id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	true	7712881864046054813	162	262	894	1399	1613	300	والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل وسميته اسني المطالب في شرح روض الطالب قال رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء واولي منه اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة وانما حذفوا الفه وان كان وضع الخط علي حكم الابتداء دون الدرج لكثرة الاستعمال مع انهم طولوا الباء لتكون كالعوض من الالف والله علم علي الذات الواجب الوجود	1	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0009	false	-5078842029286366413	100	127	509	648	1578	300	والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم ال----------------------------------------------------------له الرحمن الرحيم اي---------------- اءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم مشتق من السمو وهو العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علم علي الذات الواجب الوجود	9	-2486136127642663633	135	239.0	109	505	26.73267364501953	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	69	108	362	610	1658	300	وجمع- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي و-------------------------بالحمدلة حصل الاضافي وقدم- البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد لغة هو الثناء باللسان علي----------- الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء اتعلق	2	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0018	false	-8303527834222557551	185	220	945	1171	1566	300	وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة------------ وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد مختص--------- بالله تعالي كما افادته الجملة-------------------------- سواء اجعلت	18	-2486136127642663633	174	257.0	146	286	60.83916091918945	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0004	true	-5487791918878304108	222	300	1180	1602	1602	300	لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني-------------------------------------------- الجامع للطهارة وهي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون وشرعا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال-	4	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0032	false	8788729364122082405	182	293	977	1614	1658	300	لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة للمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه ا ه فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال	32	-2486136127642663633	223	361.5	180	755	29.53642463684082	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	129	244	682	1267	1572	300	الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء------------- والذنوب------------- الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب------------------------------------------ فلو رفع غير---- الماء لم ي--------------------جب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحذف من كلام الاصل من الماءعات لعدم الحاجة اليه فان قلت بل يحتاج اليه لاخراج التراب فانه مطهر وليس بماء قلت مسلم انه مطهر لكنه مطهر للحدث لا للخبث والكلام في المطهر لكل منهما مع ان كلامنا في الرافع لا في المبيح فقط ولهذا عبر المحرر بقوله لا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق والمنهاج بقوله يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق	5	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0036	false	-6257553957830493114	77	136	416	753	1599	300	الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم فلو طهر غيره من الماءع لفات الامتنان به ولما وجب التيمم ل---فقده ولا غسل البول به وتعبيري بما ذكر شامل لطهر المستحاضة ونحوها وللطهر المسنون بخلاف قول------------------------------------------------------- الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق	36	-2486136127642663633	176	221.0	141	677	25.997045516967773	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	156	179	823	933	1572	300	ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد- وعند غيره------------- لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	5	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0037	false	2366752297517751829	123	147	601	718	1504	300	ولا يقاس به غيره لان------- الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	37	-2486136127642663633	103	184.0	81	124	83.06451416015625	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	186	224	961	1145	1544	300	به فيجوز ان يكون طهورا كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء و--في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا	6	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0046	false	-3370693472464760200	0	64	0	321	1579	300	به فيجوز ان يكون طهور- كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه والمستعمل ليس بمطلق علي ما صححه النووي لكن جزم الرافعي بانه مطلق وهو الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو مستثني من المطلق والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا	46	-2486136127642663633	182	349.5	144	322	56.5217399597168	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0007	true	-7297553951462881485	12	51	65	272	1523	300	ليس بمطلق علي ما صححه النووي في تحقيقه وغيره واقتضاه كلام المصنف كالروضة ومطلق علي ما جزم به الرافعي وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو علي هذا مستثني من المطلق	7	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0046	false	-3370693472464760200	30	54	151	277	1579	300	ليس بمطلق علي ما صححه النووي لكن----------------------------------------------------- جزم--- الرافعي بانه مطلق وهو----------------- الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو-------- مستثني من المطلق	46	-2486136127642663633	111	164.5	88	207	53.62318801879883	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	143	175	776	966	1582	300	فلقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم--------- وقضية التكري--م ان- لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم-- والكافر واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	15	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0230	false	-1378162067150475432	252	285	1235	1434	1510	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية --تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	230	-2486136127642663633	182	324.5	151	204	89.21568298339844	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	10	53	51	261	1564	300	ومذي بالمعجمة للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها-------------------- وودي بالمهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء	19	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0234	false	-5501458686557270077	101	146	501	723	1474	300	ومذي ب--معجمة للامر بغسل الذكر منه في خبر الشيخ-ين في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا ---عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي ب--م------------------هملة كا-لبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء	234	-2486136127642663633	159	247.5	122	249	63.85542297363281	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0024	true	3426417172713906749	46	125	215	583	1484	300	تغيره------------ التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان --تغيره حسيا لزال عادة او يضم ا-----ليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك ك------------ان يكون بجنبه غد------------ير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زال تغيره لا ان زال حسا بعين ساترة له كالتراب والجص فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استتر وفي ذلك تنبيه علي انه ان صفا الماء ولم يبق تغير	24	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0053	false	315268584249922517	21	118	102	542	1423	300	تغيره ح ل قوله او التقديري بان يقدر انه----- لو كان التغير- حسيا ومكث مدة طويلة او زيد عليه ماء زال تغ-----------------------يره ويفعل به كذلك او بان يكون بجنبه غدير اي نهر صغير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا يزول تغيره بما ذكر تقرير ع ش و زي طهر لانتفاء علة التنجيس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذا ----------------زال حسا بغيرهما كمسك و---تراب وخل-- فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استتر ف---------------------ان صفا الماء ول----ا تغير	53	-2486136127642663633	245	379.0	190	515	47.57281494140625	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0028	true	-6009903551972574222	124	163	641	845	1496	300	فذكره ايضاح ----قال النووي ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله واجاب بان قوله يطهر اي---------------- يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه ذلك-------- بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالد-بغ	28	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0242	false	4483972379548841660	91	136	474	698	1574	300	------الشعر نعم قال النووي -يعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا ان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر ا ه-- وقد يوجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدابغ	242	-2486136127642663633	167	285.5	132	233	71.67382049560547	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0029	true	-2919356294375850551	25	158	134	823	1542	300	بعد تخللها بالعين التي تنجست بها في الاولي--------------------------------------------------- وافهم كلامه كغيره انها تطهر بالتخلل اذا نزعت منها العين الطاهرة قبله وهو ظاهر ويتبعها في الطهارة للضرورة الدن وان غلت حتي ارتفعت وتنجس بها ما فوقها منه وتشرب منها فان ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل قال البغوي في فتاويه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده بالجفاف كلام ذكرته في شرح البهجة قال ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل وما نقل عنه من انها نجسة فيهما وهم------------------------------------------------------------------- وخرج بالخمر ال---------------------------نبيذ فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو الطيب وقضية كلام البغوي انه يطهر واختاره السبكي------ لان الماء من ضرورته	29	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0240	false	1112510416306063036	42	116	202	593	1531	300	بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم كلامهم ا-----نها تطهر بالتخلل اذا نزعت----- العين منها ق---بله وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كانت العين المنزوعة قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به---- النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن -------------------------------------------------اختار- السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	240	-2486136127642663633	185	239.0	147	840	22.0238094329834	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	71	139	359	695	1501	300	ولا يطه---------ر ماءع ولو كان دهنا لخبر ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك----------------------- والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	31	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0255	false	-1923757008042887182	99	168	466	807	1453	300	ولو تنجس ماءع غير ماء- ولو---- دهنا تعذر تطهيره ل----------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	255	-2486136127642663633	294	533.0	233	368	79.89130401611328	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0032	true	5235662370284438964	178	214	917	1113	1578	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي	32	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0249	false	-3227608303834574933	89	121	461	624	1480	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام-------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها------- الخنثي	249	-2486136127642663633	140	239.0	112	214	65.42056274414062	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	47	114	240	622	1592	300	احداهن ----بالتراب لقوله صلي الله عليه وسل------------م اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصا---------حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	33	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0243	false	1149302419322962684	231	293	1155	1498	1528	300	احداهن في غير تراب بتراب طهور لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن ب--تراب---------- وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب صحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن----------------------------------------- في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	243	-2486136127642663633	264	407.5	214	419	63.00716018676758	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0038	true	7363809608280845891	257	299	1261	1475	1478	300	للشرب ول-----ه التطه-ر بالاخر للحكم عليه بانه ماء وافسده------------------------------------------------------------------------------------------- الشاشي بان الشرب لا يحتاج فيه الي اجتهاد لان كلا منهما طاهر والمختار ما قاله الماوردي لان الشرب وان لم يحتج فيه الي اجتهاد لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج فيه اليه	38	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0067	false	6229034591830062189	109	154	523	769	1571	300	للشرب فيجوز له التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافتاء الشاشي بان الشرب لا يحتاج للتحري رد بانه------------------------------------------------------- وان لم يحتج اليه فيه------ لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج---- اليه	67	-2486136127642663633	122	186.5	95	311	39.228294372558594	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	64	128	333	671	1586	300	النكاح وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان تبقي جملة لو كان الاختلاط بهن ابتداء منع منهن حكي فيه الروياني عن والد----ه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن صحح النووي ---الاول في نظيره من الاواني ونحوها وجزم به المصنف كما سياتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح	39	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3281	false	7955253949465612075	10	62	50	325	1478	300	الجميع وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور------------------------------- حكي ----الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن رجح في الروضة الاول في نظيره من الاواني و-----------------------------------يفرق بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح	3281	-2486136127642663633	244	429.5	196	345	70.72463989257812	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0040	true	3971142913074192312	265	300	1383	1566	1566	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي-	40	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0069	false	-2001262872350610466	33	68	165	349	1529	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقص الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي	69	-2486136127642663633	182	358.0	148	184	98.91304016113281	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0041	true	6229468463205256316	9	50	48	256	1534	300	وان اختلف----- خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا -------دون ذاك وقال- الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما في----حكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه صدق----- اوثقهما	41	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0072	false	8675800417376985765	261	299	1312	1517	1520	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر و-------------------------امكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما	72	-2486136127642663633	172	287.5	138	230	74.78260803222656	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0044	true	2550630587482843517	232	277	1171	1408	1532	300	لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فان كانت صغيرة لحاجة الاناء الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصلاح لم تكره لصغرها مع الحاجة ولما روي- البخاري ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشبعا بخيط فضة لانشقاقه	44	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0078	false	3669410315484397438	151	210	735	1047	1527	300	لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لح---------------------اجة او كبيرة لها اي للحاجة كره ذلك وان كانت محل الاستعمال للزينة في الاولي وللكبر في الثانية وجاز للصغر في الاولي وللحاجة في الثانية والاصل في الجواز -------------------ما رواه البخاري ان قدحه----- صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه	78	-2486136127642663633	168	288.5	135	357	47.05882263183594	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0045	true	6866862047268644972	17	70	84	347	1548	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة غرض --اصلاح موضع الكسر كما نبه عليه بقوله لحاجة الاناء فيءخذ منه ما صرح به الاصل انه لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	45	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0080	false	-3019696811312843892	92	152	466	783	1496	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة والمراد بالحاجة غرض الا-----------------------------------------------------------------------صل--اح لا------ العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	80	-2486136127642663633	179	318.0	142	396	45.20201873779297	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0049	true	-5664934126008734388	179	226	916	1155	1510	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي علي ان موجبه الحدث او يقال ليس الم------------------------------------------راد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	49	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0148	false	8240957023786707991	175	217	884	1084	1468	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء ------------------علي ان موجبه الحدث فقط ا ه خضر بخطه نقلا عن الرافعي واجاب م ر بقوله لكون المراد به-------------------------------------------------------------------- فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	148	-2486136127642663633	136	227.5	106	286	47.55244827270508	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0053	true	8195945405510327174	212	285	1174	1555	1638	300	وجهان غسلهما وجوبا كاليدين علي عضد واحد--- او راسان كفي مسح بعض احدهما كما سياتي والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولانه امكن ولو اخر هذه الي السنن كان انسب الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين بكسر الميم و-فتح الفاء وعكسه قال---------- تعالي وايديكم الي المرافق	53	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0157	false	2280606577061929626	115	172	575	861	1485	300	وج--ب غسلهما اي اذا كانا اصليين وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما ل----------------ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها غسل يديه من كفيه وذراعيه بكل مرفق-------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وبفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايديكم الي المرافق	157	-2486136127642663633	197	309.0	155	395	49.873416900634766	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0054	true	7328409371742804987	167	254	892	1372	1594	300	التحجيل كالسليم وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به و---------------سقوطه هنا ليس رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه------ عند عدم شعره ولان التابع ثم شرع تكم---لة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة---------------------- فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه وان قطع من منكبه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	54	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0159	false	-6022615231693661633	2	93	11	501	1504	300	التحجيل-------- وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به بخلافه هنا فليس سقوطه ر--------خصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل-- بقدر الامكان كامرار------- الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره ولان التابع--- شرع ثم تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل -المشاهدة اي في غير هذا المقطوع فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه وان قطع من منكبه ندب غسل محل القطع------- كما نص عليه الشافعي وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	159	-2486136127642663633	435	791.0	354	526	82.69962310791016	75	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	212	240	1067	1217	1541	300	والاكتفاء بها--------- يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في	56	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0160	false	3511642646200285343	221	300	1092	1494	1494	300	والاكتفاء بمسح الناصية يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه ا ه قوله لا يقال الخ اشارة لرد اعتراض من المالكية علي الشافعية وكذا قوله فان قلت الخ وجوابنا وجوابهم ان الحديث ضعيف قوله بعين ما قلتم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب قوله المسح ثم بدل اي فاعطي حكم مبدله وهنا اصل اي فعمل فيه بمقتضي اللفظ وقيل ان الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في-	160	-2486136127642663633	146	260.0	119	403	36.22828674316406	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0059	true	5114449988243854375	174	238	931	1275	1586	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه----------- السمعاني---------- وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	59	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0168	false	6035038618774176966	43	103	214	533	1511	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث حسن ----------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	168	-2486136127642663633	292	522.0	238	371	78.7061996459961	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0065	true	-6915145558625078332	212	266	1176	1461	1636	300	افضل من الفصل------- بست غرفات--------------- او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وم---------------------------------------------------------ن الجمع -------بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة----- للاخبار الصحيحة في ذلك فعلم من كلامه---------- ان السنة تتادي بالجميع وان الاولي اولي ولو قال وبثلاث -------------------	65	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0175	false	7939896463525653206	221	295	1162	1556	1590	300	افضل من الفصل بينهما بست غرفات لكل منهما ثلاث او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و جمعهما بثلاث غرف يتمضمض ثم يستنشق من كل واحدة منها افضل من الجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وذلك للاتباع رواه الشيخان و--علم من التعبير بالافضل ان السنة تتادي بالجميع وهو كذلك وق-ولي-------- وبثلاث اولي من قوله بثلاث	175	-2486136127642663633	244	393.5	196	405	60.24691390991211	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0080	true	9204774309040328435	79	128	396	656	1537	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر --------نهي الن--------بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة	80	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0120	false	5142691306843971349	66	122	364	661	1602	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة	120	-2486136127642663633	241	440.0	194	298	80.87248229980469	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	58	157	315	869	1588	300	والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج ويقول ندبا عند الخروج اي عقبه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي واقتصر القاضي والبغوي علي غفرانك للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه قال الشيخ نصر المقدسي وغيره ويكرر غفرانك مرتين والمحب الطبري ثلاثا قيل وسبب سءال--------------------ه تركه ذكر الله------ في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	83	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0130	false	4438677017948452513	103	146	493	726	1514	300	والخبث بضم الخاء و-----الباء جمع ---------خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد----- ذكران الشياطين واناثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	130	-2486136127642663633	196	341.0	159	586	33.44709777832031	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	42	105	209	533	1522	300	الاوجه ولا يجزء الحجر في بول الاقلف قاله ابن المسلم وظاهر ان محله اذا وصل البول الي الجلدة كما هو الغالب ويجزء في خارج منتشر حول المخرج فوق عادة الناس بقيد زاده بقوله متصل بعضه ببعض لم يجاوز الحشفة في البول وهي ما فوق الختان والصفحتين في الغاءط وهما ما ينضم من الاليتين عند القيام -------------------------------------------------------------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا	86	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0138	false	4292928354355956078	242	300	1169	1446	1446	300	الاقلف فلا يجزي الحجر اي بوله------ قاله ابن المسلم وظاهر ان محله اذا وصل البو-------------------------------------------------ل المشكل و ان لا يجف فان جف تعين الماء و ان لا----------- يجاوز صفح--ة ف-------------------------------------ي الغاءط وهي- ما ينضم من الالي-ين عند القيام وحشفة في البول وهي ما فوق الختان وان انتشر الخارج فوق العادة لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا-	138	-2486136127642663633	166	227.5	131	385	43.11688232421875	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	105	194	533	995	1522	300	ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالحشفة والصفحة وتعبيره بالصفحتين اولي من تعبير الاصل بالاليتين اذ الحكم داءر معهما لا مع الاليتين والمتجه في المهمات ان مقطوع الحشفة يقوم قدرها مقامه----------------------------------------ا فان ت----------------------قطع الخارج هذا تصريح بما افهمه قوله متصل او انتقل------------------------------------------------------------------------ عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و-ان لم يجاوز فيهم-----------------------------------------------ا ما ذكر او لم يتقطع ولم ينتقل لكن جاوز ذلك او جف تعين الماء	86	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0139	false	-7495186849873822033	0	94	0	466	1406	300	ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم و--------------------------------------------لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم با--------لصفحة والحشفة فان جاوز------------------------------------------------هما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي وفي معناه وصول بول الثيب مدخل الذكر و ان لا يتقطع وان لم يجاوزهما فان تقطع تعين الماء في المتقطع------------------------------------- او اجزا الجامد في غيره ذكره في المجموع وغيره وهذا من زيادتي و ان لا ينتقل الملوث عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و ان لا يطرا عليه اجنبي من نجس او طاهر رطب فان انتقل الملوث او طرا ما----------------------------------------- ذكر تعين الماء	139	-2486136127642663633	183	202.0	144	644	28.416149139404297	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	0	54	0	305	1598	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدهما ماكو--ل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله	88	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0136	false	6245021532565516847	246	300	1223	1524	1524	300	لا يابسا كاليقطين فيحرم--- الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احده-ا ما يءكل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله-	136	-2486136127642663633	293	556.5	241	307	95.43974304199219	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	54	97	305	515	1598	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحال-ين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	88	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0137	false	3052613336420810130	0	43	0	210	1493	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء -كان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	137	-2486136127642663633	209	408.0	166	211	99.05213165283203	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0092	true	3016157049200768967	138	173	724	917	1625	300	بان يقدم الحجر افضل--------- من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالحجر- والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية التعليل انه لا يشترط طهارة الحجر- حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	92	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0143	false	-8344003150738747491	76	112	388	585	1538	300	بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته------- انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	143	-2486136127642663633	167	298.5	135	204	81.86274719238281	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	172	243	864	1258	1567	300	من ذل---ك المنفتح تحت المعدة الاتي بيانه او المني اي------------ منيه----------------------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء وفي صورة سلس المني فيجامعه	94	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0089	false	7298016510391204784	37	97	184	523	1573	300	من المكان المنخسف تحت ال-صدر الي السرة والمراد بها هنا السرة اما منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر --------------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء -في صورة سلس المني فيجامعه	89	-2486136127642663633	261	436.0	213	444	58.783782958984375	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	38	125	178	660	1582	300	لا ضرورة له في الاول والخارج منه بالقء اشبه في الثاني لانه مما لا تحيله الطبيعة اذ ما تحيله تلقيه الي اسفل قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و-الايلاج فيه --------------قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته انتهي وظاهر ان المراد بقول الماوردي والمنسد الي اخره المنسد بالالتحام وقد يفهم كلامه ان الحكم حينءذ للمنفتح مطلقا حتي يجب الوضوء بمسه والغسل بايلاجه و--------------بالايلاج فيه	95	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0087	false	-7925187892134900598	89	163	461	860	1581	300	لا ضرورة الي مخرجه وفيما عداها-- بالقء اشبه اذ ما تح----------------يله الطبيعة------------ تلقيه الي اسفل و------------هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مط--لقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ايلاج فيه قاله الماوردي قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وحيث اقيم الثقب مقام المنسد فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجا-----------------------------------------------------------ب الوضوء بمسه والغسل ---------بالايلاج به او الايلاج فيه	87	-2486136127642663633	275	451.5	221	511	53.81604766845703	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	262	300	1321	1504	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن-	96	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0091	false	-4010239152125524981	20	51	92	244	1518	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا---------------------------------- وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن	91	-2486136127642663633	148	263.5	118	187	79.1443862915039	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	232	300	1178	1488	1488	300	ولو زالت احدي اليتيه اي الناءم الممكن قبل انتباهه ولو كان مستثفرا نقض وضوءه وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير ممكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي وفي نسخة بدل مع انتباهه معه او شك فيه اي في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس بفتح العين فلا نقض-	97	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0092	false	3195487743957514454	103	152	534	756	1471	300	ولو زالت احدي الي-يه عن --------مقرها قبل انتباهه ولو كان مستق-را نقض------ وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير ممكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي---------------------------- او شك ف-------ي ان زوالها قبل انتباهه او لا او في ---------------------------انه نام او نعس----------- فلا نقض	92	-2486136127642663633	213	341.0	165	311	68.4887466430664	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	108	230	533	1166	1488	300	حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته وقضية قوله ولو------- محتبيا انه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب لكن نقل ف----------------------------------------ي الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة الشكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس لانه ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل الي القلب فان وصل اليه كان نوما ومن علامته سماع كلام الحاضرين--------------------- وان لم يفهمه ومن علامة النوم الرءيا ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا لمقعده بمقره	97	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0093	false	-7508737752806240563	6	72	27	350	1501	300	حينءذ من دبره ----ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او -----------------------غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار في المجموع انه لا ي-نقض و-------صححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مق-عده بمقره	93	-2486136127642663633	150	165.5	117	702	21.367521286010742	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0098	true	6690214414285446984	199	239	998	1207	1536	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او----- باليد فقط كما فسره به ابن عمر وغيره والحق باليد غيرها------------------ والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة	98	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0093	false	-7508737752806240563	91	127	448	644	1501	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد------------------------------ والحق------ غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة	93	-2486136127642663633	173	300.5	141	232	74.56896209716797	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0099	true	-7634988986578627920	217	280	1129	1427	1541	300	من نفسه او غير---------------------ه عمدا او سهوا واضحا كان الماس او خنثي علي ما سياتي--------------------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له	99	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0098	false	1499282769262633170	106	167	507	800	1468	300	من نفسه او غيره تعميم في الفرج وقوله عمدا قبل---------ا كان او دبرا سليما او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصححه-------- ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له	98	-2486136127642663633	213	336.0	165	346	61.560691833496094	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0103	true	8385264764870035757	0	163	0	840	1563	300	الحدث قال ابن الرفعة -لم اره لغيره واسقطه من الروضة وقيل مراد الرافعي ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وان تيقن حدثا وطهرا كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما نظر فيما قبل -----------فان كان فيه مح---دثا فهو الا-----------------------ن متطهر------ لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه او كان فيه متطهرا فهو الان -----------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد التجديد لها وان لم تطرد عادته والا اي وان لم ي------------عتد تجديدها فمتطهر------- لان الظاهر تاخر---ها عن الحدث ولو ---------------------تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه وان جهل ما قبلهما وجب------------------- الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلا----------------------------------------ة مع التردد المحض في الطه-----------------ارة وظاهر ان- هذا فيمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ	103	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0111	false	7932454482042851545	118	257	602	1294	1495	300	الحدث قال في الكفاية ولم اره لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث -----------------------------------------------------------------كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما فضد --ما قبلهما ياخذ به فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را----------فعه والاصل عدمه او متط--------هرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن --حدثه بخلاف من اعتاده فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع هامش قوله وقال الرافعي الخ ان كان مراده انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما سياتي انه اذا --لم يعت-د التجديد ياخذ ---------	111	-2486136127642663633	344	460.0	267	1021	33.69245910644531	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0103	true	8385264764870035757	150	226	770	1163	1563	300	التردد المحض في الطهارة وظاهر ان هذا فيمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الاصل-- والنووي في منهاجه و--تحقيقه و---صحح في شرحي المهذب والوسيط وجوب-- الوضوء مطلقا لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا وقال في	103	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0113	false	2644611860415049375	65	109	332	563	1517	300	التردد المحض في الطهر والا ---------------------------------------اخذ بالطهر------------------------------ ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في -الاصل والتحقيق لكنه صحح ف-----ي المجموع والتنقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا -فصل في	113	-2486136127642663633	175	254.5	139	402	43.5323371887207	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	0	34	0	172	1515	300	الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه---- علي شرط مسلم	107	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0102	false	-3508653657604602847	50	85	272	448	1531	300	الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	102	-2486136127642663633	168	331.5	134	176	95.45454406738281	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	150	198	761	1010	1515	300	جلده المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن ا--------------لغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح	107	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0104	false	1403050658064747777	33	64	151	316	1421	300	جلده المتصل به لانه كالجزء منه--------------------- فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل-- وبه صرح الاسنوي---------------------------------------------------- لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم---- ايضا------------------- وقال ابن العماد انه الاصح	104	-2486136127642663633	147	233.5	118	263	55.89353561401367	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	149	186	707	879	1448	300	الماء و-لخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	117	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0210	false	-8935908681350475426	120	157	623	794	1521	300	المعتاد لخبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	210	-2486136127642663633	163	308.5	127	173	94.21965026855469	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0123	true	6183795967153929554	175	211	847	1044	1512	300	قوله وما تحت --قلفة من الاقلف فيجب غسله لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها فما تحتها كالظاهر وهي بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الختان من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة	123	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0219	false	2850466501348400864	271	300	1325	1485	1485	300	قوله وما تحت القلفة-------------------- لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها------------------ وهي بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة-	219	-2486136127642663633	156	278.5	128	199	78.39196014404297	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	0	35	0	172	1583	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	129	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0224	false	-4301050152611288154	55	91	267	445	1473	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	224	-2486136127642663633	172	336.5	137	178	96.62921142578125	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0136	true	7811338245837723003	73	113	379	583	1575	300	وقيل يلزمه المسح به في الراس فيتيمم عن الوجه واليدين ثم يمسح به الراس -------ثم يتيمم عن الرجلين ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيهما قال في المجموع وهذا اقوي في الدليل--- لانه	136	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0265	false	1546882857029453425	256	293	1278	1467	1501	300	وقيل يجب وعليه-------------- فيتيمم عن الوجه واليدين ثم يمسح--- الراس بالثلج ثم يتيمم عن الرجلين ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيهما زي قوله وهو-------- اقوي في الدليل اي لانه	265	-2486136127642663633	160	270.0	128	214	74.766357421875	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0146	true	-6723625799691877581	106	190	565	984	1531	300	او اضلهما في----ه وتيمم وصلي ثم تذكره وو--جده اعاد الصلاة وان امعن في الطلب لوجود الماء --------------معه ونسبته في اهماله حتي نسيه او اضله الي تقصير والتصريح باضلال الثمن من زيادته فان اضل رحله في رحال وامعن في الطلب كما ذكره الاصل او ادرج فيه اي في رحله ماء ولم يشعر به او لم يعلم بءر خفية هناك فتيمم وصلي فلا اعادة وان وجد ذلك لعدم تقصيره بخلافه في النسيان والاضلال في رحله وتحرير الفرق بين مسالتي الاضلال بان مخيم الرفقة اوسع من مخيمه	146	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0268	false	2438997743961187086	106	176	544	871	1462	300	او اضله-- في رحله فتيمم وصلي ثم تذكره او وجده اعاد الصلاة------------------ لوجود الماء حقيقة او حكما معه ونسبته في اهماله حتي نسيه او اضله الي تقصير وخرج---- باضلال ذلك في رحله ما لو-- اضل رحله في رحال وتيمم وصلي ثم وجده و------------------فيه الماء او الثمن او الالة--------------------------------------- فلا يعيد ان امعن في الطلب اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله----------------------------- بان مخيم الرفقة اوسع من مخيمه	268	-2486136127642663633	190	225.0	145	439	43.280181884765625	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0151	true	-645333896957926865	36	109	182	572	1511	300	عمت الراس فاربعة من التيممات وان عمت الجميع فتيمم واحد ع-ن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميه-ا فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	151	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0277	false	-6162102358548966822	159	232	817	1193	1528	300	عمت الراس وا------لرجلين م ر لان---- ال------تيمم لا يتعدد الا عند وجوب الترتيب كما سبق قوله ويندب الخ---- فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	277	-2486136127642663633	320	529.0	256	400	80.0	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	40	118	220	640	1627	300	المشهورة في الاصل وغيره وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه- فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0291	false	-2813041949898901532	112	183	573	953	1534	300	المشهورة--------------- وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الاب----------------------------------هام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامها فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	291	-2486136127642663633	371	712.0	302	429	86.48018646240234	65	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	159	203	828	1059	1585	300	عليه في الام ونزع الخاتم- في الاولي ليكون المسح------ بجميع اليد اتباعا للسنة-------------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء وايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب	161	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0291	false	-2813041949898901532	35	81	184	426	1534	300	عليهما------ ونزع --خاتمه في الاولي ليكون --مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل	291	-2486136127642663633	203	351.5	162	252	80.55555725097656	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0166	true	4145344731443558898	7	70	38	345	1556	300	ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله جمعها مع فرض ---------لان ابتداءها نفل ذكره الروياني وهي داخلة في كلام المصنف لانها في الحقيقة نفل والفرض انما هو اتمامها كما في حج النفل والصبي كالبالغ في انه-------------------- لا يءدي بت-------------------يمم الا فريضة واحدة لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل	166	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0298	false	1870916581661451405	250	290	1264	1451	1498	300	ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله جمعها مع فرض اخر عيني لان ابتداءها نفل ومنه يءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو تيمم لتلك الصلاة لا يصلي به الفرض العيني ولو تيمم الصبي---------------------------------------------------------- للفرض ثم بلغ لم يصل--- الفرض لان صلاته قبل	298	-2486136127642663633	124	176.0	94	355	34.9295768737793	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0167	true	-4081904703376086796	0	94	0	513	1567	300	او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها عدد غير المنسي وزيادة صلاة وكلامه يقتضي انه يتعين في الثاني البداءة بالعصر والختم بالصبح وليس مرادا بل الشرط ترك الاولي فلو قال وبالثاني اربع ليس منها الاولي لسلم من ذلك وكان اخصر واوضح اما اذا كان منها الاولي ------كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء	167	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0300	false	-8040092598024934412	205	255	1027	1294	1536	300	او احداهما مع احدي الثلاث------ او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء	300	-2486136127642663633	256	480.0	209	519	49.325626373291016	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0171	true	6235935342270267293	29	60	133	285	1531	300	فتبطل صلاته----------------- برءية احدهما فيها------- لكن محله في التراب اذا راه بمحل يغني التيمم فيه عن القضاء كما صرح به في المجموع كذا نقله الزركشي عنه ولم اره فيه وفيه نظر	171	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0304	false	1598644774848535565	35	71	175	351	1479	300	فتبطل صلاته اي فاقد الطهورين برءية احدهما قال في شرحه لكن محله في التراب اذا راه بمحل يغني التيمم فيه عن القضاء كما صرح به في المجموع كذا نقله الزركشي عنه ولم اره فيه وفيه نظر	304	-2486136127642663633	148	273.5	117	176	84.09091186523438	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	264	300	1388	1559	1559	300	لم يمسح- الا للن--فل لان مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد فريضة اخري--------------- وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي-	175	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0192	false	-3200758777295788101	242	282	1231	1422	1506	300	لم يمسحا الا للنوافل اذ- مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض-- ونوافل فكانه لبس علي	192	-2486136127642663633	155	264.0	121	194	79.89690399169922	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	69	92	337	469	1559	300	فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما تكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك	175	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0195	false	-1580023886920315268	96	119	451	582	1456	300	فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه- كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك	195	-2486136127642663633	130	254.0	107	132	98.48484802246094	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0176	true	-6268468093741551076	253	294	1277	1484	1511	300	اي عراه بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة وبهذا فارق عدم الاكتفاء بقطعة ادم لفها علي قدميه واحكمها بالشد فان لم يشد شرجه --لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي وفي كلام	176	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0201	false	-8688029856702880988	3	33	15	161	1430	300	اي بعري بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة--------------------------------------------------------------- فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت	201	-2486136127642663633	129	228.5	100	209	61.72248840332031	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0180	true	-3213049682705754267	192	297	1019	1561	1571	300	المسافر به ذلك ثلاثة ايام بلياليها ان طال السفر وابيح للخبر السابق اول الباب--------------------------------------------- والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او النوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك يقال في مدة المقيم فلو عصي به اي بالسفر او بالاقامة كعبد خالف سيده فيهما ترخص يوما وليلة اذ غايته في الاول الحاق سفره بالعدم واما الثاني فلان الاقامة ليست سبب الرخصة وابتداء المدة اي مدة المسح من حين يحدث اي ينتهي حدثه بعد لبس الخف لان وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل به-- فاعتبرت مدته منه	180	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0189	false	6808142407565360386	119	197	583	1000	1503	300	للمسافر -------ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك اليوم والليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابتداء --مدة ال-------مسح من اخر حدث--------------- بعد لبس----- لان وقت----- المسح---------------- يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه	189	-2486136127642663633	261	346.5	205	630	41.42856979370117	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0183	true	-7442166804111589550	138	199	711	1039	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بالحيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة	183	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0308	false	-736979061835065347	195	234	918	1124	1498	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وال-------------حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة	308	-2486136127642663633	204	385.0	165	328	62.19512176513672	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	55	93	283	475	1504	300	واقله اي زمنا يوم وليلة اي قدرهم------ا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها-------------------------------------------------------------------------------- كاقل---- طهر بعده حيض للوجود في الثلاثة ايضا و------لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	184	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0311	false	5736057418080815878	216	273	1089	1379	1508	300	واقله ز---منا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر	311	-2486136127642663633	158	238.5	125	293	53.9249153137207	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	192	246	1029	1321	1593	300	الحشو بل يلزم الصاءمة تركه---- وانما حافظوا علي صحة الصوم هنا لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	189	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0319	false	-565077104590619261	123	175	611	894	1529	300	الحشو ----------صاءمة ولو نفلا وانما حافظوا علي صحة الصوم---- لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع خيطا--- قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	319	-2486136127642663633	262	471.5	213	304	86.18421173095703	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0199	true	982674135623631729	219	259	1149	1368	1584	300	لا يلزمها المبادرة اليها بعده بخلافها بعد------------------------------- الوضوء لما فيها------- من تعليل الحد-ث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت ام لا قال	199	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0336	false	-1296699646631042216	212	256	1068	1322	1547	300	لا يلزمها المبادرة للصلاة---- بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة للصلاة عقب الوضوء لما في المبادرة من تقليل الحدوث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت ام لا شرح	336	-2486136127642663633	201	356.5	163	258	77.90697479248047	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	71	145	413	808	1577	300	تفوت والاصل فيها اية ----فسبحان الله حين تمسون قال ابن عباس----------------------------- اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة ال----عصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي	215	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0351	false	-4750231310753177011	130	201	612	1000	1501	300	تجوز واستدل بها دون قوله فسبحان الله حين تمسون الاية وان كان وقبل الغروب ومن الليل فسبحه اراد بالاول------------------------------------------ الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبره امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي --هامش فيها الدلال-ة علي	351	-2486136127642663633	277	449.0	220	433	63.972286224365234	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	134	207	749	1125	1577	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	215	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0353	false	-6427133350055883020	87	160	413	779	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا ------وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	353	-2486136127642663633	344	671.5	276	376	91.48936462402344	65	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	207	253	1125	1343	1577	300	رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واول وقت الظهر زوال الظل يعني زيادته بعد استواء الشمس اي انتهاءها الي وسط السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او -حدوثه بعد ذلك ان لم يبق عنده ظل قال	215	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0355	false	6300231870610499672	2	60	10	295	1518	300	رضي الله عنه نافيا--- اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وال------------زوال ميل الشمس عن------------------------------------- وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في الظاهر لنا لا في نفس الامر وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه-------- ان لم يبق عنده ظل قال	355	-2486136127642663633	146	235.5	113	345	42.31884002685547	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	75	142	374	706	1506	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر و------------يجريان في	216	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0355	false	6300231870610499672	59	126	291	626	1518	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	355	-2486136127642663633	310	578.5	247	344	90.11627960205078	59	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	197	246	968	1218	1506	300	الي الغروب------ لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	216	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	16	79	80	398	1496	300	الي --غروب للشمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	357	-2486136127642663633	163	268.0	131	404	40.346534729003906	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	0	139	0	701	1555	300	جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع وعلي الاول لها وقت فضيلة واختيار--- ووقت عذر وذلك اي مغيب الشفق الاحمر لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض اول وقت العشاء ومن لا عشاء لهم بان يكون بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده والاختيار اي وقته يمتد الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق والجواز اي وقته مع الكراهة كما صرح الروياني يمتد الي ال---فجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق-------------------------------------- الكاذب وهو ما يطلع----------- مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذنب ثم يذهب وتعقبه ظلمة	218	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	30	113	163	577	1527	300	جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و--------------وقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من---- مغيب الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق الي طلوع فجر ص--ادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو--- يطلع قبل الصادق مستطيلا---------------------------------- ثم يذهب وتعقبه ظلمة	359	-2486136127642663633	326	538.5	257	764	42.67015838623047	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	221	249	1164	1316	1590	300	تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا	219	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0361	false	-329647665531008718	146	174	782	930	1523	300	تسمية م--غرب عشاء وع--شاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا	361	-2486136127642663633	146	285.0	118	152	96.0526351928711	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	249	284	1316	1512	1590	300	تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	219	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0363	false	4558706911728120163	13	48	75	271	1509	300	تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	363	-2486136127642663633	196	392.0	161	196	100.0	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	266	300	1377	1547	1547	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت اي الصلاة فيه اي في اوله فيعصي بتاخيره عنه لان الوقت تضيق عليه بظنه-	220	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0349	false	2121508181469501173	65	98	300	468	1481	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت اي الصلاة فيه اي في اوله فيعصي بتاخيرها--- لان الوقت تضيق عليه بظنه	349	-2486136127642663633	166	320.0	134	171	97.0760269165039	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	15	77	83	409	1547	300	بالعتمة من لا يعرف العشاء وما ذكر من --كراهة تسميتها عتمة هو ما في الروضة والتحقيق والمنهاج لكن في المجموع نص في الام -----علي انه يستحب ان لا يسمي بذلك------- وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة ويكره ال----نوم قبلها وال--------حديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان	220	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0363	false	4558706911728120163	48	105	271	561	1509	300	فالعتمة شدة الظلمة------- وما ذكر من الكراهة في الثاني--- هو ما جزم به النووي في كتبه لكنه خالف في المجموع فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة ----------------------------------------------------يكره و كره نوم قبلها اي العشاء وحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان	363	-2486136127642663633	196	290.5	155	352	55.681819915771484	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	90	123	408	586	1459	300	في الوقت ركعة لا دونها---------- فالكل اد-----------اء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءد------------------------------------------------اة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	221	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0370	false	-7111498411704782805	193	237	966	1200	1504	300	في وقتها ركعة فاكثر والباقي بعده فالكل اداء والا فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ا-ن الركعة------------ تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير	370	-2486136127642663633	153	260.0	123	247	61.943321228027344	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0222	true	5928917418882744263	73	138	395	739	1558	300	واما خبر ابي داود اسفروا بالفجر فانه اعظم للزجر فمعارض بذلك وبغيره ولا-------------------------------------------------------------------ن المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طل---وعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر الصحيحين كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ---------------ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم------- لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه	222	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0366	false	-6854287924914028873	180	296	924	1528	1553	300	واما خبر--------- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بما ذكر ح ل ولكن يحتاج لمرجح يرجح الاول عليه ولعل المرجح كونه رواية الصحيحين علي ان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي--- يعلم به طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه كما في شرح وسن تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها واما خبر--------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فاجاب عنه في المجموع بان تعجيلها هو الذي واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم ثم قال لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه	366	-2486136127642663633	289	460.0	232	636	45.440250396728516	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	78	123	386	640	1582	300	منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة----------------------------------------------------------------------- علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه	223	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0368	false	3008464749706242749	243	300	1224	1537	1537	300	منها -----ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او -لجماعة اخر الوقت نعم الافضل ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة وللقادر علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه-	368	-2486136127642663633	233	435.5	192	325	71.69230651855469	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	159	194	813	1003	1582	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة مع ان	223	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0370	false	-7111498411704782805	147	180	727	904	1504	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها------- مع ان	370	-2486136127642663633	168	310.0	136	190	88.42105102539062	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0227	true	-5526758491234883469	0	24	0	110	1551	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد------------ لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	227	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0390	false	-6319752912919112269	255	282	1240	1362	1451	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	390	-2486136127642663633	110	209.5	86	122	90.16393280029297	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	55	80	310	427	1635	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	230	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0381	false	6226165622784427047	154	179	792	909	1572	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	381	-2486136127642663633	117	234.0	92	117	100.0	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0233	true	-7112825898323013398	50	107	259	530	1510	300	روي البخاري عن عبد الله -بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0400	false	7346908482784340299	14	71	85	357	1469	300	روي البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	-2486136127642663633	271	537.0	214	272	99.63235473632812	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0234	true	-4018752799601006804	85	146	479	829	1627	300	جماعة ----فيما يظهر الصلاة جامعة لوروده في---- الصحيحين في كسوف الشمس وقي-س به الباقي والجزءان منصوبان الاول بالاغراء والثاني بالحالية اي احضروا الصلاة او الزموها حالة كونها جامعة ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحالية في الثاني وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام	234	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0404	false	-931704525943997773	57	100	281	535	1533	300	جماعة ككسوف وتراويح الصلاة جامعة لوروده في خبر الصحيحين في كسوف الشمس ويقاس به نحوه-- والجزءان منصوبان الاول بالاغراء والثاني بالحالي---------------------------------------------ة ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما------------------------------- ونصب الاخر كما بينته في شرح الروض--------------------------- وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام	404	-2486136127642663633	210	336.0	172	359	58.49582290649414	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	73	113	393	596	1623	300	المجموع وهو----- من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله	236	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0411	false	-2458200860816835142	136	177	684	888	1493	300	الرج-وع ا ه قوله من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا ل---اصله	411	-2486136127642663633	194	368.0	155	208	93.26923370361328	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	205	256	1027	1291	1533	300	القبلة وهو------------- شرط في صحة الصلاة---------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	247	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0419	false	6804920198730719497	85	134	444	697	1570	300	للقبلة بالصدر لا بالوجه شرط --------لصلاة قادر عليه لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- اي جهته والتوجه--- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخي-ن انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	419	-2486136127642663633	209	354.0	166	296	70.60810852050781	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0248	true	-4692049679798566725	93	134	504	715	1623	300	صوب مقصده المعين وان لم يعين طريقه راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقيس بالراكب الماشي	248	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0422	false	4983820095437108	235	275	1200	1404	1534	300	صوب مقصده كما يعلم مما ياتي------- راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقيس بالراكب الماشي	422	-2486136127642663633	189	359.5	152	211	89.5734634399414	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	55	87	284	454	1610	300	وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	252	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0430	false	7736242528613617589	204	241	996	1183	1475	300	وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ح ل	430	-2486136127642663633	163	304.5	131	187	87.16577911376953	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0256	true	1551288305213763486	22	47	131	272	1601	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وفي	256	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0436	false	6492707180132206910	210	236	1054	1200	1505	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وفي	436	-2486136127642663633	141	275.0	116	146	96.5753402709961	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	237	279	1259	1474	1579	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم النقض--------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية فان	257	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0069	false	-2001262872350610466	33	78	165	401	1529	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقص الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية شرح	69	-2486136127642663633	206	389.5	164	236	87.28813934326172	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	209	235	1113	1248	1579	300	عمله به في المياه بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة	257	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0442	false	5199703169216534319	80	105	394	527	1509	300	عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس-- ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة	442	-2486136127642663633	122	227.5	98	135	90.37036895751953	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	181	210	925	1082	1578	300	وان لم يتبين-- الصواب لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في	258	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0439	false	-5332617251550047320	270	300	1346	1504	1504	300	وان لم يظهر له الصواب لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في-	439	-2486136127642663633	152	289.5	124	159	95.59748077392578	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	210	254	1082	1315	1578	300	الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها---------------------------------------------------- وخرج بعلم ال-خطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باجتهادات فلا اعادة فيهما كما مر والمراد بالعلم ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن	258	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0440	false	8362839495646940445	0	40	0	210	1449	300	الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه---------------------------------------------------------------------------- والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن	440	-2486136127642663633	143	249.5	114	286	50.0	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	8	121	46	634	1578	300	تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي قا----------------------ل في المهمات والصواب ما قاله البغوي ا ه وفارق حكم التساوي قبلها بانه التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح مع ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها ولا ينقض الاجتهاد --الاول بالثاني لامتناع نقض الاجتهاد بمثله ولو اتحدت الصلاة وادي ذلك الي استقبال الجهات الاربع بصلاة واحدة لانه وان تيقن الخطا في ثلاث قد ادي كلا منها باجتهاد لم يتعين فيه الخطا وهذا اي العمل بالثاني في الصلاة---------------------------------------------------------- اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فلا تبطل لما فيه من نقض الاجتهاد بمثله والا بان لم يظنه مقا------رنا بطلت وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة	258	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0442	false	5199703169216534319	2	61	8	311	1509	300	تصحيح----- العمل بالثاني ولو مع التساوي كما لو فرض ذلك قبل الدخول في الصلاة شوبري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعادة لما فعله بالاول من جميع الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة او بعضها ومحل العمل بالثاني مثلا في الصلاة واستمرار صحتها اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا--------------------------------------- والا بان لم يظن الصواب مقارنا بطلت وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء منها ----الي غير قبلة	442	-2486136127642663633	168	238.5	133	676	24.85207176208496	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0266	true	2635258097818799391	122	179	630	908	1500	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	266	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0449	false	8247081802191593155	0	57	0	278	1497	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	449	-2486136127642663633	278	556.0	221	278	100.0	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0269	true	-251129472070782886	266	298	1382	1544	1554	300	والحكمة في جعلهما تحت الصدر- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	269	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0551	false	-5237957848211337525	82	110	401	541	1469	300	والحكمة في جعله-ا تحت --صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	551	-2486136127642663633	118	198.5	93	163	72.39263916015625	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	14	67	69	338	1568	300	القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا--- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما---------------------------- فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا ل-----------كفر جاحدها قلنا و----لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	279	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0463	false	7366827349033144014	155	203	824	1063	1522	300	القران انما يثبت بالتواتر رد بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما اي من حيث العمل به كالبسملة فيكفي فيه الظن لا يقال---------------------------------------------------------------------------- لو كانت قرانا من كل سورة لكفر جاحدها لانا نقول لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	463	-2486136127642663633	174	294.5	139	315	55.238094329833984	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	110	159	561	838	1573	300	بعد الفاتحة في ركعتي الصبح والاوليين من غيرها---- دون ما عداهما للاتباع رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيها باسناد حسن وتقدم ان فاقد الطهورين اذا كان جنبا لا يقرا غير الفاتحة وسياتي في اخر صلاة الجماعة ان من سبق باخيرتيه قراها فيهما اذا تداركهما وكالصبح الجمعة والعيد ونحوهما	286	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0479	false	8780846187925699258	13	62	66	331	1514	300	بعد الفاتحة ف------ي الصبح والاوليين من غيرها ا ه دون ما عداهما-------- رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيها باسناد حسن وتقدم ان فاقد الطهورين اذا كان جنبا لا يقرا غير الفاتحة وسياتي في اخر صلاة الجماعة ان من سبق باخيرتيه قر--ا فيهما اذا تداركهما وكالصبح الجمعة والعيد ونحوهما	479	-2486136127642663633	261	494.0	214	281	92.88256072998047	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0288	true	-2945975151339345200	120	164	639	867	1555	300	الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه حيث لا مانع كما مر والتوسط بينهما قال بعضهم يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاية ----------------------------قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري	288	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0483	false	128530523378473681	207	251	1060	1291	1554	300	الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه قال بعضهم--------- والتوسط بينهما---------- يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ------ان يجهر تارة ويسر اخري	483	-2486136127642663633	188	327.5	152	256	73.4375	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0292	true	713156172007330299	22	82	120	432	1483	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده وان ي--جهر بها اي بكلمة التسميع الامام والمبلغ	292	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0495	false	-2962446611918094657	200	253	993	1278	1508	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر ب------------التسميع للامام والمبلغ	495	-2486136127642663633	268	495.5	217	322	83.22981262207031	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	138	183	739	969	1583	300	للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول اللهم نقني اللهم اغسلني---------- الدعاء المعروف	294	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0498	false	7186223137789650888	0	47	0	240	1503	300	للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص لخبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول اللهم نقني اللهم اغسلني من الذنوب الدعاء المعروف	498	-2486136127642663633	229	447.5	184	240	95.41666412353516	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0295	true	2462418731670652145	23	121	130	646	1579	300	السرية يجهر به الامام للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة لا المنفرد فلا يجهر به و----يءمن الماموم----- للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة وفي الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين قال في المجموع وغيره والمشاركة او---------------لي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم دعاء فيءمن لها صرح به المحب الطبري فلو------ لم يسمع قنوت امامه قنت معه سرا كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها --	295	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0501	false	2692048026436049470	182	247	880	1235	1477	300	السرية والجهرية------ للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي ويكون جهره به دون جهره بالقراءة و--المنفرد يسر----- به و ان يءمن --ماموم جهرا للدعاء ويقول الثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا او يستمع لامامه كما------------------------------ في الروضة كاصلها او يقول اشهد كما قاله المتولي والاول اولي ودليله الاتباع رواه الحاكم واول الثناء انك تقضي هذا ان سمع الامام فان لم يسمع----------ه قنت ----سرا كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها و	501	-2486136127642663633	197	240.0	156	548	35.94890594482422	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	135	208	722	1107	1586	300	راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر من الامر بتمكين ------------------------------------------------------------------------------الجبهة واكتفي الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التح-------------------------------------------امل وتعبيره بالموضع اعم من تعبير اصله بالارض وتنكيس بارتفاع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه حتي يطمءن للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكتفي برفع اعاليه علي اسافله ولا بتساويهما------ لعدم اسم السجود كما لو اكب	296	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0507	false	-11316522868107218	142	215	683	1046	1442	300	راسه فان---------- سجد علي قطن او نحوه وجب ان يتحامل عليه حتي ينكبس ويظهر اثره في يد لو فرضت تحت ذلك كما يجب التحامل في بقية الاعضاء وتخصيصهم له بالجبهة لدفع توهم الاكتفاء بالغالب من تمكن وضعها بلا تحامل لا لاخراج بقية الاعضاء كما توهمه الزركشي فقال لا يجب فيها التحامل و ان يرف----------------------------------------------ع اسافله اي عجيزته وما حولها عل------------------------------------------------------------------------------------------ي اعاليه فلو انعكس او ---تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب	507	-2486136127642663633	126	117.0	95	512	24.609375	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	218	276	1088	1392	1520	300	للاتباع رواه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم------- جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر والاصل ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	298	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0509	false	7933307722006220846	129	166	651	849	1530	300	للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود وغيره--------------------------------------------------- ويضعهما----------- معا كما جزم به في الروضة واصلها وقال--------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	509	-2486136127642663633	133	166.0	104	311	42.76527404785156	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0299	true	6492191005938445534	121	219	625	1131	1550	300	سمعه وبصره----------- تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك و-ان يكثر كل من المنفرد والامام برضا المامومين الدعاء فيه وعلي ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وذكر هذا في الامام---------- من زيادته وان يفرق المصلي بين ركبتيه	299	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0513	false	3992922241637717443	16	67	84	341	1485	300	سمعه وبصره اي منفذهما تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة---------- بحوله وقوته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تبارك الله و ان يزيد من مر الد-------------------------------عاء فيه ل------------خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا---- الدعاء اي في سجودكم والتقييد بمن مر من زيادتي و ثامنها جلوس-- بين سجدتيه	513	-2486136127642663633	185	264.0	144	528	35.037879943847656	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	251	300	1355	1606	1606	300	-بسن-د صحيح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه في-	301	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0517	false	-8789711157392573703	54	105	280	544	1546	300	باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه في	517	-2486136127642663633	250	475.0	202	264	94.69696807861328	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	3	108	19	559	1517	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقرا التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او--- احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به والدعاء بما يتعلق بالاخرة افضل مما يتعلق بالدنيا لانه المقصود الا------------عظم والدعاء ال------ماثور بالمثلثة اي المنقول- عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت و------------ما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ومنه اللهم --------------------------------اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال و--------منه اللهم اني	306	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0531	false	-8910548947035111462	63	174	321	873	1528	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل- التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشه---------------------------------------------------د الاول فلا يسن بعده -الدعاء لما مر وماثوره اي ----------منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره اي وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وروي البخاري اللهم اني	531	-2486136127642663633	445	788.0	354	615	72.35772705078125	81	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	138	263	711	1317	1517	300	التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لانه تبع لهما والذي في المنهاج كاصله يسن ان لا يزيد عليهما فان زاد -------لم يضر ولكن يكره للامام تطويله بغير رضا المامومين وما شمله كلامه كاصله من ان المنفرد يستحب ان يكون دعاءه اقل من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما في كتب المذهب فان الذي فيها انه يطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو---- جزم به خلاءق لا يحصون ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك و-قد جزم بذلك النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه نبه علي ذلك في المهمات ويكره ان يزاد في التشهد الاول علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	306	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0533	false	-7663534452820370035	42	132	216	656	1523	300	التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يكون اقل منهما لانه تبع ل---------------------------------------------هما فان زاد عليهما لم يضر -لكن يكره له ال--تطويل- بغير رضا المامومين وخرج بتقييدي بالامام غيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع----------- ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي ذلك---------------------------------------- كرهت---ه وممن جزم به-- النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين كالت-شهد الاول ---والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	533	-2486136127642663633	301	457.0	233	668	45.059879302978516	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0307	true	6896665582291373077	229	276	1251	1468	1600	300	سلام عليك----- او عليكم او سلام الله عليكم او السلام عليك او سلام عليكم بلا تنوين او سلم عليكم عمدا بطلت صلاته للخطاب بغير ما ورد او السلام او سلام الله او سلام او عليهم او عليه او عليهما لم ت--------------بطل------------------------------ لانه دعاء لا خطاب فيه ولم	307	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0536	false	-7658753484382157569	200	230	1011	1150	1452	300	سلام عليكم كسلامي عليكم او سلام الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليكم او عليك او عليكما فان تعمد ذلك كله مبطل لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا	536	-2486136127642663633	78	125.5	60	266	29.32330894470215	11	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	9	84	47	441	1602	300	والاصل في ذلك خبر علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من ----------المءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن للماموم--------------- ان لا يسلم الا بعد تسليمتي الامام	309	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0539	false	3501569556315448029	24	96	129	512	1521	300	والاصل في ذلك خبر علي------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره---- ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد ---فراغ الامام	539	-2486136127642663633	334	590.0	269	424	78.7735824584961	60	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	127	213	663	1131	1602	300	عشر الترتيب بين الاركان ---------كما ذكرناه في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها -من التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	309	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0541	false	-6245048911837953320	60	119	302	629	1593	300	عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر--- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعده من الاركان بمعني الفروض----------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	541	-2486136127642663633	303	535.5	247	486	62.345680236816406	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0311	true	6632155571153040974	225	266	1211	1423	1579	300	موضع سجوده في جميع الصلاة لانه- اقرب الي الخشوع نعم يستحب ف-------------ي التشهد ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث فيه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول فيها- بنشاط للذم علي ضد---ه قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الي	311	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0548	false	4626234998335080143	208	278	1103	1471	1577	300	محل- س---------------جوده لانها اقرب الي الخشوع نعم يسن كما في المجموع في التشهد ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث فيه وخشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح لاية قد افلح المءمنون وتدبر قراءة اي تاملها قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته و تدبر ذكر قياسا علي القراءة ودخول صلاته بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الي	548	-2486136127642663633	178	301.5	141	384	46.35416793823242	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0311	true	6632155571153040974	136	196	737	1054	1579	300	اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك لكن مع كراهة تطويله كما مر والا فيقوم علي الفور ----------------فان قعد ع-مدا--------------- بطلت صلاته او سهوا سجد للسهو كما هو معروف في محله ويستحب للماموم الاتيان بالتسليمة الثانية وان تركها امامه لخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل	311	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0555	false	-4130967293518858827	4	59	17	322	1567	300	اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك---- مع كراهة تطويله------- والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين احرازا لفضيلة الثا------------------نية و---------------لخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل	555	-2486136127642663633	211	335.5	169	349	60.45845413208008	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	223	255	1150	1319	1538	300	والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره ما ظهر منها وجهها وكفاها----------- وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما	324	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0563	false	5794743692078159704	234	261	1169	1316	1511	300	وك--فين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر م-------------------------------نها وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما	563	-2486136127642663633	124	232.0	100	180	68.88888549804688	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0334	true	2068425704533003994	178	235	937	1227	1555	300	القران ب-----ان قصد التنبيه وحده او اطلق بطلت لانه يشبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد ومسالة الاطلاق من زيادته وبها جزم في التحقيق وغيره وان غير نظمه بان اتي بكلمات منه علي غير نظمه ك-----------------------يا ابراهيم سلام كن --بطلت-- صلاته نعم ان فرقها او قصد بها القران- لم تبطل--- نقله في المجموع عن المتولي واقره	334	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0590	false	-579968589131737388	245	299	1185	1460	1463	300	القراءة فقط فان قصد فقط او لم يقصد شيءا ب-طلت لانه يشبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد وخرج بنظم القران ما لو--------------------------------------------- اتي بكلمات منه متوالية مفرداتها فيه دون نظمها كقوله يا ابراهيم سلام كن فتبطل به صلاته ف---ان فرقها و--قصد بها القراءة لم تبطل به نقله في المجموع عن المتولي واقره	590	-2486136127642663633	179	260.5	143	326	54.90797424316406	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	204	246	1028	1237	1513	300	لو جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة---- معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف------ نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	336	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0546	false	-103378496367243213	165	207	809	1023	1528	300	لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها----- غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	546	-2486136127642663633	175	310.5	138	219	79.90867614746094	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	94	145	445	721	1544	300	الالتفات----- بوجهه في الصلاة بلا حاجة لخبر عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه وهو قاعد فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الحديث ونظر	338	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0606	false	5131640122360729462	80	154	392	782	1479	300	--التفات فيها بوجهه------------------- لخبر عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وتغطية فم للنهي عنه رواه ابن حبان وغيره وصححوه وقيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي الخشوع الا لحاجة في الثلاثة فان كان لها لم يكره وقد روي مسلم خ----بر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه وهو قاعد فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الحديث وخبر	606	-2486136127642663633	248	455.5	202	415	59.759037017822266	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	146	204	728	1039	1544	300	لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ونظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام ورجل وامراة يستقبلان المصلي لخبر عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم وا-توني بانبجانيته	338	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0608	false	4841467224937539689	84	127	405	640	1502	300	لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر الشيخين----------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته	608	-2486136127642663633	226	424.0	183	312	72.43589782714844	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0339	true	-5598856548266972201	47	84	240	414	1488	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	339	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0600	false	6421064474974142986	105	166	505	781	1485	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال- علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	600	-2486136127642663633	164	298.0	127	278	58.99280548095703	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0340	true	-4973760866947898728	15	96	85	494	1569	300	ولو لضرورة بان لم يجد المار سبيلا غيره علي ما صوبه في الروضة لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خير- له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وهو مقيد بالاستتار المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم	340	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0604	false	1840329582784378537	31	101	146	494	1489	300	وحرم مرور و-ان لم يجد المار سبيلا اخر----------------------- لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم---- مقيد بما--------------------------------------------- اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا--- كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم	604	-2486136127642663633	312	548.0	247	424	73.58490753173828	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	70	211	396	1177	1632	300	من الاولي و-ثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيه الا ركعتان ولخمس اي لتركها ولترك ست ثلاث ركعات اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة ولسبع اي لتركها سجدة وثلاث من الركعات اذ---------------------------------------------- الحاصل له ركعة الا سجدة ---------------ولثمان اي لتركها سجدتان وثلاث ركعات ويتصور ترك ذلك بما سياتي قريبا والتذكر بعد السلام كقبله ان قرب الفصل كما سياتي قلت ذكر بعضهم كالاصفوني والاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث من السجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحو-----ال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل منها اي من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة	349	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0547	false	-7807495974295714557	5	136	24	747	1657	300	من الاولي وسجدتين من الثانية -وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وان----------------------------ه في---- الست ------------------------------------------------ترك سجدتين من كل من ثلاث رك-----------------------------------------------عات او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة هامش المتاخرين الي ان الواجب في المسالة الثانية وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاث سج-----------دة وركعتان لا ركعتان فقط لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية والثالثة من الرابعة فالحاصل من الاولي والثانية وهو الثانية من الاولي لقيامها مقام السجدة الاولي ركعة الا سجدة لان ترك اولي الاولي يلغي جلوسها لان الجلوس لا يعتد به الا اذا سبقه سجود وحينءذ يلغو السجود الاول من الثانية لانه لا جلوس قبله فالثانية لم يحصل منها الا الج--------------لوس بين السجدتين فتتم الاو-------------------------------------------------لي بالسجدة الاولي من الثالثة ويلغو -------------باقيها والحا--------صل من الرابعة------- سجدة	547	-2486136127642663633	279	311.0	224	1095	25.47945213317871	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	44	287	244	1566	1632	300	من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيه الا ركعتان ولخمس اي لتركها ولترك ست ثلاث ركعات اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة ولسبع اي لتركها سجدة وثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة ولثمان اي لتركها سجدتان وثلاث ركعات ويتصور ترك ذلك بما سياتي قريبا والتذكر بعد السلام كقبله ان قرب الفصل كما سياتي قلت ذكر بعضهم كالاصفوني والاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث من السجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية فيحصل منها اي من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد ------------------الثانية وتجعل ال--سجدة الثالثة متروك-----ة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان وهذا يتصور فيمن سجد ناسيا او جاهلا علي طرف ثوبه او كور عمامته او لم يطمءن او التصقت ورقة بجبهته وعلل لزوم ذلك بقوله ف--انه قد اتي--------- في الاولي بجلوس غير محسوب ولا محيص عن هذا الاعتراض وعلي هذا يلزمه بترك اربع سجدات وخمس ثلاث ركعات لانا نقول يحتمل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فتحصل منها ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة	349	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0548	false	4626234998335080143	5	101	28	556	1577	300	من الثانية وواحدة من سجدتي الثال-----------------------------------------ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما لو جعل المترو-----------ك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة لزم ركعتان فقط وذهب جمع في هذه الي وجوب ث--------------------------------------------------لاث ركعات لاحتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون المتروك السجدة الاولي من------- الاولي والثانية من الثانية وا---------------------------------------لسجدتين -------------------------م---------------------------------------------------ن الثالثة اذ الحاصل له من الاولي والثانية -ركعة الا سجدة كما علمت فتتم بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها ح ل وسياتي جوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فثلاث وذهب اولءك الجمع في الثانية وهي ----------------------------------------------------ترك الست الي وجوب-- ثلاث ركعات وسجدة لاحتما--ل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من ---------------------------------الثالثة وثنتين م------------------ن الرابعة	548	-2486136127642663633	313	366.0	251	1358	23.048601150512695	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	202	248	1046	1262	1515	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام نقص ام بهما	359	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0641	false	-4400557888988847787	173	225	832	1073	1451	300	صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء -كان السهو بزيادة او نقص ام بهما	641	-2486136127642663633	214	402.5	168	242	88.42974853515625	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0362	true	-8516587369271441279	264	300	1290	1494	1494	300	في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر-------------- عمرو بن العاص----------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في-	362	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0650	false	2192475398225645283	230	274	1081	1317	1454	300	في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك بخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في	650	-2486136127642663633	168	288.0	137	236	71.18643951416016	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	163	189	844	980	1556	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	363	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0652	false	-5532625791479523405	0	22	0	115	1419	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكت---------------------بها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	652	-2486136127642663633	115	227.0	93	136	84.55882263183594	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	67	140	340	727	1591	300	خشيت ان تفرض عليكم----------- فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	371	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0680	false	-8939710547654375829	131	183	647	935	1537	300	خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي------ باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	680	-2486136127642663633	271	510.5	221	398	68.0904541015625	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	95	141	496	751	1619	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	376	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0499	false	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	212	388.5	173	310	68.38710021972656	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	169	273	886	1416	1545	300	ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او------ ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر قال الاسنوي بعد نقله ما قدمته فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون ا ه فعدول المصنف عن كلام الاصل لذلك ووقتها --------------------من ارتفاع الشمس الي الاستواء كما في الرافعي والمجموع والت------------------------------------------حقيق وخالف في الروضة فقال قال اصحابنا- وقت الضحي من --طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي	377	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0674	false	1221901900503843461	129	190	642	951	1510	300	ابي ذر انه------ صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليت ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي ------------المجموع والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل- في الروضة عن ال----اصحاب ان وقتها---- من الطلوع ويسن-------- تاخير-- الي	674	-2486136127642663633	204	267.5	159	610	33.442623138427734	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	47	98	240	519	1550	300	المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي-------- كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيتين الشيخان	386	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0690	false	2644022987747032312	119	172	549	835	1454	300	المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثاني-ين الشيخان	690	-2486136127642663633	278	542.5	227	287	96.8641128540039	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	101	202	535	1042	1550	300	ينزل امره ويك--ره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من------- بين الليالي واستحب في الاحياء قيامها وحمل علي احياءها مضافا الي اخري قبلها او بعدها كما في الصوم وقوله ويكره الي اخره من زيادته وبه جزم المنهاج وغيره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ق---------------يام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا --	386	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0692	false	7907144867947802533	136	268	688	1355	1517	300	يحصل بفرض به وكره تركه لم---عتاد------ه بلا ضرورة قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان وفي المجموع ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت والسنة في نوافل الليل التوسط بين الجهر والاسرار الا التراويح فيجهر فيها كذا استثناه--------------------------------ا في -------------------------------------------------------------الروضة وهو استثناء منقطع لان المراد بنوافل الليل النوافل المطلقة كما مر في صفة الصلاة ويسن لمن قام يتهجد ان يوقظ من يطمع في تهجده اذا لم يخف ضررا ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي النصف الاخير اكد وعند السحر افضل و كره قيام بليل يضر كقيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي هامش	692	-2486136127642663633	286	297.0	222	769	37.191158294677734	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	50	127	266	685	1601	300	لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره قال الاذرعي او كان البعيد بني من اموال خبيثة او كان امام الاكثرين لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي وغيره او كان مبتدعا كمعتزلي وقدري ورافضي او فاسقا فقليل الجمع افضل من كثيره لتكثي----------------------------ر الجماعة في المسا-----------------------جد في الاولي ويءمن النقص في البقية والتصريح بالاخيرة من زيادته وبه صرح في المجموع وتعبيره في الاولي------- بالقريب يقتضي ان البعيد بخلافه وليس كذلك فيما يظهر كما يدل له تعليلهم السابق	391	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0706	false	-6739904851509766021	166	219	876	1163	1587	300	لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقليل الجمع افضل من كثيرة في ذلك ليءمن النقص في الاولي وتكثر الجماعة في المساجد في الثانية بل الانفراد في الاولي افضل كما قاله الروياني ونحو------------ من زيادتي واطلاقي للمسجد اولي من تقييد الاصل كغيره له بالقريب------ اذ البعيد مثله------------ فيما يظهر كما يدل له تعليلهم السابق	706	-2486136127642663633	158	213.5	125	477	33.12369155883789	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0393	true	57439547128130891	174	206	933	1104	1610	300	وال-------اجراء اي اجارة عين علي عمل ناجز اذا اذن لهم السادة والمستاجرون في حضور الجماعة فلا عبرة برضاهم بالتطويل بغير اذن فيه من ارباب الحقوق---- نبه علي ذلك الاذرعي وان طول الامام	393	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0710	false	-2336499937575841519	216	249	1048	1222	1480	300	-ارقاء او اجراء اي اجارة عين علي عمل ناجز و---اذن لهم السادة والمستاجرون في حضور الجماعة لم يعتبر -رضاهم بالتطويل بغير اذن فيه من ارباب الحقوق كما نبه عليه--- الاذرعي ولو احس الامام	710	-2486136127642663633	148	253.5	119	182	81.31867980957031	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0394	true	-5855611459834282034	91	201	459	1048	1539	300	في الانتظار- ولم يميز بين الداخلين-------------- لملازمة او دين او صداقة او استمالة او نحوها-------- بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي وذلك للاعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية واستثني من ذلك ثلاث صور الاولي اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع فلا ينتظره زجرا له الثانية ان يخشي خروج الوقت بالانتظار الثالثة ان يكون الداخل ممن لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر اذ لا فاءدة في الانتظار والا اي وان كان الذي احس به خارج موضع اقامة الصلاة او داخله وكان الانتظار في غير الركوع والتشهد ------او فيهما وافحش فيه--------------------------------------------------------------------------------------- او ميز بين الداخلين كره ل---------------------------------------------------------------------تقصير المتاخر وضرر	394	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0712	false	-3694181444448429722	155	264	746	1325	1520	300	في --انتظاره ولم يميز بين الداخلين بانتظار بعضهم لملازمة او دين او صداقة----------- او نحوها دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي ------------------------------------------------------------------------واستثني من -سن الانتظار ----ما اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير التحر-م الي الركوع وما اذا -----------------------خشي خروج الوقت بالانتظار ----وما اذا كان الداخل---- لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذك------------------------ر والا اي وان كان الانتظار------------------------------------------------- في غير الركوع والتشهد الاخر او فيهما واحس بخارج عن محل الصلاة او لم يكن انتظاره لله كالتودد اليهم واستمالة قلوبهم او بالغ في الانتظار او ميز بين الداخلين كره بل قال الفوراني انه يحرم ان كان للتودد لعدم فاءدة الانتظار في الاولي وتقصير المتاخر وضرر	712	-2486136127642663633	357	559.0	285	774	46.12403106689453	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	267	297	1405	1561	1572	300	--مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا يكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	395	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0719	false	3995795143280833761	236	265	1216	1358	1543	300	المراد-- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ي--------------نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	719	-2486136127642663633	131	251.0	104	158	82.91139221191406	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0396	true	1983286427573862600	0	38	0	189	1589	300	ترك----- الجماعة بعذر -----------فلا رخصة بدونه لخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر عام كمطر وثلج يبل كل منهما الثوب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان	396	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0721	false	3412297619975129791	168	206	814	1002	1482	300	تركها اي الجماعة بعذر عام او خاص فلا رخصة بدونه لخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر والعذر كمشقة مطر بليل---------------- او نهار- للاتباع رواه الشيخان	721	-2486136127642663633	152	263.0	121	205	74.1463394165039	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0397	true	-4051918722941574722	171	300	881	1530	1530	300	وتعبير المصنف بما قاله اعم من قول اصله ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه وبالخوف من حبس او ملازمة------- غريم ---وبه اي بالخاءف اعسار يعسر عليه اثباته بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقوله يعسر اثباته من زيادته وبه صرح في البسيط وبالخوف من قصاص------ وحد قذف يرجو بغيبته العفو عنهما مجانا او علي مال ويلحق بهما التعزير لادمي او لله تعالي اذ ل-----------لامام العفو عنه لا بالخوف من حد زنا ونحوه----------------------- كحد سرقة وشرب----- اذا بلغت الامام لانه ل--ا يرجو العفو عن ذلك فلا يرخص به بل يحرم التغيب عنه اذ لا فاءدة فيه واستشكل الامام جواز التغييب لمن عليه قصاص فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه-	397	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0727	false	8083420578236383604	148	254	691	1229	1458	300	وتعبيري بذلك اولي ---------من قوله وخوف ظالم --علي نفس -او مال-- و خوف من--------------------------------- ملازمة او حبس غريم له وبه اي بالخاءف اعسار يعسر عليه اثباته بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقولي يعسر اثباته من زيادتي وصرح به في البسيط و-- خوف من عقوبة كقود وحد قذف و-----------------------------------------------------تعزير--------- لله تعالي او لادمي يرجو الخاءف العفو عنه--ا بغيبته مدة رجاءه العفو بخلاف ما لا يقبل العفو كحد سرقة وشرب وزنا اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو------------------------------------------------------ واستشكل الامام جواز الغيبة- لمن عليه قود- فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه	727	-2486136127642663633	403	599.5	322	707	57.00141525268555	63	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0398	true	-1761969178121939	147	264	803	1449	1628	300	المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان----- وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع و---عطش مردود--------- بانه يبعد مفارقتهما---------- للتوقان -اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما---------- لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما وحذف المصنف وصفهما بها للعلم بها من التوقان وقضيته حذفهما ايضا لذلك فيتخلف عن الجماعة ندبا ليتفرغ عن الحدثين والريح ويكسر شهوته فقط في الجوع بان ياكل لقيمات تكسر سورته وخالف في شرح مسلم وغيره فصوب اكمال حاجته من الاكل قال وما تاوله بعض اصحابنا علي انه ياكل لقما تكسر سورة الجوع فليس بصحيح وياتي علي المشروب كاللبن لكونه-------------------------------------------------------------------------------- مما يءتي عليه مرة واحدة	398	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0725	false	-3359725380245425608	114	199	581	1022	1526	300	المهمات من ا-----------ن التوقان يحصل وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب-------- تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس--------------- بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت ب---------------------------------------------------------------------هما ا ه قوله نظرا للمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكور هو اذهاب الخشوع الذي تقدم في قوله لانهما يذهبان الخشوع يكسر بها حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة	725	-2486136127642663633	276	411.5	222	764	36.12565612792969	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	47	102	258	537	1562	300	لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعذر اي تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه	399	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0729	false	4548363327517281845	191	232	909	1118	1440	300	لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيء-----------------------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا لم ت-عسر وبخلاف---- المطبوخ لزوال ريحه	729	-2486136127642663633	203	382.5	162	279	72.75985717773438	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0404	true	290906847204790879	64	149	342	767	1583	300	الصلاة من انه لا ----تصح صلاته --فلا تصح ال--قدوة به وهذا انما ياتي في الفاتحة او بدلها فقط كما مر فان لحن في غير ذلك لحنا يغير المعني كقوله--- ان الله برء من المشركين ورسوله بجر اللام فان كان قادرا عالما عامدا بطلت صلاته والا فتصح وتصح القدوة به---------------------------------------------------------------------------------- لان ترك السورة جاءز ---------------------قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي قال ومقتضاه البطلان في القادر ------والعاجز ولا	404	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0746	false	2470113968962942610	192	281	955	1407	1506	300	الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي او--------------------- في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قول ان الله برء من المشركين ورسوله صح-------------------------------------ت صلاته و----------------قدوة به حالة كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما------------------- القادر العالم العامد فلا	746	-2486136127642663633	248	330.5	193	545	45.50458526611328	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0408	true	3102359902257958900	74	143	375	742	1570	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطا-----------------------------نه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي	408	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0759	false	512936591882991455	193	268	1025	1423	1573	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما و-لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية في بيته ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه ول---لنووي	759	-2486136127642663633	359	698.5	292	402	89.30348205566406	63	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0408	true	3102359902257958900	151	210	780	1083	1570	300	فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وقد يجاب ب-----------------------انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه---- في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه ثم --------الاورع	408	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0760	false	-8222512274539351534	112	207	594	1059	1564	300	فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا علي الافقه اي لان علم السنة هو الفقه والجواب انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه لكن في القران فمتي استووا في القران فقد استووا في فقهه فان- زاد احدهم بفقه السنة فهو احق ومقتضي هذا ان الصدر الاول لو كان احدهم يحفظ عشر ايات واخر يحفظ خمس ايات ولكن يحفظ من السنة ما لا يحفظه الاول يقدم الاول ا ه ح ل فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه ووجه تقديم الاورع	760	-2486136127642663633	276	496.0	222	466	59.22746658325195	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0410	true	1453505594803486119	256	299	1357	1591	1595	300	ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقد-مه ومن اذن احدهما لصاحبه في ذلك وعبارة الاصل ولو حضر الشريكان او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز -----انتفاعه بالجميع	410	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0755	false	2231889542378346827	89	128	400	610	1485	300	ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقديمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا---------------------------- او احدهما والمستعير من الاخر لم- يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع- بالجميع	755	-2486136127642663633	195	353.5	158	240	81.25	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0410	true	1453505594803486119	2	61	10	329	1595	300	صوتا لميل القل-ب الي الاقتداء به واستماع كلامه ثم الاحسن صورة لميل القلب الي الاقتداء به كذا رتب الاصل----------- عن المتولي وجزم به في الشرح الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما	410	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0761	false	-470111674515410707	131	210	615	1044	1516	300	صوتا لميل القلوب الي الاقتداء به واستماع كلامه ف ---احسن صورة لميل القلب الي الاقتداء به كذا رتب في الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به في الشرح الصغير والاصل عطف بالواو فقال فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما	761	-2486136127642663633	310	593.0	252	432	71.75926208496094	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0412	true	2858645261756075106	87	148	494	818	1639	300	كالتقدم- بالتحرم قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف- في الافعال قال الزركشي واستثني بعضهم صلاة شدة الخوف وبه صرح ابن ابي عصرون فقال والجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض لكن كلام الجمهور يخالفه انتهي ولو شك في تقدمه عليه ففي المجموع الصحيح المنصوص في الام تصح صلاته لان الاصل عدم المفسد وقيل ان جاء من-- خلف الامام	412	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0766	false	-5415648032796227408	205	244	1015	1221	1502	300	--كتقدمه بالتحرم قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالفة في الافع----ال المبطلة ولا تضر مساواته لكنها تكره كما في المجموع وغيره--------------------------------------------------------------------------- ولو شك في تقدمه صحت---------------------------------------- صلاته لان الاصل عدم المفسد و-سن ان يقف امام خلف المقام	766	-2486136127642663633	139	188.0	107	328	42.378047943115234	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	206	255	1068	1319	1546	300	ان يقف الذكر ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمين---- الامام لخبر الصحيحين عن ابن عباس---- بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و-ان يتاخر عنه--------------------- قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة	413	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0770	false	-7014309395665720784	204	259	1047	1321	1521	300	ان يقف --ذكر ولو صبي----ا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لخبر الشيخ-ين عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و ان يتاخر عنه ان كان الامام مستورا قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة	770	-2486136127642663633	241	435.0	193	281	85.76512145996094	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	267	300	1372	1546	1546	300	المجموع فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ندبا ثم------ يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام لا حالة غيره كالقعود والسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيها الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع-	413	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0772	false	-4514457740237652365	186	220	886	1056	1456	300	الماموم فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران في ----قيام لا في-- غيره ك--قعود و--سجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه- الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع	772	-2486136127642663633	149	245.0	119	181	82.32044219970703	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	32	94	169	484	1552	300	لخبر مسلم عن جابر قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-------------------خذ بيدي ف---ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل عن مكانه هذا ان امك---------ن التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة	414	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0772	false	-4514457740237652365	230	298	1108	1443	1456	300	لخبر مسلم عن جابر قال قام---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة	772	-2486136127642663633	295	548.5	235	346	85.26011657714844	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0415	true	-3484869195774996026	122	299	657	1512	1514	300	يكره للماموم الانفراد عن الصف------ لخبر البخاري عن ابي بكر- انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية اخري لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الندب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به ومحل الكراهة عند اتحاد الجنس فان اختلف كامراة ولا نساء او خنثي ولا خناثي فلا يكره ذلك بل يندب كما علم مما مر فان وجد في صف سعة----- ولو بان لا يكون خلاء بل ي-كون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم اخترق ال--------صف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة كما نبهت علي ذلك في شروط الصلاة والا اي وان لم يجد سعة احرم ثم	415	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0778	false	-2142726814830601125	130	224	637	1082	1480	300	وكره -لماموم --انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد سعة بفتح السين ولو بلا-------- خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمع--------------------------------ة والا اي وان لم يجد سعة احرم ثم	778	-2486136127642663633	386	694.5	303	876	44.063926696777344	71	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	32	103	165	526	1556	300	بموافقته------------- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كانا اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معه في الثانية	416	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0780	false	-5755843795094473753	93	140	438	678	1399	300	بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان- اثنين لانه يصير احدهما منفردا------------------------------------ نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	780	-2486136127642663633	226	417.0	182	374	60.42780685424805	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	184	265	923	1375	1556	300	ان يجمعهما اي الامام والماموم موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال فان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنية منه كبءر وسطح ومنارة تنفذ--------------------- ابوابها اليه وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	416	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0782	false	3325627877686763679	103	167	525	885	1524	300	اجتماعه-ما اي الامام والماموم ب---------------------------------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه----------------------- فان كانا بم--سجد صح الاقتداء وان بعدت مسافة و حال--ت ابنية---- كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها او لا ---------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	782	-2486136127642663633	302	503.0	247	473	63.8477783203125	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	170	295	924	1543	1562	300	من طرفه ال-ذي يلي الامام الشرط الرابع نية الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام لان التبعية---------------------------------------------------------- عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وينبغي اي يجب ان اراد الاقتداء به ابتداء ان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة والا اي وان لم ينو ذلك------ انعقدت صلاته منفر-دا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فان تابعه بلا نية او وهو شاك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا- بعد انتظار كثير عرفا---- بطلت صلاته حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان يقف سلامه علي سلامه كما صرح به في الاصل لانه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما وان وقع ما ذكر من المتابعة اتفاقا او بانت---ظار يسير	420	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0797	false	3695602407027804988	129	233	581	1107	1433	300	من قوله الاتي ولو احرم منفردا الخ -------------------------------------------------ان الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته علي انه قيل بصحة الصلاة في عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو مع التحرم انعقدت صلاته --فرادي الا الج---معة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية او شك فيها وتابع في فعل-- او س-----لام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقفها ----علي صلاة غيره بلا--- رابط بينهما فلو تابعه----------------- اتفاقا او بعد انتظار يسير	797	-2486136127642663633	242	281.5	185	802	30.174564361572266	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0421	true	-5765906962001736768	154	271	775	1342	1493	300	لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتدا----------------ء به وهو كم----ن عين الميت في صلاته عليه او نوي العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيها وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت رد بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه--------------------------------- ماموم وبان ما يجب التعرض له فيها اذا عينه واخطا بطلت-------------------------- كما مر ولو عين من في المحراب بان علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا صحت صلاته لان الخطا لم يقع في الشخصين لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه	421	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0801	false	7746764597917757946	120	192	629	951	1476	300	-ربطها ب-----من لم ينو الاقتداء به كما في عبارة اي وهو عمرو او بمن --ليس في ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة كما في اخري وهو زيد او في صلاة لا تصلح لربط بها بان بان زيد ماموم-------ا فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي ا ه س ل وقوله---------------------------------------------------------------- كما في اخري هذه عبارة ابن حجر وكتب---------------------------------------------- صحت------ لان الخطا لم يقع في الشخص-- لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه	801	-2486136127642663633	149	154.0	109	646	23.06501579284668	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0422	true	-4326751550506255173	177	215	896	1092	1506	300	وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبالصحة حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه وقول العمراني هنا انها لا تصح حينءذ غريب واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	422	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0801	false	7746764597917757946	222	244	1107	1213	1476	300	وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	801	-2486136127642663633	106	203.0	84	196	54.081634521484375	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0423	true	-7610609822975339974	69	96	367	503	1582	300	لان الاقتداء به في القيام -لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه	423	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0805	false	-5017331134117647547	234	261	1209	1346	1553	300	لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه	805	-2486136127642663633	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	0	105	0	560	1577	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وخبر الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان فعل شيءا من ذلك بان سبقه بركن فاقل او قارنه------------ او تاخر الي فراغه لم تبطل صلاته لان ذلك يسير وكره كراهة تحريم في سبقه لخبر الصحيحين اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وكراهة تنزيه في الاخرين لمخالفة الاخبار الامرة بالمتابعة وذكر الكراهة مع ما ياتي عقبها في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقارنة من زيادته وفي نسخة وان قارنه كره فعليها لا زيادة وفاته فضل الجماعة لارتكابه المكرو-----------------------------------ه قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات	425	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0816	false	-7942177691932646771	0	75	0	408	1452	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وبخلاف س----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة بخلاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة-------- الجماعة كما جزم به في الروضة ونقله في اصلها عن البغوي وغيره قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات	816	-2486136127642663633	138	44.5	107	728	18.956043243408203	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	110	139	586	741	1577	300	مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	425	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0818	false	-3379002617023844402	5	32	33	177	1575	300	مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم----------- اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	818	-2486136127642663633	144	279.0	117	155	92.90322875976562	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	203	254	1084	1354	1596	300	بقدرهما من الفاتحة كما مر لتقصيره بعدوله عن فرض الي نفل----------------------------------------------------------------------- قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه معذ-------ور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق	427	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0825	false	2938296533434226127	10	76	53	393	1472	300	بقدره-ا من الفاتحة------- لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق	825	-2486136127642663633	256	482.0	207	348	73.56321716308594	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0433	true	5071379577052310148	83	108	429	555	1565	300	الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين	433	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0838	false	6362303846301688956	200	226	1021	1147	1494	300	او ظن عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين	838	-2486136127642663633	122	240.0	97	126	96.82539367675781	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0433	true	5071379577052310148	82	158	425	812	1565	300	لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة ف-----لا يصار اليه الا بيقين قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي وغيره و-----------------------------------------------------------يءخذ من---ه انه لا يكتفي بغلبة الظن قال--------------- الزركشي وفيه نظر فانا لا نشترط في صحة الاقتداء التيقن بل يكفي غلبة الظن كما في طهارة الامام وقد قال الفارقي---- اذا كان الماموم بحيث لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء	433	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0839	false	-6973763245616312319	31	129	135	618	1439	300	لان الاصل عدم ادراكه اي الحد المعتبر قول--------------ه ورجح الاول -اي الاصل الاول وهو قوله لان الاصل الخ قوله فلا يصار اليه الا بيقين فلو كان ممن ادرك ما قبل الركوع من القيام وقراءة الفاتحة كان احرم منفردا ثم بعد اتمامه الفاتحة اقتدي في الركوع فلا يشترط في ادراكه الركعة ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ا ه ح ل قوله الا بيقين قد يءخذ من هذا ان----------- غلبة الظن غير كافية ونظر فيه الزركشي ونقل عن ------------------------------------------------------------------------------------الفارقي انه اذا كان الماموم -----لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء	839	-2486136127642663633	202	239.0	159	598	33.77926254272461	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0436	true	1652908468291608446	0	158	0	815	1565	300	مذموم ش----رعا كوال ظالم وكمتغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر---- الفسقة او نحوهم كرهت له الامامة وان نصبه لها الامام الاعظم لخبر ابن ماجه باسناد حسن ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان والاكثر في حكم الكل لا الاقتداء منهم به فلا يكره وهذا من زيادته وذكره في المجموع اما اذا كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا تكره له الامامة واستشكل ذلك بانه اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية نعم ان كانت الكراهة لمعني يفسق به كزنا او شرب خمر كره له الامامة وكره لغيره الاقتداء به ولا معني للفرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا	436	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0753	false	-4108436733207033346	44	152	209	745	1436	300	مذموم فيه شرعا كوال ظالم او------------------------------------- لا يحترز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسق و---نحوهم او شبه ذلك--------- نصبه ال----امام او لا قال في شرح الروض فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراه----------ة واستشكل---- بانه ا-ن كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره- واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا--- انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية نعم ان كانت الكراهة لمعني يفسق به كزنا و--شرب خمر كره له الامامة ------وكره الاقتداء به من غير فرق ----بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا	753	-2486136127642663633	467	818.0	373	823	56.743621826171875	82	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0439	true	5722675529640342215	122	193	666	1072	1608	300	مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد-- و---------------------------------------------------------------------ان كانت محوطة ولو كانت متصلة بالبلد وفيها دور يسكنها ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي والقرية فيما ذكر كالبلد والقريتان المتصلتان	439	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0848	false	2992486185758202298	132	198	625	988	1534	300	مجاوزة --بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان بالبساتين قصور او----------------- دور تسكن----------------------- في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذ---ا في الروضة----------------------- كاصل------------ها -قال في المجموع بعد نقله ذلك-- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في المهمات و---الفتوي عليه وا-------------------لقريتان المتصلتان	848	-2486136127642663633	242	362.0	196	477	50.7337532043457	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	125	231	660	1202	1562	300	الا بدخوله العمران--------- كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه و---------المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقيق السفر وتحققه بخروجه من ذلك و----السفر -علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد الوصول- وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه وان كان مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور- به من غير اقامة لا بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة لم ينو الاقامة بها اي بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما ينتهي سفره بذلك وينتهي سفره ايضا باقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ايام بلياليها صحاح اي غير يومي الدخول والخروج	441	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0852	false	6058579701252266238	0	110	0	536	1442	300	الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحق-ق السفر وتحققه بخروجه من ذلك واما السفر فعلي خلاف الاصل فانقطع بمجرد --وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو---- مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا --مروره به من غير اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ا ه قوله من سور بيان لقوله مبدا سفر وفي قوله من وطنه تبعيضية وهي ومدخولها في محل بقيد زدته بقولي وهو مستقل اقامة به وان لم يصح لها اما مطلقا وهو من زيادتي او اربعة ايام--------- صحاح اي غير يومي الدخول والخروج	852	-2486136127642663633	350	611.0	280	725	48.27586364746094	61	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0442	true	8506882425998992889	21	56	111	299	1529	300	وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها-------------------------------------------- اما لو نوي الاقام-----------ة وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها------------------------ غير المستقل كال---------عبد----- ولو ماكثا	442	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0856	false	7843370991317457511	177	231	966	1247	1599	300	وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة وانما لم يحسب يوما الدخول والخروج لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر اما لو نوي الاقامة في الثانية وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها فيها او في مسالة الكتاب غير المستقل دون متبوعه كعبد وجيش ولو ماكثا	856	-2486136127642663633	157	246.0	125	281	55.87188720703125	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	69	150	379	804	1627	300	ومثله انما يفعل عن توقيف غير--------------- الاياب ف----------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسند صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده ولان ذلك لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع--------- تحديدا لا تقريبا لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير	444	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0864	false	-2956268784227567188	89	140	411	681	1505	300	ومثله انما يفعل ب--توقيف وخرج بزيادتي ذهابا الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر----- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليتين لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد ----------------------------------------------لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق ------	864	-2486136127642663633	202	303.5	163	465	43.440860748291016	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0447	true	7157908291558927055	15	63	74	303	1561	300	حكمه الي ان يوجد ما غير النية اليه بخلاف ما اذا عرض--- ذلك قبل مفارقة البلد----- لا يقال قياس ما قالوه من منع الترخص فيما لو نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ان يقيم ببلد قريب لانا نقول --نقله الي معصية مناف للترخص بالكلية بخلاف	447	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0870	false	-901382096832820680	35	77	188	395	1437	300	-----الي وجو---د ما غير النية اليه بخلاف ما لو- عرض له ذلك قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال ق------------ياس منعهم ترخص من----- نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل-- قريب لانا نقول النق----ل لمعصية ينافي الرخص بالكلية بخلاف	870	-2486136127642663633	161	246.5	126	239	67.364013671875	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0449	true	-6989835591251699996	31	67	152	319	1489	300	مءداة او فاءتة سفر بسفر اي فيه ولو في سفر اخر---------- فلا تقصر صبح ومغرب ومنذورة ونافلة ولا فاءتة حضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ول--------------ا فاءتة سفر في حضر	449	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0844	false	6184107031348427999	114	151	542	721	1417	300	مءاده او فاءتة سفر قصر------------ في سفر بشروطه الاتية فلا تقصر صبح ومغرب ومنذورة ونافلة ولا فاءتة حضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ولا مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر	844	-2486136127642663633	145	248.5	112	191	75.91622924804688	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0455	true	-2114493731676011710	212	300	1120	1544	1544	300	الا نية التاخير للجمع في وقت الاولي ما بقي ---------قدر ركعة فان-- اخر ها------------ حتي فات الاداء اي وقته بلا نية للجمع عصي وقضي هذا------ ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما مر-- من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها-	455	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0894	false	-1366576921096380114	142	231	689	1119	1468	300	----------------النية في وقت الاولي ما بقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وكانت قضاء و-هذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر---- تحريم تاخيرها	894	-2486136127642663633	343	598.0	270	457	75.05470275878906	64	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	226	286	1194	1524	1591	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم و--------اجري الطاووسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم	456	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0895	false	3485019600971401204	185	240	920	1210	1532	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف------------------------ قال السبكي وغيره-------- وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم ومنهم من اجر---------ي الكلام علي -ظاهره وفرق بين----------- جمع التقديم	895	-2486136127642663633	264	461.5	212	343	76.96793365478516	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	208	300	1097	1591	1591	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي------------- فلو عكس واقام في اثناء--- الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم---------------------------------- انها اداء علي الاصح اي--------------------------------- كما افهمه تعليلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري الطاووسي الكلام علي اطلاقه فقال---------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه-	456	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0896	false	6760206485442398720	26	174	143	879	1514	300	الاولي----------- تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك---------------------------------------------- ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله --------------------------------------------------علي تقديم الاولي كالظهر وقوله فلو عكس كان قدم العصر علي الظهر وقوله-------------------------------------- وقياس ما مر في جمع التقديم وهو قوله ودوام سفره الي عقد ثانية انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف قوله كما افهمه تعليلهم اي قوله وقد زال قبل تمامها لانه هنا لم يزل قبل تمامها وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي اطلاقه اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وهو المعتمد وعبارته في شرح الروض واجري الطا-وسي الكلام علي اطلاقه -قال بعضهم الطاوسي نسبة الي بيع الطاوس وهو طاءر معروف قوله وقد بينته الخ قال فيه وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه	896	-2486136127642663633	291	372.5	233	883	32.955833435058594	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	0	54	0	269	1522	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	457	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0896	false	6760206485442398720	174	229	879	1152	1514	300	الي تمامه-ا لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	896	-2486136127642663633	260	510.5	207	274	94.89051055908203	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	227	286	1146	1446	1522	300	في كن او صلوا فرادي في المسجد او نحوه فلا ج-مع لانتفاء التاذي------------------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه -ان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره	457	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0899	false	-4253723646550476272	146	210	729	1067	1514	300	في كن او كان المصلي قريبا------------ فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره	899	-2486136127642663633	273	509.0	218	350	78.0	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	124	193	662	1029	1581	300	سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها--------- التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا او قدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي -------	459	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0902	false	3265002542144961555	0	73	0	378	1527	300	سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها اي الظهر التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنه-ا سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقد--م المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وفي ع ش علي	902	-2486136127642663633	353	683.5	286	383	92.16709899902344	61	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0462	true	-8223734852859551786	59	112	294	566	1587	300	الشرط وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما يقتضي ترجيح الثاني	462	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0922	false	2089458084575049581	80	127	391	629	1491	300	الوقت وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما ل---------------------------------و حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث الان او غدا الارج-ح الثاني	922	-2486136127642663633	202	361.0	159	272	74.26470947265625	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	182	265	945	1411	1593	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة----- ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة نعم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر الناس------------ وعسر اجتماعهم في مسجد او نحوه فالتعدد جاءز للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد ومتابعوه	464	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0925	false	-6567533577988546384	189	299	927	1547	1550	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لان به يتبين الانعقاد اما السبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ان كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتماعهم بمكان واحد فيجوز تعددها----- للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد ومتابعوه	925	-2486136127642663633	401	736.0	328	625	64.16000366210938	68	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	125	240	680	1291	1607	300	لتدافعهما و----------ليست احداهما اولي من الاخري وتستانف الجمعة ان وسع الوقت وكذا تستانف لو لم يعلم السبق لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر فان علم السبق معينا ثم نسي لزمهم الظهر لالتباس الصحيحة بالفاسدة وكذا يلزمهم الظهر لذلك ان لم يتعين سبق كان سمع مريضان او مسافران خارجا المسجدين تكبيرتين	465	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0927	false	-8803148477772040934	224	300	1100	1512	1512	300	لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة ---------------------------------قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان سمع مريضان او مسافران خارج- المكا--ن تكبيرتين-	927	-2486136127642663633	330	578.0	268	621	53.14009475708008	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	240	279	1288	1485	1580	300	تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع قاله البغوي ونقله في الكفاية عن القاضي ولا ينافيه صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	466	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0929	false	-7322125966836469019	200	232	1007	1165	1520	300	تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع--------------------------------------- ولا ينافيه صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	929	-2486136127642663633	158	304.0	126	197	80.20304870605469	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0469	true	-66756505475453859	199	244	1049	1278	1563	300	قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد	469	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0978	false	-5064390209498176255	259	300	1233	1443	1443	300	قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين--------------- وقوله فليصل--- بضم الياء وفتح الصاد وتشديد-	978	-2486136127642663633	210	397.0	170	229	91.70305633544922	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0470	true	-507458702662817119	144	183	743	928	1523	300	واستشكل بانه لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا تجوز له متابعته حملا علي انه تذكر ترك ركن ويجاب عنه بان ما هنا محمول علي ما اذا علم انه ترك ركنا فقام لياتي به فيتابعه وقوله ندبا	470	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0981	false	5441521158527585625	252	291	1256	1441	1476	300	واستشكل بانه لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا يجوز له متابعته حملا علي انه تذكر ترك ركن واجيب عنه بان ما هنا محمول علي ما اذا علم انه ترك ركنا فقام لياتي به فيتابعه وقوله ايضا	981	-2486136127642663633	179	352.0	140	185	96.75675964355469	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0471	true	-6290211765340159081	159	225	835	1186	1578	300	لم يعرف نظم صلاة الامام فلا يجوز استخلافه علي ما افهمه كلامه وافتي به القاضي وقال في الروضة انه ارجح القولين دليلا وفي المجموع انه اقيسهما لكنه نقل فيهما الجواز عن ابي علي السنجي وصححه في التحقيق قال في المجموع ونقله ابن المنذر--------------- عن نص الشافعي ونقله في المهمات عن جزم الصيمري ايضا وقال انه الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا	471	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0990	false	810712175713563450	43	76	242	414	1493	300	لم يعرف نظم صلاة الامام كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه في التحقيق ون---------------قله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي --قال في المهمات وهو------------------------- الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا	990	-2486136127642663633	148	234.5	118	366	40.437156677246094	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	68	113	352	581	1588	300	لا تلزمه الجمعة ونوي------- غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح---------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به-- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	473	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0987	false	4838101532248624665	220	259	1123	1327	1516	300	لا يلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها--------------------------------------------- فان كان في الاولي لم تصح صلاتهم مطلقا لا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	987	-2486136127642663633	175	303.0	140	254	68.89763641357422	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	235	300	1245	1593	1593	300	فان سلم الاما----م قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم تتم ل--ه ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام فيت----مها جمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركع الامام في الثانية قبل سجوده فلا يسجد بل يركع ويسجد معه لخبر واذا ركع فاركعوا وفرضه الركوع الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني للمتابعة فتكون الركعة ملفقة------------------------------------ من ركوع الاولي------------------------------------ وسجود الثانية-	475	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0994	false	-4155345103487364844	149	288	758	1435	1499	300	وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة---------------------------- بخلاف ما لو- رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة ا ه بحروفه وهو يفيد ان السجود لا يتم الا برفع راسه منه قوله قد سلم اي اتم سلامه فلا تضر المعية قوله او تمكن فيه معطوف علي قوله فان تمكن قبل ركوع امامه والتمكن في الركوع ليس قيدا بل مثله ما اذا لم يتمكن اصلا حتي ركع الامام فيركع معه لانه لو لم يركع معه يصير متخلفا باكثر من ثلاثة اركان طويلة شيخنا وعبارة الروض وان ركع الامام في الثانية قبل سجوده فلا يسجد بل يركع------ معه ا ه فلم يقيد فيها بالتمكن في ركوع الامام قوله اتي به----------------------------- للمتابعة فلو تبين بطلان الاول قام هذا الثاني مقامه ح ل وسم قوله من ركوع الاولي اي وقيامها وقراءتها واعتدالها وقوله وسجود الثانية	994	-2486136127642663633	211	292.0	166	741	28.475032806396484	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0476	true	-8907780487182021915	207	261	1062	1345	1534	300	الركعة وبه جزم في المنهاج وقال في المحرر----------------------------------- انه المنقول وبحث فيه في شرحيه بانه اذا لم يحسب سجود-------ه والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع واج-----------اب عنه السبكي والاسنوي بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده	476	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0996	false	3420724031350426628	170	220	860	1121	1476	300	الركعة كما في ----المنهاج لانه يلزمه ركعة بعد هذه قوله وفيه بحث للرافعي وهو ا-------------------------------نه اذا لم يحسب سجود الماموم والامام راكع------------------- وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعده كالتشهد الاخير والجواب عنه -----------------انا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته فيه فت----درك الركعة بخلاف ما بعده	996	-2486136127642663633	172	262.5	135	336	51.19047546386719	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	128	230	684	1255	1624	300	خطبتين قبل الجمعة للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وهذا الشرط ذكره ايضا كاصله بعد من شروط الخطبة وما هنا اولي وعليه اقتصر في المنهاج كاصله واركان الخطبة الشاملة للخطبتين خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم ويتعين لفظ الله وحمده للاتباع وككلمتي التكبير كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله	478	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0936	false	116535322258754619	254	300	1263	1513	1513	300	خطبتان للات-----------باع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واركانهما--------------------- خمسة احدها حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و ثانيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ما يفتقر------- الي ذكر الله-	936	-2486136127642663633	223	397.5	180	571	39.054290771484375	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	196	289	1082	1561	1624	300	كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ويتعين صيغة صلاة عليه كاللهم صل علي محمد او اصلي ---------او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج -------------------رحم الله محمدا --وصلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم	478	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0938	false	-7947463323672328313	196	252	991	1261	1508	300	كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد او اصلي علي محمد او نصلي علي محمد او ال------------------نبي او احمد ا--و العاقب او نحوه مما روي فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما ورحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها و ثالثها وصية ب--تقوي للاتباع رواه مسلم	938	-2486136127642663633	200	301.5	159	509	39.29273223876953	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	88	120	448	654	1592	300	زيادته الرابع الدعاء للمءمنين---------------- باخروي في ال-------------------خطبة الثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخوات-م والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط-------------- وفي التنزيل وكانت من القانتين وان خص بالدعاء	479	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0940	false	-392320128493769900	163	204	805	1055	1530	300	زيادتي و خامسها دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخروي ولو بقوله رحمكم الله في خطبة --ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين اما ----الدعاء	940	-2486136127642663633	184	308.0	155	256	71.875	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0480	true	7687643464404841008	185	240	966	1243	1562	300	امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية كما اشار اليه بقوله وكفي اي في تعلمها واحد فان لم يفعل هذا اولي من قول اصله فان لم يتعلموا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	480	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0942	false	7346149322281330390	136	178	655	874	1490	300	امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكف----------------------ي في تعلمها واحد فان لم يفعل------------------------------------ عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	942	-2486136127642663633	215	408.0	173	277	77.61732482910156	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	243	280	1343	1546	1649	300	لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناه-ا كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولو كانوا صما او ----------	481	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0946	false	-2208901283054348183	43	82	238	449	1579	300	لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولا حضورهم بلا سماع لصم او	946	-2486136127642663633	179	327.0	146	215	83.25581359863281	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	200	262	1057	1371	1585	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين	482	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0948	false	-5449046117537933343	0	55	0	278	1482	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف---------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للن----------------------دب جمعا بين	948	-2486136127642663633	276	531.0	221	315	87.61904907226562	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0487	true	4164958640511221771	49	79	238	399	1573	300	ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لاتباع السلف والخلف وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان ويستحب ان	487	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0952	false	3925601623292058051	153	181	823	964	1587	300	ان يكون جلوسه بينهما اي الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك--------------- وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و----- ان	952	-2486136127642663633	138	257.0	110	161	85.71428680419922	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0492	true	8503324828264142594	252	277	1349	1473	1583	300	بينه وبين نظيره في التيمم--------------------------- بان الطهر يتكرر في كل يوم------ بخلاف الجمعة وقد يفرق ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	492	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0918	false	422403029854729879	246	276	1203	1357	1454	300	بينه وبين نظيره في التيمم حيث اكتفي فيه بمجرد الوحشة بان الطهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة و---يفرق ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	918	-2486136127642663633	121	216.5	97	157	77.07006072998047	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	84	127	441	688	1596	300	لم يرج- زوال عذره اول الوقت------------------- ليحوز فضيلته ---------قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها ------قال والاختيار التوسط فيقال ان كان	493	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0919	false	-6576014897951682565	252	299	1183	1453	1456	300	لا يرجو زوال عذره كامراة وزمن تعجيلها اي الظهر ليحوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان	919	-2486136127642663633	216	381.0	178	282	76.59574127197266	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0497	true	2282658818180194887	42	185	217	990	1647	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي رواية للنساءي ان الساعات ست قال في الاولي والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي رواية له ايضا في الرابعة دجاجة والخامسة عصفورا و---السادسة بيضة---- قال في المجموع واسناد الروايتين صحيح------------------------------ لكن قد يقال هما شاذتان لمخالفتهما ساءر الروايات وقيد من زيادته سن البكور بقوله لغير الامام اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة لاتباعه------ صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقره والساعات---- من طلوع الفجر لا الشمس ولا الضحي ولا الزوال لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور ل------انه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	497	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0965	false	8002533012220752469	67	181	323	907	1481	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي ا-----لنساءي في الخامسة كالذي يهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة------------------------------------ اما الامام فيسن ل-ه التاخير الي وقت الخطبة -اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاء------------------------------------------------ه والبكور يكون من طلوع --فجر لا------------------------------نه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	965	-2486136127642663633	426	667.0	335	826	51.573848724365234	70	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	240	284	1320	1522	1610	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0968	false	-3872846804042797174	232	276	1219	1422	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	201	396.0	157	203	99.01477813720703	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0500	true	552508965203417793	245	287	1247	1475	1544	300	ان يقرا في الركعة الاولي من الجمعة بعد الفاتحة الجمعة و-في الثانية المنافقين او في الاولي سبح وفي الثانية الغاشية ولو صلي بغير محصورين للاتباع رواه مسلم فيهما------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فالصواب انهما سنتان	500	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0954	false	-1833205172398240667	60	110	310	557	1517	300	ان يقرا في الركعة الاولي---------- بعد الفاتحة الجمعة و في الثانية المنافقين جهرا----------------------------------------------------- للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ف---------هما سنتان	954	-2486136127642663633	147	238.0	118	319	46.081504821777344	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	195	283	1004	1478	1583	300	ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وافهم قول المصنف من زيادته عليه ان الاكثار خاص بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه وغيرهما وعبارة الروضة محتملة لذلك ولشموله الذكر والتلاوة ايضا ويقرا فيهما اي في يومها وليلتها سورة الكهف لخبر من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح -------اسناده ولخبره من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	502	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0972	false	-6456050425359390435	190	252	910	1226	1478	300	ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع و --------------------اكثار قراءة الكهف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومها وليلتها----------- لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد- و-خبر- من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	972	-2486136127642663633	267	451.5	213	493	54.1582145690918	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	75	150	397	782	1544	300	وهي ساعة خفيفة والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة روا------ه مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج----د مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في	503	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0970	false	1324277115356503297	242	300	1198	1483	1483	300	وهي ساعة خفيف-------------------------------------------ة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخ------------------------------------------------------------------------ر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في-	970	-2486136127642663633	265	496.5	212	401	66.08478546142578	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	252	278	1293	1429	1544	300	الاذان الاتي-- والجلوس للخطبة--------- لدخول وقت الوجوب نعم ينبغي كما قال الاسنوي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر	503	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms0977	false	5783246551918099273	141	169	688	835	1497	300	الاذان المذكور والجلوس للخطبة بعد زوال لدخول وقت الوجوب نعم ينبغي كما قال الاسنوي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر	977	-2486136127642663633	133	248.5	107	147	90.47618865966797	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	115	148	592	767	1578	300	فلا يجب علي------ الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر----- ولو	512	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1009	false	4500528215027354690	61	97	278	464	1475	300	ولا يجب علي كل من الماشي والراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر قوله ولو	1009	-2486136127642663633	173	329.5	140	186	93.01074981689453	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0516	true	3588805211429181474	159	249	829	1301	1557	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوف-ان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء-------- رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين ذلك وبين اعتبار اربع اصابع فيما ياتي بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما ياتي فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع قال	516	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1021	false	-6673309444996598896	155	241	694	1148	1453	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف-------------------------------------- وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر-- بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر-- فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع اما	1021	-2486136127642663633	423	790.5	341	496	85.28225708007812	76	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0520	true	-5277736116730334881	77	115	408	601	1604	300	استصباح بدهن نجس كما له ذلك بالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحطاوي وقال رجاله ثقات	520	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1021	false	-6673309444996598896	264	299	1264	1445	1453	300	استصباح بدهن نجس ك-----------المتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطح-اوي وقال رجاله ثقات	1021	-2486136127642663633	181	347.0	146	193	93.78238677978516	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	116	216	628	1148	1610	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة لذلك--------- ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها------ لا للحاج بمني ------فلا تسن له كما ذكره في الروضة في باب الاضحية للاتباع قاله الماوردي وغيره ومحله في صلاتها جماعة اما صلاتها منفردين فسنة --كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي	523	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1025	false	6579756019228653781	61	192	311	1010	1560	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فلذا قدمها الشارح حيث قال عيد الفطر وان كانت صلاة الاضحي افضل والاصح ان يوما من رمضان افضل من عيد الفطر شرح م ر قال الجلال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة ا ه ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء--------------------------------------------------------------- وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة لا -لحاج بمني جماعة فلا تسن لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطب---------ة اما فرادي فتسن لقصر زمنها كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي	1025	-2486136127642663633	323	493.5	257	772	41.839378356933594	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0526	true	-8292449474973938329	145	273	802	1499	1634	300	في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويستحب -------------------ان يعلمهم صدقة------ الفطر--- في عيده و---الاضحية في عيدها اي احكامهما للاتباع في بعضها في خبر الصحيحين ولان ذلك لاءق بالحال وينبغي ان يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في فصول الخطبة قاله السبكي ويستحب ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات افراد والثانية بسبع كذلك----------------- لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ولو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورة ---------مقدمة للخطبة لا منها--------- وافتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست	526	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1033	false	2294207258591397593	25	144	113	726	1520	300	في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقولي وسنن من زيادتي و سن ان يعلمهم في عيد فطر الفطرة و في عيد اضحي الاضحية--------- اي احكامهما للاتباع في بعضها رواه الشيخا---ن ولان ذلك لاءق بالحال و -----ان يفت---------------------------------------------------------------------------تح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات--------------- والثانية بسبع ولاء افرادا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافع---------ي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الص-----------------------------حيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل مقدمة لها كما نص عليه الشافعي وافتتاح الشء قد يكون ب----مقدم-ته التي ليست	1033	-2486136127642663633	488	818.5	394	763	63.95806121826172	81	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	111	138	596	743	1597	300	ليلتي العيد اي عيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي	533	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1039	false	6684554957019363254	145	172	775	920	1599	300	ليلتي ع--يد اي عيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي	1039	-2486136127642663633	144	284.5	117	147	97.95918273925781	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	140	166	756	899	1597	300	الي تمام احرام الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه	533	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1041	false	-6485717370149999538	36	61	197	332	1511	300	الي تحرم --------امام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه	1041	-2486136127642663633	133	255.5	108	143	93.00699615478516	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	140	190	729	979	1580	300	الله فحسن- واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1043	false	4972557278899967609	14	68	67	342	1460	300	ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1043	-2486136127642663633	228	441.5	180	275	82.90908813476562	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	10	49	66	271	1612	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه------ من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	535	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1046	false	-1758980450621209595	150	188	786	984	1546	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حق------------------يقة فان ضواه مكتسب من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1046	-2486136127642663633	155	266.5	125	226	68.58406829833984	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	111	174	601	941	1612	300	وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب ما مر في العيد وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقلها ركعتان بنيته يزيد في-------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة قياما بعد الركوع وركوعا بعده اي بعد القيام للاتباع رواه الشيخان وقولهم ------ان هذا اقلها	535	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1048	false	7464141141359529156	129	194	636	998	1549	300	وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء--------------------------------- وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقلها ركعتان كسنة الظهر كما في المجموع للاتباع رواه ابو داود وغيره وهذا من زيادتي وادني كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع كل -------------------------------------------ركعة للاتباع رواه الشيخان وتعبير كثير بان هذه اقلها	1048	-2486136127642663633	242	434.5	195	438	55.25114059448242	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	110	233	584	1212	1554	300	التام يقينا لانه المقصود بها وقد حصل وللخبر السابق اول الباب بخلاف الخطبة لان القصد --بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك بل في مسلم ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الكسوف انما كانت بعد الانجلاء وخرج بالتام ما لو انجلي البعض فانه يصلي للباقي كما لو لم ينخسف الا ذلك القدر فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا كما سياتي قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم ثم لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء فان حال دون الشمس سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف وقال له منجم واحد او اكثر انجلت او كسفت لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه	539	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1057	false	-6166425986470561279	1	42	9	214	1503	300	--تام يقينا لانه المقصود بها وقد حصل------------------------ بخلاف الخطبة لان المقصود بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال---------- سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف ----------------------------------------لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه	1057	-2486136127642663633	197	335.5	157	630	31.26984214782715	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0545	true	2966412716115177556	213	251	1103	1329	1593	300	متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض ويستحب اخراج المشايخ والصبيان لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب عليه وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري	545	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1065	false	8334563619108109956	223	246	1101	1254	1550	300	متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وب---------------------------اخراج -----------صبيان وشيوخ وغير ذوات هيءات وبهاءم لانهم مسترزقون ولخبر----------------------------------- وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري	1065	-2486136127642663633	104	141.5	86	226	46.0177001953125	14	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	168	226	885	1223	1611	300	صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغ-ير الحال الي الخصب والسعة	549	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1071	false	-1288134295479358014	233	285	1104	1402	1476	300	صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه----------------------------------------------- ويحصلان معا----------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة	1071	-2486136127642663633	274	487.0	226	356	76.96629333496094	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	74	136	399	749	1601	300	الدعاء يقبل علي الناس بوجهه ويحثهم علي الطاعة ويصلي علي النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويقرا ما تيسر عبارة اصله اية وايتين ويدعو للمءمنين---------------- والمءمنات ويختم بالاستغفار ويقول استغفر الله لي ولكم وان ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	551	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1072	false	-6104594031829328502	17	80	85	430	1532	300	الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو--------------------------------------------- ترك الامام الاستسقاء فعل----ه الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي--------- بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	1072	-2486136127642663633	195	279.5	154	403	48.3870964050293	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	196	220	1075	1208	1601	300	-ما قاله صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان	551	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1078	false	-3561811395270857228	5	29	27	160	1632	300	كما قال- صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان	1078	-2486136127642663633	132	254.0	108	134	98.50746154785156	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	97	256	466	1294	1525	300	سال السيل قال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف ك-الروضة والمنهاج باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت وضوء او- غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد	552	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1073	false	-1015679553904792955	203	300	969	1471	1471	300	سال السيل قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه------------------------ وتعبيري كالاصل والروضة--------- باو يفيد سن----- احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في------- المجموع وفيه-------------------------- فان لم يجمعهما فليتوضا وفي--- المهمات -المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم ي--------------------------------------------------صادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و -------------------------------ان يسبح -لرعد و--برق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته--------------------------------- وقيس بالرعد-	1073	-2486136127642663633	422	673.0	338	831	50.782188415527344	70	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	37	84	188	440	1559	300	فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد فقال وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول في حالة نزول المطر اللهم صيبا	553	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1076	false	5047231626774995865	53	95	260	469	1490	300	فلا يشير اليه شامل للاشارة بغير البصر فليراجع ا ه قال م ر-------------------- وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك قوله -----------------------اللهم صيبا	1076	-2486136127642663633	162	283.5	130	252	64.28571319580078	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0555	true	9090611372348177069	83	203	448	1046	1559	300	اصله ويستحب له الصبر علي المرض اي بترك ال-ضجر منه وترك الشكوي فيه لانها ربما تشعر بعدم الرضا بالقضاء والتصريح بهذا من زيادته وهو داخل في الصبر ولو تركه وذكر ما في الروضة من كراهة كثرة الشكوي كما ذكرها في شرح الارشاد كان اولي وقد ذكرها في المجموع وقال فلو ساله---- طبيب او قريب له او صديق او نحوه عن حاله فاخبره بالشدة التي هو فيها-------- لا علي صورة الجزع فلا باس وترك---- الانين منه جهده لما مر قال في المجموع والصواب انه لا يكره وان صرح بكراهته جماعة لانه لم يثبت فيه نهي مقصود بل في البخاري ان عاءشة قالت واراساه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لكن الاشتغال ب-----التسبيح ونحوه اولي منه فهو خلاف الاولي	555	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1086	false	3028053854940320670	114	162	553	782	1469	300	اقرب ويسن --له الصبر علي المرض اي -ترك التضجر منه ويكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الشكوي نعم ان--------------------------------------------------------- ساله نحو طبيب او قريب--- او صديق-------- عن حاله فاخبره بما-------- هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن --اشتغاله بنحو التسبيح ا------ولي منه فهو خلاف الاولي	1086	-2486136127642663633	184	233.0	143	620	29.677419662475586	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	89	117	478	616	1576	300	و-ان يقرا عنده----- يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود و-----------ابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه	559	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1090	false	7211826303466699522	270	300	1265	1406	1406	300	و ان يقرا عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقال المراد به من حضره الموت------------- لان الميت لا يقرا عليه-	1090	-2486136127642663633	121	203.0	96	155	78.06451416015625	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	117	235	616	1233	1576	300	والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح انها انما تقرا بعد موته قيل ويقرا عنده الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج روحه قال الجبلي ويستحب تجريعه ماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال ويقول قل لا اله غيري حتي اسقيك نقله عند الاسنوي واقره والاذرعي وقال انه غريب حكما ودليلا وليحسن ندبا ظنه بالله تعالي لخبر مسلم-------------------------------------------------------------- لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه و-خبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويحسنه له الحاضرون ويطمعو-----ه في رحم----ته تعالي	559	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1091	false	-7998791301599184594	0	71	0	349	1418	300	والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال و ان يحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه بربه------- لخبر مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان- يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخ-ين قال الله------ انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي	1091	-2486136127642663633	240	402.5	190	689	34.833091735839844	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	4	102	25	500	1527	300	لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وقوله تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب وعلي الثاني اقتصر النووي وقبض اخرج من الجسد وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص	560	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1092	false	-8909757794944727006	256	289	1246	1400	1459	300	لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص	1092	-2486136127642663633	154	281.0	121	475	32.421051025390625	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	179	240	894	1220	1527	300	الهوام وقبح منظره ويلين مفاصله بالمد والرد فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وينزع عنه ثيابه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده ويستره---- بثوب خفيف	560	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1093	false	-6941403643366837551	4	60	23	316	1503	300	الهوام ولينت----------- مفاصله------------ فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم تمد وت--لين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد و-نزعت--- ثيابه-------- التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف	1093	-2486136127642663633	237	411.5	191	330	71.81818389892578	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	68	122	346	610	1552	300	صلي الله عليه وسلم نعي لاصحابه النجاشي في اليوم الذي مات فيه وانه نعي جعفر بن ابي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني	563	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1124	false	5752767335571898647	85	129	435	659	1550	300	صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري ولا باس باعلام بموته للصلاة عليه وغيرها ----------------------------------------لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني	1124	-2486136127642663633	164	287.0	130	264	62.121212005615234	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	14	44	70	210	1552	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1225	false	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رض-----ي الله تعالي عنها--- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	118	216.5	92	140	84.28571319580078	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0564	true	562096496686773913	116	185	600	949	1525	300	وامتداد جلدة وجه وميل انف وانخلاع كف وانخفاض صدغ وتقلص خصية مع تدلي جلدتها ويترك وجوبا ان شك في موته-------- حتي يتيقن بتغير ونحوه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الغسل استيعاب البدن--------------- بالماء مرة----------------------------------------------------------------- بعد ازالة النجس عنه ان كان فلا تكفي لهما غسلة واحدة وهذا مبني علي ما صححه الرافعي في الحي من ان الغسلة لا تكفي- عن -------الحدث والنجس وصحح النووي ثم انها تكفيه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به	564	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1097	false	-3939342069726719292	0	108	0	570	1476	300	وامتداد جلدة وجه وميل انف وانخلاع كف ف-------------------------------------------------ان شك في موته اخر ذلك حتي يتيقن بتغيير راءحة او غيره وتجهيزه اي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية بالاجماع في غير القاتل وبالقياس عليه في القاتل اما الكافر فسياتي حكمه واما الشهيد فكغيره الا في الغسل والصلاة وسياتي حكمهما واقل --غسله ولو جنبا او نحوه تعميم بدنه بالماء مرة فلا يشترط تقدم ازالة نجس عنه كما يلوح به كلام المجموع وقول الاصل بعد ازالة النجس----------------------------------------- مبني علي ما صححه الرافعي في الحي--- ان الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن ----صحح النووي--- انها تكفيه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به	1097	-2486136127642663633	218	298.0	174	672	32.44047546386719	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0565	true	-5017456472598319128	26	189	130	943	1497	300	كافر بناء علي الاصح من عدم اشتراط النية ويغسل الغريق فلا يكفي غرقه لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله ان يقمص اي يجعل عند ارادة غسله في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح بال اي خلق قال في الاصل او سخيف اي حتي لا يمنع وصول الماء اليه لان القوي يحبس الماء قال السبكي ويستحب ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المزني عن الشافعي ويغسل في خلوة-------------------------------------------- كما في الحياة ولانه -----------قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسل-----ه صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي	565	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1099	false	-8889956805466621239	28	119	127	594	1502	300	كافر بناء علي--------- عدم وجوبها لا غرق-------------------------- لانا مامورون بغسله ف-----لا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ي-------------------------------------------------------------------غسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره ----------------------------------------------------------وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن --عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس هامش شرح------------------ه قال الشوبري	1099	-2486136127642663633	357	583.0	283	873	40.893470764160156	63	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0568	true	-2128924836753133200	65	155	352	831	1616	300	--روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية للبيهقي فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له ان رايتن اي احتجتن ومشط-------نا بالتخفيف وكذا ضفرنا اي لوينا وثلاثة قرون اي ضفاءر	568	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1107	false	-1379502729668191394	93	180	468	933	1526	300	خبر-- الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور و----------------------------------------------------------------------------------قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن فمشطنا وضفرنا بالتخفيف وق--------------------------رون اي ضفاءر	1107	-2486136127642663633	353	652.5	286	585	60.341880798339844	60	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0569	true	-2906987900477017761	18	100	92	489	1579	300	من كتفه الي قدمه ثم يحوله للايمن فيغسل شقه الايسر كذلك وقي-----ل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو -------------ما نص عليه الشافعي والاكثرون -صرح به الاصل ولا يعيد غسل------------------------------------------------------- راسه الشامل هنا للحيته ووجهه لحصول الغرض ب-----------------------غسله اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها----- ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة ي---كره ولا يحرم لان الحق له فله فعله هذا كله غسلة	569	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1106	false	2108201898074176381	30	133	131	594	1397	300	من عنقه الي قدمه-------------------------------------- وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي لقلة الحركة فيه كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة شرح م ر قوله من عنقه اي اعلاه وسكت عن الوجه ولو قال من منبت شعر راسه لدخل ولعله انما سكت عنه لانه يلزم من غسل الراس واللحية عادة غسله قوله ثم يحرفه اي عن ظهره لانه كان عليه ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذ- الحق له فله فعله م ر ق ل قوله	1106	-2486136127642663633	263	388.5	199	502	52.390438079833984	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	12	75	68	405	1602	300	المستبراة بان الصواب خلافه لانها ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات----------------- فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا- شهوة كما ذكر في بابه فلا يمتنع عليه غسلها ويجاب بان تحريم الغسل-- ليس لما قاله بل التحريم البضع --كما صرح به في المجموع فالصواب انها كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	572	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1112	false	-1658323568183035957	116	172	569	863	1487	300	المستبراة----------------------- ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح ان له حل------- التمتعات بها ما عدا الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة ف----------------لا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم --غسلها ليس لما ذكر بل --لتحريم --بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت -------المعتدة بجامع ال------بضع وتعلق الحق باجنبي	1112	-2486136127642663633	239	377.0	193	359	66.57381439208984	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	179	300	954	1602	1602	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ويءخذ منه انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه خلافه ويفرق بان ازالتها لا بدل لها بخلاف غسل الميت وبان----- التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر ولو قال يمم كان اولي لان العطف باو ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلمة اجنبية غسله الكافر لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة والصغير الذي لا ي---------شتهي يغسله الفريقان الرجال والنساء لحل النظر والمس له والخنثي المشكل يغسله-- المحارم من كل من الفريقين فلو عدموا اي محارمه وكان كبيرا يشتهي يمم كما لو لم يحضر الميتة الا اجنبي وهذا ظاهر كلام الاصل والذي صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا بالحكم الصغير قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في-	572	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1116	false	2263220786468252779	148	203	703	989	1435	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء--------------------------------------------------------------- بان يكون الغاسل بمحل لا يجب طلب الماء منه كما في التيمم ----------------------------ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي فرع الص---------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله--------- الرجال والنساء ومثله --------------الخنثي الكبير عند فقد المحر------------------------------------------------------------م كما------------------------------------------------------- صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب ---------------------------------------------------------قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في	1116	-2486136127642663633	182	184.5	146	665	27.36842155456543	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0575	true	330799212775355690	103	298	525	1534	1546	300	ونحوه لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان تركوه او لم يوجدوا تولاه المسلم قال الاذرعي والظاهر ان المراد بالحرام الرقيق فلعل سيده المسلم اولي به وقد يتوقف فيما قاله وقول المصنف به اولي من قول اصله بغسله ويجزء لحاءض ونحوها غسل واحد لان الغسل الذي كان عليهما سقط بالموت فصل وي----------------------------------كره التقليم لاظفار الميت غير المحرم وازالة شعر الميت المذكور كشعر ابطه وعانته وراسه وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت فيه شء بل ثبت الامر بالاسراع المنافي لذلك ولان مصيره الي البلي فصار كما لو كان اقلف لا يختن وان كان بالغا لانه جزء فلا يقطع كيده المستحقة في قطع سرقة او قود ومحل كراهة ازالة الشعر اذا لم تدع اليها حاجة والا كان لبد شعر راسه حيا بصمغ او نحوه بحيث لا يصل الماء الي اصله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوله ويحرم ذلك من المحرم قبل تحلله الاول ابقاء لاثر الاحرام الا ان يحتاج الي ازالة الشعر فياتي فيه ما مر ويحرم تطييبه لقوله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	575	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1122	false	-2575201677401760727	65	152	324	783	1493	300	ودفنه لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وتطيب جوازا محدة لزو-----------------ال المعني------------ المر------------------------------------------------تب------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه تحريم التطيب وهو التفجع علي زوجها والتحرز عن الرجال وكره اخذ شعر------------- غير م--حرم وظفره ل---------------------------------------------------------------ان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ووجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء -اثر --احرام في محرم فلا يءخذ شعره وظفره ولا يطيب ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه محرمة ولا كفاها بقفازين قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة ----------------------------لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	1122	-2486136127642663633	233	270.0	183	1094	21.297988891601562	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0576	true	-8108973944257626726	92	174	472	858	1460	300	يحلق راسه اذا مات و---بقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وما هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غير- به كما لو كان عليه طواف او سعي ومن طيبه اي المحرم او البسه او قلم ظ-------------------------------------فره او ازال شعره او نحوها -عصي ولا فدية كمن قطع عضو ميت لان اجزاءه غير مضمونة وقضية ذلك انه لا فدية في حلق شعر الميت المحرم ولا في تقليم ظفره لكن قال البلقيني------- الذي اعتقده ايجابها علي الفاعل كما لو حلق شعر	576	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1123	false	-4855165148057283595	239	300	1131	1422	1422	300	يحلق راسه وان مات وقد بقي عليه الحق------------------------------------- لانقطاع تكليفه ف-----------------لا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي فلو تعذر غسله الا بحلقه لتلبد شعر راسه وجب حلقه وكذا لو تعذر غسل ما تحت ظفره--- الا بقلمه -----وجب قلمه ولا فدية علي حالقه ومقلمه ومطيبه وذهب--------------------------------------------------------------------------------- البلقيني الي ان الذي نعتقده ايجابها علي الفاعل كما لو حلق شعر-	1123	-2486136127642663633	166	209.0	127	435	38.160919189453125	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0581	true	8662929574731115341	240	300	1229	1536	1536	300	لانه حق الله تعالي وما قال---------ه الامام والغزالي وغيرهما من انه لو---------------------------- اوصي بساتر العورة لم يصح ويجب تكفينه بساتر كل --بدنه----------------- مفرع علي ايجاب ---------------ستر كل البدن وما نقله ف---------ي المجموع عن الماوردي وغيره من الاتفاق علي----- ساتر كل --بدنه فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت يتقدم-	581	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1129	false	1803479503323568017	124	201	656	1046	1526	300	لانه حق الله تعالي بخلاف الزاءد عليه الاتي ذكره فانه حق للميت بمثابة ما يجمل به الحي فله منعه فاذا اوصي بساتر العورة كفن بساترها ----لا بساتر كل البدن علي الاصح فان ذلك مفرع علي ان الواجب في التكفين ستر كل البدن لا ستر العورة وما في المجموع عن الماوردي وغيره من الاتفاق علي وجوب ساتر كل البدن- فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت فيقدم	1129	-2486136127642663633	238	355.5	189	395	60.25316619873047	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0582	true	-2966522369628245428	0	29	0	140	1521	300	به علي الغرماء ولم يسقطه علي ان--- هذا الاتفاق لا يسلم من نزاع- كما قاله ابن الرفعة وبتقدير صحته فهو مع حمله علي ما قلنا مستثني لتاكد امره والا	582	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1129	false	1803479503323568017	201	228	1046	1179	1526	300	به علي الغرماء ولم يسقطه علي ان في هذا الاتفاق----------- نزاعا كما قاله ابن الرفعة وبتقدير صحته فهو مع حمله علي ما قلنا مستثني لتاكد امره والا	1129	-2486136127642663633	129	237.0	103	144	89.58333587646484	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0585	true	7583817318909015035	135	226	696	1199	1607	300	يبسط احسن اللفاءف واوسعها اي----------------- كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة كونه في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه ويذر بالمعجمة----------------------------------------------- عليه اي الاوسع ال-حنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو انواع من الطيب تجمع للميت ولا تستعمل في غيره قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وكذا يبسط فوقه الثاني ويذر	585	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1133	false	6704644087403794531	185	244	929	1245	1533	300	يبسط احسن اللفاءف واوسعها ان تفاوتت حسنا وسعة كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها والباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لفافتين او لفافة فوقها و ان ----------يذر ب--معجمة في غير المحرم علي كل من اللفاءف قبل وضع الاخري عليها و علي الميت حنوط بفتح الحاء نو-----------------------------ع من الطيب------------------------------ قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وذلك لانه يدفع الهوام ويشد	1133	-2486136127642663633	189	260.0	152	568	33.2746467590332	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0586	true	5342311535744116396	193	251	1007	1300	1541	300	ويجمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ثم يرده علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ ويرد الفاضل من رجليه علي قدميه وساقيه وليكن فاضل الراس اكثر كالحي ولخبر مصعب السابق ثم يشد الاكفان عليه بشداد لءلا تنتش--ر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني --ويحل------- في القبر لانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود	586	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1134	false	-2378976806154337074	1	40	4	199	1467	300	ويجمع الفاضل عند راسه و--------------------------------------------------------------رجليه ويكون الذي عند راسه-------------- اكثر وت--------------------------شد اللفاءف----- بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ثم يحل الشداد في القبر اذ-- يكره ان يكون معه في القبر شء معقود	1134	-2486136127642663633	145	198.0	112	304	47.69736862182617	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	197	290	969	1427	1481	300	الجناءز -----ليس في --حملها دناءة و---سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يتولاه--------- الا الرجال وان كان الميت امراة لضعف النساء--------- غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله اي الميت بهيءة مزرية كحمله- في غرارة او قفة او بهيءة يخشي سقوطه منها قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	587	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1139	false	1023594359322459728	54	212	278	1044	1530	300	--جنازة الخ وليس في الحمل-- دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين شرح م ر قوله بان يضعهما اي المقدمين وقوله علي عاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث شرح م ر قوله اذ لو توسطهما واحد الخ اي ولو حمله علي راسه خرج عن الحمل بين العمودين وادي الي تنكيس راس الميت كما في ز ي قوله افضل من التربيع قد يقال ان التربيع عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين ولا يحملها ولو انثي الا --رجال-------------------- لضعف النساء عن حملها غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حملها وفي معناهن الخناثي فيما يظهر و-----حرم حملها به--------يءة مزرية كحملها في غرارة او قفة او ه-يءة يخاف------ منها سقوطها بل تحمل ------علي سرير او لوح او نحوه ---------------------فان خيف تغي---------ره قبل حصول------ ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	1139	-2486136127642663633	311	457.0	242	854	36.41686248779297	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	223	271	1134	1368	1522	300	جنازة -كافر قريب لما روي ابو داود عن علي ---------------------------------------قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب---- وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر	590	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1143	false	5970219544470177017	104	159	510	783	1478	300	جنازة لكافر -----لما روي ابو داود عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر	1143	-2486136127642663633	229	430.5	182	278	82.37409973144531	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	227	282	1119	1393	1488	300	وان وجد جزء منه اي من مسلم غير شهيد وتحقق موته ولو-------------------------------------- كان الجزء ظفرا او شعرا وجب غسله والصلاة علي الميت كالميت الحاضر ولا يقدح غيبة باقيه فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت الوقعة في	592	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1181	false	-3648650660312212432	25	74	115	355	1435	300	ولو وجد جزء ميت------ مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا------------------------------------------------------------- فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا لك-ن قال---- في	1181	-2486136127642663633	181	307.5	142	312	58.012821197509766	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	18	115	84	594	1553	300	بتثليث --سينه ان استهل اي صاح والمراد ان علمت حياته بصياح او غيره فكال------------------------------كبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها وكذا ان اختلج وتحرك بعد انفصاله لظهور امارة الحياة فيه--- ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه والجمع بين الاختلاج والتحرك تاكيد----------- والا ب---ان ---------------لم تظهر امارة الحياة باختلاج او نحوه فان بلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما فاكثر حد نفخ الروح فيه غسل وكفن ودفن وجوبا بلا صلاة فلا تجب بل لا تجوز لعدم ظهور حياته وفارقت ما قبل----ها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	594	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1183	false	-7549927441695998263	64	143	335	757	1521	300	بتثليث السين------------------------- ان علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي وظ----------------------هور اماراتها في الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان لم تعلم حياته ولم تظهر اماراتها وجب تجهيزه------------------------------------------------------------------------------------------- بلا صلاة عليه ان ظهر خلق------------------ه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	1183	-2486136127642663633	263	365.0	209	578	45.501731872558594	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	118	193	613	990	1553	300	اشهر وروي بخرقة ودفن فقط ندبا لكن ما نيط به ما ذكر من الاربعة اشهر وما دونه----------ا جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها والا فالعبرة انما هو بظهور خلقه وعدم ظهوره كما يفيده كلام الاصل وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان كانت متقاربة فالعبرة بما قلنا فصل يجوز غسل الكافر ولو حربيا اذ لا مانع ولما روي ابو داود وغيره انه---------- صلي الله عليه وسلم امر	594	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1184	false	-7119166881432552683	241	300	1206	1508	1508	300	اشهر وقوله وعدم ظهوره اي ولو مع بلوغ----------------- الاربعة اشهر برماوي وهذا كله كما جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها---------------------------------------------------------------- وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان ------تقاربت فالعبرة بما قلنا وحرم---- غسل --شهيد ولو جنب-ا او نحوه وصلاة عليه لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر-	1184	-2486136127642663633	203	280.5	158	397	51.13350296020508	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	10	101	51	518	1547	300	الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب واجيب بان تحصيل مصلحة الواجب اولي من دفع مفسدة الحرام والاولي ان يجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من قوله والافضل ان يجمعهم ويصلي علي المسلمين او غير الشهداء منهم او غير السقط ويقول------------- في الاولي اللهم اغفر للمسلمين منهم وان افرد كلا منهم بصلاة ونواه ان كان مسلما او غير شهيد او غير سقط جاز ويغتفر التردد في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ويقول في------- الاولي اللهم اغ-----------------------------------------------------فر له ان كان مسلما قال الاسنوي	595	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1169	false	-6087842044080389696	195	261	978	1325	1524	300	الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب و----------------------------------------------------------------يجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما ي--فيده قولي كالاصل----------- ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويغتفر التردد في النية للض----------------------رورة ويقول في المثال الاول- اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في الثانية -	1169	-2486136127642663633	204	272.0	161	540	37.77777862548828	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	208	296	1085	1527	1547	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد---------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	595	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1185	false	7616758886621481282	0	51	0	261	1461	300	في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ--- ولم يصل عليهم بفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم----------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	1185	-2486136127642663633	245	437.0	197	458	53.49345016479492	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0597	true	-4604005710511711098	248	296	1300	1538	1558	300	لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثي-----ابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم------- لكن الملطخة اولي ذكره في المجموع فالتقييد	597	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1189	false	7438427054059527304	3	46	14	223	1462	300	لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم وسواء في ذلك ثيابه المل------------------------------------------طخة بالدم وغيرها لكن الملطخة اولي ذكره في المجموع ف--تقييد	1189	-2486136127642663633	183	328.5	145	253	72.33201599121094	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	136	186	711	954	1567	300	فيقد-----م ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فالاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث وقضية كلامه كاصله تاخير بني البنات عن هءلاء لكن قدمهم في الذخاءر علي الاخ للام وبما تقرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لا حق في الصلاة للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله	599	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1173	false	-1911730246952819416	253	300	1240	1461	1461	300	فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقولي فابوه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها----- للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله-	1173	-2486136127642663633	99	156.5	78	355	27.8873233795166	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	167	290	864	1513	1567	300	في الذخاءر علي الاخ للام وبما تقرر علم- انه لا حق في الصلاة للزوج--------------- ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع---- الزوج غير الاجانب ومع المراة ذك--------------------ر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا قال الاسنوي وقد سبق في الغسل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------شرط المقدم فيه ان لا يكون قاتلا والقياس هنا مثله قلت ونقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لو استو----ي اثنان في درجة كابنين و--اخوين وكل منهما اهل للامامة قدم الاسن في الاسلام غير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه ل-----وقوع الحوادث فيها	599	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1175	false	-2129606424015179831	175	281	852	1416	1503	300	في الصلا-ة علي المراة وهو كذلك ا ه قوله انه لا حق فيها----- للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة------ اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة علي او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم---- ان لا يكون قاتلا كما في الغسل ف---------------------------------------لو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين---------------------- قدم الاسن في الاسلام العدل علي---------------------- الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها	1175	-2486136127642663633	332	389.5	267	795	41.76100540161133	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0602	true	-7279287865387782780	232	291	1197	1475	1520	300	وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال ولو اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة فان عين واخطا كان صلي علي زيد او علي -----	602	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1146	false	7713239874172584790	213	271	1060	1333	1466	300	وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قا----------ل ولو صلي علي حي وميت صحت علي	1146	-2486136127642663633	251	483.5	197	283	88.69258117675781	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	78	279	402	1490	1593	300	تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وعد الغزالي كل تكبيرة ركنا ولا خلاف في المعني فلو كبر هو اي الماموم او امامه خمسا ولو عمدا لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاءد علي الخمس لا يبطل ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا لتاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت ذكره الاذرعي ولو زاد الامام عليها وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنة للامام وعلي هذا التفسير جري السبكي وقال الاسنوي الظاهر ان الخلاف انما هو في الوجوب لاجل المتابعة ويحتمل انه في الاستحباب وقول الزركشي الصواب انه في الجواز ممنوع وله انتظاره ليسلم معه بل هو الاولي لتاك-د المتابعة وله ان يسلم في الحال ولا سجود لسهوها اي للسهو في صلاة الجنازة اذ لا مدخل للسجود فيها الرابع السلام بعدها اي التكبيرات كغيرها في جميع ما مر في صفة الصلاة ولخبر النساءي الاتي وقوله بعدها كغيرها من زيادته والثاني مغن عن الاول الخامس قراءة الفاتحة لخبر البخاري -------ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة	603	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1147	false	7584011540737079769	0	68	0	359	1544	300	تكبي-------رات للاتباع رواه الشيخان---------------------------------------------- فلو زاد عليها------------------------------- لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ------------------------------------------------------ولانه انما زاد ذكرا او زاد امام-------------------------------------------------------------------ه عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتابعه --------اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنه للامام بل يسلم او ينتظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ليسلم معه و--هو الافضل لتاكيد المتابعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها-------------------------------------------------------------------------------- قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة	1147	-2486136127642663633	258	342.5	206	1096	23.540145874023438	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	190	251	932	1273	1519	300	اللهم اغفر لحينا ومي----------------------------تنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره رواه من طريق ابي هريرة ابو داود والترمذي والحاكم وصححاه زاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وندب تقديم هذا	606	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1151	false	6798331220526171666	59	106	313	580	1546	300	اللهم اغفر لحينا الي اخره تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان---------------------------------------------------------------------------- رواه------------------ ابو داود والترمذي وغيرهما و------زاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم الله--م هذا	1151	-2486136127642663633	222	384.0	182	369	60.162601470947266	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	54	0	254	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	606	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1152	false	-6740179005365855541	252	296	1321	1525	1544	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	203	396.0	159	254	79.92125701904297	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	54	157	254	787	1519	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاخبار- واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخ من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه يجعل الواو للحال وان كانت اي الجنازة امراة قال----------- امتك وانت ما يعود اليها وان ذكر بقصد--------------------- الشخص جاز اي لم يضر كما عبر به في الروضة وان كان خنثي ق-ال الاسنوي فالمتجه التعبير---- بالمملوك ونحوه	606	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1154	false	7547966785133629621	184	271	944	1405	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما ال-------------------------------------------------------------------------------مراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص او الميت واما ال---------------------------خنثي فقال الاسنوي -المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه	1154	-2486136127642663633	319	498.0	253	576	55.38194274902344	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	129	215	677	1152	1611	300	موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم---------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به -----------------------------------------------------لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محل--------ه ---------------------------------------------في المسلمين ---------------------------------فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال	607	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1156	false	1779960996557131211	169	277	827	1408	1525	300	موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان السقط يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و ان يقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي لفعل السلف والخلف ولان ذلك مناسب للحال و-----------------------------------------------------------------لو تخلف عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه هامش المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال	1156	-2486136127642663633	233	368.0	186	736	31.657608032226562	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0610	true	-3442768722773340350	54	141	284	708	1501	300	ولو صبيا مميزا---- مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته لا بامراة مع وجود رجل ولو صبيا لانه اكمل---------------------------------------------------------------------------------------------- منها ودعاءه الي الاجابة اقرب ولان في ذلك استهانة بالميت فان قلت كيف لا يسقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمراة مع وجود الصبي مع انها المخاطبة به -----دونه قلت------- قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي شء اخر	610	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1163	false	-1464580789065221912	145	287	728	1416	1484	300	ولو صبيا مميزا ولو مع وجود الرجال------------------------------------------- وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته شرح م ر قوله ولان الصبي لعل وجه تطبيق هذا علي المدعي ان الصبي لما صلح ان يكون اماما للرجال اي والمراة لا تصلح لذلك كان الصبي ارفع رتبة منها فلهذا -------------------------------------------------------------سقط به الفرض دونها قوله مع وجوده اي بمحل الصلاة وما نسب اليه كخارج السور القريب منه اخذا مما ياتي عن الوافي حج كذا في ع ش وفي ق ل علي الجلال ان المراد بوجوده وجوده في محل يجب السعي منه للجمعة بسماع النداء قوله ذكرته في شرح الروض حاصله انه كيف يقال بعدم الاكتفاء بالمراة مع وجود الصبي مع انها المخاطبة بالصلاة دونه واجيب بانه قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي شء اخر	1163	-2486136127642663633	273	451.5	215	792	34.469696044921875	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	11	144	61	760	1568	300	وانما تجوز الصلاة علي قبور غيرهم وعلي -------الغاءب عن البلد لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته اي وقته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال القاضي فرضا كصلاة الطاءفة الثانية قال وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط قال في المهمات واعتبار---- الموت يقتضي انه------ لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو	612	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1166	false	5015831735730160917	5	50	22	244	1469	300	وانما ت-صح الصلاة ----------------علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت---------- مو--------ته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده----- وقبل الغسل لم يءثر----- والصواب خلافه --بل لو	1166	-2486136127642663633	165	239.5	128	716	23.044692993164062	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0616	true	365824412026403785	215	293	1125	1506	1543	300	سعد بن ابي وقاص-------- في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق----- افضل خشية الانهيار ---فرع يوضع الميت ندب----------------------------------------------ا بحيث يكون ر------------------اسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند رج-----ل الميت و----يسل من جهة راسه برفق لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال	616	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1192	false	2250529127739722405	203	300	1031	1495	1495	300	سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة---- الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار وسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق لما روي- ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال-	1192	-2486136127642663633	338	585.0	265	470	71.9148941040039	61	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	201	235	1004	1155	1497	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو	617	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1118	false	-7556379723046558954	49	79	253	378	1541	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم ------لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ----------لاب ثم --عم --شقيق ثم ------لاب ثم ابن	1118	-2486136127642663633	122	205.5	92	151	80.7947006225586	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	56	132	277	659	1497	300	------اللحد او غيره اولاهم بالصلاة عليه----- فلا ينزله--------- الا الرجال متي وجدوا وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن---- عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	617	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1194	false	3816969904345954223	194	292	901	1387	1430	300	القبر الاحق--------------- بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا الرجال متي وجدوا--------------------------------- لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا وللخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة------- نعم يسن- لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	1194	-2486136127642663633	318	568.5	252	542	58.67158508300781	60	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	137	244	681	1195	1497	300	وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر ثم الافقه بالدفن القريب احق من غيره حتي من الاقرب والا سن عكس ما مر فيهما في الصلاة لان المقصود منها الدعاء وهذا من زيادته دفع به وروده علي اطلاق قولهم وينزله اولاهم بالصلاة عليه وفي نسخة بعد القريب علي الاقرب اي يقدم الافقه القريب علي الاقرب ولو اسن ثم الاقرب فالاقرب من المحارم فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها	617	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1196	false	635242559010421629	174	232	812	1076	1441	300	وان لم يكن له حق في الصلاة اي عند وجود الاقارب شوبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------رب فالاقرب----------- فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها	1196	-2486136127642663633	235	420.5	182	514	45.719844818115234	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	258	290	1268	1440	1497	300	بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك------- وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر---------- وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه	617	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1197	false	-3989567297396964723	118	153	594	783	1500	300	بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك بالموت وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر عن النساء وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه	1197	-2486136127642663633	172	328.5	140	189	91.00529479980469	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0622	true	1227213694421422402	139	219	734	1164	1580	300	ويستحب ايضا ان يقول------- في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفن بالمساحي اسراعا بتكميل الدفن وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار والمساحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها لانها الة يمسح بها الارض ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والمراد هنا هي او ما في معناها فرع المستحب ان لا يزاد القبر علي ترابه	622	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1205	false	-2392539951335942370	171	279	888	1411	1505	300	ويستحب -----ان يقول مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه كما في شرح م ر قوله واللهم افتح ابواب السماء لروحه لا ينافي هذا ان روحه يصعد بها عقب الموت لانا نقول ذلك الصعود للعرض ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بها فتكون مع الميت الي ان ينزل قبره فتلبسه للسءال ثم تفارقه وتذهب الي حيث شاء الله ع ش علي م ر قوله وان يهال بمساح بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي-- الة تمسح بها الارض ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة فانها تكون من الحديد وغيره قوله ويسن------------------- ان لا يزاد ------علي تراب -	1205	-2486136127642663633	247	288.5	198	673	36.70133590698242	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	72	187	396	975	1581	300	القبر بالماء لءلا ينسفه الريح ولانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه رواه الشافعي وسياتي وبقبر سعد رو--------اه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار وسعد هذا هو ابن معاذ ويستحب ان يكون الماء طاهرا طهورا باردا تفاءلا بان الله يبرد مضجعه قاله الاذرعي ووان يوضع عليه--- حصي روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم -رش علي -قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويوضع عند راسه صخرة او خشبة---- او نحوهما روي اب---و داود باسناد جيد -انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من	624	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1209	false	-1227221016383085502	61	154	297	759	1473	300	القبر ب--------------------ماء لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ب-------------------------------قبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار والمعني فيه ال----------------------------------------------تفاءل بتبريد المضجع وحفظ التراب ويكره رشه بماء الورد ووضع حصي عليه ل------انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه ابراهيم رواه الشافعي وسن ايضا وضع الجريد والريحان ونحوهما عليه و وضع حجر----------------------------------- او خشبة عند راسه وجمع اهله بموضع واحد من المقبرة لانه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من	1209	-2486136127642663633	286	381.5	218	600	47.66666793823242	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	246	290	1294	1518	1561	300	فرع فلا يقدم علي اصله من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها وتعبيره بالاصل اولي من تعبير اصله بالاب والام ولا يقدم انثي علي ذكر فيقدم الابن علي امه لفضيلة الذكورة	627	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1203	false	-2993697454658978313	0	43	0	215	1448	300	فرع فلا يقدم علي اصل- من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة وا-----لام علي البنت وان كانت افضل منها لحرمة الامومة مع التساوي في الانوثة بخلاف ما اذا كان من غير جنسه فيقدم ال---ابن علي امه لفضيلة الذكورة	1203	-2486136127642663633	145	260.5	115	224	64.73213958740234	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	0	42	0	226	1510	300	الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت--------- وخذوه--------- لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	632	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1128	false	-3627412302538872476	32	78	158	402	1574	300	الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت من القبر وخذوه اي الكفن لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	1128	-2486136127642663633	226	434.0	184	244	92.6229476928711	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0634	true	81477055923920959	122	163	665	889	1586	300	بمسافة لا يتغير فيها الميت----- قبل وصوله------ والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي------ اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقربه مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن	634	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1215	false	7870205659108635202	37	79	170	398	1492	300	-مسافة لا يتغير----- الميت فيها قبل وصوله اليها والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب------- اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن	1215	-2486136127642663633	211	380.0	172	241	87.55186462402344	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0635	true	3926556185886514907	154	182	805	944	1545	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولما رواه ابن	635	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1218	false	-2981644050583484844	0	28	0	139	1460	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولان اسامة بن	1218	-2486136127642663633	132	257.0	105	139	94.96402740478516	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	43	81	231	409	1645	300	كان الميت ولدا او نحوه ممن--- يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول--- خلف ع-----ليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزية ---ذمي بذمي يعزي بنحو- اخلف الله عليك ولا نقص	637	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1221	false	-8455031655246067861	239	300	1191	1503	1503	300	كان الميت------------- ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف الله عليك خلف الله عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان الا ان يرجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول اخلف الله عليك ولا نقص-	1221	-2486136127642663633	124	156.0	96	326	38.036808013916016	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	163	258	851	1355	1572	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه صرح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت يكون------ اسفا علي ما فات ومقتضاه ايضا انه بعد الموت خلاف الاولي ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا	638	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1223	false	42518518648255813	235	300	1191	1530	1530	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم و------------------------------------------------البكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي---------------------------------------------------------------------- لانه---------- يكون حينءذ اسفا علي ما فات نقله في---------------------------------------- المجموع عن الجمهور بل-- نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا-	1223	-2486136127642663633	299	535.0	240	510	58.6274528503418	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	122	298	623	1574	1581	300	الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا كما يعلم مما ياتي وانما يقتل -----بعد الاستتابة لا---نه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلامه------ كاصله- والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها وعليه---------- فرق الاسنوي بان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة تكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	641	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	190	291	995	1552	1600	300	الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج است-حق القتل نعم لا----- يقتل بتركها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقد الطهورين لانه مختلف فيه ذكره القفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يقتل غيره بعد اس--تتابة له لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما و--------------------------------------------------تكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	1081	-2486136127642663633	472	813.0	384	986	47.870182037353516	76	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	2	26	9	132	1470	300	ثم بعد قتله له حكم المسلمين------------------ فيجهز ويصلي عليه ويدفن----------------------------------------------------------------------- ولو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد	642	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1082	false	2822735039533593001	5	46	21	233	1489	300	ثم بعد قتله له حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة فيجهز ويصلي عليه ويدفن بمقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر ولا يقتل ان قال صليت ولو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد	1082	-2486136127642663633	121	214.5	97	212	57.075469970703125	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	39	89	186	452	1574	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم	643	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1227	false	-4116168106199805894	111	143	552	721	1578	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرهما--------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم	1227	-2486136127642663633	161	293.5	129	266	60.52631759643555	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0649	true	-8079825088394466006	143	176	743	920	1505	300	ما يتصور من الاوقاص------- في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان --وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	649	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1237	false	618600458359723840	2	37	10	196	1533	300	ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	1237	-2486136127642663633	171	328.5	139	186	91.93548583984375	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0650	true	156513683946839693	22	57	122	305	1557	300	الواجب احدهما لا بعينه وان كان الاصل المنصوص عليه الشاة كما اقتضاه نص الشافعي وقد حكي الاصل وجهين في ان الشاة اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول	650	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1233	false	-3620108802773621944	0	31	0	161	1484	300	الواجب احدهما لا بعينه وان كان الاصل المنصوص عليه الشاة---------------------- وقد حكي الاصل وجهين في ان الشاة اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول	1233	-2486136127642663633	161	310.5	130	183	87.97814178466797	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0651	true	3182781738865174576	87	127	450	660	1575	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة فلا يلزم من جبرها ثم جبرها ها هنا	651	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1241	false	761313469525219550	229	259	1084	1239	1451	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا ت----------وجب اختصاصه-- عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما---------------------------------------- فلا يلزم من جبرها ثم جبر---ها هنا	1241	-2486136127642663633	151	280.0	122	210	71.9047622680664	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	76	240	384	1258	1558	300	فيه-ا الاغبط للمساكين من اربع حقاق وخمس بنات لبون--------------------------- ان وجدا مع--ه بصفة الاجزاء من غير نفاسة علي بقية الابل لان كلا منهما فرضه- فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ الاصناف-- اذ لا مشقة في تحصيله ولقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وليس المراد بالمساكين هنا وفيما ياتي مما له تعلق بالزكاة احد الاصناف الثمانية بل جميعها كما نبه عليه في باب تعجيل الزكاة انما عبروا بهم او بالفقراء لغلبتهم ولانهم اهم الاصناف واشهرها علي ان لفظ المساكين ساقط من بعض النسخ فلو اخذ غير الاغبط بلا تقصير ممن ياتي اجزاه----- للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بالنقد اي بنقد البلد او بجزء من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير --جنس الواجب وتمكنه من شراء جزء-ه لدفع ضرر والمشاركة	652	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1242	false	3509582155824660586	30	137	151	711	1537	300	فيهما الاغبط ---------من اربع حقاق وخمس بنات لبون او ثلاث مسنات واربعة اتبعة ان وجدا بماله بصفة الاجزاء ----------------------------لان كلا منهما فرضها فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزا غيره اي غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين---------- بنقد للبلد او -جزء من الاغبط ل------------ا من الماخوذ -------------------------------------فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير الجنس الواجب وتمكنه من شراء جزايه لدفع ضرر -المشاركة	1242	-2486136127642663633	482	824.5	386	915	52.67759704589844	83	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0655	true	-1642042756045736206	161	205	805	1033	1548	300	صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون -قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون --احد عشر في مقابلة الجبران	655	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1247	false	1112883361547565615	135	179	702	933	1549	300	صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون فقال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني لان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون الاحد عشر في مقابلة الجبران	1247	-2486136127642663633	227	442.5	183	231	98.26839447021484	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0657	true	-5914777620410680830	106	194	564	1006	1543	300	اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما افهمه كلامه وصرح به في المجموع وان لم يكن في الاصل ترجيح لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة فرع يءخذ جوازا في جبرانين شاتان وعشرون درهما كالكفارتين لا----------- شاة وعشرة دراهم في جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان اعطاه المالك ورضي ب--ه فيجوز لانه------- حقه وله اسقاطه	657	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1248	false	5592733928614883518	0	74	0	381	1540	300	اخراجها------- مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين -------------------------------------------------------------لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة وقولي فاكثر مع التقييد بجهة المخرجة من زيادتي ولا يبعض جبران فلا تجزء شاة وعشرة دراهم لجب--ران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ----------لمالك -رضي بذلك فيجزء لان الجبران حقه فله اسقاطه	1248	-2486136127642663633	298	480.5	235	462	64.50216674804688	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0660	true	-3701108384446741533	54	111	287	611	1574	300	يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فلو- كانت----- ال---------خمس والعشرون اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت مخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ان تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين------ بنسبة زيادة الست وثلاثين-- علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس ويجزء في	660	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1250	false	-2691863654382387241	0	38	0	218	1508	300	يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس و--عشرين خمسين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي- وهي خمسان وخمس خمس ويءخذ في	1250	-2486136127642663633	165	239.5	133	347	47.55043411254883	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0662	true	-2276068742659692995	213	256	1137	1360	1588	300	لما --في خبر البخاري عن انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي الملاك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار------- ومثلها خلطة الشيوع بل اولي	662	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1263	false	-1390014820861735	127	169	649	870	1553	300	لقوله في خبر----------- انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار الاتية ومثلها خلطة الشيوع بل اولي	1263	-2486136127642663633	207	392.0	167	232	89.22413635253906	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0663	true	561365471511610698	145	257	729	1301	1545	300	وانفرد احدهما بثلاثين ل--زمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس شاة او خمس عشرة شاة بمثلها الاخر وانفرد احدهما بخمسين لزمه ستة اثمان شاة ونصف ثمن والاخر ثمن ونصف ثمن كما سياتي ويشترط اتحاد الجنس كما يءخذ من الشرط المذكور فلا يءثر خلط جنس باخر كبقر بغنم بخلاف خلط نوع باخر كضان بمعز وان يكونا من اهل الزكاة فان كان احدهما ذميا او مكاتبا فلا خلطة لان من ليس اهلا لوجوبها عليه لا يمكن ان يصير ماله سببا لتغير زكاة غيره وان تدوم الخلطة سنة فلا يكفي وجودها في دونها وتختص خلطة الجوار بشروط اتحاد المراح بضم الميم------ اي ماواها ليلا كما مر والمسرح اي الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي	663	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1265	false	3401866821175670622	58	114	297	586	1526	300	وانفرد احدهما بثلاثين فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس ----------------شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن لاحدهما نصاب وان بلغه مجموع المالي-ن كان انفرد كل منهما بتسع عشرة شاة واشترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ثنتين كما لو خلطا جوارا بكسر الجيم افصح من ضمها واتحد مشرب اي موضع شرب الماشية و----مسرح اي الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي	1265	-2486136127642663633	139	154.5	106	580	23.965517044067383	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0664	true	4455372753708880034	68	151	363	807	1621	300	نية الخلطة لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة وفي الدارقطني بعدما مر في خبر انس من رواية سعد بن ابي وقاص والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي نبه بذلك علي بقية الشروط لكن الرواية ضعيفة فلو افترقت ماشيتهما في شء مما شرط الاتحاد فيه زمنا طويلا بان يءثر فيه علف الساءمة ولو بلا قصد منهما او زمانا يسيرا اما بقصد منهما او من------------ احدهما او	664	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1267	false	-1446938577232930624	47	90	246	489	1492	300	نية --خلطة لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما --شرط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو افترق-- المالان في-----ما شرط الاتحاد فيه زمنا طويلا مطلقا او------------------------------------------- يسير----ا بقصد--------- من المالكين او احدهما او	1267	-2486136127642663633	215	355.5	176	456	47.14912414550781	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	0	97	0	519	1581	300	وعبارة الروضة- ولو اسميت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان وهي صادقة بالمملوك بالشراء وبغيره وهو مشكل وفي الشراء اشكل لا جرم رجح الشيخ جلال الدين البلقيني من الوجهين انها معلوفة لوجود المءنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة والمصنف تبع فيما قاله القفال فالترجيح من زيادته والمناسب لما قاله فيما ياتي في المعشرات من ان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما سقي بما اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة ----------وهو الاوجه	677	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1259	false	6258284366175700641	55	225	262	1099	1450	300	وعبارة شرح م ر ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة ------------------------------------------------والمناسب لما س---------ياتي في المعشرات من ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او سامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع السوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد اسامة المالك المذكورة والماشية تصبر عن العلف يوما او يومين لا ثلاثة وتعبيري باسامة المالك لها هامش فيما سقي بما اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه	1259	-2486136127642663633	320	444.0	255	1025	31.219512939453125	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	226	268	1174	1396	1581	300	وفرق بان المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	677	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1261	false	-342759482818577231	250	292	1263	1484	1514	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	1261	-2486136127642663633	220	434.0	178	222	99.0990982055664	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0678	true	-949148929657937466	14	39	82	219	1560	300	وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	678	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1261	false	-342759482818577231	24	49	117	254	1514	300	وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	1261	-2486136127642663633	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	6	48	29	297	1590	300	اخري فيقال -----يخرج ---لتمام السنة الاولي زكاة خمسة وعشرين لسنة و---لتمام الثاني-----ة خمسة وعشرين------------------ لسنتين وزكاة الخمسة والعشرين الاولي لسنة ولتمام الثالثة زكاة الخمسين لسنة وزكاة الخمسة والعشرين الاخري لثلاث سنين ولتما---م الرابعة زكاة الخمسة والسبعين لسنة وزكاة خمسة وعشرين لاربع سنين	682	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1367	false	5485824611367703069	118	160	567	815	1570	300	--------المحرر فيخرج عند تمام الا------ولي زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية زكاة خمسة وعشرين لسنة وخمسة وعشرين لسنتين وعند تمام السنة -------------------------الثالثة زكاة --خمسين لسنة و-------خمسة و--عشرين------- لثلاث سنين وعند تمام الرابعة زكاة الخمسة والسبعين لسنة وزكاة خمسة وعشرين لاربع سنين	1367	-2486136127642663633	188	295.5	157	305	61.63934326171875	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0696	true	-3388981069978047173	235	262	1276	1439	1624	300	المتصلة كالسمن والكبر لا المنفصلة-------------------------------------------------------------- حقيقة كالولد والكسب او حكما كاللبن بضرع الدابة والصوف بظهرها كما في الموهوب للولد والمبيع للمفلس بجامع حدوث الزيادة في ملك الاخذ	696	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1379	false	-6565960619606350181	260	296	1319	1519	1535	300	-------------------------المنفصلة وما معها في هذه الحالة قوله بلا زيادة منفصلة قال في شرح الروض حقيقة كالولد والكسب او حكما كاللبن بضرع الدابة والصوف بظهرها كما في الموهوب للولد والمبيع للمفلس بجامع حدوث الزيادة في ملك الاخذ	1379	-2486136127642663633	138	243.0	115	225	61.33333206176758	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	174	227	992	1292	1681	300	والزبيب فالحصر فيه------ اضافي لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------قضب بسكون المعجمة والرطب بسكو-----------ن الطاء	702	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1270	false	-667143372348665476	131	196	657	1015	1559	300	ويتزبب و-الحصر في الثاني اضافي لخبر---- الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة -الرطب بفتح الراء وسكون الطاء	1270	-2486136127642663633	271	464.0	220	365	74.24657440185547	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0708	true	-1780552993248171331	69	115	326	571	1539	300	الزرعان في سنة -اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب واعتبار ا----لحصاد عزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخان ------الي الاكثرين وصححاه قال في المهمات وهو نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار -وقوع الزرعين في --عام	708	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1280	false	4515688510287813686	46	138	229	691	1533	300	الزرع-- في عام لان القطع- هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويستثني مما ذكر ما لو اثمر نخل مرتين في عام فلا ضم بل هما كثمرة عامين وذكر اتحاد القطع في الثمر من زيادتي وبه صرح في الحاوي الصغير وهو الموافق لاعتبار اتحاد حصاد الزرع في العام وان اعتبر ابن المقري اتحاد اطلاع الثمر فيه وما تقرر من اعتبار اتحاد قطع الزرع فيه هو ما صححه الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لكن--- قال الاسنوي انه--- نقل باطل و--------------------------------لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع-- في العام	1280	-2486136127642663633	164	210.0	126	505	32.47524642944336	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	10	100	55	574	1665	300	البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ولا عبرة بمءنة القناة والساقية لانهما لعمارة الصنيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه والعثري بفتح المثلثة وقيل باسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر وتسمي	709	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1280	false	4515688510287813686	237	267	1183	1354	1533	300	البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر و-----------------------------------------------------------------------خبر الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح المثلثة وقيل باسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر وتسمي	1280	-2486136127642663633	163	279.5	134	519	31.406551361083984	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	217	295	1218	1636	1665	300	ونماءه -------------------------------فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي----------------------- سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل------------------------------- المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة وجب ثلاثة ارباع العشر اخذا	709	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	91	139	462	724	1535	300	ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي--------------------------------------------------------- بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة---------------------- اخذا	1282	-2486136127642663633	139	215.0	112	508	27.362205505371094	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	212	251	1194	1399	1665	300	ويعبر عن هذا بعيش الزرع ونماءه فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي----- سقيات ثلاثة فسقي بالنضح	709	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1283	false	-8721268309563514222	96	134	532	733	1584	300	ويعبر عن الاول باعتبار المدة-- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء و-في شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات------ فسقي بالنضح	1283	-2486136127642663633	167	290.5	134	210	79.52381134033203	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0713	true	1362957846951932691	69	161	379	838	1553	300	الصلاح ما قبله فان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين و----لا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح عليه وعليه اي الخارص ان يشاهد كل واحدة من الاشجار بان يري جميع عناقيدها ويقدر ثمرتها او ثمرة كل النوع رطبا بفتح الراء وسكون الطاء ثم يابسا لان الارطاب تتفاوت وانما جاز في النوع ان يخرص الكل رطبا ثم يابسا لان لحمه لا يتفاوت وخرصه كذلك اسهل لكن خرص كل ثمرة احوط ولا يترك للمالك شيءا خلافا لما نص عليه في القديم من انه يترك له نخلة او نخلات ياكلها اهله لخبر	713	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1286	false	5550825404101863469	192	233	959	1163	1507	300	الصلاح ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وافاد ذكر----------------------------------------------------------------------------------- كل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل------------------------------------------------ا يترك للمالك شيءا خلافا لقول ------------قديم ---انه يبقي له نخلة او نخلات ياكلها اهله لخبر	1286	-2486136127642663633	181	285.5	143	463	39.092872619628906	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0714	true	1651689599775827176	27	86	143	457	1555	300	كان يقول--- ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وقبول ا--لمالك ولو بناءبه لذلك لان الحق ينتقل الي الذمة كما قال وحينءذ ينتقل الي ذمته فلا بد من رضاهما كالمتبايعين وينفذ تصرفه في الجميع-------------------------- لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين	714	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1288	false	-6544298055331050920	124	172	646	888	1509	300	كان يقول له ضمنتك حق-- المستحقين من الرطب بكذا فيقبل فله اي للمالك --------------------------------------------------ح--------------------------------------------------ينءذ تصرف- في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين	1288	-2486136127642663633	196	333.0	158	345	56.81159591674805	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0718	true	8482498146446538035	154	261	795	1362	1563	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد وليس عليك شء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية ---الساءمة	718	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1292	false	5558742448692438784	43	99	212	521	1516	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ور-------------وي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما واعتبار الحول ووزن مكة رواهما ابو دا---------------------ود وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية في الساءمة	1292	-2486136127642663633	273	503.5	222	570	47.894737243652344	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	57	85	342	496	1607	300	ستة دوانيق والدانق------------- ثمان- حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما	719	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1294	false	6006715882546582353	5	36	30	197	1464	300	ستة دوان-ق والدونق سدس درهم وهو ثماني حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما	1294	-2486136127642663633	152	282.0	124	168	90.47618865966797	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	154	200	846	1068	1598	300	منهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط----------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء--------- وان كان اعلي منه كما مر-------------- او ميز بينهما بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذ تساوت اجزاءه او امتحن بالماء ف---يضع فيه الفا ذهبا	721	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1295	false	-1148947849412003482	247	300	1337	1601	1601	300	------زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط فاذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مرت الاشارة اليه او ميز بينهما بالنار او------------------------------------------------------------ بالماء كان يضع فيه الفا ذهبا-	1295	-2486136127642663633	152	238.0	120	331	45.921451568603516	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	163	274	851	1422	1559	300	لان زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما اول الاسلام او بان فيه اسرافا ولو انكسر الحلي المباح فانه لا زكاة فيه وان دارت عليه احوال ان قصد عند علمه بانكساره اصلاحه وامكن بغير سبك وصوغ له بان امكن بالالجام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا	722	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1297	false	6715683268976590393	187	244	999	1291	1578	300	لان زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما---------------------------------------- ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكسر-------------------------------------------------- ان قصد اصلاحه بقيد زدته بقولي-- وامكن بلا ------صوغ له بان امكن بالح--ام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا	1297	-2486136127642663633	267	471.0	214	571	46.76007080078125	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	1	46	3	222	1527	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد تبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام----- وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	723	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1299	false	1602094886663420494	60	105	303	526	1492	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عليه حول وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	1299	-2486136127642663633	210	403.0	166	224	93.75	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0724	true	-7918540171850505343	64	100	315	520	1575	300	------------زكاة فيه اما في الاولي فلانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه ل--------------------------صرفه -هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	724	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1300	false	2161444089337780005	222	261	1051	1269	1466	300	في هذه ان الزكاة------------------------- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيء-ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لانه صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1300	-2486136127642663633	164	290.5	136	244	67.2131118774414	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0725	true	-5405414577884569346	96	143	516	760	1571	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع	725	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1301	false	-3308355953750276774	222	269	1134	1378	1534	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع	1301	-2486136127642663633	244	488.0	197	244	100.0	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0735	true	-4963070812443841138	180	250	949	1293	1577	300	فان حال عليه الحول بموضع لا نقد فيه------------------------------- اعتبر اقرب البلاد اليه ومسالة النسيان من زيادته------------------------------------------------------------------------------------ فان غلب فيه اي في البلد نقدان علي التساوي قوم بما بلغ به منهما------ نصابا------------------------------------------------------------------------- لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه اذا------------ تم النصاب في ميزان دون اخر لا تجب زكاته فل------------------و بلغ------ بهما اي بكل منهما نصابا تخير المالك فيقوم بما شاء منهما كما في شاتي الجبران ودراهمه	735	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1325	false	5153667218181760984	175	283	844	1360	1455	300	فلو حال----- الحول بمحل- لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب --بلاد اليه وقولي او بغيره اعم من قوله بعرض او ملكه بهما اي بنقد وغيره قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد فان غلب---------------- نقدان علي التساوي -------وبلغ اي مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد لا يقوم دون نقد يقوم به او بلغ نصابا بهما اي بكل منهما -------خير المالك-------------------- كما في شاتي الجبران ودراهمه	1325	-2486136127642663633	239	297.0	185	574	41.637630462646484	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0737	true	-6695263260963246073	206	252	1115	1338	1614	300	مال القراض علي المالك- وان ظهر فيه ربح لانه ملكه اذ العامل انما يملك حصته بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل فان اخرجها من عنده اي من مال اخر فذاك ظاهر او من هذا المال حسبت من الربح	737	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1329	false	-6161800180655081047	251	290	1208	1400	1457	300	مال --قراض علي --مالكه وان ظهر فيه ربح لانه ملكه اذ العامل انما يملك حصته بالقسمة لا بالظهور كما ان العامل في الجعالة انما يستحق الجعل بفراغه من العمل فان اخرجها من غيره-------------- فذاك----- او منه--------- حسبت من الربح	1329	-2486136127642663633	187	326.5	148	224	83.48213958740234	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0740	true	4458086637244421292	124	208	637	1068	1529	300	رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها في الحال فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن هذا ان كان ولو بضمه الي مال اخر له نصابا من احد النقدين يعني الذهب والفضة والا بان كان دون نصاب من احدهما او نصابا من غيرهما فلا يجب شء لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن ومصرفه كالمعدن مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في المعشرات والتصريح بقوله كالمعدن من زيادته	740	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1313	false	-1064148730505118508	70	114	339	570	1479	300	رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها حالا ف----لا يعتبر الحول لما مر في المعدن يصرف اي الخمس كمعدن اي كزكاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في ال--ثمار وال--زرع وقولي كمع--دن من زيادتي	1313	-2486136127642663633	189	316.0	150	431	43.85150909423828	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0741	true	2765126881566218281	60	116	320	593	1504	300	----ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي ويعتبر في كون دفين الجاهلية ركازا ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاءد فليس بركاز بل فء حكاه في المجموع عن جماعة واقره ويءخذ منه ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز	741	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1314	false	-5650458787761741675	49	93	218	425	1440	300	وهم من قبل الاسلام اي بعثته--------- صلي الله عليه وسلم ا ه حج------------------ ويعتبر في كونه -------------ركازا ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء كما------------------------- في المجموع عن جمع-- واقره وقضيت---ه ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز	1314	-2486136127642663633	164	260.0	127	277	59.20577621459961	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0742	true	-6865888130782106745	1	176	4	875	1503	300	وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فهو يملكه وان لم يدعه لانه ب--احياء الارض ملك ما فيها ولا يدخل في البيع ل----------------انه------ منقول فيسلم اليه ويءخذ منه الخمس الذي لزمه يوم ملكه واذا اخذناه منه الزمناه زكاة الباقي للسنين الماضية كما في الضال والمغصوب فان مات المحيي قام -----------------------ورثته------- مقامه كما افاده كلام الاصل فان لم ينفه بعضهم اعطي نصيب-------ه منه وحفظ -الباقي------- فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده وفي المجموع لو وجد ركازا بدار الاسلام او العهد وعرف مالك ارضه لم يملكه واجده بل يجب حفظه حتي يجء مالكه فان ايس منه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة كذا قاله الاصحاب قال الماوردي وانما لم يكن لقطة كما لو وجده في طريق او نحوها لانه وجده في ملك فكان للمالك بخلافه ثم وان ادعاه اثنان وقد وجد في دار غيرهما ----وصدق--- مالك الدار احدهما سلم اليه وان تنازع -----------------------------------مستعير الدار او مستاجرها كما صرح به الاصل او مشتريها والمالك او الباءع فيه بان ادعي كل منهما انه له وانه دفنه او ادعي ذو اليد	742	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1315	false	2105933186019814211	96	197	451	941	1420	300	وهكذا ح-------------تي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له -وان لم يدعه لانه بالاحياء ------ملك ما في الارض وب------البيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا وابا--ه بعضهم سلم- نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال------------------------------------------------------------------------ كل منهما -هو لي وانا دفنته حلف--- ذو اليد	1315	-2486136127642663633	267	271.5	206	982	27.189409255981445	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	232	295	1166	1442	1469	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	743	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1331	false	-1193104023469420706	148	211	754	1030	1478	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	1331	-2486136127642663633	276	552.0	213	276	100.0	63	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0744	true	-2419274939120615266	139	173	719	907	1556	300	بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين وي-------------------------------------------------حرم تاخيرها عن-------- يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	744	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1338	false	-1699738260560763230	246	291	1229	1470	1512	300	بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن--- الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي وحرم تاخيره- عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	1338	-2486136127642663633	181	332.0	147	245	73.87754821777344	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	270	300	1415	1574	1574	300	الامكان ويخالف الكفارة لانها لا تتبعض ولان لها بدلا بخلاف الفطرة فيهما فان اجتمعوا اي كل من يمونه معه بدا بفطرة نفسه وجوبا----- لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان-	749	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1343	false	1439204401274117002	0	26	0	142	1557	300	الامكان وتخالف الكفارة لانها لا تتبعض ولان لها بدلا بخلاف الفطرة فيهما او ايسر ببعض صيعان قدم----------------------- وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان	1343	-2486136127642663633	113	187.0	93	165	68.48484802246094	17	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	1	105	4	561	1609	300	شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام ثم الام كذلك عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ثم ولده الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك	750	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1344	false	-6056344841926379189	190	263	952	1340	1538	300	شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ف--زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فولد--ه الصغير لان ن----------------فقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه-- وان علا ولو من قبل الام فامه--- كذلك عكس ما في النفقات لا---------------ن النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك	1344	-2486136127642663633	339	613.0	274	557	60.861759185791016	59	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0755	true	-4744394223921648222	0	57	0	325	1523	300	في الباب---- انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي اهل-- الزكاة اي مستحقوها اصناف ثمانية الاول الفقير وهو الذي لا مال له ولا كسب	755	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3136	false	7514127337017301760	213	268	1018	1323	1500	300	في الاول اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي هي اي الزكاة ل-----------------ثمانية -------لفقير وهو من-- لا مال له ولا كسب	3136	-2486136127642663633	290	532.5	237	331	87.61329650878906	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0763	true	2286668545948411695	96	141	482	714	1546	300	لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة -يعطي مع الغني ولو في غير دم كتحمل قيمة مال متلف لعموم الاية ولانا لو اعتبرنا الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة	763	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3144	false	698001045445320206	191	225	930	1107	1484	300	لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان -خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعط---------ي ولو غنيا اذ---------------------------------------- لو اعتبر-- الفقر---- لقلت الرغبة في هذه المكرمة	3144	-2486136127642663633	169	294.0	136	233	72.53218841552734	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0766	true	-7456497150815455312	0	41	0	202	1522	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وقال م-------------------------ولي القوم منهم رواه الترمذي وغيره	766	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3147	false	-3963066960488970629	9	56	46	273	1450	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا تحل له لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره	3147	-2486136127642663633	195	374.0	155	227	85.90308380126953	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0771	true	-2751956879039830805	132	188	719	1003	1562	300	الما-------ل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد -----لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء ونبه عليه الزركشي ولا يجب عليه ذلك من زكاة واحدة وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين ب--------------------------نوع وان يعطي زكاة واحد لواحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وان فرق ا----------لمالك	771	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3157	false	2773383938261661686	138	204	687	1005	1546	300	المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد مسدا لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج شرح م ر و ح ل قوله اذ لا يتعذر عليه ذلك ولا يجب عليه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل مالك بل له اعطاء زكاة شخص بكمالها لواحد وتخصيص واحد بنوع واخر بغيره-------------- لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة شرح م ر قوله وكذا المالك	3157	-2486136127642663633	169	236.0	131	332	50.90361404418945	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0781	true	2308915836017916402	192	231	987	1189	1532	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وصححه الحاكم وقوله عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر------------------------------------------------------------------------------ اما التصدق- ببعض الفاضل فمستحب--------- مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	781	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3169	false	3743897373387956073	93	141	493	738	1551	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غ--------------------------------------------ني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم وخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه اما ال-صدقة ببعض ما فضل عن حاجته فمسنون مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	3169	-2486136127642663633	147	259.0	117	290	50.68965530395508	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	228	296	1151	1513	1538	300	كتاب الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين يوما او بالرءية	784	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1383	false	-1621060733220038900	261	299	1310	1503	1509	300	كتاب الصو-م هو لغة الامساك------------------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس------------------------------------------------------------------------------------ يجب صوم رمضان ب---كمال شعبان ثلاثين يوما او ---رءية	1383	-2486136127642663633	192	348.0	154	362	53.038673400878906	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	111	171	586	898	1548	300	الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين وفيه في الاصل وجهان صحح منهما المجموع المنع ---------------------------------------------------------وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم	785	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1387	false	-5996206220488758731	17	78	83	408	1510	300	الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل بان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال-------------------------------------------- خلافا لابن ابي الدم	1387	-2486136127642663633	228	407.5	182	369	61.78861618041992	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	240	294	1235	1504	1533	300	ضمنا بشهادة------ عدل او عدلين كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ثلاثين يوما او عيدنا بشهادة عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثين في الصور الثلاث افطرنا في الاوليين ولم نقض في الثالثة ولو لم يكن غيم لكمال العدة بحجة شرعية----- ولا يءثر في الاولي عدم ثبوت شوال بعدل اذ الشء يثبت ضمنا بما لا	786	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1387	false	-5996206220488758731	161	197	818	993	1510	300	صمنا بها اي برءية عدل او عدلين كما فهم بالاولي-------------- ثلاثين افطرنا وان -----------------لم نر الهلال بعدها و--------------------------------------------------------------لم يكن غيم ل--ان الشهر يتم بمضي ثلاثين ولا يرد لزوم الافطار بواحد لان---------- الشء يثبت ضمنا بما لا	1387	-2486136127642663633	105	114.0	80	280	37.5	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0788	true	339271145412545406	193	250	967	1251	1531	300	ثمانية وعشرين يوما قضي يوما لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين -لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك فرع رءية--------- الهلال نهارا------------ يوم الثلاثين ولو قبل الزوال لليلة المستقبلة لا الماضية فلا يفطر ان كان في ثلاثي رمضان ولا يمسك ان كان في ثلاثي شعبان فعن شقيق بن سلمة جاءنا كتاب عمر	788	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1391	false	5947162864035542718	148	201	720	975	1456	300	ثمانية وعشرين ي---------وما لان الشهر لا يكون كذلك فان--------- صام تسعة وعشرين فلا قضاء----- لان الشهر يكون كذلك ولا اثر لرءيته اي الهلال نهارا فلو رءي فيه يوم الثلاثين ولو قبل الزوال لم ن----------------------------فطر ان كان في ثلاثي رمضان ولا نمسك ان كان في ثلاثي شعبان فعن شقيق بن سلمة جاءنا كتاب عمر	1391	-2486136127642663633	219	376.0	172	306	71.5686264038086	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0788	true	339271145412545406	250	286	1251	1459	1531	300	بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس رواه الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح وخانقين بخاء معجمة ونون ثم قاف مكسورة-- بلدة بالعراق قريبة من بغداد	788	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1393	false	-5759386792717164586	125	161	658	868	1589	300	بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس رواه الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح وخانقين بخاء معجمة ونون ثم قاف مكسورتين بلدة بالعراق قريبة من بغداد	1393	-2486136127642663633	207	407.5	171	210	98.57142639160156	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	58	90	325	486	1515	300	ولو نذرا او قضاء او كفارة او كان الناوي صبيا------------------------- لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقريبة خبر عاءشة الاتي	789	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1393	false	-5759386792717164586	204	241	1103	1289	1589	300	ولو نذرا او قضاء او كفارة او كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة الاتي	1393	-2486136127642663633	160	310.0	128	186	86.0215072631836	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	135	217	709	1112	1515	300	صوم رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان-------- وذلك لتتميز عن اضدادها لكن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الاداء يطلق ويراد به الفعل قال في الاصل-------- ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولو ترك ذكر السنة والا-------------------داء و---الاضافة الي الله تعالي	789	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1397	false	-4713143919047206659	155	218	764	1074	1468	300	-في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان الي هذه وذلك لتتميز عن اضدادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة كاصلها ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وبما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا الاداء ولا الاضافة الي الله تعالي	1397	-2486136127642663633	249	448.5	198	441	56.46258544921875	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	88	149	440	739	1489	300	قبل الزوال لا بعده لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	791	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1397	false	-4713143919047206659	68	136	335	667	1468	300	قبل --زوال فقد دخل----- صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	233	373.0	181	345	67.5362319946289	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	29	275	174	1433	1566	300	اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والرابع لوقت فيصح----------------------------------------------------------------------- الصوم في -------ايام السنة كلها الا في يومي العيدين فحرام فلا يصح صو------------مهما ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وكذا ايام التشريق--------------------- وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي عن صيامها في خبر ابي داود باسناد صحيح وفي خبر مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يوم الشك صومه حرام فلا يصح لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص-------- الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم الا ما اي صوما له سبب كورد---------------------------- ونذر وقضاء فيصح ايقاعه يوم الشك كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة -لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم و-فط-ر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب --ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا	804	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1415	false	-889696026938970710	65	226	303	1132	1478	300	اهلية الخطاب -بخلاف النوم اذ------------------ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به---- دون الفاءتة بالاغماء والسكر في الجملة وذكر السكر من زيادتي فمن شرب مسكرا ليلا وصحا في بعض النهار صح صومه وشرط الصوم اي صحته الايام اي وقوعه فيها غير يوم عيد اي عيد فطر وعيد اضحي للنهي عن صيا----------------------مهما في خبر الصحيحين و--- ايام تش--ريق ولو كان صومها لمتمتع وهي ثلاثة----- بعد---- الاضحي للنهي عن صو-مها في خبر ابي داود باسناد صحيح و يوم شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي--------------- المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا-------------- سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر و-ورد فيصح صومه----------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم---------------------------- وقيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا	1415	-2486136127642663633	557	823.5	443	1411	39.475547790527344	88	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	172	232	821	1089	1427	300	فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	805	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1417	false	-4608296925121779950	78	124	362	570	1422	300	فسقة-------- وظن صدقهم------------------- وانما ---يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان-- ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	1417	-2486136127642663633	190	321.0	146	278	68.34532165527344	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	1	49	5	236	1545	300	بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث-------------------------- احد بالرءية---------------- فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره	806	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1417	false	-4608296925121779950	129	184	598	858	1422	300	بخلافه فيما مر------------- احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره	1417	-2486136127642663633	211	392.0	166	273	77.28937530517578	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0808	true	-2382535138314876714	142	186	734	953	1554	300	لا سيما في العشر الاواخر منه فهو اولي بذلك من غيره للاتباع------- رواه الشيخان ورويا خبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر وفي رواية لمسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره	808	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1421	false	-29168878804287528	229	257	1087	1224	1466	300	لا سيما في العشر الاواخر من----------------------ه للاتباع في ذلك رواه الشيخان وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره	1421	-2486136127642663633	125	227.5	100	226	55.30973434448242	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	52	159	264	778	1490	300	اثم به لاجل الصوم لزمته الكفار----ة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	816	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1439	false	6746443498109072454	171	280	853	1370	1471	300	اثم به ل-----لصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	1439	-2486136127642663633	497	969.5	392	522	95.21073150634766	102	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	81	189	410	929	1490	300	قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال- فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسخ من خوص النخل	816	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1441	false	5977475679709309005	225	260	1117	1284	1488	300	قال هل تجد ما تعتق رقبة ---الخ قوله ف---------------صم شهرين اي فان لم------------------------------- مسكينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر ص--------------------------------------------اعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل	1441	-2486136127642663633	152	241.5	119	520	29.230770111083984	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0819	true	7445416158630870190	209	269	1064	1374	1530	300	الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	819	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1441	false	5977475679709309005	129	177	637	886	1488	300	اذهب فاطعمه اهلك------------------------ يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرف-ة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	1441	-2486136127642663633	184	265.5	145	327	56.26911163330078	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	155	217	803	1112	1527	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده ولو -------------------------------------------------------------مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض ولم يفد عن------ه لعدم ورودهما	822	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1432	false	-254142597899068271	216	278	1063	1346	1447	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ليس في معني ما ورد به الخبر و------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه ---------لو مات مرتدا لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عنه ولا فدية له لعدم ورودهما	1432	-2486136127642663633	154	246.5	119	376	40.95744705200195	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	267	297	1343	1511	1527	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه	822	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1433	false	-503347340075256467	11	38	51	201	1493	300	وعلي الذين يطيقونه---------------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه في- الشباب ثم يعجزون عنه في- الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه	1433	-2486136127642663633	146	265.5	119	168	86.9047622680664	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	212	246	1157	1321	1586	300	الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبو-اقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	825	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1438	false	-7751648832762445198	247	281	1210	1379	1475	300	الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات والباقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاج--------ل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1438	-2486136127642663633	151	279.0	119	177	85.31073760986328	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	88	113	457	586	1610	300	الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم	828	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1447	false	-8662855425201883767	135	159	672	798	1565	300	التي بعده و----صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم	1447	-2486136127642663633	118	217.5	94	130	90.76923370361328	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	225	275	1210	1460	1610	300	من شوال قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشر امثالها	828	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1449	false	-5845423600892865126	72	117	400	622	1585	300	من شوال لخبر م-------------سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر---------- النساءي ص----يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر------------ لان الحسنة بعشر امثالها	1449	-2486136127642663633	194	335.0	154	261	74.32949829101562	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	114	138	636	770	1618	300	والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال-------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	829	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1447	false	-8662855425201883767	169	193	847	981	1565	300	وخ--ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	1447	-2486136127642663633	113	202.5	92	154	73.37662506103516	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	7	130	39	659	1496	300	لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جمع السبت مع الاحد لان المجموع لم يعظمه احد فان قلت التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراد الجمعة يقتضي انه لا فرق بين افرادها وجمعها قلنا اذا جمعها حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص قاله في المجموع الا ان يوافق افراد كل منها عادة له كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي	830	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1451	false	-4277922030626504345	102	180	450	846	1437	300	وخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم---------------- يكره------------------- لان المجموع لم يعظمه احد ام------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا صامه بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي	1451	-2486136127642663633	360	650.0	288	620	58.064517974853516	68	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	37	86	182	428	1578	300	لها حاضر---------- لخبر الصحيحين لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه وفي رواية ابي داود باسناد صحيح لا ت------صوم ال-----------------------------------مراة وبعلها شاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذنه غير رمضان ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه بنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغصوبة	832	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1455	false	-6535482921315687339	9	98	49	488	1518	300	----حاضر الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه هامش ع ش برماوي قوله تطوعا اي مما يتكرر كصوم الاثنين والخميس اما ما لا يتكرر كصوم عرفة وعاشوراء فلها صومه بلا اذن الا ان منعها وكالتطوع القضاء الموسع برماوي قوله حاضر اي في البلد ولو جرت عادته بان يغيب عنها من اول النهار الي اخره لاحتمال ان يطرا له قضاء وطره في بعض الاوقات علي خلاف عادته ع ش قوله الا باذنه فان----------------------------------------------- صامت بغير اذنه صح وان كان------ حراما كالصلاة في دار مغصوبة	1455	-2486136127642663633	141	206.5	112	496	28.427419662475586	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0835	true	-6133991801912459296	221	288	1131	1471	1532	300	فليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم ويجزءه يوم من رمضان او غيره صاءما فيه ولو نفلا لانه لم يلزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فلو نذر ان يعتكف بصوم او صاءما وكذا عكسه بان نذر ان يصوم باعتكاف وهذه من زيادته او معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما و------------------------------------------------------------------------------لزمه الجمع بينهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي---- بسورة كذا	835	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1468	false	-3692186386283173032	212	263	1015	1277	1472	300	وليس له افراد احدهما عن الاخر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتكف-------- صاءما او-- عكسه اي او ا--ن يصوم-------------------------- معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و لزمه --جمع----هما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي كذا بسورة كذا	1468	-2486136127642663633	166	252.5	133	422	39.33649444580078	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0837	true	-8479341195929139968	192	228	1023	1227	1598	300	-------السيد والزوج لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضرا المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي	837	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1463	false	-5776321202991242616	55	85	281	448	1541	300	الزوج والسيد------- لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج------------------------------------ نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر- المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي	1463	-2486136127642663633	160	284.0	131	211	75.82938385009766	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0840	true	-2254502989259332427	47	75	259	424	1654	300	مسجد------- المدينة والمسجد الاقصي فتتعين الثلاثة-------------- لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	840	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1462	false	-7233344583549830824	257	290	1313	1492	1549	300	مسجد مكة او المدينة -----او الاقصي --تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	1462	-2486136127642663633	150	260.0	122	186	80.6451644897461	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0849	true	-6248135030975137818	111	184	571	951	1560	300	خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع---- لاضطراره الي الخروج والي سببه----------- بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهرا ان محل هذه اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارته لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء او	849	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1478	false	-4246750592891901219	79	155	391	779	1490	300	خرج لاداء شهادة تعين----- حملها واداءها لم ينقطع ا ه لاضطراره الي الخروج والي سببه وهو التحمل بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر- ان محل هذا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة- لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اي	1478	-2486136127642663633	370	703.5	298	395	93.67088317871094	66	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	41	107	193	553	1521	300	كتاب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة بضم العين مع ضم الميم واسكانها وبفتح العين واسكان الميم لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وهما اي------------------------ كل منهما فرض اي مفروض لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله------ واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين	851	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1479	false	1856603411154038434	210	261	993	1267	1453	300	كتاب الحج درس هو لغ------------------------ة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة هي لغ-----------------------------------------------------ة الزي-------------------------ارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل منهما------------- لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و-قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين	1479	-2486136127642663633	223	373.5	181	390	57.17948532104492	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	221	262	1134	1332	1521	300	والعمرة اصلان ولم يفرضا-------- في العمر الا مرة----------------- لخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال	851	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1479	false	1856603411154038434	255	300	1235	1453	1453	300	والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين في العمر---- مرة واحدة باصل الشرع لخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال-	1479	-2486136127642663633	178	319.5	141	223	79.82062530517578	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	268	294	1360	1493	1521	300	قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدارقطني باسناد صحيح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	851	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1481	false	-6347132634921004108	128	153	667	796	1484	300	قال هذا لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدارقطني باسناد صحيح عن سراقة---- قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	1481	-2486136127642663633	124	236.5	99	133	93.23308563232422	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0852	true	3590860096898739593	201	222	1052	1150	1572	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	852	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1485	false	2795114693093048560	255	276	1242	1340	1471	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	1485	-2486136127642663633	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0852	true	3590860096898739593	76	116	388	611	1572	300	ولا غير مميز كساءر العبادات ولا ----------------------------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية وذكر لكل منهما خمس مراتب-------------- الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذور والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب	852	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1487	false	-393668761511061953	168	209	811	1042	1500	300	علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فال----------------مراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع------------------ عن فرض الاسلام والوجوب	1487	-2486136127642663633	184	338.5	151	265	69.4339599609375	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0865	true	-8512314272014206148	249	298	1311	1551	1563	300	كان الابن وان سفل او الاب وان علا--------------- ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان الاجنبي ولو راكبا مغررا بنفسه بان كان يركب مفازة وليس بها كسب ولا سءال لم يلزمه القبول-------- لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد	865	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1500	false	2078930543966261860	163	196	831	993	1504	300	كان الاصل ----------------وان علا والفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا------------------------------------------------------------------------------ لم يلزمه --قبوله في ذلك لمشقة مشي من ذكر----- بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد	1500	-2486136127642663633	137	207.0	109	263	52.09125518798828	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0879	true	5944856169061460167	61	92	301	435	1465	300	وان نذر من لم يحج ان يحج هذه السنة فحج خرج عن فرضه ونذره اذ ليس فيه الا تعجيل ما كان له تاخيره فيقع اصل الفعل عن فرضه وتعجيله عن نذره	879	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4443	false	-7259126069341332089	0	31	0	134	1428	300	وان نذر من لم يحج ان يحج هذه السنة فحج خرج عن فرضه ونذره اذ ليس فيه الا تعجيل ما كان له تاخيره فيقع اصل الفعل عن فرضه وتعجيله عن نذره	4443	-2486136127642663633	134	268.0	103	134	100.0	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0880	true	-4061933286282290258	273	300	1399	1542	1542	300	كاصله انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح الروياني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف نظيره في الجمعة---------------------------- لبقاء الحج حجا بفوت الوقوف بخلاف الجمعة-	880	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1501	false	1279142686314758864	158	217	792	1090	1513	300	كاصله انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح في البحر وهو المعتمد اي اذا كان متمكنا من ايقاع بعضه في الوقت فلو لم يتمكن كان كان بمصر واحرم بالحج ليلة النحر لم يصح احرامه به ويكون عمرة وهذا بخلاف نظيره في الجمعة اذا نواها والامام في التشهد لبقاء الحج حجا بفوت الوقوف بخلاف الجمعة	1501	-2486136127642663633	132	229.0	106	298	44.29530334472656	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	109	232	557	1192	1547	300	الصح-------------------------يحين ا-نه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة خبر -الش---------------------------------------افعي ا-نه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي- وغيره باسناد صحيح كما في المجموع ان--------------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرف الابعد عن مكة من كل ميقات اي الاحرام منه افضل من الاحرام من وسطه و--اخره ليقطع الباقي محر--------------------------------------ما قال السبكي الا ذا الحليفة فينبغي ان يكون احرامه من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم	884	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1508	false	1815972295895043404	51	216	273	1079	1505	300	الصحيحين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاه------------------------ل العراق ذات عرق هذا ان لم ينب من ذكر عن غيره والا فميقاته ميقات منيبه او ما قيد به من ابعد كما يعلم من كتاب الوصية والافضل لمن فوق ميقات احرام منه لا من دويرة اهله ومن اوله وهو الطرف الابعد لا----------------------------------------------- من وسطه او اخره ليقطع الباقي محرما نعم يستثني منه ذو الحليفة فالافضل كما قال السبك----------------------ي ان يحرم من------- المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم	1508	-2486136127642663633	489	843.5	388	917	53.32606506347656	86	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	90	134	458	677	1497	300	عليه ول--------و حاذي ميقاتين احرم من-------------------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه ف--------------ابعدهما من مكة يحرم منه وان حاذي الاقرب اليها او-لا	885	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1510	false	-6100635465817787798	45	96	207	460	1469	300	عليه ذلك تحري او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما م---------ن مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا	1510	-2486136127642663633	199	347.5	158	262	75.9542007446289	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	183	291	922	1450	1497	300	فان استويا في القرب اليهما واليه احرم من محاذا-----تهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ينتظر محاذاة الاخر كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرام--------------------------------------------------------------ه الي الجحفة فان لم يحاذ شيءا من المواقي-----------------ت احرم علي------------------------------------------------------------------------------------------- مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر فرع ومن جاوز الميقات الي جهة الحرم---------------------------------------------------------------------------- غير مريد للنسك ثم عن اي عرض له قصد النسك فذلك اي محل عروض ذلك له ميقاته ولا يلزمه العود الي الميقات كما شمل ذلك قوله في الخبر السابق ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا واشار اليه ايضا بقوله ممن اراد الحج والعمرة --------------فصل ومن جاوز	885	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1510	false	-6100635465817787798	79	204	377	988	1469	300	فان استويا في القرب ال--------يه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حا--------------------------------------------------------------------------ذي الاقرب اليها او لا وتعبيري باقربهما اليه اولي من تعبيره بابعدهما اي الي مكة لاحتياجه الي التقييد بما اذا استوت مسافتهما اليه لانها اذا تفاوتت احرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان اقرب الي مكة في الاصح والا اي وان لم يحاذ ميقاتا ف مكانيها لنسك مرحلتان من مكة --اذ لا ميقا---------ت اقل مسافة من هذا القدر و مكانيها لنسك لمن دون ميقات لم يجاوزه حالة كونه مريد نسك بان لم يجاوزه وهو من مسكنه بين مكة والميقات او جاوزه غير مريد --نسك ثم ارادة محله لق----------------------------------------------------------------------------------وله في الخبر السابق ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا وظاهر مما مر ان محل ذلك في مريد -----العمرة اذا لم يكن بالحرم ومن جاوز	1510	-2486136127642663633	203	184.0	151	793	25.59899139404297	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0887	true	7241811687299232541	129	243	709	1300	1602	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ وسمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء ------افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق- جدة وطريق المدينة ---------بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم----- بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم ومع ان ----------------------------------الاحرام من	887	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1504	false	4824124911405921733	0	78	0	410	1557	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فالحدي---------------------------------------------------------------------------------------بية بتخفيف الياء علي الافصح بءر -------------------------بين طريقي جدة و-----المدينة في منعطف بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم بعد احرامه بالعمرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الحليفة عام الحديبية هم بالدخول الي مكة من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به فقول الغزالي انه هم بالاحرام من	1504	-2486136127642663633	264	394.0	213	646	40.86687469482422	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	60	139	302	703	1572	300	ثم التمتع ثم----- القران افضل علي الاصح -----------------منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر وعاءشة انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورواه مسلم عن ابن عباس ايضا ورويا عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا ورويا عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما سياتي	888	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1592	false	-2002987314360530195	13	71	67	367	1534	300	ثم --تمتع افضل من القران----- علي خلاف في افضلية ما ذكر ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الش---------------يخان انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا----------------- ايضا ------------------------------------------------------------------------------------انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما بينته	1592	-2486136127642663633	263	453.5	211	423	62.17494201660156	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	212	300	1075	1507	1507	300	فهو ان يحرم بهما--------------- او بالعمرة ولو قبل اشهر الحج ثم يدخله اي الحج عليها في اشهره قبل الشروع في الطواف دليل الصورة--------------------------- الاولي الاجماع وخبر الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بهما ودليل الثانية خبر---- مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج-	889	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1590	false	-2506017618285675159	14	88	85	441	1504	300	ب---ان يحرم بهما معا في اشهر حج او بعم--رة ولو قبل اشهر----ه ثم يحج في اش----------------هره قبل --شروع في --طواف ثم يعمل عمله اي الحج فيهما فيحصلان اما الاول فلخبر عاءشة السابق واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فلما روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	1590	-2486136127642663633	229	353.0	181	508	45.078739166259766	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	0	45	0	243	1565	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها----------------------------- قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا ولا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعده بعد الشرو-----------ع في الطواف ولو بخطوة----------- لاتصال احرامها----- بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	890	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1590	false	-2506017618285675159	88	140	441	718	1504	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا وخرج بزيادتي قبل----------------------- الشروع ما اذا شرع في الطواف فلا يصح احرامه بالحج لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	1590	-2486136127642663633	197	333.0	159	300	65.66666412353516	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0891	true	-5291448921182425271	173	291	881	1491	1527	300	وانما لزمه لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي التقدير تمتع بالاحلال من العمرة والمعني فيه كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لاحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن ذلك لانه يحرم بالحج من مكة وخرج بالقيود المذكورة عن ان يسمي تمتعا موجبا للدم اشياء ستاتي في كلامه اما حاضرو المسجد الحرام فلا دم------------------------------------------------ عليهم وهم من دون مسافة القصر-------------------------------------- من------ الحرم وذلك لقوله تعالي ذ-----------لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------------------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا	891	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1592	false	-2002987314360530195	93	188	480	961	1534	300	والقارن دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات ان لم يكونا من حاضري الحرم----- لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس به القارن فلا دم علي حاضريه وهم من مساكنهم دون مرحلتين منه اي من الحرم لقربهم منه والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا	1592	-2486136127642663633	269	276.0	215	800	33.625	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0892	true	-6828234321242067288	245	300	1264	1571	1571	300	فان كان له اي للمتمتع مسكنان احدهما بعيد والاخر قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما ثم ان استوت اقامته بهما اعتبر بالاهل والمال اي بوجودهما داءما او اكثر في احدهما فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره-	892	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1593	false	-2682808153421501018	114	157	576	821	1519	300	فلو كان له----------- مسكنان------- بعيد و------قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما ف--ان استوت اقامته بهما اعتبر بالاهل والمال فان ك------------------------------------ان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر -مكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره	1593	-2486136127642663633	236	428.0	195	308	76.62337493896484	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0893	true	-9086472483588175152	0	61	0	304	1541	300	دون الاباء والاخوة ثم ان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه ثم ان لم يكن له عزم اعتبر بانشاء الخروج اي بما خرج منه قال في الذخاءر فان لم يكن عزم او استوي عزمه واستويا في كل شء قال صاحب التقريب وغيره اعتبر بموضع احرامه وللغريب المستوطن في الحرم او فيما-------------------------------------- بينه وبين ال-------حرم دون مسافة القصر	893	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1593	false	-2682808153421501018	157	220	821	1110	1519	300	دون الاباء والاخوة ف--ان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه --فان لم يكن له عزم في----------------------ما خرج منه قال في الذخاءر فان لم يكن له عزم----------- واستويا في كل شء اعت-----------------------بر بموضع احرامه ا ه شرح م ر قوله لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر	1593	-2486136127642663633	201	319.5	155	349	57.59312438964844	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0898	true	2156443576262332906	213	300	1035	1474	1474	300	الاحرام بمعني الدخول في النسك وسمي بذلك لاقتضاءه دخول الحرم من قولهم ا------------حرم اذا ------دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية ولينو مريد النسك----------------------------------------------------------------------- الاحرام بما يريد من حج او------------------- عمرة او كل------------------------------------------------------------يهما -او ما يصلح لشء منها وهو الاحرام المطلق اما غير المطلق فلما روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل واما المطلق فلما روي الشافعي-	898	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1514	false	-2280477953976486683	8	119	49	601	1474	300	الاحرام بالنية لانه لو كان المراد به النية لكان المعني تنعقد اليه النية ح ف يقال احرم الرجل اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا -------------------لكن قول المتن الافضل تعيين يناسب المعني الثاني قوله ولو بلا تلبية للرد علي من اشترط التلبية في انعقاد الاحرام قوله بان ينوي حجا الخ اي ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين انعقدت واحدة فعلم انه ينعقد مطلقا بان لا يزيد في النية علي الاحرام ---------------------------روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل و----------------روي الشافعي	1514	-2486136127642663633	259	387.5	203	614	42.182411193847656	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	0	29	0	137	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	899	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1514	false	-2280477953976486683	119	148	601	738	1474	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1514	-2486136127642663633	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	119	144	579	718	1518	300	فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ----- لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية	899	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1518	false	-1767840129466942179	211	237	1024	1168	1484	300	فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية	1518	-2486136127642663633	138	268.0	113	144	95.83333587646484	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0901	true	969351328525549904	96	137	478	680	1496	300	ولما روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكان مثله في اول احرامه ان كان محرما ان	901	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1516	false	4301079150239623828	113	149	526	709	1443	300	زيد- روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم -قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل فينعقد---------- احرامه مطلق-------ا ان	1516	-2486136127642663633	169	310.5	133	202	83.66336822509766	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	91	139	437	682	1493	300	لانه قيد الاحرام بصفة فاذا بطل-ت بقي اصل الاحرام كما لو استاجره اثنان ليحج عنهما فاحرم عنهما او استاجره واحد ليحج عنه فاحرم عنه وعن نفسه لغت الاضافتان ووقع الاحرام له كما مر ولان اصل --احرامه مجزوم وبه بخلافه فيما لو------------------------------------------------- --------------------------------------------------------قال ان كان زيد محرما فقد احرمت	902	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1517	false	6270127731133830447	204	252	1005	1231	1464	300	لانه قيد الاحرام بصفة فاذا انتفت بقي اصل الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اصل الاحرام- مجزوم -به م ر قوله وان علم عدم احرامه غاية في قوله فينعقد وهي للرد علي من قال لا ينعقد في هذه الحالة وتمسك بالقياس علي ما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت	1517	-2486136127642663633	102	127.5	80	353	28.895183563232422	17	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	33	65	149	304	1493	300	قال ابن العماد وغيره ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله والا فيعمل به فان كان بعد الفوات وجب القضاء وان كان زيد لم ---	902	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1517	false	6270127731133830447	59	91	274	432	1464	300	قال ابن العماد وغيره ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله والا فيعمل به فان كان بعد الفوات وجب القضاء شوبري قوله بان لم	1517	-2486136127642663633	141	278.5	112	158	89.24050903320312	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	211	235	1121	1247	1587	300	ونعلين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه	912	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1524	false	-8956527828857859979	154	178	806	932	1569	300	ونعلين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه	1524	-2486136127642663633	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	20	67	99	345	1587	300	وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء واما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار	912	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1524	false	-8956527828857859979	104	135	532	694	1569	300	وانما يجب النزع عقبه لانه يقع به--------------------------------- الطلاق والجواب عن الاول ان-------------------------- الصيد -يزول ملكه -----الاحرام واجب ولا يتم الا بالتجرد----------------- قبله فوجب ك--السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار	1524	-2486136127642663633	108	142.0	86	246	43.90243911743164	17	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	12	41	60	213	1587	300	واجيب بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء	912	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1525	false	1618386479603129386	253	282	1320	1473	1555	300	واجيب بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء	1525	-2486136127642663633	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0914	true	5107926500533440590	205	278	1125	1511	1632	300	ابتداء الاحرام فلا يندب -----بل يسمع نفسه فقط كما نقله في المجموع عن الجويني واقره واقتضاه كلام المنهاج كالمحرم وا----لمراة ومثلها الخنثي تسمع نفسها فقط ندبا كما في قراءة الصلاة فان جهرت بها كره وفرق بينه وبين اذانه-ا حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره وهي لبي-----------------------------------------------------------------------------------ك اللهم لبيك لب------------يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان	914	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1526	false	-2650773865821350998	112	199	533	997	1499	300	ابتداء-------ه فلا يسن الرفع بل يسمع نفسه فقط و---نقله في المجموع عن الجويني واقره والتقييد بالرجل من زيادتي فلا يسن للمراة و------الخنثي رفع صوتهما بان يسمعا غيرهما بل يكره لهما رفع-----------ه وفرق بينه وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره وظاهر ان التلبية كغيرها من الاذكار تكره في مواضع النجاسة تنزيها لذكر الله تعالي ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان	1526	-2486136127642663633	279	447.5	224	491	56.822811126708984	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0915	true	-9012117262709250913	229	268	1177	1389	1545	300	راي ما يعجبه قال ندبا-------- لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره باسناد صحيح عن مجاهد مرسل-----------------------------------------------------------------------ا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة	915	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1526	false	-2650773865821350998	227	280	1144	1423	1499	300	راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره------------ عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة	1526	-2486136127642663633	192	357.0	156	291	65.97937774658203	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	186	291	1018	1569	1609	300	اللهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو اللهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول المسجد فيقف ويدعو كما قلنا ثم بعد فراغه من الدعاء يدخل المسجد------- من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه و-------------خرج من باب بني	918	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1530	false	-2390896732416951117	50	170	280	916	1576	300	اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع ال------لهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه------------------------------------------------------------------------- واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم---------------------------------------------------------------------------- يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن ب--طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح ولان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود وان يخرج من باب بني	1530	-2486136127642663633	276	397.0	223	793	34.80453872680664	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0919	true	7764468366208028028	34	144	174	709	1546	300	ولان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود ويستحب ان يخرج من باب بني سهم اذا خرج الي بلده للراوية السابقة ويسمي اليوم با-ب العمرة ويبدا ندبا عند دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم ان لم يعتمر او بطواف العمرة ان اعتمر روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت والمعني فيه ان الطواف تحية ال---------بيت فبدا به هذا ان لم تقم------------------ جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف ايضا ولو كان في اثناءه لان ذلك يفوت والطواف لا يفوت ولو	919	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1530	false	-2390896732416951117	155	222	846	1182	1576	300	ولان باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الاسود و------ان يخرج من باب بني سهم اذا خرج الي بلده---------------- ويسمي اليوم بباب العمرة و ان يبد--------------------------------------------------------ا بطواف --قدوم للاتباع رواه---------------------------- الشيخان------------------------------------------------------------------------ والمعني فيه ان الطواف تحية المسجد فيسن ان يبدا به بقيد زدته بقولي الا لعذر كاقامة جماعة وضي-----------ق وقت صلاة وتذكر فاءتة فيقدم---------------------------- علي الطواف -----ولو كان في اثناءه لانه يف---وت والطواف لا يفوت ولا	1530	-2486136127642663633	244	336.0	190	563	43.33925247192383	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0920	true	-1212646113514627995	105	193	562	1006	1578	300	كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة وللاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم رواه مسلم وغيره وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فل----------------و احدث او تنجس بدنه او ثوبه او مطافه بنجس غير معفو عنه او عري مع القدرة علي الستر في اثناء الطواف تطهر وستر عورته وبني علي طوافه ولو تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل	920	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1532	false	6571915650769123670	15	67	80	332	1533	300	كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زالا بان عري او احدث او تنجس بدنه او ثوبه او مطافه بنجس غير معفو عنه فيه اي في طوافه جدد- الستر وال--------------طهر----------- وبني علي طوافه وان تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل	1532	-2486136127642663633	215	364.0	169	460	46.739131927490234	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0927	true	-659645536830778606	170	201	877	1023	1547	300	ثم قبل ما اشار---------------------- به لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر لا------ بالفم لانه لم ينقل واعلم ا-----------ن الاستلام	927	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1540	false	-719439155160796257	201	240	996	1181	1453	300	ثم قبل ما اشار به علي الاوجه ما اشار به لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير بالفم الي التقبيل ويسن تثليث ما ذكر من الاستلام	1540	-2486136127642663633	125	220.5	98	185	67.56756591796875	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0937	true	-762156101181862258	260	283	1321	1450	1547	300	عن-- خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة------------------------------------- ولان القصد بها التعليم-------- لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	937	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1552	false	-4166026402433951658	200	231	986	1161	1543	300	عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة لان وقتها بعد الصلاة كما قاله الشارح ولان القصد منها -تعليم المناسك لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	1552	-2486136127642663633	123	211.5	101	176	69.88636016845703	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0938	true	6604318904217981073	184	270	975	1431	1593	300	المفرد ال-قارن الافاقيين لا يءمران بطواف الوداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتها ثم يبكر بهم يوم التروية للاتباع رواه مسلم وقدمت انه يسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا يوم النقلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------يخرج بهم ----------------------بعد صلاة الصبح بحيث يصلون الظهر بمني فان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر ندبا لان السفر يوم الجمعة بعد الفجر وقبل الزوال الي حيث لا يصلي الجمعة حرام فيمن تلزمه الجمعة ولم يمكنه- اقامتها بمني كما يعلم مما ياتي ويصلي بهم ال--------ظهر وساءر الخمس اي باقيها بمني للاتباع رواه مسلم الا ان	938	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1553	false	-6989990584777332734	75	192	391	1017	1578	300	المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف و--داع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتهما م ر بخلاف المتمتع ف----------------------------انه يتحلل من العمرة وبخلاف المكي فان مكة دار اقامة له فلذا سن لهما طواف الوداع بفراقها واما المفردون والقارنون المحرمون من الميقات فالمطلوب منهم طواف القدوم لانهم مبتدءون في اعمال الحج فلا يطلب منهم ايضا المتمتعين والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم وهذا الطواف مسنون وقولي او جمعة من زيادتي و ان يخرج بهم من غد بقيد زدته بقولي بعد صبح اي صلاته نعم -----------------ان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر ان لزمته---------م الج--------------------------------------------------------------------معة ولم يمكنهم اقامتها بمني كما عرف في بابها الي مني فيصلون بها الظهر وما----------- ب-عدها----- للاتباع رواه مسلم --و ان	1553	-2486136127642663633	224	296.5	179	769	29.128738403320312	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0939	true	5400676508882763519	160	223	807	1156	1590	300	الزوال يسير ---------بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وبعضه من عرفة عبارة الاصل صدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم بعد الزوال خطبتين خفيفتين يعلمه--م في الاولي-------------- المناسك ويحث--------------------هم علي اكثار الذكر والدعاء بالو-------------قف-------- ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي يءذن للظهر ويفرغان اي الاذان	939	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1553	false	-6989990584777332734	232	296	1211	1556	1578	300	الزوال وقولي ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي و---------------صدره من عرنة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه------- خطب--------تين يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار -------الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم-- يقوم الي------- الثانية وياخذ المءذن في------------------------ الاذان	1553	-2486136127642663633	229	328.5	183	415	55.180721282958984	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0940	true	2108105459350494874	245	298	1343	1591	1599	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا-------------فضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	940	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1555	false	-6021960327834239544	161	244	826	1235	1547	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذكر من تهليل وغيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر وافضل الد-----عاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1555	-2486136127642663633	239	429.5	187	414	57.729469299316406	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	63	160	338	836	1567	300	علي خلاف العادة في الحجيج فوقفوا يوم العاشر بان ظنوه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين--- ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفه-------------------------------م بعد التبين اي تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف صح الوقوف للاجماع ولخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مث---له فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي قال الدارمي واذا-- وقفوا	944	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1559	false	88875270240004345	211	287	1037	1407	1480	300	علي خلاف العادة في الحجيج لظنهم ان-----------------ه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا---- القعدة ثلاثين ثم بان لهم ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم- وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كلفوا به----- لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب --حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا	1559	-2486136127642663633	276	442.0	216	537	51.39664840698242	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0945	true	-1505437543790396111	26	172	143	885	1536	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة وهو مندوب علي ما صححه الرافعي وواجب علي ما صححه النووي ومحله في غير المعذور كما سياتي ويكفي في المبيت بها الحصول بها ساعة اي ---------لحظة كالوقوف بعرفة ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وبعد قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين فالمعتبر الحصول فيها لحظة من النصف الثاني-------- لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل وهذا صححه الرافعي ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف فمتي وفي نسخة ومتي -------------------------------------------------------------------------لم يبت فيها او بات لكن دفع قبله اي قبل النصف ولم يعد اليه الاولي اليها قبل طلوع الفجر لزمه دم------------------------------------------- لتركه الواجب	945	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1561	false	-4812402965607268395	174	263	895	1350	1526	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بالوجوب وبالاكتفاء بلحظة من زيادتي--------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتبر الحصول فيها لحظة من --نصف --ثان من الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل ويجو--ز الدفع منها بعد --نصفه وبقية المناسك كثيرة شاقة فسومح في التخفيف لاجلها فمن لم يكن بها فيه اي في النصف الثاني بان لم يبت ب-ها او بات لكن نفر قبله اي ال----نصف ولم يعد ------------اليها فيه----------- لزمه دم كما نص عليه في الام وصححه في الروضة كاصلها لتركه الواجب	1561	-2486136127642663633	267	398.0	211	875	30.514286041259766	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0945	true	-1505437543790396111	26	124	143	655	1536	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة وهو مندوب علي ما صححه الرافعي وواجب علي ما صححه النووي ومحله في غير المعذور كما سياتي ويكفي في المبيت بها الحصول بها ساعة اي لحظة كالوقوف بعرفة ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وبعد قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين فالمعتبر الحصول فيها لحظة من النصف الثاني لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا ب-----معظم الليل	945	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1572	false	-8690869106141714171	24	48	124	246	1569	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة ----------------------------------------------------------------------مع خبر خذوا عني مناسككم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معظم --ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيت معظم الليل	1572	-2486136127642663633	98	160.0	78	517	18.95551300048828	16	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0946	true	-7294065100748183057	176	236	883	1191	1561	300	والضعفاء بعد النصف من الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحمة الناس ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويقف----- غيرهم	946	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1563	false	-3664977500106122858	239	298	1138	1430	1439	300	--وضعفة- بعد --نصف من الليل الي مني ليرموا------------ قبل الزحمة------ ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان يبقي غيرهم	1563	-2486136127642663633	279	514.0	222	315	88.57142639160156	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0950	true	-2568134398026620729	160	215	830	1122	1548	300	اذ العرب تبدا بالاهم والافضل وللاتباع رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين -قالوا يا رسول الله -المقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير--- افضل ن-قله الاسنوي عن نص	950	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1566	false	-9147295875415254183	44	160	239	853	1541	300	اذ العرب تبدا بالاهم والافضل روي---------- الش-----------------------------يخان خبر اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين وروي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير وفي المجموع عن جماعة يكره للمراة الحلق ومثلها الخنثي وذكر حكمها من زيادتي والمراد من الحلق والتقصير ازالة الشعر في وقته وهي نسك لا استباحة محظور كما علم من الافضلية هنا ومن عده ركنا فيما ياتي ويدل له الدعاء لفاعله بالرحمة في الخبر السابق فيثاب عليه تنبيه يستثني من افضلية الحلق ما لو اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل واقله اي كل من -----	1566	-2486136127642663633	223	371.0	179	658	33.89057922363281	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	39	129	182	599	1488	300	ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها الا الذبح للهدي بانتصا---ف ليلة النحر---------------- لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد	953	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1568	false	-4971954409146905873	18	97	85	446	1406	300	ولا يجب روي -------مسلم ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها -لا الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة --نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو- داود باسناد	1568	-2486136127642663633	275	446.0	209	467	58.88650894165039	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	257	286	1275	1418	1488	300	ويبقي وقت الرم----------ي الي مغرب يوم---- النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال وخرج	953	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1569	false	-1076516566233788279	258	289	1292	1448	1512	300	ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر- يومه اي النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال وخرج	1569	-2486136127642663633	140	263.5	111	157	89.1719741821289	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	135	202	626	967	1488	300	انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة-------------------------------------------------- ليلة النحر -فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخران بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهت الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت الدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	953	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1570	false	1300458768268349091	136	211	701	1059	1484	300	منه صلي الله عليه وسلم ع ش علي م ر وقوله فرمت قبل الفجر فيه ان المدعي دخول الوقت بنصف ليلة النحر وقوله قبل الفجر لا يدل عليه وعبارة شرح م ر وجه--------------------------------- الدلالة من الخبر -انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1570	-2486136127642663633	264	439.5	208	392	67.34693908691406	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	33	80	156	416	1574	300	وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة --لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي اخر ايام التشريق كالاضحية والاخران اي الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي لا يتوقتان لان الاصل عدم	954	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1570	false	1300458768268349091	2	38	10	207	1484	300	وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة بالرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ولا---------------------- اخر لوقت----------------------------- الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل-------------- لان الاصل عدم	1570	-2486136127642663633	186	333.5	150	262	70.99236297607422	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0957	true	7074264848362165236	265	288	1393	1500	1554	300	علي نفس او مال او فوت امر بطلبه كابق او ضيعة او ضياع مريض بترك تعهده------------------------------------ لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية	957	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1581	false	8753660473473573717	87	115	416	547	1459	300	علي نفس او مال او فوت مطلوب---- كابق ا--------و ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية	1581	-2486136127642663633	91	159.5	71	143	63.6363639831543	17	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0960	true	284353116342897800	0	27	0	134	1559	300	او غربت فعاد كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فله النفر وسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي لحصول الرخصة له بالنفر	960	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1574	false	-1380760283356482182	153	177	723	843	1422	300	او غربت فعاد كما فهم بالاولي-------------- فله النفر وسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي لحصول الرخصة له بالنفر	1574	-2486136127642663633	120	230.0	96	134	89.55223846435547	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	148	300	748	1548	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم عليه وعلي صاحبيه بالمدينة الشريفة-------------------------- لخبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان وخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح وروي البيهقي ان ابن عمر كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر --------------------اشجارها مثلا ويستحب ان ------------------------------------------------يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة فيصلي فيها--------------------- تحية المسجد بج-نب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه وي---------------ستدبر القبلة------------------------ ويبعد منه نحو اربع- اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا-	970	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1584	false	2600086061318230825	0	134	0	713	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر وان اوهم كلام الاصل فيه وفيما قبله خلافه وذلك لخبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان ---------------------------------------------------------------------يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا	1584	-2486136127642663633	414	601.0	335	957	43.260189056396484	64	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	67	10	319	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ومن شاء والمسلمين	971	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1584	false	2600086061318230825	146	195	771	1010	1517	300	ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول--------لمسلمين	1584	-2486136127642663633	219	387.5	174	320	68.4375	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	130	189	655	981	1599	300	الحج ستة الاحرام--- اي نية الاحرام فيه لخبر انما الاعمال بالنيات والوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة والطواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والسعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن--------------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم والحلق او التقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم	971	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1586	false	2785873306169379123	4	66	20	348	1500	300	الحج ستة --احرام به اي نية الدخول- فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و--وقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و--طواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و--سعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و--حلق او --تقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم	1586	-2486136127642663633	305	538.5	247	345	88.40579986572266	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	181	210	943	1102	1599	300	لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم---------------------------------------------- كالطواف وال-------------------------ترتيب في المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير	971	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1587	false	6650769464346607854	262	298	1361	1559	1570	300	لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم اخرج به رمي جمرة العقبة فان التحلل متوقف عليه كالطواف والمراد ازالة الشعر كما مر وترتيب--- المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع و-------------------------الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير	1587	-2486136127642663633	127	202.0	105	230	55.21739196777344	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	192	232	1010	1222	1588	300	باب م--حرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها---------- اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من- الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا	976	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1598	false	-8504597580601718704	113	154	564	772	1522	300	باب ما حرم ب-الاحرام ----------------الاصل فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم منه الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا	1598	-2486136127642663633	192	344.0	156	225	85.33333587646484	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	236	277	1239	1468	1588	300	فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر-------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين	976	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1600	false	-1637441742416054105	0	44	0	249	1605	300	فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين	1600	-2486136127642663633	229	446.0	188	249	91.9678726196289	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0986	true	1966043363345801656	99	162	528	890	1582	300	والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما وبخلاف ما لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز ع-----------------------------------------لي الصحيح في المجموع لان الناسي والجاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	986	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1610	false	-8461885359995255904	185	266	907	1349	1512	300	والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالا----------------------------------------جماع و----------------------------------------------------------لو حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء لزمه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية عل----------ي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطلق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق او سكت بدليل الحنث هامش والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1610	-2486136127642663633	178	267.0	144	550	32.3636360168457	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0987	true	-277750511167539471	160	194	793	967	1506	300	والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه في الحلق ان اطاق الامتناع منه او من نار طارت الي شعره ثم احرقته لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق------- بدليل الحنث	987	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1610	false	-8461885359995255904	212	238	1048	1186	1512	300	والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه--------- ان اطلق الامتناع من----------------------------------ه لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق او سكت بدليل الحنث	1610	-2486136127642663633	130	230.0	106	181	71.82320404052734	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms0987	true	-277750511167539471	188	243	935	1204	1506	300	فيما اذا اذن للحالق بدليل الحنث به ولانهما وان اشتركا في الحرمة في هذه فقد انفرد المحلوق بالترفه ولا يشكل هذا بقولهم المباشر مقدم علي الامر لان ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب ولا بان حلق له بلا	987	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1612	false	-2651931667134276917	123	173	624	864	1519	300	فيما اذا----------------------- به ولانهما وان اشتركا في الحرمة في هذه فقد انفرد المحلوق بالترفه ولا يشكل هذا بقولهم المباشر مقدم علي الامر لان ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب و------ حرم به علي	1612	-2486136127642663633	235	441.5	185	269	87.360595703125	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	23	110	111	547	1528	300	-وفي الثعلب شاة وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذك---------------------------ر الاصل وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة ج--------------فرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب---------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وكان	1002	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1621	false	-5318242116857412072	1	77	5	373	1458	300	و في ارنب ذكر او انثي----- عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب في الاطعمة و---------------------------------------------وبر باسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما--------------------------------------------------------------- لكن يجب كما قال الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر	1621	-2486136127642663633	268	434.5	212	494	54.25101089477539	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	2	75	7	386	1519	300	عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فقيهان فطنان كما في الاصل لا--------نهما اعرف بالشبه المعتبر شرعا واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي بالخنثي والمراة والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	1003	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1621	false	-5318242116857412072	119	160	570	781	1458	300	عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويعتبر------ كما في الروضة كاصلها كونهما فقيهين فطنين------------ واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع-------------------- من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	1621	-2486136127642663633	172	286.0	135	387	44.44444274902344	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	75	170	368	850	1472	300	لا عبرة بكون غير قواءم الصيد في الحرم كراسه ولو-- لم يعتمد علي قاءمته التي في الحرم فقياس نظاءره انه لا ضمان قال الاسنوي وما ذكره من اعتبار القواءم هو في القاءم اما الناءم فالعبرة بمستقره قاله في الاستقصاء ا ه فلو نام ونصفه في الحرم ونصفه في الحل حرم كما جزم به بعضهم تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه----- في الحرم ضمنه وان كان ق-واءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	1007	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1618	false	-2206523637763325417	74	148	343	720	1484	300	والعبرة ب------القواءم ولو واحدة دون الراس نعم ان لم يعتمد علي قاءمته التي في الحرم فقياس نظاءره ان- لا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ولو اعتمد عليهما فهل يضمن او لا محل نظر والمعتمد الضمان-- تغليبا للحرم- وعلي عدم اعتبار الراس------ شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه مثلا في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	1618	-2486136127642663633	297	474.0	235	490	60.61224365234375	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	271	300	1400	1527	1527	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان والا اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته-	1009	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1626	false	-3440945022703563355	9	37	25	149	1445	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه ف----ان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته	1626	-2486136127642663633	118	222.5	92	128	92.1875	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	61	117	305	605	1498	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي---- ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها---------------------------------------------------------- واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركيبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور	1013	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1627	false	3643602417016856901	62	126	322	652	1510	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها------------- زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ذات---- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور	1627	-2486136127642663633	261	455.0	210	362	72.09944915771484	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	122	147	634	753	1498	300	عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1013	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1628	false	-957638637027482378	78	102	363	479	1423	300	عير ---وثور -اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1628	-2486136127642663633	107	187.0	85	123	86.99186706542969	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1015	true	-6991710870548167998	195	270	1027	1413	1564	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه الشيخان واجمع المسلمون علي ذلك اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكنوا بغير ---قتال او بذل مال فلا يتحللون وعلم من كلامه انه لو طلب منهم لم يلزمهم بذله وهو كذلك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك	1015	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1638	false	1928136254824199058	130	234	673	1195	1523	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين ---انه صلي الله عليه وسلم تحلل----------- بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا -------------------------------------------وسواء احصر الكل ام البعض منع من الرجوع ايضا ام لا ثم ان كان الوقت واسعا فالافضل تاخير التحلل والا بان كان في حج فالافضل تعجيله نعم قال الماوردي ان تيقن زوال الحصر في الحج في مدة يمكن ادراكه بعدها او في العمرة في مدة ثلاثة ايام امتنع التحلل ولو تمكن من المضي بقتال او بذل مال------------------------------------------ لم يلزمه ذ-----------لك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك	1638	-2486136127642663633	254	304.0	205	632	40.18987274169922	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	176	228	951	1197	1563	300	شرطه اي شرط التحلل به وقت ال-احرام--------------------------- فله التحلل ---به كما ان له ان يخرج من الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال	1016	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1638	false	1928136254824199058	243	286	1239	1452	1523	300	شرطه اي---- التحلل بالعذر في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل بسببه لما روي الشيخا-------------------------------------------------------------ن عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال	1638	-2486136127642663633	162	249.5	127	278	58.273380279541016	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1022	true	1870308608766891929	149	213	798	1131	1582	300	فرع له حبس المعتدة عن الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه لسبق وجوب العدة وتعبيره بله موافق لتعبير المجموع به وعبر الاصل بعليه نظرا الي ان امرها بالاسكان بمسكنها فرض كفاية ولا يحللها الا ان راجعها فله تحليلها ا-ن احرمت بغير اذنه فان- انقضت عدتها ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذاك والا فلها حكم من فاته الحج	1022	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1644	false	4873229320573507932	44	91	224	461	1493	300	فرع له حبس المعتدة عن الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه لسبق وجوب العد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يحللها الا ان راجعها فله تحليلها اذا احرمت بغير اذنه فاذا انقضت عدتها ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذاك والا فلها حكم من فاته الحج	1644	-2486136127642663633	233	448.0	186	335	69.55223846435547	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	112	134	576	686	1534	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	1026	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1645	false	1487103731887311660	0	22	0	109	1469	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	1645	-2486136127642663633	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	134	181	686	915	1534	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- واشتهر ذلك في الصحابة ولم	1026	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1646	false	-1463186274125878170	155	202	722	953	1452	300	له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واشتهر ذلك في الصحابة ولم	1646	-2486136127642663633	229	452.5	182	231	99.13420104980469	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	238	300	1224	1513	1513	300	مساكين -كل مسكين نصف صاع --------------------------------------------------------------------------------------او صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه--- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين والفرق-	1027	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1632	false	281323225686169939	208	286	1014	1380	1460	300	مساكين لكل مسكين نصف صاع واصل اصع اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي صاده ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صوم ثلاثة ايام قال-- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك وروي الشيخا--ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق	1632	-2486136127642663633	252	437.0	194	382	65.96858978271484	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1029	true	-1929440238102154561	10	41	51	217	1550	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن تندب اراقته ايام التضحية----------- قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي	1029	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1634	false	-675365271571941087	269	300	1339	1500	1500	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكنه يسن------- ايام التضحية وينبغي كما قال السبكي وغيره------- وجوب المبادرة اليه- اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي-	1634	-2486136127642663633	145	249.0	118	177	81.92090606689453	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	35	100	190	530	1532	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك وهي اي التضحية سنة مءكدة --------علي الكفاية	1036	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4317	false	5000363588260707876	5	65	26	340	1546	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده و---------------------قيل غير ذلك------- التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية	4317	-2486136127642663633	306	585.0	248	348	87.93103790283203	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1037	true	6142828434019761959	150	281	808	1497	1582	300	وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وبه صرح الاصل والمعز والبقر اي الثني منهما ذو سنتين تامتين والابل اي الثني منها ذو خمس سنين تامة لخبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه ا ه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم	1037	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4319	false	4624824421486761983	0	60	0	309	1501	300	وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قا-----------------------ل العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته----- ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الند----ب وتقديره يسن-- لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم	4319	-2486136127642663633	304	560.0	244	689	44.121917724609375	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	213	285	1086	1422	1522	300	وخطبتين خفيفتان من طلوع شمس يوم النحر الي اخر ايام التشريق ولو كانت الاضحية منذورة فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر مسلم لا يذبحن احد قبل ان يصلي ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	1041	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4324	false	-7409041936118929649	144	204	716	986	1469	300	وخطبتين خفيفات- من طلوع شمس يوم --نحر الي اخر ايام --تشريق------------------------ فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخ-------------------------------------بر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	4324	-2486136127642663633	267	490.5	207	336	79.46428680419922	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1043	true	1104332836400457439	235	273	1215	1403	1524	300	المكاتب لانها منه تبرع وقد اذن له فيه سيده ويوجه وقوعها عن السيد في غير المكاتب بالاذن بانه بمنزلته ويده كيده ولمن بعضه رقيق ان يضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به	1043	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4333	false	5521939728129143564	0	26	0	126	1513	300	للمكاتب لانها---- تبرع وقد اذن له فيه سيده وهذا من زيادتي اما المبعض ف----------------------------------------------------------يضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به	4333	-2486136127642663633	99	170.5	78	188	52.65957260131836	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	32	77	162	425	1559	300	اجارته-----ا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ثم تلفت عنده بركوب او غيره ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الا--------جرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما	1052	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4332	false	6288180053346191515	24	58	112	316	1482	300	اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ضمن----------------------------- المءجر القيمة- وعلي المستاجر اجرة المثل ف---ان علم ------------------ضمن كل منهما القيمة والاجرة --------والقرار علي المستاجر------------- وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما	4332	-2486136127642663633	181	290.0	149	276	65.5797119140625	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	189	218	993	1134	1560	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرع---ا يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر	1063	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4333	false	5521939728129143564	48	78	246	390	1513	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر	4333	-2486136127642663633	141	276.0	112	144	97.91666412353516	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	218	300	1134	1560	1560	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب -------------------------------------------------لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود-	1063	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4334	false	-423594471280462658	176	237	885	1204	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل---------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود	4334	-2486136127642663633	269	470.5	218	476	56.512603759765625	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	181	222	955	1163	1575	300	لما مر اول الباب ولا باس بها---- قبله وذكر-- النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم ير- العق واخبار يوم السابع علي من اراده	1066	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4338	false	5410389379816195192	201	242	1042	1252	1539	300	لما مر اول الفصل ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	4338	-2486136127642663633	191	347.5	151	215	88.83721160888672	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	124	194	663	1010	1543	300	ولد ان يحلق له يوم السابع لما مر اول الباب بعد الذبح-- كما في الحاج و-ان يتصدق بوزن الشعر------- ذهبا والا اي وان لم يتيسر كذا عبر به الاصل وعبر في المجموع بقوله فان لم يفعل ففيه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبال----------ذكر الانثي ولا ريب ان الذهب --افضل من	1067	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4338	false	5410389379816195192	242	298	1252	1529	1539	300	و --ان يحلق فيه راسه----- لما مر---------- بعد --ذبحها كما في الحاج و ان يتصدق بزنته اي شعر راسه ذهبا------------------------------------------------------------ فان لم ي-رد ففضة لانه----- صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحس-ن وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بي------ن الذهب والفضة من	4338	-2486136127642663633	220	333.0	173	369	59.62059783935547	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	247	279	1283	1447	1543	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري------------------------------------------------------------- لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما	1067	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4339	false	-61409114247002790	12	76	55	375	1454	300	في اذنه اليمني ويقام في----- اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما	4339	-2486136127642663633	157	281.0	126	325	48.30769348144531	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1068	true	2997681035733031229	42	107	227	535	1545	300	التسمية وان يحنك الولد بتمر---- يمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فمه حتي يدخل الي جوفه منه شء والا اي وان لم يكن تمر فبحلو يحنكه لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم------------------ وفي معني التمر الرطب قال في ---------------	1068	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4339	false	-61409114247002790	76	138	375	682	1454	300	الثانية وهي تحنيكه---- بتمر بان يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوف----ه شء منه ف------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وقيس بالتمر الحلو وفي معني التمر الرطب وقولي اليمني ويقام في	4339	-2486136127642663633	238	415.0	186	345	68.98550415039062	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1083	true	-3084583345156113559	40	78	187	373	1471	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا -------------ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ----ومات لانه قصد مباحا	1083	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4295	false	3594131306335814094	165	207	850	1052	1465	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا اي في الواقع ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا	4295	-2486136127642663633	181	335.5	143	203	89.16255950927734	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	70	169	354	889	1581	300	ما لا نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل يحرم منه ما----------------------------------------------------- استخبثه غير ذوي الخصاصة اي الفقر والمجاعة من العرب اهل القري والبلدان لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي وهم جيل لا تغلب عليهم العيافة الناشءة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس والمعتمد في ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وخرج بغير ذوي الخصاصة ذووها وباهل القري والبلدان اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم	1102	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4348	false	-8365496880077603096	109	167	532	834	1476	300	ما لا نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطابته عرب ذوو يسار وطباع سليمة حال رفاهية حل او استخبثوه فلا يحل----------------------------------------------------- لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذوو يسار المحتاجون وبسليمة---------------- اجلاف البوادي الذين ياك--لون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم	4348	-2486136127642663633	201	313.5	159	588	34.18367385864258	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1107	true	-2246380940642557093	71	116	379	613	1594	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه------------------ والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله	1107	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4350	false	-8894859785677290460	251	300	1232	1482	1482	300	-انه صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله-	4350	-2486136127642663633	232	448.0	188	252	92.06349182128906	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	249	284	1246	1441	1532	300	العاصي بسفره حتي يثوب لما مر في صلاة المسافر قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	1109	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4353	false	706428543255859482	272	300	1260	1422	1422	300	العاصي بسفره-------------------------------- قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة-	4353	-2486136127642663633	162	310.0	135	195	83.07691955566406	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1115	true	2732776767782365850	131	183	696	970	1592	300	لو وجد المضطر ميتة وطعام غاءب او------------------------------ وصيدا وهو محرم في الثانية وجب اكل الميتة---------- لعدم ضمانها او احترامها فيهما وتختص الاولي بان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذبوحه منه ميتة كما مر في الحج	1115	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4356	false	-7011653385772732014	151	208	744	1043	1485	300	او وجد مض--طر ميتة وطعام غيره بقيد زدته بقولي لم يبذله او ميتة وصيدا -----حرم باحرام او حرم تعينت اي الميتة فيهما لعدم ضمانها و--احترامه------ا وتختص الاولي بان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذبوحه منه ميتة كما مر في الحج	4356	-2486136127642663633	225	394.5	180	314	71.65605163574219	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1120	true	3906379086035903842	248	276	1232	1366	1480	300	فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء لله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه ذكره البلقيني	1120	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4432	false	4488037452624036561	9	37	42	176	1463	300	فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء لله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه ذكره البلقيني	4432	-2486136127642663633	134	268.0	106	134	100.0	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1133	true	-3700565387254121647	33	86	185	455	1495	300	ويخالف ذلك ما اذا كانت السنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في المبيع -------اذا خرج معيبا لا يبدل والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن	1133	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4435	false	-4318593283341187677	130	183	606	879	1475	300	ويخالف---- ما اذا كانت السنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن	4435	-2486136127642663633	266	519.5	214	277	96.02887725830078	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1134	true	-9021414381763121254	43	174	208	856	1484	300	صوم يوم قدوم فلان انعقد نذره لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية وقد يجب الصوم في زمان لا يمكن الاتيان به ويءثر وجوبه في القضاء كالصبي يبلغ صاءما والمغمي عليه يفيق في اثناء النهار ثم يفطران فيه فان قدم ليلا او يوم رمضان او يوم عيد او يوم تشريق او حيض او نفاس اخذا مما مر------------ في نذر صوم سنة معينة------------------------------------- سقط الصوم لانه لم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم والتصريح بذكر التشريق من زيادته وان اراد باليوم الوقت بل او لم يرده كما افاده كلام الشافعي فقدم فلان ليلا استحب للناذر ان يقضيه شكرا لله تعالي وتعبيره بالقضاء من تصرفه وعبارة اصله ويستحب ان يصوم الغد او يوما اخر وان -قدم نهارا وهو صاءم صوما--- واجبا غير رمضان او وهو مفطر بشء من المفطرات لزمه القضاء	1134	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4436	false	6194142435179521747	130	201	632	954	1404	300	صوم يوم قدوم زيد- انعقد----- لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذلك والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او يوم-------------------------------------------------ا مما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة وهذا اعم من قوله او يوم عيد او رمضان سقط الصوم لعدم قبول ذلك لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم او لصوم غيره والا بان قدم نهارا وهو صاءم نفلا او واجبا غير رمضان او وهو مفطر بغير ما مر----- لزمه القضاء	4436	-2486136127642663633	202	258.0	155	701	28.815977096557617	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1151	true	3698522722412418285	40	70	219	363	1555	300	كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور--- لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وخبر انما البيع عن تراض ---------	1151	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1649	false	8429423574187176374	46	78	244	400	1510	300	كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه هامش انه لبيان الوقع لا للاحتراز	1649	-2486136127642663633	124	235.5	97	156	79.4871826171875	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1154	true	6798580417964385605	192	220	986	1138	1543	300	اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع	1154	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1659	false	3606001849027586446	144	170	731	874	1514	300	اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما--------- محتمل للجهالة بخلاف البيع	1659	-2486136127642663633	143	277.0	117	152	94.07894897460938	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1158	true	-7561621191581147613	155	183	762	926	1529	300	للموكل وهو الاصح------ ويفارق منع توكيل المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1158	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1670	false	7178781662103620519	59	87	266	436	1466	300	الموكل لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1670	-2486136127642663633	149	280.0	122	170	87.64705657958984	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1166	true	9186120187581122952	116	191	601	989	1557	300	واستشكل في المهمات منع بيعهم ب--------------------ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل --قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم ---يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء---- واجيب بان ال--------------------------------------------زمن ليس فيه منفعة حيل بين المشتري وبينها بخلاف الثلاثة وقضيته انه اذا لم يكن لهم منفعة سوي العتق--- يصح	1166	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1682	false	-1662910952187637333	104	187	523	950	1502	300	واستشكل الاسنوي--- منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل القبض- ص-----------حيح ويكون قبضا---- فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح---- الشراء لها واجيب بانه هنا وجد حاءل بينها وبين الانتفاع بها بخلاف الزمن ليس فيه منفعة حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر-------------- سوي العتق لم يصح	1682	-2486136127642663633	307	523.0	246	464	66.1637954711914	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1167	true	4407271283530260673	268	300	1319	1499	1499	300	التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا------------- ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها ب--------------------الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في-	1167	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1683	false	-4162471502149004594	2	39	13	215	1516	300	التمييز في الارض------------ بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في	1683	-2486136127642663633	141	233.5	115	214	65.88784790039062	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1169	true	8083336389946031607	81	121	402	595	1487	300	تعلق برقب--------ته مال كسرقة درهم اي كان سرق رقيق درهما وتلف وكان قتل غيره خطا او شبه عمد او عمدا وعفا علي مال لا يصح بيعه- بغير اذن المجني عليه لتعلق الحق به ك--------------------------------------------------------------------المرهون واولي----------------------------------- لان الجناية تقدم علي الرهن	1169	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1686	false	8864900315512605243	11	68	54	320	1472	300	تعلق برقبته اي ذاته مال لكون الجناية--------------------------------------- خطا او شبه عمد او عمدا وعفا علي مال او اتلف مالا بغير اذن المجني عليه او اتلف ما سرقه انتهي شرح م ر فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه شرح م ر قوله لان الجناية تقدم علي الرهن	1686	-2486136127642663633	114	151.0	87	305	37.37704849243164	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1176	true	6747258046236374058	153	189	750	926	1481	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا لم----- يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	1176	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1693	false	-985949543730255265	33	70	161	341	1460	300	-لو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا فانه لا يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلم يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	1693	-2486136127642663633	172	332.0	136	181	95.02762603759766	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	137	163	712	844	1567	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	1185	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1706	false	3433629789882205801	23	74	109	377	1520	300	مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد	1706	-2486136127642663633	132	258.0	106	268	49.25373077392578	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	35	113	204	627	1687	300	بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا فجميع ما يءكل اي يقصد اكله من ذلك غالبا او نادرا كالبلوط والطرثوث وحده او مع غيره او بالتداوي ربوي وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناول في العرف المبنية هي عليه والاقسام المذكورة ماخوذة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1186	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1709	false	3145118163079320322	218	266	1125	1387	1551	300	بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نا-------------------------------------------------درا كالبلوط تقوتا او تفكها او -------------تداويا كما تءخذ الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1709	-2486136127642663633	224	391.0	182	430	52.093021392822266	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1192	true	-5523128799570080184	76	147	391	756	1555	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف	1192	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1735	false	5127065022872322970	134	205	684	1049	1522	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف	1735	-2486136127642663633	365	730.0	294	365	100.0	71	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1192	true	-5523128799570080184	147	217	756	1142	1555	300	خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1192	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1737	false	-4939536758345638330	168	238	829	1215	1529	300	خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1737	-2486136127642663633	386	772.0	316	386	100.0	70	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1194	true	-6904308387375803262	121	160	612	812	1535	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب-------------- خاصة فان ---قلت لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع	1194	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1740	false	-1794464078466542885	262	300	1279	1483	1483	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب الذي هو الثمن خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا مح---------له في غير التابع اما التابع ف---يتسامح بجهله والمعدن من توابع-	1740	-2486136127642663633	180	318.0	146	217	82.94931030273438	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1194	true	-6904308387375803262	160	300	812	1535	1535	300	الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره واستشكل جواز البيع بما سياتي من عدم جواز بيع ذات --لبن بذات لبن وفرق ابن الرفعة بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المع------------------------------دن او اشتري دارا بدار وفيهما بءر ماء جاز لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع-	1194	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1741	false	507252985881870963	0	128	0	663	1540	300	الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه--------------------- عدم صحة -بيع ذات اللبن بمثلها لا------------------ن الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ول----------ان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن فلا بطلان اما لو علما بالمعدن او احدهما او كان فيها تمويه ذهب يتحصل منه بالعرض علي النار لم يصح لانه مقصود بالمقابلة فجرت فيه القاعدة ا ه بالحرف قوله كما اوضحته في شرح الروض لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي------ الدار لعدم----- القصد اليه غالبا بخلاف المعدن-------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع	1741	-2486136127642663633	466	818.5	375	862	54.060325622558594	83	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1197	true	-7478022278576517028	67	202	324	1027	1571	300	ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاءر اكثر وزنا لان العبرة بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة لكن لا يباع الحليب الا بعد سكوت رغوته ومحل ذلك ما لم يغل بنار والا فلا يجوز بيعه بجنسه بخلاف المسخن بها بلا غليان كما قاله الروياني ويباع السمن بالسمن وزنا وقيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وك--يلا ان كان ماءعا----------------------------------------------- قال في الاصل وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا------------- لكنه في الشرح الصغير استحسن التوسط ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع ويباع المخيض بالمخيض ان لم يشبه اي كلا منهما او احدهما ال------ماء او نحوه والا فلا ي----باع- بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة -لا الاقط وال---------------------جبن وا---لمصل فلا يباع شء منها بمثله ولا باللبن ولا بساءر ما يتخذ من اللبن لانها لا تخلو عن مخالطة شء اذ الاقط يخالطه	1197	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1729	false	-8460072999833417101	207	298	1003	1480	1494	300	ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وزنا ---ويجوز بيع بعض------------------------------------------------------ السمن ببعض و-----------------------------زنا ان كان جامدا او كيلا ان كان ماءعا وهذا ما جزم به البغوي واستحسنه في الشرح الصغير قال الشيخان- وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن وبه جزم ابن المقري في الروض لكنه صحح في تمشيته--------- التوسط وبيع بعض------------------------------ الم--------خيض الصرف ببعض ام-------------------ا المشوب بماء او نحوه----- فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة فلا تكفي المماثلة في باقي احواله كجبن واقط ومصل وزبد-------------------------------------------------------- لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن-- يخالطه	1729	-2486136127642663633	297	381.5	233	801	37.078651428222656	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1201	true	7191810002862315355	41	119	200	585	1522	300	او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب الثمن في مقابلته في المصراة اما الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة----- في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه------ ولو باع --------لبن -بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس	1201	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1742	false	1074914445855044330	175	237	878	1182	1521	300	او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح -اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بخلاف الادمية ذ------------------------------------------ات اللبن---------------------------------------- وفرق بان لبن الشاة مثلا في الضرع له حكم العين ولهذا --امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية ف---له حكم المنفعة ولهذا -جاز عقد الاجارة عليه انتهي ولو باع شاة ذات لبن ببقرة ذات ----------لبن صح لاختلاف --جنس	1742	-2486136127642663633	263	415.5	206	405	64.93827056884766	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	34	100	179	521	1576	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل رواه البخاري وهو بفتح العين وسكون السين المهملتين ضرابه وي----------------قال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الخبر مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بدل ذلك واخذه------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك --	1202	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1743	false	6720654060031174596	92	163	461	819	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- عن عسب الفحل رواه البخاري--------------------------------- وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماء-----------------ه وعليهما----- يقدر في الخبر مضاف ليصح النهي اي---- عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم اجرته للضراب وثمن ماءه عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور هامش ح ل والا	1743	-2486136127642663633	259	460.0	206	421	61.52019119262695	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	98	173	509	921	1576	300	عليه للمالك فان اهدي له اي لمالكه صاحب الانثي شيءا جاز قال الرافعي واعارة الفحل------------------ للضراب محبوبة و---بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة للنهي عنه رواه الشيخان وهو البيع-------------------------------------------- بثمن --------الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون من تسمية المفعول بالمصدر----------------------------------------------------------------------------- يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا اي ولدت او بيع ولد ما تلده الدابة المفهومة من كلامه وبطلان البيع علي التفسير الاول لانه	1202	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1745	false	-5917404352118229153	54	139	272	718	1525	300	عليه للمالك ولمالك-------------------- الانثي ان يعطي مالك--------------- الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة وعن بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة---------- رواه الشيخان وهو نتاج النتاج بان يبيعه اي نتاج النتاج او يبيع شيءا بثمن اليه اي الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون --------------------مصدر بمعني المفعول كما ان حبل في حبل الحبلة كذلك والحبلة جمع حابل كفاسق وفسقة ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا وعدم صحة البيع في ذلك--------------------------------------------------- علي التفسير الاول لانه	1745	-2486136127642663633	227	331.0	182	562	40.39146041870117	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	148	300	778	1576	1576	300	المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا ا---------------------------------------------------------------------------ي ولدت او بيع ولد ما تلده الدابة المفهومة من كلامه وبطلان البيع علي التفسي------------------------------------ر الاول لانه الي اجل مجهول وعلي الثاني لانه بيع------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسل-----------------------------------يمه وبيع الملاقيح وهو بيع ما في --------------------------------------------------------------------بطون الامهات من الاجنة وبيع---- المضامين وهو بيع ما في------------------------------------------------ الاصلاب للفحول من الماء---- للنهي عنهما رواه مالك------ والبزار والملاقيح جمع ملقوحة وهي الجنين والناقة الحامل لاقح والمضامين جمع مضمون بمعني متضمن ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا وبطلان البيع فيهما من حيث المعني لما علم مما مر و----بيع الملامسة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يكتفي باللمس عن النظر ولا خيار بعده بان يلمس----------------- ثوبا لم يره--------------------------------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا را----------------------ه او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه عن الصيغة او قاطعا للخيار بان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع-	1202	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1747	false	1402590816094257365	21	220	99	1085	1477	300	المفعول ماخوذ من---- نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير م ر اي في صورة المبني للمفعول لكنه في الحقيقة مبني للفاعل فنتجت الناقة بمعني ولدت فالناقة فاعل ع ش قوله ولا يقال حبل لغ-----------------------------ير الادمي الا مجازا ففيه تجوز من وجهين الاول اطلاق الحبل علي البهاءم وهو مختص بالادميات والثاني اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهو المحبول ا ه ز ي وعلاقة الاول ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح جمع ملقوحة وهي لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قولي وهي ما في البطون من-------- الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما- مالك مرسلا والبزار مسندا او عدم صحة بيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع الملامسة ر----------واه الشيخان ب-------------------------------------------ان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او-------------------- يقول اذا لمسته فقد بعتكه----- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يب------------------عه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع	1747	-2486136127642663633	396	514.5	310	1236	32.03883361816406	59	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1203	true	8008479733651585974	0	139	0	701	1563	300	خيار المجلس وغيره وبي--------------------ع المنابذة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يجعل نبذ المبيع بيعا او قاطعا للخيار بان يقول-------- انبذ اليك ثوبي هذا بماءة فياخذه الاخر او يقول بعتكه ب---كذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان في هذا والذي قبله لعدم الرءية او الص----يغة او للشرط الفاسد وبي----ع الحصاة للنهي عنه رواه مسلم وهو بيع ما تصيبه الحصاة بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او بيع مدي اي غاية رمية من الارض بان يقول بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعل--------------- الرمي بيعا او قاطعا للخيار بان يقول اذا رميت هذا الثوب فقد بعتكه بكذا او يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وبيعتين في بيعة للنهي عنهما رواه	1203	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1749	false	-8590368061613822729	67	169	345	876	1585	300	خيار المجلس وغيره الواو بمعني او شوبري بيع المنابذة بالمعجمة ر-واه الشيخان ب---ان يجعل---ا النب-ذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشر----ة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما- قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة ر----------واه ------------------------مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة علي----------------------------------ه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها -----------------------او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا وعدم الصحة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و------ عن بيع ال-----عربون رواه	1749	-2486136127642663633	359	529.5	283	755	47.54966735839844	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1204	true	1485330426754326941	225	297	1138	1512	1524	300	وكالنهي عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه وجعل في المنهاج كاصله البيع بشرط القرض من امثلة البيع بشرط وهو الاوجه وعبارته وعن بيع وشرط كبيع----------------------------------------------------- او قرض انتهي وذلك كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه- ماءة او يبيعه دارا مثلا والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل البيع	1204	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1755	false	954234144630377253	14	73	72	369	1493	300	و------ عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع كبعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي ب---------------الف بشرط ان تقرضني ماءة------------------- والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل البيع	1755	-2486136127642663633	231	415.0	183	428	53.971961975097656	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1212	true	-2205738205279693126	111	178	570	937	1551	300	ويفارق صحة بيع الشجرة -دون ثمرتها بتيقن وجود ا--------------------------------------------------لثمرة والعلم بصفاتها بخلاف الحمل او كان الحمل حرا او رقيقا لغيره اي لغير مالك الام ولو للمشتري فلا يصح لان الحمل فيهما لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب--------- بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه	1212	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1771	false	-7361614638806842687	232	299	1166	1532	1537	300	ويفارق صحة بيع الشجرة بدون ثمرتها بتيقن وجود افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان واما عكسه فل-----ما علم مما مر في بيع الملاقيح كبيع حامل بحر ف---------------------------------------------لا يصح لانه----------- لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب عن الحمل بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه	1771	-2486136127642663633	274	465.5	222	427	64.16861724853516	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1217	true	1541379807706153676	253	299	1311	1533	1538	300	مما تعم الحاجة اي حاجة اهل البلد اليه سواء اكان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه -سعة في البلد ام لم تظهر لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد لا ان التمسه البدوي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج ولا ان	1217	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1773	false	-3343800664812601321	197	229	980	1148	1492	300	بما تعم حا--جة اي حاجة اهل البلد اليه كالطعام وان لم ي------------ظهر ببيعه بيعة --بالبلد----------- لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه حالا فيقول الحاضر----------------- اتركه----- لابيعه ---تدريج---ا اي	1773	-2486136127642663633	122	166.5	96	223	54.708518981933594	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	0	48	0	234	1602	300	عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج- فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك -لا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1218	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1777	false	-341778947632362137	203	250	992	1220	1470	300	عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1777	-2486136127642663633	220	411.0	173	236	93.2203369140625	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	113	141	593	757	1602	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة------------------------------------- والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان	1218	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1779	false	-4957937231419477504	220	251	1099	1280	1532	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك-------------------- خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان	1779	-2486136127642663633	139	255.5	114	201	69.15422821044922	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	79	113	414	593	1602	300	ولو قدم البادي يريد الشراء--------------------- فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع-- وقال الاذرعي ينبغي الجزم به	1218	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1780	false	3575334292927382569	131	169	655	856	1506	300	ولو قدم البادي يريد الشراء بثمن تعم الحاجة اليه فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم ذلك- كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري التحريم وقال الاذرعي ينبغي الجزم به	1780	-2486136127642663633	173	318.5	139	202	85.64356231689453	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1219	true	2826303348809346687	80	111	407	579	1533	300	الخيار ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يثبت- الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم ثبوت---ه والاوجه	1219	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1783	false	6946633174368598240	48	76	259	420	1551	300	السابق ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان--------------- منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه	1783	-2486136127642663633	146	258.0	118	176	82.95454406738281	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1233	true	-4935026410849322149	0	28	0	137	1600	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواهما الشيخان وقوله او يقول قال في المجموع منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل	1233	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1810	false	-565547335354200366	263	289	1313	1440	1483	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواه-- الشيخان وي--------قول قال في المجموع منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل	1810	-2486136127642663633	126	240.0	100	137	91.9708023071289	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1234	true	-291882315172199740	53	98	301	541	1645	300	----وخالف الرافعي ف----------صحح في بابها ثبوته للشفيع واستدركه عليه في الروضة فصحح المنع وحكاه عن الاكثرين واذا قلنا به فهل معناه ان- يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الم-لك وامساكه او انه يتخير فيه قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحه----ما في المجموع الاول	1234	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1813	false	-2704318673996657301	248	288	1274	1477	1531	300	ح ل وخالف الرافعي في الشفعة فصحح في بابها ثبوته للشفيع----------------------------------------------------- واذا قلنا به فهل معناه انه يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد المالك وامساكه او انه يتخير---- قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحهما كما في المجموع الاول	1813	-2486136127642663633	183	331.0	148	260	70.38461303710938	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	252	283	1302	1459	1549	300	تناديا بالبيع من بعد----- ثبت لهما الخيار----- وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما قال -------------------------------ابن الرفعة	1236	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1817	false	-2367031584517012431	154	191	760	946	1469	300	تناديا------- من بعد ببيع ثبت----- الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة	1817	-2486136127642663633	142	238.0	113	198	71.71717071533203	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1237	true	1845582340418991699	172	212	884	1090	1560	300	ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد حتي يفارقوه كل-هم لانهم كلهم كالمورث-- وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عن المجلس ثبت لهم الخيار اذا ا---جتمعوا في مجلس واحد	1237	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1821	false	-6348495782017334547	103	143	518	722	1500	300	ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد الي مفارقة جميعهم لانهم كلهم ك--مورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه------ ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد	1821	-2486136127642663633	185	327.5	147	212	87.26415252685547	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1238	true	2113208481566504447	44	100	234	510	1511	300	في مجلس واحد وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا ي-بعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ--- في الباقي لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا	1238	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1821	false	-6348495782017334547	140	197	709	989	1500	300	في مجلس واحد وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا	1821	-2486136127642663633	270	523.0	214	280	96.42857360839844	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	0	112	0	593	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وسياتي الكلام علي قوله لا خلابة والذي في الخبر اشتراط الخيار م--------------------------------------ن المشتري وقيس به------------ الباءع ويصدق ذلك ب--اشتراط---هما معا وخرج ----	1240	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1826	false	-7546507113960824846	4	100	15	518	1470	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجم--------------------------------ة وبالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا خلابة عبارة عن------ اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال	1826	-2486136127642663633	367	622.5	290	652	56.28834533691406	67	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	0	43	0	210	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن	1240	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1829	false	2140951295956426829	257	300	1309	1518	1518	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن-	1829	-2486136127642663633	209	413.0	167	210	99.52381134033203	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1245	true	-1970432493111436449	10	47	51	234	1564	300	ولا يخفي ما في قوله الملك لمن انفرد بالخيار من الابهام لان من ينفرد به قد يكون احد العاقدين وقد يكون غيرهما واذا كان احدهما فقد يعقد لنفسه وقد يعقد لغيره وليس المراد الكل كما لا يخفي	1245	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1834	false	8157610046305268817	155	192	820	1003	1524	300	ولا يخفي ما في قوله الملك لمن انفرد بالخيار من الابهام لان من ينفرد به قد يكون احد العاقدين وقد يكون غيرهما واذا كان احدهما فقد يعقد لنفسه وقد يعقد لغيره وليس المراد الكل كما لا يخفي	1834	-2486136127642663633	183	366.0	146	183	100.0	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1258	true	8841430342377548676	225	300	1188	1560	1560	300	العين او القيمة تنقيصا يفوت به غرض صحيح والغالب في امثاله----------- اي المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبذل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك واحترز بقوله يفوت به غرض صحيح عن قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذه او ساقه لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا رد به كما مر بقوله والغالب الي اخره عما لا يغلب فيه ذلك كلقع ال-سن في الكب-ر والثيوبة في اوانها-	1258	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1846	false	7532061836676063535	123	185	624	925	1453	300	العين نق------------صا يفوت به غرض صحيح او ينقص قيمتها وغلب في جنسها اي العين- عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد الاول ما لو زال --------------العيب قبل الفسخ وبالثاني------------------------------------ قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذ- او سلق -لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا خيار بهما وبالثالث ------------------ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكبير و--ثيوبة في اوانها	1846	-2486136127642663633	199	267.0	153	386	51.554405212402344	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1261	true	-5195506845726997385	156	198	791	999	1517	300	واما خبر مسلم من اشتري مصراة وفي رواية شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	1261	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1864	false	-8978099944903728619	50	85	253	426	1459	300	واما خبر مسلم من اشتري مص--------------------راة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي--------------- او غير ذلك	1864	-2486136127642663633	173	340.0	138	208	83.17308044433594	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1263	true	2536866060184291270	15	123	74	626	1530	300	فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها فان اختلفا في قدرها صدق المشتري لانه غارم وثانيهما لا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلافه في المصراة ونقله السبكي كغيره عن نص------- الشافعي ثم قال وتحقيقه انه ان لم يكن لها لبن وقت الشراء او كان يسيرا كالرشح ردها ولا شء معها لان اللبن حدث علي ملكه والا ففيه اوجه اصحها قول البغوي انه يرد معها الصاع كالمصراة بجامع ان اللبن يقابله قسط من الثمن	1263	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1883	false	-2295497975445698833	21	130	107	666	1509	300	فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها فان اختلفا في قدرها صدق المشتري لانه غارم وثانيهما لا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلافه في المصراة ونقله السبكي كغيره عن نص الامام الشافعي ثم قال وتحقيقه انه ان لم يكن لها لبن وقت الشراء او كان يسيرا كالرشح ردها ولا شء معها لان اللبن حدث علي ملكه والا ففيه اوجه اصحها قول البغوي انه يرد معها الصاع كالمصراة بجامع ان اللبن يقابله قسط من الثمن	1883	-2486136127642663633	552	1098.0	444	559	98.74776458740234	107	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	54	104	267	503	1495	300	باع حيوانا او غيره بشرط البراءة- من العيوب فيه------ برء من كل عيب باطن في الحيوان خاصة موجود فيه حالة العقد لم يعلم به الباءع ولا يبرا من عيب غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا	1264	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1854	false	-9120026629154421029	7	47	30	227	1406	300	باع حيوانا او غيره بشرط --براءته من العيوب في المبيع برء عن ---عيب باطن ----بحيوان----- موجود فيه حال- العقد جهله بخلاف غي-------------------------------ر العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا	1854	-2486136127642663633	174	292.5	136	243	71.60493469238281	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	106	242	510	1197	1495	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء بعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيه- اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون -----ما يعلمه	1264	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1856	false	276066982219039472	1	113	5	581	1476	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او-لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم ويحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا ----هامش الكفر علي المعتمد وعليه	1856	-2486136127642663633	558	1065.5	446	693	80.51947784423828	105	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	236	300	1169	1495	1495	300	يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان وانما لم يبرا مما حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ويصح البيع مع الشرط المذكور ولو بطل الشرط-------------------- لانه شرط يءكد العقد ويوافق-	1264	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1858	false	-3869836325916581876	25	77	116	385	1487	300	يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان و------------------------------------------------------------------------------البيع مع الشرط المذكور صحيح مطلقا كما علم من باب المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق	1858	-2486136127642663633	235	437.5	190	347	67.72334289550781	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1265	true	-8537720633420976973	228	286	1183	1484	1558	300	وهو اي الارش جزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء منه ولانا لو اعتبرناه من القيمة كما في الغصب لربما ساوي الثمن فيجتمع للمشتري الثمن والمثمن فوجب ان يكون الجزء من الثمن نسبته اليه--- نسبة اي------------- كنسبة ما ينقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها ويعتبر فيها اقل قيمتي	1265	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1862	false	4528099735401232425	66	95	309	450	1461	300	وهو اي الارش جزء من --ثمنه اي المبيع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن كنسبة ما ت-قص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت------- قيمته	1862	-2486136127642663633	110	147.0	86	317	34.700313568115234	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1271	true	-4162776869180969263	117	168	601	849	1569	300	ان الرفع الي الحاكم ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت ---------------اما القضاء به وفصل الامر فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة---------------------------------- ولا يباع ما له الا لتعزز او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها	1271	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1870	false	2610971136192944245	151	211	738	1030	1458	300	ان الرفع الي الحاكم ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت شرح الروض قال واما القضاء به وفصل الامر فلا بد---- من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة بل لا بد ان يكون فوق مسافة العدوي ولا يباع ما-له الا لتعزز او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها	1870	-2486136127642663633	243	452.5	194	297	81.81818389892578	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1276	true	-4939316254781413022	111	203	592	1057	1532	300	بعد اخذ ارش القديم---------------------------------------------------- او بعد حكم الحاكم به ويجوز قبلهما ولو بالتراضي علي اخذ الارش فرع ---------------------------------------لو حدث بالمبيع عيب مثل الق-ديم كبياض قديم وحادث في عين----------------ه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري ----بل الحادث فلي الرد حلف اي كل منهما علي ما قال-ه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد وان الاولي فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه	1276	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1878	false	-5976486074571299798	179	269	904	1349	1481	300	بعد اخذ ارش القديم اي او زال بعد علمه بالقديم لكن بعد اخذ الخ ح ل قوله او بعد اخذه رده وان طالت المدة شوبري ولو زال الحادث وقد اخذ الباءع ارشه وفسخ العقد رجع المشتري في ارشه ولو حدث-------- عيب يشبه القديم كبياض بالعين زاد عند المشتري ثم ذهب بعضه ثم زال احدهما------------ واختلفا------------ فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري الزاءل الحادث فلي الرد حلف--- كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش----------------------------------- لتعذر الرد----------------------------------------------------- ومن نكل منهما---------- قضي عليه	1878	-2486136127642663633	246	355.0	194	578	42.56055450439453	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1283	true	4680676416497929816	54	81	270	407	1550	300	المشتري قبض للبكارة فقط في-ستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن	1283	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1891	false	6929126117926340733	239	267	1168	1306	1454	300	المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن	1891	-2486136127642663633	120	222.5	95	138	86.9565200805664	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1303	true	-2509257361989166980	213	256	1103	1343	1554	300	لخبر ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها------------------------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي- وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض الثمن	1303	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1911	false	-5710690176035192349	144	194	712	972	1542	300	لخبر ابن عمر هذا دليل لجواز الاستبدال عن دين هو ثمن وقوله ليس بينكما شء اي الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم و----------الثمن	1911	-2486136127642663633	188	308.0	148	270	69.62963104248047	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1309	true	8939417521211492986	139	168	658	815	1520	300	ولو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان ذكرهما كاصله في باب الاصول والثمار صحح المتولي منهما المنع لتمام القبض وحصول المال في يده حقيقة وانما بقي معرفة مقداره	1309	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1930	false	-1082068025773584804	24	47	123	245	1495	300	فلو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان----------------------------------- صحح المتولي منهما المنع لتمام القبض وحصول المال في يده حقيقة وانما بقي معرفة مقداره	1930	-2486136127642663633	121	232.0	98	157	77.07006072998047	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	38	71	196	382	1488	300	اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا---- حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي او-ردوا انه كالتصديق	1323	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1952	false	-8467006280842132108	135	170	689	880	1556	300	اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرناه في حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي او ردوا انه كالتصديق	1952	-2486136127642663633	186	360.5	153	191	97.3822021484375	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1326	true	711923936379656321	58	158	305	804	1530	300	قال السبكي وفي الاستثناء نظر والوجه التسوية -اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب بخلاف بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لانها مبيعة بخلاف ما هنا قال الاذرعي وفيه نظر لان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كما لو باع ذراعا من ثوب ينقص بقطعه فيبطل العقد ا ه ويفرق بان القبض هنا متات بالتخلية وهناك متعذر شرعا لانه انما يحصل بالنقل وهو متوقف علي القطع المفضي الي النقص نعم يجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد للانتفاع به بخلاف غيره	1326	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1960	false	-5665922407746739123	143	187	733	957	1528	300	قال السبكي ف-ي الاستثناء نظر والوجه التسوية فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	1960	-2486136127642663633	220	415.0	176	500	44.0	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1328	true	-2296500258386376356	80	122	397	606	1564	300	ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة فلو ترك له الحجارة وتركها لا يضر المشتري سقط خياره وان كان في ذلك منة وتفارق ما -قبلها بان------ المنة فيها حصلت بما هو متصل بال-بيع -يشبه جزاه بخلافها في تلك	1328	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1966	false	-1390958747450186033	251	284	1237	1406	1472	300	ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة-------------------------- لا يقال في التر-----------------------ك منة ولا يلزمه تحملها لانا نقول المنة فيها حصلت بما هو متصل بالمبيع فيشبه جزاه بخلافها في تلك	1966	-2486136127642663633	139	225.0	110	218	63.76146697998047	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1333	true	-7585341109497816209	109	190	552	1003	1553	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول صا-------دق بان تشرطه له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذ----لك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضه------------ا بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع---- من العسر والتابير ويقال له التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر-------------------------------------------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1333	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1980	false	1675986854462740866	149	239	773	1274	1576	300	تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك والحق-------------------------------- تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي--- التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقيق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل و--حكم---ه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1980	-2486136127642663633	402	745.5	328	541	74.30683898925781	65	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1337	true	-7425566652856317395	26	73	123	375	1536	300	الثمرة قبل بدو صلاحها رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه لا --	1337	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1988	false	82195707941458653	176	222	910	1153	1511	300	الثمر حتي يبدو صلاحه اي----------- فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا	1988	-2486136127642663633	230	442.5	188	254	90.55117797851562	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	196	231	1019	1190	1561	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء------------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	1338	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1997	false	-6167828545014162212	146	180	757	920	1497	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------- طيب --جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	1997	-2486136127642663633	125	184.5	96	191	65.44502258300781	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1342	true	-7979884563487809331	14	42	73	213	1521	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------ان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1342	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	83	109	419	546	1532	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما --------------نقله------------- الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1702	-2486136127642663633	110	183.0	87	154	71.42857360839844	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1342	true	-7979884563487809331	87	115	441	576	1521	300	والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين	1342	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms1994	false	6595004634025279739	127	152	565	685	1405	300	والكتان اذا بدا صلاحه--------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين	1994	-2486136127642663633	120	228.0	95	135	88.88888549804688	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	113	157	588	826	1554	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس--- العنب بالرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	1343	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2006	false	8709222535210084473	131	196	688	1044	1570	300	صلي الله عليه وسلم ا------------------------رخص فيها في الرطب رواه الشيخان----------------- وقيس به العن-------ب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء وما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	2006	-2486136127642663633	170	277.5	137	404	42.07920837402344	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	239	280	1248	1452	1554	300	فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل لا	1343	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2008	false	6743488888362804897	176	214	840	1032	1459	300	فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في	2008	-2486136127642663633	189	360.0	151	205	92.19512176513672	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1348	true	-5202397412653178535	17	57	95	302	1601	300	قبل التخلية لا كما قيده الاصل بما بعده------------------------------ا علي قدر من الثمر فذاك والا فالقول قول صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او كليهما فيه اوجه ثلاثة وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني	1348	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2004	false	-9179923977370288219	98	139	507	717	1551	300	قبل التخلية ما لو وقع الاختلاط--- بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قد---------ر فذاك والا صدق------- صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او ل--هما فيه اوجه------ وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني	2004	-2486136127642663633	162	265.5	129	237	68.35443115234375	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1348	true	-5202397412653178535	263	299	1389	1598	1601	300	والاماء قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة قال الامام وتصرفات الرقيق-------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1348	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2027	false	7101990083530906081	251	285	1264	1458	1527	300	وان ق----ال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة------------------- الرقيق تصرفاته ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	2027	-2486136127642663633	183	345.5	151	217	84.33179473876953	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1350	true	-1016770695703558765	26	101	144	508	1566	300	التجارة فلا يجوز الا باذ--------------------------ن السيد------------------- وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينتزعه من يد الاول كما صرح به الاصل وهو واضح ولا يتبرع هو اعم من قول اصله ولا يتصدق ولا يتخذ دعوة بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر وهي الطعام المدعو اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد فلا يفعل شيءا من ذلك وان جرت به العادة فعليه القياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده في ---------	1350	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2034	false	-6815165205377647143	106	214	470	983	1407	300	التجارة س ل قوله ولا اذن لرقيقه او غيره اي بغير اذن السيد فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ين-زعه من يد الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء ثوب جاز علي المعتمد ع ش علي م ر وهذا خرج بقوله في تجارة وله الشراء نسيءة لا البيع بها س ل قوله لرقيقه سماه رقيقه من حيث كونه يتصرف فيه والاضافة تاتي لادني ملابسة قوله لانها اي التجارة لا تتناول شيءا منها اي من هذه المذكورات قوله ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة و-----------------------------------------------------------القياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في	2034	-2486136127642663633	144	-11.0	113	719	20.027816772460938	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1353	true	-4984798719370982152	15	75	85	382	1560	300	والمراد انه يطالب ليءدي ----------------------------------مما في يد العبد- لا من غيره ولو مما كسبه العبد -بعد الحجر عليه وصار كالوارث في التركة يطالب بالوفاء بقدرها فقط ذكره البلقيني وغيره وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد العبد مال-- احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم تلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد- والا فلا	1353	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2039	false	-165233670225870045	73	129	396	664	1502	300	والمراد الخ بعد قول المتن كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق مما في يد الرقيق لا من غيره ولو مما كسبه الرقيق بعد الحجر علي--------------------------------------------------------------------ه وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا	2039	-2486136127642663633	198	341.5	153	336	58.92856979370117	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1357	true	-5972588218805353939	174	199	895	1034	1585	300	واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبتة فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة	1357	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2018	false	-8773221055809405686	0	25	0	139	1524	300	واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة	2018	-2486136127642663633	138	275.0	113	139	99.28057861328125	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1365	true	-5944206401767188780	51	82	282	446	1583	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذ--له فكان كباءعه	1365	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2019	false	5998267324726660906	73	105	361	525	1525	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع ل--ه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذل له فكان كباءعه	2019	-2486136127642663633	161	310.0	130	166	96.98795318603516	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1366	true	-8134984684633911963	275	300	1417	1553	1553	300	وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم-	1366	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2024	false	-132043016220639166	17	42	77	214	1501	300	وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم	2024	-2486136127642663633	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	126	160	640	800	1489	300	اذ لو تاخر----------------- لكان ذلك في--------- معني بيع الكالء بالكالء------------------------------------------------------- ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو -استوفي المسل-م فيه في -------------المجلس لان	1371	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2045	false	4026921831049963482	164	216	768	1020	1428	300	اذ لو تاخر علة للامرين قوله لكان ذلك اي العقد في معني بيع الكالء بالكالء اي الدين بالدين وانما كان في معناه ولم يكن منه لان هذا ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو كان راس المال منفعة فيشترط تسليمها بالمجلس ----	2045	-2486136127642663633	145	224.5	114	256	56.640625	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	225	289	1125	1435	1491	300	يصح السلم وان وفاه اي راس المال في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا -----------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح وان امره المسلم ب--------------------------------التسليم الي المسلم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان	1372	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2047	false	7956292763426068924	226	289	1108	1413	1475	300	يصح السلم وان قبض--------------------------------- فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا قبل التسليم--------------------- لم ي----صح- السلم وان	2047	-2486136127642663633	216	348.0	169	371	58.22102355957031	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1375	true	5605072781153082993	28	81	146	428	1555	300	لفظ ال----------------------------------------------------------سلم ف--------ان قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب فليس بسلم---------------------- لانتفاء شرطه--- ولا بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية وهذا جري علي القاعدة من ترجيح اعتبارا للفظ وقد يرجحون اعتبار المعني اذا قوي كترجيحهم في الهبة بثواب معلوم انعقادها بيعا	1375	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2043	false	-8325790938893656802	236	297	1187	1510	1520	300	لفظ السلم والا وقع سلما كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة فلو اسلم في معين كان قال اسلمت ا-------------------------------------ليك هذ-------------ا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا بيعا لاختلال اللفظ- لان لفظ السلم يقتضي الدينية وهذا جري علي القاعدة من ترجيح اعتبار اللفظ وقد يرجحون اعتبار المعني اذا قوي كترجيحهم في الهبة بثو-ب معلوم انعقادها بيعا	2043	-2486136127642663633	216	359.0	176	375	57.599998474121094	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1379	true	5259682258838432651	32	78	163	421	1619	300	هنا مع الاغتناء عنه بما مر في الب----يع ليرتب عليه الفروع الاتية قاله الاسنوي وقال غيره المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وتا---رة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا--------- بخلاف البيع اي للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد مطلقا	1379	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2056	false	5110285253435377699	0	45	0	247	1470	300	هنا مع الاغتناء عنه بقولي مع شروط البيع ليرتب عليه ما ياتي ولان------------------------ المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما تقرر بخلاف البيع--- للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد مطلقا	2056	-2486136127642663633	205	375.0	168	274	74.81752014160156	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1381	true	4030140755310795149	126	156	700	860	1551	300	بيان محل بفتح الحاء اي مكان تسليم المسلم فيه المءجل وانما يشترط بيانه فيما لحمله مءنة او كان العقد بمكان---------------------------- لا يصلح------ للتسليم---------------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في	1381	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2049	false	-4285121359071921692	268	300	1257	1413	1413	300	بيان محل بفتح الحاء اي م-----------------------------------------------------------------كان التسليم للمسلم فيه ان اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له اي للتسليم او لحمله اي المسلم فيه مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في-	2049	-2486136127642663633	85	118.0	69	222	38.28828811645508	14	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1384	true	-7680791097672679175	202	285	1072	1491	1560	300	في اللبن بكسر الباء ذكر العد له والطول والعرض والثخانة لكل------------ لبنة وذكر انه من طين معروف ويستحب ذكر وزن ال------لبنة لانها تضرب ب--اختياره فلا يعز وجودها والامر في وزنها علي التقريب فرع يبطل--------------------------------------------------------------------------- السلم ولو كان حالا بتعيين---- مكيال ---------------------غير معتاد ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع وقيل لا يبطل الحال بذلك والتصريح بالترجيح فيه من زيادته بخلاف بيع ملءه------------------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر وان	1384	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2067	false	6292177727357121019	155	243	739	1166	1427	300	في --لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن فيقول مثلا الف ل---------------------------------بنة وزن كل واحدة كذا لانه- يضرب عن اختيار- فلا يعز وجوده- والامر في وزنه- علي التقريب لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو---- حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز ل--------------------------------انه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع-------------------------------------------------------- بخلاف ما لوقال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر فان	2067	-2486136127642663633	228	300.0	177	558	40.86021423339844	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1387	true	4411016805388522153	160	270	871	1427	1590	300	كتركي او حبشي وكذا يذكر بصنفه اذا اختلف--- كخطابي او رومي ويذكر اللون---------- كابيض و--اسود مع صفته بان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة ان اختلف اللون فان لم يختلف كزنجي ل------------م يجب ذكرها ويذكر الذكورة والانوثة اي احداهما والسن كابن ست او سبع من السنين او محتلم لاختلاف الغرض بذلك وفي نسخة او محتلما بالنصب عطفا علي السن والاولي انسب بقول الاصل الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم------------------------------------------------------ تقريبا فان حدده كان--------------- شرط كونه ابن سبع---------- بلا زيادة ولا نقصان لم يج-ز لندرته ويصدق البالغ في سنه -	1387	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2081	false	7188356200887692536	25	108	109	489	1445	300	كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطاءي او رومي و ذكر --لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة ---------------فان لم يختلف لون الرقيق كالرنج لم يجب ذكره- و ذكر سنه------------------------------ كابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر وربعة تقريبا ف يالوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في	2081	-2486136127642663633	203	114.0	154	664	30.572288513183594	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1393	true	-5078085092428197513	92	178	491	945	1544	300	او برني ولونا وكبرا او صغرا وبلدا كبغدادي والقياس ذكر الصنف ان اختلف وكذا كونها جديدة او عتيقة الا في الرطب ويذكر ان الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ فان الاول ابقي والثاني اصفي قاله الماوردي قال السبكي ويستحب ان يبين عتيق عام او عامين فان اطلق فالنص الجواز وينزل علي مسمي العتيق--------------------------- وهو قول البغداديين وقال البصريون لا يصح ويذكر لون العسل وبلده عبارة الاصل ويذكر انه جبلي او بلدي ووقته كال-------------------------صيفي والخريفي----------------------------------------------------------------------------- لا عتقه وحدا--ثته كما صرح به الاصل لانه لا يختلف به الغرض	1393	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2091	false	-5480753155505247386	165	250	784	1209	1428	300	او مكي وجرمه --كبرا او صغرا وعتقه بضم العين او حداثته ولا يجب تقدير مدة عتقه قال الماوردي ويبين ا------------------ن الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ وشرط في الرطب والعنب ما ذكر الا------------------------------------------------------------------------------------------- العتق والحداثة وفي عسل اي عسل نحل وهو المراد عند الاطلاق ان يذكر مكانه ك----------------------------------------------جبلي او بلدي ويبين بلده كحجازي او مصري وزمانه كصيفي او خريفي ولونه كابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال الماوردي ويبين مرعاه وقوته او رقته لا عتقه او حداثته كما صرح به الاصل لانه لا يختلف--- الغرض	2091	-2486136127642663633	143	163.0	109	585	24.44444465637207	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	7	43	33	210	1471	300	عدلين معينين لا يعرفه غيرهما لانه لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فتتعذر معرفته لكن المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن--- يعرف ذلك عدلان او اكثر	1400	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2071	false	328428521573974734	208	241	1058	1218	1506	300	عدلين معينين اذ------------------ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن لا يعرفها-- عدلان او اكثر	2071	-2486136127642663633	148	262.0	117	180	82.22222137451172	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	65	179	330	871	1471	300	اجود---- صفة من المشروط------ لان الامتناع منه عناد ولا شعار بذلة بانه لم يجد سبيلا الي براءة ذمته بغيره وذلك يهون امر المنة ولان الجودة---- لا يمكن فصلها فهي تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشرة اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا كما قاله الجرجاني قال الزركشي نعم اذا كان علي المسلم ضرر في قبوله كان اسلم اليه في عبد او امة فجاء بفرعه او اصله او زوجته او زوجها فلا يجب قبوله وان جاء باخيه او عمه فوجهان وجه المنع ان من الحكام من يحكم بعتقه عليه ذكره الماوردي انتهي وفيه وقفة لا اردا من المشروط فلا يجب قبوله وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به	1400	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2093	false	5330916662459479572	110	159	524	753	1425	300	اجود منه صفة ويجب قبول الاجود لان الامتناع منه عناد------------------------------------------------------------------------- ولان الجودة صفة لا يمكن فصلها فهي تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشرة اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا اما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردا فلا يجب قبوله وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به	2093	-2486136127642663633	199	346.5	154	555	35.85585403442383	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	266	300	1305	1471	1471	300	فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما-	1400	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2096	false	-8684545254585991713	21	55	100	267	1449	300	فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما	2096	-2486136127642663633	166	327.0	133	167	99.40119934082031	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1404	true	4239375755644913435	29	62	167	326	1612	300	وانما يجوز القرض فيما يجوز السلم فيه-------------------- لصحة ثبوته في الذمة بخلاف ما لا يجوز السلم فيه لان ما لا ينضبط او يندر وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله وقضية كلامه صحة اقراض	1404	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2109	false	7218858760978675602	39	72	220	372	1464	300	وانما ي------قرض --ما ي------سلم فيه معينا كان او موصوفا لصحة ثبوته في الذمة بخلاف ما لا ي------سلم فيه لان ما لا ينضبط او يندر وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله نعم يجوز------- اقراض	2109	-2486136127642663633	124	192.5	96	179	69.27374267578125	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1406	true	2153383269039653749	200	258	973	1255	1475	300	يجر منفعة للمقرض بان لم يكن له فيه غرض او ان يرد الارد---ا او ال------مكسر او --------ان يقرضه قرضا اخر---------------------------------------- لغا الشرط وحده اي دون العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	1406	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2118	false	2288603496644722897	207	279	1023	1367	1464	300	-----يكره للمقرض اخذ ذلك او شرط ----------ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا-- العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	2118	-2486136127642663633	225	368.5	175	361	62.32686996459961	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1407	true	6963673682887341053	160	189	791	934	1497	300	له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي نعم ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال ملكه	1407	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2114	false	6013313436198886444	167	195	809	946	1469	300	له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة ب---ه اولي ف---ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع فيه فان وجده	2114	-2486136127642663633	128	235.0	100	143	89.51049041748047	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1407	true	6963673682887341053	0	65	0	322	1497	300	المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بغير شرط كما -------------------سيا-تي علي ان ---------------------------------------------------------في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع------ غير ملوم	1407	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2120	false	-6678799323608151523	160	253	831	1297	1553	300	المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا -شرط كما مر وذكر الاشهاد من زيادتي هامش الثواب قوله بشرط رهن من فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في ال------------------------------------------------------------------------عين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط شوبري قوله وان كان له الرجوع بلا شرط فانه قد يستحيي منه اذا كان بلا سبب وايضا فالرجوع حينءذ جاءز قطعا بخلاف بلا سبب برماوي وعبارة ح ل فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع ب-لا سبب ف--------اذا وجد سبب من هذه الاسباب ----------------------------كان المقرض معذورا في الرجوع حينءذ غير ملوم	2120	-2486136127642663633	184	181.0	147	576	31.94444465637207	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	0	139	0	740	1552	300	او كان المكان مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير مكان الاقراض الا اذا لم يكن لحمله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض كما افهمه قوله لكن له مطالبته في غير بلد الاقراض بقيمة ماله اي لحمله مءنة------------------- لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض والاول اوجه وتصريح المصنف بما لحمله مءنة من زيادته وبه صرح الرافعي وتعتبر قيمته ببلد القرض ل--انه محل التملك يوم المطالبة لانه وقت استحقاقها وينقطع بها اي بالقيمة حقه اي المقرض لانها للفيصولة لا للحيلولة ف---لو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	1408	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2116	false	7531314183068783784	148	239	722	1212	1509	300	او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير م-حل الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض--------------- لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف---------------------------------------------------------------------------- ما لا مءنة لنقله او له مءنة وتحملها المقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي-------- للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	2116	-2486136127642663633	374	623.5	298	764	48.952880859375	61	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	163	203	785	1004	1518	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه	1409	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2120	false	-6678799323608151523	270	299	1389	1549	1553	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراه-----------------------------------------------------------نة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه	2120	-2486136127642663633	160	314.0	131	219	73.05936431884766	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	192	300	940	1518	1518	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه---------------- فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله------ فتحرير رقبة فضرب الرقاب وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء الوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان------------------ فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف-	1409	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2122	false	2565109152315194156	74	141	365	729	1525	300	والاصل فيه اي في مشروعيته وطلبه كما يدل عليه جعل المصدر في الاية دالا علي الامر فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة------------ وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف	2122	-2486136127642663633	273	477.0	224	619	44.1033935546875	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1410	true	-4864997042757050056	193	227	988	1153	1549	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1410	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2132	false	-3043509918414426987	102	123	511	612	1462	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن ف----------------------------------------------------------------ان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	2132	-2486136127642663633	92	169.0	73	165	55.75757598876953	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1413	true	3007783221349694606	11	64	59	325	1475	300	يصح رهن ما يسرع اليه الفساد ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان وتجفيفه علي المالك او لا يمكن تجفيفه لكن رهن بدين حال او مءجل لكن يحل قبل الفساد- ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول وتفارق-- صورة الاحتمال ------------------رهن المعلق عتقه بصفة	1413	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2140	false	4261999821898897959	52	100	237	470	1441	300	وصح رهن ما يسرع فساده------ ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان او --------------------------------------رهن ب----حال او مءجل---- يحل قبل --فساده ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول واستشكلت صورة الاحتمال بما مر من عدم صحة رهن المعلق عتقه بصفة	2140	-2486136127642663633	198	335.0	156	287	68.98954772949219	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	184	225	938	1139	1536	300	الرهن عن كل--- من طرفي الاخر--------------- ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او تاجرت يعني استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاول بعده-------- ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	1421	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2127	false	-5693665605128017057	51	94	268	476	1556	300	الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او----------- استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهن--------ت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	2127	-2486136127642663633	169	280.0	132	227	74.4493408203125	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	1	59	5	308	1536	300	احدهما عن طرفي الاخر والاخر عن احدهما فقط فيقول بعتك هذا بكذا او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد	1421	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2151	false	-6978115516537502862	110	163	553	827	1447	300	--------الطرف- الاخر كقوله--------------------- بعتك هذا بكذا او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد	2151	-2486136127642663633	263	496.0	211	304	86.5131607055664	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	59	82	308	420	1536	300	الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	1421	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2153	false	6838712591915037361	10	33	45	157	1482	300	الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	2153	-2486136127642663633	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	267	291	1358	1479	1526	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته	1430	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2157	false	-8434964237679933098	17	41	75	195	1511	300	ومثله المبعض ان- كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته	2157	-2486136127642663633	119	232.0	95	121	98.34710693359375	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1440	true	-2687730033230242020	219	296	1122	1507	1521	300	الاذرعي وغيره ويشبه ان يستثني البناء الخفيف علي وجه الارض باللبن ونحوه كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة--- وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه فيما يظهر ان لم تنقص اي الزراعة قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن والا بان نقصت قيمتها او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول فلا يجوز له ذلك لضرر المرتهن فان- حل الدين في الشق الاول قبل ادراكه اي الزرع لعارض ترك- الي الادراك	1440	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2168	false	3439012479504286276	44	91	206	441	1484	300	الاذرعي استثناء ----------------بناء --خفيف علي وجه الارض باللبن------ كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص--- القيمة به وله زرع-- ما يدرك قبل حلول الدين او معه و------------لم تنقص به-------- قيمة الارض اذ لا ضرر علي المر-----------------------------------------------------------------------------------تهن فاذا حل الدين --------------قبل ادراكه--------- لعارض تركه الي الادراك	2168	-2486136127642663633	217	333.0	172	390	55.64102554321289	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1442	true	-3593083834700536137	107	194	524	987	1489	300	يدوم استيفاء منافعه عند الراهن--- يرده الي المرتهن عند الاكتفاء بما انتفع به منه فيرد الخادم والمركوب اللذين ينتفع بهم------ا في النهار ليلا اي في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه كما قاله الامام وابن الرفعة لزوال حاجته قال وانما لم يرده وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد الحارس الذي ينتفع به في الليل نهارا لما مر وذكر الحارس مثال اما ما يدوم استيفاء منافعه فلا رد فيه فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن-------------------------- لاستيفاء منافعه ل------------------------ان ملك المشتري غير مستقر	1442	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2170	false	-2876770794183026636	13	78	73	423	1425	300	يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغ------------ه فيرد الخادم والمركوب المنتف-----ع بهما نهارا ف------------------ي الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا------------------------------------------------------- وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد---------------------------------------------------------------- ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا------------------ المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر	2170	-2486136127642663633	223	313.5	182	522	42.720306396484375	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1442	true	-3593083834700536137	236	265	1199	1330	1489	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود اليه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1442	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2171	false	-2094670033125561406	217	246	1020	1151	1407	300	الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود اليه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	2171	-2486136127642663633	131	262.0	102	131	100.0	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1446	true	4193213165053618245	190	224	972	1142	1526	300	من جواز اخذها ما اذا اوصي المورث ببيعها في وفاء دينه او بدفعها لمدينه عوضا عن دينه وما اذا اشتملت التركة علي جنس الدين لان لصاحبه ان يستقل باخذه وما اذا تعلق الحق بعينها	1446	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2236	false	-1480594159216163770	70	97	341	474	1397	300	من جواز اخذها ما اذا اوصي------- ببيعها في وفاء د------------------------------ينه وما اذا اشتملت التركة علي جنس الدين لان لصاحبه ان يستقل باخذه وما اذا تعلق الحق بعينها	2236	-2486136127642663633	133	255.0	106	170	78.23529052734375	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1447	true	-2611239559567868690	0	113	0	585	1565	300	كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو عبر كالاصل بدل عدل او عدلين بثالث او اثنين كان اولي فان الفاسق كالعدل في ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح في المنع قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام صاحب المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض وليس لاحدهما اي العدلين ان ينفرد بح-----------------------فظه كنظيره في الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم	1447	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2175	false	3339547810714211561	70	98	372	524	1548	300	كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينفرد في صورة الاثنين احدهما بحفظه كنظيره في الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم	2175	-2486136127642663633	126	225.0	102	608	20.723684310913086	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1447	true	-2611239559567868690	21	110	104	573	1565	300	ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح في المنع قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام صاحب المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض وليس لاحدهما اي العدلين ان ينفرد بحفظه كنظيره في الوكالة والوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعلانه في حرز لهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفرد احدهما بحفظه ضمن	1447	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2177	false	416968503927400940	0	118	0	588	1508	300	ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي وينقل ممن هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المرهون بيده من مرتهن او ثالث وان لم يتغير حاله الي اخر باتفاقهما عليه وان تغير حاله بموته او فسقه او زيادة فسقه او عجزه عن حفظه او حدوث عداوة بينه وبين هامش فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم لكن سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين به انه يقسم وهو الاصح شرح الروض اقول يمكن الفرق بان تصرف الوصي اثم فان التصرف هنا مقصور علي الحفظ شوبري قوله فان انفرد احدهما بحفظه ضمن	2177	-2486136127642663633	222	379.5	176	781	28.42509651184082	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	100	132	496	657	1509	300	كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق ولو وضعاه عند فاسق ثم اراد احدهما	1448	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2178	false	1948293617200100070	164	192	803	945	1487	300	كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق سم قوله------------------- احدهما	2178	-2486136127642663633	136	255.0	109	161	84.4720458984375	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1450	true	6477243762681682417	191	248	1022	1314	1592	300	الراهن وعزله له لا ان ع---------------زله المرتهن او مات فلا ينعزل لانه وكيل الراهن فانه المالك واذن المرتهن --------------------------------------------------------------------------------------------شرط في جواز التصرف بل الاولي لكن يبطل اذنه بعزله وبموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل فان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط تجديد اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن	1450	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2183	false	7138063823243878881	6	74	30	365	1447	300	الراهن الخ قوله لا المرتهن لكن يبطل بعزله اذنه شوبري قوله-------------------------------------- واذن المرتهن شرط الخ ويبطل اذن المرتهن فلا بد من تجديد الاذن منه هل ولو للراهن انظره ح ل وعبارة س ل قوله شرط في -----------------صحته لكن يبطل اذنه بعزله و-موته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا--- بعد عزله له اشتر-----اط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن	2183	-2486136127642663633	199	322.0	157	399	49.87468719482422	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	196	284	973	1418	1499	300	كموت الكفيل بجامع التوثق فان استعاره المرتهن او----- تعدي فيه ضمن كما لو منع منه اي من رده بعد الاستيفاء يعني بعد سقوط الدين والمطالبة المفهومة من منع فعلم انه بعد سقوطه باق علي امانته بيده ما لم يمنع من رده وبه صرح الاصل فرع لو ارتهن بشرط ان يضمن المرهون فسد الرهن لفساد الشرط ولم يضمن ما ارتهنه اذ فاسد كل عق------------د كصحيحه في الضمان وعدمه لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	1455	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2190	false	3634394736602025043	94	146	469	735	1482	300	كموت الكفيل بجامع التوثق ولا يضمن--ه المرتهن الا اذا تعدي فيه او امتنع من -------------رده بعد البراءة من------------- الدين درس و----------------------------------------------------------------------------------------اصل------------------------------------------------------------------------------ فاسد كل عقد صدر من رشيد كصحيحه في ض--مان وعدمه لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	2190	-2486136127642663633	215	353.0	172	462	46.53679656982422	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	0	48	0	227	1518	300	لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما	1456	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2192	false	5673551163481175635	56	102	275	487	1534	300	لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو-------------- فاسد- ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن	2192	-2486136127642663633	211	404.5	165	227	92.9515380859375	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	96	131	484	663	1518	300	الشركة فانه لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي	1456	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2193	false	-4316016409552426843	264	300	1353	1537	1537	300	الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي-	2193	-2486136127642663633	175	334.5	141	185	94.59459686279297	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1460	true	-3183436345347677895	194	259	981	1292	1504	300	ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لتعذر توزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او- نقص طولب بالباقي	1460	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2204	false	8937764872784107875	98	151	517	770	1483	300	ان تعلق به حق----- بوصية او حجر فلس -------او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها----------------------------------------------- فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الدين والثمن فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	2204	-2486136127642663633	246	462.0	193	312	78.84615325927734	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	95	188	506	986	1584	300	اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق------------ لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد------------- استيفاء- من ثمن------ه في الحال او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل ويطالب بالحال وقيس به اختلافهما في قدر الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي في القدر فان كانت قيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1464	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2212	false	-8240030287991590459	172	229	864	1174	1523	300	اطول اجلا من الاخر ف------للمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين الق-------------------------------------تيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا----- فقد توثق-------------------- ويطالب بالحال -------------------------------------------------------------------------وان اتفق------------------------------- الدينان قدرا وحلولا او تاجيلا وقيمة الق-------------تيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل ا-----------------لوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	2212	-2486136127642663633	228	343.0	181	512	44.53125	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1467	true	3856727618993932823	87	188	446	956	1541	300	نصيبه من الدين لم ينفك نصيبه من المرهون كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين ا---------و فدي حصته م-ن التركة بقضاء ------نصيبه من الدين المتعلق بها انفك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام بناء علي الاصح من انه لو اقر بدين علي مورثه وانكره الباقون لا يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه	1467	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2215	false	-27169349483085571	93	158	435	764	1422	300	نصيبه--------- لم ينفك -----------------كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة ب--ان دفع ما يخصه من الدين فانه ينفك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	2215	-2486136127642663633	286	495.5	228	529	54.064273834228516	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1477	true	-3296938094235110117	102	141	536	729	1549	300	مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكو--------------------------------ن كما في الطلاق المبهم	1477	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2229	false	8855782155276988319	102	138	467	650	1444	300	مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفي----ل فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين وبالتع--------------------------------------يين يتبين انه برء منه من حين الدفع لا من التعيين كما في الطلاق المبهم	2229	-2486136127642663633	138	246.5	111	225	61.33333206176758	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1478	true	-7639714168993604800	251	300	1274	1537	1537	300	الاذرعي كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا يمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين-	1478	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2237	false	-4490736262108989641	2	52	11	275	1516	300	الخ درس كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين	2237	-2486136127642663633	257	503.0	209	264	97.3484878540039	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1485	true	4378466914860831889	40	95	204	466	1481	300	فدافعه فان امت---نع من اداءه --امره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منعه او من غيره باع الحاكم عليه ماله ان كان في محل ولايته او اكرهه بالتعزير اي مع التعزير----------------------------------------------------------------------------------- بحبس او غيره علي البيع ووفي الدين والمراد بيع ما يفي بالدين من ماله لا ----بيع جميعه مطلقا	1485	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2251	false	-5498319999080935453	4	70	21	336	1408	300	----به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه- او من غيره باع------- عليه ماله ان كان ب--محل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بي-------------------------ع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا	2251	-2486136127642663633	182	310.0	139	354	51.41242980957031	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	251	300	1306	1542	1542	300	يشهدان انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال---- البلقيني هذا غير صحيح ل--------انه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ول-------------------ان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك-	1486	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2272	false	-332007848925710196	115	184	588	926	1484	300	يشهد-- انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك -------غير ذلك ك--------------------مال غاءب بمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزم الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	2272	-2486136127642663633	185	285.0	144	367	50.40871810913086	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	22	45	115	226	1542	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1486	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2273	false	-3565676313254752151	205	228	989	1100	1458	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	2273	-2486136127642663633	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1489	true	5132990552678273196	208	234	1097	1222	1594	300	المالك او وكيله باذن الحاكم--------- ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم--------- لا بد ان يثبت انه ملكه كما ---	1489	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2251	false	-5498319999080935453	71	102	341	487	1408	300	المالك او وكيله باذن الحاكم اولي هنا ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما	2251	-2486136127642663633	122	223.0	96	146	83.5616455078125	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1491	true	-2710731027511260656	100	167	499	860	1575	300	ان طلب الغرماء القسمة وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي فان تعسرت قسمته لقلته وكثرة الديون فله التاخير لها لتجتمع ولو طالبوا بها وتبع في مسالة المطالبة بحث الشيخين فانهما قالا فان ابوا التاخير-------------- ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظ--------------------------------------اهر خلافه قا--------------------------------ل السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز تاخيره عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد	1491	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2258	false	-3458683631113559791	0	63	0	339	1490	300	ان طلب الغرماء القسمة وجبت فان عسر قسم---------------------------------ه لقلته وكثرة الديون اخر قسمه لي-------جتمع ما يسهل قسمه -------------------------------------------------فان ابوا التاخير بل طلبوا قسمه ففي النهاية----------------- يجيبهم ونقله السبكي عن العراقيين وقال الشيخان الظاهر خلافه ونقله غيرهما عن الماوردي وغيره وقال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز تاخيره عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد	2258	-2486136127642663633	218	359.5	174	445	48.988765716552734	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	45	98	239	504	1545	300	لا حاجة به اليه وهو انما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبذلك خالف اعتباره- في التصرف في مال---- الطفل ونحو-------------------ه فان اختلفوا فيمن يودع عنده او عينوا غير ثقة كما افهمه كلامه السابق وصرح به الاصل فمن راه القاضي من العدول اولي فان تلف معه اي المودع فمن ضمان المفلس	1492	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2257	false	-2126839987192543765	237	284	1196	1431	1510	300	لا حاجة به اليه و---انما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق-- اعتبارها في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة يرضونه فان اختلفوا فيمن يوضع عنده او عينوا غير ثقة -------------------------------------فمن راه القاضي من العدول اولي وتلفه عنده ------------من ضمان المفلس	2257	-2486136127642663633	189	310.0	150	289	65.3979263305664	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	218	300	1126	1545	1545	300	تنقض القسمة بل يشاركهم فيما قبضوه بالحصة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان-------------------------- اعسر احدهم جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة-	1492	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2260	false	-5016132569359982941	12	90	71	476	1492	300	تنقض القسم-----------------------------ة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ---- ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل-------- كالمعدوم وشارك الغريم الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة	2260	-2486136127642663633	366	673.5	294	446	82.06278228759766	68	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	53	82	272	417	1510	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر---------------- صرف منه اليه------- بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	1493	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2261	false	6010644495425548087	255	288	1300	1465	1513	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر عند ظهور الغريم صرف منه لذلك الغريم بقسط ما اخذه الغرماء وما فضل يقسم عليه وعليهم نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة--- في المال القديم	2261	-2486136127642663633	123	205.5	96	168	73.21428680419922	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	18	49	90	252	1510	300	فلو كان المتلف اخذ الخمسة استرد الحاكم -من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر-------- ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة ديني-هما وقس علي ذلك	1493	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2261	false	6010644495425548087	1	35	2	174	1513	300	فلو كان المتلف اخذ الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر وهي ستة ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك	2261	-2486136127642663633	153	284.5	123	172	88.9534912109375	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1497	true	8700597977883440156	103	137	538	729	1556	300	عليه---------- لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد	1497	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2267	false	-8752054997113060260	179	210	941	1121	1550	300	عليه لبقية دين لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب----------------- فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان- وقضيته--- ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد	2267	-2486136127642663633	162	287.0	133	201	80.59701538085938	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1498	true	-6966204085316165547	121	195	622	977	1486	300	كالرد بالعيب بل اولي لان هذا مما يخف----ي غالبا----- بخلاف ذاك اما اذا كان عالما بجوازه فيبطل حقه لتقصيره فان صولح عنه اي الفسخ ب---مال لم يصح الصلح وبطل حقه من الفسخ في حق العالم ببطلان الصلح لا في حق الجاهل به كما في الصلح عن الرد بالعيب وقد مر ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية واستشكل بما مر من انه---------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص	1498	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2276	false	-7327583667071581321	158	228	734	1070	1414	300	كالرد بالعيب بل اولي لانه--- مما يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك ولو------------------------------------------- صولح عن---- الفسخ علي مال لم يص------ح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل ---------------------------------------------------------------ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية والخلاف فيها قوي اذ النص كما يحتمل انه احق بعين متاعه يحتمل انه احق بثمنه وان كان الاول اظهر فلا ينافيه قولهم لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص	2276	-2486136127642663633	197	277.5	153	455	43.29670333862305	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1498	true	-6966204085316165547	0	36	0	200	1486	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ولو قبض بعض الثمن فسخ فيما يقابل بعضه الاخر	1498	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2277	false	-7083104573338234741	43	79	212	412	1533	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ولو قبض بعض العوض فسخ فيما يقابل بعضه الاخر	2277	-2486136127642663633	197	391.0	161	200	98.5	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1501	true	-4249511722202358366	115	152	591	788	1531	300	عن الدم فلا فسخ لانه------ا ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر	1501	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2278	false	8547904132584757875	256	294	1288	1491	1523	300	عن الدم ان يستحق عليه قصاصا ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر	2278	-2486136127642663633	185	355.0	150	203	91.13300323486328	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1505	true	-4267285852366370977	233	294	1194	1524	1553	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع	1505	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2281	false	-5055934266824721663	205	241	1032	1209	1500	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار اي الثابت له او لهما ا-------------------------------------------------و وهبه-------------- لولده واقبض-------------------------------------------------------------------------ه له او باعه-------- لاخر ثم افلسا وحجر عليهما ---فللباءع------ الرجوع	2281	-2486136127642663633	150	244.0	120	330	45.45454406738281	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1509	true	-4666262615232878325	153	177	792	916	1598	300	وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا--- الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي	1509	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2289	false	-1456043373748966366	27	51	144	268	1512	300	وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا في الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع ب--النصف الزاءد الا برضا الزوجة كما -ياتي	2289	-2486136127642663633	120	222.5	97	127	94.48818969726562	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1514	true	5257388249743391715	44	80	259	451	1565	300	للنقص -لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منه-ا فاجيب الباءع لما طلبه منه-ا بخلاف ما لو زرع-- المشتري الارض ورجع الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف البناء والغراس --------	1514	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2294	false	-2184218139131104721	137	172	643	834	1465	300	--نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها البا----ءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف --------الغراس والبناء	2294	-2486136127642663633	166	294.5	134	205	80.9756088256836	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1516	true	-4113516728317421009	23	66	132	377	1648	300	الدابة بالعلف وكبر الودي- بالسقي بان القصار مثلا اذا قصر صار الثوب مقصورا والع-----------------------------لف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن و---الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله تعالي ولهذا يمتنع الاستءجار ل-----------------تسمين الدابة وتكبير الودي بخلافه ل------لقصارة	1516	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2298	false	7765436866267599792	237	286	1230	1515	1581	300	الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة الطحن والقصارة له بخلاف السمن وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن ولا الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل--- محض صنع الله تعالي ولهذا امتنع الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة------------- بخلاف الطحن والقصارة	2298	-2486136127642663633	180	285.0	149	301	59.800662994384766	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	149	197	808	1042	1597	300	فان لم تزد------------ قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ كان كانت قيمته اربعة فصارت بعد الصبغ ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب به اي بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فياخذ---ه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر و-----ان زادت قيمته مصبوغا علي تلك ولم تف	1517	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2300	false	-674027855700032237	135	175	704	903	1535	300	فان لم تزد قيمتهما علي قيمة الثوب----------------- غير مصبوغ كان ------------------صارت قيمته---- ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب------ بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر والا بان زادت قيمته-----ما علي قيمته -----	2300	-2486136127642663633	164	248.5	129	254	64.56693267822266	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	230	293	1217	1559	1597	300	ول--------لغرماء------------ قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون نقص الثوب---- كالبناء والغراس وكذا يجوز لصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب ايضا التصريح بهذا من زيادته وكذا يجوز قلعه لمالك الثوب----- مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كج في الاولي وفي معناه الاخيرتان	1517	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2302	false	-8401240539642826401	25	81	130	434	1578	300	ولو اتفق الغرماء والمفلس علي قلع الصبغ ----------------وغرامة نقص الثوب جاز كالبناء والغراس و---------لصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب و------------------------------------------لمالك الثوب قلعه من غير نقص الصبغ نقله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كج في الاولي وفي معناه الاخيرتان	2302	-2486136127642663633	265	443.0	215	371	71.42857360839844	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	27	81	159	482	1669	300	-والضعيف الصبي- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ثلاثة حجر الجنون والصبا والسفه	1520	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2304	false	3952156980557395217	27	80	136	453	1601	300	وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ال----حجر ب-جنون و--صبا و--سفه	2304	-2486136127642663633	305	568.5	252	326	93.55828094482422	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	177	237	1014	1335	1669	300	قال في الاصل وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول ا-راد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي وال-----------------بلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية لخبر ابن عمر--------------- عرضت علي النبي صلي	1520	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2307	false	2624427576128719636	235	300	1166	1510	1510	300	قال الشيخان- وليس---- اختلافا محققا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول ا-راد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي ومن ثم عبرت بالاول وبلوغ يحصل اما ب---كمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي-	2307	-2486136127642663633	287	515.5	232	354	81.07344818115234	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	237	289	1335	1609	1669	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او بخروج المني لامكانه اي لوقت امكانه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	1520	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2308	false	-749450327522126788	0	46	0	238	1511	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او امناء لاية------------------------------------ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	2308	-2486136127642663633	229	439.5	183	274	83.57664489746094	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	118	204	614	1067	1618	300	لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كلام المصنف ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه -دليل للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه -دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه	1521	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2311	false	775602992135845425	214	296	1070	1510	1530	300	لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه---- ليس بلوغا حقيقة----------- ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه	2311	-2486136127642663633	417	794.0	336	455	91.64835357666016	75	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	169	255	869	1357	1618	300	وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه دليل للبلوغ باحدهما وانما يكون دليلا في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي -------لا في حق المسلمين لسهولة مراجعة اباءهم واق-رباءهم من المسلمين بخلاف الكفار ولانهم متهمون في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكفار فانه يفضي بهم الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي	1521	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2313	false	-7927112477912613506	247	300	1256	1554	1554	300	يشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة علي البلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ باحدهما وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكاف---ر المسلم-- لسهولة مراجعة اباءه- واقارب------ه المسلمين------------- ولانه- متهم بالان----بات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به- الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي-	2313	-2486136127642663633	264	445.5	214	496	53.225807189941406	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	178	206	964	1101	1578	300	فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذاك محله مع انسداد الاصلي وهو	1522	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2311	false	775602992135845425	174	201	873	1004	1530	300	فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذاك محله قال النوو------ي وهو	2311	-2486136127642663633	122	239.5	96	137	89.05109405517578	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	210	263	1120	1389	1578	300	------اصلاح الدين والمال حتي من الكافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا ويعتبر في رشد الكافر دينه ثم بين اصلاح الدين بقوله فلا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة واصلاح المال بقوله ولا------------------- يضيع المال بالقاءه في بحر او بصرفه في محرم او باحتمال الغبن الفاحش في	1522	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2315	false	5489921460046575566	194	237	974	1177	1485	300	ابتداء صلاح --دين و--مال حتي من ك--افر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول ----------------------------------------محرما يبطل --عدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعات---ه ولا يبذر في الثاني بان يضيع --مالا---------------------------------- باحتمال --غبن --فاحش في	2315	-2486136127642663633	142	176.5	109	294	48.299320220947266	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1523	true	-329153340116166419	247	290	1272	1500	1543	300	ويتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه للمعني الذي حجر لاجله ولمفهوم اية فان انستم منهم رشدا والايناس هو العلم والمراد بالحجر الجنس لا حجر الصبي لانقطاعه بالبلوغ علي ما مر ويسمي من بلغ كذلك--------------------- بالسفيه المهمل وهو محجور عليه شرعا	1523	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2320	false	2438436783946589421	4	37	19	184	1506	300	فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه -----------------------لمفهوم اية فان انستم منهم رشدا والايناس هو العلم------------------------------------------------------------- ويسمي من بلغ سفيها ولم يحجر عليه ولي ه بالسفيه المهمل وهو محجور عليه شرعا	2320	-2486136127642663633	139	244.0	111	249	55.82329177856445	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1527	true	-4848905440310718383	153	216	787	1128	1576	300	ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه فعل وهو لا يقبل الرفع بخلاف غيره والتقييد بغير القتل من زيادته اخذه من كلام الجوري بحسب ما فهمه والاصل لم يذكر الا ----كفارة اليمين------------------------------------------------------- وقضية التقييد المذكور انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وقضية الفرق انه يكفر فيها-------- بالمال والفرق ذكره الجوري-- وغيره	1527	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2327	false	-5141953584815115034	59	135	291	677	1464	300	ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن------------ الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه وجري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذل------------ك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره	2327	-2486136127642663633	181	244.0	142	410	44.14634323120117	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1528	true	-8684873863552940303	147	189	766	1005	1593	300	يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي مال ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي	1528	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2329	false	-6544166055249467439	252	293	1174	1408	1442	300	يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما -اذ الكافر يلي---- ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي	2329	-2486136127642663633	230	444.5	189	239	96.23430633544922	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1528	true	-8684873863552940303	65	115	316	586	1593	300	لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه والمراد قاضي بلد المحجور عليه فان كان ببلد وماله باخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي	1528	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2330	false	6019660397838343173	10	48	56	257	1489	300	لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والمراد قاضي بلد الصبي------- فان كان ببلد وماله باخر فولي ماله قاضي بلد المال بالنظر ل-----------------------------------------------تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وفعل ما فيه المصلح----------------ة اذا اشرف علي	2330	-2486136127642663633	181	306.0	145	271	66.78966522216797	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1528	true	-8684873863552940303	199	245	1059	1313	1593	300	ولاية لساءر ا-لعصبة كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل ل--تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون والسفيه------ ويتصرف لهما الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا	1528	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2332	false	-3603876191161476829	42	88	238	476	1502	300	ولاية له لكن للعصبة-------------------- الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون ومن بلغ سفيها ويتصرف له ال--ولي ب--مصلحة حتم-ا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا	2332	-2486136127642663633	208	365.5	168	263	79.08745574951172	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	170	205	886	1080	1576	300	الصلح وما ذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبي------ن الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	1534	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2340	false	-7404395818367212396	31	63	167	349	1526	300	الصلح و--------------التزاحم علي الحقوق المشتركة وهو-------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	2340	-2486136127642663633	151	262.5	122	204	74.01960754394531	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	196	252	1024	1342	1576	300	الامام و---البغاة وبي------------------ن الزوجين عند الشقاق وصلح في ال--------------------------------------------معاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ولفظه يتعدي للمتروك ب من وعن وللماخوذ ب علي والباء وفيه	1534	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2341	false	8794991379070508419	100	167	520	898	1571	300	للامام لان البغاة يخالفونه قوله وصلح بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قوله والدين بفتح الدال سواء كان بسبب معاملة او لا فهو من--- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ولفظه يتعدي للمتروك ب-من وعن وللماخوذ ب-علي والباء شرطه	2341	-2486136127642663633	273	479.0	224	383	71.27937316894531	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	253	293	1301	1503	1543	300	عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص وال-----فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير والفسخ- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وكانه -تركها كغيره- لاخذها	1537	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2347	false	7193641221816923746	103	139	512	693	1483	300	عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من ------------------------قصاص وجعالة وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و--فسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس --مال السلم وتركها المصنف لاخذها	2347	-2486136127642663633	159	260.0	124	210	75.71428680419922	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	0	39	0	206	1560	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب--------------------------------------------------------- وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1549	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2367	false	-6892121893680442358	5	54	29	290	1493	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب لجواز الصلح علي بقاءه بالمال لانه يجوز فتحه لاستضاء باذن وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يترتب علي الاذن وانما --يتوقف عليه الاستطراق	2367	-2486136127642663633	196	367.5	157	263	74.52471160888672	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1551	true	-5436295689992171912	159	196	820	997	1538	300	اما بالاذن فله ذلك بش-رط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن- الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه-------- تصرف في ملك الغير	1551	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2373	false	-3121594397522170817	175	211	793	968	1411	300	اما برضا فيجوز لكن يشترط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا علي الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد------------ لانه اي السد تصرف في ملك الغير	2373	-2486136127642663633	152	262.0	119	187	81.2834243774414	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1552	true	-5266173718401363139	146	188	736	952	1579	300	هدمه اي الجدار المشترك بين اثنين احدهما بغير اذن الاخر لاستهدامه او لغيره وفي نسخة لو هدمه احد لزمه الارش اي ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة	1552	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2374	false	683111928072106885	245	275	1218	1377	1508	300	هدم---- الجدار المشترك احد الشريكين---- بغير اذن الاخر---------------------------------------- لزمه--------- ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة	2374	-2486136127642663633	149	261.5	119	216	68.98148345947266	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1554	true	-4958660469660766821	36	118	210	608	1569	300	لم يجز لانه شرط عوض من غير -عوض فلو اعاده احدهما به اي بنقضه او بالة نفسه باذن الاخر فيهما لي-----------------------------كون له ال----ثلثان منه جاز وكان السدس الزاءد في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلث الته -وعمله في مقابلة سدس العرصة في الثانية هذا ------ان شرط له السدس من النقض في الاولي ومن العرصة في الثانية وللاخر فيها ثلث الالة في الحال وعلمت الالة وعلم وصف الجدار بالوجه الا اتي بيانه فان شرط له ذلك بعد البناء او لم تعلم	1554	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2376	false	4438776632121180027	115	213	528	991	1406	300	لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض ا-و اعاده احدهما------ بنقضه او بالة نفسه----------------- ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن -له في ذلك-- زيادة --تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له --ثلثاهما قال الامام في الاولي- هذا فيما اذا شرط له --سدس ال---نقض ف------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------لحال فان شرطه------ بعد البناء لم يصح لان	2376	-2486136127642663633	192	211.5	140	609	31.5270938873291	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	226	260	1127	1291	1496	300	فرع له ت---حويل اغصان شجرة لغيره مالت الي هواء ملكه الخا-ص او المشترك وقد امتنع المالك لها من تحويلها عن هواءه وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان لم تتحول اي لم يمكن تحويلها	1558	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2368	false	-7752022472714531409	38	66	190	332	1517	300	فرع للشخص تحويل اغصان شجرة لغيره مالت الي هواء ملكه الخالص او المشترك ان- امتنع --مالك--ها من تحويلها--------- وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان------------ لم يمكن تحويلها	2368	-2486136127642663633	133	228.0	106	168	79.16666412353516	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	183	248	948	1288	1591	300	قضي له به والا حلف----- كل منهما------------ للاخر علي النصف الذي يسلم له فان حلفا----------- او نكلا--------- جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف من ابتدء بيمين------ه ونكل الاخر -----حلف الاول اليمين المردودة -وقضي له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	1561	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2382	false	-1883439733345848344	130	233	638	1175	1470	300	قضي له به والا بان اقام كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم له وان كان ادعي الجميع او نكل عن اليمين جعل------- بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في باب الدعاوي والبينات انه ان حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	2382	-2486136127642663633	301	486.0	240	544	55.33088302612305	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	31	142	163	746	1566	300	ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل----- قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة	1563	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2384	false	855348840551315409	0	42	0	217	1474	300	ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء------------ اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي هامش باب الحوالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	2384	-2486136127642663633	198	352.5	158	588	33.67346954345703	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	67	142	352	746	1566	300	اركان------ محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن---------------------------------------------------------------------- في ماله شبهة و-------------------------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	1563	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2385	false	5064003737353033405	192	241	1011	1274	1570	300	اركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ي------اتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة	2385	-2486136127642663633	136	73.0	110	507	26.8244571685791	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	183	297	955	1549	1566	300	المحال عليه وشروطها ثلاثة الاول رضا الم--------------------حيل والمحتال لان للمحيل--- ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما في بيع الاعيان ومعرفة رضاهما بالصيغة كما سياتي وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءة لقوله لا المحال عليه فلا يشترط رضاه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والر---------------------------ضا اي المراد به هو الايجاب والقبول كما في البيع ونحوه ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك	1563	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2386	false	-756931851365652078	190	261	908	1257	1441	300	--------------ر------------------ضا المحال عليه قوله اي المحيل والمحتال لان المحيل له ايفاء الحق من حيث شاء والمحتال حقه------------- في ذمة المحيل فلا ينتقل لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير رضاه لتفاوت الذمم شرح م ر قوله بلفظ متعلق بمحذوف حال من الرضا اي مدلولا عليه بلفظ او مصحوبا بلفظ الخ------------ ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك	2386	-2486136127642663633	214	327.0	165	644	33.22981262207031	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	238	296	1225	1520	1537	300	-واستشكل صح----ة الحوالة---------- في زمن الخيار---- اذا كان------- للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري و---اجيب بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف فان قلت------ هذا يشكل بامتناع بيع الباءع الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين في زمن الخيار اذا كان له قلت------------ لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1564	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2389	false	6021820035711935068	32	175	166	916	1504	300	ولا يشكل علي صحة الحوالة علي الثمن في زمن الخيار بما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري فقد اجيب بان الباءع اذا -حال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع وتصح الحوالة بنجم كتابة للزومه من جهة السيد والمحال عليه مع صحة الاعتياض عنه كما سياتي بخلاف الحوالة عليه لان للمكاتب اسقاطه متي شاء لعدم لزومه من جهته و شرط علم بالدينين الدين المحال به والمحال عليه قدرا كعشرة وصفة وجنسا كما فهم بالاولي كذهب وفضة وحلول واجل وصحة وكسر وجودة ورداءة وتساويهما في الواقع وعند العاقدين كذلك اي قدرا وصفة وجنسا لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جوزت للحاجة هامش ال-ثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	2389	-2486136127642663633	269	441.5	212	752	35.771278381347656	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1565	true	-5556798728464046590	49	138	253	722	1573	300	المكاتب سيده بمال الكتابة لوجود اللزوم من جهة السيد---------------- والمحا--------------ل عليه فيتم الغرض منها ولصحة الاعتياض عنه كما نص عليه في الام لكن جري المصنف كاصله في باب الكتابة علي عدم صحته فتشكل صحة-------- الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق با--------------------ن الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه--------- ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1565	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2390	false	5966234526295189726	10	95	48	493	1533	300	المكاتب سيده علي اخر وقوله ------للزومه اي مطلق لدين ح ل بدليل قوله والمحال عليه لانه ليس عليه نجوما قوله م----ع صحة الاعتياض المعتمد-------------------------------------------------------- عدم صحة الاعتياض وعليه تصح الحوالة فهي مستثناة من صحة الاعتياض ويفرق بينه وبين دين السلم بان الشارع متشوف للعتق وبان ال-------------سيد اذا احتال بالنجم ------لا يتطرق اليه اي النجم ان يصير------ لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	2390	-2486136127642663633	286	413.5	230	536	53.35820770263672	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1567	true	-3999760886401890873	60	91	300	470	1513	300	قال في المطلب ولو قبل المحتال الحوالة ب--غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المحال عليه وهل له تحليف المحيل انه لا يعلم براءته فيه ----------	1567	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2393	false	6097711360994363013	206	240	986	1159	1464	300	قال في المطلب -لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فلا اثر لتبين ان لا دين نعم-------- له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في	2393	-2486136127642663633	128	221.5	104	182	70.32967376708984	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1571	true	-8641178210024659604	118	155	579	774	1450	300	ولو تلف المقبوض معه اي مع القابض بلا تفريط منه لم تطالبه انت اذ لا ضمان عليه لزعمك الوكالة والوكيل امين ولم يطالبك لزعم---------ه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالبته لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه	1571	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2398	false	6776900933223442527	168	201	846	1029	1477	300	ولو تلف المقبوض------- مع القابض بلا تفريط منه لم يطالبه الحالف لزعمه------------- الوكالة والوكيل امين ولم يطالب هو الحالف لزعمه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالب-ه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه	2398	-2486136127642663633	158	294.0	128	204	77.45098114013672	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	4	138	19	743	1565	300	من هو عليه او عين مضمونة--------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه--- قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1573	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2399	false	-8272067516244425218	55	112	287	582	1511	300	ما لك عليه في رقبة من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيم-------ا وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	2399	-2486136127642663633	228	371.5	182	736	30.978260040283203	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	252	299	1316	1562	1565	300	استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح وغيره بان معرفة وكيل المضمون له كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه----------- لا رضاه لان الضمان محض الالتزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولو ضمن او قضي شخص------------------------------------------- دين رجل اي دينا علي رجل باذنه لا بغيره اي بغير اذنه	1573	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2404	false	-1955401438685419288	199	244	939	1188	1470	300	استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح------ بان معرفة وكي----------له كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه وهو الاوجه لا رضاه لان الضمان محض --التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولا رضا المضمون عنه وهو المدين و لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره ---------------------------------بغير اذنه	2404	-2486136127642663633	177	289.5	144	300	59.0	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1576	true	7756898714632649266	113	205	594	1055	1524	300	ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق ف---حق الرجوع له او قبل عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه بناء علي الاصح من انه لو اجره ثم اعتقه في المدة لا يرجع باجرة مثله لما بقي والتصريح بالترجيح فيما اذا اداه بعد عتقه من زيادته وفارقت هذه ما قبلها بان منفعة العبد فيها وقع---------ت للسيد فكانه استوفاها حال رقه كمسالة الاجارة بخلافها في تلك فانها وقعت للاجنبي فكان الرجوع عليه --ويضمن جوازا السيد عن عبده دينا ثبت علي----ه بمعاملة	1576	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2402	false	-1703131726520873084	66	112	298	534	1407	300	ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فان حق الرجوع له لا-------------------- لسيده والفرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منفعة الرقيق في ضمان سيده وقعت للسيد فكانه استوفاها حال رقه--------------- بخلافها في تلك فانها وقعت للاجنبي فكان الرجوع عليه ولو ضمن------ السيد-------- دينا وجب علي عبده بمعاملة	2402	-2486136127642663633	194	297.5	155	479	40.50104522705078	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1577	true	4460708804534517883	255	300	1350	1597	1597	300	اختلف الضامن والباءع في نقصها اي الصنجة صدق الضامن بيمينه لان الاصل براءة ذمته او اختلف الباءع والمشتري في نقصها صدق الباءع بيمينه لان ذمة المشتري كانت مشغولة بخلاف الضامن فيما ذكر فلو حلف الباءع طالب بالنقص المشتري لا الضامن الا اذا اعترف او قامت-	1577	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2407	false	250247697120027809	90	121	422	595	1468	300	اختلف الباءع والضامن في نقص----- الصنجة صدق الضامن بيمينه لان الاصل براءة ذمته او------ الباءع والمشتري صد---------ق الباءع بيمينه لان ذمة المشتري كانت مشغولة بخلاف الض------------------------------------------------------امن الا ان- اعترف او قامت	2407	-2486136127642663633	163	283.5	133	248	65.7258071899414	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1581	true	4090780437759631347	198	226	984	1132	1507	300	لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر جهل صفتها في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في --ضمانها والابراء عنها تبعا له ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	1581	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2410	false	-3805896313624999912	24	47	138	258	1517	300	لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك ------في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان------------------------ ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	2410	-2486136127642663633	115	197.5	92	150	76.66666412353516	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1588	true	-5677717957493290087	78	120	387	592	1513	300	المسالة----------------------------- ان يقول كفلت بدينه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي -----قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت	1588	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2420	false	-6187017144277114300	216	256	1037	1238	1474	300	المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بد-نه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال لانه وعد فيلغو فان قال اردت------------------------------- به الشرطية------ بطلت	2420	-2486136127642663633	151	250.5	119	239	63.17991638183594	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1592	true	-5962342400285314264	238	269	1215	1396	1573	300	مطالبة المستحق لهما اي للضامن والاصيل------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	1592	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2425	false	-1936450493642306336	101	130	500	668	1500	300	مطالبة ض------------------امن وا--صيل بالدين بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	2425	-2486136127642663633	160	301.5	132	188	85.10638427734375	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	192	248	958	1259	1559	300	كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء واسكانها وشرك بلا هاء وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث ------الشريكين	1602	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2433	false	7692373529516101266	148	210	712	1047	1545	300	كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها------------- وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته كتاب الشركة وجه مناسبتها للضمان ضمان احد الشريكين	2433	-2486136127642663633	247	447.0	201	351	70.37036895751953	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	223	264	1125	1345	1559	300	الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما	1602	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2435	false	5120671710425570876	27	65	146	339	1621	300	الافتخار من الساءب من حيث تقريره------------- صلي الله عليه وسلم كما في ع ش-------------- بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما	2435	-2486136127642663633	165	284.0	131	220	75.0	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	143	225	736	1135	1531	300	بلا اذن بخلاف ما اذا- سافر به او ابضعه بلا اذن فانه يضمن كما صرح به الاصل نعم ان عقد------------------------- الشركة بمفازة فلا ضمان بالسفر به الي مقصده لان القرينة قاضية بان له ذلك وظاهر كما قال الاذرعي انه لو جلا اهل البلد لقحط او عدو ولم تمكنه مراجعة الشريك ان له السفر بالمال بل يجب عليه وسياتي بيانه في الوديعة فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء فان فسخ احدهما بطلت كالوكالة فيهما وانعزلا اي كل منهما عن التصرف	1610	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2446	false	-4661499895896672963	61	142	300	710	1441	300	بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ------ضمن او باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري وال------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك -----------------------------------------------------------وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء-------------------- كالوكالة وي------نعزلان----------- عن التصرف	2446	-2486136127642663633	128	12.5	100	614	20.846904754638672	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	29	86	158	470	1595	300	الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام علي بيع الفضولي وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	1616	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2454	false	6415087141326604	102	132	468	639	1542	300	الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	2454	-2486136127642663633	171	336.0	141	312	54.80769348144531	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1618	true	-5338219557071765036	151	188	789	984	1543	300	وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اقرار من الموكل--------------------------------------- لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان	1618	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2466	false	5802730945109937347	84	125	387	599	1528	300	وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لك---------------------ن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه و لا في التقاط- كما في	2466	-2486136127642663633	161	296.0	129	234	68.80342102050781	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1631	true	-5616723304922835677	55	138	283	733	1532	300	كان المقصود هنا الربح جاز له شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعيب كعامل القراض وشريك التجارة والعبد الماذون له فيها وبه جزم الاذرعي ------وغيره وان اشتراه جا---------------------------------------------------------------------هلا بعيبه وقع------- للموكل ولو لم يساو------- الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا و-------------فارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش ب--ان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل وللموكل حينءذ وكذا الوكيل الرد للمبيع---------------------------------------------------------------- اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له فقد ---لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيت--ضرر به	1631	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2482	false	6288547992523676354	34	184	150	891	1433	300	كان القص--د هنا الربح جاز له شراء ذلك ح ل وقوله اي لا ينبغي اي فلا حرمة عليه الا ان علم العيب واشتري بالعين لفساد العقد حينءذ ق ل وعبارة شرح م ر وليس لوكيل الخ اي لا ينبغي له ذلك لما ياتي من الصحة المستلزمة للحل غالبا في اكثر الاقسام انتهي لانه سياتي انه اذا اشتراه في شراء معيب لاقتض-----------------------------------------------------------------اء الاطلاق عرفا السليم فان اشتراه بثمن في الذمة او بعين مال الموكل فهو اعم من قوله فان اشتراه في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو المبيع الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا ولتمكنه من التدارك بالرد بلا ضرر عليه فيه مع ان------------------------------------------------------ الوكيل لا ينسب الي مخالفة لجهله ولكل منهما الشراء للمعيب بثمن في الذمة ورده بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه------------ لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لا-نه فوري- ويقع الشراء له فيتضرر به	2482	-2486136127642663633	234	321.5	183	876	26.71232795715332	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	1	82	5	403	1466	300	يوم الجمعة مثلا لم يجز له البيع او العتق قبله ولا بعده مراعاة لتخصيص الموكل والمتجه كما قال- الاسنوي انحصار يوم الجمعة في الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري وكذا الطلاق اذا قيد بيوم لا يقع قبله ولا بعده لما مر وبه صرح في الروضة في كتاب الطلاق نقلا عن البوشنجي واشار اليه هنا بعد نقله عن الداركي---------------- انه يقع بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده لا قبله وما قاله الداركي غريب مخالف -لنظاءره	1635	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2487	false	-2380871680634226155	200	246	974	1202	1466	300	يوم الجمعة----- لم------------------ يجز قبله ولا بعده وينحصر يوم الجمعة----------- كما قاله الاسنوي في اليوم------------ الذي يليه حتي لا يجوز ذلك في مثله من جمعة اخري وقال الدارم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه في مسالة الطلاق يصح بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده ورد بانه---------------- غريب مخالف للنظاءر -	2487	-2486136127642663633	161	230.0	124	416	38.70192337036133	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	164	200	808	977	1466	300	سوقا فنقله اي ما --وكل في بيعه الي غيره ضمن -------المثمن والثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال- في الاصل----- بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقل- ضمن	1635	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2488	false	3611345417828603155	48	84	225	399	1434	300	سوق كذا فلو نقل الموكل في----ه الي غيره ضمن الثمن والمثم-------ن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قاله في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	2488	-2486136127642663633	140	235.5	110	185	75.67567443847656	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1645	true	-2349971478949630413	75	141	416	767	1574	300	حقيقة فله الفسخ ب--خيار-------ي المجلس وال--شرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس وشمول كلامه له من زيادته وان اشتري الوكيل وال------ثمن في يده طولب به--- سواء اشتري بعينه ام في الذمة	1645	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2496	false	-3882444517148739240	156	197	724	931	1442	300	حتي ان له الفسخ بالخيار اي خيار المجلس او الشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع ولباءع مطالبته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكيل كالموكل بثمن ان قبضه من الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة	2496	-2486136127642663633	151	231.5	120	371	40.700809478759766	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1645	true	-2349971478949630413	89	185	492	986	1574	300	للوكيل ---اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس وشمول كلامه له من زيادته وان اشتري الوكيل والثمن في يده طولب به سواء اشتري بعينه ام في الذمة لان احكام العقد تتعلق به والعرف يقتضيه وله مطالبة الموكل ايضا كما يعلم مما ياتي والظاهر ان له ذلك و-----------------ان امره الموكل بالشراء بعين ما دفعه اليه بان- ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع والا اي وان لم يكن الثمن في يده فلا يطالب به	1645	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2497	false	-616465022484764208	30	79	168	428	1495	300	الوكيل نفسه او يعزله الموكل سواء هامش الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين ------------------------------------------------بخلافهما شرح م ر قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموكل قال في شرح الروض -------الظاهر ان له ذلك اي مطالبة الموكل وان امر- الوكيل بالشراء بعين ما دفعه اليه فانه ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع شوبري قول---------------------ه فلا يطالبه --	2497	-2486136127642663633	172	229.5	138	515	33.3980598449707	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1655	true	-8047129593980357801	243	282	1288	1485	1584	300	وان اختلفا -------في اصل الوكالة كان قال وكلتني في كذا فانكر- او في صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او -الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة فالقول قول الموكل بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل	1655	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2500	false	3716353564796437141	188	269	952	1354	1510	300	ولو اختلف فيها اي في اصلها------ كان قال وكلتني في كذا فانكره او--- صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او بالشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة ----او قال الوكيل قبل تسليمه المبيع او بعده بحق وهو من زيادتي كان سلمه وقد اذن له الموكل في تسليمه قبل قبض الثمن قبضت الثمن وتلف او قال اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره فانكر الموكل القبض او الاتيان بالتصرف حلف اي الموكل فيصدق لان الاصل عدم الاذن فيما قاله الوكيل	2500	-2486136127642663633	164	266.0	128	415	39.51807403564453	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1662	true	-6780843534271190706	130	151	718	834	1564	300	جواز التاخير للغاصب بوجوب التوبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد-- واجيب بانه زمن- يسير فاغتفر لما يترتب عليه من المصلحة	1662	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2513	false	6086528186582758187	80	101	389	507	1469	300	جواز التاخير للغاصب بوجوب التوبة علي الفور وهي متوقفة علي الاداء واجيب بان- زمنه يسير فاغتفر لما يترتب عليه من المصلحة	2513	-2486136127642663633	114	211.5	93	119	95.7983169555664	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	172	212	887	1100	1564	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق---- لا يرفع تصديق------------ه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد	1663	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2514	false	-1632389927522853634	64	107	272	501	1444	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لها لا يرفع تصديقه لامكان كذبه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد	2514	-2486136127642663633	213	410.5	173	229	93.01309967041016	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1664	true	9107826479673186763	269	300	1367	1529	1529	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله-	1664	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2515	false	2985946677412306855	30	59	145	304	1568	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء-------------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	2515	-2486136127642663633	139	244.5	113	173	80.34681701660156	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1665	true	3987146294515520130	0	70	0	385	1589	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس------ لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وفيه اربعة ابواب	1665	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2515	false	2985946677412306855	59	94	304	504	1568	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة ---بالاقرار فلان يقبل الاقرار اولي هامش درس كتاب ---	2515	-2486136127642663633	175	305.5	144	391	44.75703430175781	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1668	true	-3587794452894488474	238	300	1227	1557	1557	300	فانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر والتصريح بذكره مساواة اقراره للبينة في الاجنبي من زيادته ولو كان اقراره له بهبة مقبوضة له في الصحة فانه يصح لتحصيل البراءة بتقدير صدقه ويصح اقراره ايضا بهبة مقبوضة في المرض لكنه يتوقف علي اجازة بقية الورثة كما سيعلم في الوصية ولا يقدم فيما لو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه-	1668	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2528	false	-7741384030701808658	66	92	328	456	1473	300	لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي فالظاهر انه لا يقر الا بتحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدم فيما لو اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه	2528	-2486136127642663633	98	148.0	77	331	29.607250213623047	16	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	6	95	38	469	1575	300	فبالاولي ما عداه وصورة اقراره ان يضرب -------------------ليقر فلو ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا------------------------------------------------- ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1670	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2522	false	1424576021172316025	0	97	0	463	1413	300	فبالاولي ما سواه كان ضر-------------ب ليقر اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب و--بعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقر-----------------------اره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما ---مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	2522	-2486136127642663633	321	528.5	248	513	62.57310104370117	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1672	true	-3355320274419403508	69	185	352	942	1555	300	انفصل لاكثر من اربع سنين لتيقن عدمه يومءذ فان ولدت انثي واحدة وهو اي المقر به --------------------------------------------------------------ارث من --اب لها مثلا اعطيت------------ النصف او ولدت ذكرا واحدا او اكثر سواء اكان المقر به ارثا او وصية او ولدت انثي واحدة او اكثر والمقر به وصية فالكل للولد وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث واقتضت جهته ذلك فان اقتضت-------- التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وفي مطلق الاقرار بالمال للحمل اذا انفصل ميتا لا يستحق شيءا بل يستفهم المقر عن الجهة ويحكم- بمقتضاها -----------------------قال في الاصل -----------------------قال الامام وليس لهذا الاستفهام طالب معين وكان------------------------------------------------------ القاضي يستفهم حسب-----------------------------ة ليصل الحق الي مستحقه فان مات المقر قبل البيان	1672	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2531	false	4505908234703597560	143	263	685	1297	1459	300	انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر وهي فراش لم يستحق نظير ما ياتي في الوصية ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث ----------------فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه----------------------------------------------------- عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه انتهي بحروفه واذا اطلق الاقرار للحمل وانفصل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر- حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق ل---مستحقه وان مات------ قبل البيان	2531	-2486136127642663633	274	322.0	212	804	34.0796012878418	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	5	139	23	666	1457	300	ولو قال علي مال لرجل من اهل البلد او نحوه من المجهولين كقوله علي مال لواحد من بني ادم لم يصح الاقرار بناء علي انه لو اقر بشء لمعين فكذبه لم ينزع منه ولانه لا طالب له فيبقي بيده فان قال رجل انا هو اي المراد بالاقرار لم يصدق بل المصدق المقر بيمينه فعلم انه يشترط ان يكون المقر له معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب كقوله لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا الركن الثالث المقر به ويشترط في--------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك بل اخبار عن كونه ملكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا لزيد لم يصح لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار---- سابق عليه	1675	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2532	false	-7114881162083712568	167	222	850	1105	1463	300	فلو قال علي مال لرجل من اهل البلد ------------ل----------------------------------------م يصح بخلاف ما لو---------------------------------------------------------------------------- قال علي مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد هءلاء الثلاثة مثلا و ش--------------------------رط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله د-------------------------------------------------------------------------------------------اري او ديني الذي عليك لعمرو لغو لان---------------- الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار--- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	2532	-2486136127642663633	186	283.5	142	655	28.39694595336914	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1677	true	-9215708368070498817	223	288	1080	1418	1478	300	الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات العبد بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري والا اي و--------------------ان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل-- الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما له	1677	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2540	false	6661483953327529151	39	99	189	506	1460	300	الباءع بعت---------قه والمشتري لم يعتقه فان مات------ بلا وارث بغير الولاء وله- تركة-------------------------- ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بما-له	2540	-2486136127642663633	279	506.5	224	360	77.5	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1678	true	-4921286712819132330	14	51	75	250	1424	300	اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع نعم ان ك-------ان الباءع	1678	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2540	false	6661483953327529151	99	137	506	688	1460	300	اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع انتهي فهو يدعي ان الباءع	2540	-2486136127642663633	167	319.5	132	182	91.75823974609375	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1680	true	8932120293244587137	229	254	1179	1301	1527	300	ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له- ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين	1680	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2517	false	7926919861511456627	127	152	622	745	1441	300	ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين	2517	-2486136127642663633	120	236.0	95	123	97.56097412109375	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1682	true	8361354894340124478	58	127	306	661	1558	300	الوعد بالاقرار في ثاني الحال وفرق الهروي بينه --وبين لا انكر ما تدعيه----------- مع احتماله الوعد------ بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين انتهي ويفرق ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف---- اقر لك به وقوله	1682	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2521	false	-3566885599180617110	63	142	278	676	1442	300	للوعد بالاقرار ----------------به استشكل بانه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال- الوعد واجيب بان النكرة-------------------------------------------------- تعم في ---------------------------------------------------------------------حيز النفي دون الاثبات فالفعل المضارع وهو قوله لا انكر ما تدعيه في قوة النكرة فيعم عموما شموليا في حيز النفي دون الاثبات فكان اقرارا فيه دون قوله او اقر به واستشكل الجواب بانه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب با-----------ن المفهوم----- من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به س ل قوله	2521	-2486136127642663633	173	123.0	134	550	31.454545974731445	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1695	true	5779130084630736461	0	66	0	325	1546	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا رف-ع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب فصل	1695	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2546	false	5055201835589116615	33	99	164	490	1462	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب شرح	2546	-2486136127642663633	317	627.0	251	326	97.23926544189453	62	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1711	true	-5371309042451606108	225	299	1015	1376	1382	300	فلفلان علي الف الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل بخلاف ما اذا---------- لم يكن صحيحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا وفارق عدم اللزوم في مساءل التعليق اللزوم في نحو قوله له علي الف من ثمن خمر بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من الجملة الشرطية في-تغير	1711	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2557	false	3197875907299599522	237	293	1120	1391	1425	300	فلا شء عليه--- الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ا ه شرح الروض والظاهر لزومه حالا في مسالة- الاجل الفاسد شوبري قوله لانه لم يجزم وايضا فالاقرار اخبار عن حق سابق والواقع لا يعلق سم------------------------------------- وفارق---------------------------------------------------------- من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزاء من ج--ملة الشرط فلزم تغير	2557	-2486136127642663633	148	158.5	109	372	39.78494644165039	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	272	300	1417	1537	1537	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خ---مسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2564	false	8661760603222602835	106	133	580	693	1503	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لز-------مته او---- ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس	2564	-2486136127642663633	106	194.5	81	124	85.48387145996094	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1723	true	4420901203383617349	163	193	849	1004	1507	300	اقر بدار مبهمة ومات ولم يعين الوارث الدار كالموروث عينها المدعي فان انكر الوارث ذلك وحلف انها غير ما اراد مورثه لزمه التعيين وحبس له ان امتنع منه حتي يعين	1723	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2552	false	6028247835193863794	246	276	1214	1366	1487	300	اقر بدار مبهمة ومات ولم يعين الوارث الدار كالمور-ث عينها المدعي فان انكر الوارث ذلك وحلف انها غير ما اراد مورثه لزمه --تعيين وحبس له ان امتنع منه حتي يعين	2552	-2486136127642663633	152	293.5	122	155	98.06451416015625	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1725	true	-907914871156713990	245	300	1214	1498	1498	300	استلحق عبده اي عبدا بيده ولم يمكن لحوقه به كان كان امن منه لغا قوله والا بان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا لا ثابت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان----- مءاخذة له باعترافه بحريتهما وقيل لا يعتقان والترجيح من زيادته وبه صرح الاذرعي ولا يرثان منه كما لا-	1725	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2571	false	3303997867239806923	40	81	183	397	1465	300	استلحق عب-------------ده ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه لغا فا----------ن امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون ومن صدق--ه وعتقوا لاثبا-ت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما --------------------------------------------------ولا يرثان منه كما لا	2571	-2486136127642663633	200	348.5	162	290	68.96551513671875	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	242	265	1216	1322	1503	300	ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز ت-ركة ابيه الحاءز ت-ركة جده-------- الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة	1729	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2575	false	-3160871526434696608	103	127	485	598	1453	300	ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الذي هو الملحق به فان كان--- مات ابوه قبل جده فلا واسطة	2575	-2486136127642663633	101	184.0	79	116	87.06896209716797	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	29	77	165	397	1515	300	ولو اقر بنسب من يحجبه كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب------ لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث--- للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	1732	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2577	false	8804910614198970291	144	193	709	946	1489	300	ولو اقر ب----من يحجبه كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	2577	-2486136127642663633	228	436.0	181	241	94.6058120727539	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	15	212	93	1156	1606	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي وفيه بابان الاول في اركانها وهي اربعة الاول ال------------معير ويشترط فيه ---------------------------------------صحة تبرعه لان الاعارة تبرع ب------المنفعة فلا تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن	1733	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2578	false	-173455105273706324	89	202	440	1044	1528	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف و-------------------------------هي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة----------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتيان------------------ اركانها---- اربعة مستعير ومعار وصيغة ومعير وش--رط فيه ما مر في مقرض من اختيار وهو من زيادتي وصحة تبرع -لان الاعارة تبرع باباحة المنفعة فلا تصح من مكره و---------صبي ومجنون----- ومكاتب بغير اذن	2578	-2486136127642663633	499	803.5	404	1120	44.55356979370117	81	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	212	288	1156	1545	1606	300	سيده ويشترط فيه ------ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك ال-----عين لان الاعارة----- ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا فتصح الاعارة من المستاجر لانه مالك المنفعة لا من المستعير لانه غير مالك لها---- وانما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل الاباحة بدليل ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فان اذن له ---المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم	1733	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2580	false	2015491688840417885	1	56	5	278	1529	300	سيده ومحجور سفه وفلس وملكه المنفعة----------------- وان لم يكن مالكا للعين لان الاعارة انما ترد علي المنفعة دون العين كمكتر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا -----مستعير لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع ف---------لا يملك نقل الاباحة كما-- ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فان اعار باذن المالك صح وهو باق علي اعارته------ ان لم يسم	2580	-2486136127642663633	204	280.5	159	412	49.514564514160156	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1738	true	315497776316147238	65	106	332	547	1566	300	من ظرفها ضمنه بحكم العارية ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها -والا فبحكم الغصب ---لا ان كان لها--- عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة وان لم تجر العادة بذلك ضمنه------------ بحكم الغصب	1738	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2586	false	4863992371030602750	226	268	1156	1382	1530	300	في ظرفها فانه يجوز-------- ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها فيضمنه بحكم العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	2586	-2486136127642663633	184	309.0	146	234	78.63247680664062	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1741	true	5783431163818419913	30	70	167	371	1556	300	بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن	1741	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2592	false	6388252099425389950	45	85	231	435	1520	300	بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن	2592	-2486136127642663633	204	408.0	164	204	100.0	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1744	true	-4845311907779508621	225	281	1210	1488	1574	300	واستفدنا من منع رجوع المعير قبل الاندراس انه لا اجرة له ايضا وقد صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما لان العرف غير قاض به والميت لا مال له -----------وله اي ---------------------------------------------------------------------------------للمعير سقي شجرها اي المقبرة ان امن ظهور شء من الميت بخلاف ما اذا لم يامنه ولو اظهره السيل من قبره قال الماوردي والروياني تجب اعادته فيه	1744	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2598	false	5727628845151668299	66	130	308	632	1447	300	واستفدنا من منع رجوع المعير قبل الاندراس انه لا اجرة له ايضا وقد صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما لان العرف غير قاض--- والميت لا مال له شرح الروض قوله الا عجب الذنب اي فلا يشترط لجواز الرجوع اندراسه لورود الادلة بان عجب الذنب لا يفني وللمعير سقي شجرة---- المقبرة ان امن ظهور شء من الميت وضرر----------------ه ولو اظهره السيل من قبره و-----------------------جب اعادته فيه	2598	-2486136127642663633	224	379.5	178	370	60.5405387878418	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1747	true	8607373788753937752	82	109	470	623	1697	300	لان العارية مكرمة فلا يليق بها منع المعير ولا تضييع مال المستعير فاثبتنا الرجوع علي الوجه المذكور وانما خيرنا المعير لانه المحسن ولان الارض اصل لما فيها	1747	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2602	false	2412325656245778331	187	214	934	1087	1505	300	لان العارية مكرمة فلا يليق بها منع المعير ولا تضبيع مال المستعير فاثبتنا الرجوع علي الوجه المذكور وانما خيرنا المعير لانه المحسن ولان الارض اصل لما فيها	2602	-2486136127642663633	152	303.0	125	153	99.34640502929688	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1749	true	-7460815126784801203	78	105	427	566	1551	300	------اي الا التبقية بها فليس له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع بناء المالك وغراسه من ملكه ولا ان يتملك بالقيمة لان للباني والغارس في الارض مثل	1749	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2604	false	-524893399800067307	260	287	1337	1476	1547	300	المثل في الثاني اي------ فليس له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع بناء المالك وغراسه من ملكه ولا ان يتملك بالقيمة لان للباني والغارس في الارض مثل	2604	-2486136127642663633	125	236.0	100	145	86.20689392089844	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1749	true	-7460815126784801203	180	278	952	1435	1551	300	فاشبه من--- اعار دابة الي بلد ثم رجع في------ الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل هذا ان لم يعتد قطعه قبل ادراكه او اعتيد كالباقلاء ولم يبلغ او ان قطعه عادة بخلاف ما لو اعتيد قطعه وبلغ ذلك تحكيما للعادة قال ابن الرفعة وكذا لو لم ينقص بالقط---------------------------------------------------------ع اي وان لم يعتد قطعه وكذا تلزمه تبقيته بالاجرة الي الحصاد ان انقضت المدة ولم يقصر المستعير بتاخير الزرع كما في الاعارة المطلقة سواء اسند عدم الادراك لعروض------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر او برد او مطر ام لقلة المدة التي عينها ام لا كاكل الجراد ----رءوس الزرع في-نبت ثانيا -لا	1749	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2609	false	-6637216950623650263	4	92	26	411	1460	300	فاشبه ما لو اعار دابة-------- ثم رجع في اثناء الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل ويظهر ان مثله في-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نفسه اذا عجز عن المشي او خاف شرح م ر قوله او بها اي بالزراعة اي بسبب الزراعة نفسها لا بسبب تاخره هو قوله قلع اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعير مجانا اي لتقصيره لانه كان من حقه حينءذ ان لا يزرع وعليه ايضا تسوية الارض م ر ا ط ف قوله بل لنحو حر او برد او مطر او ب----------------------------اكل الجراد او الدود الزرع ثم نبت ثانيا فلا	2609	-2486136127642663633	145	38.5	107	657	22.07001495361328	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	6	147	36	731	1583	300	ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان -----------------------لم تتلف العين ولم تمض مدة ل--ها اجرة صدق ذو اليد بيمينه وان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد وان تلفت فان لم تمض مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيها ان كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مض----ت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها -ذو اليد------- لمنكرها وان مضت مدة لها-- اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها	1753	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2610	false	2132112076549753757	224	288	1039	1348	1414	300	ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم ---يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف -----------------------فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره -وان مضي زمن لمثله اجرة ف----هو مقر بها-------- لمنكرها	2610	-2486136127642663633	208	254.0	155	734	28.337875366210938	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	254	287	1331	1522	1583	300	كتاب الغصب الاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام	1753	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2613	false	6634912470110413164	47	77	228	400	1484	300	كتاب الغصب الاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------- واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام	2613	-2486136127642663633	172	335.0	142	191	90.05235290527344	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	1	35	5	180	1605	300	القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1768	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2632	false	-2182303132804306511	152	190	752	945	1506	300	البر- المختلط ب--شعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	2632	-2486136127642663633	170	316.5	136	196	86.73469543457031	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	178	288	1008	1544	1605	300	المثل حسا او شرعا بان لم يجده -----------------------او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فيما دون مسافة القصر من بلد الغصب او الاتلاف لزمه -اقصي القيم للمغصوب او المتلف وقيل للمثل وصححه السبكي من وقت الغصب في الاول او وقت الاتلاف في الثاني الي وقت الاعواز للمثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد العدم كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم فان قال المستحق انا اصبر عن اخذ القيمة الي وجود المثل اجيب لان الحق له ولو تلف المثلي او اتلفه والمثل مفقود وهو غاصب فيهما فاقصي القيم من الغصب -----------------الي التلف	1768	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2636	false	5323332557978299876	46	125	239	614	1514	300	المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد- باكثر من ثمن -----------------------------------------------------------------------مثله ف يضمن باقصي --قيم المكان الذي حل به المثل-----------------ي من حين --غصب الي حين فقد لل--------------------------------------مثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة-- المسالة اذا لم يكن ال---------------------------------------------------------------------مثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن بالاكثر من الغصب الي التلف	2636	-2486136127642663633	236	347.0	177	577	40.901214599609375	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1769	true	5943099755860714006	61	99	310	505	1523	300	اخر طولب بالرد- الي بلد----------------- الغصب عند العلم به ليرده كما اخذه وبالقيمة للحيلولة بينه وبين مالكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب	1769	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2636	false	5323332557978299876	140	176	688	875	1514	300	اخر طولب ب--رده الي مكانه وباقصي قيمة من الغصب الي المطالب------------------------ة للحيلولة بينه وبين مالكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب	2636	-2486136127642663633	159	268.0	126	213	74.64788818359375	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1769	true	5943099755860714006	82	118	421	616	1523	300	والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي قال الاذرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب---------------------------------------------------- الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين وحين يرده اي المغصوب يست--------------------------ردها اي ------القيمة ل--------ان الاخذ-- للحيلولة	1769	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2638	false	-5262560689157104514	16	107	84	556	1516	300	والا فلا يطالب الا بالرد يقتضي الاول وهو الذي يءخذ من شرح م ر لانه اخذ اقصي القيم للحيلولة بينه وبين المغصوب كما ياتي فيطالبه باقصي القيم حالا ورد المغصوب الي مكان الغصب وتكون القيمة كالرهن عنده قوله بمسافة بعيدة اي مسافة قصر فما فوق وهذا هو مدلول المسافة البعيدة مع انه ليس قيدا بل ولو قربت المسافة علي ما سياتي ا ط ف الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين ومعني كون القيمة للحيلولة انه اذا رد اليه المغصوب ردها ان بقيت والا فبدلها لانه انما اخذها للحيلولة	2638	-2486136127642663633	120	144.0	96	472	25.423728942871094	16	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1777	true	97291890984788110	186	211	940	1079	1553	300	وهل يملكها اي الحنطة الغاصب اتماما للتشبيه بالتالف او تبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام	1777	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2650	false	550580942858763040	142	165	650	778	1473	300	وهل يملكه----------- الغاصب اتماما للتشبيه بالتالف او يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام	2650	-2486136127642663633	127	243.0	104	139	91.36690521240234	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1777	true	97291890984788110	211	249	1079	1270	1553	300	وصححه السبكي وان كان المختار عنده ما استحسنه في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعلها كالتالف وبين اخذها مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكبر من ارش عيب واقف ولا	1777	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2652	false	-6686826346418408112	27	65	136	325	1498	300	وصححه السبكي وان كان المختار عنده ما استحسنه في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله- كالتالف وبين اخذه- مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف ولو	2652	-2486136127642663633	187	362.0	149	191	97.90576171875	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	46	163	225	800	1520	300	ولو اغلي الغاصب دهنا -------غصبه فنقص- عينه دون قيمته رده وغرم مثل الذاهب -----------------------------------------لان للدهن بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان -------------زادت القيمة بالاغلاء حتي جبرت النقص كخصاء العبد او عكسه اي نقصت قيمته دون عينه غرم مع رده الارش للنقص كغيره او نقصا-------------- معا----- غرم مع -----رد الباقي مثل الذاهب ونقص القيمة ان كان اكثر من قيمة الذاهب كما لو كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء- الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر --فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد وان كان المغصوب عصيرا فاغلاه فنقص- عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	1784	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2656	false	6715327503699987842	181	298	873	1441	1449	300	ولو غ--------صب دهنا كزيت واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده وغرم---- الذاهب بان يرد مثله ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته لان له مقدا-------را وهو المثل فاوجبناه كما لو خصي عبدا فزادت --قيمته فانه يضمن قيمته او نقصت قي---------------------------مته دون عينه لزم------ه --ارش او هما اي-- او نقصت العين والقيمة معا لزمه غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقصه ان نقصت قيمته كما------------------------ لو كان صاعا يساوي درهما فرجع ب--اغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص --قيمة الباقي فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غص--------ب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	2656	-2486136127642663633	391	568.0	305	665	58.796993255615234	64	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	246	271	1240	1366	1520	300	ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل ----انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1784	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2657	false	-3866775851583344552	173	197	798	919	1443	300	ويءخذ من التعليل بان الذاهب-------- ماءية لا قيمة لها انه لو نقص من- عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	2657	-2486136127642663633	111	199.0	89	130	85.38461303710938	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	3	49	16	243	1551	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع	1800	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2674	false	-4967216946291889909	235	281	1187	1414	1507	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع	2674	-2486136127642663633	227	454.0	181	227	100.0	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1801	true	-7660787409043844575	237	298	1250	1570	1581	300	ثبوت الشفعة--------------------------- دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث ----------------------------------المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة---- قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الش-رع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت -لا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه	1801	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2681	false	3707508040943877014	218	293	1081	1468	1491	300	ثبوت الشفعة ولا ينتج هذا الاشتراط قوله دفع ضرر مءنة القسمة اي لو قسم قوله والحاجة بالجر عطف علي مءنة والمراد بالحاجة الاحتياج قوله وهذا الضرر الخ عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه	2681	-2486136127642663633	265	451.5	212	387	68.47544860839844	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1809	true	4538738786149260611	188	277	936	1396	1517	300	فيشترط في حصوله له--------- بعد الرءية منه للشقص والعلم منه بالثمن كما في البيع ان يقول تملكت بالشفعة او اخذت بها و--نحوه ك اخترت الاخذ بها والا فهو من باب المواطاة ويجب علي المشتري تمكينه من الرءية بان لا يمنعه منها وقضية كلامهم انه لا يشترط رءية المشتري قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث ولا يكفي في حصول الملك للشفيع ان يقول انا مطالب بالشفعة اذ الملك لا يحصل بمجرد الرغبة فيه ولا يملكه بمجرد اللفظ بل حتي يقبض المشتري العوض	1809	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2687	false	5094893415549005059	111	151	535	741	1478	300	ويشترط في حصول الملك للشفيع بعد --رءية ا----لشقص وعلم-----ه بالثمن ان ي-------------قول تملكت بالشفعة او اخذت بها او نحوه ك-اخترت الاخذ بها والا كان من باب المعاطاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي----------------------------- انا -طالب ول------------------------------------------ا يملكه بمجرد اللفظ بل حتي يقبض المشتري العوض	2687	-2486136127642663633	177	273.0	141	471	37.57961654663086	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1816	true	-6376117212553298777	170	209	876	1079	1534	300	لا ينتفع به---- قبل ويخرج الثمن عن يده وفي جواز التاخير للاخذ بالشفعة الي اوان جذاذ الثمرة فيما لو- كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان------------------------------- والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع	1816	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2705	false	-9187043424243338447	25	65	124	345	1497	300	لا ينتفع بالارض قبل الادراك والحصاد--- وفي جواز التاخير-------------- الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع -الماخوذ بخلاف الزرع	2705	-2486136127642663633	167	271.5	133	239	69.87447357177734	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	53	106	287	555	1582	300	كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع--------- وسلم الثمن اليه اي الي الشريك القديم ان لم يعترف بقبضه وعليه العهدة اي عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري------------------------------------------------------------ به او لا وجهان اوجههما نعم لان---ه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة	1819	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2698	false	1222093601438225109	106	155	512	750	1430	300	كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع ز ي قوله وسلم الثمن ل--ه اي للباءع----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله تعالي وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون----- ابعد عن الشبهة	2698	-2486136127642663633	134	202.0	104	340	39.411766052246094	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	0	103	0	554	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر المسمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وحقيقته عقد يتضمن دفع مال ل--------------------اخر ليتجر له فيه والربح------ بينهما	1830	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2706	false	8717417531680391882	172	244	826	1211	1489	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل---------------------------------------------------------------------------------------- ومقارضة-------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له ------------------------------------------------------------------------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة والقراض اخذا مما ياتي توكيل مالك بجعل ماله بيد اخر ليتجر ---فيه والربح مشترك بينهما	2706	-2486136127642663633	322	572.5	259	580	55.517242431640625	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	111	172	598	928	1607	300	اركانه وهي خمسة راس مال وعمل وربح وصيغة وعاقدان الاول راس-- المال ويشترط كونه نقدا---------------- خالصا معلوما---------------- معينا مسلما للعامل فلا يصح الا علي الدراهم والدنانير لا المغشوشة والفلوس والحلي والتبر وساءر العروض كما صرح به بعد لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به	1830	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2708	false	-5456768539622723380	73	132	370	670	1453	300	اركانه ستة مالك وعام--ل وعمل وربح وصيغة ومال وشرط فيه اي في المال------- كونه نقدا دراهم او دنانير خالصا معلوما جنسا وقدرا وصفة معينا بيد ع----امل فلا يصح---- علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة----------------------------------------------- لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به	2708	-2486136127642663633	207	299.5	162	364	56.868133544921875	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	103	153	545	792	1541	300	ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي الاجرة اي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقات-----ه يحسب فيها ذلك من الثلث والفرق ان النماء فيها من عين المال	1836	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2712	false	-6710711312136691383	33	77	160	377	1460	300	ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد عل----------ي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله-------------------------- بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث ------لان الثمار فيها من عين المال	2712	-2486136127642663633	200	361.5	158	259	77.22007751464844	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	208	269	1070	1381	1541	300	الربع ان عرف العامل قدر ماليهما اي مال--------------------- كل منهما والا فسد القراض ويقسم المالكان ما فضل م------------ن الربح علي قدر نسبة المالين------------- فاذا شرطا له ا--لنصف وم------ال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا قسمة الباقي بينهما علي غير ذلك ان قدر نسبة المالين فسد القراض-------------------------- لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل	1836	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2719	false	-6808327474067391908	13	81	76	428	1475	300	الربع او يشرط ل-------------هما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا و---لمالكين ان يقارضا واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا----------------------- غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل	2719	-2486136127642663633	179	231.5	139	391	45.780052185058594	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1841	true	1775146604473923472	108	164	540	832	1512	300	الحكم الثاني ان لا يقارض العامل غيره فان اذن له المالك فيه ليشاركه الغير في العمل والربح ففعل لم يصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان الا ان صار وكيلا للمالك في القراض مع الثاني وانسلخ من القراض والمال نقد فيصح كما لو قارضه المالك بنفسه	1841	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2716	false	5450581297550717986	257	300	1208	1437	1437	300	احكام القراض لو ----قارض العامل اخر ولو باذن--- المالك---- ليشاركه في --------عمل و--ربح----- لم يصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان ---فان قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل ---------------------------------صح كما لو قارضه المالك بنفسه-	2716	-2486136127642663633	179	261.5	143	292	61.301368713378906	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	199	300	1042	1562	1562	300	كتاب المساقاة ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2737	false	-7643126318003379427	118	203	594	1029	1526	300	كتاب المساقاة ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار	2737	-2486136127642663633	432	838.5	348	522	82.75862121582031	82	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1860	true	181697305883989144	159	249	885	1371	1656	300	وحفظ الثمرة علي الشجر وفي البيدر عن السرقة والشمس والطيور والذنابير فيلزمه ان يجعل فوقها حشيشا او نحوه في الاولتين وان يجعل كل عنقود في وعاء------------- كقوصرة في الاخيرتين والجداد وتجفيف الثمر ان اعتيد كل من التعريش وما بعده او شرط علي العامل وذكر الشرط في غير الاخير والاعتياد في الحفظ والجداد من زيادته وكانه اخذ ذلك من تقييد الاصل-------- تصحيح وجوب التجفيف علي العامل بذلك وانت خبير بان التقييد بذلك----- ليس من محل الخلاف اذ النافي لوجوبه لا يسعه مخالفة العادة او الشرط فمحل التصحيح انما هو عند انتفاءهما	1860	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2745	false	4492611354754327891	120	184	564	904	1486	300	وحفظ الثمر- علي الشجر وفي نسخة وكحفظ الثمر وهي--- والطيور بان ي---------------------------------------------------------جعل كل عنقود في وعاء بهيءة المالك كقوصرة وجذاذه اي قطعه------ وتجفيفه فان كلا--------- من الثلاثة علي الع----------------امل وان لم تجر به عادة وتق-----------------------------------------------------------ييد الروضة كاصلها تصحيح وجوب التجفيف علي العامل بجري------------ان العادة به او شرطه ليس بجيد--------- اذ النافي لوجوبه لا تسعه مخالفة العادة او الشرط فمحل التصحيح انما هو عند انتفاءهما	2745	-2486136127642663633	219	290.5	171	512	42.7734375	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1863	true	-7637267915551523897	238	275	1230	1417	1538	300	كالاجير المعين ----------قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجداد ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا او واردة في ذمته فلا ينفسخ	1863	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2751	false	-468512003796110415	158	195	741	926	1447	300	كالاجير قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا قوله ولا ت------------نفسخ	2751	-2486136127642663633	159	298.5	126	197	80.71066284179688	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	137	197	786	1099	1641	300	بعوض معلوم----- والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1870	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2758	false	572329502846400629	57	118	284	601	1525	300	بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر- العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	2758	-2486136127642663633	308	600.0	248	318	96.8553466796875	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1871	true	-5599643037925968428	18	77	102	413	1621	300	هذا او عينه وكذا ملكتك منفعتها شهرا بكذا لان الاجارة تمليك منفعة بعوض لا بعتك----- منفعتها شهرا بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال الاسنوي ينبغي ان يكون صريحا لان الاجارة صنف من البيع وصححه الاذرعي وغيره وكلفظ البيع لفظ الشراء	1871	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2760	false	-5819481082565423252	75	116	354	566	1420	300	هذا او منافعه او ملكتك------ها -سنة بكذا فيقبل المكتري--------------- لا بعتكها اي منافعه-- سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية-------------------------------------------------------------------------------- وكلفظ البيع لفظ الشراء	2760	-2486136127642663633	176	276.5	139	316	55.69620132446289	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1873	true	5442814663120920287	133	175	701	905	1520	300	فيها حكم -----راس مال السلم لانها سلم في المنافع فيجب قبضها في المجلس فلا يبرا منها ولا يستبدل عنها ولا يحال بها ولا عليها ولا تءجل لءلا تكون بيع دين بدين ولو كان العقد وفي نسخة كانت اي الاجارة بغير لفظ السلم	1873	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2766	false	504859556478850344	40	72	215	369	1525	300	في اجارة ذمة كراس مال --سلم لانها سلم في المنافع فيجب قبضها في المجلس ولا يبرا منها ولا يستبدل عنها ولا يحال بها ولا عليها ولا تءجل وان عقدت----------------------------------------------------- بغير لفظ السلم	2766	-2486136127642663633	135	233.5	106	209	64.59329986572266	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1881	true	4706710708879905360	35	80	185	420	1540	300	ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت ايضا--- لتعذر القلع--------------------------------------------------------- فان لم تبرا ومنعه اي المستاجر الاجير من قلعها لم يجبر عليه ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه ومضي مدة امكان---- العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد	1881	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2772	false	-6233139522941570279	248	296	1257	1500	1514	300	ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع اي ان قلنا المستوفي به لا يبدل والا امره بقلع وجعة غيرها فان لم تبرا ومنعه------------------- من قلعها لم يجبر عليه ويستحق -------الاجرة ب------------تسليم -نفسه ومضي مدة يمكن فيها العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقط-----------------ت رد	2772	-2486136127642663633	172	270.5	137	299	57.52508544921875	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1890	true	4952900790537373116	101	167	491	807	1520	300	ان قال اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لت-----------------------زرع نصفا وتغرس نصفا ان لم يخص كل نصف بنوع فلا يصح العقد في الثلاثة للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب وفي الثانية لم يبين كم يزرع وكم يغرس وفي الثالثة لم يبين المزروع والمغروس ---------	1890	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2785	false	-8447374753524240230	66	129	308	602	1469	300	ان قال اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين مقدار ما يزرع لم يصح وكذا لو قال ازرع نصفا واغرس نصفا ان لم يخص كل نصف بنوع------------------------- للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني ان ت-فعل ايهما شءت صح وفي -------------------الثانية لم يبين كم يزرع وكم يغرس وفي الثالثة لم يبين ---------المغروس والمزروع	2785	-2486136127642663633	246	429.0	191	348	70.68965148925781	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	177	284	878	1414	1502	300	اجارة --عين او ذمة من-- رءية المحمول ان لم يكن في ظرف او امتحانه باليد ------ان كان في ظرف لاختلاف تاثيره وضرره وذكره الامتحان باليد من زيادته علي الروضة هذا ان حضر فان غاب قدره بكيل في المكيل او وزن في الموزون والوزن----------------- في كل شء اولي لانه اخصر ويشترط فيه ايضا ذكر الجنس للمحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو ----------------------قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب والاصل عن حذاق المراوزة صح العقد ويكون رضا منه باضر الاجناس وحاصله ان التقدير بالوزن-------------------------------------------- يغني عن ذكر الجنس مع ان --	1892	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2787	false	-6454008627034269892	48	145	223	704	1450	300	اجارة العين والذمة لحمل رءية مح--مول ان حضر---------- او امتحانه ب--يد كذلك كان كان --بظرف او حجر او في ظلمة تخمينا لوزنه او تقديره حضر او------------------------------ غاب----- بكيل في --مكيل --ووزن في --موزون او مكيل والتقدير بالوزن في كل شء اولي و----اخصر وذكر جنس مكي--------------------ل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو --------بدون مما شءت صح------------------------------------------------------------- ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف	2787	-2486136127642663633	240	263.5	182	631	38.03486633300781	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1915	true	6345547643739504759	231	299	1203	1533	1536	300	وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت اي الاجارة في الذمة لانه لم يف بالشروط او لم تكن كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة	1915	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2807	false	6460184397478779403	204	252	1041	1281	1519	300	وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر----------------------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت ---الاجارة في الذمة وكذا ان كا-----------------------------نت اجارة عين ولو لم يعلم المستاجر النقص فان علم -لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء--- حصل وهو- كاف في تقرير الاجرة	2807	-2486136127642663633	226	401.0	179	330	68.48484802246094	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1917	true	-1635307834009170441	132	216	665	1057	1531	300	ولو قال له---------- ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطع---------ه ضمن الارش ان لم يكفه لان الاذن مشروط بما لم يوجد لا ان قال له في جوابه هو يكفي-ك فقال له------ اقطع فلا يضمن وان لم يكفه لان الاذن مطلق فصل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في الاجرة او -----------المدة او---- المنفعة او قدر المنفعة هل هي عشرة فراسخ او خمسة او في قدر المستاجر هل هو كل الدار او بيت منها تحالفا وفسخت اي الاجارة كما في البيع ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	1917	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2808	false	2770335842603414776	58	168	275	828	1490	300	ولو قال المالك لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش----------- لان ال-----شر-----ط لم يحصل بخلاف ما- لو -----قال هل يكفيني فقال نعم فقال ---------------------اقطع لان الاذن مطلق وم ر قوله لانه اثبت الخ لا ينتج المدعي لان نفي الخاص لا يستلزم نفي العام ومن ثم كان ضعيفا قوله والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا الخ وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل اي النقص في القميص نفسه كان نقصت قيمته بنزع الخيط عن قيمته قماشا مفصلا بلا خياطة ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر---------------------------------------------------------------------- تحالفا وفسخت ---الاجارة------------- ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	2808	-2486136127642663633	223	295.0	173	687	32.4599723815918	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	149	227	740	1144	1541	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسر------------------------ها وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري	1934	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2951	false	7007067302307604079	52	101	234	503	1511	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم------------------------ واقتصر-------- جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي---- شء --------------------وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين--------------- والاصل فيها قبل الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري	2951	-2486136127642663633	224	360.5	181	444	50.4504508972168	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	227	252	1144	1290	1541	300	وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة واركانها اربعة	1934	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2953	false	-2859496207804480381	20	45	104	249	1473	300	وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة -اركانها اربعة	2953	-2486136127642663633	145	285.0	120	146	99.31507110595703	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1935	true	-4472179242540084072	151	193	762	960	1464	300	واستشكل- ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق------------------------- فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1935	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2953	false	-2859496207804480381	240	283	1176	1381	1473	300	واستشكله ابن الرفعة---- بانه لا يجوز لاحد----------- وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب---- بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	2953	-2486136127642663633	174	306.0	136	224	77.67857360839844	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1936	true	7777399003505048552	203	251	1034	1280	1537	300	العمل فتصح الجعالة علي عمل--- معلوم- او مجهول---------- للحاجة كما في عمل القراض بل اولي وزاد قوله عسر عمله لاخراج ما لم يعسر فيع----تبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال جهالة الجعالة في بناء حاءط يذكر موضوعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر -------وصف الثوب	1936	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2955	false	-5906642360775064382	201	248	958	1196	1437	300	العمل الذي يصح فيه العقد عليه معلوما او مجهولا عسر علمه للحاجة كما في عمل القراض بل اولي فان------------------------- لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ف-------في بناء حاءط يذكر موض-عه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	2955	-2486136127642663633	184	297.5	143	271	67.89668273925781	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	19	55	105	293	1536	300	المثل لما قلنا----- واستشكل لزوم اجرة المثل بما لو مات المالك -في اثناء المدة حيث تنفسخ ويجب القسط من المسمي واي فرق بين الفسخ والانفساخ ويجاب بان الملتزم ثم لم يتسبب في اسقاط المسمي والعامل ثم	1940	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2962	false	-1452057775977519350	113	150	575	769	1531	300	العمل كما في القراض واستشكل لزوم اجرة المثل بما لو مات الملتزم في اثناء المدة حيث تنفسخ ويجب القسط من المسمي واي فرق بين الفسخ والانفساخ ويجاب بان الملتزم ثم لم يتسبب في اسقاط المسمي والعامل ثم	2962	-2486136127642663633	178	337.0	143	194	91.75257873535156	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	38	107	207	550	1570	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه -الاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبره من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه هو مستحب لخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان------------- والموات الارض التي------- لم تعمر او عمرت جاهلية ولا هي حريم	1943	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2820	false	-9066335334000457136	78	139	358	659	1471	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا مي----------------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك والموات اخذا مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن--- حريم	2820	-2486136127642663633	239	412.5	189	381	62.72966003417969	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1949	true	6283375804965140370	175	209	916	1075	1560	300	ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء لتلك البقعة وتملكه كما لو بني فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض -سبلت مقبرة فانه لا يختص به اذ السبق فيها بالدفن	1949	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2831	false	8018851760570489070	129	155	582	704	1413	300	ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء قاله الزركشي قال--------------------------- بخلاف ما لو حفر----- في ارض مسبلة مقبرة فانه لا يختص به فمن سبق------ بالدفن	2831	-2486136127642663633	102	152.0	78	160	63.75	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1952	true	-6244026299328442362	120	299	626	1512	1516	300	اي ليس لغيره ان يضيق عليه في المكان بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء فيمنع اي فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول الواصلين الاولي قول اصله المعاملين اليه قال في الروضة وليس له منع من قعد لبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة ولو اقطعه اياه الامام ارتفاقا جاز اي وللامام ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ان الجلوس فيه مضر او لا ولهذا يزعج من راي جلوسه مضرا لا ان اقطعه بعوض عبارة الروضة ول-يس للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بلا خلاف ولا ان اقطعه تمليكا وان فضل عن حاجة الطروق ومن هنا لا يجوز بيع شء منه وما يفعله وكلاء بيت المال من بيع ما يزعمون انه فاضل عن حاجة المسلمين باطل لان البيع يستدعي تقدم الملك وهو منتف ----ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به نبه عليه السبكي وان سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان الي مكان منه اقرع بينهما لعدم المزية ف---------------------ان كان احدهما مسلما فهو احق	1952	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2838	false	8738413990113207005	2	244	16	1173	1440	300	--وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحي------ث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطاء وله -------------منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او وصول م---------------------------عامليه اليه لا----------------------- من قعد يبيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة --------------------م ر وقياس ما تقد-------م ان---------- من ا--------------------------------------------------ستحق الجلوس في المسجد في مكان مخصوص لتعليم علم ونحوه كتعليم مطالعة ونحوها ثم جلس اخر بالقرب منه بحيث يضيق عليه او يرفع صوته بحيث يشوش عليه في تعليمه منع من ذلك وهو الظاهر ا ه سم قال ق ل علي الجلال وسواء في ذلك المسلم والكافر الا في التظليل عند شيخنا الزيادي فمنع منه الكافر قوله ولا يءخذ علي ذلك --عوض عبارة شرح م ر وليس للامام ولا لغيره من الولاة اخذ عوض ممن يرتفق بالجلوس فيه سواء كان ببيع ام ل----------------------------------ا وان ---------------------------------------------------فعله وكلاء بيت المال زاعمي----------ن انه فاضل عن حاجة المسلمين لاستدعاء البيع تقدم------- الملك وهو منتف ا ه ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به قال----ه السبكي قوله وفي ارتفاق الذمي سواء كان لبيع او غيره ع ش قوله ثبوته معتمد لك ان تقول قولهم انه يضطر الي اضيق الطرق في الزحام يقتضي ان للجالس فيه تظليل لمقعده بما لا يضر المارة مما ينقل معه من نحو ثوب وبارية بالتشديد وهي منسوج قصب كالحصير لجريان العادة به وقدم سابق الي مقعد لخبر ابي داود السابق ثم ان لم يكن سابق كان جاء اثنان اليه معا---- اقرع بينهما اذ لا -مزية لاحدهما علي الاخر نعم ان كان احدهما مسلما فهو احق	2838	-2486136127642663633	443	490.5	342	1445	30.657440185546875	73	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1954	true	4984364213575575531	248	283	1245	1428	1512	300	الزركشي وينبغي ان يستثني من حق السبق في الصلاة ما لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق -موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي	1954	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2842	false	-3029163052709440272	79	109	356	516	1402	300	الزركش-----------------ي من حق السبق وهو انه----- لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف و--كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي	2842	-2486136127642663633	151	269.0	122	184	82.06521606445312	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1958	true	2556961057445300753	170	266	897	1397	1566	300	ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء و--------------ان علم به حال الاحياء فانه يملكه ايضا كما لو لم يعلم به وقيل لا يملكه لفساد القصد وفي نسخة لا ان علم به حال الاحياء فيوافق الثاني وبالجملة فالترجيح من زيادته ورجح في الكفاية الاول واقر النووي عليه صاحب التنبيه وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج اما بقعة المعدنين فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها كما صرح به الاصل وليس لمالكه اي المعدن الباطن	1958	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2847	false	-355321668786366835	47	107	250	578	1518	300	ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علم--ه قبل الاحياء فانه ------انم--------------------------ا يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن الرفعة وغيره------------------------------------------------------------ واقر النووي عليه صاحب التنبيه----------------------------------------------------------------------------------- اما بق------عتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها وقولي احدهما ا---ولي من تعبيره بالمعدن الباطن	2847	-2486136127642663633	235	353.5	190	514	45.719844818115234	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	38	169	187	871	1549	300	سقي الارض التي لهم به اي --بالماء غير المختص وضاق------ عنهم وبعضهم اول------ سقي الاول فالاول فيحبس كل واحد الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك رواه ابو داود باسناد حسن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي التقدي------------------ر بالحاجة في العادة لان الحاجة تختلف باختلاف الارض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور ثم يرسله الاول الي الثاني وهكذا والمراد بالاول المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي فان	1960	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2849	false	5699791336463085070	11	137	49	681	1467	300	سقي ارضهم من--------ه اي من الماء---- المباح فضاق الماء عنهم وبعضهم احيا اولا سقي الاول فالاول فيحبس كل منهم الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك رواه ابو داود باسناد حسن والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ويفرد كل من مرتفع ومنخفض بسقي بان يسقي احدهما حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ثم يسقي الاخر وخرج بضاق ما اذا كان يفي بالجميع فيسقي من شاء منهم متي شاء وتعبيري بالاول اولي من تعبيره بالاعلي ومن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالاقرب جري -----------------------علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول ب--اقراع ذكره الاذرعي وما	2849	-2486136127642663633	384	674.5	303	901	42.61931228637695	70	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	137	194	676	949	1503	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه وقوف واوقاف والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو	1965	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2853	false	-2979363954160193762	256	300	1202	1407	1407	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح------------------ والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو-	2853	-2486136127642663633	205	387.0	162	273	75.0915756225586	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1969	true	-5873208215880600559	83	139	425	710	1510	300	اما المبعض فالظاهر---------------- انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك ال-بعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	1969	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2862	false	-3595234659047214635	251	300	1271	1522	1522	300	اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف يوم----- نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم يكن مهاياة وزع علي الرق والحرية--------------------------------------------- قال الزركشي فلو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر-	2862	-2486136127642663633	230	426.5	185	302	76.15894317626953	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1970	true	-6333109501786309263	51	84	259	429	1562	300	واما قول عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1970	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2861	false	6745570071943231381	267	300	1306	1475	1475	300	واما قول عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها-	2861	-2486136127642663633	169	333.0	137	170	99.4117660522461	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1977	true	-4319102402702876879	194	231	996	1180	1541	300	ولانه لو قال وقفت علي جماعة لم يصح لجهالة المصرف ف----اذا لم يذكر المصرف فاولي ان لا يصح ويفارق ما لو قال اوصيت بثلث مالي حيث يص-ح ويصرف للمساكين بان غالب الوصايا لهم ف-----حمل المطل-ق عليه وبان -	1977	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2866	false	5647261086344455957	85	120	419	599	1427	300	ولانه لو قال وقفت علي جماعة لم يصح لجهالة المصرف فكذا اذا لم يذكره او ----اولي و-----------فارق ما لو قال اوصيت بثلث مالي فانه يصح ويصرف للفقراء- بان غالب الوصايا للفقراء فيحمل الاطلاق عليه بخلاف	2866	-2486136127642663633	141	223.0	112	196	71.93877410888672	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	0	103	0	539	1550	300	اليهم انقراضه-ا جميعا ولم يوجد والصرف الي من ذكره الواقف اولي وذكر الاصل احتمالا فقال والقياس ان الوقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط فيصرف مصرفه ومحل ذلك اذا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان ذكر----ه السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل -يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول او---------------------- وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما ثم مات احدهما فهل نصيبه للاخر ام لاق-رباء الواقف وجهان اوجههما انه للاخر وهو قضية كلام الغزالي وصححه الاذرعي ولو	1978	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2870	false	306811365953801816	191	272	985	1419	1537	300	اليهم انقراضهما جميعا ولم يوجد والصرف الي من ذكره الواقف اولي قوله فنصيبه للاخر----------------------------------------------------------------- ومحله م----ا لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصفه فهما-- وقفان كما ذكره السبك---ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله--------------------- للفقراء----------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب رحما للواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف ل--ه بعد--------------هما فهل نصيبه للاخر او لاقارب-- الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول---------- وصححه الاذرعي ولو	2870	-2486136127642663633	338	521.5	268	568	59.507041931152344	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	213	287	1093	1495	1556	300	ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطنا بعد بطن فانه يقتضي التشريك لان هذا لمزيد التعميم وهذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي والمنقو-----------ل عن الاكثرين انه للترتيب وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وقال الاسنوي ما صححه الرافعي مردود نقلا وبحثا فان قال بدل بطنا بعد بطن الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او الاقرب فالاقرب	1979	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2872	false	-731990357848245464	136	187	700	988	1568	300	ما تناسلو--------------------ا او بطنا بعد بطن اذ المزيد ل-----------------------لتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين------------ وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والا------------------------------------------------------------------علي فالاعلي وال--اول فالاول والا--قرب فالاقرب	2872	-2486136127642663633	215	363.0	177	413	52.05811309814453	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	170	216	890	1144	1572	300	في حقيقته ومجازه قلنا شرطه ارادة المتكلم له وكلامنا هنا عند الاطلاق فان لم يكن للواقف غيرهم----------------------------------------------------------------- حمل اللفظ عليهم لوجود القرينة وصيانة لكلام المكلف عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف لهم معه-------- كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه	1980	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2875	false	-8195086650792853652	119	176	629	900	1521	300	في حقيقته ومجازه ع ش علي م ر قوله نعم -------------------------------ان لم يكن الا فروعهم استحقوا عبارة م ر اما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا -----------------صيانة للفظ-------- عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف لهم معه بالسوية كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه	2875	-2486136127642663633	155	225.0	123	327	47.400611877441406	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1981	true	-4588175452832182783	125	158	647	811	1605	300	يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم -قال- تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي--------------------- فجوابه ان---ه من الخصاءص--------------------- كما ذكروه في النكاح	1981	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2874	false	8525751688794428917	183	223	924	1130	1513	300	يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر--- ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما فجوابه ان ذلك من --خصاءصه عليه الصلاة والسلام كما ذكروه في النكاح	2874	-2486136127642663633	157	258.0	125	211	74.40758514404297	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1983	true	-7712824031927087508	256	297	1296	1524	1545	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا الاغنياء منهم او ----------------------الا من يفسق منهم فتشترط الحاجة او عدم الغني او الفسق في الجميع لان الاصل اشتراك المتعاطفات في جميع المتعلقات والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال قال	1983	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2876	false	9186836049960026970	170	199	900	1058	1603	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان	2876	-2486136127642663633	119	193.0	96	250	47.599998474121094	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	12	68	55	337	1572	300	علي اولادي ثم حبست ضيعتي علي اقاربي ثم سبلت بستاني علي عتقاءي المحتاجين او------------------------------------------- الا من يفسق منهم او فرق بينهما بكلام طويل ك --------------------------------------------------------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق منهم	1984	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2876	false	9186836049960026970	170	235	900	1245	1603	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتا------------------------------------جين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق منهم	2876	-2486136127642663633	203	351.0	161	381	53.28083801269531	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	163	199	848	1020	1572	300	عود الاستثناء الي الحمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1984	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2877	false	-4711323583297946229	144	177	750	909	1551	300	عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث ق----ال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	2877	-2486136127642663633	158	303.0	125	172	91.86046600341797	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	114	144	590	751	1572	300	بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف ب------------------------ثم قال فالمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد	1984	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2877	false	-4711323583297946229	1	36	4	189	1551	300	بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف بثم وقد نقله عنه الزركشي ثم قال والمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد	2877	-2486136127642663633	160	313.0	130	185	86.48648834228516	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1992	true	-1139497663635065691	268	295	1364	1509	1541	300	بان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا	1992	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2883	false	6611879248840149946	85	110	416	550	1456	300	فان لم يمكن الانتفاع بها ال-----------ا باحراقها ونحوه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا	2883	-2486136127642663633	130	253.0	106	145	89.6551742553711	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms1998	true	-7739682813613626919	5	36	28	192	1546	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع	1998	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2889	false	7550750343745099052	268	300	1346	1513	1513	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية واخبار------ كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع-	2889	-2486136127642663633	157	292.0	128	174	90.2298812866211	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	242	298	1186	1481	1495	300	القبض الا انه لا يكفي هنا الاتلاف كما سياتي--------- ولا الوضع بين يديه بلا اذنه وفي نسخة بلا اذن لانه غير مستحق القبض كقبض الوديعة فاعتبر تحقيقه بخلاف المبيع فجعل التمكين منه قبضا وقوله بلا اذنه من زيادته ولو مات احدهما-------- قبل القبض لم------------ ينفسخ --عقد الهبة ل------انه يءول الي اللزوم كالبيع بخلاف نحو الشركة والوكالة	2006	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2898	false	7383784164517183997	22	70	111	366	1431	300	القبض الا انه لا يكفي هنا الاتلاف وان اذن فيه الواهب ولا الوضع بين يديه بلا ------------------اذن لانه غير مستحق القبض كقبض الوديعة فاعتبر تحقيقه بخلاف ال-بيع ف-----------------------------------------------لو مات احدهما قبله اي قبل القبض خلفه وارثه فلا ينفسخ العقد بموت احدهما لانه يءول الي اللزوم------- بخلاف---- الشركة والوكالة	2898	-2486136127642663633	201	327.0	161	332	60.54216766357422	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	10	32	45	159	1503	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه و-----الوالد	2009	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2900	false	-5086683201843841341	54	77	290	409	1544	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيس بالوالد	2900	-2486136127642663633	114	221.0	92	119	95.7983169555664	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	253	300	1300	1552	1552	300	كتاب اللقطة--- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم--------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن-	2014	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	35	67	157	322	1469	300	كتاب اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها----------------------------------------------- لغة الشء الملقوط------------------------------------------------ وشرعا ما وجد من حق----- محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن	2907	-2486136127642663633	152	259.0	124	265	57.358489990234375	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	0	54	0	279	1571	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2015	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	67	122	322	602	1469	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لا تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2907	-2486136127642663633	278	550.0	224	280	99.28571319580078	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	55	123	285	646	1571	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفرق بينها وبين المال الضاءع بان الضاءع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحكم وغيره من الاماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضاءعا بغير حرز وفي الفرق نظر يتلقي مما ياتي اخر الباب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي	2015	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2908	false	-3614020870267956281	261	300	1285	1488	1488	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وار--كانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ياتي وفي اللق-------------ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي-	2908	-2486136127642663633	173	282.5	138	361	47.92243957519531	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	123	233	646	1213	1571	300	في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وسياتي بيان المغلب منهما وفيه بابان الاول في اركانها وهي ثلاثة التقاط وملتقط بكسر القاف وملتقط بفتحها الاول الالتقاط ولا يجب وان غلب علي ظنه ضياع اللقطة وامانة نفسه كما لا يجب قبول الوديعة بل يكره لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة ويستحب لامين يثق بنفسه لما فيه من البر والاش---------------هاد بالالتقاط مستحب لا واجب -كما في الوديعة اذا قبلها ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن------------------ الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب بحمله علي الاستحباب جمعا بين	2015	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2909	false	-8632957159323761514	0	78	0	355	1492	300	في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف و-----------المغلب منهما الثاني سن لقط لواثق بامانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما فيه من البر بل يكره تركه و سن اشهاد به مع تعريف شء من اللقطة كما في الوديعة فلا يجب اذ------------------------ لم يءمر به في خبر زيد ولا في خبر ابي بن كعب وحملوا الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب ------علي الند----ب جمعا بين	2909	-2486136127642663633	251	378.0	194	601	41.76372528076172	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2026	true	-5733406504372739304	6	43	37	244	1584	300	لانه لا فاءدة في------ه في الصحراء -----قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بغير الصحراء الشارع والمس-جد ونحوهما لانها مع الموات محال اللقطة	2026	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2921	false	896546990224285446	170	258	838	1299	1511	300	لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا وان بقي ما تسارع فساده بعلاج كرطب يتتمر وبيعه اغبط باعه باذن الحاكم ان وجده والا اي وان لم يكن بيعه اغبط او استوي الامران باع بعضه لعلاج باقيه ان لم يتبرع به اي بعلاجه اي لم يتبرع به الواجد او غيره وخالف الحيوان حيث يباع كله لتكرار نفقته فيستوعبه والمراد بالعمران---- الشارع والمساجد ونحوه-ا لانها مع الموات محال اللقطة	2921	-2486136127642663633	189	344.5	154	466	40.55794143676758	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2027	true	2421518240432152933	10	107	50	552	1477	300	ان هذا البلد حرمه الله---------------------------------------------- لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف-------- علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص والمعني ان مكة----------------------------------------------------------------------- مثابة للناس يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود مالكها او ناءبه لطلبها والمراد بحرم مكة الحرم المكي فيشمل مكة مع انها مفهومة بالاولي وعبارة الاصل مكة وحرم مكة وتجب عليه الاقامة به ليعرفها او يدفعها اي او دفعها الي الحاكم ليعرفها وقد يجء هذا اي التخيير في كل ما التقط للحفظ وان لم يكن بحرم مكة والتصريح بهذا من زيادته وخرج بحرم ---مكة حرم المدينة فهو كساءر البلاد في حكم اللقطة	2027	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2932	false	-4698140392518560000	0	68	0	363	1512	300	ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص وتلزم اللاقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم والسر في ذلك ان الله تعالي جعل الحرم مثابة للناس يعودون اليه-------------- فربما يعود مالكها او ناءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بزيادتي مكة حرم المدينة فهو كساءر البلاد في حكم اللقطة	2932	-2486136127642663633	219	383.0	177	630	34.761905670166016	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2031	true	-1415831281249235598	0	125	0	678	1606	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب وفارق اللقطة حيث لم يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه فلو لم يلتقطه حتي علم به غيره فهل يجب عليهما كما لو علما معا او علي الاول ابدي ابن الرفعة فيه احتمالا قال السبكي والذي يجب القطع به انه يجب عليهما ومتي التقط المنبوذ وجب الاشهاد عليه اي علي التقاط الملتقط له وان كان------- ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي- الل----------------قطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا -تعريف في اللقيط	2031	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2933	false	4379687518132914359	19	103	105	576	1528	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفار---------ق اللقطة حيث لا يجب لق---طها بان المغلب ف-يها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه ويجب اشهاد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي علي اللقط------------ وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا هامش كتاب اللقيط	2933	-2486136127642663633	368	649.5	299	703	52.347084045410156	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2041	true	7593785678035576083	121	153	598	771	1476	300	باسلامه تبعا للدار فبلغ وافصح بالكفر ف-----اصلي لا مرتد فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة	2041	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2945	false	8439594935740900147	221	254	1122	1295	1547	300	باسلامه تبعا للدار كما تقدم قوله فانه كافر اصلي اي----- فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة	2945	-2486136127642663633	147	269.5	119	178	82.58426666259766	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2045	true	-1450425816111663029	58	132	283	668	1525	300	الجبلي فلا يكفي فيه مجرد التشهي ولا يقبل رجوعه عن انتسابه لاحدهما وينفقان عليه مدة الانتظار والقرار علي من لحقه النسب فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق ان انفق-- باذن الحاكم كما قيده الرافعي في الباب الثاني من العدد فان فقد الميل منه وقف امره فان انتسب الي ثالث وصدقه لحق----------------------------------------------ه ثم بعد انتسابه لاحدهما او الثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه------- بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم	2045	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2949	false	-4521940167043442745	242	299	1189	1486	1493	300	الجبلة -لا ب--------مجرد التشهي فان امتنع من الانتساب عنادا حبس وعليهما المءنة مدة الانتظار-------------------------- فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما ----مان ان مان باذن ال---------------------------------------------------------------------حاكم وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه------------------ متي----------------- الحقه القاءف بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم	2949	-2486136127642663633	190	261.5	151	440	43.181819915771484	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2050	true	-6606684061943800299	48	156	244	790	1557	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج ولان الاقل ان كان هو المسمي فلا يقبل اقرارها عليه بالزاءد او المهر فقد تزوجت بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه وان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلا يطالب به ثانيا فلو طلقها قبل الدخول ولو بعد الاجازة سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء واولادها الحاصلون من الزوج-------------------- قبل الاقرار احرار-- لظنه حريتها ولا------ يلزمه قيمتهم --	2050	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2948	false	2064993047326771099	187	252	959	1264	1504	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والم-----------------------------------------------سمي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز لزمه المسمي -----------------------------------------------------وان كان قد سلمه اليها اجزاه------------------- فلو طلقها قبل الدخول---------------- سقط المسمي كما في شرح م ر قوله وتسلم لزوجها ليلا ونهارا اي وان تضرر السيد بذلك لءلا يتضرر--------- الزوج ا ه ز ي قوله وولدها قبل --اقرارها حر اي لظنه حريتها ومن ثم لم يلزمه قيمته اي	2948	-2486136127642663633	196	233.5	154	576	34.02777862548828	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	0	27	0	161	1631	300	علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه------------ ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2053	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2966	false	-8977029009835559962	88	116	415	581	1571	300	علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2966	-2486136127642663633	154	289.5	128	173	89.01734161376953	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	79	126	427	685	1582	300	ثم تقضي- وصاياه وما الحق به من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت او الملحق به من ثلث الباقي وقدمت علي الارث للاية السابقة-------------------------- وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من التركة للورثة بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف	2054	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2971	false	-1927456596448973746	64	112	330	579	1521	300	-ف تنفيذ وصيت-ه وما الحق بها ك-عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت و------------من ثلث --باق- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من --تركته من حيث التسلط---------------- بالتصرف	2971	-2486136127642663633	186	282.0	149	285	65.2631607055664	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	183	233	994	1242	1582	300	او سراية- كما سياتي في محله وجهة الاسلام فا--لمسلمون عصبة من لا وارث له جاءز منهم لخبر--------------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث----- لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عنه----- كالعصبة من القرابة	2054	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2973	false	-2008281690326252894	76	117	380	590	1491	300	او باقيها كما سياتي-------- لبيت المال ارثا للمسلمين عصوبة----------------------- لخبر ابي داود وغيره انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه----------------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة	2973	-2486136127642663633	163	238.5	129	276	59.0579719543457	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	250	286	1328	1520	1582	300	منهم ل-----انه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص-- ويدفعها الي واحد لانه ماذون له في ان يفعل ما فيه مصلحة	2054	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2974	false	-4657399849616651206	144	180	696	892	1520	300	منهم بذلك لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخصين ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ---ان يفعل ما فيه مصلحة	2974	-2486136127642663633	188	359.5	153	199	94.47235870361328	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	177	272	944	1443	1583	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن-------- كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما------- اعمالا له --في حقيقته ومجازه والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت وبنت الابن بشرطهما الاتي لقوله تعا-------------------------------لي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن و-------الاخت للابوين والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت ل-----------------------لام لما سياتي ان لها السدس والربع فرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين الزوج بشرطه الاتي لقوله تعا-----------------------------------------------------------لي فان كان لهن ولد فلكم الربع والزوجة فما فوقها بشرطها الاتي لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	2055	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	48	245	244	1207	1470	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن وان نزل كالولد اجماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع او لها فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت وقولي وارث هنا وفيما ياتي في الباب من زيادتي ولبنت وبنت --ابن واخت لغير ام اي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن --------ما مر في ولد الابن وقال في الاخت---------------------------------------------- وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد---- الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام ل---------ان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيا ربع وهو لاثنين -لزوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	2981	-2486136127642663633	327	470.5	258	1033	31.655372619628906	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	4	35	24	187	1560	300	تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر وال----------ثلثان فرض -اربع وهن اللواتي لواحدتهن النصف اي -ثنتان فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات	2056	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	266	300	1300	1470	1470	300	تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن والزوجان يتوارثان ولو في عدة طلاق رجعي و رابعها ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه ----نصف اي لثنتين فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات-	2981	-2486136127642663633	101	130.5	81	175	57.71428680419922	16	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	35	84	187	428	1560	300	لابوين او لاب بشرطهن الاتي لقوله---------------------------------- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما --------------------------------------------------------------------ترك و----في الاخوات ف------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها	2056	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2982	false	-6589624810959898223	0	62	0	324	1532	300	لابوين او لاب اذا انفردن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر حين------------ مرض وسال عن ارثهن منه---------------- فدل علي ان المراد-منها	2982	-2486136127642663633	187	300.5	147	353	52.97450256347656	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	43	70	225	368	1524	300	عبد السلام---- اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك---- والظاهر وجوبه فصل	2060	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2979	false	2944707687867985321	175	204	838	989	1494	300	عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه فصل	2979	-2486136127642663633	141	267.0	114	151	93.37748718261719	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2064	true	-4689583382554761257	235	278	1203	1423	1541	300	ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه و---حق غيره -الاضر في حق- ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكر- اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2064	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2996	false	8308115073023017975	0	44	0	226	1529	300	ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2996	-2486136127642663633	220	419.0	177	226	97.34513092041016	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2068	true	3673692828596853511	139	194	703	964	1521	300	امراة فولدت لكل منهما ابنا ولزيد ---ابن من امراة اخري فابناه ابنا عم --ابن عمرو- واحدهما اخوه لامه فمات ابن عمرو عن ابني زيد لم يقدم الذي هو اخ لام ولو حجبته بنت للميت عن فرضه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها علي التقديرين	2068	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3013	false	-4197318758304551700	0	45	0	224	1527	300	امراة فتلد- لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها----- فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوه لامه-------------------------- لم يقدم علي الاخر----- ولو حجبته بن------ت عن فرضه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها علي التقديرين	3013	-2486136127642663633	198	327.0	155	267	74.15730285644531	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2069	true	-1738146406170399186	56	84	327	474	1556	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ و----العم يرثون دون اخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي	2069	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2997	false	5533060395702828313	244	268	1219	1350	1492	300	لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبن----------ي الاخ وبني العم و---------اخواتهم فان- لم يرثن به فبالولاء اولي	2997	-2486136127642663633	122	215.0	99	151	80.7947006225586	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2071	true	233401753693696623	147	232	739	1188	1547	300	الاخوة لاستغراق ذوي الفروض التركة واخذ الجد السدس لانه ذو فرض بالجدودة فيرجع اليه عند الضرورة وان كان عاءلا كله او بعضه كبنتين وام وزوج وكبنت وام وزوج ويعد -------------اولاد الابوين اولادا لاب علي الجد في القسمة اذا اجتمعا معه سواء اكان معهم ذو فرض ام لا لانهم يساوونه ولان الجد ذو ولادة فحجبه اخوان وارث وغير وارث كحجبهما الام من الثلث ويحجبونهم ان كان فيهم ذكر لان---------------------------------------------------------------------------هم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزحمك باخو-تنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها	2071	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3000	false	6837539677465220287	169	235	817	1148	1452	300	الاخوة لاستغراق ذوي الفروض التركة وكذا للجد ما ذكر معهما اي مع ولد الابوين وولد الاب------------------------------------------------------------------ ويعد حينءذ اي يحسب ول-د الابوين عليه ولد الاب------ في القسمة ---------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ولد الابوين ذكرا اي او ذكرا وانثي او انثي معها بنت او بنت ابن كما علما سقط ولد الاب لانهم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزحمك باخواتنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها	3000	-2486136127642663633	175	265.0	141	538	32.52788162231445	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2071	true	233401753693696623	68	114	342	580	1547	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	2071	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3001	false	-5691369566091998039	114	160	618	856	1537	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	3001	-2486136127642663633	237	473.0	191	238	99.579833984375	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2073	true	-6829583372440473849	158	229	826	1215	1574	300	تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي كل الباقي اشار بذلك الي انه يعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه	2073	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3003	false	3912964434350769815	101	152	501	769	1523	300	تسعة وهي ثلث الك-ل وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهو ثلث الباقي وللجد الب--------------اقي ا ه زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه	3003	-2486136127642663633	256	487.0	207	389	65.80976867675781	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2080	true	4608013444639887229	1	143	4	729	1520	300	الم-انع الخامس الدور الحكمي وهو ان يلزم من ثبوت الشء نفيه كما مر في الاقرار والمراد هنا ان يلزم من ثبوت الارث نفيه كاخ حاءز اقر بابن للميت او انكر بنوة من ادعاها ونكل عن اليمين فحلف مدعي البنوة فلا يرث الابن وان ثبت نسبه وقد سبق بيان ذلك في الاقرار وكمريض اشتري اباه فانه يعتق عليه ولا يرث وس-------------------------------------------------------------------------------------ياتي بيانه في الوصايا ان شاء الله تعالي ولو ملك اخاه فاقر في المرض انه كان اعتقه في الصحة ورث بناء علي صحة الاقرار للوارث تنبيه قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور------- وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها فمجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	2080	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3006	false	7699866062040257564	72	169	383	891	1541	300	الموانع------- الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريث شخص عدم توريث---------------------------------------------------ه كاخ----- اقر بابن للميت فيثبت نسب----------------------------------------------------- الابن-------------------------------------------------------------------------- ولا يرث كما مر في الاقرار واما استبهام تاريخ الموت المذكور فمنهم من عده مانعا ومنهم من منع لما ياتي وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها م-جاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	3006	-2486136127642663633	383	644.5	307	818	46.82151412963867	68	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2087	true	1115695533443997805	0	49	0	277	1450	300	كما لو خلف في هذا المثال الوسطي والعليا فاقوي --جهتي- العليا وهي الجدودة محجوبة بالوسطي فتورثها بالاخوة فيكون للوسطي الثلث بالامومة---------------------- ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف ويعايا------- بها فيقال لنا صورة ورثت فيها الجدة ام الام مع الام وللام الثلث وللجدة النصف	2087	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3013	false	-4197318758304551700	226	270	1150	1386	1527	300	كما لو مات هنا عن الام وامه-----------ا فاقوي الجهتين العليا وهي الجدودة محجوبة -------------------------------------------بالام فترث بالاخوة فللام الثلث ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث ------------الجدة ام الام مع الام ويكون -------للجدة النصف	3013	-2486136127642663633	169	255.0	134	309	54.69255828857422	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	175	253	944	1337	1580	300	وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي ص------------نفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا- رد الصنف الي وفقه والا----------------------- ترك ----------------------------------------------------ثم ان تماث----------------------------------------ل عدد -الرءوس ضرب احدهما---------------- في ا-صل المسالة بعولها ان عالت وان---------------------------- تداخلا ضرب اكب--------رهما --في ذلك وان توافقا ------ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا------ ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ----------------- صحت منه المسالة ويقاس بذلك	2093	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3020	false	-6876570013738006718	37	148	186	750	1580	300	وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين او- انكسرت علي صنفين سهامهما فمن وافقت سهامه منهما او من احدهما عدده رد العدد لو---فقه ومن لا بان باينت سهامه عدده ترك العدد بحاله وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او تداخلا اي عدداهما فاكثرهما يضرب فيها او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في الاخر يضرب فيها او------------------- تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر يضرب في------------------ها فما بلغ الضرب في كل منها صحت منه المسالة و-حاصل ذلك	3020	-2486136127642663633	260	321.5	198	606	42.90428924560547	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	0	83	0	408	1572	300	بعضهم عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين او انحصر فيهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف قدر الاستحقاق-- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضر-----------------------ب فيها و-من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3022	false	5668355874172718399	132	265	674	1344	1524	300	بعضهم عن الباقين من--------------------------------------هم والا اي وان ورثه غير الباقين كان شركهم غيرهم او ورثه الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فك-------ل-----ها فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	3022	-2486136127642663633	281	457.0	221	739	38.024356842041016	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	221	292	1129	1484	1520	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	2103	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	214	288	1135	1506	1571	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	3024	-2486136127642663633	354	691.0	283	372	95.16129302978516	69	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2106	true	-520430812682521446	145	249	776	1294	1536	300	لدون ستة اشهر م-----------------------------------------------------------------------------نها وكذا لدون اربع سنين اذا -لم تكن فرا-------شا لزوج او سيد او كانت فراشا له دون ستة اشهر لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم يستحق شيءا قاله السبكي تفقها ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور فان----------------- انفصل لاربع سنين فاكثر او لستة اشهر فاكثر وكانت فراشا لمن ذكر ستة اشهر فاكثر------------- لم تصح الوصية له لعدم وجوده عندها في الاولي واحتمال حدوثه-------- بعدها ف----------------------------ي الثانية والاصل عدمه عندها واعلم -----------------------------------ان ما ذكر-ه من الحاق الاربع سنين بما فوقها خلاف ما ذكره الاصل وغيره من ا-----------------------لحاقها بما دونها	2106	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3030	false	-8102233320972327366	77	188	402	951	1495	300	لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل م------------------------نها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه----------- لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية كما نقل--------------------- عن الاستاذ ابي منصور فان كانت فراشا له او انف-----------------------------------------------------------------صل لاكثر من اربع سنين لم تصح الوصية ل------------------------------احتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجوده عندها في الثانية------------------ واعلم ان ثاني التوامين تابع للاول مطلقا وان ما ذكرته من الحاق الستة ------بما فوقها --هو ما في-- الاصل وغيره تبعا للنص لكن صوب الاسنوي الحاقها بما دونها	3030	-2486136127642663633	287	407.0	224	728	39.42307662963867	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	107	160	550	829	1578	300	لدابة غيره باطلة سواء اقصد تمليكها ام اطلق------- لان مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك وفارقت العبد حالة الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها قال الزركشي وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل الم-----------------سبلة صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق فان فسر الوصية لها بعلفها	2109	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3029	false	-7760540768250581764	23	72	112	378	1525	300	لدابة و----------------قصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك وفارقت العبد حال- الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها------------ وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بالاولي اي عند الاطلاق عن التفسير-------- بعلفها	3029	-2486136127642663633	224	395.5	180	303	73.9273910522461	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	217	297	1141	1564	1578	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد وهذا قول النووي وقال الرافعي----------------- هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه- للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزم- صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره فرع وان اوصي	2109	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3029	false	-7760540768250581764	226	282	1149	1439	1525	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية -لمشتر- كما في العبد قاله المصنف---- وقال الرافعي وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره شرح م ر قوله	3029	-2486136127642663633	251	451.0	199	442	56.787330627441406	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	81	193	407	1016	1550	300	ب----------فتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي---------------------- ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علام-تها الحمي اللازمة والوجع الناحس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال وال-------------رعاف الداءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم والاسهال المتواتر اي المتتابع لانه ينشف رطوبات البدن لا اس------------هال------- يومين او نحوهما فليس بمخوف الا ان يضم اليه عدم استمساك وخروج طعام غير مستحيل	2119	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3051	false	-949705609827712170	25	110	131	591	1469	300	بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات --جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها -----------------------------------------ضيق النفس-------- والسعال والحمي اللازمة ورعاف د--اءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم و--اسهال متت--------------ابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين و لكن خرج الط-------------------------------------------عام غير مستحيل	3051	-2486136127642663633	368	598.5	297	674	54.59940719604492	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2120	true	-3915072838378449713	67	123	356	632	1554	300	وهي التي تاتي كل يوم او حمي ------------------------------الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين او حمي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين------------ لان المحموم---- ياخذ قوة في يومي الاقلاع ولا حمي	2120	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3053	false	741959065745179446	33	79	179	420	1529	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما وا-----------لثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي-- الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا-------------------------------------------------------- ا-----------لربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع و-الحمي	3053	-2486136127642663633	177	304.5	141	322	54.96894454956055	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2127	true	542100372970723108	106	220	558	1146	1535	300	قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار او هو--------------- وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة وكانت قيمة سالم ماءة والثلث ماءة عتق--------------------------------- نصفه ولزيد خمسون لكن لو دبر عبدا -قيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه عل------ي الوصية له خلافا للبغوي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر اخر الباب نعم ان اعتبر الموصي وقوعها بعد الموت كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما ترتب فيقد-----------------------------------------------------------------------------------م الاول فان لم يعلم ترتيب ولا معية في العتق فالاصح في الدعاوي انه لا يقرع بل يعتق من كل---------------- بعضه اما لو وقعت تبرعات منجزة ومعلقة بالموت فتقدم المنجزة لانها تفيد الملك ناجزا ولانها لازمة لا يملك المريض الرجوع	2127	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3047	false	-1178210828761191841	15	175	79	887	1491	300	قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باع-----------------تبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي الوصية له ك تبرعات منجزة فانه تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا --كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او اعتق ثم تصدق ثم وقف قدم الاول منها------------------------------- فالاول الي تمام الثلث وتوقف ما بقي علي اجازة الوارث ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا------------ بالموت قد--م المنجز- لانه ي-فيد الملك حال-ا ولازم -------لا يمكن------- الرجوع	3047	-2486136127642663633	303	371.5	235	889	34.0832405090332	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2141	true	6210414258029129634	8	33	46	185	1604	300	البقرة والبغلة بالانثي لذلك-------- ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا	2141	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3057	false	-6050696472361728938	193	218	984	1122	1578	300	البقرة ---------للانثي والثور للذكر ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا	3057	-2486136127642663633	126	233.5	102	147	85.71428680419922	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2146	true	7136522522768611931	240	300	1292	1609	1609	300	استدرك السبكي علي ما ذكر في علم الكلام بانه ان اريد به الع-لم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات-------------------------------------------- وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه-	2146	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3065	false	-483725405688088972	42	104	220	559	1589	300	استدرك السبكي عليه بان--------------------- ان اريد به العالم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية و---جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات اي فينبغي ادخال المتكلم في اصحاب علوم الشرع وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه	3065	-2486136127642663633	288	539.5	236	363	79.3388442993164	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2157	true	-7862071543932778962	35	119	192	658	1613	300	من احتطاب واحتشاش واصطياد ونحوها لانها ابدال منافعه وكذا له المهر الحاصل بوطء شبهة او نكاح لا----------نه من نماء الرقبة كالكسب------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه لوارث الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها ولا يستحق بدلها بالوصية وهذا ه-----------------و الاشبه في الاصل والاظهر في الشرح الصغير وحكي في الاصل الاول عن قطع العراقيين والبغوي وصححه في المنهاج كاصله واختاره السبكي وقال في المهمات انه الراجح نقلا لا الاكساب النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وللولد الذي اتت به الموصي بمنفعتها -من نكاح او	2157	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3070	false	-3248953486184709268	21	90	123	500	1566	300	ك--احتطاب واحتشاش واصطياد واجرة حرفة بخلاف النادر كهبة ولقطة لانه لا يقصد بالوصية ومهر بنكاح او غيره لانه من نماء الرقبة كالكسب وهذا ما صححه الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن العراقيين والبغوي قال الاسنوي وهو الراجح نقلا وقيل انه ملك للورثة ل--انه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فلا يستحق بدلها بالوصية قال في الروضة كاصلها وهو الاشبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد الذي اتت به الموصي بمنفعتها امة كانت او	3070	-2486136127642663633	167	259.0	133	585	28.547008514404297	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2159	true	-5355260233937072930	198	249	1049	1329	1599	300	الموصي له من المنفعة جاز الوطء والا فلا فان وطء فاولدها فالولد حر نسيب ولا حد عليه للشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدت- رقيقا وتعتق امه بالاستيلاد المراد انها تصير---- ام ولد للوارث وتعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له بناء --	2159	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3071	false	-3099662571229199548	114	225	522	1084	1452	300	الموصي له ----بمنفعتها فلو وطءها--------------- فاولدها فالولد حر نسيب ولا حد ولا استيلاد ا ه متن شوبري ويفرق بينه وبين الموقوف عليه حيث يحد بان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل انها تورث عنه ويءجر ويعير من غير اذن بخلاف الموقوف عليه ز ي قوله وهو الاشبه اي من حيث المدرك وان كان ضعيفا من حيث الحكم ويجاب عن توجيهه بان المعني وهي لا يوصي بها استقلالا وهي هنا تابعة تامل ولو اولد الامة الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا و--------------------------------تصير امه ام ولد للوارث ت-عتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له ولا حد	3071	-2486136127642663633	202	328.5	165	614	32.89902114868164	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2165	true	-3751150394219189276	233	280	1134	1370	1476	300	من الثلث -لم يرث منه قالوا لانه لو ورث منه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه او------------ من راس المال ورث منه اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته	2165	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4646	false	-6670453274854849983	102	146	471	700	1452	300	من الثمن ولا يرثه--------- لانه لو ورث---ه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال-------- اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته	4646	-2486136127642663633	210	375.0	168	249	84.33734893798828	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	18	94	85	484	1572	300	كتاب الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راح-ة لانها في راح-ة المودع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2190	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3090	false	6311871561694199838	26	97	114	485	1527	300	كتاب الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحلة لانها في راحلة الوديع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------ وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	3090	-2486136127642663633	363	701.0	292	401	90.52368927001953	67	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2194	true	2188444388991481458	142	187	725	949	1525	300	حدث--- في الطريق خوف اقام بها فان فوجء بان هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم----- ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذا كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2194	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3098	false	793744692777711251	226	266	1107	1302	1458	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها ف---------ان هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم عليه ثم اضل موضعها اذ----------------------- كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	3098	-2486136127642663633	183	323.5	145	234	78.20513153076172	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2195	true	2972248906871561587	21	144	101	728	1501	300	للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وكذا لو اوصي الي فاسق او اودعه ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وقال الاسنوي انه بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ويءيده ما سياتي اول السبب الرابع------------------------------------------------------------------------------------- ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الاوجه	2195	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3098	false	793744692777711251	64	147	286	690	1458	300	للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وحرز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون حرز الحضر بخلاف ما اذا لم يتمكن كان مات فجاة او قتل غيلة او سافر بها لعجزه عن ذلك ومحل ذلك-- في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو ال-وجه	3098	-2486136127642663633	312	459.0	249	712	43.82022476196289	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2199	true	7901543650191186557	201	230	1021	1169	1505	300	بدله اليها لم يملكه المالك الا بالدفع اليه ولم يبرا من ضمانه ثم ان لم يتميز عنها ضمن الجميع لخلطه الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون	2199	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3106	false	7763654177218173664	123	152	564	711	1403	300	بدله اليها لم يملكه المالك الا بالدفع اليه ولم يبرا من ضمانه ثم ان لم يتميز عنها ضمن الجميع بخلط- الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون	3106	-2486136127642663633	146	286.0	117	148	98.64865112304688	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2215	true	-2923608721912375458	104	146	599	826	1648	300	وقضيته انه--------------- اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر---------------------------------------------- والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	2215	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3118	false	5971411512038141446	137	189	694	975	1501	300	وقضية هذا الفرق ان الغازي اذا كان------- من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر وسياتي في الشارح قبيل فصل يجب استيعاب الاصناف والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها	3118	-2486136127642663633	214	397.5	174	288	74.30555725097656	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2218	true	4701823413243168455	3	102	12	498	1529	300	بني تيم- لانهم اخوال-----ه صلي الله عليه وسلم -ذكره الاصل وتقدم بنو تيم علي بني اخيه مخزوم لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله عنها وعنه منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله عنه ثم بني جمح --وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جري جماعة لكن كلام الاصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التامل تقديم بني جمح علي بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام----------------------------------------- وينبغي تق----------------ديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم	2218	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3122	false	6102723459834712795	173	275	878	1387	1518	300	بني زهرة لانهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ---------ثم بني تيم لان ابا بكر و------------عاءشة منهم برماوي قوله وهكذا اي ثم بعد بني تيم ------------------------بني مخزوم ثم بني----------------------- عدي ثم بني جمح ثم بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث برماوي قوله----- الانصار جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف وهو جمع قلة واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما برماوي قوله الاوس والخزرج وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس -----لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم	3122	-2486136127642663633	194	236.5	146	706	27.4787540435791	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2222	true	-4139756420571266853	8	128	37	648	1522	300	لاية واعلموا انما غنمتم من شء ف--ان لله خمسه ولخمسها حكم خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفء فيخمس خمسة اسهم للاية واربعة اخماسها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وروي البيهقي باسناد صحيح ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش فما احد اولي به من احد وفيه اربعة اطراف الاول النفل بفتح الفاء اشهر من اسكانها وهو ان يشترط الامير زيادة علي سهم الغنيمة لمن يستعين به في------------------------------------------- امر مهم كطليعة ودليل اي لمن يقوم بما فيه نكاية زاءدة في العدو او توقع ظفر او دفع شر كتقدم علي طليعة وهجم علي قلعة ودلالة عليها وحفظ مكمن وتجسيس حال	2222	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3129	false	-8359195653831183111	186	291	907	1456	1500	300	لاية واعلموا انما غنمتم من شء فيجعل ذلك خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء ويقسم م----------------------------ا للغانمين قبل قسمة هذا الخمس لكن------ بعد افرازه بقرعة كما عرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفل بفتح الفاء اشهر من اسكانها وهو---------------- زيادة يدفعها الامام باجتهاده في قدرها بقدر الفعل المقابل لها لمن ظهر منه في الحرب امر محمود كمبارزة وحسن اقدام او يشرطها باجتهاده لمن يفعل ما ينكي الحربيين كهجوم -------------------------علي قلعة ودلالة عليها وحفظ مكمن وتجس-س حال	3129	-2486136127642663633	160	148.5	124	831	19.253910064697266	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2227	true	3504624905686256198	91	142	467	740	1621	300	تكون امامه او خلفه او بجنبه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي تحمل عليها اثقاله وبذلك علم ان في تقييد الاصل الجنيبة بكونها تقاد بين يديه قصورا وايهاما وهميان وما فيه من النفقة لانهما مسلوبان ماخوذان من يده وان كثرت جناءبه تخير واحدة منها لان كلا منها جنيبة	2227	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3127	false	7270166175938080797	164	191	776	920	1468	300	تقاد معه ولو بين يدي------ه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي يحمل عليها اثقاله فلو تعددت------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جناءب اختار واحدة منها لان كلا منها جنيبة	3127	-2486136127642663633	111	180.5	89	273	40.659339904785156	17	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	128	227	642	1178	1580	300	كتاب النكاح هو لغة الضم ومنه قوله تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بينهما والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا	2232	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3170	false	-369642180797629999	206	265	999	1309	1490	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو-----------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح---------------- وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر ح---------تي تذوقي عسيلته -----------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا----------------------------------------------- رواه-- الشافعي بلاغا	3170	-2486136127642663633	293	495.0	234	536	54.664180755615234	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2239	true	-3628468820385084036	15	57	68	285	1473	300	شتمه النبي صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة بدعاءه لخبر الصحيحي-----------------------------------ن ----------------------------------------------------اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او--------- لعنته فاجعلها له ------زكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	2239	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3165	false	9064127531338478346	2	71	6	316	1474	300	شتمه النبي صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة من شرح م ر من اول كتاب النكاح وقوله او لعنه بان قال لعن الله فلانا ا ه ع ش علي م ر وفي الجامع الصغير ما نصه اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلف--ه فانما انا بشر فايما مءم--ن اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقدسه بها----- يوم القيامة	3165	-2486136127642663633	186	309.5	147	319	58.30720901489258	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2249	true	4801344328995457353	149	296	760	1513	1532	300	في الام الافراد وغيرها عن علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة -يوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا ليس بشء فصل البكر اي نكاحها اولي من نكاح الثيب لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها اي الين كلاما وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير الا لعذر---------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله فلا يكون نكاح البكر اولي ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت	2249	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3174	false	6404166498644016520	144	258	728	1305	1543	300	في الام-------- وغيرها ---علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود وسن بكر--------------------------------- لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله------------------------- ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم اصبت	3174	-2486136127642663633	551	1014.0	441	764	72.12042236328125	106	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	165	223	894	1206	1574	300	ذلك قرابة غير قريبة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا قال الزنجاني ولان من مقاصد النكاح اشتباك القباءل لاجل التعاضد واجتماع الكلمة وهو مفقود في نكاح القريبة وما ذكره كالروضة من ان غير القريبة اولي من الاجنبية هو مقتضي كلام جماعة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب له ان--- يتزوج من عشيرته	2250	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3176	false	-1113982862256891181	208	239	1124	1284	1623	300	ذات قرابة بعيد----ة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا والبعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اولي من الاجنبي--------------------ة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يسن-- له ان لا يتزوج من عشيرته	3176	-2486136127642663633	145	242.0	115	315	46.03174591064453	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	39	70	205	378	1574	300	اسناده ويعرف كون البكر ولودا ودودا باقاربها نسيبة-------------- لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف	2250	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3176	false	-1113982862256891181	166	198	902	1078	1623	300	اسناده ويعرف كون البكر ول------ودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره----- بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف	3176	-2486136127642663633	161	300.5	132	187	86.09626007080078	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2251	true	450740893475993022	111	297	537	1496	1510	300	فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة-- ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفع---------ة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا كما سياتي فتعبير المصنف بما قاله اخذا من كلام الرافعي------ اولي من تعبير غ-------يره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي--- تدوم------- المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وبقوله في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية وكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود والحاكم وصححه وانما اعتبر ذلك قبل الخطبة لانه لو كان بعدها لربما اعرض عن منظوره فيءذيه ويعتبر ايضا ان تكون بعد رغبة في نكاحها كما ذكره الاصل اذ لا حاجة الي النظر قبلها والمراد- بخطب في الخبرين المذكورين رغب في خطبتها بدليل ما رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها وقيد	2251	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3178	false	2445559623721305128	163	274	820	1387	1532	300	فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بها رق ما عدا ما بين --سرة و--ركبة كما صرح به ابن الرفعة في الامة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه-------------------------------------------------------------------------------------------- فتعبير------ي بما ذكر- اخذا من كلام الرافعي وغيره اولي من تعبير الاصل كغيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وقيس بما فيه عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اعتبر ذلك بعد القصد- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة اليه----- قبله- و--مراده بخطب في الخبر عزم عل-----------ي خط---------بتها لخبر ابي داود وغير-------------ه اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها واما	3178	-2486136127642663633	477	760.5	379	994	47.9879264831543	78	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	87	190	452	990	1564	300	اما النظر والاصغاء لما ذكر عند خوف الفتنة اي الداعي الي جماع او خلوة او نحوهما فحرام وان لم يكن عورة ل-لاجماع ولقوله تعالي قل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واما نظر عاءشة الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان فليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك كان مع امن الفتنة وفي التحريم حينءذ خلاف تقدم ----قال الزركشي ويلتحق بالاصغاء لصوتها عند خوف الفتنة التلذذ به وان لم يخفها	2253	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3181	false	-7496796442083176516	158	194	742	931	1441	300	اما النظر والاصغاء ل-صوتها عند خوف الفتنة اي الداعي الي جماع او خلوة او نحوهما فحرام وان لم يكن عورة بالاجماع ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال قال الزركشي ويلتحق بالاصغاء لصوتها عند خوف الفتنة التلذذ به وان لم يخفها	3181	-2486136127642663633	177	316.5	142	543	32.596683502197266	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2254	true	-592935755708476912	236	286	1305	1579	1654	300	نظر الكافرة اليها- لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام مع المسلمة نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الاصل قال الاذرعي وهو غريب لم اره نصا بل صرح--- القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي	2254	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3184	false	57491370341179710	237	281	1178	1416	1515	300	نظر --كافرة لمسلمة لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام معها------ نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها لكن الاوجه ما------------- صرح به القاض-----------------ي وغيره ان--ها معها كالاجنبي	3184	-2486136127642663633	202	343.5	163	278	72.66187286376953	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2258	true	3880074852559383166	189	216	1016	1143	1542	300	اللذة واغلظ بدليل انه لو لمس فانزل بطل صومه ولو نظر فانزل لم يبطل----- فيحرم علي الرجل ذلك فخذ رجل بلا حاءل وقد يحرم المس دون النظر	2258	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3188	false	4330257376673496958	179	206	823	948	1386	300	اللذة------ بدليل انه لو -مس فانزل بطل صومه ولو نظر فانزل لم يبطل صومه فيحرم علي الرجل دلك فخذ رجل بلا حاءل وقد يحرم المس دون النظر	3188	-2486136127642663633	119	217.5	93	132	90.1515121459961	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2263	true	4383590469116239	4	75	20	393	1558	300	لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا واعراض المجيب كاعراض الخاطب وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح ا----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم تعلم اجابته كما ذكر بان لم يجب------------- او اجيب ولم يع----------------------------------------------------------لم بالاجابة او علم بها ولم	2263	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3194	false	-1809714010266242573	211	300	1031	1485	1485	300	لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب---------------------------- والمعني فيه ما فيه من الايذاء--------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا---------------------------- وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي خطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او------------ لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم-	3194	-2486136127642663633	278	479.5	222	532	52.255638122558594	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	38	71	198	363	1504	300	يصح وهو نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين وتفسيره بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او	2269	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3202	false	6835220117400276858	248	300	1241	1498	1498	300	يصح---- نكاح --شغار للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او-	3202	-2486136127642663633	147	261.5	117	264	55.681819915771484	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	108	150	563	766	1504	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول -كان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	2269	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3203	false	-5152688209628367036	254	291	1233	1410	1458	300	وسمي ش----غارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------- عن بعض --شراءطه ا-و من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	3203	-2486136127642663633	171	318.5	135	204	83.82353210449219	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	71	103	363	535	1504	300	من تفسير نافع الراوي عنه---------------------- فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان--- التشريك في البضع حيث جعل موردا للنكاح------ وصداقا للاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل	2269	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3203	false	-5152688209628367036	0	32	0	168	1458	300	من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه--------------------------------- والمعني في البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد ا-لنكاح امراة وصداقا -لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل	3203	-2486136127642663633	135	226.5	111	203	66.5024642944336	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2273	true	4529335599117248084	130	167	690	878	1580	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ونص	2273	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3207	false	5893558498052906065	73	100	370	511	1568	300	ابن حبان--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود وصح	3207	-2486136127642663633	136	246.0	109	188	72.34042358398438	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	45	77	229	418	1658	300	والحرية--- ولو مع ظهورهما بالدار----- بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف	2274	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3208	false	-3694667494834531182	267	300	1333	1527	1527	300	--وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف-	3208	-2486136127642663633	184	348.0	153	197	93.40101623535156	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	264	300	1363	1538	1538	300	-نصفه ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وترثه بعد موته لو حلفت انه عقد بعدلين و-------------------------------------------لو---------------------------------------------------------- اقرت بذلك دونه صدق بيمينه------------------------------- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها-	2275	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3211	false	-1454641901364087263	8	70	47	351	1520	300	المهر ان ----دخل بها والا فنصفه اذ- لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقر بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها	3211	-2486136127642663633	106	126.5	82	309	34.30420684814453	17	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	203	299	1006	1514	1520	300	وانما هو شرط فيه لكنه يستحب احتياطا ليءمن انكارها ورضاها---------------- يحصل باقرارها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج وشمل كلامه كغيره الحاكم وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها لانه يلي ذلك بجهة الحكم فيجب ظهور مستنده مبني علي ان تصرف الحاكم حكم وقد اضطرب فيه كلام الشيخين وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم قال الاذرعي وينبغي ان- يستحب للاب ان يشهد ايضا علي رضا البكر البالغ خروجا من خلاف من يعتبر رضاها	2276	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3213	false	3833079192008662362	0	44	0	226	1445	300	وانما هو شرط فيه--------------------------------- ورضاها الكافي في العقد يحصل باذن--ها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه وقضية التقييد بمن يعتبر رضاها انه----------------------------------------------------- لا يسن الاشهاد علي رضا المجبرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي -ينبغي انه يسن--------------- ايضا--------------------- خروجا من خلاف من يعتبر رضاها	3213	-2486136127642663633	141	158.5	110	525	26.85714340209961	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2277	true	5940423766781341599	154	208	816	1110	1577	300	تعقد امراة نكاحها بولاية ولا وكالة سواء الايجاب والقبول--------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2277	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3213	false	3833079192008662362	52	103	261	527	1445	300	تعقد امراة نكاحا ولو باذن ----------------ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا--------------------------------------- وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	3213	-2486136127642663633	221	401.0	180	321	68.84735107421875	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2278	true	1933137506331390678	220	282	1134	1462	1540	300	فيثبت بتصادقهما كالبيع وهذا معني صحة ا------------قرار المراة بالنكاح بل ان كان احد الزوجين رقيقا اشترط تصديق سيده ايضا فيشترط في اقرارها به ان تقول زوجني ب-ه ولي ب------عدلين ورضاي بكفء ان ا----عتبر رضاها بان لا تكون مجبرة وهذا في اقرارها المبتدا فلا ينافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق فان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدع-وي	2278	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3214	false	5654713997857533751	242	287	1194	1440	1505	300	فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره ولا بد من تفصيلها الاقرار ف----------------------------------------------------------------------------------------تقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها و------------------هذا في اقرارها المبتدا فلا ينافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق فان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعاوي	3214	-2486136127642663633	196	320.5	159	352	55.681819915771484	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	248	280	1314	1480	1591	300	بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام بل يزوج بالعصوبة او بال-ولاء او بالقضاء ولا يضر- البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	2284	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3222	false	8166979808480334425	141	165	684	807	1498	300	بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه---------------------------------------- بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء و-----قضاء ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	3222	-2486136127642663633	104	163.0	83	168	61.904762268066406	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	7	34	39	164	1591	300	لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء- فامتنع------ كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع	2284	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3224	false	695865869199915180	157	184	794	918	1485	300	لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي-------- مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع	3224	-2486136127642663633	111	195.0	86	132	84.09091186523438	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	114	185	618	984	1639	300	عليه بسفه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي----------------- ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره لا فلس اي لا المحجور عليه بفلس لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2287	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3228	false	663909469229058371	189	237	954	1199	1536	300	علي-----ه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر------------------------------------------------------ غيره و----قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورجحه -----------القاضي مجلي وابن الرفع-----------------------------ة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية----------------------------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	3228	-2486136127642663633	146	180.5	115	383	38.1201057434082	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	193	290	1026	1580	1639	300	الولاية ل---------------لابعد ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ كما حررته في شرح البهجة ولا يبطلها اغماء وسكر بعذر ولو طال زمنهما لانهما قريبا الزوال كالنوم بل تنتظر الافاقة للمتلبس بهما كالناءم نعم ان دعت حاجتها الي النكاح قال المتولي وغيره زوجها السلطان وظاهر كلام المصنف كاصله يخالفه والتصريح بقوله بعذر من زيادته والاعمي والاخرس المفهم مراده لغيره بالاشارة التي لا يختص بفهمها فطنون يزوجان كما يتزوجان لقيام اشارة الاخرس المفهمة مقام النطق في ساءر الابواب ولحصول المقصود مع العمي من البحث عن الاكفاء ومعرفتهم بالسماع	2287	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3230	false	-8977142175705845919	247	295	1298	1554	1573	300	الولاية كل من المذكورات لابعد ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ خلافا لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انها للحاكم وذكر انتقالها بالفسق واختلاف الدين-------------------------------- من زياد-------------------------------------------------تي لا عمي فلا ينقلها -----------------------------------------------------------------------------لحصول المقصود معه م-----ن البحث عن الاكفاء ومعرفتهم بالسماع	3230	-2486136127642663633	170	242.5	136	569	29.876977920532227	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	32	83	163	448	1639	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في صورة الغيبة لان اهلية الانتظار باقية وشدة الالم المانعة من النظر كالغيبة واجاب في المطلب- عن الاول بان للاغماء امدا-------- يعرفه	2287	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3230	false	-8977142175705845919	119	161	597	822	1573	300	سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت- الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوج-- السلطان لا الابعد كما في الغاءب------------------------------------------------------------------ واجاب ابن الرفعة عن الاول بان الاغماء له امد ينتظر يعرفه	3230	-2486136127642663633	196	352.5	157	294	66.66666412353516	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	111	169	580	882	1549	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق والمختار عند النووي كابن الصلاح ما افتي به الغزالي بقاءها للفاسق ان كانت تنتقل الي حاكم مفسق بفتح السين اي مرتكب ما يفسق به ولا ينعزل به وان لم يل مال ولده اما---------------------------------- الامام الاعظم--- فلا يقدح فسقه ل-------------------------انه لا ينعزل به في----زوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	2288	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3228	false	663909469229058371	127	177	626	905	1536	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد وقيل لا يمنعها وعليه جماعات لان الفسقة----------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وخرج بزيادتي غير الامام الاعظم هو فلا يمنع فسقه ولايته بناء علي الصحيح من انه لا ينعزل بالفسق فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	3228	-2486136127642663633	146	205.5	117	368	39.673912048339844	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	36	81	177	400	1523	300	زوجها الحاكم --لغيب-ة ثم ------قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قدم نكا--------ح الحاكم ويفارق ما ---لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم------------------- بيع المالك ب-----------ان الحاكم ف-ي النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج-- احدهما في غيبة الاخر ثم قدم	2292	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3224	false	695865869199915180	3	57	16	286	1485	300	زوج-- الحاكم في غيبته ثم حضر الولي وقال كنت زوجتها في الغيبة قال الاصحاب يقدم الحاكم حيث لا بينة ولو باع عبد الغاءب في دين--ه فقدم وقال كنت بعته في الغيبة فعن الشافعي ان بيع المالك مقدم والفرق ان السلطان في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر --فقدم	3224	-2486136127642663633	168	226.0	130	276	60.869564056396484	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2294	true	-7971078279520245730	0	48	0	234	1523	300	التوكيل فان نهته عنه لم يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه -اما توكيله بغير اذنها له فلا يصح لانه لا يملك التزويج بنفسه ولو اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له في التوكيل فزوج بنفسه جاز------------------------------------------ اذ يبعد منعه مما له التوكيل فيه وتعيين الزوج في ----	2294	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3234	false	4105882342316303004	201	275	947	1322	1457	300	التوكيل اما في الاولي ف------لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه واما في الثانية ف-----------------لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه واما في الثالثة فلان الاذن المطلق مع ان المطلوب معين فاسد فعلم من الاولي انه انما يوكل فيما اذا قالت له زوجني ووكل بتزويجي او زوجني او وكل بتزويجي وله تزويجها في هذه بنفسه اذ يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج	3234	-2486136127642663633	142	189.0	110	398	35.67839050292969	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	38	94	199	495	1537	300	الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الوكيل ق-بلت نكاحها له ومتي ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها	2295	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3235	false	-6640618521913497336	2	54	7	281	1466	300	--ولي -لوكيل ----------زوج زوجت بنتي فلانا فيقول --وكيله قبلت نكاحها له فان- ترك لفظة له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية و-------محل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها	3235	-2486136127642663633	218	366.0	177	297	73.40067291259766	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2298	true	8646034230822578326	32	69	179	379	1589	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ول------------------------------خبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة -اصطفي بني هاشم من قريش و---------اصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء ل--------------------خبر البخاري نحن	2298	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3250	false	-5822516271854832963	253	300	1259	1509	1509	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي--------- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء كما استفيد من المتن لخبر البخاري نحن-	3250	-2486136127642663633	188	330.0	154	260	72.30769348144531	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2299	true	-1309505730772647707	99	124	504	622	1592	300	الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2299	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3252	false	-4988587126046650308	215	239	1113	1223	1503	300	الاباء- فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في-------ه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	3252	-2486136127642663633	106	198.0	82	118	89.83050537109375	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2309	true	8599868191128136836	222	283	1181	1511	1605	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف------- العاقل اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة قاله الزركشي وبخلاف غير الاب والجد كالوصي والقاضي فلا يزوج الصغير لانتفاء كمال شفقته	2309	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3256	false	-8872789910695163467	176	233	870	1168	1456	300	في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة قاله الزركشي و-----------لاب وان علا لا غيره ل----------------------------كمال شفقته	3256	-2486136127642663633	277	518.0	225	337	82.19584655761719	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2311	true	-3035905598329938048	87	200	426	988	1480	300	زاد علي مهر المثل صح النكاح لانه لا يفسده خلل الصداق بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه قال في الاصل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة انتهي والمشهور الاول ولا ينافيه ما ------------------سياتي من انه لو نكح لطفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل لان المعني فسد مجموع المسمي وصح النكاح بمهر المثل منه او لان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف ال----------------------------ولي وان اذن له -في النكاح	2311	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3260	false	-833953593001415668	223	285	1093	1410	1481	300	زاد علي مهر المثل صح النكاح بمهر مثل--------------------------- اي بقدره من المسمي ولغا الزاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ القياس الغاء المسمي وثبوت مهر المثل اي في الذمة واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له وقد ذكره الاصل هنا وسياتي في الصداق ويفرق بينهما با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو نكح غير من عينها له ولي-------ه لم يصح النكاح	3260	-2486136127642663633	189	273.0	146	609	31.034482955932617	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2317	true	576680904730455648	164	289	901	1589	1651	300	لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاء يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع فيزوج الفاسق امته وكذا يزوج المسلم امته الكتابية وسياتي حكم غيرها لا عكسه اي ليس للكافر ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة وفي تزويج المسلم امته المجوسية والوثنية وغيرهما مما عدا الكتابية وجهان احدهما لا يجوز وجزم به البغوي لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها لا يمنع ذلك كما في امته المحرمة كاخته	2317	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3267	false	6959727226553658759	74	118	383	607	1558	300	لا بول--اية لانه يملك التمتع بها في الجملة---------------------------------------------------------------- ----------------------فيزوج --مسلم امته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرة ولو غير كتابية كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي------- لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها لا يمنع ذلك كما في امته المحرمة كاخته	3267	-2486136127642663633	207	355.5	165	688	30.087209701538086	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	112	191	582	981	1555	300	---اي نكاحهن وكذا يقدر في البقية وهن كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني البنات وهن كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	2319	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3269	false	1184680134565984477	2	60	13	297	1509	300	ام اي نكاحها وكذا-------- الباقي وهي من -----ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها------------- وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من -------------------------------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها------------- وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	3269	-2486136127642663633	263	435.5	209	402	65.42288208007812	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2321	true	-3484078899606425728	23	82	124	438	1550	300	للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب فمرضعتك ومرضعة ابيك من الرضاع ومرضعاتها اي ومرضعات مرضعتك ومرضعة ابيك من الرضاع ومرضعات من------------------------- ولدك بواسطة او بغيرها امهات من الرضاع وكذا كل من ولدت مرضعتك او ذا لبنها كما صرح به الاصل والمرتضعة بلبنك	2321	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3271	false	-4035168208481451831	2	60	13	313	1465	300	للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب فمرضعتك و-----------من ا--------رضع-تها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام-------- رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع ف-----------المرتضعة بلبنك	3271	-2486136127642663633	194	303.5	154	339	57.22713851928711	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2322	true	-8955383144821446465	13	87	64	468	1642	300	تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لاخراج ز--وجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وتعبيره بفروعك اولي من تعبير اصله بابنك وابن ابنك اما العقد الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وتحرم بنت مدخول بها وان سفلت لقوله تعالي------------------------------------------------------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان	2322	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3277	false	-1175063525901733879	18	60	89	318	1526	300	تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لبيان ان زوجة من تبناه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرم عليه وقال------------------- تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان	3277	-2486136127642663633	158	264.5	129	460	34.34782791137695	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	157	209	854	1132	1588	300	فرضت احداهما ذكرا كالمراة واختها وعمتها او خالتها ولو بواسطة لقول الله تعالي وان------------- تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر------------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	2325	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3284	false	-2117236703652879233	227	288	1121	1417	1479	300	فرضت ايت-هما ذكرا ح ل قوله------------- او خالتها بخلاف امراة وبنت خالها او بنت عمها ح ل قوله تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	3284	-2486136127642663633	217	358.0	172	310	70.0	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2332	true	3999749976136342191	198	238	1004	1206	1543	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة-------------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن	2332	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3290	false	-1012085881095258863	257	300	1203	1418	1418	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن-	3290	-2486136127642663633	201	385.5	162	216	93.05555725097656	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2332	true	3999749976136342191	238	287	1206	1481	1543	300	بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه--------------- سمي بها ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	2332	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3291	false	8373599893597367859	0	51	0	290	1602	300	بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه اكتفاء بالمظنة سمي بها ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	3291	-2486136127642663633	275	538.0	226	290	94.82758331298828	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2336	true	-70192491237876294	67	116	362	625	1576	300	الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها الملك نفسه واما في ملكها له-------------------- فلانها اذا ملكته كان لها ان تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي --فراشه بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك	2336	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3294	false	2347414276766397945	251	299	1224	1486	1490	300	الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها ل-ملك نفسه واما في الثانية وهي مع تام من زيادتي فلانها--------------------- تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش- بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك	3294	-2486136127642663633	232	417.5	189	285	81.40351104736328	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2337	true	8161846705707625592	111	147	557	763	1504	300	امكن انتقالها معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق انتهي وضبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام المشقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	2337	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3298	false	1181857828533957279	180	287	875	1390	1448	300	يمكن انتقالها معه الي وطنه---------------------------- لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب الذي--- لا تحتمله النفوس بخلاف ما اذا امكن انتقالها معه فيجب عليه السفر ح ل وقوله فالفرض انه خاءف الزنا الخ غرضه بذلك صحة عطف قول المصنف او خاف زنا الخ علي ما قبله لانه يقتضي ان المعطوف عليه اعني ظهرت الخ ليس معه خوف الزنا مع ان خوف الزنا لا بد منه في صحة نكاح الامة وحاصل ما اشار اليه من الجواب ان المعطوف عليه فيه خوف الزنا ايضا الا انه قادر علي منع نفسه وفيه انه لا فاءدة حينءذ لقوله او خاف بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	3298	-2486136127642663633	138	213.0	111	546	25.27472496032715	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2339	true	-4075708915273843468	139	257	700	1361	1582	300	واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية لا علي كتابي حر او غيره اي لا تحرم عليه الامة الكتابية لاستواءهما في الدين وكما يجوز للمسلم ان ينكح الامة المسلمة ويعتبر في جواز نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية خوف العنت وفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وقال البلقيني ظاهر القران يدل علي عدم اعتبار ذلك قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كالكتابي الامة الكتابية فرع للمسلم الحر وطء امته الكتابية لا المجوسية ونحوها كالنكاح في حراءرهم وفي جواز نكاح المحضة اي خالصة الرق مع تيسر نكاح المبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر الاصل قا--ل الزركشي وهو الراجح	2339	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3301	false	6567797509130578262	91	129	469	677	1525	300	واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية-------------------------- وفي جواز نكاح امة----------------- مع تيسر -------مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع-------- اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح	3301	-2486136127642663633	198	350.0	161	663	29.864253997802734	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2341	true	-4156967660688676531	112	205	632	1144	1633	300	لان--ها لم تنزل بنظم تدرس وتتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه -----------------------نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال فصل في صفة الكتابية التي ينكحها المسلم وهي اسراءيلية وغيرها وقد اخذ في بيانها فقال يصح نكاح ال------------------اسراءيليات ت من اليهود والنصاري الا ما ياتي استثناءه واسراءيل -هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وكذا غيرهن من اليهود والنصاري ممن دخل قومها اي اباءها اي اولهم في ذلك الدين	2341	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3306	false	-2216132816116500187	215	282	1110	1470	1550	300	لان ذلك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه- وقيل لانه- حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان في-ها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر--------- وفساد الدين وشرطه اي حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسر-----------------------------------اءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ما زدته بقولي ان لا يعلم دخول اول------------- اباءها--------- في ذلك الدين	3306	-2486136127642663633	246	354.0	198	556	44.244606018066406	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2344	true	-5049412816839942559	131	271	676	1421	1582	300	كان له امان لم يتغير حكمه بذلك والا قتل ان لم يسلم انتهي وفيه نظر واذا تنصرت او توثنت يهودية او مجوسية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت------------ منكوحة له فهي كالمرتدة وسياتي حكمها فاذا وفي نسخة وان تمجست كتابية تحت كتابي لا---------------------------------- يري نكاحها فكتمجسها تحت مسلم فتحصل الفرقة بشرطها اي فتتنجز قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده فان اسلما فيها دام النكاح والا فالفرقة من حين التمجس فان راي نكاحها اقررناهما ولا يحل لاحد نكاح المر------------------------------------تدة----- لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر كالوثنية ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها و-لا من المرتدين لان القصد من النكاح الدوام وهي ليست مبقاة فان ارتدت ولو مع الزوج او ارتد الزوج وحده-- قبل الدخول انفسخ النكاح-------------------------------- لعدم تاكده------ بالدخول او بعده وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان جمعهما الاسلام فيها---- دام النكاح---------------------- والا فالفرقة من حي-------------ن الردة لانها	2344	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3313	false	-8380457439932716064	3	109	15	564	1532	300	كان له امان ثم هو حربي ان ظفرنا به قتلناه فلو كان المنتقل امراة كان--- تنصر---------ت يهود----------ية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت اي المنتقلة منكوحة فكمرتد----------------------------------------------------ة تحته فيما ياتي وخرج بالمسلم الكافر فانه ان كان يري نكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنتقلة حلت له والا فكالمسلم ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر--------- ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من الزوجين------------------------------------------------------------------ او ا-----------حدهما قبل --دخول وما في معناه من استدخال مني تنجز فرقة بينهما لعدم تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه وبعده توقف -----------فان جمعهما --اسلام في العدة دام --نكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما	3313	-2486136127642663633	267	273.5	208	912	29.276315689086914	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2350	true	5313098779578392277	13	70	74	380	1548	300	في الاسلام شبيها بحال ابتداء --نكاح الامة واعتبر الطارء هنا دون ما مر من عدة الشبهة والاحرام ------------------------لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والبد--ل اضيق حكما من الاص-ل فجروا فيه علي التضييق اللاءق به و----------------------------------------------لان المفسد في نكاح الامة الخوف من ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية واما- العد----------------------ة والاحرام فينتظر زوالهما عن قرب	2350	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3319	false	-4960109819001233154	125	188	633	978	1538	300	اي الاسلام ----------كابتداء النكاح------------------------ دون الدوام بخلاف نحو العدة الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلهذا غلب هنا شاءبة الابتداء ز ي وعبارة شرح م ر وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء لان المفسد خوف------------------- ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة اي عدة الشبهة الطارءة والاحرام ل------زوالهما عن قرب	3319	-2486136127642663633	184	217.5	145	404	45.5445556640625	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2354	true	-4179807288282765921	154	208	793	1062	1550	300	بعد الاسلام او قبله المفهوم بالاولي ولا مهر لها عندهم بحال فلا شء لها عليه لانه استحق وطاها بلا مهر واستشكل ذلك بما ياتي في الصداق من انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر واجيب بان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقد-ا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	2354	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3324	false	-1401053052462702684	182	226	887	1095	1427	300	بعد الاسلام ز ي اي لا م------------------هر لها--------------------------- لانه استحق وطء-ا بلا مهر ولا ينافيه ما ف-------ي الصداق--- انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر ل------ان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	3324	-2486136127642663633	182	308.5	145	270	67.40740966796875	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2363	true	3525480745638159338	169	250	912	1361	1639	300	اختيار للنكاح لا-نه انما يخاطب به المنكوحة واما الباقيات فلاندفاع--------هن------------------------- بالشرع ولو قال لاربع اريدكن حصل التعيين به وان لم يقل معه للباقيات لا اريدكن وفي نسخة بعد اريدكن وللباقيات لا اريدكن وفي اخري اريدكن او لا اريدكن والكل صحيح لكن المناسب للاصل الاولي ثم الظاهر علي كل تقدير ان اريدكن كناية في الاختيار------------ للنكاح لا صريح ولو الي او ظاهر من امراة فاكثر---------------------------------------- فليس- باختيار لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة	2363	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3333	false	8147355036760022950	92	162	447	843	1521	300	اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا طلق الحر اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفعت الباقيات بالشرع ------------------------------------------------------------لا فراق بغير نية طلاق لانه اختيار للفسخ فلا يكون اختيارا للنكاح ---و لا وطء لان----------------------------------------------------------------------------- الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول وذكر هذين من زيادتي و لا ظهار وايلاء فليسا باختيار لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة	3333	-2486136127642663633	184	237.5	148	536	34.3283576965332	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2367	true	-6446586555199210172	176	200	966	1081	1590	300	او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن	2367	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3337	false	-632609205373733100	126	147	615	713	1464	300	او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه----------------- فيمتنع بدون حصتها من عددهن	3337	-2486136127642663633	98	184.0	77	115	85.21739196777344	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2373	true	2557897364481898787	92	114	491	594	1567	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان به جب وهي رتقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفوات التمتع المقصود من النكاح وهذا	2373	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3341	false	5596392565242034429	26	112	142	599	1545	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعير بذلك بخلاف ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح ولها	3341	-2486136127642663633	86	142.0	66	457	18.81838035583496	16	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2375	true	2215125804048662878	3	170	14	850	1521	300	بعده قبل الدخول فمهر المثل لا المسمي واجب عليه لانه تمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي بظن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قبل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك والا بان فسخ بعد الدخول بعيب حادث بعده فالمسمي واجب عليه كما اذا لم يفسخ ولان الدخول قرره قبل وجود السبب والتصريح بالتنظير المذكور من زيادته--------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع به اي بالمهر الذي غرمه -----------------علي من غره لءلا يجمع بين العوضين ولانه شرع في النكاح علي ان يقوم عليه البضع فاذا استوفي منفعته تقرر عليه عوضه والغار الولي او الزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه او عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم فرع لو مات احدهما بعد العلم بال-عيب او قبله وقبل الفسخ	2375	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3345	false	1500699498464369245	136	247	620	1158	1429	300	بعده بحادث معه- فمهر --مثل يجب---------------- لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه م-----ن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول وذكر حكم المعيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادتي ولو انفسخ بردة بعده اي بعد وطء بان لم يجمعهما اسلام في العدة فمسمي لتقرره بالوطء ولا يرجع زوج ب-------------غرمه من مسمي ومهر مثل علي من غره من ولي وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه او عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم --------لءلا يجمع بين العوض والمعوض وشرط له --في الفسخ	3345	-2486136127642663633	362	556.5	280	935	38.71657943725586	65	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2384	true	-8546259954799848968	12	107	64	570	1566	300	خفي --لا يعرفه-- الا الخواص او ادعت الجهل بكونه فورا فكذلك اي فتصدق بيمينها كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق والترجيح من زيادته وهو مقتضي كلام الجرجاني وغيره هنا وابن الصباغ وغيره في كتاب اللعان ومقتضي كلامه كهءلاء انه لا فرق بين من يخفي عليها ذلك ومن لا يخفي بان تكون قديمة ال--------------------------عهد بالاسلام وخالطت اهله لكن قيده البارزي وصاحب الانوار كالعبادي في احد قولين نقلهما عنه الاصل بمن يخفي عليها ذلك قال الزركشي ولا وجه له لان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي	2384	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3363	false	-3314212729951208210	203	270	1011	1349	1497	300	خفيان لا يعرفهما الا الخواص وما ذكر في الاخيرة وهي من زيادتي نظير ما في-------------- العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------ان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي	3363	-2486136127642663633	164	223.5	131	536	30.597015380859375	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2385	true	2073906690714674736	242	271	1233	1388	1537	300	العنة باقراره عند الحاكم او عند شاهدين وشهدا به عند الحاكم او بيمين المراة بعد نكوله كما يعلم مما ياتي----- ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها	2385	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3347	false	1125987030507902328	165	191	806	958	1493	300	الزوج باقراره عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده و--------بيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها	3347	-2486136127642663633	105	167.5	84	160	65.625	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2386	true	-8828921565743077741	90	144	471	742	1568	300	سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان------ او عبدا مسلما او كافرا	2386	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3347	false	1125987030507902328	197	252	983	1260	1493	300	سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا	3347	-2486136127642663633	269	528.5	215	277	97.1119155883789	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2387	true	-7742036484450952898	135	214	730	1122	1582	300	وان اعتزلته في المدة ولو بعذر كحبس او مرضت فيها مرضا يمنع الوطء عادة لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها واستءنفت سنة اخري ان وقع شء من --------------------------------------------------ذلك في جميع المدة او بعضها او انتظرت------------------------------- مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري في صورة البعض قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	2387	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3349	false	-3351496024257735473	112	198	528	962	1452	300	ولو اعتزلته ---------ولو بعذر كحبس او مرضت المدة كلها--------------- لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف- سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذلك في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري ق--------------ال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي من سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	3349	-2486136127642663633	293	504.0	232	473	61.945030212402344	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2395	true	8620416147974500685	60	118	314	605	1538	300	علي الابن انما هو مجرد الحل وهو غير متقوم بدليل-------------------------------- انه لو اشتري امة فخرجت اخته لم يتمكن من الرد والفاءت في الزوجة الملك والحل جميعا ولان الحل فيها هو المقصود فيقوم ولذلك يجوز ان يشتري اخته ولا يجوز ان ينكحها وعلي ما ذكر -----------------------لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها فان	2395	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3372	false	-8264168309057682477	78	118	364	567	1485	300	علي الفرع-------- مجرد الحل وهو غير متقوم وصرح المصنف فيما سياتي في فصل التفويض انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ارش البكارة علي الاب ح ل وصرح الشوبري بوجوبه ولو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها شرح	3372	-2486136127642663633	118	162.5	91	346	34.10404586791992	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2400	true	-5444327964342364521	19	57	100	293	1543	300	حاجته الي النكاح بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي------ فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد و--استرخاء ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هنا لمخالفة حاله دعواه	2400	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3365	false	-168338263832354623	223	280	1102	1380	1505	300	حاجته له بقوله-- بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الاذرعي وغيره فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هنا لمخالفة حاله دعواه	3365	-2486136127642663633	182	326.0	145	280	65.0	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2400	true	-5444327964342364521	173	273	861	1400	1543	300	بجمال او شرف او يسار ولا غير سرية اي يزوجه دون سرية ان بذلها له لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بغير الرفيعة وبالسرية وكما لا يلزمه اعفافه بالزوجة دون السرية كذلك عكسه المفهوم بالاولي ولا تجزء شوهاء فليس له ان يهيءها له كما لا يطعمه طعاما فاسدا ولانها لا تعفه وفي معناها العجوز والمعيبة قال الاذرعي وكذا العمياء والعرجاء وذات القروح السيالة والاستحاضة ونحوها وان لم يثبت الخيار فيها لانه ليس من المصاحبة بالمعروف والتعيين اي تعيين المراة الي الاب دون الولد ان اتفقا علي قدر المهر ل----------------انه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ولا ضرر فيه علي الولد ومثله	2400	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3367	false	63852338372760077	232	265	1162	1321	1506	300	بجمال او شرف او نحو-------------------------------------------ه لان الغرض-- دفع الحاجة وهي تندفع بغير ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي مهر او ثمن فالتعيين للاصل لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ولا ضرر فيه علي الفرع وقولي	3367	-2486136127642663633	119	176.5	91	555	21.44144058227539	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2401	true	3477634157843862727	270	294	1366	1499	1529	300	يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج ف-بقي له الاخري يستوفيها في ما عدا ما ذكر دونه----- لانه محل الاستراحة والتمتع ولا	2401	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3384	false	-1842263184959395604	37	59	180	312	1509	300	يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها في النها-------ر دون الليل لانه محل الاستراحة والتمتع ولا	3384	-2486136127642663633	120	215.5	99	139	86.3309326171875	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2403	true	4457477502664474120	92	205	467	1047	1513	300	قتل السيد امته المزوجة او قتلت نفسها ولو خطا او وطءها السيد والزوج وولده قبل الدخول في الثلاث سقط مهرها الواجب له لتفويته محل حقه قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان لم تكن مستحقة له لانه يسقط بفعلها كان ارتدت قبل الدخول او ارضعت الزوج فعلم انه لا يسقط بوقوع ذلك بعد الدخول لتقرره به ولا بموتها ولا بقتل الزوج ولا بقتل اجنبي لم يملك المهر ولا بقتل سيد كذلك كالمشتري لغير المفوضة لان الفرقة لم تحصل من جهة الزوج ولا من جهة مستحق المهر لا مهر حرة قتلت------ نفسها ---------------------------------ولو قبل الدخول فلا يسقط --مهرها عن الزوج لانه يرثها فيغرم مهرها ول-----------------انها كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة	2403	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3384	false	-1842263184959395604	97	160	517	841	1509	300	قتل------ امته-------- او قتلت نفسها قبل وطء فيهما------------------------------------------- سقط مهرها الواجب له لتفويته محله ---قبل تسليمه وتفويتها كتفويته بخلاف ما لو قتلها زوجها----------------------------------- او----------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت الحرة نفسها او قتلها زوجها او اجنبي او ماتتا ولو قبل وطء--- فلا يسقط المهر وفارق حكم قتلها نفسها حكم قتل الامة نفسها قبل الوطء بانها كالمسلمة لل----زوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة	3384	-2486136127642663633	196	216.5	154	638	30.72100257873535	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2407	true	8773503494922431233	221	295	1139	1523	1547	300	الاقل فكما ف-ي فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما اذا استخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل كما افهمه كلامه وصرح به اصله وهو متفق عليه لانه لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب ثم المراد ب--------------الاستخدام استخدامه نهارا	2407	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3382	false	637133039186837813	29	97	140	491	1546	300	الاذن فيه اولي فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو ا-ستخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا اذ --------------------------------------لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب وما ذكر من التخلية ليلا والاستخدام--------- نهارا	3382	-2486136127642663633	307	553.0	247	399	76.94235229492188	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	48	128	266	683	1557	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع ورجوع شهود يقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية ف-ي العقد والمهر ما	2418	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3386	false	5026909061217015412	166	218	785	1045	1455	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود------------------------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه----- ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره--------------------------------------------------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما	3386	-2486136127642663633	220	371.0	174	424	51.88679122924805	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	67	175	359	937	1557	300	فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ----ويستحب العقد ب------------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح -عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة	2418	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3387	false	-670727605179373485	230	300	1173	1541	1541	300	فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما وجمعه صدقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي واتوا النساء و--------------------------------------------------------------جب بغيره--- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وق--------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان سن ذكره في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة-	3387	-2486136127642663633	305	515.0	247	607	50.24711608886719	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	175	222	937	1167	1557	300	نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده بامته -لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا فاءدة فيه وعلم من استحباب العقد به جواز اخلاء النكاح عن ذكره وبه صرح الاصل نعم قد يجب ذكره لعارض بان كانت المراة غير جاءزة التصرف	2418	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3388	false	-6089675393390541222	0	29	0	134	1464	300	نفسها له صلي الله عليه وسلم -------------------نعم لو زوج عبده -امته ولا كتابة لم يسن ذكره---- اذ لا فاءدة فيه و--------------------------------------------------------------------قد يجب----- لعارض كان كانت المراة غير جاءزة التصرف	3388	-2486136127642663633	116	175.0	89	231	50.21644973754883	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2422	true	-9079609632121773150	191	223	1017	1191	1593	300	بان المغلب ثم من جانب المراة المعاوضة فاعتبر كون العوض مقصودا بخلاف ما هنا وبان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر غالبا بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحصل غالبا بدون عوض	2422	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3400	false	8487127312712442204	91	123	397	571	1417	300	بان المغلب ثم من جانب المراة المعاوضة فاعتبر كون العوض مقصودا بخلاف ما هنا وبان مقصود النكاح الوطء وهو موجب للمهر غالبا بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحصل غالبا بدون عوض	3400	-2486136127642663633	174	348.0	142	174	100.0	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2426	true	-1045271901121435264	15	77	87	397	1610	300	وان تزوج رجل بتعز امراة بزبيد------------- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بتعز قال وهذا اقيس	2426	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3396	false	3972078993520198612	202	264	1026	1341	1511	300	ولو تزوج--------- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس	3396	-2486136127642663633	260	440.5	201	330	78.78787994384766	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2426	true	-1045271901121435264	152	216	809	1158	1610	300	امته وقتلها نفسها يسقطان المهر ولو اعتق مريض امته التي لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر قاله في البيان والمراد باستقرار المهر الامن من سقوطه كله بالفسخ او سقوط شطره بالطلاق و-لا بالخلوة ونحوه------ا كاستدخال ماءه وال----مباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك لم- يجب الا الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن وكما	2426	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3398	false	-1097372903906719264	0	61	0	332	1542	300	امته وقتلها نفسها يسقطان المهر ولو اعتق مريض امة------ لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر ---------------والمراد ب--تقر-ر المهر الامن من سقوطه كله بالفسخ او----- شطره بالطلاق وخرج بالوطء والموت غيرهما كاستدخال ماءه وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن هامش	3398	-2486136127642663633	302	531.0	244	361	83.65650939941406	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2427	true	299164527420266691	255	300	1230	1433	1433	300	بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار او نكحها بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا لانه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة فيفسد كما في-	2427	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3406	false	-182365854057815405	4	41	20	194	1502	300	بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وفي السادسة والسابعة ان الالف -----------------------------ان لم تكن من المهر- فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة فيفسد كما في	3406	-2486136127642663633	142	251.0	110	204	69.60784149169922	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2430	true	5681729763291784144	263	300	1337	1530	1530	300	عقدوا سرا بالف واعادوه جهرا بالفين تجملا لزم الالف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدو-----ا بالفين جهرا لزم الالفان اعتبارا بالعقد وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر-	2430	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3409	false	-5287403891313595431	258	294	1212	1385	1413	300	عقد --سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم --الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين----- لزم --الفان--------------- وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر	3409	-2486136127642663633	160	271.5	128	199	80.40200805664062	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2432	true	-5796714596621170072	74	161	394	855	1571	300	امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح وفيه طرفان الاول في صورته وهو ضربان تفويض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر بان تقول زوجنيه بما شاء او بما شءت او بما شءت انا وتقدم حكمه وتفويض بضع وهو ان تاذن الرشيدة في تزويجها بلا مهر فيزوجها نافيا للمهر او ساكتا عنه بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع ---ويستفاد بتفويض -------سفيهة اذنها في النكاح وليس سكوت الاذنة عن المهر تفويضا لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير	2432	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3411	false	8751220630422835261	173	262	803	1244	1428	300	امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح صح تفويض رشيدة ب قولها لوليها زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بان نفي المهر او سكت او زوج بدون مهر مثل او بغير نقد البلد كما في الحاوي كسيد زوج امته غير المكاتبة بلا مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان نفي- المهر او سكت------ بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع لكن يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في تزويجها وبخلاف ما لو سكتت عنه الرشيدة لا--ن النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر---------------------------- وبه صرح في الشرح الصغير	3411	-2486136127642663633	210	313.0	167	594	35.35353469848633	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	79	101	401	504	1518	300	الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر	2433	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3412	false	-2092019544455146618	0	22	0	103	1418	300	الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر	3412	-2486136127642663633	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	87	182	438	906	1518	300	الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطء-ا بلا مهر لا بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي الصحيح وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة او بموت احدهما اي---------------- الزوجين لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان ي---------------------روع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن	2433	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3413	false	-9124073455349154079	147	300	695	1452	1452	300	امته لعبده وما لو نكح في الكفر مفوض------------------------------ة الي اخر ما ياتي قوله وبه اي بكون سكوت الرشيدة عن المهر ليس تفويضا وانظر لم كان سكوت السيد تفويضا دون سكوت الرشيدة واجيب بان السيد لما كان مباشرا كان سكوته تفويضا قوله فيهما اي في الاخيرتين واما الاوليان فان سكت الولي او زوج بدون مهر المثل صح النكاح بمهر المثل وان زوج باكثر من مهر المثل صح بالمسمي ا ه شيخنا قوله لان الوطء لا يباح بالاباحة اي فيصان عن التصور بصورة المباح لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطاها بلا مهر فاشب----ه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او------------------------------------------------------------------- احدهما او باعهما ثم وطءها الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث-------------------- وقال الترمذي حسن-	3413	-2486136127642663633	295	266.5	230	879	33.56086349487305	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	112	300	554	1518	1518	300	مهر لا---- بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي الصحيح وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة او بموت احدهما اي الزوجين لانه ---------------كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل ----في التفويض ولان يروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في مهر المثل في صورة الوطء اكثر ما كان من العقد الي الوطء وكذا في صورة الموت في وجه ومهرها يوم الموت في وجه ويوم الوطء في وجه ووجه اعتبار الاكثر في صورة الوطء ان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد و------------------يءخذ منه ان الاوجه في صورة الموت عدم اعتبار الاكثر وينبغي فيها اعتبار يوم العقد ان ما ذكر في صورة الوطء من اعتبار الاكثر ما صححه في الروضة تبعا لما اقتضاه كلام اصلها هنا لكنه صحح في المنهاج كاصله والشرح الصغير اعتبار يوم العقد ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين ولها المطالبة للزوج بالفرض لمهر قبل المسيس وحبس نفسها له اي للفرض لتكون علي بصيرة من-	2433	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3414	false	4103721191718867545	6	108	27	548	1461	300	----لا يجب بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي------- وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة ويعتبر مهر المثل حال عقد- لانه المقتضي للوجوب بالوطء او بالموت وه------ذا في مسالة الوطء ما صححه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق من اعتبار الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة ان المعتبر فيه----------------------- اكثر مهر ---من العقد الي الوطء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في------------------------- الموت من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر------- وحبس نفسها له اي للفرض لتكون علي بصيرة من	3414	-2486136127642663633	298	312.5	234	1097	27.164995193481445	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2434	true	2033787419671468950	49	162	261	820	1519	300	عن مهر المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما فان امتنع الزوج من- ا----لفرض لها او لم يتراضيا ------علي قدر ----فرض --القاضي مهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل من نقد البلد حالا-------------- كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخيره اي تاخير قبضه لان الحق لها ولا اعتبار بتفاوت يسير يحتمل مثله في قدر المهر ويشترط علم القاضي بمهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير لا رضاهما بما فرضه القاضي لان فرضه حكم منه وحكمه لا يتوقف لزوم--------ه علي رضا الخصمين ولو فرضه-------------- اجنبي---- من ماله لم يصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد	2434	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3416	false	-133381894999345278	0	93	0	431	1428	300	عن مهر المثل ليشترط العلم به بل الواجب احد------هما فلو امتنع الزوج منه اي من فرض---ه او ----تنازعا فيه اي في قدر ما يفرض فرض قاض- مهر مثل ان علمه حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد --بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات ------------------------------------------لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله------- لانه خلاف ما يقتضيه العقد	3416	-2486136127642663633	210	243.5	162	724	29.005525588989258	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2435	true	8225258076140079288	213	289	1093	1491	1549	300	الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت ---------------ال-عم وان متن فتراعي القربي فالقربي----- فتقدم الاخوات من الابوين ثم من الاب ثم بنات الاخ- لابوين ثم لاب ثم عمات -----------------------كذلك علي ترتيب الارث في الاقربية والتصريح بهذا من زيادته ف-------------------------------------------------------------ان فقدن اي نساء عصباتها او لم ينكحن او جهل مهرهن فنساء الارحام---------------------------------------------------------------------------------------------------- تقد----------------------------------م القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة ك--جدات وخالات قال------ الماوردي ويقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم	2435	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3418	false	6712249174508307751	0	99	0	517	1507	300	الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم---------------------------------------- اخت لابوين --فلاب فبنت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك------------------------ فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن---------------- او لم ينكحن او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقد--------م القربي من الجه---------------ة الواحدة كالجدات علي غيرها واعتبر الما----------------------وردي الام --فالاخت لها قبل	3418	-2486136127642663633	193	209.5	152	646	29.876161575317383	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2436	true	-8320415651426079462	249	294	1361	1586	1615	300	المهر بوطء الشبهة اي بتعدده قال الماوردي اذا لم يءد المهر قبل التعدد الا ان تعددت اي الشبهة--------------------------------- كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد ففرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها	2436	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3422	false	1531065332765889718	165	208	800	1016	1483	300	المهر بهما اذ الموجب له الاتلاف وقد---------------------------------------- تعدد-- بلا شبهة في الاول وبدون اتحادها في الثاني كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها	3422	-2486136127642663633	155	263.5	122	258	60.077518463134766	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2438	true	143868899000182911	32	95	183	507	1571	300	عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ-- ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم تسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت	2438	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3425	false	4350676781306028631	67	118	356	620	1579	300	عيبها كف------------------سخها ولم يجعل-- عيبه كفراقه لانه----- بذل العوض في مقابلة منافع سليمة و------------------------------------لم تسلم بخلافها فانها -لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت	3425	-2486136127642663633	232	402.0	186	326	71.16564178466797	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2439	true	5042360776107754440	6	151	30	738	1497	300	منهم يدل علي ان مءداهما----- عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وان كان باقيا بحاله فليس لها ابداله ولو اداه لها عما في ذمته من الصداق لانه عاد الي ملك--------- الزوج بالفرقة وان تغير بغير تلفه فقد يكون بنقص او زيادة او بهما الاول النقص فنقصان الوصف كالعمي والعور في يدها يثبت له الخيار بين اخذه اي الصداق او نصفه معيبا كتعيب المبيع في يد الباءع واخذ قي-------------------------------------مته سليما ان كان متقوما واخذ مثله ان كان مثليا دفعا للضرر عنه فان حدث النقص في يده-------- قبل قبضها له ورضيت به اخذ----ه ناقصا بلا ارش لانه نقص وهو من ضمانه نعم لو حصل النقص بجناية واخذت ارشها بل او لم تاخذه فله مع ما ذكر نصفه اي الارش ل--------------انه بدل الفاءت	2439	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3430	false	8992383328238851964	191	297	953	1468	1480	300	منهم يدل علي ان مءداهما واحد عندهم----- بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة و-------------------------------------------------هو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار لها فيما ياتي او بعد تعيبه بعد قبضه فان قنع به الزوج اخذه بلا ارش والا فنصف بدله هو اعم من قوله فنصف قيمته سليم-------------------------------------ا دفعا للضرر عنه او بعد تعيب--------ه قبله اي قبل قبض----ه ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا ارش لانه نقص وهو من ضمانه وبن---------------------------------------------------------------صفه اي الارش ان عيبه اجنبي لانه بدل الفاءت	3430	-2486136127642663633	326	493.0	255	785	41.528663635253906	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2440	true	-8885841559309152107	111	229	585	1209	1574	300	اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ وكبر الشجرة فنقصها من حيث انها تقل ثمرتها وزيادتها من حيث انه يكثر حطبها وكالحبل ولو لبهيمة فالزيادة من حيث توقع الولد والنقص للضعف حالا وللخطر مالا خصوصا في الامة ولانه يفسد لحم الماكولة او بسببين كان اعور العبد وتعلم صنعة مقصودة فلكل من الزوجين الخيار وان نقصت بها اي بالزيادة القيمة فان تراضيا بالرد لنصف العين فلا زيادة عليه وان لم يتراضيا به فالقيمة خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي رد- نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص والحاصل انه متي ثبت خيار له او لها لم يملك الزوج المهر او نصفه حتي يختار ذو الاختيار فرع الحرث زيادة في ارض الزرع لا-----------------------------نه يهيءها للزرع المعدة له	2440	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3434	false	7912852167504755993	145	199	731	1029	1524	300	اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظه وفي النخلة بكثرة الحطب وفي الامة وا-------------------------------------------------لبهيمة ب---------------توقع الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --رضيا ب------نصف العين فذاك والا فبنصف قيمتها------------------ خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض نقص لانه يستوفي قوتها وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له	3434	-2486136127642663633	203	271.5	162	654	31.03975486755371	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2447	true	2365993880493615574	64	175	336	957	1588	300	قبله تعذر التعليم-- قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة -لمحرمة -لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفارق----------ت الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم لان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نقله ابن العماد عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال السبكي وغيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر -هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب وهذا هو المتجه وافهم تعليلهم السابق انها لو	2447	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3438	false	1711851268981439395	206	300	955	1483	1483	300	قبله تعذر --تعليمها قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ولو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وف-رق بينها وبين الاجنبية ب-----------------------------ان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحم----------------------------------------------------ل السبكي وغيره التعلي--------م الذي يبيح النظر علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب--------------- وافهم تعليلهم السابق انها لو-	3438	-2486136127642663633	502	911.0	411	636	78.93081665039062	84	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2447	true	2365993880493615574	175	218	957	1176	1588	300	لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني وعلم بما تقرر ان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتعذر ما يشمل التعسر-------------- والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة	2447	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3439	false	-8801123738871518587	0	69	0	346	1519	300	لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني ولو اصدقها تعليم ايات يسيرة يمكن تعليمها في مجلس بحضور محرم من وراء حجاب لم يتعذر هامش كلفة قوله تعذر اي شرعا وان وجب كالفاتحة شرح م ر ومراده بالتعذر ما يشمل التعسر اخذا مما ياتي والا فالتعليم----- من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة	3439	-2486136127642663633	194	346.5	155	351	55.27065658569336	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	162	199	837	1017	1535	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ي-------------------------عفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2451	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3443	false	-2849939710231764040	48	89	234	439	1481	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	3443	-2486136127642663633	179	345.0	142	205	87.31707000732422	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2452	true	-7163260712161150585	131	173	676	885	1533	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ومتي كان الصداق دينا فابراته منه او و-هبته له ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين	2452	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3443	false	-2849939710231764040	0	42	0	205	1481	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ولو- كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق- قبل وطء--- لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين	3443	-2486136127642663633	191	354.0	150	210	90.95237731933594	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2454	true	4685137975774322033	221	300	1173	1599	1599	300	ثلاثون درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل فلو بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد علي مهر المثل ولم يذكروه لوضوحه قلت والاوجه خلافه كما شمله كلامهم والتصريح بذكر استحباب ان لا تبلغ نصف المهر من زيادته ويجزء متمول----- تراضيا عليه كما في المهر فلو تنازعا في قدرها فعلي---------------- قدر حاليهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها تقدر لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف-	2454	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3447	false	-7568185733679971436	5	61	18	309	1445	300	ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان -------------------------------------------------------لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما ي---------------------------------------------------------------------------------------تمول واذا تراضيا بشء فذاك فان--------- تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حال-هما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها----- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف	3447	-2486136127642663633	206	284.0	167	448	45.98214340209961	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	29	91	162	485	1579	300	نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال ب----مكسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا كما في البيع-------------------------------------------------------------------------------------- سواء اختلفا قبل الدخول ام بعده قبل انقطاع الزوجية او بعده فيحلفان علي البت في النفي والاثبات الا الوارث في النفي فانما عليه نفي اي الحلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير	2455	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3448	false	-1432493341386149068	148	253	700	1245	1490	300	نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسميته كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له سواء اختلفا قبل الوطء- ام ب---------------------------عده فيحلفان علي الب------------------ت الا الوارث في ال---------------نفي في---حلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير	3448	-2486136127642663633	255	456.5	205	609	41.87192153930664	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2457	true	2745390189369738766	202	243	1040	1241	1539	300	الي مهر المثل فيرجع في هذا كله الاولي فيه--------------------------- الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه لا بد من تحليف الزوج علي نفي الزيادة رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله ويءخذ من -----	2457	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	0	39	0	204	1467	300	علي مهر المثل لانه ربما نكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه قوله وفي الثانية الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه--------- يحل-ف الزوج لعله------------------- ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله وهذا معلوم من	3452	-2486136127642663633	132	208.0	105	233	56.65235900878906	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2458	true	-6709195550070641734	122	177	660	961	1584	300	وان اثبتت بالبينة او باقراره ---------او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف--------------- لزماه لامكان صحة العقدين كان بتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض لتخلل الفرقة لاستلزام الثاني لها ولا للوطء لان الاصل استمرار المسمي في كل عقد الي بيان المسقط فان ادعي عدم الوطء------------------------- فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل	2458	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3452	false	-802589924195253745	255	300	1229	1467	1467	300	ولو اثبتت----------- باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ------------------------------ولا لل----------------------------------------------------------------------وطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل-	3452	-2486136127642663633	184	326.5	151	350	52.57143020629883	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2461	true	9121860537393544683	95	130	502	682	1604	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره وهي لدعوة العرس اي	2461	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	226	261	1095	1274	1467	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره ---الوليمة لعرس او	3454	-2486136127642663633	168	315.5	135	182	92.30769348144531	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2461	true	9121860537393544683	263	297	1419	1589	1604	300	الوليمة اخبار البخاري ا-----------نه صلي الله عليه وسلم اولم ---------------علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة--------------- والامر	2461	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	258	297	1258	1456	1467	300	الوليمة لعرس او غيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير و---------علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهما البخاري والامر	3454	-2486136127642663633	140	229.5	111	211	66.3507080078125	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	73	184	407	981	1601	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز فرع------------------------------------------------- الاجابة الي الدعوة في وليمة العرس ان لم يرض صاحبها بالعذر اي بعذر المدعو فرض عين وفي غيرها مستحبة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	2462	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3456	false	261998705091502736	197	279	982	1435	1543	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه والمر------------اد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة -------------لوليمة الدخول-------------------------------------- فرض عين و--لغيره سن----ة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وحمل----------- خبر------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	3456	-2486136127642663633	384	673.5	311	623	61.637237548828125	66	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	17	178	99	884	1516	300	وان لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او-------------------- جيرانه او اهل حر-----------------------------------------فته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر شر الطعام وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان لا يطلبه طمعا في جاهه او لاعانته علي باطل او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد والتقرب وكذا لا بقصد شء كما اقتضاه كلامه وان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا --يورث وحشة و-ان يدعو--------- اليوم الاول اي فيه فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتستحب ف------------------ي الثاني----------------------------------------- ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي	2463	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3458	false	-7086273456985627888	190	300	912	1436	1436	300	بان لا يخص بها---- الاغنياء اي من حيث كونهم اغنياء بخلاف ما لو خصهم لكونهم جيرانه او اهل حرفته او نحو ذلك فتجب الاجابة عليهم وكذا حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر شر الطعام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان يدعو معينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه او ناءبه بخلاف ما لو ق-----------------------ال ليحضر----------------------------------------------------------------------------- من شاء او نحوه و ان يدعوه لعرس في اليوم الاول------- فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن لهما اي للعرس وغيره في الثاني لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي-	3458	-2486136127642663633	330	504.5	258	917	35.986915588378906	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	39	77	211	404	1516	300	وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	2463	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3459	false	2618604527346537011	187	224	894	1085	1455	300	وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط و--كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	3459	-2486136127642663633	190	373.5	153	193	98.44559478759766	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	92	186	472	961	1542	300	رواه البخاري واستثني لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا اجرة له اي للتصوير المحرم لان المحرم لا يقابل باجرة فصل اذا دعاه جماعة يجيب الاسبق ثم الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة ثم بالقرعة وعلي الصاءم الحضور لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب فان كان الصوم نفلا -----------------------------------------	2465	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3463	false	648568025083662074	7	78	41	399	1515	300	-هذه الصور وي--ستثني لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا تسقط اجابة بصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي داع ----------------------------صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا	3463	-2486136127642663633	280	507.0	223	530	52.8301887512207	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	162	188	830	949	1505	300	قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء	2467	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3465	false	-2091304156895806445	59	83	261	371	1418	300	قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا--------- ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء	3465	-2486136127642663633	110	211.0	86	119	92.43697357177734	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2471	true	-160183065977936679	246	284	1336	1520	1610	300	قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه ولكن يستحب العدل بينهن لءلا يحقد بعضهن----- علي بعض	2471	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3467	false	-3259354671005832321	165	203	762	938	1457	300	قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي -------------لا يحقد بعض الاماء علي بعض	3467	-2486136127642663633	160	292.5	125	189	84.65608215332031	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	238	299	1198	1518	1525	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوا-------------------ل الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	2478	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3477	false	5247315001053844688	120	184	648	987	1557	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	3477	-2486136127642663633	303	582.5	244	339	89.38053131103516	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	54	99	285	511	1540	300	واعتبر تواليها لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرقها لم تحسب وقضاها لها متواليا وقضي بعد ذلك للاخريات ما فرق ويستحب تخيير الثيب م-ن ثلاث ولا قضاء--------- وسبع ويقضي--------هن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت	2479	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3477	false	5247315001053844688	188	223	1008	1175	1557	300	واعتبر-------- لان الحشمة لا تزول بالم------------------------------------------------------------------فرق وسن--- تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت	3477	-2486136127642663633	141	234.0	110	244	57.78688430786133	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	99	126	511	650	1540	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه	2479	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3479	false	-2250846272800006949	71	98	385	524	1469	300	سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه	3479	-2486136127642663633	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2482	true	-6483388399234551003	89	226	427	1170	1528	300	لمعينة ورضي بالهبة بات عند الموهوبة ليلتين ليلة لها وليلة للواهبة وان كرهت ك-----------------------------------------------------------ما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة ومحل بياته عند الموهوبة ليلتين ما دامت الواهبة في نكاحه فلو خرجت عن نكاحه لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها ولو قال ما دامت تستحق القسم كان اولي ولو كانتا اي الليلتان متفرقتين لم يوال بينهما للموهوبة بل يفرقهما كما كانتا قبل لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليهما و--قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل	2482	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3483	false	368175515032236675	110	191	524	966	1541	300	لمعينة منهن------- بات عندها------------------------------------- وان لم ترض بذلك ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوالي المنفصلتين----------------------------- لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء ي--فوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل	3483	-2486136127642663633	348	603.0	283	804	43.2835807800293	60	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	242	294	1263	1517	1546	300	الهجر به للزوجة --وغيرها فوق ثلاث من الايام------- للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا لمبتدع او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر ------------------صلاح دين للهاجر او للمهجور فلا يحر-م وعليه يحمل------------------------------------------------------------------ هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2487	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3487	false	5563733168354180489	100	168	476	808	1458	300	الهجر في الكلام فلا يجوز فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دين---ها------------- فلا تحريم ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر في الكلام له جاءز مطلقا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	3487	-2486136127642663633	141	151.0	106	348	40.517242431640625	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	17	44	93	224	1567	300	علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	2488	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3487	false	5563733168354180489	126	152	601	728	1458	300	علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم---- ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	3487	-2486136127642663633	127	247.5	101	131	96.94656372070312	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2490	true	-2690276681878563182	46	169	243	928	1620	300	واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قال وهما وكيلان لهما فليسا بحاكمين من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيشترط توكيل الزوجين لهما فيما يفعلان فيوكل الزوج هذا اي حكمه في التطليق والخلع وتوكل الزوجة هذا اي حكمها في البذل للعوض والقبول للطلاق به والواو في كلامه في الموضعين بمعني او فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد لظاهر الاية ولان كلا من الزوجين يتهمه ولا يفشي اليه سره وشرطهما الاسلام والحرية والعدالة المتضمنة للتكليف والاهتداء الي المقصود بما بعث--ا له لا الاجتهاد وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2490	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3489	false	35161107294781804	139	235	689	1206	1537	300	واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا حاكما----ن من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما-------------------------------------- فيوكل هو ----------حكمه بطلاق او -----خلع وتوكل هي -----------حكمها ب----بذل للعوض و--قبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا------- فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما -----------------------------------------------------اسلام و--حرية و--عدالة و-------------------اهتداء الي المقصود -من بعثهما له------------ وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	3489	-2486136127642663633	450	762.0	365	687	65.50218200683594	73	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	166	238	845	1200	1514	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس	2491	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3490	false	7574112479557467537	92	142	473	717	1515	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه ----------------------والاصل فيه قبل الاجماع اية --------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في ------خبر البخاري في-------------------------- امراة ثابت بن قيس	3490	-2486136127642663633	226	388.5	180	355	63.66197204589844	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2493	true	5165949634572637050	63	260	318	1382	1565	300	لورود لفظ القران به في الفداء قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقيس بالفداء الخلع فينقص بهما عدد الطلاق كلفظ الطلاق لا فسخ لانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق لان الفسخ يوجب استرجاع البدل واذا كان طلاقا فيصح بخالعت نصفك او يدك او نحوهما بكذا او خالعتك شهرا بكذا في لفظ الطلاق ولفظ الخلع وكذا المفاداة صريح في الطلاق لشيوعهما في العرف والاستعمال- للطلاق فالتحقا بالمتكرر في القران مع ان لفظ المفاداة وردت فيه كما مر وقيل ليس ذلك بصريح والترجيح من زيادته وجري عليه المنهاج كاصله فالراجح انه صريح ان ذكر المال لان ذكره يشعر بالبينونة وكذا اذا لم يذكره كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك فقبلت لان --قبولها يشعر بذلك وهذا مقتضي كلام المنهاج كاصله وغيره وبه صرح البغوي والنساءي وصاحب الانوار والاسنوي والبلقيني قال البلقيني وهي طريقة الاكثرين خلافا لما وقع في الروضة من تصحيح انه كناية ومن هنا عدل المصنف عما في الروضة الي ما قاله وزعم الاذرعي انه كناية بمال وبدونه وان اكثر نصوص الشافعي عليه ويلزمها به اي بالخلع بلا مال مع القبول منها بعد اضماره التماس جوابها مهر المثل لاطراد العرف بجريان الخلع بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المر-د كالخلع بمجهول	2493	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3508	false	-6013273727047892168	213	278	1058	1404	1505	300	لورود الق----ران به ----------قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و مشتق خلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لشيوعه عرفا و--------استعمالا للطلاق مع ورود معناه ف---ي القران فلو جري احدهما بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عوض معها بقيد زدته بقولي بنية التماس قبول ------كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطراد العرف بجريان ذلك-- بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول	3508	-2486136127642663633	229	302.0	182	1068	21.44194793701172	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2497	true	6486677696710359547	82	135	427	711	1573	300	بعوض كطلقني بالف او متي طلقتني فلك الف ويجيبها سواء علقت كما في الصورة الثانية او نجزت كما في الاولي وهذا لا حاجة اليه فهو معاوضة---------- لملكها البضع بالعوض فيها شوب جعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة ولها الرجوع-------- قبل الجواب -لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	2497	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3513	false	6306740098272025713	29	71	149	372	1552	300	-----كطلقني بكذا او ان- طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فم----------------------------------------------------------------عاوضة من جانبها لملكها البضع ب--عوض ب----شوب جعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها --رجوع قبله اي قبل --جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	3513	-2486136127642663633	175	268.0	141	303	57.755775451660156	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2514	true	9174627485256120872	138	213	705	1082	1522	300	وان قبلت لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها------- وتلغو في نفسها الا ان سبقه استيجاب من الزوجة بالف كان قالت طلقني-------- ولك علي الف فقال طلقتك ولي عليك الف فيلزم لان الم-----تعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها------------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل --لفظ---ه علي ما ينفرد به واستثني الاصل مع ذلك نقلا عن المتولي ما لو شاع في العرف-------- استعما---له في الالتزام	2514	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3518	false	4694447315569677143	198	273	993	1371	1491	300	ولا مال- لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا--------------------- قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين بالالف والفرق ------ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به وفي تقييد -------------------المتولي ما هنا بما اذا لم يشع عرفا استعمال ذلك في الال-زام	3518	-2486136127642663633	255	373.5	202	426	59.859153747558594	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2515	true	7249261315773645726	240	280	1216	1424	1533	300	وليس المراد بالضمان هنا وفيما ياتي في الباب الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الالتزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام مقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد	2515	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3520	false	2779270918580490072	227	263	1118	1304	1478	300	وليس المراد بالضمان هنا-------------------- الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الت--زام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد	3520	-2486136127642663633	184	351.5	148	208	88.46154022216797	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2516	true	-7423768390896869602	261	300	1317	1507	1507	300	امتنع منه -----لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها اذ يصح ان يقال اعطاه فلم ياخذ وهو ب--امتناعه-------- مفوت لحقه و-ملكه اي ما اعطته له كرها اي قهرا وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق-	2516	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3522	false	-5845141201770328114	257	290	1247	1417	1467	300	امتنع منه بانت لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها------------------------------ وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه فيملكه اي ما وضعته بين يديه------- وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق	3522	-2486136127642663633	140	219.5	112	207	67.63285064697266	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2517	true	6621696429479187432	10	95	51	494	1572	300	ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه---------------------------------------------------------- وكالاعطاء الايتاء وكذا ان امرت وكيلها بالاعطاء واعطي بحضورها كفي وملكه الزوج كرها تنزيلا لحضورها مع اعطاء وكيلها منزلة اعطاءها لا ان اعطاه له في غيبتها لانها لم تعطه حقيقة ولا تنزيلا ولا ان عاوضته بان اعطته عنه اي عن المعلق به عوضا---- وقوله لها ان اقبضتني او سلمت او دفعت او اديت الي كذا فانت طالق تعليق لا تملي------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاقباض لا يقتضيه بخل-------اف الاعطاء الا تري انه لو -قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك بخلاف ا--قبضه	2517	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3523	false	8441015370719355715	0	102	0	535	1539	300	ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه وكوضعه بين يديه ما لو قالت لوكيلها سلمه اليه ففعل بحضورها وكالاعطاء الايت-----------------------------اء والمجء كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق ب-نحو اقباض كقوله ----ان اقبضتني-------- او دفعت ---------لي كذا واقترن به ما يدل علي الاعطاء كقوله وجعلته لي او لاصرفه في حاجتي فاقبضته له ولو بالوضع بين يديه فان حكمه كذلك لانه حينءذ يقصد به ما يقصد بالاعطاء وخرج بالتقييد بهذا ما اذا لم يقترن بما ذكر ذلك فكساءر التعليقات فلا يشترط فور ولا يملك المقبوض ويقع الطلاق رجعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل قبضه	3523	-2486136127642663633	184	257.5	149	748	24.59893035888672	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2527	true	1078414916193736549	124	192	635	1018	1572	300	دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا وكذا لو كان ذلك بسءالها كقولها علق طلاقي بغد او بدخول الدار بالف فعلق طلقت بالمسمي عند وجود الصفة المعلق عليها كساءر التعليقات وكما يجوز الاعتياض عن الطلاق المنجز يجوز عن المعلق ويستحق الزوج المسمي في ال------حال لان الاعواض المطلقة يلزم تعليقها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2527	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3529	false	-7273108941909054848	37	87	180	455	1517	300	دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت--------------------------------------------------------------------- طلقت ل-----------وجود الصفة مع القبول به اي بالالف كما في الط---------------------لاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال لان الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز -------------يجب فيه تقارن العوضين في الملك	3529	-2486136127642663633	195	326.5	160	389	50.128536224365234	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	35	70	189	382	1558	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	2535	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3536	false	-512861850270017396	272	294	1383	1504	1540	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	3536	-2486136127642663633	121	233.0	99	193	62.69430160522461	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	170	229	912	1203	1558	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	2535	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3591	false	-1396543836919044891	0	59	0	291	1470	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	3591	-2486136127642663633	290	579.0	231	291	99.65635681152344	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2536	true	-1338980446179661816	0	68	0	386	1573	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد ولان عدتها لو كانت حاملا تكون بوضع الحمل ولو كانت حاءلا تكون بالاقراء وربما يلتبس الامر وتبقي مرتابة فلا يتهيا لها التزوج والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة او-لا وتهيا للخروج والحقوا الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة	2536	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3594	false	4561483131087160227	238	285	1130	1391	1467	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد والحقوا الوطء ف-ي الحيض بالوطء ف-ي الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة او لا وتهيا للخروج والحقوا الوطء ف-ي الدبر بالوطء ف-ي القبل لثبوت النسب ووجوب العدة	3594	-2486136127642663633	237	450.0	195	387	61.24031066894531	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2547	true	-2238498635441928338	216	249	1132	1317	1609	300	----صريح لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينهما وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	2547	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3544	false	4523665552336938337	100	133	454	636	1519	300	او غيرها لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينه-ا وبين عدم صراحة نحو انت------ علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	3544	-2486136127642663633	172	325.5	140	189	91.00529479980469	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2549	true	9067064683282804288	115	220	576	1106	1499	300	زوجك وان لم يدخ----------------------ل بها والت-----حقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل----- بالعكس اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء -------ما يرعي من المال كالابل وذكر المطرزي ان السرب بكسر السين الجماعة من الظباء والبقر فيجوز كسر السين هنا ايضا واعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني واغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج واذهبي اي الي اهلك لاني طلقتك	2549	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	111	197	539	968	1477	300	رحمك اي لاني طلقتك سواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي------ بكسر اوله-- وفتح ثالثه وقيل عكسه باهلك- اي لاني طلقتك -------------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك---------------------- والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر --------------------------------------------------------------------------------اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج ---اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني- اي ا-تركيني لاني طلقتك	3546	-2486136127642663633	333	516.0	260	570	58.421051025390625	59	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2550	true	-9010461731946550833	245	300	1269	1529	1529	300	طالق او خلي او برء او نحوها فكناية ان نوي به طلاقها وقع لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما-	2550	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	219	266	1082	1312	1477	300	طالق------- او باءن ونوي-------------------- طلاقها---- لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما	3546	-2486136127642663633	223	415.5	178	261	85.44061279296875	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	3	34	14	165	1485	300	لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم تقع سواء انوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا	2551	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3546	false	4715599136386121974	267	298	1317	1468	1477	300	لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يقع سواء انوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا	3546	-2486136127642663633	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	124	266	616	1309	1485	300	الطلاق ليس كناية في الظهار ------وان احتمل كل منهما الاخر لما يشتركان فيه من افادة التحريم وذلك لانه يمكن تنفيذ كل منهما في موضوعه----- فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولا يشكل بانت حرام من حيث انه صريح في وجوب الكفارة ومع ذلك لو نوي به الطلاق نفذ لان هذا صريح اشتهار او ما في القاعدة صريح وضعا علي ان هذا ليس صريحا في وجوب الكفارة حقيقة وانما هو حكم رتبه الشرع علي ذلك كما سياتي فصل لو قال لزوجته انت---- حرام علي او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع -------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولو نواهما معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل -ان نوي	2551	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3548	false	-3098363074410567561	171	258	804	1240	1473	300	الطلاق---- كناية ظ-----هار وعكسه وان ا-------------------------شتركا- في---- افادة التحريم لا-----------ن تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------- انت علي حرام---- او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا-و نواهما معا او مرتبا--- تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه والا بان نوي	3548	-2486136127642663633	402	680.5	319	716	56.1452522277832	71	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2552	true	4109463676402779564	93	150	460	732	1508	300	ولزمه كفارة يمين في الحال وان لم يطا كما لو قال ذلك لامته------------------------------------ اخذا من قصة مارية لما قال النبي صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة ايمانكم	2552	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3550	false	-7323463876792777222	200	253	978	1231	1460	300	وعليه كفارة يمين-------------------- كما لو قاله--- لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة مارية لما قال------ صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله-------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة ايمانكم	3550	-2486136127642663633	205	351.5	160	308	66.55844116210938	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2560	true	2188774370799000460	251	300	1275	1524	1524	300	ناطق بالطلاق وان نوي كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغا وان افهم بها كل احد لان عدوله------ عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكناية فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة-	2560	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3551	false	-6541038700464908583	34	76	169	388	1429	300	ناطق ب--طلاق-------- كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو-------------- لان عدوله اليها عن العب------------ارة يفهم انه غير صدق- للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة	3551	-2486136127642663633	198	342.0	159	256	77.34375	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	210	287	1086	1479	1536	300	كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت فان قرات او فهمت بعضه فسياتي حكمه ولو قرء عليها لم تطلق لعدم الشرط مع الامكان بخلاف الكتابة بعزل القاضي لان الطلاق مبني علي اللفظ وعزل القاضي علي معرفة المقصود لان العادة في القضاة ان تقر----------------------ا عليهم الكتب الا اذا كانت ا---مية وعلم--- الزوج بانها امية فتطلق لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	2561	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3554	false	-1329718202987010365	156	212	786	1073	1501	300	كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية ل-------------------------------------------------------لشرط في الاولي ولحصول-------------------------------------------------------------------- المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لا-----------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	3554	-2486136127642663633	190	292.5	149	421	45.13064193725586	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2577	true	7028257434239522668	102	150	522	767	1516	300	للحر طلقات ثلاث لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان اين الثالثة فقال او تسريح باحسان وللعبد---- مكاتبا او مدبرا طلقتان فقط لانه--- روي-------------------------- عن عثمان وزيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة او	2577	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3559	false	1207954598407608853	0	54	0	275	1546	300	ولحر طلقات ثلاث لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان اين الثالثة فقال او تسريح باحسان ولغيره ولو مكاتبا ومبعضا ثن---تان فقط لان ذلك روي في العبد الملحق به المبعض عن عثمان وزيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام	3559	-2486136127642663633	226	410.0	180	278	81.29496765136719	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2577	true	7028257434239522668	42	95	205	476	1516	300	الثلاث ولو بعد الزوج عادت اليه بما بقي منها دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما بعد استكمالها فتعود اليه بالثلاث لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي	2577	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3560	false	-2301677482477233035	245	300	1198	1462	1462	300	الثلاث ملك بقيتها ببقيته اي ببقية ما له---- دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ما له- فتعود اليه بما له -لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي-	3560	-2486136127642663633	220	395.5	176	271	81.1808090209961	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2579	true	-4342156486187384179	14	71	79	355	1530	300	الاصل ----------------------------ولو اراد الثلاث اي اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او امسك فوه بعد قوله انت طالق لا قبله وقعن وان لم يكن --نواها بانت طالق---------------------------------------------- لتضمن ارادته المذكورة -قصدها----- وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل امساك فيه ولان قوله ثلاثا مبين لانت طالق ولهذا--------------------------------------------------------------- لو قال لغير المدخول بها انت طالق	2579	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3568	false	-6742356326431675873	194	260	927	1249	1436	300	الاصل وقوع واحدة عملا بظاهر اللفظ ولو ار---------------اد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق--------------------------------- لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة------------------------------------------- لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من قوله ولو قال انت طال--------ق انت طالق	3568	-2486136127642663633	133	163.5	103	421	31.591449737548828	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	111	228	540	1117	1485	300	او الحساب- او يرد شيءا فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الا---------رادة او انت طالق طلقة في طلقتين واراد مع-- فثلاث او الحساب فان علمه فطلق-------تان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا------------------------------------- او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو قال اردت ما يقتضيه الحساب ------------------------------------لان ما لا يعلمه لا تصح ارادته وكذا يقع به واحدة ان قصد الظرف لانها مقتضاه والتصريح بهذه من زيادته وصرح بها الغزالي او انت طالق نصف ط-------------------------------لقة في نصف طل------------------------------قة ولم يرد كل نصف-------------- من طلقة فطلقة سواء اراد المعية وهو ظاهر ام الظرف او الحساب او اطلق لان الطلاق لا يتجزا وكذا يقع -----------طلقة بقوله انت طالق طلقة في نصف طلقة-------------------- الا ان اراد المعية فثنتان	2584	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3573	false	6688097350313076814	25	154	117	728	1467	300	او --حسابا او---- اطلق فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق -----في الاطلاق ولو قال لها انت طالق طلقة في طلقتين و-قصد معية فثلاث لانها موجبها او حسابا عرفه فثنتان لانهما موجبه-- والا بان ---قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق----------------- فواحدة لانها موجبه في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما -----جهل لا يصح قصده كما مر او قال---------------------------------------------------------------------------- انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين بجمع او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا و----------------------------------------لان الطلاق لا يتبعض و----وقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في---- طلقة وهو سهو فانه في هذه يقع عند قصد المعية -ثنتان	3573	-2486136127642663633	268	263.5	200	775	34.58064651489258	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2586	true	-6149479417653367511	206	287	1021	1430	1495	300	لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل الا ان نوي توزيعهن اي توزيع كل طلقة عليهن فثلاثا ثلاثا يقعن في صورتي الاربع والثلاث وثنتين ثنتين-- في صورة الثنتين ولبعد هذا عن الفهم لم يحمل عليه اللفظ عند الاطلاق او اوقع عليهن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا طلقن طلقتين طلقتين فان اراد التوزيع او قال تسعا فثلاث وان اوقع بينهن ثلاثا مثلا واستثني بقلبه احداهن واخبر به لم يقبل ---------ظاهرا لان ظاهر اللفظ يقتضي	2586	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3575	false	7016508451384557586	6	70	27	334	1483	300	لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل ---فان قصد تو-----------زيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثن------------------------تين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده و-----------------------عند الاطلاق ----------------لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم-- فان قصد بعليكن او بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة---------- مثلا دين فيه ف------------------------يقبل باطنا لا ظاهرا لان ظاهر اللفظ يقتضي	3575	-2486136127642663633	158	163.5	118	420	37.619049072265625	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2589	true	6290573362865101052	100	209	524	1124	1612	300	ولا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق الحاصل بجمعهما ولا في المستثني لاثباته ول----------------ا فيهما لذلك كما مر بيانه في الاقرار وهو واحد----------------------------------------------------------- فلو طلق ثلاثا الا اثنتين وواحدة وقعت طلقة لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يبلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو واحدة او طلق ثلاثا الا واحدة واثنتين وقعت طلقتان الغاء لقوله واثنتين لحصول الاستغراق بهما او طلق طلقتين وطلقة الا طلقة وقعت ثلاثا لان الطلقة الواحدة مستثناة من طلقة فيستغرق فيلغو او طلق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة طلقت واحدة لان الاستغراق انما حصل بالاخيرة و---كذا لو طلق ثلاث------ا الا واحدة وواحدة طلقت واحدة لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وان	2589	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2562	false	-8139969153775486757	88	178	418	880	1465	300	ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المست---ثني من--------------------------------------------------------ه ولا في المستثني ولا فيهما ----وهذا من زيادتي------------------- فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم ي-لغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لا--------ن الاستغراق انما حصل بالاخير- ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم- لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وهو	2562	-2486136127642663633	217	242.0	158	684	31.72514533996582	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	129	208	647	1047	1466	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقعت طلقة لان- النداء لا يقبل الاستثناء لاقتضاءه حصول الاسم او الصفة والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء فهو كقوله-------- انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله	2593	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3580	false	-931266315710213694	216	275	1122	1427	1545	300	ولو قال يا طالق ان شاء ا--------------------------------------لله وقع نظرا لصورة النداء المشعر بحص-------------------ول الطلاق حالته-- والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في --------------------------------------------مثله ولو قال انت طالق ثلاثا يا طا-لق ان شاء الله	3580	-2486136127642663633	260	465.5	207	409	63.56968307495117	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2595	true	-2644313350155493381	34	126	159	605	1477	300	في الطلاق فان شك في وقوع الطلاق منه او -----------------في وجود الصفة المعلق بها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك هل كان غرابا او لا --لم --تطلق لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او شك في العدد بان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر اخذ بالاقل-------- لان الاصل عدم الزاءد عليه ويستحب الاحتياط بمراجعة او طلاق------ لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها	2595	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3581	false	-8412195351902298287	0	86	0	409	1367	300	في الطلاق -لو شك في وقوع ط--لاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق----------------------------------------------------------- بها فلا يحكم بوقوعه لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او--- في --عدد كان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر ف----الاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ل-تيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها	3581	-2486136127642663633	329	554.0	258	481	68.399169921875	61	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2595	true	-2644313350155493381	250	287	1240	1425	1477	300	كان قال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فامتي حرة-- وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامتي حرة واشكل حاله فلا شء عليهما فلكل----- منهما التصرف في امته كما لو انفرد بالتعليق-------------------- فتعليق الاخر لا يغير حكمه	2595	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3582	false	-3329338136340471395	186	225	854	1048	1440	300	كان قال احدهما ان كان -ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر ان لم يكنه فزوجتي طالق وجهل الحال--- فلا يحكم بطلاق علي واحد منهما لانه-------------- لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه	3582	-2486136127642663633	111	150.0	85	212	52.358489990234375	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2595	true	-2644313350155493381	98	205	462	1007	1477	300	الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن الحل ا---------------------------------و الباءن بدون ثلاث------------------------------------ جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره فصل وان علق شخص له زوجتان او امتان بنقيضين كان اي كقوله-- ان كان هذا الطاءر غرابا ف--انت طالق او انت حرة وان لم يكن غرابا ف-ضرتك طالق او رفيقتك حرة واشكل حاله وقع الطلاق او العتق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما لحصول احدي الصفتين واعتزلهما وجوب-------ا الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها وعليه البحث عن	2595	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3582	false	-3329338136340471395	123	247	549	1173	1440	300	الي ما لا يريبك قوله------------------------------------------------ راجعا فاذا تبين وقوع الطلاق نفعته الرجعة ح ل قوله او الباءن بدون ثلاث كان قال قبل الدخول او كان بخلع فاذا جدد النكاح وتبين انه طلق كان ذلك قاءما مقام الرجعة--------- لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره---- ولو علق اثن-----------------ان بنقيضين كان قال احدهما ان كان -ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر -ان لم يكن-----ه فزوجتي طالق وجهل الحال فلا يحكم بطلا-------------------ق علي واحد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه او علق واحد بهما لزوجتيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين ولزمه مع اعتزاله عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها --------بحث عن	3582	-2486136127642663633	318	416.5	248	736	43.206520080566406	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2596	true	-3465338896158854859	136	186	672	927	1517	300	صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان لان الحق لهما وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكف ف-ي الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها كما ذكره بقوله ومن ادعت منهما الطلاق يحلف لها يمينا جازمة فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو	2596	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3585	false	-6236631026110220663	41	78	206	386	1511	300	صدقتاه في جهله بها------------------ لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها ----------------------------------------------------------فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو	3585	-2486136127642663633	168	305.0	133	256	65.625	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2598	true	6479303214117490722	6	188	35	978	1529	300	لاحداهما فيما ذكر تعيينا ولا تبيينا للطلاق في غير الموطوءة لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء فتبقي المطالبة بالتعيين والتبيين فلو عين الطلاق فيمن وطءها لزمه المهر بناء علي انها طلقت باللفظ مع جهلها انها المطلقة وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة والمهر لما مر بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها وقضية كلامه كاصله انه لا حد في الاولي وان كان الطلاق باءنا وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا لكن جزم في الانوار بانه يحد فيها ايضا والاوجه الاول والفرق لاءح فان بين في غير موطوءته قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها بالطلاق ونكل عن اليمين حلفت وطلقت ولزمه مهرها ولا حد عليه للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين وان قال المبين اي مريد البيان ا---ردت ------------هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه او هذه وهذه طلقتا لانه اقر ل---------هما بالطلاق- ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل كما لو قال علي درهم بل دينار هذا في الظاهر اما في الباطن فالمطلقة---- من نواها فقط	2598	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3587	false	-528959132758250904	42	135	228	717	1529	300	لاحداهما ليس----- تعيينا ولا بيا-نا للطلاق في غيرها------- لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به---- ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء فتبقي المطالبة بالتعيين والبيا-ن فلو عين الطلاق في موطوءته لزمه المهر ------------------------------------------------وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد------------------------------ والمهر ولو قال في بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ار---دت للطلاق هذه فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه ------------هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا------------------------------- الباطن فالمطلقة فيه من نواها فقط	3587	-2486136127642663633	391	607.0	313	972	40.22633743286133	62	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2604	true	-4523436784340227827	48	148	259	754	1581	300	باسقاط ارثهن وارقاق العبد وفي نسخة قبل من الوارث ان عين الي اخره ويناسبها قوله فان توقف بان قال لا اعلم اقرع بينهما رجاء خروج القرعة----- علي العبد فانها مءثرة في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع وفي النكاح لتاثيرها في المال وان لم تءثر في النكاح فان خرجت للعبد عتق ويكون عتقه م-----------------------------------ن الثلث ان علق في المرض والا فمن راس المال ولم يزن من الزوج ان ادعين طلاقا باءنا والا ورثن وان خرجت لهن استمر-------------- الاشكال اذ لا اثر للقرعة في الطلاق ولا	2604	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3584	false	-369277803370725041	212	278	1045	1375	1479	300	باسقاط ارثها وارقاق العبد بل ي---------------------------------------------------------------------------قرع بينهما----- فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون----------- الطلاق فان قرع اي العبد اي خرجت القرعة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث او اجاز الوارث وترث الزوجة الا اذا ادعت--------------------- طلاقا باءنا او قرعت اي الزوجة اي خرجت القرعة عليها بقي الاشكال اذ لا اثر للقرعة في الطلاق كما	3584	-2486136127642663633	155	185.5	120	549	28.233150482177734	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2609	true	4676475602243625369	0	25	0	115	1469	300	تطلق وان بقي منه------------ لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه فان كان قاله ليلا لغا---------------- اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود	2609	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3602	false	6087890894139033736	221	252	1048	1186	1406	300	تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او----- قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود	3602	-2486136127642663633	108	190.5	84	143	75.52447509765625	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2621	true	-4152006274008826266	279	300	1461	1578	1578	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق-	2621	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3608	false	-9191754088723095344	230	251	1149	1267	1518	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق	3608	-2486136127642663633	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2622	true	-4838603868650983570	233	292	1189	1470	1509	300	والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان وغيرها ظرف زمان بدليل انه ---------------اذا قيل لك متي القاك صح ان تقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معن------اه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معن----------------اه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه التطليق ولم	2622	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3610	false	2063359877098520828	229	292	1122	1424	1458	300	والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزم-ن واذ--ا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل ---متي القاك صح ان تقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفوا-ته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق- بمضي زمن ي-مكن فيه الدخول- ولم	3610	-2486136127642663633	193	287.5	144	319	60.50156784057617	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	0	120	0	601	1498	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ----------------------------------------والا بان لم يعرف العربية فهو تعليق فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات فان قال العارف بالعربية انت طالق------------- ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين -احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك	2625	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3611	false	3045643837833960778	32	91	158	440	1432	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء ا-----------------------------------------------------------كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علل به صادقا او كاذبا هذا ان عرف نحو والا بان لم يعرفه ف----------تعليق لا------------------------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ا-ن وان ولو قال---------------- انت طالق اذا طلقتك او ان طلقتك بالفتح حكم بوقوع ----طلقتين واحدة--- باقراره و--اخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك	3611	-2486136127642663633	199	149.5	158	655	30.38167953491211	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	7	74	31	357	1498	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها--------------- للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	2625	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3612	false	-5060019758202293219	112	182	542	883	1459	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	3612	-2486136127642663633	322	628.0	255	341	94.42815399169922	63	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2626	true	-1115563528161213802	91	138	448	680	1498	300	من التعليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا حكمنا بثبوت النسب --لا -ان وطءت في مدة الس------نين الاربع-------------------------- من زوج او غيره وطء- يمكن كونه----- منه اي من ذلك الوطء بان ولدته بعد الوطء لستة اشهر فاكثر فلا تطلق -----------------------------------------------------لاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء -----------والاصل بقاء النكاح	2626	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3613	false	-5502022383537193882	6	62	28	313	1475	300	من التعليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا حكمنا بثبوت النسب والا بان ولدته لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق دون ستة اشهر ووطءت من زوج او غيره وطءا يمكن كون الحمل منه---------------------------------------------------- فلا طلاق لتبين انتفاء الحمل في الاولي اذ اكثر مدته اربع سنين ولاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء في الثانية والاصل بقاء النكاح	3613	-2486136127642663633	159	217.0	125	337	47.181007385253906	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	72	222	369	1121	1492	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر--------- فانت طالق طلقة و-ان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي فطلقتين فولدت احدهما وقع به ما اوقع بالتعليق فان ولدت ذكرا طلقت طلقة او انثي فطلقتين وان ولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاث ل----------وجود الصفتين ويتبين الوقوع في الاحوال الثلاثة من اللفظ او ولدت- خنثي فطلقة لانها المتيقنة الا ان بان انثي فطلقتان وان ولدت انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي وتنقضي العد------------------ة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وان عبر بان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكرين فكواحد اي فكانثي او ذكر فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك	2628	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3614	false	-3590143440821129327	236	297	1126	1435	1449	300	قال ان كنت حاملا ----------------------بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا -----------------------بانثي فطلقتين فولدت--------------------------------------------------------------------------------هما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاثة تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لت--------------------------------------------------------------------------بين حاله------ وتنقضي العدة في الصور المذكورة بالولادة ------------------------------------------------------او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان حملك او ما في بطنك	3614	-2486136127642663633	207	301.5	164	791	26.169404983520508	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2630	true	-8038176426084958470	164	284	892	1598	1695	300	او ولدن مرتبا في العدة طلقت الاولي والرابعة ثلاثا ثلاثا اما الرابعة فبولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة واما الا------------------ولي ف----------------بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة في المسالة الاولي وبولادة نفسها وكل من الثانية والثالثة طلقة في الثانية ان بقيت عدتها عند ولادة الثالثة وعند ولادة الرابعة في الاولي والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وعدة الاولي بالاقراء او الاشهر والرابعة بولادتها وطلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانما لم تطلقا اكثر من بعدهما لانقضاء عدتهما بالولادة اي بول--------ادتهما--- ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلق-ن ثلاثا ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت ال------------------------اوليان ثلاث----------------------ا ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة	2630	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3617	false	6670609743180794079	4	117	25	667	1645	300	او ولدن مرتبا--------- طلقت الرا--------بعة ثلاثا -------------------بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها كالاولي فانها تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها طلق-------------------------------------------------------------------------------ة ان بقيت عدتها------------------- عند ولادة الرابعة و طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت -------------------------------عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها وشرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج كما يعرف من محله ا-----و ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة	3617	-2486136127642663633	358	517.0	295	950	37.68421173095703	50	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2635	true	1537331913530425760	204	300	1080	1601	1601	300	علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه ولو كان التعليق بولادت---------------------------------------------------------------------------------------------ها او زناها فادعته وكذبها لم تصدق بل تطالب ببينة كما في التعليق بالدخول ونحوه لان معرفته متيسرة والاصل بقاء النكاح وان ادعت علمه بزناها لم يحلف علي نفي العلم ولكن تحلفه ان ادعت الفرقة انها لم تقع وعدم تحليفه علي نفي ما ذكر نقله الاصل عن القفال قال الاذرعي وهو وجه والمرجح خلافه كما ستعرفه في الاقضية والشهادات علي اضطراب فيه وان علقه اي طلاق زوجتيه بحيضتهما ف--------------ادعتاه وكذبهما فالقول قوله بيمينه فلا طلاق لان طلاق كل منهما معلق بشرطين- ولم يثبتا بقولهما وان صدقهما طلقتا-	2635	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3619	false	1134091991193439486	0	48	0	265	1456	300	علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه لا علي ----------ولادتها المعلق بها الطلاق بان قالت ولدت وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار ولامكان اقامة البينة عليها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------زوجتيه ان حضتما فانتما طالقان فادعتاه وكذبهما حلف--------------- فلا طلاق لان طلاق كل منهما معلق بحيضهما ولم يثبت ---------وان صدقهما طلقتا	3619	-2486136127642663633	133	176.0	108	630	21.11111068725586	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2636	true	6011061985550548337	3	38	16	198	1580	300	فقط ف--حلفت المكذبة انها حاضت طلقت وحدها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	2636	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3619	false	1134091991193439486	53	86	287	452	1456	300	فقط ان حلفت-------- انها حاضت----------- لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	3619	-2486136127642663633	162	300.0	130	184	88.0434799194336	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2641	true	8679327339243724295	55	124	280	611	1522	300	وقوع المنجز دون المعلق لانه لو وقع لم يقع الم-------نجز------------------------------------------ واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروطا به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو اقر الاخ بابن للميت يثبت النسب دون	2641	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3620	false	-4742932794458932308	220	296	1136	1514	1529	300	وق-ع المنجز دون المعلق قال الرافعي لان الجمع بين المنجز والمعلق ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط- به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو اقر الاخ بابن للميت يثبت النسب دون	3620	-2486136127642663633	311	598.0	246	380	81.84210205078125	61	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2644	true	1890533432182583488	97	173	488	854	1470	300	-او ان حلفت او اقسمت او عقدت يميني بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار او قال ان لم تدخلي الدا-----ر او ان لم يكن الامر كما قلت او نحوها فانت طالق طلقت في الحال طلقة لل---------حلف باقسامه ال-----------------------------ثلاثة اذ الاول مثال للمنع لها من الدخول والثاني مثال للحث لها عليه والثالث مثال ل------------تحقيق الخبر وتطلق بوجود الصفة الاخر-----ي من الدخول او عدمه او عدم كون الامر كما قاله او نحوها ان وجدت في العدة	2644	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3629	false	6360035625522751494	127	201	633	978	1429	300	قال ان حلفت----------------------- بطلاق- فانت طالق ثم قال ان--------------------- لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت--------- فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحثا ولا منعا ولا تحقيق --خبر ويقع------------- الاخر بصفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي ف-------------ي العدة	3629	-2486136127642663633	176	211.5	132	427	41.21780014038086	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2650	true	-1068365947049859761	40	112	188	570	1490	300	لو قال لزوجته انت طالق هكذا مشيرا بثلاث اصابع طلقت ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم ينوها كما تطلق في اصبع طلقة وفي اصبعين طلقتين--------------- لان ذلك صريح في العدد وفي الحديث الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار باصابعه وعقد بابهامه في الثالثة واراد تسعة وعشرين فدل علي ان اللفظ مع الاشارة يقوم مقام اللفظ بالعدد قال الامام ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله عنه الاصل---------- واقره---- فان اراد بالاشارة في صورة الثلاث--------- المقبوض-ين	2650	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3625	false	-749966549523618255	180	248	864	1205	1454	300	لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصب--------------عين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة ب-------الثلاث الاصبعين المقبوضتين	3625	-2486136127642663633	152	205.0	121	519	29.287090301513672	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2650	true	-1068365947049859761	115	141	585	717	1490	300	بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك وانما لم يصدق في ارادة احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها	2650	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3627	false	-6281498565583544465	75	101	345	469	1443	300	في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت-------- احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها	3627	-2486136127642663633	107	196.0	84	132	81.06060791015625	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2652	true	7588792179534328337	189	221	974	1135	1521	300	فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتماله-- وان قال ابنتها--------------- وجددت النكاح-- فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قال له ذلك ملتم-سا لل-انشاء فقال نعم	2652	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3631	false	1166694720640756997	155	193	701	881	1394	300	فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت --نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا لا انشاء فقال نعم	3631	-2486136127642663633	131	210.5	101	182	71.97801971435547	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	4	45	17	207	1443	300	لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرمانة او الرغيف في ذلك بخلاف ما لا يقع موقعا اذ فتات الخبز الذي يدق مدركه---- لا يظهر له--------- اثر--- في بر ولا حنث نظرا للعرف	2655	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3631	false	1166694720640756997	263	293	1224	1358	1394	300	لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف نعم قال الامام ان بقي------------------------------------------------------------- فتات----------- يدق مدركه بان لا يكون له موقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف	3631	-2486136127642663633	96	133.5	73	206	46.6019401550293	17	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	199	248	986	1235	1455	300	ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق------------ لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل	2663	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3623	false	434804569164758895	92	143	452	713	1471	300	ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل	3623	-2486136127642663633	242	472.5	194	261	92.72030639648438	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	245	292	1222	1422	1455	300	معها كلا فعل هذا------------- اذا علقه ب--فعل مستقبل او حلف بالله عليه اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي ف---------ان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	2663	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3625	false	-749966549523618255	118	164	581	774	1454	300	مءو--------ل هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل------------------ اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد------ ان الامر كذلك في	3625	-2486136127642663633	161	265.0	122	225	71.55555725097656	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	133	170	651	823	1467	300	طلقت------ لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ق---------------------------------------------صد منع او حث لكن يستثن--------------------------------------------------ي من كلامه كالمنهاج ما ----------اذا قصد مع ما ذكر فيمن يبالي به اعلامه به ولم يعلم به فلا تطلق كما افهمه كلام	2664	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3625	false	-749966549523618255	63	114	305	555	1454	300	طلقت بفعله لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد اعلامه به الذي قد يعبر عنه بقصد منعه من الفعل وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه ------------------------به ولم يعلم به وهو مفهوم ---------كلام	3625	-2486136127642663633	91	112.5	70	283	32.15547561645508	16	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	258	298	1333	1531	1542	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما -ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله	2684	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3638	false	-767681832289582122	252	291	1231	1427	1475	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله ---	3638	-2486136127642663633	189	373.0	151	199	94.9748764038086	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2686	true	2233425326360734858	68	191	365	997	1587	300	ونحوه ك نكحتك ص-------ريحان في ابتداء العقد فلا يكونان صريحين في الرجعة لان ما كان صريحا في شء لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار وما قاله في امسكتك من انه كناية تبع فيه الاسنوي والاذرعي الناقلين له عن نص الشافعي وهو خلاف ما اقتضاه كلام الاصل من انه صريح وصرح بتصحيحه في المنهاج كاصله لوروده في القران وعليه قال في الاصل ويشبه ان يجء في اشتراط الاضافة فيه الخلاف في اشتراطها في رددتها لكن قال بعده والذي اورده في التهذيب استحبابها فيه مع حكايته الخلاف في الاشتراط في رددتها وهذا هو الموافق لما مر عن ابن الرفعة في رددتها وكذا لو جري عقد للنكاح عليها بايجاب وقبول بدل الرجعة كان كناية لما مر وقد علم من كلامه ان صراءح الرجعة منحصرة فيما	2686	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3640	false	-7888835778932047509	243	274	1205	1365	1499	300	و-------نكحتك لانهما صريحان في------- العقد فلا يكونان صريحين في الرجعة لان ما كان صريحا في شء لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم مما ذكر- ان صراءح الرجعة منحصرة فيما	3640	-2486136127642663633	146	252.0	117	639	22.84819984436035	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2686	true	2233425326360734858	221	254	1146	1330	1587	300	لانها في حكم استدامة النكاح ولاطلاق الادلة والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الاستحباب كما في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	2686	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3641	false	-20611353876544981	12	45	59	237	1487	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق-------- والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الند----ب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	3641	-2486136127642663633	165	303.5	133	190	86.84210205078125	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2686	true	2233425326360734858	221	300	1146	1587	1587	300	لانها في حكم استدامة النكاح ولاطلاق الادلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر به في اية----------------- فاذا بلغن اجلهن محمول علي الاستحباب كما في ق----------------------------------------وله واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية والكتابة وان قدر علي النطق كالبيع والطلاق وعطف الكتابة علي الكناية من عطف الخاص علي العام لا بالوطء ومقدماته وان نوي بها الرجعة لعدم دلالتها عليها وكما لا يحصل بها النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها واستثني منه وطء الكافر ومقدم-ته اذا كان-	2686	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3642	false	3797217769560602696	92	198	421	962	1494	300	لانها في حكم استدامة النكاح انظر معني هذه الظرفية وما معني كونها في حكم الاستدامة مع انها استدامة ويجاب بان المراد في حكم استدامة النكاح اي الذي لم يختل بالطلاق والا فهي استدامة حقيقية تدبر قوله فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن اي قاربت ذلك اذ بعد انقضاء العدة ليس لهم الامساك حج قوله وبما تقرر اي من ان الصيغة لا بد ان تكون لفظا او ما في معناه ح ل لا تحصل بفعل غير الكت----------ابة واشارة الاخرس المفهمة ك----------------------------------------------------------------وطء ومقدماته وان نوي به- الرجعة لعدم دلالته- عليها وكما لا يحصل به- النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها واستثني منه وطء الكافر ومقدماته اذا كان	3642	-2486136127642663633	214	278.5	171	618	34.627830505371094	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2687	true	8136901521529882853	0	115	0	593	1540	300	ذلك عندهم رجعة واسلموا لو ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي ولا انكار الطلاق اي انكار الزوج له اي لا تصح به الرجعة لعدم دلالته عليها والتصريح بهذا من زيا-ته ولا يصح تعليقها كالنكاح فلو قال راجعتك ان شءت فقال شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك اذ شءت او ان شءت بفتح الهمزة لا كسرها لان ذلك تعليل لا تعليق قال الاذرعي وينبغي ان يفرق بين النحوي وغيره فيستفسر الجاهل بالعربية ولو----------------------------------------------------------------- طلق احداهما اي احدي زوجتيه وابهم ثم راجع او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما لم يصح -----اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ولو	2687	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3642	false	3797217769560602696	198	280	962	1391	1494	300	ذلك عندهم رجعة واسلموا او ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي و شرط في المحل كونه زوجة موطوءة ولو في الدبر معينة هو--------------------------------- من زيادتي قابلة لحل مطلقة مجانا--------------------------------- لم يستوف عدد طلاقها فلا رجعة بعد انقضاء عدت-------------------------------------------------------------ها لانها صارت اجن-------------------------------------------------------------------------بية ولا قبل الوطء اذ لا عدة عليها وكالوطء استدخال الماء ولا في مبهمة كان طلق----------- احدي زوجتيه مبهم------------------------ا ثم راجع المطلقة قبل تعيينها اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ولا	3642	-2486136127642663633	225	285.5	176	664	33.88554382324219	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	260	291	1405	1578	1619	300	انقضاءها بالاقراء ل---مطلقة --بطهر اي فيه وهي حرة معتادة باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض	2689	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3644	false	2373116949327048856	264	294	1350	1513	1548	300	انقضاءها ب--اقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض------------- باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض	3644	-2486136127642663633	147	256.5	120	178	82.58426666259766	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	20	118	114	659	1619	300	وخرج بانقضاء العدة غيره كالنسب والاستيلاد فلا يقبل قولها الا ببينة وبما سوي الاشهر انقضاء العدة بالاشهر فالقول قوله فيه بيمينه لرجوع النزاع الي وقت الطلاق وهو المصدق في اصله فكذا في وقته وبقوله ان امكن ما اذا لم يمكن دعواها لصغر او اياس او غيره فهو المصدق ايضا وفرع علي قوله ان امكن قوله فيمكن انقضاءها بالولادة لتمام ستة الاولي التمام بستة اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للولادة من حين امكان اجتماعهما اي الزوجين بعد النك----------------------------اح ولمنصور باربعة اشهر ماءة وعشرين يوما ولحظتين من حين امكان الاجتماع--- ولمضغة بلا صورة بمضي ثمانين يوما ولحظتين من حين امكان	2689	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3644	false	2373116949327048856	190	254	934	1302	1548	300	وخرج بانقضاء العدة غيره ك--نسب و--استيلاد فلا يقبل قولها الا ببينة وبغير--- الاشهر انقضاءها---- بالاشهر وبالامكا----------------------------------------------------------------------------------------ن ما اذا لم يمكن------- لصغر او -ياس او غيره ف-----يصدق بيمينه وي-------------------------مكن انقضاءها بوضع لت-----------------------ام بستة اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للو--ضع من حين امكان اجتماعهما----------- بعد النكاح وهذا اولي من قوله من النكاح ولم-صور ب-----------ماءة وعشرين يوما ولحظتين م----ن امكان --اجتماعهما ولمضغة ب-------------ثمانين يوما ولحظتين م----ن امكان	3644	-2486136127642663633	308	441.0	252	576	53.47222137451172	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	119	157	668	885	1619	300	وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة ودليل اعتبار المدة الاولي بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين ودليل اعتبار المدة الثانية والثالثة بما ذكر--- خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه	2689	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3646	false	-6633830272506538516	12	51	51	270	1441	300	وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة ودليل اعتبار المدة الاولي بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين ودليل اعتبار المدة الثانية والثالثة -ما ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه	3646	-2486136127642663633	216	421.0	178	220	98.18181610107422	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2690	true	-3216060793092541018	0	164	0	839	1550	300	كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة ولو خالف ذلك عادتها فانه يمكن انقضاء عدتها به وان كانت مبتداة فبثمانية واربعين يوما ولحظة للطعن في الدم تنقضي عدتها لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولا يعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر وبمضي سبعة واربعين يوما ولحظة لمن علق طلاقها باخر الحيض --فتطهر بعدة اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وكذا بمضي سبعة واربعين يوما ولحظة لمن علق طلاقها بالولادة بان لم تر نفاسا وهي معتادة فان راته او كانت مبتداة زادت المدة فقول الاصل بعدما ذكر ويعتبر مضي ثلاث حيض والطعن في الحيضة الرابعة سهو وصوابه حيضتان والطعن في الثالثة وان كانت قنة فطلقت في طهر وهي معتادة فستة عشر يوما ولحظتان تنقضي بها عدتها بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة او وهي مبتداة فاثنان وثلاثون يوما ولحظة	2690	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3646	false	-6633830272506538516	143	232	687	1099	1441	300	كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض بسبع---------------------------------------------------------ة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها---------------------------------------------------------------------------------------------- اخر جز------------------------------------------------------------ء من الحيض ثم تطهر----- اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قول----------------------------------------------------ه او امة طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في طهر سبق بحيض ب--ستة عشر يوما ولحظتين---------------- بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد-------- وثلاثين يوما ولحظة	3646	-2486136127642663633	311	471.0	239	841	36.97978591918945	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2691	true	5632792982257981186	5	176	28	952	1657	300	الطلاق كما مر ----------------فلو وطء الرجعية في --اثناء عدته استانفت العدة من الفراغ من الوطء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق لانهما من شخص واحدة وقوله استانفت العدة---------------------------------------------------------------------------- اعم من قول الاصل استانفت ثلاثة اقراء واختصت الرجعة ببقية عدة الطلاق دون ما زاد عليها بالوطء ف-----------------لو احبلها بالوطء ------راجعها ------ما لم تلد لوقوع عدة الوطء عن الجهتين كالباقي من الاقراء -الا ان ذلك يتبعض ومدة الحمل لا تتبعض فان ولدت فلا رجعة لانقضاء العدة الباب الثاني في احكامها فيحرم الاستمتاع بالرجعية والنظر اليها وساءر التمتعات لانها مفارقة كالباءن ويعزر بوطءها ان كان عالما معتقدا تحريم الوطء وراي الامام ذلك لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه به ل-------اختلاف العلماء في حصول الرجعة به لا جاهلا ولا معتقدا حله لعذره ومثله في ذلك المراة وكالوطء في التعزير ساءر التمتعات ويلزمه بالو----------طء مهر المثل ولو راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق ويصح فيها طلاق وخلع ولعان وظهار وايلاء	2691	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3647	false	3156247334633331229	58	213	298	1124	1560	300	الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فلو وطءها- بعد مضي قراين------- استانفت للوطء ثلاثة اقرا-------ء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخيران متمحضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما وتعبيري بعدة بلا حمل اعم من تعبيره بالاقراء لشمولها ما لو كانت تعتد بالاشهر وخرج بقولي واستانفت ما لو كانت حاملا وبقولي بلا حمل ما لو احبلها بالوطء فانه يراجعها فيهما ما لم تضع لوقوع عدة الحمل عن الجهتين كالباقي من الاقراء والاشهر وحرم عليه تمتع بها اي-------------------------------------------------------------------------------- بالرجعية بوطء وغيره لا-----------------نها مفارقة كالباءن و-عزر-------------------- معتقد- تحريمه--------------------- لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة وذكر----------------------------------------------------------- التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر --مثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق و-صح ----------------------ظهار وايلاء	3647	-2486136127642663633	473	610.0	372	1065	44.41314697265625	70	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	188	236	965	1215	1553	300	لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها كتاب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف------------------------------------------- علي الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي	2696	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3653	false	-67412431391747230	254	300	1286	1504	1504	300	فانه لا يقر به الا عن يقين--------------- كتاب الايلاء هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي-	3653	-2486136127642663633	154	244.5	122	294	52.380950927734375	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2698	true	3208620415059534898	13	40	71	190	1486	300	ينحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر ك-----ان وطءتك ف----علي صوم يوم او صلاة------- او حج او فانت حرام او طالق او فضرتك طالق او فعبدي حر	2698	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3655	false	-3311950446770808908	224	251	1075	1194	1439	300	تنحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر كقوله ان وطءتك فلله علي----------- صلاة او صوم او حج او عتق او ان وطءتك----- فضرتك طالق او فعبدي حر	3655	-2486136127642663633	89	136.5	68	135	65.9259262084961	15	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	0	53	0	256	1470	300	او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر وعاد صار موليا سواء حلف ناسيا للظهار او لا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع عنه ثم ان وطء في مدة الايلاء او بعدها -عتق عن ------	2700	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	233	273	1161	1357	1483	300	او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري و---كان قد ظاهر وعاد فمول--------------------------------- لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه---------- زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا--------------------- وطء في مدة الايلاء او بعدها فعتق العبد عن	3658	-2486136127642663633	169	274.0	133	263	64.25855255126953	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	122	216	603	1064	1470	300	فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت------------------ فلا ايلاء حتي يظاهر اذ لا يلزم منه شء بالوطء قبل الظهار لتعل-ق العتق به----- مع الوطء وبعد الظهار ان---------- وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق------ لوجود المعلق به لا عن الظهار لتقدم تعليق العتق عليه-------------------------------------------------------------- والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا	2700	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3660	false	-2114218946112500449	0	101	0	509	1516	300	فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فمول ان ظاهر والا فلا لانه-------------- لا يلزم---ه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعل----------------------------------ق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وت---قدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا	3660	-2486136127642663633	387	681.0	306	563	68.73889923095703	70	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	220	248	1087	1226	1470	300	فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	2700	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3662	false	-8444237322521862333	0	28	0	139	1479	300	فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	3662	-2486136127642663633	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	210	280	1082	1450	1557	300	اليمين ف----------ي حق الباقيات -------وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين------------------------------------------------------- كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره--- وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان- اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فال-وجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي	2704	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3665	false	-9159866657889450608	130	213	656	1077	1506	300	اليمين فلا يخاف من وطء الباقيات شيءا ومدار--- الايلاء----- علي الخوف من- الوطء ا ه فيكون من سلب العموم علي القاعدة فلهذا كان معتمدا قوله كما لو قال لا اطا-- واحدة منكن اي الاتي في قوله حنث وانحل الايلاء في الباقيات ا ه قوله وفيه بحث قال في شرح الروض وبحث الاصل------------- انه اذا اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالاوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي	3665	-2486136127642663633	253	366.0	202	445	56.85393142700195	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	55	104	283	544	1544	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فليس بمول اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين- الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا و-------------لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل	2708	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	39	90	186	450	1483	300	والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول- لانحلاله- ولا بالثاني- اذ لم تمض المد-----ة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل	3658	-2486136127642663633	220	373.5	174	275	80.0	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	137	236	761	1305	1656	300	كتاب الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ------ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وهو حرام -قال- تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	2718	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3671	false	-2651005086677554123	65	135	337	734	1546	300	كتاب الظهار--- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج--------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي------ والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم---------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	3671	-2486136127642663633	381	691.0	312	552	69.02173614501953	64	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	71	143	357	723	1518	300	قال انت طالق كظهر امي فان افرد قصد -----------------------------------------------------------------------------------------كل منهما بلفظه بان قصد بانت طالق الطلاق وبكظهر امي الظهار-------------------------------- والطلاق----- رجعيا وقعا اي الطلاق والظهار لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وا-ن كان الطلاق باءنا او لم يقصد شيءا او قصد باللفظين اي بمجموعهما احدهما اي الطلاق او الظهار او كلاهما ----------	2721	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3675	false	6669641728367695931	141	234	711	1172	1525	300	قال انت طالق كظهر امي ونوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع ال-----------طلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيها رجعي- وقعا------------------ لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية----- كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان ا-طل-ق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او هما او نوي بكل منهما الاخر -----او الطلاق او نواهما او غيرهما	3675	-2486136127642663633	224	305.0	172	503	44.53280258178711	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	137	228	693	1155	1518	300	-اي الطلاق او الظهار او كلاهما بلغة اجراءه مجري المقصور او قصد بلفظ كل منهما الاخر بان قصد الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي وقع الطلاق لاتيانه بصريح لفظه وحده اي دون الظهار اما في الاولي فلانه ظهار في اجنبية واما في تاليتها فلعدم استقلال لفظه------ مع عدم قصده واما في البقية فلانه لم يقصده ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة------------ ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية	2721	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3677	false	6950977559356022893	72	144	359	714	1510	300	معا الطلاق او الظهار او ---هما او غيرهما او الطلاق مع الغير الخ في-------------------------------------------------------------قع الطلاق في هذه ايضا فيكون وقوع الزوجية في الاخيرة و-----------------------------------------------لعدم استقلال لفظ الظهار مع عدم نيته بلفظه في غيرها--------------- ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية	3677	-2486136127642663633	236	370.5	184	481	49.064449310302734	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	147	201	798	1089	1605	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه ذكر-------ها الاصل بلا	2723	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3679	false	-5572135804589279656	212	259	1052	1309	1518	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبت-----------------------------------------ه ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه والاوجه منها الاول فلو	3679	-2486136127642663633	244	469.0	198	298	81.87919616699219	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2729	true	1699411227496769449	156	187	831	996	1600	300	فلا يجزء كافر- قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق ب------ها قياسا عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- او حملا للمطلق علي المقيد كما--- حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي	2729	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3686	false	-6204981628532735318	132	183	672	946	1514	300	فلا تجزء كافرة قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم من القتل والجماع في رمضان والظهار او حملا للمطلق علي المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم بلا	3686	-2486136127642663633	162	296.0	131	274	59.124088287353516	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2729	true	1699411227496769449	203	238	1080	1269	1600	300	فيجزء صغير حكم باسلامه تبعا لاحد ابويه او للسابي لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه قال الفوراني وغيره وخالف الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره	2729	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3688	false	-3396246138463734148	64	92	337	481	1517	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم-------------------------- لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق------------------- الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره	3688	-2486136127642663633	129	227.0	102	189	68.25396728515625	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2737	true	-7335767798285544068	131	186	651	929	1482	300	عن كفاية من يمونه من نفسه وغيره وعن اثاث لا بد منه هذا داخل فيما قبله والمعتبر في الكفاية كفاية السنة لا كفاية العمر لان المءنات تتكرر فيها وعبارة الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع	2737	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3692	false	2683204179409990538	250	300	1274	1526	1526	300	عن كفاية م---مونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك ال-ي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال--------------------- الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع-	3692	-2486136127642663633	175	261.5	139	278	62.949642181396484	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2738	true	-4645067530470239688	62	226	342	1172	1550	300	الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وكالعبد فيما ذكر الامة والفرق بين ما هنا وبين ما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ----ان للكفارة بدلا و--------ان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي ولا يكلف بيع ضيعة وراس مال يتجر فيه او ماشية ريعها اي ريع كل منها قدر كفايته اي كفاية ممونه فقط اي لا يكلف بيعها لتحصيل رقبة يعتقها لحاجته اليها ولان الانتقال الي حاجة الفقر والمسكنة اشد من مفارقة الدار والعبد المالوفين والفرق بين ذلك وبين الحج ما مر انفا ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمعها اي لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسرت -اي الزيادة اي جمعها لثلاثة ايام او ما قاربها فانه لا يلزمه التاخير لجمعها للعتق فان اجتمعت اي الزيادة التي يحصل بها الرقبة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء فرع لو غاب مال المكفر عنه او حضر لكن فقدت الرقبة حسا او شرعا كان لم------------------------------------------------------- يجدها ب-------ثمن المثل لم----------- يعدل عنها الي الصوم	2738	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3695	false	-6467804242496272721	165	264	801	1295	1483	300	الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما--------------------------------------------- مر في الفلس من عدم تبقية--------- خادم و---مسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوق----ه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف ح--ق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير ----------لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة الي نحو --ثلاثة ايام------------------------------------------------ فان اجتمعت-------------------------------- قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء ا ه بالحرف قوله بغبن وان لم يكن فاحشا ح ل قوله------ او شرعا بان وجد الرقيق لكن يحتاجه لخدمته وليس المراد بالعجز الشرعي ان يجده باكثر من ثمن المثل لانه حينءذ لا يعدل -----الي الصوم	3695	-2486136127642663633	330	450.5	258	916	36.02619934082031	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2742	true	-2050402149833160979	60	93	299	473	1520	300	يدوم شهرين غالبا- بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بتتابعه مع القدرة عليهما ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء	2742	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3696	false	-313339221032238782	247	300	1249	1517	1517	300	يدوم شهرين ظنا اي بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء وهذا ما صححه في الروضة يءخذ منه حكم المرض الذي لا يرجي زواله الذي اقتصر عليه الاصل واقتصاره عليه يوهم اخراج تلك او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه------------------ ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء-	3696	-2486136127642663633	147	250.5	118	287	51.219512939453125	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2742	true	-2050402149833160979	133	167	676	861	1520	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف	2742	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3697	false	6811129797409798398	266	300	1314	1498	1498	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف-	3697	-2486136127642663633	184	363.0	151	185	99.45945739746094	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	201	266	1006	1357	1541	300	كتاب القذف واللعان -القذف -----------لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير والل---------------------------عان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان	2744	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3700	false	-7101180010168393041	191	262	952	1334	1538	300	كتاب -------اللعان والقذف بمعجمة وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا ها-مش كتاب اللعان	3700	-2486136127642663633	331	622.0	268	390	84.87179565429688	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	38	89	205	459	1510	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات	2745	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3703	false	-7451783375732543881	0	51	0	253	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات	3703	-2486136127642663633	244	471.0	194	255	95.68627166748047	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2756	true	839485898607468994	60	138	281	664	1443	300	من عندها وكرءيته معها في خلوة فلا يكفي مجرد الشيوع لانه قد يذكره غير ثقة فيستفيض او يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيل------------------ة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له------ حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به-------- لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي اذا لم يكن ثم ولد ينفيه ان يستر عليها ويطلقها ان	2756	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3711	false	2631210420159959710	85	152	439	777	1495	300	من عنده---------------------- فلا يكفي مجرد الشياع لانه قد------------------------- يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له القذف حينءذ------ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي------------------------ ان يستر عليها ويطلقها ان	3711	-2486136127642663633	302	537.5	240	415	72.77108764648438	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	78	111	377	549	1497	300	ما صححه في اصل الروضة ونقله عن قطع العراقيين لكن صحح في المنهاج كاصله والشرح الصغير اباحته بالاستبراء لانه امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد	2757	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3713	false	-2976998790564572657	36	57	173	277	1422	300	ما صححه في اصل الروضة والذي صححه الاصل ك-------------------------------الشرح الصغير فيها حل النفي -------------------------------------لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد	3713	-2486136127642663633	77	115.0	61	172	44.76744079589844	14	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	118	155	582	778	1497	300	وانما اعتبرت المدة من حي-----ن الزنا لا من حين الاستبراء لانه مستند -للعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر م----نها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	2757	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3715	false	-6193081972417307737	67	105	325	527	1558	300	وانما اعتبرت المدة فيما ذكر من الزنا لا م----ن الاستبراء لانه مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	3715	-2486136127642663633	187	345.5	152	206	90.77669525146484	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2759	true	-8907880896531679513	41	122	230	642	1535	300	وجب لتاديب للعلم بكذبه او ظهور صدقه كقذف صغيرة لا توطا وان بلغت وطالبت وكقذف كبيرة ثبت زناها ببينة او اقراره او لعان منه مع امتناعها من----------------------ه اما في الاول- فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا فلم يلحق بها عارا--- منعا له من الايذاء و--الخوض في الباطل واما في الثاني- فلان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا ويعزر ---	2759	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3727	false	2060063384353505718	147	230	735	1154	1520	300	-----تاديب ل------كذب-------- معلوم كقذف -طفلة لا توطا او لصدق ظاهر ك----قذف كبيرة ثبت زناها ببينة او اقرار -او لعان منه مع امتناعها منه فلا يلاعن فيهما لدفعه اما في الاولي فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا فلم يلحق بها عارا بل منعا له من الايذاء او الخوض في الباطل واما في الثانية فلان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا والتعزير	3727	-2486136127642663633	357	623.5	286	444	80.40540313720703	62	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	46	297	249	1514	1531	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت--ها به من الزنا اربع مرات والخامسة يقول فيها عليه لعنة الله----------------- ان كان من الكاذبين ف-------يما رماها ب---ه من الزنا للاية وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر المتكلم فيقول علي لعنة الله وانما عدل المصنف عنها ادبا في الكلام واتباعا للاية وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربع- شهود من غيره ليقام عليها الحد وهي في الحقيقة ايمان كما مر واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع ويميزها باسمهما ونسبها ان غابت عن المجلس وان حضرت كفت الاشارة اليها كساءر العقود والفسوخ فان كان ثم ولد ينفيه قال في كل من الكلمات الخمس وان هذ---------ا الولد ان حضر او الولد الذي ولدته ان غاب من زنا وليس هو مني لينتفي عنه ويكتفي بقوله من زنا حملا للفظ الزنا علي حقيقته ونقل ع-------------------------------------ن الاكثرين خلاف----ه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا لا بقوله ليس هو من----------------------------ي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او من زوج او وطء شبهة كما مر نظيره في القذف فان اهمل ذكر الولد في بعض الكلمات الخمس اعاد------------- اللعان لنفيه ان اراد نفيه وكذا الحكم في تسمية الزاني ان اراد اسقاط الحد عن نفسه ولم تعده المراة اي لا تحت-------اج الي اعادته لان لعانها لا يءثر فيه ولعانها ان تقول ---اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ان كان قد رماها به لانه المحلوف عليه والخامسة تقول فيها عليها غضب الله---- ان كان من الصادقين------- فيما رماني به من الزنا	2771	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3717	false	-1599586708135211251	25	213	129	1068	1513	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته و---خامسة من كلمات لعان----------ه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها------------------------------------------------------------- وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهي في الحقيقة ايمان وام-------ا الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نفي ولدا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان--------------------------- حضر من زنا وان لم يقل ليس مني------------------------ حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بش--بهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغف---------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تحتاج المراة الي اعاد-----ة لعانها------------ ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسة من كلمات لعانها ان------------------------------------ غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا	3717	-2486136127642663633	612	900.0	478	1407	43.496803283691406	98	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2772	true	240098624620261647	11	249	63	1276	1528	300	جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف ولذلك تفاوت الحدان ولا ريب ان غضب الله اغلظ من لعنته فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبتين وتسميه اي الزوج بما يميزه غيبة او حضورا كما مر في جانبها ولا يلزمها ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه فلو امتنع القذف لاحتمال كون الولد من زوج او وطء شبهة كما مر -------------قال في نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني ----------------------------------------------------------------------ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولا بد في نفوذ اللعان من اتمام كلماته الخمس فلو حكم حاكم بالفرقة قبل تمامها لم ينفذ حكمه لانه غير جاءز بالاجماع فكان كساءر الاحكام الباطلة فرع لو ابدل الم------------------------------------------لاعن لفظ اشهد باحلف ونحوها كاقسم او اولي او لفظ اللعن بالغضب او غيره كالابعاد او عكسه او لفظ الله بالرحمن ونحوه لم يصح اتباعا للنص كما في الشهادة ويشترط الترتيب بان يءخر لفظي اللعن والغضب عن الكلمات الاربع لذلك---- ولان المعني ان كان من الكاذبين في الشهادات الاربع فوجب تقد-مها والموالاة بين الكلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخمس فيو--------------ثر الفصل الطويل اما الموالاة بين لعاني الزوجين فلا يشترط كما صرح به الدارمي ويشترط ان يلقنه اي كلا من الزوجين اياه اي اللعان اي -كلماته الحاكم فيقول له في كل من الخمس قل كذا او-- قولي كذا وكذا من حكماه حيث لا ولد لانه صار كالحاكم فلو لاعن بلا تلقين لم يعتد به كما في ساءر الايمان	2772	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3719	false	2782912437204069615	55	274	279	1405	1533	300	جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف ولذلك تفاوت الحدان ولا ريب ان غضب الله اغلظ من لعنته فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبتين ------------------------------------هذا كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتم----------ل كونه من------------ وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول ف--------------------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها وافاد لفظ بعده اشتراط تاخر لعانها عن لعان----------------------------------------------ه لان------------------------ لعانها لاسقاط العقوبة وانما تجب العقوبة عليها بلعانه اولا فلا حاجة بها الي ان تلاعن قبله وافاد لفظ خامسة اشتراط تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر لفظي اللعن والغضب عن الكلمات الاربع لما ياتي ولان المعني ان كان من الكاذبين في الشهادات الاربع فوجب تقديمها وافاد تفسير اللعان بما ذكر ما صرح به الاصل من انه لا يبدل لفظ شهادة او غضب او لعن بغيره كان يقال احلف او اقسم بالله اتباعا لنظم الايات السابقة وكالولد فيما ذكر الحمل وشرط ولاء الكلمات الخمس هذا من زيادتي فيءثر الفصل الطويل اما الولاء --بين لعاني الزوجين فلا يشترط كما صرح به الدارمي وتلقين قاض ل--ه اي الل-----------------------عان اي لكلماته------- فيقول له--------------- قل كذا ولها قولي كذا فلا يصح اللعان بغير----------------------------------- تلقين كساءر -----------------الايمان	3719	-2486136127642663633	563	798.0	441	1531	36.77334976196289	89	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2774	true	8759699868148046081	151	241	803	1333	1653	300	لانهم يعظمونهما كتعظيمنا المساجد ويحضرها اي البيع والكناءس الحاكم وكذا بيت النار للمجوس اي يلاعنون فيه ويحضره الحاكم لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ ويجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية لا بيت الاصنام للوثني لانه لا اصل له في الحرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس----------- واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي	2774	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3723	false	4628749007824503532	75	160	363	852	1564	300	لانهم يعظمونه-ا كتعظيمنا المساجد ويحضرها القاضي او ناءبه كغيرها مما مر---------------------------------------------- لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ وتجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية لا بيت صنم -----لوثني لانه لا اصل له في الحرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس وبيت النار واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي	3723	-2486136127642663633	448	845.0	371	541	82.80960845947266	72	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2775	true	25001156070810850	185	292	985	1570	1609	300	--بقوله عبارة الاصل ويقول ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون---------- الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ويبالغ في الوعظ بعد الفراغ من الكلمات الاربع فيقول لكل منهما اتق الله فان الخامسة موجبة للعن و----------------------الغضب بتقدير الكذب لعلهما ينزجران ويتركان ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها عند الخامسة لذلك وللامر به في خبر ابي داود وياتيان اليهما من وراءهما كما ذكره الامام والغزالي فان ابيا الا المضي لقنهما الخامسة ويستحب ان يتلاعنا من قيام ان قدرا عليه ليراهما الناس ويشتهر امرهما	2775	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3723	false	4628749007824503532	186	243	987	1289	1564	300	قاض ولو بناءبه كان ي--قول ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله الاية و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ في الوعظ قبل الخامسة----------------- فيقول له------- اتق الله فان الخامسة موجبة للعن ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغض-------------ب لعلهما ينزجران ويتركان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابيا---------- لقنهما الخامسة و -----ان يتلاعنا من قيام------------- ليراهما الناس ويشتهر امرهما	3723	-2486136127642663633	240	361.0	196	619	38.772212982177734	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2777	true	6419374987332230902	247	300	1268	1519	1519	300	دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله من- اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة الماء فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا ي-بعضان لحوقا-	2777	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3733	false	-1091038211138594258	234	279	1152	1363	1470	300	دون ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر----------------------------------- فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا	3733	-2486136127642663633	208	372.5	164	254	81.88976287841797	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	77	116	392	619	1587	300	العدد جمع ---عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتقييد او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	2783	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3736	false	-1278293177736550679	7	45	36	256	1561	300	العدد جمع والعدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعب-د او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	3736	-2486136127642663633	215	408.0	177	230	93.47826385498047	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2785	true	3849434763849622737	255	300	1288	1517	1517	300	ولانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فاذا اعتقت في عدة رجعة لا بينونة اتمت ثلاثة من الاقراء لانها------ كالمنكوحة في-	2785	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3742	false	5634733466387083710	35	79	179	403	1525	300	-لانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان --عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل-- ثلاثة -----اقراء لان الرجعية كال--زوجة في	3742	-2486136127642663633	198	350.0	159	236	83.89830780029297	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2788	true	-797547501985779507	222	250	1166	1314	1575	300	لتبين انها ليست ايسة فان تزوجت اكتفي بما مضي والتزويج صحيح ل----------تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	2788	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3744	false	-4243045564619235591	84	115	433	591	1507	300	لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة	3744	-2486136127642663633	117	197.5	94	158	74.0506362915039	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	96	145	455	712	1535	300	لستة اشهر فاكثر لحق الثا---ني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صحح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صحح بالاحتمال وكذا الحكم في واطء بالوطء بشبهة بعد العدة فلو اتت بولد	2793	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3746	false	3526589749424723371	226	272	1125	1371	1494	300	لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد ص-ح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما ص-ح بالاحتمال وكالثاني وطء ال------------شبهة بعد العدة فلو اتت بولد	3746	-2486136127642663633	223	422.0	180	260	85.76923370361328	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2806	true	6461413739211074038	0	58	0	283	1530	300	لا تتزوج غيره حتي يتحقق اي يثبت بعدلين موته------------------ او طلاقه و-----------تعتد لانه لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده فكذا في فراق زوجته ولان النكاح معلوم بيقين فلا يزال الا بيقين و----------------------------------------لو حكم حاكم بنكاحها قبل تحقق الحكم بموته نقض------ لمخالفته للقياس الجلي اذ لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته	2806	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3762	false	5220688827337530852	184	250	908	1222	1469	300	لا تنكح زوجته حتي يثبت---------------- موته بما مر في الفراءض او طلاقه بحجة فيه ثم تعتد كما -لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده حتي يثبت---------- ولان النكاح ثابت بي-قين فلا يزال الا بيقين وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره فلو ح-----كم بنكاحها قبل ثب-----------وته نقض الحكم لمخالفته القياس الجلي اذ لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته	3762	-2486136127642663633	205	304.0	159	358	57.262569427490234	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2808	true	4674777315646593451	0	125	0	685	1587	300	فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وشمل كلامه الباءن والرجعية و----------------نقله الاصل -----------عن ابي ثور في الرجعية عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وخرج بفراق الزوج الموطوءة بشبهة او بنكاح فاسد وام الولد فلا يستحب لهما الاحداد وتحد الذمية ولو علي ذمي والصبية والمجنونة والرقيقة كغيرهن قال الاذرعي ولعل محله في الذمية اذا رضوا بحكمنا والا فلا نتعرض لها ومثلها المعاهدة والمستامنة ويلزمها اي الصبية والمجنونة الولي بذلك فصل الاحداد من احد ويقال---- الحداد من -حد لغة المنع واصطلاحا ترك ا------------------لزينة من المتوفي عنها في عدة الوفاة بالثياب والطيب والحلي وما في معناها مما ياتي لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي	2808	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3764	false	3396938582970944833	218	300	1031	1428	1428	300	فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر --سنه -----في الرجعية من زيادتي وهو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور -----------عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------اي الاحداد من -حد ويقال فيه الحداد من احد لغة المنع واصطلاحا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه او خشن--------------------------------------------------- لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي-	3764	-2486136127642663633	306	480.5	243	735	41.632652282714844	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2808	true	4674777315646593451	125	174	685	950	1587	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي داود------ باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	2808	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3765	false	6003932732883688275	0	116	0	624	1565	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصبوغ من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممنيتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	3765	-2486136127642663633	264	508.0	215	624	42.30769348144531	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2810	true	-2537664845408527206	0	63	0	297	1523	300	كانت بيضاء لانه يتزين به نعم ان احتاجت اليه لرمد او نحوه جاز----------------- ليلا وتمسحه نهارا ففي --------------------------ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2810	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3767	false	-2228113610071325098	17	80	85	386	1531	300	كانت بيضاء وان لم يكن فيهما طيب لخبر ام عطية السابق الا لحاجة كرمد ف تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وذلك لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت ف-ي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	3767	-2486136127642663633	211	353.5	164	340	62.05882263183594	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	163	257	886	1354	1587	300	في السكني وتجب الس-----كني لمعتدة ---عن طلاق ولو باءنا بخلع او ثلاث حاملا كانت او حاءلا لقوله تعالي---------- اسكنوهن من حيث سكنتم وكذا تجب لمعتدة عن وفاة وفسخ بردة او اسلام او رضاع او غيرها كالطلاق بجامع فرقة النكاح---------- ولخبر فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد ان زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر	2811	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3769	false	-966143372456193074	76	163	385	822	1515	300	في --سكني المعتدة تجب سكني لمعتدة فرقة بطلاق او فسخ او وفاة---------------------------- لقوله تعالي في الطلاق اسكنوهن من حيث سكنتم وقيس به ال---------------فسخ بانواعه------------------------------- بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان--- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر	3769	-2486136127642663633	335	539.0	264	516	64.92247772216797	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	4	85	18	446	1587	300	الداعية الي الجماع فلا ينافي في اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ومن تركت الاحداد- او السكني في كل المدة او بعضها انقضت عدتها--------------------------------- بمضي المدة--------------------------------------------------- اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء المدة حتي لو بلغها وفاة لزوج بعد مضي اربعة اشهر وعشر انقضت عدتها وعصت بترك الواجب عليها بشرط زاده بقوله ان علمت حرمة الترك هذا ان كانت مكلفة والا فالعصيان علي وليها فرع لها الاح-----------------داد علي غير زوج من الموتي الي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها للخبر---------------ين السابقين	2811	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3769	false	-966143372456193074	0	73	0	370	1515	300	الداعية الي الوطء- فلا ينا---في اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ولو تركت --احدادا او --سكني في كل المدة او بعضها وان لم تبلغها وفاة زوجها الا بعد المدة انقضت بمضيها عدتها وان عصت هي او وليها بترك الواجب عند العلم بحرمته اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء المدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي للمراة لا للرجل احداد علي غير زوج من قريب وسيد- ثلاثة ايام فاقل ---لا ما زاد- عليها وذلك ماخوذ من الحديثين السابقين	3769	-2486136127642663633	209	283.5	164	545	38.34862518310547	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2823	true	-8368776068594100724	275	300	1432	1574	1574	300	الاستبراء هو---------------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم او للتعبد واقتصروا- علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء-	2823	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3779	false	4391772998246717862	87	114	409	558	1495	300	الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لبر------اءة الرحم او --تعبدا وهذا جري علي--------- الاصل والا فقد يجب الاستبراء	3779	-2486136127642663633	114	185.0	94	166	68.67469787597656	17	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	5	33	23	160	1602	300	كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين--------- ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به--------------- ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	2824	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3779	false	4391772998246717862	116	149	567	728	1495	300	كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به او روم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	3779	-2486136127642663633	137	253.0	109	161	85.09317016601562	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	59	114	297	573	1602	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي------------- بالمسبية غيرها بجا---مع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	2824	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3781	false	-8062806254060892470	49	108	260	546	1437	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه بالمسبية غيرها بجامع مع حدوث الملك والحق من لم تح-ض او ايست----------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	3781	-2486136127642663633	258	473.5	204	298	86.57717895507812	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	271	298	1423	1587	1602	300	ولحصول البراءة بخلاف العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء------- ولان فيها حق الزوج فلا يكتفي بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء الحق فيه لله تعالي	2824	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3787	false	-5321271270719914367	60	88	308	473	1531	300	ولحصول البراءة بخلاف العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكر-ر فيها دون الاستبراء كما مر ولان فيها حق الزوج فلا يكتفي بوضع حمل غيره -----والاستبراء الحق فيه لله تعالي	3787	-2486136127642663633	157	293.0	131	171	91.8128662109375	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	28	150	147	781	1555	300	لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين---------------------------- لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف وظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه بها قاله الاذرعي ولو قال السيد وقد منعته امته من وطء-ها اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه فيهما لان لها حقا في ذلك و----------عليها الامتناع من تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر	2831	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3789	false	-3567512013768478982	136	207	702	1074	1562	300	لانه ---لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف------------------------------------------------------------- ولو-------------- منعته الوطء فقال لها اخبرتني بالاستبراء حلف فله بعد حلف-------------------------------------------------------ه وطءها بعد طهرها -----------------------------------------------------------لان الاستبراء مفوض---------- الي امانته----- ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته------------- بشبهة يحال بينهم----------------------------------------------ا في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا----------------------------------- تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر	3789	-2486136127642663633	243	292.5	192	673	36.10698318481445	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2835	true	5265775205591403404	176	230	888	1178	1579	300	كتاب الرضاع--- بفتح الراء وكسرها ا----سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2835	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	165	213	773	1025	1450	300	كتاب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا--------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	3791	-2486136127642663633	227	407.5	183	298	76.17449951171875	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2836	true	2820735879348331509	10	51	52	262	1565	300	فلا----- تحريم بلبن رجل --وخنثي --حتي يتضح كونه امراة لانه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله الاصل----------- عن النص في لبن	2836	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	255	300	1225	1450	1450	300	فلا يثبت تحريم بلبن رجل او خنثي ما لم تتضح انوثته---- لانه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله في الروضة كاصلها عن النص في لبن-	3791	-2486136127642663633	190	328.5	151	230	82.60869598388672	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2836	true	2820735879348331509	64	179	322	925	1565	300	اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات و-------------لان الاخوة فرع الامومة ومنها ينتشر تحريم الرضاع فاذا لم يثبت------------------------------------------------- الاصل لم يثبت الفرع ولا بلبن انفصل ع--------------------------------------ن ميتة كما لا تثبت المصاهرة اي حرمتها بوطءها ولضعف حرمته بموتها ولانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولانه لو وصل لبن الحية الي جوف الميت لم تثبت الحرمة فكذا ان انفصل منها بعد موتها فان انفصل منها وهي حية واوجر الصبي بعد موتها حرم لانه انفصل منها وهو حلال محترم ولا تحريم بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن فرع الولد--- بخلاف ما اذا بلغتها كما مر لانه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال	2836	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3793	false	-1199569428917798417	100	180	473	900	1488	300	اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولا بلبن جنية لان------------------------------------- الرضاع تلو النسب والله قطع النسب بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير الاصل -------بامراة ولا بلبن من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة ل----------------------------------------------------------انه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم تبلغ سن حيض لا--نها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف ما اذا بلغته ل--------انه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال	3793	-2486136127642663633	276	448.0	223	706	39.093482971191406	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	113	175	594	920	1521	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم---- الخبر المذكور علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم	2838	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3797	false	-5394069279986220918	219	280	1093	1409	1510	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي------ حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم هذا الخب--------ر علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم	3797	-2486136127642663633	312	601.5	252	330	94.54545593261719	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2842	true	9103556505943346819	68	108	345	570	1523	300	يجبر-- عليه المرتضع- والفرق ان النسب تتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح------------------------------------- والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه المرتضع كما --------------لا يعرض علي القاءف	2842	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3803	false	-4140467683426086995	64	114	305	582	1512	300	يجبرون علي- الانتساب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه ال-رضيع س ل قوله وان دخل الخ للرد علي الضعيف	3803	-2486136127642663633	206	354.0	166	279	73.83512878417969	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2844	true	9101490623342379092	176	283	943	1515	1606	300	لو ارضعت-- ام زوجته الكبيرة او اختها او بنت اخيها زوجته الصغيرة انفسخ -----نكاحهما لانهما صارتا في الاولي اختين والكبيرة في الثانية خالة للصغيرة وفي الثالثة عمة لامها ولا سبيل الي الجمع بينهما وينكح بعد ذلك احداهما ان------------------------ شاء لان المحرم عليه جمعهما فان ارضعتها بنت----- الكبيرة حرمت الكبيرة عليه ابدا لانها صارت جدة زوجته وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة مدخولا بها لانها صارت ربيبة بخلاف ما اذا لم تكن مدخولا بها---------------------------------------- والغرم فيما ذكر كما سبق------------------- فعليه لكل منهما نصف المسمي او نصف مهر مثل وله علي المرضعة----------- نصف مهر المثل ا--لا ان الممسوسة تطالبه بكل المسمي او مهر المثل ويرجع -الزوج علي المرضعة بمهر المثل	2844	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3805	false	5184413119676927890	205	297	1035	1531	1543	300	او ارضعتها ام --------كبيرة تحته ايضا-------------------------- انفسختا اي نكاحهما لانهما صارتا---------- اختين -------------------------------------------------------ولا سبيل الي الجمع بينهما ولا اولوية ل--احداهما علي الاخري وله نكاح ايتهما شاء لان المحرم عليه جمعهما -او ارضعتها بنتها اي الكبيرة حرمت الكبيرة ا-----بدا لانها صارت ام زو-جته و----الصغيرة-------------------------------------- ربيبته فتحرم ابدا ان وطء الكبيرة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة والا فلا تحرم والغرم للصغيرة والكبيرة في المسالتين ما مر فعليه لكل منهما نصف المسمي او نصف مهر مثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر --مثلهما ------------------------------لا ان وطء الكبيرة فله لاجلها علي المرضعة -مهر --مثل	3805	-2486136127642663633	290	347.5	231	681	42.584434509277344	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2852	true	-6488255788735074786	106	292	487	1459	1500	300	لزعمه انه لها والورع له--------------------- ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة فرع يحرم علي السيد---------------- وطء امة اقرت بالمراضعة بينها وبينه قبل الشراء منه لها وكذا بعده وقبل التمكين وقيل لا تحرم في هذه والترجيح فيها من زيادته وبما رجحه جزم صاحب الانوار قال البغوي ويخالف ذلك ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل يبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع الطرف الثاني في كيفية الحلف في الرضاع والمنكر للرضاع يحلف علي نفي العلم- لانه ينفي فعل الغير -ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و-----مدعيه يحلف علي البت ولو بعد نكول صاحبه-------------------------------- عن اليمين لانه يثبت فعل الغير ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها لم يحلف بناء علي انه ي-حلف علي البت ذكره الاصل الطرف الثالث ف----------------ي الشهادة عليه اي علي الارضاع يقبل في الرضاع وفي حلب لبنها رجل وامراتان او اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان ولا يقبل في الاقرار به والايجار للبن------------------- الا -رجلان لانهما مما يطلع عليهما الرجال غالبا ويقبل في الرضاع شهادة	2852	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3811	false	3394754934298616791	175	281	905	1454	1550	300	لزعمه انه لها والورع له فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر --رضاع -----علي نفي --علمه لانه ينفي فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه----- علي --بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين --------------------------------------------------------------------------------------وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهاد-ات من ان ال-----رضاع يثبت برجلين وبرج---------------ل وامراتين وب-اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه-- مما يطلع عليه-- الرجال غالبا وتقبل---------- شهادة	3811	-2486136127642663633	339	446.5	270	1085	31.244239807128906	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	104	213	554	1118	1593	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما ه-ل يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب قوت البلد اي بلدها من حنطة او شعير او تمر او -----غيرها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها وقياسا علي الفطرة والكفارة فان اختلف غالب قوت البلد او قوته ولم يكن له غالب فاللاءق به لا بها هو الواجب والمعسر من لا يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخرجه عن المسكنة	2856	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3816	false	1572781627050274951	89	227	464	1187	1570	300	واحتجوا لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته------ واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما تقرر وانما لم تعتبر كفاية المراة كنفقة القريب لانها تستحقها ايام مرضها وشبعها وانما وجب ذلك بفجر اليوم للحاجة الي طحنه وعجنه وخبزه من غالب قوت المحل للزوجة من بر---- او شعير او تمر او اقط وغيرها لانه من هامش العكس اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعسر مسكين الزكاة كما يرشد اليه مقام التعريف اي فالاولوية مبنية علي ان عبارة الاصل مقلوبة تدبر ح ل قوله والمراد ادخاله اي في المعسر لانه عند الفجر ليس عنده ما يخرجه عن المسكنة	3816	-2486136127642663633	386	648.5	308	860	44.88372039794922	68	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2857	true	-6029494884261251788	56	300	300	1539	1539	300	اذ لا يتم العيش بدونه ولانه مامور بالمعاشرة بالمعروف وليس منها تكليفها الصبر علي الخبز وحده وانما وجب لها وان لم تاكله لانها اليها وليس له منعها من ترك التادم كما ليس له منعها من صرف بعض القوت الي الادم لانها متصرفة في ملكها قال الاذرعي وانما يتضح وجوب الادم حيث يكون القوت الواجب مما لا يساغ عادة الا بالادم كالخبز بانواعه اما لو كان لحما او لبنا او اقطا فيتجه الاكتفاء به اذا جرت عادتهم بالاقتيات به وحده فان اختلفت الادم ولم يكن غالب فاللاءق به لا بها كما مر في الطعام ويختلف ذلك بحسب اختلاف الفصول فيجب في كل فصل ما يل-------------------------يق به وبعادة الناس وان كان فاكهة و--------------يقدره القاضي--------------- باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيه-- من جهة الشرع----------------------------------------------------- فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المد--------- فيفرضه---- للاعسار ويضاعفه لليسار ويوسطه- بينهما للت----------------------------------------------------وسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب ويجب لها اللحم بحسب عادة البلد وبما يليق بيساره وغيره وما ذكره الشافعي من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويعتبر فيه تقدير القاضي كما صرح به في البسيط ويشبه ان لا ادم غير اللحم- في يومه اي اللحم قال في الاصل ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم-	2857	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3822	false	-2606501941989970236	65	225	316	1134	1529	300	اذ لا يتم العيش بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختلف الواجب ب--------الفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب له عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ------------------ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعس-ر و--ضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي------------- من مكيلة زيت او سمن اي اوقية -تقريب وما ذكره------------------------------------------------------------------------------- من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان----- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم---- اللحم و-------------لم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم	3822	-2486136127642663633	533	829.0	422	1416	37.64124298095703	91	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2861	true	-742237120907124368	0	128	0	670	1576	300	بكسر الطاء والفاء وبفتحه-ا وبضمه-ا وبكسر الطاء وفتح الفاء هي بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل لها كساء في الشتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف تحتهما زلية او حصير لقعودها لانهما لا يبسطان وحدهما --------------------وعلي المتوسط زلية بكسر الزاي وهي شء مضرب صغير وقيل بساط صغير في الصيف والشتاء وعلي المعسر حصير في الصيف ولا بد في الشتاء و------------------يجب لها مرقد اي----------------------------------- فراش ترقد عليه للعادة كمضربة وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ذكره الجوهري ومخدة بكسر الميم وسميت بذلك لانها توضع تحت الخد ولحاف او كساء من الشتاء -------او في بلد باردة الاولي بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الصيف وكله--- بحسب العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف	2861	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3824	false	3231505931338276336	200	300	990	1497	1497	300	بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء--- بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل---- كساء في شت--اء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في --صيف تحتهما زلية او حصير --------لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه------- كمضربة وثير---------ة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل------------- ومخدة بكسر الميم مع لحاف----------------------------- او كساء في --شتاء و مع رداء في ص---------------------------------------------------------------يف وكل ذلك بحسب العاد------------ة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف-	3824	-2486136127642663633	387	597.5	309	755	51.258277893066406	62	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2866	true	-4201454234874836934	60	130	300	684	1584	300	رشيدة ولم ي------اذن وليها فلا تسقط نفقتها بذلك والزوج متطوع وخالف البلقيني فافتي بسقوطها به قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ما مر في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة وتعبير المصنف بالرشيدة اولي من تعبير	2866	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3820	false	4390857506641431910	95	143	502	773	1557	300	رشيدة واكلت بغير اذن وليها لم- تسقط نفقتها بذلك والزوج متطوع وخالف البلقيني فافتي بسقوطها به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ذلك ف--ي الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة وتعبيري بعنده اعم---------- من تعبير	3820	-2486136127642663633	243	441.0	199	390	62.30769348144531	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2868	true	8501254751083013998	41	132	218	701	1578	300	----------نفسها علي الزوج ولو بان تبعث اليه اني مسلمة نفسي اليك او يعرض الولي المراهقة او المجنونة عل-----------------يه ولو بالبعث اليه لحصول التمكين بذلك نعم لو قال اصدق المخبر وكان غير ثقة فالظاهر تصديقه فان كان غاءبا عنها فحتي اي فلا تجب نفقتها حتي يعلمه القاضي بان ترفع الامر الي --قاضي بلدها وتظهر له التسليم -ليرسل الي -قاضي بلد الزوج فيحضره ويعلمه بالحال ويمضي زمن وصوله للتسليم بنفسه او ناءبه----------------------------------- اذ بذلك يحصل التمكين فان لم يفعل ومضي زمن ا----لوصول -اليها فرض-- القاضي نفقتها في ماله وجعل كالمتسلم---- لان الامتناع منه	2868	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3834	false	3889886368084660726	92	178	479	929	1547	300	او السكري نفسها عليه كان بعثت ا---------ليه اني مسلمة نفسي اليك او -عرض------------------ المجنونة او المعصر وليهما عليه ولو بالبعث اليه وجبت مءنها من حين بلوغ الخبر ل--------------------------------------ه ف----ان غاب الزوج عن بلدها ابتداء او بعد تمكينها ثم نشوزها وقد رفعت الامر الي القاضي واظهرت----- له التسليم كتب القاضي لقاضي بلده ليع------------لمه بالحال فيجء لها حالا ولو ب--------------ناءبه ليتسلمها وتجب المءن من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي------- في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المان--ع منه	3834	-2486136127642663633	237	256.0	185	560	42.32143020629883	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2870	true	6194242415177441799	15	78	93	405	1555	300	وسفرها ولو باذن الزوج مسقط للنفقة لخروجها عن قبضته واقبالها علي شانها ا--لا ان كان الزوج معها ولو في حاجتها--------- او لم ياذن لها او خرجت وحدها باذنه في حاجت-----------------ه فلا تسقط نفقتها لانها في الاولي ممكنة وفي الثانية هو الذي اسقط حقه لغرضه---------------------------------- لكنها تعصي فيما اذا خرجت معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	2870	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3838	false	-7415152420157575277	50	113	250	557	1484	300	بسفر --ولو باذنه----------------- لخروجها عن قبضته واقبالها علي شان غيره لا ان كانت معه ------ولو في حاجتها وبلا اذن او لم تكن معه وسافرت باذنه لح----------اجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط مء-------نها فيهما لانه-------------------- الذي اسقط حقه لغرضه في الثانية ولتمكينها له في الاولي لكنها تعصي----- اذا خرجت معه بلا اذن نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	3838	-2486136127642663633	200	297.0	159	374	53.47593688964844	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2871	true	-7075845334318618488	236	258	1138	1258	1477	300	قال الاذرعي وقضية كلام الجمهور المنع من النفل المطلق مطلقا وقال الماوردي له منعها منه اذا اراد التمتع قال وهو حسن متعين	2871	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3838	false	-7415152420157575277	195	216	963	1074	1484	300	قال الاذرعي وقضية كلام الجمهور منعها من ذلك--------- مطلقا وقال الماوردي له منعها منه اذا اراد التمتع قال وهو حسن متعين	3838	-2486136127642663633	104	192.0	83	120	86.66666412353516	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	106	196	570	1033	1571	300	لما مر للحامل بسبب الحمل لا للحمل لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجبت علي المعسر ولانها مختلفة القدر بيسار الزوج واعساره كما هو شان نفقة الزوجات ولان الولد بعد الانفصال اذا احتاج الي حاضنة تجب النفقة للحاضنة والحامل لا تتقاعد عن الحاضنة ولانها لا تسقط بمضي الزمان فتجب علي الرقيق بناء علي ذلك اذ لو كانت للحمل لم تجب عليه اذ لا يلزمه نفقة القريب سواء اكان الحمل حرا ام رقيقا لا للحامل م------ن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد	2875	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3840	false	5711251486305566177	142	176	742	912	1554	300	لها اي لنفسها بسبب الحمل لا للحمل لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له---- وجبت علي المعسر لا لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل معتدة عن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد	3840	-2486136127642663633	151	265.0	119	469	32.196163177490234	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2892	true	-3442962701576767749	73	173	413	951	1591	300	لم يكن له ثم مال اقترض عليه -ان امكن والا امر الحاكم الحاضر بالانفاق----- بقصد الرجوع علي الغاءب او---- ماله اذا وجده قاله القاضي والمتولي قال الاذرعي وهو واضح اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا والا اقترض منه الحاكم وامر عدلا بالصرف علي المحتاج يوما فيوما فان استويا في القرب قدم الوارث لقوة قرابته وقيل لا لان القرابة المجردة عن الارث موجبة للنفقة والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله فان كان احدهما اقرب قدم-------------------- وان كان انثي او غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث صرح بذلك الاصل الامثلة --------------------------------------------------------ابن وبنت النفقة عليهما سواء لاستواءهما في القرب واصل	2892	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3854	false	5770389088270609573	1	68	4	348	1521	300	لم يكن له--- مال اقترض عليه فان لم يكن--- امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده ف ان اختلفا فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي--- غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون الوارث لقوة قرابته فان تفاوتا اي المستويان في القرب ارثا كابن وبنت مون---------ا سواء لاشتراكهما في الارث وقيل	3854	-2486136127642663633	203	286.0	158	624	32.53205108642578	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	93	139	468	722	1542	300	المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي حفظ---------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه وهي نوع ولاية وسلطنة ولكن الباب النساء بها----------------------------------------------------------------------- اليق---- لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	2895	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3855	false	5390400904157990956	208	281	1024	1431	1534	300	الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز و-ما بعده الي البلوغ ت-سمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل بامور--------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	3855	-2486136127642663633	194	305.0	156	417	46.52278137207031	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	168	283	873	1472	1550	300	وعدم البروز ----------------------والام اولي منها بالخ---------------------روج لزيارتها لسنها وخبرتها لا من عيادتها لشدة الحاجة اما الذكر فلا يمنعه من شء من ذلك لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وللام زي---------------------------------------------------------------------ارتهما في بيته في يوم من الايام يومين فاكثر علي العادة------------- لا في كل يوم فليس له منعها من الدخول كما صرح به الاصل وغيره وعبارة الماوردي يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ولا تطيل المكث اذا دخلت بيته للزيارة وتستحق تمريضهما في بيته لانها اشفق واهدي اليه هذا ان رضي بذلك والا ففي بيتها ويعودهما	2901	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3866	false	6789070062353005829	19	103	82	522	1506	300	وعدم البروز عطف سبب علي مسبب قوله والام اولي وان كانت مخدرة كما في شرح بالخروج لزيارتها بخلاف الذكر لا يمنع زيارتها--------------------------------------------- لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وخرج بزيارة الام عيادتها فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ولا يمنع اما زيارتهما اي الذكر والانثي --------------------علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا ي---منعها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخولها بيته واذا زارت ---------لا تطيل المكث وهي اولي ب-------------------تمريضهما عند---ه لانها اشفق واهدي اليه هذا ان رضي به --والا فعند---ها ويعودهما	3866	-2486136127642663633	235	279.5	187	724	32.45856475830078	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	11	34	50	164	1529	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	2903	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	2	25	7	121	1547	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	3868	-2486136127642663633	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2904	true	7843472167123791200	95	192	549	1064	1595	300	تقدم القربي فالقربي ممن ذكر وانما ق--------------------------------------------------------------------------------دمت امهات الام علي امهات الاب ---------------------------------------------------لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ----ولانهن اقوي في الارث بدليل انهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ثم امهات ابيه كذلك اي المدليات بالاناث الوارثات تقدم القربي فالقربي ثم امهات جده كذلك وعلي هذا القياس ثم الاخت من اي جهة كانت لقربها وارثها ثم الخ------الة لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي ثم بنت الاخت ثم بنت الاخ --------------------------------------------لان جهة الاخوة مقدمة علي ----العمومة وقدمت بنت الاخت علي بنت الاخ كما تقدم الاخت علي الاخ ثم العمة وتقدم الاخت والخالة والعمة من الابوين عليهن	2904	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3856	false	-4616578186774250423	2	84	9	447	1537	300	تقدم القربي فالقربي وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة فاخت لانها اقرب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالة فخالة لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي --فبنت --اخت --فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمو--------------------------------------------------------------مة وتقدم --اخت وخ--الة و--عمة ----لابوين عليهن	3856	-2486136127642663633	224	287.5	182	704	31.81818199157715	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	160	271	782	1398	1556	300	في نفقة المملوك وعلي السيد نفق-------------------ة رقيقه غير المكاتب ولو ابقا وزمنا وصغيرا واعمي ومرهونا ومستاجرا ومعارا وكسوته وكذا ماء طهارته ومءنته اي وساءر مءناته لخبر للمم------------------------لوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيه----ما ما في معناهما بخلاف المكاتب ولو فاسدا الكتابة لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة اقاربه وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ويجب ذلك من غالب قوت رقيق اي ارقاء البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وقطن وكتان وصوف وغيرها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال -المعروف عندنا المعروف لمثله ببلده	2907	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3868	false	-1365719868958013578	85	178	392	895	1547	300	في مءنة المملوك وما يذكر معها عليه اي المالك كفاية رقيقه غير --مكاتبه مءنة من قوت وادم وكسوة و---------------------------------------ماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقا-------------------------------------------------------س بما فيه غيره مما ذكر ولا شء -عليه للمكاتب ولو --------كتابة فاسدة----------------------- لاستقلاله بالكسب واستثناءه من زيادتي واطلاقي الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسوة--------- من غالب عادة------- ارقاء البلد من بر----------------- وشعير وزيت وقطن وكتان وصوف وغيرها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده	3868	-2486136127642663633	281	361.0	226	664	42.319278717041016	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2908	true	3041065651001044931	16	103	92	538	1561	300	ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويلبس دون---------- المعتاد غالبا بخلا او رياضة لم يتبعه العبد------------------- بل يلزم السيد رعاية الغالب له ولو تنعم بما هو فوق اللاءق به استحب- ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب-------- وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم فاجاب -بما اقتضاه الحال	2908	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3870	false	1170565726745191735	82	173	369	834	1448	300	ولو -كان السيد-------- ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة فليس له الاقتصار في رقيقه علي ذلك بل يلزمه----- رعاية الغالب--- ولو تنعم بما--- فوق اللاءق به ندب له ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب كما علم وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم فاجابه بما اقتضاه الحال	3870	-2486136127642663633	402	722.5	323	485	82.8865966796875	74	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2910	true	-6334476007439464570	0	66	0	319	1506	300	بها وهي ملكه ولا ضرر علي الولد في ذلك وعلي الرضاع له بعدهما ان لم يتضرر هو او هي بالارضاع سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما م----------------------------------------------ر وليس لها الاستقلال ب--------ارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية بخلافه مع ا---------------------------------------------------------------لحرة فانه لا يجبر ------احدهما اي احد الابوين الحرين علي الفطام قبل مضي الحولين ل-------------------------------------ان لكل منهما حقا في التربية	2910	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3872	false	-5704264032069890652	194	271	897	1254	1409	300	بها وهي ملكه ولا ضرر---------- في ذلك و-في الثانية---------------------------------------------------------------------- لبنها ومنافعها له ولا ضرر فان حصل ضرر للولد او للامة او لهما فلا اجبار وليس لها --استقلال بفطم ولا ارضاع--------- اذ لا حق لها في التربية وقولي ان لم يضر اعم من قوله في الاولي ان لم يضره وفي الثانية ان لم يضرها ولحرة حق في تربيته فليس لاحدهما فطمه---------------------------- قبل مضي --حولين و لا ارضاعه بعدهما الا بتراض بلا ضرر لان لكل منهما حقا في التربية	3872	-2486136127642663633	160	175.0	123	479	33.402923583984375	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2910	true	-6334476007439464570	158	218	792	1109	1506	300	فصل- مخارجة الرقيق المكلف علي ما يحتمله كسبه وهي ضرب خراج معلوم عليه يءديه كل يوم او اسبوع مثلا مما يكسبه جاءزة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة--------- صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بالمراضاة فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة اما اذا خارجه	2910	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3873	false	-351600243099379985	68	123	345	630	1495	300	-وله مخارجة --رقيقه------ علي ما يحتمله كسبه المباح الفاضل عن مءنته ان جعلت من كسبه---------------------------- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بتراض---- فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة وهي ضرب خراج -	3873	-2486136127642663633	225	373.5	180	327	68.80734252929688	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	259	292	1343	1518	1556	300	المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او--- المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا	2911	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3872	false	-5704264032069890652	52	81	246	399	1409	300	المسلمين---------------------- وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او من المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا--- محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	3872	-2486136127642663633	149	269.5	121	178	83.7078628540039	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	3	33	16	168	1556	300	مسلم السابق فلا يجوز ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما و--يومين--------- ثم يعجز عنه فعلم انه يجوز -له ان يكلفه الاعمال الشاقة في بعض الاوقات وبه صرح الرافعي	2911	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3873	false	-351600243099379985	35	62	171	308	1495	300	-----السابق فل-يس له ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين او ثلاثة ثم ------------------يعجز وله ان يكلفه الاعمال الشاقة--- بعض الاوقات وبه صرح الرافعي	3873	-2486136127642663633	117	188.5	94	164	71.34146118164062	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	38	161	183	818	1521	300	كفاية دابته المحترمة او ---------------تخليتها للمرعي وورود الماء ان اكتفت به فان لم تكتف به لجدب الارض ونحوه اضاف اليه من العلف ما يكفيها وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترمة غيرها كالف-------------------------------------------------------------------------واسق الخمس فان امتنع من ذلك وله مال الزمه الحاكم الكفاية او البيع للدابة او الذبح لها ان كانت-- ماكول----ة او الاكراء لها--------- فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا وان----------- لم يكن له مال باع ا--لدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها-------- فان تعذر	2912	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3874	false	-1295173364873333606	197	295	873	1361	1385	300	كفاية دوابه المحترمة بعلفها وسقيها او بتخليتها لل-رعي وورود الماء ان الفت ------------------------------------------------------------------ذلك لحرمة الروح بخلاف غير المحترمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفواسق وتعبيري بما ذكر اعم من قوله علف دوابه وسقيها والتقييد بالمحترمة من زيا-----دتي فان امتنع من ذلك وله مال اخر اجبر علي كفا--ية او ازالة ملك هي اعم من قوله بيع او ذبح ماكول منها صونا------ لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه ويقتضيه الحال وهذا مع قولي وله مال من زيادتي فان لم يكن له مال اخر اجبر علي احد الاخيرين او الايجا----ر فان ---امتنع فعل----- الحاكم ما يراه من ذلك فان تعذر	3874	-2486136127642663633	222	232.0	167	759	29.249011993408203	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2913	true	3381332329525596753	207	280	1067	1479	1577	300	ترك سقي الزرع والاشجار وترك عمارة الدار والقناة ونحوهما مما يحتاج اليه من العقار اذا ادي الي الخراب كذا علل- الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني	2913	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3875	false	2948459352009787688	192	258	982	1351	1578	300	ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما ف------------------------------يه من اضاعة المال-------------- كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني	3875	-2486136127642663633	339	639.5	278	413	82.08232116699219	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2914	true	3509269351171491813	40	69	214	375	1541	300	عمارة العقار لانتفاء حرمة الروح ولانهما- من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه	2914	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3875	false	2948459352009787688	149	178	757	913	1578	300	عمارته------ لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه	3875	-2486136127642663633	150	283.5	122	162	92.59259033203125	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2917	true	-7414771296630675801	129	243	609	1165	1440	300	قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف المحبوس---- قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد وكذا يلزمه القود ان سبق له جوع او عطش وكانت المدتان تبلغان المدة القاتلة وعلمه الحابس لما ذكر والا اي وان لم يعلمه لزمه نصف الدية اي دية شبه العمد لان ذلك شبه عمد اذ لم يقصد اهلاكه ولا اتي بما هو مهلك فاشبه ما لو دفع انسانا دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو جاهل لا يلزمه القصاص وانما وجب النصف لان الهلاك بالجوعين او بالعطشين والذي منه احدهما او فعل به ذلك مدة لا يموت مثله فيها غالبا ولا جوع به ولا عطش سابق ومات فشبه عمد لانه لا يقتل غالبا وان	2917	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3881	false	-705345652100139305	0	44	0	212	1435	300	قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزم-ن حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد---------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان ل-----------م تمض المدة المذكورة فان----------------------- لم يسبق منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اي جوع او عطش------------------------------------------- فشبه عمد لانه لا يقتل غالبا وان	3881	-2486136127642663633	166	254.5	126	560	29.64285659790039	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2923	true	1105341077108200334	214	277	1064	1362	1482	300	------------------نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او شرب السم فمات فلا قصاص علي الامر لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه كان اكراها	2923	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3883	false	-8585273060722338622	3	44	14	223	1492	300	نفسه بان قال اقتل نفسك------------------------ والا قتلتك فقتلها-------------------- فلا قود----------- لان ذلك--- ليس باكراه حقيقة لاتحا-------------------------------------------------د المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا ان لم يقتل نفسه كان اكراها	3883	-2486136127642663633	177	279.0	140	316	56.012657165527344	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2931	true	-8203355936343902767	225	289	1163	1481	1542	300	قال القاتل كنت عند القتل صبيا وامكن صباه عنده او مجنونا وعهد جنونه قبله وقال الولي بل كنت بالغا او غير مجنون صدق القاتل بيمينه لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء اتقطع او لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه وان قال انا---- الان صبي لم----------- يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لحلفه --	2931	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3897	false	6911208290339753792	74	131	353	634	1501	300	------قا-ل كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه- او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لا---------------------------------------------ن الاصل بقاء الصبا والجنون سواء اتقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او- قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	3897	-2486136127642663633	232	415.5	182	335	69.25373077392578	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2932	true	1394419901696645454	51	229	284	1245	1623	300	-والولادة فلا يقتل مسلم بذمي ومعاهد------------------- لخبر البخاري لا يقتل مسلم بكافر وان ارتد المسلم القاتل لعدم المساواة عند القتل ويقتلان اي الذمي والمعاهد بالمسلم لانهما اذا قتلا بمثلهما فبمن فوقهما اولي لا بحربي لعدم عصمته وهذا علم من الركن الثاني ويقتل احدهما اي الذمي والمعاهد بالاخر وان اختلفت الملة كيهودي ونصراني لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع ولا يسقط القصاص باسلامه اي القاتل لتساويهما حالة الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها بدليل ان العبد اذا ز--------------------------------------ني او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد وكما لا يسقط القصاص لا تسقط الكفارة كالديون اللازمة في الكفر ولو كان اسلامه بين جراحة وسراية كان جرح ذمي ذميا او معاهدا واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية فانه لا يسقط القصاص لما ذكر بخلاف ما لو اسلم عقب ارس----------------------------------ال المسلم السهم عليه وقبل الاصابة لانه لم يساوه من اول الفعل ويقتل عبد مسلم بمثله ولو كان مثله لكافر لما ذكر ويستوفي لهما اي للوارث في الاولي والسيد في الثانية الامام بالاذن منهما ولا يفوضه اليهما ان لم يسلم الوارث والسيد حذرا من تسليط الكافر علي المسلم	2932	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3897	false	6911208290339753792	156	223	759	1122	1501	300	او سي-ادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا لخبر البخاري لا يقتل مسلم بكافر وان ارتد المسلم ل-------عدم المكافاة حال الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا كيهودي ونصراني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسلم---- القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما حال الجناية-------------------------------------------------- ويقتص في هذه المسالة --------------------------------------------------------------------------------امام بطلب وارث و---لا يفوضه الي-------------- الوارث------- حذرا من تسليط الكافر علي المسلم	3897	-2486136127642663633	204	247.0	161	1053	19.373218536376953	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2936	true	2048775171382602990	60	203	313	1074	1575	300	ال----شقيقين اباهما -----والاخر امهما معا والعبرة في ----------------------------------المعية والتعاقب بالزهوق للروح لا بالجرح فلكل منهما القصاص علي الاخر لانه قتل مورثه فان عفا احدهما فللمعفو عنه--------------------------------------------------------------------------------- ان يقتص من العاف-----------------------------------ي فان لم يعف قدم احدهما للقصاص والتقديم له بالقرعة عند التنازع لاستواءهما في وقت الاستحقاق فلو اقتص احدهما من اخيه بقرعة او مبادرا بدونها لم يرث اخا-------------------ه بناء علي الاصح من ان القاتل بحق لا يرث فيقتص منه اي من المقتص ورثة اخيه ولا فرق هنا بين بقاء الزوجية بين الابوين وعدمه لانهما اذا ماتا معا لم يرث احدهما الاخر وان تعاقبا في قتل ابويهما والزوجية باقية فالقصاص علي القاتل الثاني دون الاول ل----------انه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام فاذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	2936	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3901	false	5925791394333714790	56	187	287	947	1526	300	اخوين شقيقين حاءزين الاب والاخر الام -معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب ب--زهوق الرو----------ح فلكل منهما ---قود علي الاخر لانه قتل مورثه وقدم في معية محققة او محتملة بقرعة و في غيرها بسبق للقتل وهذه من زيادتي نعم ان علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان----------------------------------------------------------------------------------------- اقتص احدهما ول-------------و مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر قتله بناء علي--------- ان القاتل بحق لا يرث---------- او كان ثم زوج------------------------------------ية بين الاب والام فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول فقط القود لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود- ويسقط باقيه ويستحق القود ع-لي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود- عن قاتلها واستحق قتل اخيه	3901	-2486136127642663633	364	543.5	286	949	38.356163024902344	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2950	true	7612396596203739491	173	242	897	1254	1557	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا في الانتهاء بتغير الحال كان جرح مرتدا فاسلم قال الرافعي وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المجروح لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة وفي القصاص تعتبر الكفاءة من الفعل كالرمي الي الفوت وهو انتهاء	2950	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3911	false	-3490166613788017192	266	295	1313	1470	1491	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا------------ بتغير الحال في الانتهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء----------------------------------------------------------------- وفي القود------- الكفاءة من الفعل------- الي ال--------انتهاء	3911	-2486136127642663633	144	209.0	116	357	40.33613586425781	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2950	true	7612396596203739491	181	213	935	1098	1557	300	في الانتهاء بتغير الحال كان جرح مرتدا فاسلم قال الرافعي-------- وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المجروح لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد------------ وان كان مضمونا في الحالين	2950	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3913	false	7263378807024072145	1	35	6	171	1533	300	في الانتهاء ا ه رشيدي وصرح به------------------ الرافعي حيث قال وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المضمون لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد الجريح قوله وان كان مضمونا في الحالين	3913	-2486136127642663633	126	205.5	100	183	68.85246276855469	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2951	true	-189182989542108970	131	164	712	873	1589	300	بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي -احد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي بخلاف القود ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع	2951	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3914	false	7774716804496537912	151	182	712	862	1439	300	بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي واحد لان الحد محل المساهمة لانه حق الله تعالي------------ ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع	3914	-2486136127642663633	148	279.5	117	162	91.35802459716797	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2952	true	6261786390759778637	65	178	349	966	1615	300	------------وهي بكسر الشين جمع شجة بفتحها---------------------------------------------- عشر بالاستقراء الحارصة بمهملات وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة كما في الاصل والحريصة كما في المحكم والدامية وهي التي---- تدميه بضم التاء اي الشق من غير سيلان دم وقيل معه وال------------------------------------------------------باضعة بموحدة ومعجمة ثم مهملة وهي التي تقطع --لحما بعد الجلد والمتلاحمة بالمهملة وهي التي تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بينه وبين العظم قال في الاصل وتسمي اللاحمة والسمحاق بكسر السين وبالحاء المهملتين وهي التي تبلغ جلدة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة قال في الاصل وقد تسمي هذه الشجة الملطاء والملطاة والملاطية والموضحة وهي التي توضح العظم بعد خرق الجلدة	2952	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3913	false	7263378807024072145	203	299	1021	1527	1533	300	في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا شجة عشر -------------حارصة بمهملات وهي ما-- تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة------------- والحريصة والقاشرة و-------دامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء اي الشق بلا--- سيلان دم والا فتسمي دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع------------- تقطع اللحم -بعد الجلد و--متلاحمة------------------ تغوص فيه اي في اللحم و------------------------------------------------------------------سمحاق بكسر السين تصل جلد----------------------------ة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة و-------------------------------------------------------------موضحة تصله اي تصل ال--عظم بعد خرق الجلدة	3913	-2486136127642663633	312	446.5	248	735	42.448978424072266	49	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2952	true	6261786390759778637	193	274	1042	1472	1615	300	تكسره اي العظم وان لم توضحه والمنقلة بكسر القاف-------- افصح من فتحها وتسمي المنقولة وهي التي تنقله من موضع الي اخر وان لم توضحه وتهشمه قال في الاصل ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق والمامومة جمعها ماميم كمكاسير قال في الاصل وتسمي الامة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس والدامغة بال--معجمة وهي التي تخرق ا---لخريطة------- وتصل الدماغ قال في الاصل وهي مذففة وزاد بعضهم	2952	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3914	false	7774716804496537912	0	46	0	239	1439	300	تهشمه اي العظم وان لم توضحه و--منقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها------------------------ تنقله من محل- الي اخر وان لم توضحه وتهشمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما---------------------------------مومة وتسمي --امة--------- تصل- خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس و--دامغة بغين معجمة--------- تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه ---------------وهي مذففة عن-د بعضهم	3914	-2486136127642663633	199	260.5	159	450	44.22222137451172	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2959	true	1510349335681445544	101	137	522	732	1580	300	بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القصاص وجب فيها بالمماثلة بالجملة فلو اعتبرناها بالمسامحة ادي الي اخذ الانف ببعض الانف وهو ممتنع ولا	2959	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3923	false	3464185992926218520	216	252	1048	1252	1491	300	بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود- وجب فيها بالمماثلة بالجملة فلو اعتبرناها بالمسا-حة ادي الي اخذ عضو-- ببعض اخر-- وهو ممتنع ولا	3923	-2486136127642663633	197	366.0	161	210	93.80952453613281	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2962	true	5922558187666417594	119	146	596	736	1515	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الاصل وق----------ال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد	2962	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3928	false	-4360989730353985377	122	151	602	752	1474	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها او قال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو هامش	3928	-2486136127642663633	132	254.0	106	150	88.0	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2966	true	9076521473548959392	146	231	750	1172	1506	300	سن غير مثغور ولو بالغا----------------------------------------------------- انتظر -----فلا قصاص ولا دية في الحال لانها تعود غالبا فان نبتت سليمة فلا شء له او بها شين كسواد واعوجاج ولو كان الشين طولا او شغا بالمعجمتين والفتح والقصر اي زيادة بان زادت السن او نبت معها سن شاغية اي زاءدة وهي التي يخالف نبتها نبت غيرها من الاسنان فحكومة تجب فيها وان نبتت اقصر مما كانت فقسطها من الارش يجب وان يءس من نباتها وقته بان سقطت ساءر الاسنان وعادت ولم تعد المقلوعة وقال اهل الخبرة فسد منبتها	2966	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3930	false	-4474967672515880627	68	108	331	535	1457	300	سن غير مثغور ولو بالغا وهو الذي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط انتظر حاله فلا قود- ولا دية في الحال لانها تعود غالبا فان بان فساد منبتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان سقطت البواقي وعدن دونها----------------- وقال اهل الخبرة فسد منبتها	3930	-2486136127642663633	113	165.5	88	480	23.54166603088379	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2969	true	5100413163668742760	101	158	539	845	1549	300	وعدم ايجاب القصاص فيها هو ما نقله الاصل عن البغوي قال الاذرعي وهو فيما اذا كانت تامة الخلقة مشكل وان كانت اختها اتم منها وذكر الزركشي نحوه فقال سكت الشيخان عليه وقضيته انه المرجح وليس كذلك بل قضية كلام الشافعي والاصحاب انها اذا كانت تامة الانامل والبطش يجب فيها القصاص انتهي فكلام البغوي محمول علي غير ذلك	2969	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3922	false	-8260585679098417673	257	300	1227	1452	1452	300	وعدم ايجاب القصاص----- هو ما قاله الاصل عن البغوي قال الاذرعي وهو فيما اذا كانت تامة الخلقة مشكل وان كانت اختها اتم منها-------------------------------------------------------------------- بل قضية كلام الشافعي والاصحاب انها ا-ن كانت تامة الانامل والبطش يجب فيها القصاص------ فكلام البغوي محمول علي غير ذلك-	3922	-2486136127642663633	222	404.5	180	306	72.54901885986328	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	272	300	1425	1568	1568	300	الاصل عدم وجود سبب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر واجيب بانه انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية-	2976	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3935	false	3657222344177392965	116	217	558	1067	1511	300	الاصل عدم وجود سبب اخر عورض بان الاصل براءة الذمة فهي من تعارض الاصلين فلم قدم الاول واجيب بان اصل عدم وجود السبب اقوي من اصل براءة الذمة لتحقق الجناية كما يفهمه كلامه الاتي لكن قال الشيخ عميرة لك ان تقول هنا اصل اخر وهو عدم السراية فلم قدم اصل علي اصلين ا ه شوبري واجيب بانه انما قدم لانه تقوي بعدم امكان الاندمال لظهور موته بالسراية حينءذ السابقة مع ان الاصل فيها ايضا عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية	3935	-2486136127642663633	143	271.5	116	509	28.094303131103516	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2990	true	255234868333068923	219	278	1142	1427	1520	300	وما ذكرته تبعا للاصل من ان الدية بدل عن القصاص لا ينافي قول الماوردي انما هي بدل عن نفس المجني عليه بدليل ان المراة لو قتلت رجلا لزمها دية رجل ولو كانت بدلا عن القصاص لزمها دية المراة وذلك لانها مع انها---- عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	2990	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3953	false	-7173436589053299045	150	209	734	1019	1435	300	وما ذكرته تبعا للاصل من ان الدية بدل عن القصاص لا ينافي قول الماوردي ان---ها بدل عن نفس المجني عليه بدليل ان المراة لو قتلت رجلا لزمها دية رجل ولو كانت بدلا عن القصاص لزمها دية ام-راة وذلك لانها مع انها بدل عن القصاص بدل عن نفس المجني عليه لان القصاص بدل عن نفس المجني عليه وبدل البدل بدل	3953	-2486136127642663633	279	541.5	221	289	96.539794921875	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	7	153	32	802	1570	300	كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها ودية مشتقة من------------------ الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اذا اديت ديته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره كما سياتي وفيه ستة ابواب الاول في دية النفس دية الحر المسلم الذكر غير الجنين ماءة من الابل مخمسة في الخطا عشرون من بنات المخاض وعشرون من بنات لبون وعشرون من بني لبون وعشرون من حقاق وعشرون من جذاع لخبر الترمذي وغيره بذلك من رواية ابن مسعود قالوا واخذ به الشافعي لانه اقل ما قي----------------ل والمراد من الحقاق والجذاع الاناث كما افاده قول الاصل وعشرون حقة وعشرون جذعة والمغلظة في العمد وشبهه مثلثة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة-------------------------------------- اي ح---------------------------------------املا لخبر الترمذي في العمد وخبر ابي داود في شبهه بذلك	2999	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3958	false	1896258203173388320	111	218	532	1091	1475	300	كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقا--------------------------------ل وديت القتيل اديه وديا------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الات----------------------------ي دية حر --------------مسلم معصوم----------- ماءة بعير نعم ان قتله رقيق فالواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الامرين من قيمة القاتل والدية كما يعلم مما ياتي مثلثة في ع--------------------------------------------------------مد وشبهه------ ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين لخبر الترمذي في العمد وخبر ابي داود في شبهه بذلك	3958	-2486136127642663633	353	550.0	279	881	40.0681037902832	59	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3002	true	-4359993859644130608	0	29	0	141	1560	300	مجوسيا فدية مجوسي لانه بما ذكر ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن	3002	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3966	false	-6816770126047133026	73	101	356	494	1465	300	مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك--- ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن	3966	-2486136127642663633	135	264.0	107	141	95.74468231201172	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3004	true	-5401636479830901906	153	241	766	1185	1478	300	لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد والتصريح بقوله او سرت من زيادته وفي المنقلة الهاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه بشق ولم تسر عشر من الابل-- اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت او احوجت اليه بشق او سرت اليه اخذا مما مر فخمسة عشر لما------------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي المامومة ثلث الدي-------------------ة لخبر عمرو بذلك ايضا	3004	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3970	false	7858861568952110324	8	89	42	421	1504	300	لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد و------------------------------- في ----------هاشمة بدونه اي بدون ما ذكر نصفه اي نصف---- عشر دية صاحبها اخذا مما مر وقولي--------------- او احوجت له من زيادتي و في منقلة بايضاح وهشم هما اي عشر ونصفه ففيها لكامل خمسة عشر بعيرا لخبر عمرو بن حزم بذلك رواه ابو داود و---- في ----------------------------------------------------مامومة ثلث دية من دية صاحبها كجاءفة لخبر عمرو بذلك ايضا	3970	-2486136127642663633	213	293.5	163	495	43.030303955078125	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	140	205	754	1089	1608	300	فقسط من الدية يلزم---- والا فحكومة----- وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال- الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية العضو الثالث الاجفان ففي قطعهما او احشافهما الاولي ففي قطعها واحشافها الد-------------------------ية ولو كانت لاعمي لان	3009	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3974	false	8300379066834334826	63	125	308	602	1541	300	فقسط منه فيها ان انضبط والا فحكومة فيها وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل في---------------------------------------------------------------------------ها الدية و في كل جفن ربع من الدية ولو كان- لاعمي لان	3974	-2486136127642663633	249	449.5	197	370	67.29729461669922	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3014	true	4091295963369694757	207	234	1126	1255	1575	300	ولو فكهما او ضربهما فيبس-ا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل علي اللحيين نص عليه في الام	3014	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3979	false	-4186061567126282388	49	76	240	370	1502	300	ولو فكهما او ضربهما فيبستا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل علي اللحيين نص عليه في الام	3979	-2486136127642663633	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3015	true	-4128314670793324979	105	137	557	724	1628	300	فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها ان- زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا--- الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	3015	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3980	false	8064052763711792742	141	174	739	910	1542	300	فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا ان الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	3980	-2486136127642663633	166	320.0	134	171	97.0760269165039	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3019	true	3307337058509144006	233	261	1190	1336	1533	300	وفي ازالة بعضه بعض الدية بالقسط ان انضبط بزمان كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او غيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما	3019	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3982	false	751327761453333142	231	259	1132	1278	1468	300	وفي ازالة بعضه بعض الدية بالقسط ان انضبط بزمان كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او غيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما	3982	-2486136127642663633	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	1	39	7	188	1542	300	لها ارش مقدر او حكومة وجبا اي كل منهما مع ديته اي العقل----------- لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	3020	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3981	false	6490528855651267262	239	276	1167	1346	1465	300	له- ارش مقدر وغير مقدر وجب------------ مع ديته وان كان احدهما اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	3981	-2486136127642663633	147	261.0	115	192	76.5625	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	130	199	654	1012	1542	300	التجانن اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا يمين لانه يتجانن في الجواب ويعدل الي كلام اخر ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله لانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان تقطع جنونه حلف زمن افاقته و-----ان انتظما حلف الجاني----- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة ------------------------والاختبار بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن	3020	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3983	false	1540461534826828580	134	189	635	923	1445	300	ال-جاني اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا حلف لان حلفه ي--------------------------------------------ثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون م---------------------------------------------------تقطع ------حلف زمن افاقته والا بان انتظما حلف --جان فيصدق لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن	3983	-2486136127642663633	220	369.0	177	392	56.1224479675293	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	241	267	1238	1378	1542	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	3020	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3985	false	2416577040876748665	22	48	112	252	1472	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	3985	-2486136127642663633	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3021	true	6897718278436282258	72	210	350	1058	1525	300	المجني عليه ان ادعي زواله وانكره الجاني------------------ في غفلاته ونومه بالاصوات المنكرة فان انزعج علما كذبه وحلف الجاني ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا والا علمنا صدقه وحلف هو لاحت------------------------------مال تجلده---------- ولا بد في امتحانه من تكرره مرة بعد اخري الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه وان ادعاه اي زواله من احداهما حشيت الاخري وامتحن كما ---------------------------مر وان ادعي زوال بعضه م-------------------------------------------ن الاذنين او احداهما وكذبه الجاني صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه وقسط واجب السمع علي الزاءل والباقي ان امكن التقسيط بان عرف في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان يخشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس ويجب قسط التفاوت كما سياتي ذلك فان كان نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يمكن التقسيط----- فحكومة	3021	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3985	false	2416577040876748665	119	255	580	1263	1472	300	المجني عليه زو--------اله وانكر- الجاني فانزعج لصياح مثلا في غفل--ة كنوم حلف ج--------------ان---------------------------- ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا وذكر التحليف من زيادتي والا اي وان لم ينزعج فمدع يحلف لاحتمال تجلده وياخذ دية ولا بد في امتحانه من تكرر ذلك---------- الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو توقع عوده بعد مدة قدرها اهل الخبرة انتظر وشرط الامام ان لا يظن استغراقها العمر واقره الشيخان ويجء مثله في توقع عود البصر وغيره وان نقص السمع من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره------------------------------------------------------------------------ بان عرف في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس فان كان- التفاوت---------------------- نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة	3985	-2486136127642663633	402	590.5	313	841	47.80023956298828	66	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3022	true	-733975848922557366	35	62	190	325	1565	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم الي معرفته	3022	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3986	false	-5979638538661038382	51	81	248	396	1440	300	اهل --خبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	3986	-2486136127642663633	133	248.5	106	150	88.66666412353516	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3022	true	-733975848922557366	56	101	299	521	1565	300	اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما ياتي من انهم اذا توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ان لهم طريقا الي معرفته والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل----------------- نقل --سءالهم عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	3022	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3987	false	-3315062911627508855	173	234	781	1083	1404	300	اذ لا طريق لهم الي معر-----------------------------------------------------------------------------------------فته ولا ينافي ذلك ما مر من كحديد من عينه بغتة ونظر اينزعج ام لا فان انزعج حلف الجاني والا فالمجني عليه وتقييد الامتحان بعد ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال-- عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	3987	-2486136127642663633	125	206.5	99	393	31.806615829467773	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3027	true	468794396458476868	130	173	683	917	1657	300	في ابطاله ولو مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد الدية لما روي البيهقي عن زيد بن اسلم مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية ولانه من المنافع المقصودة فان اشل باذهابه اي الصوت اللسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان	3027	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3989	false	6649584726561673150	270	300	1365	1523	1523	300	في ازالة صوت- مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر-------------------- زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي-------------------------------------------- فان زال معه حركة لسان ك----------ان عجز عن التقطيع والترديد فديتان-	3989	-2486136127642663633	115	163.0	91	234	49.14529800415039	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3029	true	-7307473744872570302	236	297	1223	1551	1567	300	البول فدية للاول وحكومة----- للثاني لانه ينقص المنفعة ولا يفوتها وقيل با------------------------------------------------لعكس لان الحاءل في الاول قوي من اعصاب غليظة لا يكاد يزول بالوطء وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزم-ه ديتان وكذا ان افضا-ها ولم يستمسك البول تجب دية وحكومة لا	3029	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3992	false	-5505022992444279988	30	88	143	461	1536	300	الاول ف-ي الثاني -حكومة وعلي الثاني---------------------------------- بالعكس وقال الماوردي وعلي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة------------------- وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمته ديتان وخرج --بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكو--------مة لا	3992	-2486136127642663633	204	295.0	162	383	53.26370620727539	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3033	true	6204673709448372602	14	181	80	934	1548	300	علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنتقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته ولا يبلغ بما اي بحكومة ما دون الجاءفة من الجراحات علي البطن او نحوه الجاءفة اي ارشها ولا بنحو اي بحكومة نحو الصلب والساعد وساءر ما ليس له ارش مقدر من الاعضاء كالظهر والكتف دية النفس وان بلغت ارش عضو مقدر او زادت عليه وانما لم يجعل الساعد كالكف حتي لا يبلغ بحكومة جرحه دية الاصابع لان الكف هي التي تتبع الاصابع دون الساعد ولهذا لو قطع من الكوع لزمه ما يلزم في لقط الاصابع ولو قطع من المرفق لزمه مع الدية حكومة الساعد ولو بلغ بحكومة كف دية اصبع جاز لان منفعتها دفعا واحتواء يزيد علي منفعة اصبع وكما ان حكومة اليد الشلاء لا تبلغ دية اليد ويجوز ان تبلغ دية اصبع وان تزيد عليها فان بلغت حكومة العضو ارشه المقدر نقص الحاكم شيءا منها باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق و--------------------------------------------------------لا يكفي---- اقل متمول قال الامام وقال ابن الرفعة تبعا للماوردي	3033	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3998	false	5503297542496492032	0	90	0	456	1489	300	علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتن-قص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جرح --الاصبع بطوله عن ديته ولا تبلغ حك--------ومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ل--------ا مقدر له كفخذ وعضد دية --------------نفس وان بلغت ارش عضو مقدر او زادت عليه ------------------------------------------------او دية متبوعة كان قطع كفا بلا اصابع فلا تبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------- حكوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها دية الاصابع----------------------------------- فان بلغت شيءا من الثلاث المذكورات نقص قاض شيء--ا منه- باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق وذكر هذا في الثانية مع ذكر الثالثة من زيادتي قال الامام ولا يكفي نقص اقل متمول وكلام ا--------------------------لماوردي	3998	-2486136127642663633	287	422.5	227	914	31.40043830871582	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	226	298	1167	1565	1584	300	تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي لان كلا منهما مات بفعله وفعل الاخر سواء اسقطا منكبين ام مستقلين ام احدهما كذا والاخر كذاك فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته لانه القاتل لهما وان مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وهدر الباقي لانه مات بفعلهما وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم فالظالم هدر ------وعلي عاقلته نصف دية المالك	3050	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4013	false	6767921861739341514	118	165	573	831	1488	300	تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي------------------------------------------------------------------------------------------ فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته او ------------------مات احدهما بارخاء الاخر الحبل نص-ف ديته علي عاقلته -----------------------------وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظ--------الم هدر الظالم علي عاقلته نصف دية المالك	4013	-2486136127642663633	246	427.0	201	404	60.891090393066406	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	65	136	317	684	1584	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قو-----ة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل-- عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	3050	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4014	false	-7570844787726937349	64	109	300	530	1556	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر ل----ها مع قوة حركة الاخري-------------- لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان عن الامام واقره وجزم له ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	4014	-2486136127642663633	219	382.5	175	374	58.556148529052734	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	222	270	1196	1462	1634	300	اصطدم -حاملان فماتتا مع الجنينين لزم كل واحدة في تركتها اربع كفارات لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس وعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخري كغيرهما ونصف الغرتين لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم عاقلتها الغرة------------------------- فلا يهدر منها شء بخلاف الدية لان الجنين اجنبي عنهما ----	3051	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4042	false	8273085977531710097	63	102	295	501	1480	300	اصطدمت حاملان فالقتا ج-----نينين لزم -------------------------------------------------------------------عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما لا------------------ن الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري فلا يهدر منها شء بخلاف الدية لان الجنين اجنبي عنهما فصل	4042	-2486136127642663633	156	264.5	127	296	52.702701568603516	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3054	true	1719038411045434739	35	61	217	339	1589	300	فلو كان في كل سفينة عشرة انفس وماتو------ا معا او جهل الحال وجب في مال كل منهما بعد قتلهما لواحد من عشرين بالقرعة تسع ديات ونصف	3054	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4017	false	-5993787537522603161	154	181	772	900	1495	300	فلو كان في كل سفينة عشرة انفس وماتوا جميعا معا او جهل الحال وجب في مال كل منهما بعد قتلهما لواحد من عشرين بالقرعة تسع ديات ونصف	4017	-2486136127642663633	122	236.5	96	128	95.3125	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	192	221	1008	1166	1564	300	ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	3055	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4018	false	7001448318859583475	229	259	1133	1294	1504	300	ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	4018	-2486136127642663633	157	310.0	128	161	97.5155258178711	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3056	true	8638247564825561259	64	211	337	1056	1472	300	حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات ويحرم ع------------------------------------------------------------------------------------------لي الشخص القاء المال ولو ماله بلا خوف لانه اضاعة مال ويضمن بالقاءه مال غيره ولو في حال الخوف بلا اذن من مالكه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه بخلاف ما لو القاه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي فلو قال شخص لاحد الركبان في السفي-------------------------------------------------------نة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي ان اضمنه او علي اني ضا-----------------منه فالقاه فيه لزمه ضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التم-س اتلافا لغرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا	3056	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4019	false	-8058358368315209308	139	279	623	1272	1369	300	حتي غرقت السفينة----------- اثم ولا ضمان كما----- لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات خ ط س ل قوله محترم اي ولو كلبا ع ش اي فتلقي الاموال لتخليص الكلاب المحترمة ا ه م ر قوله ويجب الاولي التفريع قوله فان طرح مال غيره اي ----------------------------------------ولو في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الوجوب شرح م ر قوله كما ----------------------------------------------------------لو قال الخ ولا بد ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه سفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او نحوه كقوله علي -----اني ضامنه او علي اني اضمنه فالقاه فيه وخاف القاءل له غرقا ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالملقي او باجنبي او به وباحدهما او عم الثلاثة فانه يضمنه وان لم يكن له----- فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التماس اتلاف- لغرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا	4019	-2486136127642663633	261	390.5	201	1003	26.021934509277344	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3059	true	7774373789216580407	54	161	300	869	1563	300	مد معهم الحبال ورمي بالحجر اما من امسك خشبة المنجنيق ان احتيج الي ذلك او وضع الحجر في الكفة ولم يمد الحبال فلا شء عليه لانه متسبب والمباشر غيره قاله الماوردي والمتولي وغيرهما قال لكن نازع صاحب الوافي في التعليل وقال جودة-------------------------- الرمي بذلك تتعلق بواضع الحجر ولا تزال يده علي المقلاع والسهم الي ان يرتفع الي حد يراه الجاذبون للحبال وينتهي جذبهم بقعودهم علي الارض وظاهر ان الخلاف في التصوير فحيث تصور ما ذكر فالحق الاول والا فالثاني فان رموا به شخصا معينا او اشخاصا معينين و------------------------------------------------------------------غلبت الاصابة به وهم حذاق فاصابوا من قصدوه فعمد لصدق حد العمد به فيوجب القصاص او الدية المغلظة في اموالهم	3059	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4021	false	1119744393374869704	113	190	539	905	1502	300	-----مد الحبال ورمي بالحجر اما من امسك خشبة المنجنيق ان احتيج الي ذلك او وضع الحجر في الكفة ولم يمد الحبال فليس منهم-- لانه --سبب والمباشر غيره قاله الماوردي والمتولي وغيرهما خ ط س ل وعبارة شرح م ر دون واضعه اي الحجر وماسك الخشبة اذ لا دخل لهم في الرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا ويءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا ا ه قوله فعمد ان غلبت الاصابة اي في-------------------------------------------------جب القصاص او الدية المغلظة في اموالهم	4021	-2486136127642663633	221	216.5	176	661	33.43418884277344	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	145	234	743	1222	1591	300	ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3063	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3962	false	3313223632082397332	2	90	10	485	1485	300	ان امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي -المعني فيه--- ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3962	-2486136127642663633	473	933.0	385	479	98.74739074707031	86	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	234	265	1222	1401	1591	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء---- المستحق ويقال لتحملهم عنه الع-------قل اي الدية ويقال لمنعهم عن القاتل والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش وجهات التحمل ثلاث العصبة م--------ن النسب	3063	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4021	false	1119744393374869704	250	284	1227	1418	1502	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن- الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه------ والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش عاقلة جان عصبته المجمع علي ارثهم من النسب	4021	-2486136127642663633	145	253.0	118	198	73.2323226928711	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	140	177	712	912	1591	300	بالدية علي عاقلة الجاني وفيهما------------------------------------------- ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------اي القاتلة	3063	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4022	false	-2516515268645203894	174	221	895	1126	1495	300	فالدية علي عاقلته يوم الجناية ع ش علي م ر قوله في خبر الصحيحين السابق وهو ان امراة خ-----------ذفت ----------اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة	4022	-2486136127642663633	156	249.5	124	252	61.904762268066406	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3065	true	-4816386551629676087	16	156	83	756	1493	300	كمعتق فيما عليه كل--------------------- سنة لان الولاء---------- لجميعهم------- لا لكل منهم فان كانوا اغنياء فعلي الكل نصف دينار او متوسطين فربع دينار او بعضا وبعضا فعلي كل غني حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين فان مات واحد منهم او جميعهم فعلي كل رجل من --عصبته مثل ما كان عليه من نصف او ربع بحسب حاله بناء علي ان الولاء ل-----ا يورث بل يورث به فان مات معتق له وكان واحدا عن عصبته حمل كل منهم حصة تامة من نصف دينار او ربعه فلا يوزع عليهم ما كان يتحمله المعتق بتقدير حياته بخلاف ما مر انفا لان الولاء يتوزع علي المعتقين فيوزع عليهم القدر المتحمل بخلاف عصبة المعتق لا يوزع الولاء عليهم اذ لا يرثونه بل يرثون به كما مر فالولاء في حقهم كالنسب ولا يعقل عتيق ولا عصبته عن معتقه	3065	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4024	false	5152584189722985032	33	76	163	372	1422	300	كمعتق فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من العصبة فلا يتوزع عليهم توزعه علي الشرك--------------------------اء لانه لا يورث بل يورث به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعقل عتيق ولا عصبته عن معتقه	4024	-2486136127642663633	112	124.0	86	718	15.598885536193848	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3072	true	-1862398625676849573	97	149	517	788	1570	300	جناية الر---------------قيق وهي متعلقة اي واجبها المالي ولو بعد ا----------------------لعفو متعلق برقبته اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	3072	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4030	false	5124800436817414782	86	141	407	687	1436	300	جناية الرقيق مال جناية رقيق---------------------------- ولو بعد العفو او فداء من جناية اخري يتعلق برقبته اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق برقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	4030	-2486136127642663633	238	459.0	191	308	77.2727279663086	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3072	true	-1862398625676849573	230	272	1212	1430	1570	300	غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي ولا يباع في---- واجب الجناية	3072	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4033	false	7406266074753792369	260	299	1285	1482	1487	300	غير المميز قال ز ي-------------------- والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة ا ه قوله -----علي الامر اي فيفديه بارش الجناية	4033	-2486136127642663633	172	295.0	137	222	77.47747802734375	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3073	true	1982419559851966144	5	54	27	280	1540	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتبر يوم--------------- الجناية كما حكي عن النص لتوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء-------------------------------------------- لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد- قبل اختيار الفداء	3073	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4034	false	-8845232312535886496	51	104	272	542	1531	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب و-----تعتبر قيمته وقتها اي وقت الجناية --------------------------------------لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء	4034	-2486136127642663633	181	287.5	143	313	57.827476501464844	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	119	169	656	928	1601	300	فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين------ وارش كل منهما الف فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني -نصفه -----او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ------------------------------------------ثلثها ومن- السيد -خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	3074	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4035	false	7563545256266045865	241	296	1210	1517	1524	300	فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين مرتبا وارش كل منهما الف فلكل------ خمسماءة فان كان الاول قبض الالف -رجع عليه الثاني بنصفه وان كان ارش الثانية خمسماءة رجع بثلثه وان كان ارش ا-------------لاولي خمسماءة والثانية الفا وقبض الاول الخمسماءة رجع عليه الثاني بثلثها وعلي السيد بخمسماءة تمام القيمة ليكمل له- ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	4035	-2486136127642663633	212	317.5	170	328	64.63414764404297	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3076	true	8692367047865271207	57	103	305	520	1528	300	وماتت----- فغرة تجب لان العلم قد حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان اليد بانت- بالجناية وخرج بماتت ما لو-------------------------------------------- عاشت----- ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرته-------- كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	3076	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4037	false	3684895236566055746	165	220	775	1035	1405	300	وماتت الام فغرة واحدة ل--لعلم------- بوجود الجنين والظاهر ان نحو----- اليد انفصل بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد اما اذا عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم ----تحقق تلفه	4037	-2486136127642663633	147	191.5	113	278	52.8776969909668	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3082	true	5577610997868660812	183	224	958	1166	1546	300	ولا هرم ولا غير مميز----- لعدم استقلالهما بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة ويشترط ان تساوي الغرة الكاملة نصف عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية ---------الام المسلم--------------------------ة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم	3082	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4040	false	4126486339446207661	83	125	385	593	1456	300	بلا هرم فلا يجزء رقيق هرم لعدم استقلاله-- بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة يبلغ اي الرقيق اي قيمته عشر دية---------------------------------- الام ففي الحر المسلم رقيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي---- عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم	4040	-2486136127642663633	125	197.0	98	248	50.40322494506836	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3085	true	-8405636088749324057	212	250	1068	1289	1529	300	لان الكفارة انما تجب لحق الله تعالي لا لحق الادمي وخرج بسوي الحربي-------- الحربي ----------------فلا تلزمه الكفارة لعدم التزامه الاحكام ومثله الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال لانه سيف الامام والة سياسته وبالقتل ------الجراحات فلا كفارة	3085	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4043	false	-5566444012757101573	260	300	1228	1451	1451	300	لانها------ انما تجب لحق الله تعالي لا لحق الادمي وخرج بغير الحربي المذكور الحربي الذي لا امان له فلا تلزمه الكفارة--------------------- ومثله الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال لانه سيف الامام والة سياسته وبالقتل غيره كالجراحات فلا كفارة-	4043	-2486136127642663633	189	318.0	156	251	75.2988052368164	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3085	true	-8405636088749324057	250	281	1289	1438	1529	300	فيها لورود النص بها في القتل دون غيره كما تقرر وليس غيره في معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره دونه وقضيته ان الكفارة كذلك نبه عليه	3085	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4044	false	-5382284997820985014	0	70	0	362	1527	300	فيه- لورود النص بها في القتل دون غيره كما تقرر وليس غيره في معناه وبالمعصوم عليه غيره كباغ قتله عادل وعكسه في القتال وصاءل ومقتص منه ومرتد وحربي لا امان له ولو امراة او صبيا او مجنونا فلا كفارة في قتله وانما حرم قتل هذه المراة وتالييها لان تحريمه ليس لحرمتهم بل لمصلحة المسلمين لءلا يفوتهم الارتفاق بهم وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره ف--------------الكفارة--------- عليه	4044	-2486136127642663633	124	212.5	98	386	32.124351501464844	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3095	true	1111224650394334716	176	206	897	1058	1535	300	احد ابني القتيل قتله زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا-------------------- بطل ال---لوث فلا يحلف المدعي- لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل	3095	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4051	false	-1434588168727820023	265	300	1311	1494	1494	300	احد ابنيه مثلا- قتله زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل-	4051	-2486136127642663633	149	258.0	121	185	80.54054260253906	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3096	true	8069425709307854700	0	54	0	276	1512	300	اعلم انه قتله فلا يبطل---- اللوث قاله الروياني وغيره فان قال احدهما قتله زيد ومجهول وق-ال الاخر قتله عمرو ومجهول اقسم كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب من-هما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر و--اخذ كل منهما ممن عينه ربع الدية لاعترافه بان الواجب عليه نصفها وحصته منه نصفه	3096	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4052	false	1616569023547978277	13	65	54	305	1441	300	اعلم انه قتله او كذبه وثبت اللوث بعدل او ق----------------ال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول -حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب بينهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما--------- ربع --دية لاعترافه بان الواجب -----نصفها وحصته منه نصفه	4052	-2486136127642663633	220	368.0	173	284	77.46479034423828	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3096	true	8069425709307854700	54	83	276	411	1512	300	وان قال كل منهما بعد ان اقسم علي من عينه المجهول من عينه اخي اقسما ثانيا واخذ الباقي-------------------- اي اقسم كل منهما علي من عينه الاخر واخذ ربع الدية	3096	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4052	false	1616569023547978277	264	295	1283	1419	1441	300	فان قال كل منهما بعد ان اقسم------------ المجهول من عينه اخي اقسم و-------اخذ الباقي ا ه روض قال في شرحه اي اقسم كل منهما علي من عينه الاخر واخذ ربع الدية	4052	-2486136127642663633	113	201.5	89	155	72.90322875976562	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3099	true	8643444874894239776	144	238	718	1212	1543	300	ولو امتنع الحاضر من الزاءد علي قدر حقه -لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا حضر الغاءب كمل معه بخلاف نظيره في الشفعة لان التاخير فيها تقصير مبطل والقسامة لا تبطل بالتاخير حذف المصنف صدره لفهمه من قوله ان لم يصبر وعجزه لانه مفرع علي ضعيف اذ الصحيح في باب الشفعة انه لا يبطل حق الحاضر منها بالتاخير وان ماتا اي الثاني والثالث بعد حلف الحاضر فورثهما الحاضر حلف حصتهما ولا يكفيه حلفه السابق لانه لم يكن مستحقا لحصتهم يومءذ ولو خلف------------------------------ زوجة وبنتا حلفت الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان	3099	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4054	false	-6085809055607217195	66	105	323	521	1495	300	ولو --قال الحاضر لا احلف الا-- قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة ف---اذا حضر الغاءب حلف معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته-------------------------------------------------------- ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف- الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان	4054	-2486136127642663633	143	213.5	113	525	27.238094329833984	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3101	true	-6922530653573566311	202	264	1093	1451	1634	300	صلي الله عليه وسلم--------------- اما ان تدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب-------- ولم يتعرض للقصاص ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وليست كاللعان في رجم المراة لتمكنها فيه من الدفع بلعانها اولا كاليمين المردودة لتقويها بالنكول ولهذا جعلت كالاقرار او كالبينة واجابوا عن قوله في الخبر اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم بان التقدير بدل دم صاحبكم جمعا بين	3101	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4056	false	7923625500674885764	26	73	117	368	1451	300	صلي الله عليه وسلم في خبر البخاري اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ولم يتعرض للقود- ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القود- احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قوله في الخبر اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم بان التقدير بدل دم صاحبكم جمعا بين	4056	-2486136127642663633	219	394.0	177	381	57.480316162109375	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3109	true	-9071781503259605489	5	69	23	345	1529	300	كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد فلا تلغو الشهادة لانه لا اختلاف في القتل و------صفته بل في الاقرار الا--------------------------------- ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في---- الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو	3109	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4064	false	-2508289356241310669	31	101	162	504	1538	300	كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد -لم تلغ- الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمنا-------- في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن----------- كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت --	4064	-2486136127642663633	286	508.0	227	365	78.35616302490234	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3111	true	1272072849447527039	237	265	1193	1353	1540	300	لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزم-هم الموافقة والمتابعة	3111	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4077	false	6382066530953534880	190	218	959	1120	1522	300	لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والنواحي بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمتهم الموافقة والمتابعة	4077	-2486136127642663633	155	300.0	127	161	96.2732925415039	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	42	130	235	675	1549	300	الامام لغيره ولو لولده اي جعله خليفة بعده ويعبر عنه بعهد----------ه الي---------------------ه كما عهد ابو --------بكر الي عمر رضي الله عنهما بقول--ه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده بالاخرة في الحال- التي يءمن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3112	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4078	false	-5073321400564020765	42	219	214	1113	1469	300	الامام ولا يشترط حضور اهل الحل والعقد ز ي قول-----ه بعهده اي بوصيته اليه بان يستخلف بعده قوله كما عهد اي اوصي ابو بكر الي عمر الخ الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل هامش فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي--- ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4078	-2486136127642663633	374	656.0	294	909	41.14411544799805	66	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3116	true	7586115469645091501	258	300	1284	1526	1526	300	قتال البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة-	3116	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4064	false	-2508289356241310669	254	290	1283	1484	1538	300	كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا--------------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة	4064	-2486136127642663633	189	337.5	155	249	75.90361785888672	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	35	71	189	376	1578	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	3117	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4065	false	5516312878792410185	54	90	276	463	1580	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	4065	-2486136127642663633	187	374.0	151	187	100.0	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	266	300	1387	1578	1578	300	ومن فقدت فيهم الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع بفساد-ه كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا-	3117	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4066	false	-7284013641814950001	173	201	858	1012	1539	300	فمن فقدت فيه -الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين-------------------------------------- او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا	4066	-2486136127642663633	146	265.0	120	193	75.64766693115234	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	0	138	0	722	1576	300	يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليس لهم حكمهم اي البغاة لانتفاء حرمتهم ولان ابن ملجم قتل عليا متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص لانتفاء شوكته فرع الخوارج--------------------------------------------------------- قوم من المبتدعة يكفرون من ارتكب كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا------------- في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا و--لم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم	3118	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4066	false	-7284013641814950001	201	280	1012	1431	1539	300	يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا -------------بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب -------------------------------------------علي افعالهم مقتضاه علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع طريق واما الخوارج وهم قوم------------ يكفرون م---رتكب كبيرة ويتركون------------------------------- --------الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا بان---------------------- قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا------- قوتلوا ولا يجب --قتل القاتل منهم	4066	-2486136127642663633	244	312.5	194	794	30.730478286743164	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3119	true	2955875493849510790	99	185	518	992	1617	300	تنفيذه ---------لانه حكم امضي والحاكم به من اهله بل لو كان الحكم لواحد منا علي واحد منهم فالمتجه وجوب تنفيذه قاله الاذرعي وكذا لو كتبوا بسماع بينة يجوز لنا الحكم بها----------- لتعلق الحكم برعايانا ويستح--ب لنا ان لا ننفذ حكمه--م استخفافا بهم وليعتد بما استوفوه بالبلد الذي استولوا عليه من حدود وتعازير وخراج وزكاة وجزية لاعتمادهم التاويل المحتمل فاشبه الحكم بالاجتهاد ولما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية وكذا لو--- فرقوا--- سهم المرتزقة ف-ي جندهم يعتد به لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم	3119	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4069	false	-356300080893430877	5	67	23	344	1530	300	تنفيذه اي الحكم لانه حكم امضي والحاكم به من اهله و ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا الحكم بها اي ببينتهم لتعلقه----- برعايانا نعم يندب لنا عدم التنفيذ والحكم استخفافا بهم و-يعتد بما استوفوه من عقوبة حد او تع--------------------زير وخراج وزكاة وجزية -------------------------------------------------لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية و يعتد بما فرقوه من سهم المرتزقة علي جندهم --------لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم	4069	-2486136127642663633	246	363.0	198	505	48.71287155151367	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	121	253	628	1354	1606	300	-----بلا تاويل كباغين في الضمان وعدمه فلا يضمنون المتلفات لحاجة الحرب لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما لو ارتدت-------------------------------------------------------------- طاءفة -------لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا فانهم يضمنون لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه وابن الرفعة عن الجمهور وقال الاسنوي انه الصحيح ونقله عن تصحيح جماعات وقطع اخرين وقال الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح الطرف الرابع في كيفية قتالهم والمقصود به ردهم الي الطاعة لا نفيهم وقتلهم فيقاتلون كالصاءل فلا يقاتلهم الامام حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان	3120	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4070	false	805577207022917653	213	299	1065	1531	1536	300	مسلم بلا تاويل فيهدر ما اتلفه لضرورة -----------------------------حرب لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما يتلفه المتاول بلا شوكة وبه صرح الاصل لانه كقاطع الطريق وبخلاف ما تتلفه طاءفة ارتدت ولهم شوكة وان------------------------------ تابوا واسلموا------------- لجنايتهم علي الاسلام درس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلهم الامام حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان	4070	-2486136127642663633	357	624.0	289	800	44.625	61	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3125	true	4392510785052489085	216	268	1097	1340	1502	300	او عناد- او استهزاء بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية او خوف فمن مبتدا خبره قوله بعد كفر اي فمن اعتقد قدم العالم بفتح اللام وهو ما سوي----------------------- الله تعالي وحدوث وفي نسخة او حدوث-------------------------------------------------------------------------- الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله او	3125	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4079	false	-7677593827863155458	67	124	320	596	1455	300	او عنادا او اعتقادا بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية او خوف -----------------------------------------------------------------وكذا قول الولي في حال غيبته انا الله لكن قال ابن عبد السلام انه يعزر فلا يتقيد الاستهزاء وما عطف عليه بالقول وان اوهمه كلام الاصل وذلك كنفي الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله او	4079	-2486136127642663633	143	232.5	108	341	41.935482025146484	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	42	111	225	615	1610	300	وجوب التفصيل وهو الاوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وبنحوه اجاب المصنف كاصله -----------------في باب تعارض البينتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي يجب القطع به وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا واطال في بيانه قال وما نقل عن الامام بحث له وان ادعي ال-------------اكراه علي الردة وقد شهد عليه شاهدان وكانت شهادتهما بالردة لم يصدق ولو بيمينه لتكذيبه --------الشهود	3132	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4083	false	-1202657774695885384	10	99	59	533	1544	300	ويجب --تفصيل شهادة بردة لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وجري علي---------------ه في الروضة واصلها في باب تعارض البينتين لكنهما صححا هنا في الاصل وغيره عدم الوجوب وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة والاول هو المنقول وصححه جماعة منهم السبكي وقال------------------------------------------------ الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا--------------- قال وما نقل عن الامام بحث له ولو ادعي مدعي عليه بردة اكراها--------- وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف ف---------يصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود	4083	-2486136127642663633	231	339.5	186	572	40.38461685180664	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	34	225	168	1162	1543	300	وانما اعتبر الوطء في نكاح صحيح لان به قضي الواطء الشهوة واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة واعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين ولا يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث انه صار محصنا وليس بمكلف عند الفعل لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم وبما تقرر علم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر الوطء مع كامل ولا عصمته حتي لو وطء وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم وقضية كلامهم كما قال ابن الرفعة انه لا يشترط في الاحصان ان يكون الواطء مختارا ولا يشترط فيه الاسلام فيرجم المرتد والذمي لالتزامهما الاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رجم رجلا وامراة من اليهود زنيا زاد ابو داود وكانا قد احصنا وحد البكر الحر وهو غير المحص----------------ن رجلا كان او امراة جلد ماء-ة وتغريب عام لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة مع اخبار الصحيحين وغيرهما المزيد فيه-ا التغريب	3145	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4094	false	-1548052210316750722	107	255	527	1252	1452	300	وانما اعتبر الوطء في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او الموطوءة شهوته--- فحقه ان يمتنع عن الحرام------------------------------------------------ واعتبر وقوعه ---حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقرر علم انه لا احصان بوطء في ملك يمين ولا بوطء شبهة او نكاح فاسد كما في التحليل وانه لا احصان لصبي ومجنون ومن به رق لانه صفة كمال فلا يحصل الا من كامل وانه لا يعتبر الوطء في حال عصمة ح------تي لو وطء وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم وقولي او وطءت من زيادتي و الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبكر --حر من مكلف ولو ذميا ومثله السكران رجلا كان او امراة ماءة جلدة وتغريب عام ولاء لاية-- الزانية والزاني-------------------------------- مع اخبار الصحيحين وغيرهما المزيد فيهما التغريب	4094	-2486136127642663633	484	812.5	382	1156	41.86851119995117	88	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	253	287	1301	1476	1543	300	ويغرب نصف عام علي النصف من الحر لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجراءم بدليل انه يقتل بردته ويحد بقذفه وان تضرر السيد ولو زني	3145	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4098	false	-3888765895122089648	198	228	967	1124	1498	300	ويغرب نصف عام------------------ لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجراءم بدليل انه يقتل بردته ويحد بقذفه وان تضرر السيد نعم قال	4098	-2486136127642663633	151	284.0	121	175	86.28571319580078	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3146	true	-4326066184485301862	118	158	607	818	1538	300	القصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن وفوقها ان راه الامام لان عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة ل--------------------ا دونها---------- اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل حينءذ وليكن تغريب	3146	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4096	false	1627716028261778274	5	48	27	250	1490	300	--قصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر- ان راه الامام لان عمر------------- غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة فلا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل حينءذ ول--ا ترتيب	4096	-2486136127642663633	182	312.5	145	241	75.51866912841797	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3148	true	-6123393214494168721	125	162	606	781	1529	300	لانها مما يتم بها الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فلو امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب	3148	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4098	false	-3888765895122089648	135	172	678	852	1498	300	لانها مما يتم به- الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فان امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب	4098	-2486136127642663633	172	337.0	135	175	98.28571319580078	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	61	116	330	623	1559	300	صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ووصف------ الاقرار بقوله مفسر كالشهادة واحتياطا للحد وسعيا في ستر- الفاحشة ما امكن --	3149	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4100	false	-7901607743693929379	31	82	159	426	1503	300	صلي الله عليه وسلم انما كرره------------------------------ وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ويعتبر كون الاقرار مفصلا----- كالشهادة او ببينة لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	4100	-2486136127642663633	217	368.5	171	302	71.85430145263672	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3151	true	621178288176149479	80	160	384	782	1500	300	قال لا تحدوني وامتنع من تسليم نفسه او هرب فليس برجوع فلا يسقط عنه الحد لوجود مثبته مع عدم تصريحه بالرجوع- لكن يكف عنه في الحال لما في خبر ماعز هلا تركتموه ولانه ربما قصد الرجوع فيعرض عنه احتياطا فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا وا---لحد الثابت بالبينة -لا يسقط بالرجوع وافهم كلامه انه لا يسقط بالتوبة سواء اثبت بالاقرار ام بالبينة	3151	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4100	false	-7901607743693929379	137	192	694	960	1503	300	قال لا تح---------------------------------------دوني فلا يسقط--------- لوجود مثبته مع عدم تصريحه ب--رجوعه لكن يكف عنه في الحال-------------------------------------------------------------------- فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع------ كما------ لا يسقط هو ولا الثابت---- بالاقرار--- بالتوبة	4100	-2486136127642663633	239	396.5	187	403	59.30521011352539	45	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3153	true	-5189869019026734164	66	153	313	805	1590	300	حضوره اي الامام او نا--ءبه استيفاء حد الزنا سواء اثبت------ بالاقرار ام بالبينة ولا يجب لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر-------------------------- وحضور جمع من الرجال المسلمين الاحرار لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقلهم اربعة لان الزنا لا يثبت باقل منهم والتصريح باستحباب حضور الامام او ناءبه من زيادته وصرح به في المنهاج وغيره وصرح الاصل باستحباب حضور الشهود اذا ثبت بالبينة وظاهره استحباب حضور الجمع المذكور حينءذ ايضا والظاهر انه انما يستحب اذا ثبت زناه بالاقرار او بالبينة ولم تحضر	3153	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4102	false	7132954384046334340	80	125	409	656	1552	300	حضوره اي الامام ولو بناءبه استيفاء الحد---- سواء اثبت الزنا بالاقرار ام بالبينة ولا يجب لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر كالشهود فيسن حضورهم قالوا وحضور جمع -------------------------------------------------------------------------اقلهم اربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان محله اذا -------ثبت زناه بالاقرار او بالبينة ولم تحضر	4102	-2486136127642663633	194	326.5	158	526	36.88212966918945	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3154	true	-658967493085930555	0	30	0	156	1573	300	بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان للجواز	3154	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4094	false	-1548052210316750722	32	62	153	309	1452	300	بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان للجواز	4094	-2486136127642663633	156	312.0	126	156	100.0	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3155	true	5925254304930162959	76	131	378	660	1525	300	له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله---- الالم فان انتفي المس والانكباس او شك فيه لم يسقط الحد ويفارق الايمان حيث لا يشترط فيها ذلك لانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا واما الحدود فمبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام وان برا من لا يرجي برءه-- بعد ضربه بعثكال ونحوه اجزاه	3155	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4096	false	1627716028261778274	98	150	507	770	1490	300	له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك----------- او شك فيه لم يسقط الحد و-فارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا و----الحدود -مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك-------- اجزاه	4096	-2486136127642663633	236	407.0	186	288	81.94444274902344	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3155	true	5925254304930162959	95	120	474	608	1525	300	الايمان حيث لا يشترط فيها ذلك ل----انها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا واما الحدود فمبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	3155	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4419	false	-4088693658921671091	42	66	197	330	1499	300	الايمان حيث لا يشترط فيها الايلام بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا و----الحدود -مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	4419	-2486136127642663633	126	231.0	103	138	91.3043441772461	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3158	true	-3687942109339313345	181	233	985	1251	1565	300	ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون اذ غيره لا تقبل شهادته وان لم يقذف ويحد من في-----------------------------ه رق ولو مبعضا او ام ولد-------------- اربعين جلدة علي النصف من الحر لاجماع الصحابة عليه والنظر في الحرية والرق الي حالة القذف لتقرر الواجب حينءذ فلا يتغير بالانتقال من احدهما الي الاخر ولا	3158	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4104	false	9022913541795040863	1	57	5	288	1436	300	ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------------------- اذ غيره لا تقبل شهادته وان لم يقذف ولاجماع الصحابة علي ذلك و حد غيره ممن به رق ولو مبعضا فهو اعم من قوله والرقيق اربعون -----علي النصف من الحر لاجماع الصحابة عليه والنظر في الحرية والرق الي حالة القذف لانها وقت الوجوب-- فلا تتغير بالانتقال من احدهما الي الاخر فلو	4104	-2486136127642663633	205	348.5	161	309	66.3430404663086	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	181	223	941	1181	1574	300	كتاب السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	3160	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4108	false	9152165913682672706	272	299	1246	1405	1412	300	كتاب السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسره---------------------------------------------------------------------------------ا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	4108	-2486136127642663633	159	312.0	132	240	66.25	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3166	true	-4209907086849847410	0	63	0	349	1570	300	غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق------ علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات للتبعية من حيث انه قاطن بدار- الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	3166	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4116	false	4415765942513295702	233	295	1212	1556	1580	300	غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر------------ وانتفاعه بالقناطر والرباطات للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	4116	-2486136127642663633	328	622.5	267	357	91.87674713134766	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3178	true	-4821696910741198463	177	257	900	1277	1473	300	فلو نقب----- في ليلة وسرق وفي اخري قطع كما لو نقب في اول---ها وسرق في اخرها الا ان كان النقب ظاهرا يراه الطارقون او علم به المالك فلا يقطع لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه غيره وانما قطع في نظيره مما لو اخرج النصاب دفعات -كما مر لانه ثم تمم السرقة وهنا ابتداها وان نقب واحد واخرج اخر النصاب ولو في الحال لم يقطعا اي لم يقطع واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز -----ويضمن الاول	3178	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4128	false	3222307091931166228	61	135	295	638	1450	300	ولو نقب واحد في ليلة وسرق في- اخري قطع كما لو نقب في اول ليلة وسرق في اخرها الا ان ظهر النقب ل-----------لطارقين او ل-------لمالك فلا -قطع لانتهاك الحرز فصار كما لو سرق غ-يره وانما قطع في نظيره مما لو اخرج النصاب دفعتين كما مر لانه ثم تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي و---------------------------احد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان امر الاول	4128	-2486136127642663633	290	498.0	226	391	74.1688003540039	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3183	true	-4187120339158269172	96	212	468	1063	1499	300	يقطع لانه------------ لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه المال لانه اخرجه من غير -حرزه وان اخرج اجنبي من حرز مشترك بين جماعة كالخان والرباط ما سرقه من حرز مثله كالصحن الي خارجه قطع كما لو اخرجه من مختص بواحة او اخذه من حجرة اي للخان واخرجه الي الصحن فرق بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما مر في الدار مع البيت وقيل يقطع بكل حال لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل مشترك بين------------------------------- السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله------------------------------------------------------------------------------- والشرح الصغير ونقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي والزركشي الثاني عن العراقيين وبعض الخراسانيين قالا وهو المختار والتعبير باو فيما ذكر ونحوه كثير في كلام ----	3183	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4132	false	-6466595983879478718	158	260	759	1302	1502	300	-قطع لانه في الاوليين لم يخرجه من تمام الحرز و------------------------------المال في الثالثة--- غير محرز نعم ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السارق في صورة غلق البابين احد السكان--------------------------------------------------------- المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه وما ذكر في نحو الخان هو ما رجحه الاصل والشرح الصغير وحكاه في اصل الروضة عن قطع البغوي والغزالي وغيرهما والقطع مطلقا عن صاحب المهذب وغيره لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك كسكة منسدة وحكاه البلقيني عن نص الام والمختصر وعن الشيخ ابي حامد واتباعه وحكاه الاذرعي والزركشي------- عن العراقيين وبعض الخراسانيين قالا وهو المختار وظاهر ان الدار المشتركة كنحو الخان في الخلاف	4132	-2486136127642663633	148	177.5	121	923	16.034669876098633	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3185	true	1153999764570356698	86	144	436	748	1521	300	وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي اورده العراقيون وبعض الخراسانيين الثاني --------------------------------------------------------------------------------------الاقرار فيقطع به المقر بالسرقة لخبر من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد هذا ان بين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق كما يءخذ من كلام الاصل والحرز بتعيين- او وصف له بخلاف ما اذا لم يعين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	3185	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4134	false	-9087363499512259250	130	184	627	937	1540	300	وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي اورده العراقيون وبعض الخراسانيين وبرجلين كساءر العقوبات غير الزنا وباقرار من سارق مءاخذة له بقوله بتفصيل فيهما اي في الشهادة والاقرار بان ي----------------------------------------------------------------بين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق----------------------- والحرز بتعيينه او وصف--ه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	4134	-2486136127642663633	211	357.5	174	399	52.882205963134766	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3189	true	-6184392178119611228	68	249	341	1267	1511	300	----ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر-------------- ولو كانت اليد زاء--دة الاصابع او فاقدتها او مقطوعة البعض لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه لو سرق مرارا ولم يقطع اكتفي بقطع يمينه عن الجميع لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وستاتي الاولي في الباب الاتي وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانه تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد فان عاد اي سرق ثانيا بعد قطع ي-----------------مناه فرجله اليسري فان ------عاد ثالثا ف----يده اليسري ف-ان عاد رابعا ----فرجله اليمني روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانهما الاخذة وقدمت اليد اليمني لان البطش بها اقوي فكان البداءة بها اردع وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد خامسا عزر كما لو	3189	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4138	false	-5480175113449449053	145	300	702	1474	1474	300	سقط ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتها---------------- لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر ا---------------------------------و سرق مرارا قبل -قطعها------------------------- لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر فان عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع ف ان عاد ثالثا قطعت يده اليسري ف ان عاد رابعا قطعت رجله اليمني روي الشافعي خبر----------------------- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وا------------------------------------------------------------------------------------نما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق من كوع في اليد للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عزر كما لو-	4138	-2486136127642663633	543	903.0	434	1089	49.86225891113281	92	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3189	true	-6184392178119611228	249	274	1267	1393	1511	300	سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره	3189	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4139	false	4564920193239817752	0	25	0	126	1470	300	سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره	4139	-2486136127642663633	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3190	true	-4200139310793305855	36	152	181	784	1578	300	محل----ه بدهن من زيت او غيره مغلي---------- لتنسد افواه العروق---------------------- وخصه الماوردي بالحضري قال واما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم وقال في قاطع الطريق واذا قطع حسم بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما انتهي فدل علي اعتبار عادة تلك الناحية ويفعل المقطوع ذلك استحبابا لا وجوبا ويستحب للامام الامر به عقب القطع لخبر الحاكم انه صلي الله عليه وسلم قال في سارق اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه وانما لم يجب لان فيه مزيد الم والمداواة بمثل هذا لا تجب بحال نعم ان ادي تركه الي الهلاك لتعذر فعله من المقطوع بجنون او نحوه لم يجز تركه قاله البلقيني وغيره لمصلحته اي السارق لانه حق له لا تتمة للحد لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم	3190	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4139	false	4564920193239817752	27	79	134	413	1470	300	محل قطعه بدهن--------------- مغلي بضم الميم لتنسد افواه العروق وذكر سن ذلك من زيادتي وخصه الماوردي بالحضري قال واما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم وقال في قاطع الطريق واذا قطع حسم بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصلحته ل----------انه حق--ه لا تتمة للحد لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم	4139	-2486136127642663633	238	413.0	194	639	37.245697021484375	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	68	120	325	621	1568	300	يده اليمني ورجله اليسري فان عاد ثانيا واخذ ذلك فعكسه اي------------------------------------------------- فتقطع يده اليسري ورجله اليمني للاية السابقة وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطع-----ت اليمين للمال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه	3193	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4144	false	-9150309898102398641	91	149	439	761	1540	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع فتقطع يده اليسري ورجله اليمني للاية السابقة وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليد اليمني للمال ----------------------------كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه	4144	-2486136127642663633	232	417.5	188	350	66.28571319580078	36	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	146	172	749	899	1568	300	يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	3193	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4145	false	5733535788885047322	14	40	68	218	1405	300	يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	4145	-2486136127642663633	150	300.0	124	150	100.0	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	0	120	0	622	1575	300	اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا -لا تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل انحتامه اذا قتل لاخذ المال والا فلا يتحتم وان -----------اخذ نصابا وقتل ----------قتل ثم صلب حتما زيادة في التنكيل ويكون صلبه بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه كما مر في الجناءز والغرض من صلبه بعد قتله التنكيل به وزجر غير--------------------------------------------------------------ه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا- فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	3194	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4144	false	-9150309898102398641	165	295	841	1512	1540	300	اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل تحت--مه اذا قتل لاخذ المال والا فلا -تحتم او بقتله عمدا واخذ نصاب بلا شبهة من حرز قتل ثم صلب ---------------------------------بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا المال فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	4144	-2486136127642663633	511	919.5	411	707	72.27722930908203	92	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3195	true	5260634173779351740	74	103	374	520	1521	300	والمغلب في قتل------ القاطع حق الادمي لانه الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي --------------وحق الادمي------------------- ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها	3195	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4146	false	-8987882100903434010	151	187	773	953	1518	300	والمغلب في قتله معني الق-ود لا الحد-- لان- الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق ادمي تغليب حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود- فكيف يحبط حقه بقتله فيها	4146	-2486136127642663633	133	216.0	104	185	71.89189147949219	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3197	true	-5350821006690442065	9	74	44	372	1554	300	------بودر ب---------ه لءلا يضيع حقه ايضا قاله الاذرعي -----ثم قطع ثم قتل بلا وجوب مهلة بينهما لان النفس مستوفاة وان اخر مستحق حد القذف صيرا اي الاخران حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما له لءلا يفوتا عليه حقه او اخر مستحق --قطع ال---طرف صبر ولي ال--قتل حتي يستوفي حقه بذلك فان بادر وقتله عزر لتعديه وكان مستوفيا لحقه ورجع الاخر وهو مستحق القطع الي الدية	3197	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4148	false	-4596204559718001895	206	269	1032	1368	1532	300	وانا ابادر بعده بالقتل لءلا يهلك بالموالاة فيفوت القتل قودا ثم قطع ثم قتل بلا وجود مهلة بينهما لان النفس مستوفاة فان اخر مستحق الجلد حقه صبر ا---لاخران حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لء---لا يفوتا عليه حقه او اخر مستحق القطع عليه حقه صبر مستحق القتل حتي يستوفي حقه لذلك فان بادر وقتله عزر لتعديه وكان مستوفيا لحقه -------------ولمستحق القطع حينءذ دية	4148	-2486136127642663633	251	416.5	198	355	70.7042236328125	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3200	true	-5201940511742884642	26	132	131	667	1475	300	خبر من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ وانما حرم القليل وحد به وان لم يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءهما الي الوطء ويكره من غير المسكر المنصف اي شربه وهو ما يعمل من ثمر ورطب والخليط اي شربه وهو ما يعمل من بسر ورطب وقيل من ثمر وزبيب للنهي عن ذلك في الصحيحين وسبب النهي ان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر ويكون مسكرا فيحد بشرب المسكر المسلم المكلف ولو حنفيا شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبيذ وان قل ولا يءثر اعتقاده حله لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه	3200	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4152	false	-5811550865191665599	101	190	498	963	1472	300	خبر من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ وانما حرم القليل وحد به وان لم يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءهما الي الوطء ودخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف السكران وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون وكافر ومكره ومءجر وجاهل به او بتحريمه ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء ومن شرق بلقمة فاساغها به ولم يجد غيره وانما حد الحنفي بتناوله النبيذ وان------------ اعتقد-- حله لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه	4152	-2486136127642663633	240	253.0	193	757	31.7040958404541	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	96	142	505	737	1553	300	علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وعن انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وعشرون للعبد علي النصف من الحر كنظاءره	3202	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4154	false	4884807803494112331	263	296	1302	1460	1480	300	علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و حد غيره ولو مبعضا --------------------------------------------------------------------عشرون------ علي النصف من الحر كنظاءره	4154	-2486136127642663633	139	252.0	111	232	59.91379165649414	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	172	202	906	1071	1553	300	خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب	3202	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4159	false	-836327478768260927	100	130	501	666	1458	300	خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب	4159	-2486136127642663633	165	330.0	135	165	100.0	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	51	107	258	566	1580	300	لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام وسوط ------------	3203	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4157	false	-6024483334998043598	8	65	38	356	1513	300	لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام وتعبيري بنحو سوط	4157	-2486136127642663633	301	588.5	247	321	93.76947021484375	53	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	106	214	561	1133	1580	300	وسوط الحدود والتعازير معتدل الحجم فيكون بين القضيب والعصا ويقاس بالسوط غيره ومعتدل ----------------------------------الرطوبة ف--------لا يكون------------------- رطبا فيشق الجلد بثقله ولا شديد اليبوسة ف---لا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد وضرب------------------ه اي السوط او نحوه بين الضربين فيرفع الضارب ذراعه ليكسب السوط ثقلا لا عضده بحيث يري بياض ابطه لءلا يعظم المه ولا يضعه عليه وضعا لا يتالم به ويفرقه علي الاعضاء فلا يجمعه في عضو واحد لما روي البيهقي عن علي انه قال للجلاد اعط علي كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ان الضرب في المحل الواحد مهلك ويتقي ال-----------------------------------------------وجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه	3203	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4158	false	-27300807830793562	219	300	1058	1476	1476	300	وسوط الحدود بين ------------------------------قضيب اي غصن وعصا-------- غير-- معتدلة ورطب ويابس بان يكون معتدل الجرم والرطوبة للاتباع فلا يكون عصا غير معتدلة ولا رطبا فيشق الجلد بثقله ولا قضيبا ولا يابسا فلا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد وقيس بالسوط غيره ويفرقه اي السوط او غيره من حيث العدد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاعضاء فلا يجمع علي عضو واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقي المقاتل كثغرة نحر وفرج لان القصد ردعه لا قتله والوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه-	4158	-2486136127642663633	239	347.5	193	701	34.09415054321289	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	214	300	1133	1580	1580	300	مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه ويتقي المقاتل كنقرة النحر والفرج لان القصد ردعه لا قتله لا الراس لما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان فيه ولانه مستور بالشعر وغيره غالبا فلا يخاف تشويهه بخلاف الوجه ولا يبالي برقيق جلد اي بكون المجلود رقيق جلد يدمي بالضرب الخفيف ويتقي اي المجلود بيده اليمني واليسري فلا يشد ولا يمد ---علي الارض ليتمكن من الاتقاء بيديه فلو وضعهما او احداهما علي موضع عدل عنه الضارب الي اخر لانه يدل علي شدة-	3203	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4159	false	-836327478768260927	0	39	0	198	1458	300	مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه وانما لم يتق ال----------------------------------------------راس ل---------------------------------------------------------------------------انه مستور بالشعر------ غالبا ولا----- تشديده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمد هو علي الارض ليتمكن من الاتقاء بيديه فلو وضعهما او احداهما علي موضع عدل عنه الضارب الي اخر لانه يدل علي شدة	4159	-2486136127642663633	177	289.5	142	451	39.24612045288086	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	92	146	488	766	1532	300	بحيث يحصل به- زجر وتنكيل فلا يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام والزجر بخلاف ما لو حلف ليضربنه عددا ففرقه علي الايام مثلا فانه يبر في يمينه لان المتبع هناك موجب اللفظ وهنا الزجر والتنكيل فلو حصل مع التفريق هنا ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا	3204	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4155	false	3422038335265025418	7	37	44	195	1480	300	بحيث يحصل بها زجر وتنكيل فلا تفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل بها حينءذ----- ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا	4155	-2486136127642663633	138	237.0	109	279	49.462364196777344	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	169	222	881	1142	1532	300	الامام فرع لا يحد- ولا يعزر في المسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل--------------------------- اجزاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصلاة في ارض مغصوبة وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي ذكره الاصل------ في باب اد-ب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام	3204	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4159	false	-836327478768260927	65	161	332	821	1458	300	الافاقة منه ليرتدع ولا في م-------سجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اي حد في سكره او في المسجد اجزا اما في الاول فلظاهر خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب واما في الثاني فكالصلاة في دار مغصوبة وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي في الروضة كاصلها في باب اداب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام	4159	-2486136127642663633	223	391.5	177	496	44.959678649902344	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	226	300	1163	1532	1532	300	التعزير -------------------هو لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة------ كما يءخذ من قوله وهو مشروع في كل -------------------------------------------------------------------------------------معصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بالطيب ونحوه في الاحرام لايجابه-	3204	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4160	false	-2925878449195642402	187	265	835	1243	1420	300	التعزير من العزر اي المنع وهو لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي-------------------------------- كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب-------------------------- ليس بقذف و--------تزوير وشهادة --زور و--ضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع ب--طيب ونحوه في الاحرام لايجابه	4160	-2486136127642663633	274	441.0	221	480	57.08333206176758	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3205	true	8386244280079663324	96	120	470	596	1528	300	يعزر وقد يجتمع مع الحد كما في تكرار الردة وقد يجتمع مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع	3205	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4161	false	1114193903278737057	4	27	20	140	1569	300	------قد يجتمع مع الحد كما في تكرار الردة وقد يجتمع مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع	4161	-2486136127642663633	120	240.0	97	126	95.23809814453125	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3205	true	8386244280079663324	264	300	1341	1528	1528	300	--حر بالضرب--- اربعين وبالحبس ------------سنة ولا بتعزير -عبد بالضرب--- عشرين وبالحبس------------ نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن-	3205	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4162	false	8444412676293051514	197	241	1004	1224	1508	300	الحر بالضرب عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي -تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن	4162	-2486136127642663633	181	303.5	146	221	81.90045166015625	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	231	264	1188	1354	1543	300	وله اي الامام تعزير من عفا عنه مستحق---- التعزير لحق الله تعالي وان كان------- لا يعزره--------- قبل مطالبته المستحق له لا تعزير من عفا عنه مستحق الحد-------------------------- لان التعزير يتعلق اصله بنظر الامام	3206	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4162	false	8444412676293051514	259	300	1303	1508	1508	300	وله اي الامام تعزير من عفا عنه مستحقه اي التعزير لحق الله تعالي وان كان الامام لا يعزره بدون عفو قبل مطالبة- المستحق له -----اما من عفا عنه مستحق الحد فلا يحده الامام ولا يعزره لان التعزير يتعلق اصله بنظر الامام-	4162	-2486136127642663633	155	253.5	124	212	73.11320495605469	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3209	true	1965586850079797283	180	277	925	1419	1546	300	ولانه قطع عضو ----لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل ولانه جرح يخاف منه فلو لم يجب لم يجز بخلاف ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكم--------------------------ا يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر كذا قاله الزركشي ويستحب ان يختن لسبع من الايام غير------------------------------------------------------------------------------------ يوم الولادة ل--------------انه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الاسن-------------------------------------------اد وانما حسب يوم الولادة م--------ن السبعة	3209	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4180	false	-742110785767683231	187	288	913	1448	1507	300	ولانه قطع جزء جزء لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل------------------------------------- بخلاف----- الصبي والمجنون ومن لا ي-طيقه لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وخرج بالرجل والمراة الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز--------------------------------------------------- علي م--------------------ا في ال----------------روضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع وقولي مطيق من زيادتي وتعبيري بالمكلف اولي من تعبيره بالبلوغ وسن تعجيله لسابع ثاني يوم --ولادة لمن يراد ختنه لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الاسناد والمراد به ما قلناه لما ياتي فعلم مما ذكرته ان------ يوم الولادة لا يحسب من السبعة	4180	-2486136127642663633	295	439.0	234	673	43.833580017089844	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3213	true	-5645602378477058215	44	130	227	638	1514	300	اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر-------------- من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد يجوز للمصول عليه وغيره دفع كل صاءل من ادمي مسلم او كافر حر او رقيق مكلف او غيره وبهيمة عن كل معصوم من نفس وطرف ومنفعة وبضع ومقدماته من تقبيل ومعانقة ونحوها ومال وان قل نعم لو مال مكرها علي اتلاف -مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره	3213	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4166	false	-8245673339009751878	47	112	190	499	1400	300	اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره	4166	-2486136127642663633	240	430.5	190	477	50.3144645690918	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3213	true	-5645602378477058215	211	238	1055	1192	1514	300	لم تندفع عنه الا بكسرها وكسرها اذ لا قصد لها----------- بخلاف الادمي والبهيمة نعم ان كانت موضوعة بمحل عدوان--------- كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة	3213	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4168	false	-3523914626717531447	73	103	360	502	1476	300	لم تندفع عنه الا بكس-------رها اذ لا قصد لها ولا اختيار بخلاف --------البهيمة نعم ان كانت موضوعة بمحل او حال تضمن به كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة	4168	-2486136127642663633	117	198.5	92	157	74.52229309082031	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	14	142	73	732	1533	300	للصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كالزجر بالكلام او الصياح ثم الاستغاثة بالناس ثم الضرب باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة قال البلقيني ومحله	3214	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4168	false	-3523914626717531447	105	187	514	949	1476	300	الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر ف-------------------استغاثة ف-----------ضرب ب--يد فبسوط فبعصا فقطع ف--------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن -----------------------ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة -------------ومحله	4168	-2486136127642663633	403	712.5	326	659	61.153263092041016	71	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3217	true	-2897158564197043516	156	201	794	1019	1531	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر سواء اكانت الحرمة- مستورة ام لا ولو في منعطف لعموم الاخبار	3217	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4170	false	-8231544636840544335	208	253	1021	1243	1477	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وان --كانت --حرمته مستورة كما مر او في منعطف لعموم الاخبار	4170	-2486136127642663633	208	391.5	166	226	92.035400390625	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3221	true	-3716111576209595212	90	143	485	740	1542	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	3221	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4186	false	-5951883822652115730	224	256	1059	1213	1453	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	4186	-2486136127642663633	154	300.0	122	255	60.39215850830078	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3221	true	-3716111576209595212	143	191	740	978	1542	300	لا تعود منه الي زرعه قاله المروروذي وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم ي-كن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	3221	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4187	false	-4912312271864177985	101	147	494	718	1471	300	لا تعود منه الي زرعه--------------- وان اخرجها من زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوظة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	4187	-2486136127642663633	221	423.0	175	239	92.46862030029297	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3223	true	7809755286338378810	111	136	557	694	1538	300	الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا------------------------------------------ وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة-------------------------------------- يضمن- لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	3223	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4186	false	-5951883822652115730	79	120	367	585	1453	300	الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا اي محلا منحرفا عن الطريق ينحرف اليه كعطفة وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمنه لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	4186	-2486136127642663633	137	235.5	112	218	62.84403610229492	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	6	37	32	171	1542	300	وان حل قيد دابة غيره لم يضمن ما اتلفت -كما لو ابطل الحرز فاخذ المال وكذا لو سقطت دابة في وهدة فنفر من سقطتها بعير وتلف كما صرح به الاصل وان	3226	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4186	false	-5951883822652115730	167	198	795	935	1453	300	ومن حل قيد دابة غيره لم يضمن ما اتلفته كما لو ابطل الحرز فاخذ المال وكذا لو سقطت دابة في وهدة فنفر من سقطتها بعير وتلف كما صرح به الاصل شرح	4186	-2486136127642663633	134	261.0	104	140	95.71428680419922	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	101	152	509	807	1542	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم المصنف ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	3226	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4189	false	-8846522260220797346	7	45	33	244	1484	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة---------------------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	4189	-2486136127642663633	211	404.0	173	298	70.80536651611328	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3228	true	-8119049537925344841	0	92	0	483	1539	300	الجهاد وهو ----فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وفي خبر الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا فلو عطل الجهاد بان امتنع كل المسلمين منه اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها كترك ساءر فروض الكفايات وان جاهد من فيه كفاية سقط الفرض عن الباقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون وحفر الخنادق ونحوها وتقليد	3228	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4189	false	-8846522260220797346	57	135	305	710	1484	300	كل عام ولو مرة فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وقال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين واما انه فرض في كل عام مرة اي اقل فرضه ذلك فكاحياء الكعبة ولفعله صلي الله عليه وسلم له كل عام وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون و----الخنادق------- وتقليد	4189	-2486136127642663633	254	315.5	207	585	43.41880416870117	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3229	true	-8756162947408074896	15	167	89	856	1591	300	يجب الجهاد الا ع-----لي مسلم بالغ عاقل ذكر حر مستطيع له ---------------ولو سكران لا -------------------علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما--- ولا علي امراة-------------------------------------------- وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا علي من فيه رق ولو مكاتبا او مبعضا وان امر---ه سيده به كما في الحج لعدم اهليته له نعم للسيد استصحاب غير المكاتب للخدمة كما في الحضر ولا علي ذمي وغيره من ساءر الكفار لانهم غير مطالبي------------------------------------ن به كما في الصلاة والذمي بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا ولا علي بين العرج ولو ركب لعجزه والدابة قد تتعطل فيتعذر الفرار ولا علي مريض تعظم مشقته واشل يد وفاقد معظم اصابعها وفاقد الانامل واعمي وعادم اهبة وذي عذر يسقط الحج اي وجوبه كعدم راحلة في سفر القصر لعجزهم الا الخوف من الكفار ومتلصصي ال---------------------------------------------------------------مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف	3229	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4197	false	-7853701122317625330	60	181	306	877	1453	300	يجب الجهاد فيما ذكر علي مسلم ----------ذكر حر مستطيع له غير صبي ومجنون ولو سكران او خاف طريقا فلا جهاد علي صبي ومجنون لعدم اهليتهما له ولا علي كافر لانه غير مطالب به كما في الصلاة ولا علي انثي وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من ب-ه رق --------------------وان امره به سيد---ه كما في الحج لعدم اهليته له --------------------------------------------------ولا علي -------------------------------غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج--------------------------------------------------------- بين وان------ ركب او مر-------------------------------------------ض تعظم مشقته وك----------------------------------------------عادم اهبة قتال من سلاح ومءنة ومركوب------------ في سفر --قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج وكمعذور بما يمنع وجوب الحج الا خوف طريق من كفار او لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف	4197	-2486136127642663633	295	347.5	226	955	30.890052795410156	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3233	true	4654941232977223221	188	253	995	1322	1565	300	معناه فان كانت تامن من ذلك حا---لا بعد الاسر فيحتمل انه يحل لها الاستسلام حالا ثم تدفع اذا اريد منها ذلك ولو نزلوا اي الكفار علي خراب او موات ولو بعيدا عن الاوطان من حدود دار الاسلام تعين دفعهم كما لو دخلوا بلاد الاسلام وكذا لو اسروا مسلما وامكن تخليصه منهم بان رجوناه تعين جهادهم وان لم يدخلوا دارنا-------------------------------------------------------------------------------- لان حرمة المسلم اعظم من حرمة	3233	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4201	false	8045390617099998454	134	184	627	882	1381	300	مر--- فان امنت المراة -ذلك حالا لا بعد الاسر ا-حتمل جواز ---------استسلامه---ا ثم تدفع اذا اريد منها ذلك ذكره في الروضة كاصلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسروا مسلما----------------------------------------- وان لم يدخلوا دارنا لزمنا نهوض لخلاصه ان رجي بان يكونوا قريبين منا كما يلزمنا في دخولهم دارنا دفعهم لان حرمة المسلم اعظم من حرمة	4201	-2486136127642663633	135	185.5	107	410	32.92683029174805	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3244	true	7668402146359482574	179	263	910	1375	1555	300	سلم الذمي علي مسلم قا-------------------ل له وجوبا كما قاله الماوردي والروياني وعليك فقط---- لخبر الصحيحين اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك- فقولوا وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو عليكم بما دعوتم به علينا علي ان----ا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	3244	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4195	false	-2817784021662206388	123	208	606	1062	1546	300	سلم الذمي علي مسلم وجب عليه الرد بان يقول---------------------------------- له وعليك او عليك لخبر الصحيحين اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك وقال الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قوله- مردودا عليه- واذا ذكرها وقع الاشتراك فيه- والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	4195	-2486136127642663633	418	785.5	340	493	84.78701782226562	71	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3254	true	9695807870238157	198	246	957	1213	1494	300	يحتمل في معاملات الكفار لمصالح-------------- ال------------------------------------------قتال ما لا يحتمل في غيره كما في مسالة العلج الاتية في باب الامان وانما لم يجز لغير الامام استءجاره لانه يحتاج الي نظر واجتهاد لكون الجهاد من المصالح العامة ويفارق صحة استءجاره في الاذان بان الاجير ثم مسلم وهنا كافر لا تء-من	3254	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4205	false	-7755414302705787557	33	85	176	454	1606	300	يحتمل في معا-قدة الكفار ما لا يحتمل الخ قوله القتال علي ما يتفق ولان معاقدة الكفار يحتمل فيها ما لا يحتمل في معاقدة المسلمي-----------------------------ن وانما لم يجز لغير الامام اكتراءهم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد لكون الجهاد من المصالح العامة ويفارق اكتراء-----ه في الاذان بان الاجير ثم مسلم وهنا كافر لا يءتمن	4205	-2486136127642663633	184	294.0	145	313	58.78594207763672	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3255	true	-5513575747992661823	184	277	944	1391	1505	300	لغاز قتل قريب له من الكفار لما فيه من قطع الرحم ولانه قد تحمله الشفقة علي الندم فيكون ذلك سببا لضعفه وقتل القريب المحرم اشد كراهة من قتل غيره لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن وابا حذيفة بن عتبة يوم بدر عن قتل ابيه لا ان سمعه يسب الله او رسول-----ه صلي الله عليه وسلم والمراد ان يذكره بسوء فلا يكره قتله تقديما لحق الله------ وحق رسوله لان ابا عبيدة ب--ن الجراح قتل اباه حين سمعه يسب	3255	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4207	false	6866191224341821154	56	113	282	543	1456	300	لغاز قتل قريب له من الكفار لما فيه من قطع الرحم و قتل قريب مح--------------------------------------------------------رم اشد كراهة من قتل غيره لان المحرم اعظم من غيره الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسب الله تعالي او نبيه صلي الله عليه وسلم ب-------ان يذكره بسوء فلا يكره قتله تقديما لحق الله تعالي وحق -نبيه ------وتعبيري بذلك اعم من قوله الا ان يسمعه يسب	4207	-2486136127642663633	182	264.0	138	460	39.565216064453125	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3256	true	7205724463223569984	175	249	973	1374	1632	300	قال تعالي وخذوهم واحصروهم وحاصر---------- صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به نعم لو تحصنو--ا بحرم مكة لم يجز قتا---------------------------لهم بما يعم كما نص عليه في الام وظاهر كلامهم انه يجوز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه قال الزركشي وبه صرح البندنيجي لكن الظاهر خلافه ويجوز سبي نساءهم وذراريهم بتشديد الياء وتخفيفها اي صغار---------هم ومجانينهم مع ان ذراريهم	3256	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4209	false	7423239630348533166	69	131	339	675	1602	300	قال تعالي وخذوهم واحصروهم وحاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به وخرج بزيادتي لا بحرم مكة ما لو كانوا به فلا يجوز حصارهم ولا قتلهم بما يعم و جاز رمي كفار متترسين في قتال بذراري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بتشديد الياء وتخفيفها اي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا بخناثاهم	4209	-2486136127642663633	221	363.0	177	449	49.220489501953125	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	92	187	457	973	1558	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم و---------خالف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنهاج كاصله فصحح انه لا يجوز لنا رميهم عند عدم الضرورة------------- لانه يءدي الي قتلهم بلا ضرورة وقد نهينا عن قتلهم او تترسوا بمسلم او ذمي فلا ترميهم ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق النساء والصبيان بان المسلم والذمي- محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة	3257	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4209	false	7423239630348533166	148	251	764	1333	1602	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم ولان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الكليات وتقصد قتل المشركين وتتوقي المحترمين بحسب الامكان فان لم تدع اليه فيهما ضر------ورة لم يجز رميهم لانه يءدي الي قتلهم بلا ضرورة وقد نهينا عن قتلهم ورجح في الروضة في الاولي جواز رم------------------------يهم وعليه يفرق بينها وبين الثانية-------------------------------------------- بان الادمي المحترم محقون- الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والذراري-------- حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة	4209	-2486136127642663633	316	514.0	253	652	48.46625900268555	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3259	true	1189088693626568153	66	87	358	464	1581	300	ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة لان عزمه الع----ود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه بعد والجهاد لا يجب قضاءه	3259	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4212	false	1399990612051862872	120	142	589	699	1453	300	ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة لان عزمه علي العود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه بعد والجهاد لا يجب قضاءه	4212	-2486136127642663633	104	205.5	83	110	94.54545593261719	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	33	194	157	980	1545	300	وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال مباحة لنا لان عبد الله بن رواحة وابني عفراء رضي الله عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة بان عرفها من نفسه مبارزته ---------لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فيكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين و--------------------------------------------------------كرهت مبارزته لغيره اي لغير من فيه قوة لانه قد يحصل لنا به ضعف ولو بارز مسلم بغير اذن الامام كره لان للامام نظرا في تعيين الابطال وذكر الكراهة من زيادته	3260	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4213	false	2959811885487426926	45	125	236	634	1545	300	وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلبها كافر سنت له اي للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يطلبها او طلبها وكان المبارز منا ضعيفا فيهما وان اذن له الامام او كان قويا فيهما ولم ياذن له الامام كرهت اما في الاولين فلان الضعيف----------- قد يحصل لنا به ضعف واما في الاخرين ف-----------------لان للامام نظرا في تعيين الابطال وذكر الكراهة من زيادتي	4213	-2486136127642663633	190	239.0	150	888	21.39639663696289	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3262	true	-3730577058437622068	206	298	1004	1448	1457	300	دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يرق باسلامه كما علم مما مر فيختار فيه الامام ما سوي القتل من ارقاق ومن فداء كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن لا يفادي الا من كان عزيزا------------------------------------------------------------ في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا في نفسه او اسلم كافر مكلف قبل الظفر به رجلا كان او امراة عصم نفسه وماله لخب-ر السابق	3262	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4217	false	-2972662761571369725	54	132	277	670	1469	300	دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي ----------------------------------------------------------كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في- الباقي فا-------------------------ن كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي من له في قومه عز ولو ب---عشيرة يسلم به دينا ونفسا وهذا من زيادتي وقبله اي واسلامه--- قبل اسره يعصم دم----------------------ه وماله للخبر السابق	4217	-2486136127642663633	231	338.5	179	505	45.74257278442383	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3265	true	-6621118725366533532	208	277	1106	1480	1608	300	تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق علي-------هم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قطع لاهل الطاءف كروما سواء اتلفها لحاجة او لا مغايظة لهم وتشديدا عليهم وقد قال تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية فان ظن حصولها لنا كره اتلافها--------------------------- حفظا لحق الغانمين ولا يحرم	3265	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4213	false	2959811885487426926	149	193	763	997	1545	300	------يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم بيوتهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فان ظن حصوله- لنا كره اتلافه هو اولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم	4213	-2486136127642663633	198	352.5	161	408	48.52941131591797	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3268	true	4587903457593518193	240	300	1281	1582	1582	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه سواء اكان معه طعام-	3268	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4224	false	6745965737260139087	0	60	0	300	1479	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه وان --كان معه طعام	4224	-2486136127642663633	295	580.0	237	302	97.68212127685547	57	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3269	true	6452706272848105077	267	294	1454	1590	1619	300	فان اتخذ منه شراكا او سقاء او نحوه فكالمغصوب فياثم بذلك ويلزمه رده بصنعته ولا اجرة له فيها بل ان نقص لزمه الارش وان استعمله لزمه- الاجرة	3269	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4226	false	5100526707515922065	159	186	710	846	1372	300	فان اتخذ منه شراكا او سقاء او نحوه فكالمغصوب فياثم بذلك ويلزم- رده بصنعته ولا اجرة له فيها بل ان نقص لزمه الارش وان استعمله فعليه الاجرة	4226	-2486136127642663633	131	251.0	104	137	95.62043762207031	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3270	true	-8587133218381101308	1	34	3	177	1536	300	بعد انقضاء الحرب ولو قبل حيازة الغنيمة-------------------- كما لا يستحق منها شيءا- ولانهم معهم كغير الضيف مع الضيف وما قررته هو مقتضي ما في الرافعي ووقع في -------الروضة اعتبار بعدية حيازة الغنيمة ايضا	3270	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4225	false	6985892409290603803	226	264	1117	1310	1490	300	بعد انقضاء الحرب ولو قبل حيازة الغنيمة فلا حق له في التبسط كما لا حق له في الغنيمة ولانه- معهم كغير الضيف مع الضيف وهذا-------- مقتضي ما في الرافعي ووقع في الاصل والروضة اعتبار بعدية حيازة الغنيمة ايضا	4225	-2486136127642663633	149	244.0	119	202	73.76237487792969	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3272	true	-8475167538597708228	60	102	329	580	1633	300	وذو الق----ربي ولو واحدا والسفيه لا يصح اعراضهم- لان السلب متعين لمستحقه بالنص كالوارث وكنصيبه بعد القسمة وسهم ذوي القربي منحة اثبتها الله تعالي لهم بالقرابة بلا تعب وشهود وقعة كالارث فليسوا كالغانمين الذين يقصدون بشهودهم محض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي	3272	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4228	false	-6429168941208476601	40	78	200	421	1531	300	--ولا لذي قربي ولو واحدا ف-------لا يصح اعراضهما لان السلب متعين لمستحقه------ كالوارث------------------- وسهم ذوي القربي منحة اثبتها الله تعالي لهم بالقرابة بلا تعب وشهود وقعة كالارث فليسو- كالغانمين الذين يقصدون بشهودهم محض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي	4228	-2486136127642663633	212	383.0	176	256	82.8125	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3278	true	2914013509276763626	137	187	711	972	1548	300	--شعير درهمان وجريب حنطة اربعة وجريب --شجر وجريب قصب --سكر ستة وجريب --نخل ثمانية وجريب كرم عشرة وجريب زيتون اثنا عشر درهما--------------------------------------------- والجريب ----------------------------عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي- كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع- اصابع فالجريب س-احة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا ---هاشميا	3278	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4231	false	-2795787569070236363	75	135	360	692	1564	300	الشعير درهمان والبر ار-----بعة وجريب الشجر و-----قصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية والعنب--- عشرة وال---زيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع شرح م ر والجريب هو المعروف الان بالفدان وهو عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمية كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربعة اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا بالهاشمية	4231	-2486136127642663633	225	339.0	179	348	64.6551742553711	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3279	true	-7356740441900537997	44	71	230	379	1624	300	الامان للكافر-------------- والاصل فيه------ اية وان احد من المشركين استجارك------ وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله	3279	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4233	false	-6523943409626751494	216	247	1125	1300	1553	300	الامان وستعلم احكام الثلاثة والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك فاجره وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله	4233	-2486136127642663633	142	256.5	115	175	81.14286041259766	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3279	true	-7356740441900537997	75	234	410	1249	1624	300	----------العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذ-مته فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها معني اخر بينته في البيع لكل م-------------------------------------------------------------------------سلم م-كلف غير اس------------ير ولا مكره حتي امراة او عبد او فاسق او سفيه- امان كافر وكافرة غير كافر اسير سواء اكانا بدار الحرب ام لا وامان جماعة محصورين كقرية صغيرة اي اهلها فخرج بالمسلم الكافر لانه متهم وليس اهلا للنظر لنا وبالمكلف غيره لالغاء عبارته وبما بعده المكره والاسير اي المقيد او المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان------ ان يامن المءمن وليس الاسير امينا ا-ما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي -انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها و------------بغير الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير الكافر الاسير ل------انه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما	3279	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4235	false	-7075281924196398845	16	250	91	1296	1555	300	المسلمين اي عهدهم وامانهم وحرمتهم ----واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت بذمته فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال ز ي قوله يسعي بها ادناهم اي يتحملها ويعقدها مع الكفار فلا يتوقف عقد الامان علي كون العاقد من الاشراف قال ح ل وادناهم هو والملاءكة والناس اجمعين لمسلم مختار غير صبي ومجنون واسير ولو--------- امراة --وعبد-ا وفاسق-ا وسفيها امان حربي محصور- غي-----ر اسير ونحو جاسوس واحدا كان او اكثر كاهل ---------------قرية صغيرة فلا يصح الامان من ك------افر لانه منهم ولا من مكره او صغير او مجنون كساءر عقودهم ولا من اسير اي ---------------------مقيد او --محبوس لا-----------------نه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان---- الامان يقتضي ان يكون المءمن امنا وهذا ليس بامن اما اسير الدار وهو المطلق ببلادهم---- الممنوع من الخروج منها فيصح امان---------------------------ه قال الماوردي وانما يكون مءمنه امنا منا بدارهم---- لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها ولا امان حربي غير محصور كاهل ناحية وبلد لءلا ينسد الجهاد قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه مراد الامام ولا امان اسير اي وامنه غير الامام لانه بالاسر ثبت فيه حق لنا----- وقيده الماوردي بغير من ا--سره اما من ا--سره ف----يءمنه ان -كان باقيا في يده لم يقبضه الامام ولا	4235	-2486136127642663633	481	635.5	380	1342	35.84202575683594	68	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	58	177	293	881	1487	300	ولم يقدر علي اظهار دينه الهرب ان قدر عليه لخلوصه به من قهر الاسر فوصف الاصل الاسير بالمقهور بيان لحقيقته لا لاخراج اسير غير مقهور وتقييدي بعدم قدرته علي اظهار دينه هو ما جزم به المصنف في شرح الارشاد كالقمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر ف-ي الهجرة لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام وان اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وان اطل--------------------------------------------------------قوه علي ----------انه امن م-------------------نهم حرم عليه اغتيالهم وان لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام ل-----ان الامان لا يختص بطرف------------------------------------------ واستثني منه- في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك ولو تبعه	3283	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4241	false	8445824768956269545	191	299	989	1518	1521	300	ولم ي---مكنه اظهار دين------------------ه لخلوصه به من قهر الاس-----------------------------------------------------------------ر وتقييدي بعدم الامكان------------- هو ما جزم به -----------------------القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر يفي الهجرة لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام ولو اطلقوه--------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فيقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتياله--------------------------------------------------------------م لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان تبعه	4241	-2486136127642663633	353	549.0	278	722	48.8919677734375	60	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3285	true	1419706872603181588	95	157	464	790	1544	300	وهو الكافر الغليظ الشديد سمي به لد--فعه عن نفسه بقوته ومنه سمي العلاج علاجا لدفعه الداء ل-----------------------------------------------يدل علي قلعة باسكان اللام اشهر من فتحها ولو كان الامام نازلا تحتها وهو لا يدري بها بجارية معينة او مبهمة منها لا من غيرها استحقها وفاء بالشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح ذلك مع ابهامها وعدم ملكها والقدرة علي تسلميها للحاجة اليه رقيقة كانت او حرة---------------------------------------------- لانها ترق بالاسر	3285	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4244	false	-6738884684261874880	64	171	309	817	1484	300	وهو الكافر الغليظ -------سمي بذلك لدفعه عن نفسه بقوته ومنه---- العلاج لد------فعه الداء ا ه ز ي وقال ح ل ماخوذ من العلاج وهو القوة قوله يدل علي قلعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا او علي اصل طريقها او علي اسهل او ارفق طرقها اي وكان عليه في تلك الدلالة تعب اذ لا تصح الجعالة الا علي ما يتعب فما اطلقوه هنا محمول علي ما في الجعالة من التقييد بالتعب شرح م ر و ز ي قوله للحاجة الي ذلك تعليل لمحذوف وعبارته في شرح الروض وصح ذلك مع ابهامها وعدم ملكها والقدرة علي تسليمها للحاجة اليه قوله------ او حرة واطلق عليها اسم الامة باعتبار مجاز الاول قوله لانها ترق بالاسر	4244	-2486136127642663633	162	76.0	129	659	24.582700729370117	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3287	true	5255236494120439895	138	165	712	859	1567	300	فيما ذكر الي الامام ويجبر ال-علج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما -شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول	3287	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4244	false	-6738884684261874880	182	207	872	1015	1484	300	-يعينها----- الامام ويجبر الكافر علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما يشاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول	4244	-2486136127642663633	133	246.0	108	149	89.2617416381836	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3292	true	-402840955005850726	228	264	1118	1304	1491	300	كتاب عقد الجزية للكفار تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال----- تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي	3292	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4246	false	5750735167547236708	228	262	1188	1361	1553	300	كتاب---- الجزية------- تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي	4246	-2486136127642663633	168	306.5	135	191	87.95811462402344	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3294	true	-6145729493339962421	108	201	567	1033	1558	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد او --------------------------------------------------------------------------------قال اقررتكم ما شءتم صح لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه	3294	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4248	false	1218145907681378321	160	293	797	1503	1533	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فلانه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما عند الله بالوحي وهي اي الصيغة ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة دون غيره كشرب مسكر ونكاح مجوس محارم وذلك لان الجزية والانقياد كالعوض عن التقرير فيجب ذكرهما كالثمن في البيع وقبولا نحو قبلنا ورضينا وعلم من اشتراط ذكر الانقياد انه لا يشترط ذكر كف لسانهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم ---لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه	4248	-2486136127642663633	287	505.5	227	814	35.25798416137695	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3300	true	643433750357745215	21	99	111	560	1597	300	المكان القابل للتقرير فيمنع الكفار ولو ذميين الاقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها بالمعجمة جمع مخلاف اي قراها كالطاءف ووج- وخيبر وكذا الطرق الممتدة فيه اي في الحجاز سواء اقاموا فيه بجزية ام لا لشرفه ولما روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به النبي---- صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ول-----------خبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم---- لاخرجنا اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه	3300	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4255	false	-1476412894697096978	8	71	33	398	1537	300	المكان قبوله- للتقرير فيمنع كاف--ر ولو ذميا ---اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها اي الثلاثة و-------------قراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة------------------------------------------------------------------- روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان خبر اخرجو---------ا المشركين من جزيرة العرب و----مسلم خبر لاخرجن- اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقص-د منها الحجاز المشتملة--- عليه	4255	-2486136127642663633	296	477.5	240	469	63.113006591796875	44	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3300	true	643433750357745215	189	279	1059	1501	1597	300	بلا اذن من الامام اخرج- منه ويعزر ان علم----------- بالتحريم لدخول--------ه بخلاف ما اذا جهله و---يءذن له جوازا من جهة الامام في دخول الحجاز غير حرم مكة ان كان دخوله للمصلحة لنا كاداء رسالة وعقد ذمة وهدنة وحمل متاع تجارة يحتاج اليه---- والا بان لم يحتج اليه اشترط في الاذن له في الدخول-- اخذ شء منها اي من متاعها وقدره اي المشروط منوط براي الامام واذا دخله بالاذن -------------------------لا يقيم فيه اكثر من------------------ ثلاث- من الايام سوي يومي الدخول والخروج لان الاكثر من ذلك مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم	3300	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4255	false	-1476412894697096978	79	171	449	899	1537	300	بلا اذن ا-----مام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزر عالما بالتحريم لدخوله لجراءته بخلاف ما اذا جهله ولا يءذن له في دخوله------------------- الحجاز غير حرم مكة الا ----------لمصلحة لنا ك-----رسالة و------------------------تجارة فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا يءذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها-- مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم	4255	-2486136127642663633	265	343.0	206	515	51.4563102722168	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	49	111	244	571	1506	300	مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال	3301	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4257	false	-4702146340206755996	12	74	54	381	1459	300	مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال	4257	-2486136127642663633	327	654.0	265	327	100.0	62	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	3	37	20	178	1513	300	والقول قول مدعي الفقر او التوسط منهم بيم--ينه الا ان تقوم بينة بخلافه او يعهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما------------ نص عليه الشافعي------------- في الام	3304	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4259	false	-8572238179902394782	224	261	1100	1276	1457	300	والقول قول مدعي--------- التوسط والفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او يعهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا اي فيصدق بيمينه نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام	4259	-2486136127642663633	138	244.0	107	185	74.59459686279297	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	73	105	366	514	1513	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال	3304	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4263	false	6016698749649029122	103	134	542	685	1602	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها فان كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه ما يتعلق به منها----- وسقطت حصة بيت المال	4263	-2486136127642663633	139	267.0	108	148	93.9189224243164	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	205	239	1014	1200	1513	300	والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام ويبين	3304	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4265	false	-1896071216552899164	85	119	420	599	1486	300	والاصل في ذلك----- ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن	4265	-2486136127642663633	170	320.0	136	186	91.3978500366211	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3305	true	359459525729874318	99	136	518	695	1613	300	الدواب من تبن وحشيش وقت لا قدره اي لا يشترط بيانه ---------------------------------------------------الا الشعير ان ذكره فيقدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير فان كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف ---الا واحدة نص عليه في الام	3305	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4265	false	-1896071216552899164	39	78	199	387	1486	300	للدواب لا جنسه و------- لا قدره اي لا يشترط ذكرهما فيكفي الاطلاق ويحمل علي تبن وحشيش وقت بحسب العادة الا الشعير ان ذكره فيقدره ولو----------------------------- كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص -------	4265	-2486136127642663633	108	165.0	83	231	46.75324630737305	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	30	63	167	351	1567	300	برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار المذكور في اية الجزية ان يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدون-ه كما فسره الاصحاب بذلك-------------------- وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الذمي- ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية	3306	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4262	false	-1273562017283620835	264	300	1264	1463	1463	300	برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار المذكور في ايتها----- ان يجري عليه- الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك وتقدمت الاشارة اليه وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية-	4262	-2486136127642663633	170	300.0	139	206	82.5242691040039	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	63	97	351	535	1567	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه----------------------------------------------- مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد خط---ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	3306	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4263	false	6016698749649029122	0	42	0	229	1602	300	في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سن-----ها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	4263	-2486136127642663633	176	327.0	142	234	75.21367645263672	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3307	true	-1843734331958624432	133	201	717	1051	1533	300	ملك ستا وثلاثين بعيرا ولم يكن فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك ويعطي ا--------------------لامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولا ياخذها من دون النصاب بالقسط كشاة من عشرين---- ونصف شاة من عشر- لان الاثر انما ورد في-------ما يلزم المسلم	3307	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4267	false	4656997923103538485	0	71	0	338	1412	300	ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس---- فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك لكن الخيرة هنا في ذلك هنا للامام لا للمالك------ كما نص عليه الشافعي-------- ولا ياخذ قسط بعض ---نصاب------- كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم	4267	-2486136127642663633	265	446.0	209	366	72.40437316894531	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3309	true	-8772467750321635493	34	64	186	335	1475	300	لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتهما وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3309	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4268	false	6468426160991186668	232	262	1151	1299	1478	300	لانهم انما بذلوا الجزية لعصمته-ا وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	4268	-2486136127642663633	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	252	300	1348	1579	1579	300	المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيه----ا لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل مما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل-	3311	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4273	false	-6426010534186515661	244	289	1263	1477	1521	300	المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل -ما يعتاد في السكني--------------------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل	4273	-2486136127642663633	209	386.5	166	236	88.55931854248047	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3313	true	-5068458884227826793	31	276	169	1487	1602	300	لحصول التمييز به بخلاف ما هنا قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل فرع ويلجا في الزحمة الي ----------------------------------------------------------------------اضيق الطرق ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون بحيث لا يقع-- في وهدة ولا يصدمه- جدار لخبر الصحيحين --لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج ولا يوقر كما صرح به الاصل ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون---------- اهانة له وتحرم موادته لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية ولا ينافي هذا ما مر في الوليمة من انه تكره مخالطته لان المخالطة ترجع الي الظاهر والموادة الي الميل القلبي فصل وعليهم ولو نساء في دارنا لبس ال--------------------------------------------غيار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو --------------ان يخيط كل منهم--- بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر لونا يخالفه اي يخيط عليه ما يخالف ل-----ونه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييز قال في الاصل والقاء منديل ونحوه كالخياطة واستبعده ابن الرفعة والاولي باليهود -الاصفر وبالنصاري- الازرق قال في الاصل او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس- الاحمر قال في الاصل او الاسود قال البلقيني وما ذكر من الاولي لا دليل عليه انتهي ويكتفي عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان	3313	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4275	false	-1890543589480026167	11	143	64	788	1572	300	لحصول التمييز به بخلاف هذا وبحث ابن-- الصلاح------- منعهم من خدمة الملوك والامراء ك-------------ركوب الخيل ا ه حج سم وشرح البالغين اي العقلاء ونحو من زيادتي و لزمنا الجاءهم بقيد زدته بقولي لزحمتنا الي اضيق --طرق---------------------------- بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار روي الشيخان خبر لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج و لزمنا عدم توقيرهم و عدم تصديرهم بمجلس بقيد زدته بقولي به مسلم اهانة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و لزمنا امرهم اعني البالغين العقلاء منهم بغيار بكسر المعجمة------------------ وهو تغيير اللباس بان يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف----------------------------------------- ما يخالف لونه لونه ويلبس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي باليهودي الاصفر و-النصراني الازرق او------------- الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او------------- الاسود-------------------------------------------------- ويكتفي عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان	4275	-2486136127642663633	458	556.0	371	1472	31.1141300201416	68	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3315	true	7289061678828485497	129	261	691	1344	1551	300	او دعا مسلما الي دينه او فتنه عن دينه او قذف مسلما او سب الله او------------------------------------------------ رسوله ا----و الاسلام او القران جهرا او---------------- نحوها مما لا يتدينون به ف----------------ان شرط انتقاض العهد به انتقض والا فلا ينتقض لمخالفته الشرط في الاول دون الثاني وهذا ما صححه المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقله الزركشي وغيره عن نص الشافعي ووقع في اصل الروضة تصحيح انه لا انتقاض بذلك مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وعلي الاول لو نكح كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فوطءها في العدة لم ينتقض عهده فقد يسلم فيستمر نكاحه قال البلقيني والقياس ان لواطه بمسلم كزناه بمسلمة وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير كما صرح به الاصل اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله -----------------------فلا انتقاض به مطلقا فلو شرط	3315	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4279	false	-4981982064636035680	30	132	141	617	1490	300	او دعا مسلما للكفر-------------------------------- او سب الله تعالي او نبيا له صلي الله عليه وسلم هو اعم من قوله رسول الله او الاسلام او القران بما لا يدينون به او فعل نحوها كقتل مسلم عمدا وقذفه انتقض عهده به ان شرط انتقاضه به----------- والا فلا----------------------------------------- وهذا ما في -----------------الشرح الصغير وهو المنقول في النص لكن صحح -----------في اصل الروضة -------عدم الانتقاض به مط--لقا لانه لا يخل بمقصود العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير----------------- اما ما ي-دينون به كقولهم القران ليس من عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا كما مرت	4279	-2486136127642663633	291	393.0	226	760	38.28947448730469	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3315	true	7289061678828485497	213	300	1108	1551	1551	300	ينتقض عهده فقد يسلم فيستمر نكاحه قال البلقيني والقياس ان لواطه بمسلم كزناه بمسلمة وسواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقض عهده ام لا يقام---- عليه موجب ما فعله من حد او تعزير كما صرح به الاصل اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقاض- به مطلقا فلو شرط عليه ذلك اي الانتقاض به--- ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا-------------------- لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا-	3315	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4280	false	-5707401502853794487	4	129	17	630	1450	300	ينتقض عهده فقد يسلم فيستمر نكاحه -------------------------------------------------------ح ل قوله او سب الله تعالي اي جهرا ع ب شوبري قوله صلي الله عليه وسلم جملة دعاءية للنبي من حيث هو ع ش قوله كقتل مسلم مقتضي التقييد بالمسلم انه لو قتل ذميا او قطع عليه الطريق لم يكن كذلك وهو الراجح شوبري قوله انتقض عهده ا-----ي فيترتب عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------احكام الحربيين حتي لو عفت ورثة المسلم الذي قتله عمدا قتل للحرابة ويجوز اغراء الكلاب علي جيفته ع ش علي م ر قوله ان شرط انتقاضه به و------لو شرط --------------انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول------ تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا	4280	-2486136127642663633	254	192.0	206	795	31.94968605041504	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3316	true	7854354265876809384	22	106	115	547	1587	300	بقتاله لنا قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او انتقض عهده ----------------بغيره ولم يسال تجديد العهد فللامام الخيرة فيه من قتل وغيره من استرقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بما منه لانه كافر لا امان له كالحربي وقوله ولم يسال تجديد العهد من زيادته هنا واخرج ما لو سال ذلك فتجب اجابته ويفارق ما ذكر من امنه صبي حيث يلحق- بمام----------------نه بان ذلك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	3316	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4279	false	-4981982064636035680	152	220	718	1074	1490	300	بقتال ق-----تل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او----------- بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد --عهد فللامام الخيرة فيه من قتل وا----------رقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بما-منه لانه كافر لا امان له كالحربي------------------------------------------------------------------------- ويفارق -------من امنه صبي حيث يلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	4279	-2486136127642663633	315	556.5	255	465	67.74193572998047	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3317	true	2414693390239481096	50	270	272	1431	1591	300	لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة وفيه طرفان الاول في شروطها فيشترط لها اربعة شروط ان يتولاها الامام او ناءبه ان كانت للكفار مطلقا او لاهل اقليم كالهند والروم ----------------لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد علي الاطلاق او في جهة ولما فيها من الاخطار ولانه لا بد فيها من رعاية مصلحتنا فاللاءق تفويضها للامام او ناءبه وللوالي باقليم مهادنة بعض من في ولايته لتفويض مصلحة الاق-ليم الي-------------------------------------ه وقضية كلامه كاصله انه لا يهادن جميع اهل الاقليم وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك فان عقد ها غيره اي غير من ذكر فدخل قوم ممن هادنهم دارنا لم قدرت لكن بلغوا المامن لانهم دخلوا علي اعتقاد صحة امانه وان يكون للمسلمين فيها مصلحة كقلتهم او قلة مالهم او توقع اسلامهم باختلاطهم بهم او الطمع في قبولهم الجزية بلا قتال وانفاق مال فان لم يكن لهم فيها مصلحة لم يهادنوا بل يقاتلوا الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية ان كانوا من اهلها---------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	3317	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4281	false	1565181864385442856	47	201	253	1084	1594	300	لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة---------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وم------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما يعقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من ا---------------------لكفار -كلهم او كفار اقليم كالهند والروم امام ولو بناءبه لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد مطلقا------ او في جهة--------------------- ولانه لا بد فيها من رعاية مصلحتنا فاللاءق تفويضها للامام مطلقا او-------------------------- من فوض اليه الامام مصل-حة الاقاليم فيما ذكر وما ذكر فيه هو ما في الاصل وغيره وقضيته ان ولي الاقليم لا يهادن جميع اهله------- وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعبيري بالبعض اولي من تعبير الاصل ببلدة وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	4281	-2486136127642663633	549	696.0	438	1295	42.393821716308594	93	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3318	true	-1724483730103724788	117	167	602	873	1538	300	الكافرة والمسلم فيجوز شرط ردهما كما سياتي بيانه فلو دعت ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اعطاءهم مالا كان ---------خف---------------------------------------------------------نا منهم الاصطلام لاحاطتهم بنا او كانوا يعذبون اسرانا-------- وجب اعطاءهم ذلك للضرورة واستشكل--------- بانه مخالف لما في السير من ندب فك الاسري واجيب بحمل ندب ما هناك علي عدم تعذيب الاسري او خوف اصطلامهم	3318	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4286	false	-3864502466687866648	31	122	149	607	1478	300	الكافرة والمسلم فيجوز شرط ردهما شوبري قوله لاقتران العقد الخ فيه مصادرة وعبارة م ر لمنافاة ذلك عزة الاسلام ا ه اي لان في شرط ذلك اهانة ينبو عنها الاسلام وقد قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون قوله وخفنا اصطلامهم اي استءصالهم لنا كما عبر به م ر اي اخذنا وقتلنا من اصلنا قوله جاز الدفع اليهم اي لخلاص الاسري ح ل قوله بل وجب معتمد-------------- واستشكله الاسنوي بانه مخالف لما في السير من ندب فك الاسير واجيب بحمل---- ما هناك علي عدم تعذيب الاسري او خوف اصطلامهم	4286	-2486136127642663633	162	208.0	128	476	34.03361511230469	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3319	true	-6569190195042323777	221	288	1127	1485	1550	300	وننذر--هم ان ----كانوا بدارنا -ويجوز قتالهم بعد ذلك وان كانوا بدارهم -جاز قتالهم بلا انذار وبالصحيح ي------------------------------------كف عنهم الاذي منا ومن--- اهل الذمة الي انقضاء المدة او الي ان ينقضوها اي الهدنة بان يصدر منهم ما يقتضي الانتقاض قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ولا يلزمنا دفع--- الحربيين عنهم ولا منع بعضهم من بعض لان مقصود الهدنة الكف-------- لا الحفظ	3319	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4285	false	900583561808476053	129	198	630	985	1490	300	وانذرناهم ان لم يكونوا بدارهم ثم لنا قتالهم-------- وان كانوا بدارهم فلنا قتالهم بلا انذار وهذه مع مسالة المعين من زيادتي او صحت لزمنا الكف عنهم اي كف اذانا واذي اهل العهد حتي تنقضي مدتها او تنق-----------------------------------------------------ض قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فلا يلزمنا كف اذي الحربيين عنهم ولا اذي بعضهم عن بعض لان مقصود الهدنة الكف عما ذكر لا الحفظ	4285	-2486136127642663633	239	349.5	189	416	57.45192337036133	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3321	true	688520811348681132	245	277	1296	1464	1571	300	قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	3321	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4288	false	7341420624175266115	0	32	0	168	1515	300	قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	4288	-2486136127642663633	168	336.0	136	168	100.0	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	159	183	793	913	1486	300	وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما	3323	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4287	false	846280876062097096	182	206	890	1010	1491	300	وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري فلا	4287	-2486136127642663633	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	210	261	1041	1278	1486	300	قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتل- طالبه ولنا التعريض له به اي بقتله لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد-------------------------- الي ابيه------------- ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	3323	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4289	false	5509975743270681488	0	59	0	275	1478	300	قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتله طالبه ولنا --تعريض له به اي بقتله لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	4289	-2486136127642663633	235	434.0	184	277	84.8375473022461	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	170	223	847	1107	1513	300	اي الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به------------ سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز------- ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3324	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4289	false	5509975743270681488	66	115	318	562	1478	300	في الهدنة ---------رد مرتد جاء-- منا لز----------مهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا---------- فناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	4289	-2486136127642663633	177	274.5	139	279	63.440860748291016	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	253	286	1253	1440	1513	300	ويغرمون فيها مهرها اي المرتدة قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	3324	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4290	false	3745602671263311284	90	121	413	589	1501	300	ويغرمون مهر---------- المرا-ة قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	4290	-2486136127642663633	172	330.0	141	187	91.97860717773438	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	87	134	466	737	1542	300	كتاب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما--------- فالمسابقة تعم المفا------------------------------------------------------ضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي ل----------------قصد الجهاد سنة للرجال للاجماع لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم و-خبر	3325	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4358	false	-5269494768248685922	15	71	56	387	1573	300	كتاب المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما -هي للرجال المسلمين بقصد الجهاد سنة------- للاجماع ولاية------ واعدوا لهم ما استطعتم من قو------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ولخبر	4358	-2486136127642663633	242	421.0	198	351	68.94586944580078	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3337	true	-981854539718149889	20	96	98	476	1539	300	فان اصاب كل منهما بخمسة فلا ن---------------------اضل وان اص----اب احدهما بخمسة من عشرين ورمي الاخر تسعة عشر واصاب اربعة فلا ناضل بل لا بد ان يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا قال في الاصل وقولنا مع استواءهما في العدد المرمي به احتراز عن هذه لان الاول بدر لكن لم يستويا بعد وان اصاب الاخر من التسعة عشر بثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من المساوا-----------ة مع الاستواء في رمي عشرين --	3337	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4370	false	-7993194433489589869	18	72	106	375	1511	300	وان اصاب كل منهما -خمسة اي ولم يسبق احدهما الاخر ناضل وكذا لو اصاب احدهما خ-مسة من عشرين و----الاخر--------------- اربعة ------من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاخر من التسعة عشر -ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في الاصابة مع الاستواء في رمي عشرين و	4370	-2486136127642663633	200	313.5	157	416	48.07692337036133	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3337	true	-981854539718149889	47	96	227	476	1539	300	لجواز ان يصيب في الباق---ي فلا يكون الاول ناضلا قال في الاصل- وقولنا مع استواءهما في العدد المرمي به احتراز عن هذه لان الاول بدر لكن لم يستويا بعد وان اصاب الاخر من التسعة عشر بثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من المساواة مع الاستواء في رمي عشرين	3337	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4371	false	8426283772597864130	33	74	171	371	1472	300	لجواز ان يصيب في الباقي اي فلا يكون الاول ناضلا قال في الروضة وقولنا مع استواءهما الخ--------------- احتراز عن هذه لان الاول بدر لكن لم يستويا بعد -اي الان سم قوله مع الاستواء متعلق ب----------------------------ياسه ---------اي مع الاستواء في رمي عشرين	4371	-2486136127642663633	160	251.5	124	253	63.24110794067383	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	124	289	656	1546	1604	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة هي لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا وسياتي وبغير ثابت الثابت كقوله والل-------------------------------------------------------------------------------------ه لاموتن او لا اصعد	3349	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4374	false	1796481659537795548	129	300	650	1528	1528	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط هامش خيط يجعل في طرفيها قوله سبق قلم هذا مبني علي اتحاد تصوير مسالة المنهاج والروضة وليس كذلك بل كلام المنهاج مصور ربما اذا طرات الريح بعد الرمي ونقلت الغرض عن موضعه فلا يحسب عليه وكلام الروضة فيما اذا كانت الريح موجودة في الابتداء فيحسب عليه لتفريطه فهما مسالتان شرح م ر ببعض تصرف قوله فلقي صلابة اي في الغرض قوله وليس لهما اي لا يجوز ع ش كتاب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية -------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادف-------ة اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيق امر محتمل هذا من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد-	4374	-2486136127642663633	371	618.5	299	1323	28.042327880859375	65	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3354	true	5341045116984724185	260	296	1321	1509	1531	300	والا فلا واللحن وان قيل به--- الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به------- والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والاسكان باجراء الوصل مجري الوقف	3354	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	170	208	871	1069	1518	300	والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف	4382	-2486136127642663633	186	356.0	150	198	93.93939208984375	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3357	true	-4673201401228516778	34	86	184	451	1486	300	---------اقسم بالله او احلف او حلفت او اولي او اليت او اقسمت بالله ف----------يمين ولو اطلق لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فان قال اردت بالمضارع الوعد بالحلف وبالماضي الاخبار عن حلف ماض قبل ظاهرا وباطنا ولو في الايلاء كما صرح به الاصل فلا يكون يمينا لاحتمال ما قاله	3357	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	215	253	1102	1295	1518	300	اقسمت او اقسم-------------- او حل----------------فت او ا-حلف بالله لافعلن كذا يمين--------- لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة -------الماضي او مستقبلا----------------------------- في المضارع----------------- فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	4382	-2486136127642663633	126	145.0	98	286	44.05594253540039	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	118	180	617	959	1602	300	الله والمراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات وكذا---------------------------------------------------- قوله وعلي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي كل منها كناية سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبا----------دات التي امرنا بها	3358	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4382	false	-2896202980606156851	115	170	580	871	1518	300	الله -المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات شرح الروض وهذا عند الفقهاء واما عند النجاة فلعمر الله صريح في القسم قوله----- عهد الله المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها المراد به العبادات التي امرنا بها	4382	-2486136127642663633	208	352.5	167	404	51.48514938354492	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	5	104	26	516	1515	300	صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا و-------------قوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال الامام ولا يجب اليمين اصلا وانكره عليه ابن عبد السلام واورد صورا تجب اليمين فيها فان حلف علي اداء اي فعل واجب او ترك حرام فاليمين طاعة وحرم الحنث لان الاقامة عليها واجبة او حلف علي تركه اي ترك واجب او ------------فعل حرام فاليمين معصية ووجب عليه الحنث لان الاقامة عليها حرام ولخبر--------- من حلف علي يمين السابق نعم ان كان------------------------------------------------------------------ له طريق غير الحنث لم يلزمه الحنث كان حلف لا ينفق علي زوجته فان له	3361	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4384	false	-1948015069055038789	215	298	1024	1430	1439	300	صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله------------ والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا تكره فيهما وهما من زيادتي -------------------------------------------------------فان حلف علي ارتكاب معصية ك----------------------------------------------------------------------------------ترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث وكفارة ---------------------------لخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو --------حلف لا ينفق علي زوجته فان له	4384	-2486136127642663633	199	256.0	153	590	33.72881317138672	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	108	177	536	881	1515	300	يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او حلف ليتركن سنة او ليفعلن مكروها استحب الحنث لان اليمين والاقامة عليها مكروهان وفي مثله نزلت اية ولا ياتل اولو الفضل منكم ولخبر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف علي يمين السابق او حلف علي ان يفعلها اي السنة او ان يترك مكروها كره له الحنث لان الاقامة عليها مندوبة فلو حلف لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما	3361	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4385	false	1362877198253840390	0	53	0	240	1443	300	يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك او فعل مباح كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي نعم ان تعلق بتركه او فعله غرض ديني كان حلف ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما	4385	-2486136127642663633	106	71.0	83	475	22.3157901763916	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3366	true	5013073120680758744	173	282	853	1388	1471	300	وكذا البقية و-----------------لا يصح ان يقال دخ---------------------------------------------------------------لت شهرا وانما يقال سكنت شهرا ول-انه اذا قيل له انزع الثوب حسن ان يقول حتي البس ساعة واذا قيل له انزل عن الدابة حسن ان يقول حتي اركب قدر ما ركبت وفي الدخول لا يصح ان يقول حتي ادخل ساعة وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك محله عند الاطلاق فان نوي شيءا عمل به وليس استدامة النكاح والطهارة والصوم والصلاة والغصب ونحوها مما لا ي-قدر بمدة كالانشاء لها فلا يحنث الحالف لا يفعلها باستدامتها لما مر في الدخول اذ لا يصح ان يقال نكحت شهرا--------------------- لان النكاح قبول عقده-- واما وصف الشخص بانه لم يزل ناكحا --فلانة منذ كذا فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه	3366	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4396	false	3501007249852700936	156	264	784	1314	1477	300	وكذا الباقي وكتب ايضا قوله اذ لا يصح ان يقال دخلت شهرا انظر الفرق بين هذا وبين الركوب فيما ياتي حيث ادعي انه يصح ------ان-- يقال ركبت شهرا مع انه اذا --------نظر للمصدر فهو-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقدر بمدة فيهما او لاثره اي الكون راكبا والكون داخلا فهو يتقدر وكذا يقال في بقية الامثلة هنا مع بقية الامثلة الاتية ا ه شيخنا قال م ر والقاعدة في ذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتقدر بمدة او يحتاج لنية لا يحنث----------------- باستدامته- وما يتقدر بمد--ة او لا يحتاج لنية يحنث باستدامته قوله وكذا البقية لان التزوج قبول النكاح واما وصف الشخص بانه لم يزل متزوجا بفلانة-------- فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه	4396	-2486136127642663633	201	203.0	150	759	26.482213973999023	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3402	true	-1332102517517882007	208	238	1032	1185	1491	300	لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل- ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها	3402	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4418	false	2976293735480019639	4	34	20	172	1485	300	لو حلف ليفعلن كذا-- اليوم الا ان يشاء زيد فلم يفعله ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث لان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها	4418	-2486136127642663633	143	267.5	113	154	92.85713958740234	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3412	true	1584202206150960623	219	297	1082	1519	1535	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والفراغ منه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويمضيه ويفرغ منه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	3412	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	75	120	388	633	1541	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط--------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	4450	-2486136127642663633	236	438.0	192	437	54.00457763671875	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3413	true	4055648346949260363	17	93	90	479	1545	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم ع-----لي ما سياتي وفيه ثلاثة ابواب الاول في التولية والعزل وفيه طرفان الاول في التولية وفي الفتوي والقضاء اي توليه---------- فرض كفاية في حق الصالحين له ك--------------------الامامة بالاجماع ولما يتعلق بذلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن تعين عليه بان لم يوجد في ناحيته صالح للقضاء غيره لزمه طلبه	3413	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	120	176	633	897	1541	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه علي ما -يات-------------------------------------------------------------------------------------------ي توليه اي القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه درس ف------------------------------------من تعين له-------------- في ناحية------------------ لزمه طلبه	4450	-2486136127642663633	199	303.5	155	424	46.933963775634766	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3413	true	4055648346949260363	163	274	841	1408	1545	300	ممتنع------- من القبول كره------- للمفضول الطلب لخبر الصحيحين عن عبد الرحمن بن سمرة حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لا تسال الامارة وجاز له القبول اذ ولي مع كراهته فلو قال والقبول كان اولي ويكره للامام ان يبتدءه بالتولية اما اذا كان الافضل يمتنع من القبول فكالمعدوم واستثني الماوردي من كر--اهة ما ذكر ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القبول والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في ا---------------------------لحق وان كان هناك مثل---ه وك-----------ان -هذا- مشهور--ا ينتف-ع بعلمه مكفيا بغير بيت المال كره له طلبه وقبوله------- وعلي هذا حمل امتناع السلف والا بان ------------لم يكن مشهورا او مكفيا استحب له ذلك لينتفع بعلمه او ليكتفي من بيت المال	3413	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4452	false	4078003674576089167	45	148	228	749	1464	300	يمتنع الافضل من القبول كرها له اي للمفضول لما في خبر الصحيحين من قوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الافضل يمتنع من القبول فكالمعدوم واستثني الماوردي من الكراه-------ة ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القبول والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في الحق وذكر كراهة القبول من زيادتي او كان مساويا لغيره فكذا اي فيكرهان له ان اشتهر بالانتفاع بعلمه وكفي- بغير بيت المال لما فيه من الخطر بلا حاجة وعلي هذا حمل امتناع السلف والا بان لم يشتهر او لم يكف بما ذكر سنا له-------------- لينتفع بعلمه او ليك-في من بيت المال	4452	-2486136127642663633	346	523.5	274	668	51.79640579223633	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	8	46	33	230	1493	300	وحرم علي الصالح للقضاء طلب -له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة كما سياتي لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام	3414	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4454	false	-2782740071022864747	166	202	903	1091	1543	300	وحرم علي الصالح للقضاء طلبه له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة---------- لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام	4454	-2486136127642663633	186	359.5	151	198	93.93939208984375	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	40	92	200	464	1575	300	لءلا تتعطل المصالح ولهذا ينفذ قضاء قاضي البغاة كما مر قال البلقيني ويستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت و--نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك في المال	3417	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4457	false	6534043498413146816	113	164	545	796	1457	300	لءلا تتعطل الخ علة للعلة او للمعلل مع علته----------- قال البلقيني -يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك--- المال	4457	-2486136127642663633	224	399.5	177	266	84.21052551269531	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	97	252	539	1330	1576	300	اكثر م----------------ن قاضيين ببلد كنصب قاضيين---- ما لم يكثروا كذا قيده الماوردي وفي المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة فرع قال الماوردي ولو قلده بلدا وسكت عن ضواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا فصل يجوز التحكيم من اثنين لرجل------------------------------ غير قاض لما رواه البيهقي ان عمر وابي بن كعب تحاكما الي زيد بن ثابت وان عثمان وطلحة تحاكما الي جبير بن مطعم ولم يخالفهم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي بتزويج فاقدة-------- ولي لها خاص -نسيب او معتق لا في حدود الله تعالي------------------------------------------ اذ ليس لها طالب معين و-------------------لان نياط الحكم هنا رضا مستحقه وهو مفقود فيه واستثني البلقيني صورا اخري بينتها في شرح البهجة وان وجد القاضي في البلد فانه يجوز---- التحكيم بشرط تاهل ا------------------------------------------------------------لمحكم للقضاء والا فلا يجوز مع وجود القاضي وبشرط رضا الخصمين ب----------------------------------------------------حكم---------------ه قبل الحكم لا بعده لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه	3431	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4458	false	-6557190987739658925	26	177	133	863	1478	300	اكثر من قاض اعم من قوله قاضيين وقيده الماوردي بقوله ما لم يكثروا------------------ وفي المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة و جاز تحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر في غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة لله تعالي ولو مع وجود قاض او في قود او نكاح وخرج بالاهل غيره فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز حتي في عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص وبغير -------------عقوبة الله تعالي عقوبته من حد وتعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا------------------------------------------------------------------------ يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبل-------------ه لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه	4458	-2486136127642663633	215	77.0	164	1150	18.69565200805664	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3432	true	-8861132671679980695	135	166	690	842	1513	300	بناء علي ان ذلك تولية ورده ابن الرفعة ---بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية -لا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن	3432	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4459	false	-7972968034253440200	130	162	589	743	1439	300	بناء علي ان الخ رد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض شرح --	4459	-2486136127642663633	124	223.5	97	156	79.4871826171875	23	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	106	297	534	1482	1500	300	قبل بلوغ خبر عزله من عدل لما في رد اقضيته من عظم الضرر بخلاف الوكيل كما مر في بابه نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي قال البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغ نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستحق ما رتب له علي سد الوظيفة قال ولو بلغ الناءب قبل اصله فالقياس انه لا ينعزل وينفذ حكمه حتي يبلغ الاصل انتهي وقد يتوقف فيه بما مر عن الماوردي فان علقه اي عزله بقراء-ة كتاب كقوله اذا قرات كتابي فانت معزول العزل بقراءته ولو قرء عليه لان الغرض اعلامه بصورة الحال ولهذا ينع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل بمطالعته وفهم ما فيه وله عزل نفسه كالوكيل في----نعزل وان لم يعلم بعزله من ولاه الا ان يكون متعينا فلا ينعزل وينعزل بانعزاله خليفته ولو في الامر العام كما في الخاص كبيع علي ميت او غ-----اءب او سماع شهادة في حادثة معينة سواء اذن له----------------------------------------------------------------------------------------------- في ان يستخل------------------------ف عن نفسه ام اطلق لان ال------------غرض من استخلافه معاونته وقد زالت فلا يشكل في حالة الاطلاق بنظيره --من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حال الموكل فحمل	3435	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4462	false	-1540739339338403297	0	150	0	800	1514	300	قبل بلوغ---ه عزله ل--------------------------عظم الضرر بنقض الاحكام وفساد التصرفات نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي فان علقه اي عزله بقراءته كتابا انعزل بها وبقراءة من غيره ع---------------------------ليه لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه وصوب الاسنوي عدم انعزاله بقراءة غيره عليه كما في مسالة الطلاق والقاءل بالاول فرق بان المرعي ثم النظر الي الصفات وهنا الي الاعلام وكما ينعزل بقراءته الكتاب ينعزل بمعرفته------ م-------------------------ا فيه بتامله وان لم يكن قراءة حقيقة-------------------------------- وينعزل بانعزاله بمو-----------------------------------------------ت او غيره ناءبه لانه فرعه لا قيم يتيم ووقف فلا ينعزل بذلك لءلا تتعطل ابواب المصالح ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني لانه خليفة الامام والاول سفير في التولية بخلاف ما لو قال له استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض ----------المعاون-------ة له فلا تشكل الثانية-------- بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق- الموكل فحمل	4462	-2486136127642663633	337	422.0	262	1256	26.83121109008789	52	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3443	true	6349027962550663556	109	172	561	900	1584	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته----------------------- عارفا بكتب المحاضر و-------------------------------------------------نحوها لءلا يفسدها حافظا لءلا يغلط فلا يك---------------في الكافر ولا الانثي ولا العبد ولا غير المكلف ولا الفاسق ولا غير العارف بما ذكر ولا غير الحافظ ويستحب كونه فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة----------------------- عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به--------------------------------- جيد الخط والضبط للحروف لءلا يقع الغلط والاشتباه حاسبا---------------------------------- للحاجة اليه-- في	3443	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4470	false	-8373850291816380510	0	92	0	466	1473	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته ذكرا حرا هما من زيادتي عارفا بكتابة محاضر وسجلات وكتب حكمية ليعلم صحة ما يكتبه من فساده شرطا فيها والمحضر بفتح الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلقان علي ما يكتب------------------------------------ فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به وهو من زيادتي وافر عقل لءلا يخدع جيد --خط لء--------------لا يقع الغلط والاشتباه حاسبا فصيحا ندبا فيها و ان يتخذ مترجمين للحاجة اليهما في	4470	-2486136127642663633	186	233.0	148	518	35.9073371887207	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	38	106	191	551	1569	300	فان جلس له فيه اي في المسجد مع الكراهة او دونها------------- منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما ووقف غير الخصمين السابقين لمجلس الحكم خارجه عبارة الاصل لم يمكن الخصوم من الاجتماع فيه والمشاتمة ونحوها بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين ولا يقضي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ان يقضي في حال-------------- تغير الخلق بنحو --------------غضب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع وامتلاء اي شبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وحزن وفرح -----	3446	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4473	false	-3265006976979903808	140	265	674	1311	1480	300	فان جلس فيه---------------- مع الكراهة او عدمها كان كان لعذر منع الخصوم من الخوض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمشاتمة ونحوها و--يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في كراهة الاتخاذ بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث تحتشم الناس دخوله اما اذا اعده للقضاء واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا يكره حينءذ م ر قوله وكره قضاء عند تغير خلقه لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم امن التقصير في مقدمات الحكم سم كعدالة الشهود وتزكيتهم كجوع و----------شبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج----- وفرح شديد	4473	-2486136127642663633	171	229.0	135	785	21.78343963623047	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	242	275	1182	1355	1473	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	3457	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4480	false	6849577274771015586	133	162	666	822	1507	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ -----------------ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	4480	-2486136127642663633	151	288.0	123	173	87.28323364257812	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3458	true	5235852679694347480	163	249	828	1266	1544	300	علي اصل صادق فينفذ الحكم -فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده كما سياتي لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع وقيل لا لتعارض الادلة وقيل لا في حق من لا يعتقده ولو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	3458	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4480	false	6849577274771015586	164	237	833	1213	1507	300	علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده---------- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ف-------------------------------------------------لو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	4480	-2486136127642663633	374	722.5	302	439	85.19361877441406	70	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	166	214	872	1107	1555	300	في المجلس جوازا مسلما علي كافر ب----ان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه كما جلس علي رضي الله------ عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس رواه البيهقي	3464	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4484	false	3412967897934032170	70	119	357	598	1500	300	في المجلس او غيره من انواع الاكرام كان يجلس----- المسلم اقرب اليه كما جلس علي رضي الله تعالي عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	4484	-2486136127642663633	210	381.5	167	246	85.36585235595703	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3465	true	4381680181977982055	188	280	987	1475	1586	300	جلسا والمراد حضرا بين يديه فله ان يسكت--- حتي يتكلما وان يقول ليتكلم المدعي منكما لما فيه من ازالة هيبة القدوم قال في الاصل وان يقول للمدعي اذا عرفه تكلم قال الزركشي تبع فيه البغوي وابن شداد قال ابن الرفعة والذي ذكره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما انه لا يقول ذلك قال اعني الزركشي وهو مقتضي اطلاق الجمهور لانه ميل وكان المصنف تركه لذلك وهذا القول صدوره من الامين الواقف علي راسه اولي ويطالب جواز المدعي عليه بجواب الدعوي وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فلو اقر	3465	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4484	false	3412967897934032170	205	259	1030	1311	1500	300	جلسا اي---------- بين يديه مثلا سكت عنهما حتي يتكلما او قا--ل ليتكلم المدعي منكما لما فيه من ازالة هيبة القدوم قال الشيخان او يق--ول للمدعي اذا عرفه تكلم وفيه كلام ذكرته في شرح الروض فاذا ادعي احدهما طالب------------ القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازا خصمه بال----جواب -------وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فان اقر	4484	-2486136127642663633	193	284.0	154	491	39.30753707885742	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	132	207	649	1001	1480	300	لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه مع وجود البينة غرض ثم بعد حلف خصمه ان جاء ببينة بان جاء بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين كما نقله الزركشي عن صاحب العدة واقره سمعت وان قال لا بينة لي اصلا -------لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور----------------------------- لانه ربما لم يعرف------- او نسي ثم عرف	3466	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4486	false	4276255400506120043	89	145	409	656	1454	300	لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة الحج-ة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب حلفه----------------- غرض او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا حج-ة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة او كل حج-ة اقيمها فهي--------- كاذبة او زور ثم اقامها ولو بعد الحلف قبلت لانه ربما لم يعرف له حجة او نسي ثم عرف	4486	-2486136127642663633	188	289.5	143	395	47.59493637084961	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3468	true	957390662156239643	77	145	398	722	1507	300	شهودا معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق ولاطلاق قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بل من عرف عدالته وقد شهد عنده قبله ولم يحتج --------------------------------------------الي تعديل وان طلبه الخصم او عرف فسقه رده ولم يحتج الي بحث وان جهله اي جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استزكاه ه اي طلب تزكيته وجوبا وان لم يطعن فيه الخصم لان الحكم	3468	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4488	false	4740562063401923381	186	274	941	1365	1486	300	شهود- معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس---------------------------------------------------------------------------------------- بل من--------------- شهد عنده و علم من عدالة او فسق عمل بعلمه فيه فيقبل الاول ولا يحتاج الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد الثاني ولا يحتاج ---الي بحث نعم لا يعمل بشهادة الاول ان كان اصله او فرعه علي الارجح عند البلقيني من وجهين في الروضة كاصلها بلا ترجيح تفريعا علي تصحيح الروضة انه لا يقبل تزكيته لهما والا اي وان لم يعلم فيه ذلك استزكاه-- اي طلب تزكيته وجوبا وان لم يطعن فيه الخصم لان الحكم	4488	-2486136127642663633	169	275.0	129	533	31.707317352294922	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	131	197	696	1051	1576	300	شهدا عنده فقا---------ل لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بها امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	3470	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4493	false	-1801389618974356479	168	236	797	1160	1464	300	شهد- عند عمر اثنان فقال لهما---- لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما ب----الدراهم والدنانير التي تعرف بها امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	4493	-2486136127642663633	341	653.5	278	372	91.66666412353516	60	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3473	true	-1092867107869785447	180	297	917	1508	1523	300	حق -لله تعالي الباب الثالث في القضاء علي الغاءب و---------------------------------------------------هو جاءز بشرطه الاتي-------------------------------- لعموم الادلة و--------لقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه -------------------علي زوجها ----------وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي ولقول عمر في خطبته من كان له علي الاسيفع دين فلياتنا غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا ولان الغيبة ليست باعظم من الصغر والموت في العجز عن الدفع فاذا جاز الحكم علي الصغير والميت فليجز علي الغاءب ايضا حتي في العقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لا في العقوبة -----------------------------------------------------------------------------لله تعالي من حد او تعزير لبناءها عل-----------ي المساهلة وفيه اطراف خمسة الا-ول في الدعوي علي الغاءب	3473	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4494	false	-2661471433021236260	149	269	725	1288	1434	300	حق الله تعالي --باب---------- القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه هو جاءز في غير عقوبة لله تعالي ولو في قود او حد قذف لعموم الادلة قال جمع ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي لكن قال في شرح مسلم لا يصح------ الاستدلال به -----------------------------------------------------------لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة كانت بمكة وابو سفيان فيها ولم يكن متواريا ولا متعززا وخرج بما ذكر عقوبة الله تعالي من حد او تعزير لان حقه تعالي مبني علي المسامحة----- بخلاف --حق الادمي فيقضي فيه علي الغاءب	4494	-2486136127642663633	282	269.0	219	801	35.20599365234375	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	76	188	371	938	1497	300	لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان ذكر اقراره واراد اقامة البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكتب له الحاكم به الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حقه من مال حاضر للغاءب سمعت ووفاه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سما----------------------------------------------------عها و-ما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ويستحب للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجم--------ة ينكر عن الغاءب لتكون البينة علي انكار منكر	3474	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4496	false	6511989410031932026	114	215	575	1089	1500	300	لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والحجة تقبل ع-لي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان قال هو مقر وانا- اقيم- الحجة استظهارا لم تسمع حجته لتصريحه بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال حاضر واقام الحجة علي دينه لا ليكتب القاضي--- به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه دينه فانه يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وان قال هو مقر كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القفال وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع او قال وله بينة باقرار------------------------------------------------ه اقر فلان بكذا ولي به بينة و------للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب لتكون الحجة ع-لي انكار منكر	4496	-2486136127642663633	247	369.0	191	753	32.8021240234375	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3476	true	2252776776104326289	151	184	742	911	1480	300	ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته---------------------------------------- بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	3476	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4500	false	-355243361138723003	227	265	1145	1349	1517	300	به لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	4500	-2486136127642663633	158	286.5	126	209	75.59808349609375	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3482	true	4730287954081854950	36	72	178	361	1601	300	لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي-------------------- لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر	3482	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4505	false	-4718366721610915804	130	170	676	878	1505	300	لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم ال-فرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي اي بعد اداء الشهادة لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر	4505	-2486136127642663633	180	350.0	144	203	88.66995239257812	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3484	true	6384366730785163639	57	86	320	472	1590	300	وعليه يحمل كلام المنهاج-- وما ذكره--------------- في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	3484	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4506	false	-1661987734459132850	184	216	910	1079	1503	300	وعليه يحمل كلام الاصل هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	4506	-2486136127642663633	147	274.5	118	169	86.98224639892578	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3486	true	4662974644472357623	41	180	208	920	1540	300	فان ادعي التلف لها صدق بيمينه وان كان علي خلاف قوله الاول لءلا يخلد عليه الحبس مع امكان صدقه ويسلم القيمة عنها فان------------- غصبه عي-----نا او اعطاه اياها ليبيعها فطالبه بها فجحدها ولم يدر اباقية هي فيطالبه بها ام لا فيطالبه بقيمتها في الصورتين او بثمنها ان باعها في الثانية فقال في دعواه عليه بها ادعي عليه عينا يلزمه ردها الا ان كانت باقية-------- او قيمتها ان تلفت او ثمنها ان باعها سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة وقيد ابن الرفعة تبعا للغزالي الثانية بما اذا اعطاها له ليبيعها باكثر من قيمتها وفيه نظر فيما اذا اعطاها له ليبيعها بدون قيمتها فان اقر بشء فذاك وان انكر حلف يمينا انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها ولا ثمنها فان نكل عن اليمين وردها علي المدعي فقيل يحلف------- كما ادعي اي علي التردد وقيل يشترط التعيين في حلفه والاوجه الاول	3486	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4510	false	3463193571358027466	186	287	886	1377	1450	300	فان ادعي --تلف--ها حلف في-صدق وان ناقض نفسه اذ لو لم يصدق ل-----خلد عليه الحبس فيلزمه بدلها وذكر التحليف في التلف من زيادتي ولو غصبه غيره عينا او دفعها ---له ليبيع-----------ها فجحدها وشك---- اباقية هي فيدعي----ها ام لا فبدلها ف---------ي الصورتين او -ثمنها ان باعها في الثانية فقال ا------------------دعي عليه -كذا يلزمه رده----- ان بقي او بدله من مثل او قيمة-- ان تلف- او ثمنه- ان باعه- سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بشء فذاك وان انكر حلف------ انه لا يلزمه رد العين ولا بدله-ا ولا ثمنها وان نكل--------------------------- فقيل يحلف المدعي كما ادعي-------------- وقيل يشترط التعيين-------- والاوجه الاول	4510	-2486136127642663633	359	462.0	277	745	48.18791961669922	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	110	172	574	898	1565	300	بلد اليتيم لان--------------------ه وليه في النكاح فكذا في المال وهذا -نقله الاصل------ عن الغزالي واقره وجزم به البغوي والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن الرفعة وغيره قال الاذرعي وعليه فلقاضي بلده العدل الامين---------- ان يطلب من قاضي بلد --ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك	3491	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms2332	false	-3603876191161476829	110	166	584	855	1502	300	بلد الصبي- لانه يتصرف في محل ولايته وليس --------------بلد المال منها ونقل بالدرس عن سم عن العباب ما يوافق ذلك ع ش قوله فالولاية ----------------------------------------------عليه -لقاضي بلد- الصبي ولقاضي بلد الصبي ان يطلب من قاضي بلد المال- احضاره اليه عند امن الطريق--------------------- ليتجر له------- او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه لذلك	2332	-2486136127642663633	179	218.0	138	363	49.31129455566406	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	0	45	0	259	1566	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-خبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وتصح القسمة من -الشركاء بانفسهم ----	3493	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4516	false	4435229351755536221	159	203	750	997	1535	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف قد يقسم المشترك الشركاء او حاكم ولو	4516	-2486136127642663633	186	303.5	151	265	70.18868255615234	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3496	true	6180013926479433065	59	119	354	701	1619	300	متفقة الابنية فقسمتها قسمة اجبار اذ------------------ الممتنع منها يجبر عليها وان كانت الانصباء متفاوتة اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام في------ المكيل كيلا و---الموزون وزنا و---المذروع ذرعا----------- بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب الاسماء لتخرج علي الاجز-----------------------------------------------ا-------ء او الاجزاء مميزة بالحدو-----د او الجهة ونحوها لتخرج علي الاسماء في رقاع وتجعل في بنادق صغار------------------ مستوية وزنا وشكلا	3496	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4522	false	3961492570943704332	123	203	599	1000	1486	300	متفقة الابنية قال في شرح ع ب بان مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع ----------عليها-------------------------- اذ لا ضرر عليه فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم الشريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع---------------------------- في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا	4522	-2486136127642663633	188	216.5	149	465	40.43010711669922	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3496	true	6180013926479433065	195	217	1107	1219	1619	300	وذلك لبعده عن التهمة اذ القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة	3496	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4523	false	-1831086044154000047	127	149	631	743	1473	300	وذلك لبعده عن التهمة اذ القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة	4523	-2486136127642663633	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3497	true	2486215644174557793	242	287	1255	1480	1550	300	الحكم ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاث- وصاحب الثلث في -ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك	3497	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	93	138	445	672	1568	300	الروض ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاثة وصاحب الثلث في اثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك	4524	-2486136127642663633	222	431.0	177	227	97.79735565185547	42	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	155	192	783	989	1556	300	ان خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيرين الوجه والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله و-تعين السادس لصاحب السدس	3498	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4523	false	-1831086044154000047	264	295	1288	1458	1473	300	او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ا---------------------و الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وال----------------اخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	4523	-2486136127642663633	167	312.0	136	207	80.67633056640625	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	66	113	337	571	1556	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له او خرج له	3498	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4524	false	6976152315798266	0	38	0	193	1568	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد--------------------------------- يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي----- في نظاءر--ه ا ه قوله -	4524	-2486136127642663633	185	344.5	150	234	79.05982971191406	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3503	true	-4941962890483655707	201	262	1125	1415	1616	300	الثالث --قسمة -الرد ب-------------------------------------ان يكون في احد --جانبي---- الارض---- بءر او شجر او بيت تتعذر-- قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد من ياخذه بالقسم--------------------ة قسط قيمته------------------ فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وكل ما لا يمكن تعديله الا برد ف-----------لا اجبار فيه---------------- لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك	3503	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4526	false	-768354159347847270	153	233	853	1250	1584	300	الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كان يكون --باحد الجانبين من الارض نحو بءر --كشجر --وبيت لا تمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد ----اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي قيمة نحو البءر فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وتعبيري بنحو بءر اعم من تعبيره ببءر وشجر ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك	4526	-2486136127642663633	243	370.5	193	407	59.70515823364258	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	40	122	208	618	1557	300	الاجزاء افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القرعة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل ---بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز فيما كان يملكه هو قبل القسمة لما علم مما مر وانما دخلها الاجبار للحاجة فما صار في يد كل واحد منهما نصفه مبيع ونصفه مفرز باق علي ملكه وهذا القول جزم به------- تبعا لتصحيح اصله- له في بابي زكاة المعشرات والربا	3504	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4528	false	-6774400091748768136	98	162	452	786	1476	300	الاول اف--راز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل هو بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز فيما كان يملكه--- قبل القسمة--------------- وانما دخلها الاجبار للحاجة وبهذا------------------------------------------------------------------- جزم في الروضة تبعا لتصحيح اصلها له في بابي زكاة المعشرات والربا	4528	-2486136127642663633	309	559.0	248	421	73.39667510986328	55	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3507	true	-1031240707857820845	221	268	1185	1425	1585	300	واعترض -ابن سريج علي اجابة القاضي لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فيسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	3507	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4530	false	2340914021280498831	137	176	638	836	1453	300	واعترضه ابن سريج با-------------------------------------------ن البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك فقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	4530	-2486136127642663633	192	371.0	154	241	79.66805267333984	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3518	true	-315891126439899163	180	264	1009	1473	1645	300	حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون--------------------------------------------- ويزفنون والزفن-- الرقص ل-انه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج وعلي الاباحة التي صرح بها المصنف الفوراني والغزالي في وسيطه وهي مقتضي كلام غيرهما وقال القفال بالكراهة وعبارة الاصل محتملة لها حيث قال والرقص ليس بحرام وبالتكسر حرام ولو من النساء لانه يشبه افعال المخنثين فرع الشعر اي انشاءه---- وانشاده واستماعه اي كل منها مباح اتباعا للسلف والخلف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم	3518	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4536	false	-2931665325203657990	96	158	497	831	1582	300	حتي تنظر الي الحبشة وجواز نظرها لهم اما لصغرها او لكونهم مستورين شيخنا قوله ويزفنون بابه ضرب الرقص ولانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر فيحرم ل-------------انه يشبه افعال المخنثين ولا--------- انشاء مشعر وانشاده واستماعه ف--كل منها مباح اتباعا للس-------لف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم	4536	-2486136127642663633	251	411.0	202	516	48.643409729003906	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	64	170	363	958	1676	300	كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا الخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه فلا تقبل شهادتهم لمثلهم وان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا لتجويزهم الشهادة لمن صدقوه في دعواه اي لانهم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب اذ الكذب عندهم كفر والا منكري العلم لله تعالي بالمعدوم والجزءيات ومنكري------------------------------ حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام فلا تقبل شهادتهم للكفر------- لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة -لا	3529	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4543	false	-7558089178627779220	57	97	281	513	1513	300	كمنكر- صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكر حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرس-ل به ضرورة فلا	4543	-2486136127642663633	174	87.0	142	633	27.48815155029297	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3534	true	-1221037871382629436	0	105	0	531	1518	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده والتصريح بتركها من زيادته قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كما يقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله تعويض الخصم	3534	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4548	false	-470007403127105165	49	115	245	574	1489	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق به- علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه- عند--------------------------ه قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به- بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدان-------------------------------ة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها---------------- والرجاء في الله تعويض الخصم	4548	-2486136127642663633	329	601.0	263	531	61.95856857299805	61	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	118	156	593	796	1546	300	لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في ظاهر الفسق---------- فلو كان يخفيه واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته لانه	3535	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4548	false	-470007403127105165	245	285	1206	1418	1489	300	لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في الفاسق اذا اظهر فسقه فلو كان يسر-ه واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته فهذه	4548	-2486136127642663633	187	353.5	150	213	87.79342651367188	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	254	300	1440	1693	1693	300	والوصاية والقراض والشركة وان كانت الاربعة في مال------------ لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما-	3539	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4552	false	-95360872341063106	173	219	849	1103	1549	300	--ووصاية و----------شركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما	4552	-2486136127642663633	221	400.0	180	266	83.08271026611328	37	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	0	65	0	372	1577	300	يشاركها في الشرط- المذكور والوكالة ونحو--------ها وان كانت في مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة-------- قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيه-ا اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصة- من الربح ف--------رجل وامراتان اذا المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر في--------------------ثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح وكذا	3540	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4552	false	-95360872341063106	219	285	1103	1474	1549	300	يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في -----------------الشركة والقراض قال وينبغي ان ------------------------------يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ- المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر اي او شطره او الارث فيثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح بهما	4552	-2486136127642663633	312	535.5	254	419	74.46300506591797	47	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	0	69	0	368	1679	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	3541	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	132	200	641	999	1528	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره----------- بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	4554	-2486136127642663633	349	675.0	281	369	94.57994842529297	65	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3550	true	-2965558509281225164	199	295	1053	1591	1615	300	والعتق والوقف والزوجية لا----------------------نها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولانها شهادة علي الحاص-ل بالعقد فاشبهت الشهادة علي الملك المطلق وهذا ما رجحه النووي في كتبه وقال الاسنوي الصواب الذي به الفتوي انما هو المنع فقد نص عليه الشافعي ونقله عن---------------------------------------------------------------------------------ه ابن الرفعة واذا قلنا بالاول قال النووي في فتاويه لا يثبت بها شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او -----علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي قال الاسنوي	3550	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4564	false	-292912264628886209	40	120	201	605	1521	300	والعتق والنكاح قوله لان مدتها تطول عبارة م ر لانها امور مءبدة فاذا طالت------ عسر اثبات----------- ابتداءها قوله في شرح الروض وهو انه ان شهد بها منفردة لم تثبت بذلك بل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف قاله ابن الصلاح وقا----------------ل النووي---------- لا تثبت لا استقلالا ولا تبعا--- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسم- الريع------ بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا-------------------- صرف في----------------------- مصالحها------ قال الزركشي	4564	-2486136127642663633	188	90.5	146	647	29.057186126708984	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	153	195	767	969	1502	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	3554	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4569	false	-8326867148293270544	171	213	868	1069	1457	300	قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	4569	-2486136127642663633	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	149	232	744	1145	1469	300	وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق المتحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت ب-ه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان -دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان لم ------------------------يركب لا لمن يءدي في البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس له اخذ شء للاداء وهذا داخل في المستثني منه السابق وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذه وله	3556	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4567	false	-847265135874922695	181	287	859	1349	1408	300	وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق الت-حمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت فيه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة ال-ركوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه وله ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر م ر وقوله لا لمن يءدي في البلد قال في شرح الروض اي ليس له اخ----------------------------------------------------------ذ شء في الاداء الا ان احتاجه---------- فله اخذه ولا	4567	-2486136127642663633	308	557.5	240	560	55.0	58	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3559	true	-7091153100133995886	149	192	796	1031	1604	300	ولا يثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات لان المنضم الي اليمين حينءذ اضعف شطري الحجة فلا يقنع بانضمام ضعيف الي ضعيف كما لا يقنع بانضمام شهادة المراتين الي مثلهما ولعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده	3559	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4554	false	-5045796234169548482	233	254	1148	1261	1528	300	ولا يثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده	4554	-2486136127642663633	113	217.0	92	235	48.085105895996094	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3559	true	-7091153100133995886	216	253	1165	1363	1604	300	يحلف المدعي مع شاهد له حتي يشهد ويعدل لانه انما يحلف من قوي جانبه وجانب المدعي فيما ذكر انما يقوي حينءذ وفارق عدم اشتراط تقدم شهادة الرجل علي المراتين بقيامهما مقام ال------رجل قطعا ولا ترتيب بين الرجلين	3559	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4555	false	-5287036431902937270	2	36	13	203	1454	300	يحلف بعد شهادته وتعديله-------------- لانه انما يحلف من قوي جانبه وجانب المدعي فيما ذكر انما يقوي حينءذ وفارق عدم اشتراط تقدم شهادة الرجل علي المراتين بقيامهما مقام شهادة الرجل قطعا ولا ترتيب بين الرجلين	4555	-2486136127642663633	164	311.5	133	204	80.39215850830078	29	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3560	true	-7655688746631794291	151	215	786	1093	1521	300	القضاء وان نكل خصمه عن اليمين فيما ذكر فللمدعي ان يحلف قال الشيخان يمين الرد وان كان قد ترك الحلف اولا كناكل عن يمين الرد وجد شاهدا له فانه يحلف معه وذلك لان يمينه هذه غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول --خصمه بدليل ان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	3560	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4555	false	-5287036431902937270	52	99	285	507	1454	300	الدعوي فان نكل خصمه عن اليمين فله اي ---للمدعي ان يحلف------------ يمين الرد كما -ان له ذلك في الاصل لانها------------------------------------------------------------- غير التي ترك-----ها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم ولان تل-----ك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	4555	-2486136127642663633	178	275.0	137	309	57.60517883300781	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	19	83	83	407	1533	300	ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين لان العتق لا يثبت بهما ومثلهما الشاهد والمراتان كما صرح به الاصل وقدمته ايضا في الباب الثاني لا ملك الولد لانه لم يدعه ولا نسبه ولا --حريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد في يد من هو في يده علي سبيل الملك	3561	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4556	false	1719319906364662242	125	165	588	789	1440	300	ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادت--------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد ب--يد من هو ب--يده علي سبيل الملك	4556	-2486136127642663633	174	291.0	139	326	53.37423324584961	31	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	28	171	136	842	1533	300	واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين لان العتق لا يثبت بهما ومثلهما الشاهد والمراتان كما صرح به الاصل وقدمته ايضا في الباب الثاني لا ملك الولد لانه لم يدعه ولا نسبه ولا حريته فلا يثبتان-------------------------------------------- بذلك ----------------------------------كما لا يثبت به عتق الام--------------------------------------------- فيبقي الولد في يد من هو في يده علي سبيل الملك قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها----------- وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه قال في الاصل وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي ---الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	3561	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4557	false	8092827202046685426	92	228	479	1144	1497	300	واذا مات حكم بعتقها باقراره و----------------------------------------------------------------------صرح به م ر--------- ايضا فلو قال ثبتت المالية ليناسب ما علل به كان اولي وقال العزيزي قوله ثبت الايلاد اي باللازم لان الايلاد لازم للملك قوله بذلك اي بشاهد ويمين ورجل وامراتين قوله كما لا يثبت به عتق الام اي لان عتقها انما يثبت باقراره كما قاله قوله فيبقي الولد الخ قال في شرح الروض قال ف-------------ي المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد--- او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها اي الزواءد وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه سم قول-------------------------------------ه ما مر في بابه فيفصل بين ان يكون صغيرا فلا يثبت--------------------------------------- محافظة علي حق الولاء للسيد وان يكون بالغا عاقلا وي-------صدقه	4557	-2486136127642663633	370	574.5	288	843	43.890865325927734	69	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3567	true	-5546432780594714539	70	92	327	452	1563	300	لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل----- ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق	3567	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4569	false	-8326867148293270544	38	61	189	319	1457	300	لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق	4569	-2486136127642663633	125	243.0	103	130	96.15384674072266	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3567	true	-5546432780594714539	229	295	1211	1542	1563	300	به الاصل وله اسباب ثلاثة الاول ان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما يعلم مما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك-------- علي شهادتي به او اشهد علي شهادتي بكذا او اذا استشهدت علي شهادتي بكذا فقد اذنت لك ان تشهد به فله ولمن -----------------------------------------------------------------سمع--------------------------------------------------ه ان يشهد علي شهادته قال	3567	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4570	false	85465246827907632	163	233	811	1163	1497	300	به الاصل وتحملها با-------------ن يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه ك---------ما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل --------------------------------------------------------------------------------من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان	4570	-2486136127642663633	212	367.0	170	454	46.6960334777832	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3568	true	-5173048560888088130	153	247	767	1233	1519	300	يسمعه يشهد عند قا--ض او محكم سواء جوزنا التحكيم ام لا فلكل ممن سمعه حتي القاضي التحمل عنه وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند القاضي او المحكم بعد تحقيق الوجوب وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير السبب الثالث ان يبين السبب-- اي سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية او غيره فله التحمل وان لم يسترعه ولم يشهد عند قاض او محكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب بخلاف المقر كان قا-----ل لفلان علي----- كذا فان لك ان تشهد عليه	3568	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4570	false	85465246827907632	216	291	1084	1457	1497	300	يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يست---------------رعه لانه انما يشهد عند الحا----------كم بعد تحق-ق الوجوب او بان يسمعه--------------------------------------------- يبين --سببها اي الشهادة ك--------اشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته------------------ وان لم يسترعه ولم يشهد عند حا-------كم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له- عليه	4570	-2486136127642663633	221	280.5	169	480	46.04166793823242	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	12	159	54	799	1529	300	وان لم يسترع ب-ين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه بين- السبب ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها فيعرف القاضي او المحكم صحتها او فسادها لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ذلك ووثق القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي ب--قوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل الطرف الثاني في شروط التحمل لا يتحمل الشخص شهادة الا عن مقبول الشهادة اذ لا فاءدة في تحملها عن غيره فلو تحمل عن مقبولها فطرا عليه فسق ونحوه مما يمنع قبولها كعداوة لغا التحمل فلا تصح شهادته لان ذلك لا ي-----هجم غالبا دفعة فيورث ريبة فيما مضي وليس لمدته -الماضية ضبط فينعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد	3569	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4572	false	-2755096140026400015	182	250	915	1250	1502	300	وان لم يسترعه بين انه شهد عند حا------------كم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثق الحا----------كم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ولو حدث بالاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداوة او فسق بردة او غيرها لم يشهد فرع لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فت-عطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد	4572	-2486136127642663633	228	330.5	182	755	30.19867515563965	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3571	true	-3365652648935147796	175	254	889	1282	1517	300	لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه ي-سد باب الجرح علي الخصم و-------لفرع تزكية اصل له لانه غير متهم فيها لا تزكية احد الشاهدين-------------------------- الاخر لانها---------------- من تتمة شهادته هنا و--------------------------------المزكي قاءم باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبما قاله علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية ال-----------------اصل بل له اطلاقها ثم القاضي يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث	3571	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4574	false	1452514809058943183	205	300	1021	1494	1494	300	لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم وله اي للفرع تزكيته ل------انه غير متهم فيها وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر لان تزكية الفرع للاصل من تتمة شهادته ولذلك شرطها بعضهم وفي تلك قام الشاهد المزكي----- باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك---- علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل كما صرح به الاصل بل له اطلاقها والحاكم-- يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد- حيث-	4574	-2486136127642663633	333	570.0	265	492	67.68292999267578	59	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3572	true	2236276931629555262	241	273	1187	1357	1488	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت- يسير- لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	3572	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4577	false	4283004410273216340	110	142	525	697	1469	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوتا يسيرا لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	4577	-2486136127642663633	170	330.0	138	172	98.83721160888672	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3575	true	8782294156344531129	0	51	0	255	1529	300	مهر المثل ولو قبل الدخول او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع الزوج اليها المهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمان قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت	3575	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4578	false	1674076233153790190	160	211	824	1074	1511	300	مهر --مثل ولو قبل وطء--- او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع الزوج اليها المهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمون قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت	4578	-2486136127642663633	246	476.5	195	255	96.47058868408203	48	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3577	true	-532666055339227863	208	300	1069	1531	1531	300	او رجع بعضهم وبقي----- نصاب فلا غرم ولا قصاص علي الراجعين وان قالوا تعمدنا لقيام الحجة بمن بقي وان رجعوا فيما يثبت بشاهدين الا واحدا غرموا ال--------------------------------------------------------------------------------------نصف لا القسط بحسب عدد الرءوس لبقاء نصف الحجة وعلي امراتين رجعتا مع رجل نصف علي كل منهما ربع لانهما نصف الحجة وعلي الرجل النصف الباقي وعليه اي الرجل اذا رجع مع نساء اربع في---- رضاع او نحوه مما يثبت بمحض النساء ثلث وعليهن ثلثاه اذ كل ثنتين بمنزلة رجل وهذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للنصف فان رجع هو او ثنتان منهن فلا-	3577	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4580	false	-3798830153665659598	82	170	399	834	1497	300	او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم--------- علي الراجع------------------- لقيام الحجة بمن بقي او بقي دونه اي النصاب فقسط منه يغرمه الراجع سواء زاد الشهود عليه كثلاثة رجع منهم اثنان ام لا كاثنين رجع احدهما فيغرم الراجع فيهما النصف------------------------- لبقاء نصف الحجة وعلي امراتين رجعتا مع رجل نصف علي كل منهما ربع لانهما نصف الحجة وعلي الرجل النصف الباقي وعليه اي الرجل اذا رجع مع نساء اربع في نحو رضاع-------- مما يثبت بمحضهن----- ثلث وعليهن ثلثان اذ كل ثنتين بمنزلة رجل---------------------------------------------------- فان رجع هو او ثنتا-----ن فلا	4580	-2486136127642663633	294	475.0	232	558	52.68817138671875	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3578	true	-4224706736725492973	150	210	703	1033	1552	300	وان تاخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق اذ لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف الي السبب لا الي الشرط علي الاصح هذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي قال الاسنوي والمعروف الغرم فقد صححه الماوردي والبندنيجي والجرجاني انتهي وقال البلقيني انه الارجح وقد مر ان	3578	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4580	false	-3798830153665659598	218	262	1054	1298	1497	300	وان تاخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق اذ لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف ل----لسبب لا ل----لشرط---------------------------------------- قال الاسنوي والمعروف انهم يغرمون وعزاه لجمع---------------------------- وقال البلقيني انه الارجح ----------	4580	-2486136127642663633	222	382.5	181	330	67.2727279663086	38	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	208	273	1047	1408	1557	300	كتاب الدعاوي بفتح الواو وكسرها والبينات الدعوي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر مسلم---- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي	3579	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4581	false	-7241718644191977982	246	300	1250	1550	1550	300	كتاب الدع-وي وا------------------لبينات الدعوي لغة الطلب--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر الصحيحين لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي-	4581	-2486136127642663633	290	541.0	237	365	79.45205688476562	51	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3582	true	3772172965960411820	197	282	965	1399	1475	300	حقه فقط ----------------باع الجميع واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه الي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك ويتملك دراهم مكسرة عن صحاح لاتحاد الجنس مع اسقاط بعض حقه لا عكسه وقيمة الصحاح اكثر لانها فوق حقه فليبعها بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها فلا يبيعها بدراهم مكسرة لا متفاضلا للربا ولا متساويا اي وقيمتها اكثر كما هو الغالب للاجحاف بالغريم وله الاخذ من مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو	3582	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4588	false	-1423320157151778068	58	86	293	427	1426	300	حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل-- واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي--------------- بهبة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اخذ----- مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو	4588	-2486136127642663633	104	154.5	80	450	23.11111068725586	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	204	272	1034	1377	1529	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي علي--ه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	3583	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4583	false	-3816359098117916759	49	102	232	494	1501	300	وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا------- طالب--- زيد--- عمر-------ا بحق----- فانكر-------- فزيد ي---خ-----الف قوله الظاهر------------ من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك---- فهو --المدعي ع-------ليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	4583	-2486136127642663633	250	394.5	198	345	72.4637680053711	46	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3587	true	-7880312420863062425	42	107	203	525	1443	300	يمين علي من اقام بينة بما ادعاه لانه تكليف حجة بعد قيام حجة ولانه كالطعن في الشهود ولظاهر قوله تعالي واستشهدوا شهيدين الا ان ادعي الخصم -----------اداء للحق او ابراء منه او شراء له ونحوه كاتهابه وقبضه قبل اقامة البينة وكذا بعدها ان امكن ذلك بان مضي زمن امكانه فيحلف المدعي علي نفيه وهو انه ما نادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له	3587	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4591	false	-7815241888177098558	258	300	1297	1489	1489	300	يمين علي من اقام بينة بحق------ ل-----------------------------انه ك--طعن في الشهود----------------------------------- الا ان ادعي --خصمه مسقطا له كاداء له-- او ابراء منه --وشراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهد-------------------------------------------------------ه فيحلف -------علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له-	4591	-2486136127642663633	149	197.5	116	333	44.74474334716797	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3589	true	-3150187743288016237	15	39	91	219	1585	300	ويستثني من ذلك انكحة الكفار فيكفي في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ	3589	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4592	false	674039103786680066	211	235	1064	1192	1482	300	ويستثني من ذلك انكحة الكفار فيكفي في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ	4592	-2486136127642663633	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3594	true	-3049967380264361951	15	130	64	656	1470	300	اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ا----و ادعت عليه زوجته انه طلقها كفاه في الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------- يقول انت زوجتي------------- و----------------------حلف المدعي عليه اذا اقتصر علي الجواب المطلق وافضي الامر الي حلفه كجوابه او علي نفي السبب وان كان الجواب مطلقا فلا يلزمه التعرض لنفي السبب عينا وان اجاب بنفي السبب تعين الحلف عليه -----ليطابق --------اليمين ال-----------جواب وان------------------ ادعي عل--يه مرهونا معه او مءجرا مع-----ه كفاه في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه اليك او يقول له وقد عجز عن بينة بالرهن او الاجارة وخاف جحد المدعي لهما لو اعترف له بالملك-------- ان ادع-ت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او------ مرهونا او مءجرا عندي فاذكره حتي اجيب	3594	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4597	false	4060534433676080684	171	281	859	1432	1521	300	اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكف-------ه في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق ال--------------------------حلف الجواب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاب بنفي السبب -------حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يكلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا---- او مءجرا بيد خصمه كفاه اي --خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض ل---------------------------------------------------------------------لملك او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او ادعيت مرهونا او مءجرا----- فاذكره ل---اجيب	4597	-2486136127642663633	300	332.0	234	804	37.31343460083008	43	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3595	true	-2902160498984976075	8	181	37	910	1531	300	لا اعرفه او لطفل او لمسج--د او لطفلي او للمسجد الفلاني----------- وهو ناظر عليه او للفقراء او ليست لي او نحوها مما اسند فيه الاقرار لمن تتعذر مخاصمته وتحليفه لم تنزع من يده ولم يعذر بذلك اي لا تنصرف عنه الخصومة به- لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق فان اقر لمعين بعد اقراره لمجهول او قوله ليست لي قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا فليثبت المدعي اي يقم بينة بما ادعاه او يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت------------------------------------------------------------------------------------------------- له و--------------------------------ان ادعاها المدعي عليه بعد لنفسه سمعت دعواه وقيل لا تسمع والترجيح من زيادته وبه صرح القاضي مجلي وابن ابي عصرون وقضية كلام صاحب التنبيه المنع وان اقر بها لحاضر في البلد يمكن مخاصمته وتحليفه وصدقه انتقلت الخصومة عنه اليه لانه المالك بظاهر الاقرار وان كذبه تركت في يد المقر كما مر في----- الاقرار او اقر بها لغاءب انصرفت الخصومة عنه اليه لما مر فان اثبت اي----------------------------------- اقام بها المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها وهذا	3595	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4599	false	6279567833108796927	158	279	761	1359	1472	300	لا اعرفه --------او لمحجوري او هي وقف علي مسجد كذا او علي الفقراء وهو ناظر علي------------------------------------------------------------------------------ه لم تنزع اي العين منه و----------لا تنصرف---- الخصومة عنه لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف------------ انه لا يلزمه تسليم للعين- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقيم المدعي بينة انها له وهذا ما في المحرر وغيره فهو اولي من تقييده ال----تحليف بعدم البينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بها لحاضر ب--البلد--------------------- وصدقه --صارت الخصومة معه -------------------------------وان كذبه تركت العين بيده- كما مر في كتاب الاقرار او اقر بها لغاءب انصرف---------------------------------ت اي الخصومة عنه نظرا لظاهر الاقرار فان اقام---- المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها والا	4599	-2486136127642663633	336	429.5	259	1056	31.81818199157715	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3604	true	-8237543073874051509	75	113	359	550	1523	300	احتمل- بل يمهل حتي يبلغ----------- وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا وقع في السبي انبت اي نبتت عانته وقال استعجلته اي الانبات	3604	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4606	false	2586171669011382007	1	36	4	181	1445	300	محتملا بل يمهل حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا مسبيا------- انبت-------------- وقال --تعجلت- اي --انبات	4606	-2486136127642663633	159	271.5	126	203	78.32512664794922	28	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3605	true	140705062772492429	16	92	79	472	1564	300	والباطن و----تسمع بينته ب------عد اي بعد حلف المدعي عليه ويحكم بها وان نفاها المدعي حين الحلف كان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة لما ذكر وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله للتورع عن اليمين الصادقة----------------------------- واستثني البلقيني ما لو- اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا------------ حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3605	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4607	false	-4693953944126431905	211	286	1064	1447	1511	300	وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه------------------------------------------------------------ وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم ت--ءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	4607	-2486136127642663633	240	384.5	192	445	53.93258285522461	40	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	81	143	407	726	1523	300	وقول القاضي للمدعي احلف----------- حكم- بنكوله اي-------- نازل منزلة الحكم -----------------------------------------------------------------------------بنكول خصمه في سكوته ويستحب عرضها اي اليمين علي الناكل ثلاثا وعرضها علي ساكت عنها اكد من عرضها علي الناكل ويبين------- حكم النكول -لجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول وقوله ويبين	3608	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4609	false	-1321217037704932403	191	264	937	1313	1504	300	وقول القاضي للمدعي احلف وان لم يكن حكما بنكوله حقيقة لكنه نازل منزلة الحكم به كما في الروضة كاصلها وبالجملة فللخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه الا برضا المدعي------------------------------------------ ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين ------	4609	-2486136127642663633	216	301.0	171	424	50.943397521972656	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3615	true	3110913712889051127	114	156	605	805	1576	300	تبين سبب الملك من شراء او ارث او ------------------------------------غيره كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته ليقضي له كما في الخارج وانما تسمع بينته مع بينة الخارج لا قبلها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية	3615	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4613	false	-9121392976797550560	243	282	1190	1387	1480	300	تبين سبب الملك من شراء------- او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها --------انما تسمع بعدها------------------------ لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية	4613	-2486136127642663633	115	168.0	89	236	48.72881317138672	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	140	198	745	1045	1555	300	لان المطلقة قد تثب--ت الملك قبل ذلك التاريخ لو بحث عنها نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء او اطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب نقله الزركشي عن شريح الروياني واقره فصل لو شهدت بينة ل-احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بملكه او يده امس---------------- لم تسمع كما لا تسمع دعواه----- ولانها شهدت له بما لم يدعه	3618	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4617	false	-3939438178255279452	163	296	786	1473	1487	300	لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء رجحت بين------------------------------ة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب ويرجح بتاريخ سابق فلو شهدت ب---------------------ينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة اخري بملك لاخر من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند النووي في البيع والصداق لكن صحح البلقيني خلافه ولو شهدت بينة بملك-------ه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه	4617	-2486136127642663633	178	273.5	140	745	23.89261817932129	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3620	true	769671735453715181	100	139	539	748	1610	300	اشتري---- شيءا فاستحق لغيره بحجة-------------- مطلقة اي غير مءرخة-------------------------- رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي-------------------------------- لمسيس الحاجة اليه--- في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3620	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4619	false	-4285038024642391204	150	205	731	1015	1487	300	اشتري شخص شيءا فاخذ من----ه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	4619	-2486136127642663633	188	314.5	151	288	65.27777862548828	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3621	true	1805191099411066380	235	293	1204	1521	1559	300	في الاقل دون الباقي-- الا ان اتفقا علي انه لم يجر الا عقدا واحدا فتتعارضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافع----------ي ولك ان تقول--- محل التعارض في المطلقتين وفي المطلقة والمءرخة اذا اتفق-ا علي ذلك و--------الا فلا تعارض لجواز ان يكون --تاريخ المطلقتين مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة وان ادعي كل منهما علي ثالث-------- انه اشتراها اي	3621	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4621	false	-5492331913688801751	193	299	911	1461	1467	300	في الاولي و-محله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد- واحد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيفسخ العقد بعد تحالفهما في الاولي كما مر في البيع ويحلف الثالث في الثانية لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه قال الرافعي في الاولي ولك ان تقول ان محل التساقط في المطلقتين وفي المطلقة والمءرخة اذا اتفقتا علي ما ذكر فيها والا فلا تساقط لجواز ان يكون التاريخ فيهما---- مختلفا--------------------------------- فيثبت الزاءد بالبينة الزاءدة او- ادعي كل منهما علي ثالث بيده شء انه باعه له اي	4621	-2486136127642663633	230	333.5	181	590	38.98305130004883	32	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3621	true	1805191099411066380	211	239	1080	1224	1559	300	الاسبق تاريخا لان العقد السابق صحيح لا محالة لانه ان سبق العقد علي الاكثر صح ولغا العقد علي الاقل بعده او بالعكس بطل الثاني في الاقل دون الباقي	3621	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4622	false	-5400696761000470175	152	178	775	907	1533	300	للاسبق------- لان العقد السابق صحيح لا محالة لانه ان سبق العقد علي الاكثر صح ولغا العقد علي الاقل----- او بالعكس بطل الثاني في الاقل دون الباقي	4622	-2486136127642663633	131	246.0	105	144	90.97222137451172	25	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3630	true	-4637748347893196267	263	300	1391	1596	1596	300	فان كانا------------------- فاسقين عتق غان------------م بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا سالم اللذان هما قدر ما يحتمله ثلث الباقي بعد غانم مءاخذة للوارثين باقرارهما------ الذي تضمنته شهادتهما له وكان غانما تلف او غصب من التركة ولا يثبت-	3630	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4628	false	7498343393078941178	51	83	260	442	1552	300	فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غانم------------------------------------------------------------- باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة ولا يثبت	4628	-2486136127642663633	129	201.0	105	243	53.08641815185547	18	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3646	true	3140115940629220092	42	83	209	419	1543	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام	3646	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4629	false	-1420687726562877235	263	300	1332	1520	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطي----ا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام-	4629	-2486136127642663633	186	352.5	150	210	88.57142639160156	35	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3671	true	-2506921046876337530	49	82	256	442	1543	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما------- علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء	3671	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4644	false	-6806252953911221316	6	31	31	177	1584	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعا-----------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء	4644	-2486136127642663633	123	229.5	102	193	63.73057174682617	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3675	true	-6342081774093959339	88	126	412	606	1424	300	قال ان اعتقت غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته ووسعهما---------------------------------- الثلث عتقا والا بان لم يسع الا احدهما فغانم يعتق بلا قرعة لانا لو اقرعنا ربما خرجت القرعة بالحرية علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط	3675	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms3047	false	-1178210828761191841	184	218	937	1111	1491	300	قال ان اعتقت غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين للعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث ولا اقراع لاحتمال ان تخرج--------------------------------------------------- القرعة بالحرية لس---الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط	3047	-2486136127642663633	109	178.5	85	228	47.8070182800293	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3675	true	-6342081774093959339	232	300	1095	1424	1424	300	---الثلث في-----من اوصي بعتقه ------يوم---- الموت اي قيمته فيه لانه وقت الاستحقاق وفيمن نجز عتق-------------------ه في المرض يوم العتق اي قيمته فيه كذلك وفيما يبقي للورثة ----------------------اقل قيمة من يوم الموت الي ان يقبضوا الت------------ركة لانه ان كانت قيمته يوم الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل-	3675	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4654	false	9042461841517116000	32	111	155	533	1460	300	في الثلاث بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت ل-------------انه وقت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من الثلث سواء اكسبه في حياة الم----عتق ام بعد موته وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق قوم باقل قيمة من وقت م--وت الي ----قبض اي قبض الورثة التركة لانه ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل	4654	-2486136127642663633	232	344.5	181	401	57.85536193847656	39	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3677	true	-5776499569641446900	85	132	442	688	1590	300	معرفة---- ما يعتق منه متوقفة علي معرفة---- ما يبقي من كسبه للورثة ---ومعرف---ة ما يبقي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك متوقفة علي معرفة ما يعتق --------------------------------------------------------منه وطريق استخراجه ان يقو--------------------------------------ل عتق منه شء وتبعه----------- مثله من كسبه فيخر---ج من --اربعماءة ماءة بالقرعة الاولي و---------------------شيءان ب-------الثانية -يبقي للورثة ثل---------------ثماءة الا شيءين	3677	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4655	false	6679875236630412708	146	258	735	1287	1509	300	معرفة قدر ما يعتق منه متوقفة علي معرفة قدر ما يبقي من كسبه للورثة حتي يعرف انه هل يبقي للورثة ثلثا التركة فيعتق ذلك القدر او لا فلا يعتق ومعرفة قدر ما يبقي من كسبه للورثة متوقفة علي معرفة قدر ما يملكه من كسبه ومعرفة قدر ما يملكه من كسبه متوقفة علي معرفة ما يعتق منه لانه لا يبقي من كسبه للورثة الا ما زاد علي ما يملكه منه والذي يملكه منه قدر ما عتق منه فاذا اردت التخلص من الدور فقل عتق منه شء وتبعه من كسبه شء مثله وقد عرفت انه خرج من الاربعم-----اءة بالقرعة الاولي ماءة وخرج منها هذان الشيءان بالقرعة الثانية فيبقي للورثة من الاربعماءة ثلاثماءة الا شيءين	4655	-2486136127642663633	196	217.0	155	557	35.18851089477539	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3677	true	-5776499569641446900	110	183	566	944	1590	300	ان يقول عتق منه------------ شء وتبعه مثله من كسبه فيخرج من اربعماءة ماءة بالقرعة الاولي وشيءان بالثانية يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءين ---------وما عتق م----اءة وشء اذ ليس الشء الثاني مما عتق بل تابع له و------------------------------------------------------لا بد ان يبقي للورثة مثلا ما عتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------ثلثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو عبد وشء من عبد وذلك ماءتان وشيءان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبر وقابل ثلثماءة تعدل ماءتين واربعة اشياء فاسقط ماءتين بماءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبقي ماءة تعدل اربعة اشياء	3677	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4656	false	-1533832788575609065	23	189	152	1068	1641	300	ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبع-----ه من كسبه مثله يبقي للو-------------------------------------------------رثة ثلثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل هامش لا بد ان يبقي للورثة مثلا ما عتق واما الكسب التابع لما عتق من الكاسب فلا يحسب من التركة حتي يكون للورثة مثلاه فيلزم ان يكون الثلثماءة الا شيءين تعدل------------------------------------ ماءتين وشيءين فاجبر المسالة بان تزيد المستثني علي المستثني منه ويحصل ذلك بازالة الاستثناء ثناء وزد مثل ما جبرت به علي المعادل الاخر عملا بقول الياسمينية وكل ما استثنيت في المساءل صيره ايجابا مع المعادل وقوله ايجابا اي اثباتا اي مثبتا وقوله مع المعادل اي كل معادل فيشمل المتعادلين فتءول المسالة بعد ازالة الاستثناء وزيادة مثل الشيءين علي الماءتين الي ثلثماءة تعدل ماءتين واربعة اشياء فتقابل بان تطرح ما اشتركا فيه وهو الماءتان عملا بقولها وبعدما تجبر فالتقابل بطرح ما نظيره يماثل فقوله نظيره مفعول مقدم لقوله يماثل فاذا طرحت ماءتين من كل تبقي ماءة تعدل اربعة اشياء	4656	-2486136127642663633	203	294.5	160	1006	20.178926467895508	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	266	298	1349	1511	1519	300	كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق عتق بصف------ة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر	3707	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4661	false	3214407866685829303	108	139	507	663	1428	300	كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب وشرعا تعليق عتق من مالك بموته------------ فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر	4661	-2486136127642663633	139	250.5	111	168	82.73809814453125	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	36	129	190	681	1488	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور وفيه بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة والاهل فالمحل الرقيق ولو مكاتبا لا مستولدة فلا يصح تدبيرها لانها تستحق العتق بالموت بجهة اقوي من التدبير و--------الصيغة------------------------------------------ صريحها-- ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر ---------او اعتقتك او حررتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر او عتيق فيعتق بموته وال----كناية---- ما يحتمل---------- التدبير	3708	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4661	false	3214407866685829303	143	241	684	1149	1428	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل------------ه يدل علي جوازه و------------------------------------------------------اركانه---- ثلاثة ص---------يغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد----------------- لانها تستحق العتق------- بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل هامش كتاب التدبير	4661	-2486136127642663633	326	481.5	258	570	57.1929817199707	56	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3709	true	-5723373899405002417	201	265	982	1285	1452	300	والوصية-------- كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او فانت مدبر فاذا دخل ولو علي التراخي قبل موت السيد صار مدبرا فيعتق بموته واعتبر وجود الصفة المعلق بها في حياة السيد كساءر الصفات المعلق بها والا اي وان لم------------- ---------------------يدخ--ل قبل موته لغا التعليق نعم ------------------------ان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر	3709	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4663	false	-1723848305222469349	57	104	274	493	1459	300	والا فلا ومعلقا كان------- او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت -----------------------------------------------------------------------------الصفة ومات عتق---------------------------------------- والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال ان---------------------------- مت ثم دخلت الدار فانت حر	4663	-2486136127642663633	102	102.0	75	371	27.493261337280273	19	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	151	194	756	965	1509	300	الفرق-- ولو قال الشريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان ماتا معا فهو------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليق لا--------- تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره و-------ان ترتبا موتا فمات احدهما صار نصيب -----------------------------------------	3710	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4665	false	-2428745030095279923	114	178	530	856	1484	300	الفورية ولو قالا-------- لعبدهم--------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه ثم عتقه بموتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصي----------------ر نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب	4665	-2486136127642663633	149	229.0	115	364	40.93406677246094	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3714	true	1707590668701859845	138	162	734	862	1541	300	اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ولا ير---فع التدبير	3714	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4667	false	-8166165354098070855	129	154	606	735	1462	300	اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح -لا بردة من المدبر -	4667	-2486136127642663633	120	224.0	97	131	91.6030502319336	21	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3717	true	6105739603056849356	10	37	46	170	1458	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان مات	3717	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4672	false	-4648121545341781806	138	168	652	790	1411	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره وان كان	4672	-2486136127642663633	107	184.5	81	138	77.5362319946289	20	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	9	42	43	240	1563	300	خدمة شهر متصل بالعقد وعلي دينار ولو في اثناء الشهر-------------------------------------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل	3725	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4679	false	-483271401092647984	38	78	197	424	1559	300	خدمة شهر من الان ودي--------نار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل	4679	-2486136127642663633	172	319.0	143	235	73.19149017333984	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3736	true	-4836611936305118877	28	68	152	354	1601	300	يتصور----- الفرق بينهما في كل عقد----- غير مضمون كالاجارة والهبة فانهما لو صدرا من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3736	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4704	false	-2079204552478159162	57	97	274	473	1533	300	يتصور ايضا الفرق------- في كل عقد صحيح غير مضم-ن كالاجارة والهبة فانه-- لو صدر- من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر و--المتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	4704	-2486136127642663633	188	332.0	150	212	88.67924499511719	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3737	true	8221940496262871853	257	293	1345	1538	1572	300	لا يسلم للسيد--- كما مر--- فكان له فسخها دفعا للضرر بخلاف الصحيحة وانما ---------------------------------------------------------------------------------قيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي فارقت فيه الفاسدة------- الصحيحة ب---------خلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي	3737	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4704	false	-2079204552478159162	169	226	871	1167	1533	300	لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ارتفعت فارتفع وقيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي	4704	-2486136127642663633	163	264.0	130	296	55.06756591796875	26	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3745	true	-5052923525062571627	214	243	1077	1227	1510	300	قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي----------- فرد علي ماءتي درهم	3745	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4686	false	-6451977771925713172	15	46	77	237	1495	300	قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اس-د انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي اي بالنجوم فرد علي ماءتي درهم	4686	-2486136127642663633	149	283.0	120	161	92.54658508300781	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3746	true	-2948853936776106634	178	212	901	1072	1508	300	وان انشاها اي الكتابة في زمن --نهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا وان	3746	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4691	false	-1276873566038328617	255	288	1204	1372	1428	300	وان انشا----- الكتابة في زمن النهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا شرح	4691	-2486136127642663633	163	310.5	130	173	94.21965026855469	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	218	257	1130	1319	1524	300	وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم ي-----جد له القاضي ما---لا فسخ ال-سيد با---ذن القاضي	3750	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4697	false	108365071045049369	226	266	1138	1333	1506	300	وهذا -حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل ب--اخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي	4697	-2486136127642663633	159	253.5	124	201	79.10447692871094	27	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3756	true	4071915021732302779	248	299	1220	1462	1468	300	قال لعبده كاتبتك وانا--------- محجور علي او مجنون وانكر العبد فانه يصدق بيمينه----------------- ان عرف له حجر او جنون سابق لقوة جانبه بذلك والا فيصدق العبد لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول يخالف -ما م-ر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت	3756	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4709	false	6702671715763082089	88	141	441	698	1425	300	قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي ف---------انكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه- لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب--- لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت	4709	-2486136127642663633	183	294.0	139	270	67.77777862548828	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3782	true	-5652321153793920228	23	62	126	315	1561	300	وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا	3782	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4699	false	-3907634539812757706	241	277	1199	1374	1481	300	وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز------- فيما اذا احتيج ل---بيع بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم -برء من الارش بقي كله مكاتبا	4699	-2486136127642663633	171	316.0	135	189	90.47618865966797	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	72	114	375	608	1526	300	كتاب امهات الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري---------------- قال و---------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره يقا--ل فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	3788	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4712	false	3243168548114995738	145	197	727	1003	1560	300	كتاب امهات الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون ويقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	4712	-2486136127642663633	205	373.0	168	296	69.25675964355469	34	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	114	200	608	1037	1526	300	والاصل فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه ولكن علله ابن عبد البر وخبر امهات الاولاد--- يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات	3788	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4714	false	-3438548498478035668	36	94	193	486	1505	300	والاصل فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات	4714	-2486136127642663633	289	563.0	232	432	66.89814758300781	54	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	241	285	1242	1458	1526	300	انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو اذا احبل رجل حر كله او بعضه امته بان علقت منه ولو سفيها او مكرها او مجنونا	3788	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4716	false	2365255984787161695	17	55	90	277	1455	300	انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو لو حبلت من-- حر كله او بعض------------------ه ولو كافرا ---------او مجنونا	4716	-2486136127642663633	173	317.5	137	216	80.09259033203125	33	JK007113-ara1	JK000208-ara1
JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	0	36	0	188	1484	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو خبر الدارقطني السابق وبانه صلي الله عليه وسلم	3790	-3456383333046326420	JK000208-ara1.ms4724	false	-4961537457364647958	4	37	21	186	1519	300	وسلم حي لا نري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهي----------------------ه صلي الله عليه وسلم	4724	-2486136127642663633	161	301.0	128	188	85.63829803466797	30	JK007113-ara1	JK000208-ara1