id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0074	false	3662853458030507127	194	287	1017	1485	1548	300	لا يلطم بكسر الطاء وجهه بالماء ول---ا يتكلم في اثناء وضوءه لغير حاجة وان يتوقي الرشاش فلا يتوضا في موضع يرجع اليه رشاش الماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول بعده اي الوضوء وهو مستقبل ال----------------------قبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر	74	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms021	true	-1224957078515778837	62	159	294	782	1488	300	لا يلطم بكسر الطاء وجهه بالماء ولعل الخبر فيه لبيان الجواز---------- وان اخذ منه ابن حبان ندب ذلك و ان لا يمسح الرقبة لانه لم يثبت فيه شء بل قال النووي انه بدعة وخبر مسح الرقبة امان من الغل موضوع لكنه متعقب بان الخبر ليس بموضوع وان يقول بعده اي الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا بصره الي السماء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلي	21	-4647914269323206835	256	439.5	202	600	42.66666793823242	46	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	35	68	173	352	1591	300	ودعاء الاعضاء وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكر------------ك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	75	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms021	true	-1224957078515778837	267	300	1305	1488	1488	300	لدعاء الاعضاء ومنه------- عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	21	-4647914269323206835	167	308.0	137	191	87.43455505371094	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	68	129	352	685	1591	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	75	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms022	true	4872094290824284724	0	58	0	319	1557	300	يوم تبيض----- وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	22	-4647914269323206835	319	622.0	261	333	95.7957992553711	56	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0098	false	6690214414285446984	187	239	930	1207	1536	300	الثالث التقاء بشرته اي الذكر وبشرتها اي الانثي ولو كان الذكر ممسوحا--------------------------------------------------- لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او باليد فقط كما فسره به ابن عمر وغيره والحق باليد غيرها والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة	98	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms026	true	-7486629626125727639	116	157	570	786	1528	300	الثالث التقاء بشرتي الرجل ولو------------------------------- ممسوحا والمراة ولو ميتة عمدا او سهوا ولو بعضو اشل او زاءد لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما في قراءة 5----------------------- واللمس الجس باليد----------------------------------------- وغي-----------------رها والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة	26	-4647914269323206835	147	230.0	120	328	44.817073822021484	22	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0093	false	-2627512275672784178	5	46	25	249	1557	300	علي الوضوء لم يتعرضوا لتقديم الاستنجاء في الدبر وسن للمستنجي بماء ان يدلك يده بالارض او نحوها ثم يغسلها بعد------------------------------ه اي بعد الاستنجاء به للاتباع رواه الشيخان وان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس ولو اخر كالروضة بعده	93	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms035	true	-8393959385290439644	164	210	883	1103	1564	300	علي الوضوء ان كان غير سلس والا وجب عليه ذلك و ي--سن للمستنجي ---------دلك يده بالارض او نحوها ثم يغسلها ويكون ذلك اعني الدلك ثم الغسل بعده اي---- الاستنجاء--- للاتباع و يسن له بعده نضح-------------- فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس --و يسن ان يقول بعده	35	-4647914269323206835	128	183.0	100	254	50.393699645996094	17	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0118	false	6120066033220288860	26	130	135	680	1554	300	الصدر ويعرف المني------------------------- بتدفق بان يخرج ب----دفعات قال----- تعالي من ماء دافق او تلذذ بخروجه وان لم يتدفق مع------ فتور الذكر عقبه كما ذكره الاصل واسقطه المصنف لاستلزام التلذذ له او ريح طلع او عجين--------------------- رطبا و--ريح بياض بيض يابس-------------ا وان لم يتدفق ولم يتلذذ به كالخارج------- منه بعد الغسل فان فقدت هذه الخواص------- فلا غسل ورطبا ويابسا حالان من المني وعلم من كلامه ان المراة كالرجل في ان منيها يعرف بالخواص المذكورة ونقله الاصل عن الاكثرين ونقل عن الامام والغزالي انه لا يعرف الا بالتلذذ ولا اثر لثخانة ولون وغيرهما من صفات المني فالثخانة والبياض في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة	118	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms036	true	3227976357167243956	118	200	605	1004	1486	300	الذكر ويعرف المني سواء كان من رجل او امراة بتدفقه اي خروجه علي دفعات قال الله تعالي من ماء دافق او لذة- بخروجه وان لم يتدفق ويلزمهما فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا او ريح--------------------------------------- عجين او طلع حال كون المني رطبا او ريح بياض بيض حال كون المني جافا وان لم يتدفق ولا الت-ذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل فان فقدت هذه الخواص الثلاث فلا غسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثر لنحو ------------------------------الثخانة والبياض في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة	36	-4647914269323206835	254	360.0	200	635	40.0	43	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0136	false	7811338245837723003	225	253	1164	1318	1575	300	النجاسة قبل التيمم فلو تيمم قبل ازالتها لم يجز كما صححه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت	136	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms050	true	6528939399113582909	85	110	429	566	1575	300	النجاسة اولا------ فلو تيمم قبل ازالتها لم يجز علي المعتمد سواء نجاسة محل النجو وغيرها لانه----------- للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت	50	-4647914269323206835	92	144.0	72	154	59.74026107788086	16	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	203	279	1080	1463	1574	300	عدتها انما تنقضي بوضع الحمل وكذا--------------------------------- يحرم وطء في فرجها ولو بحاءل وما اي واستمتاع بين السرة والركبة اي بما بينهما لاية----------------------------------------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	185	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	2	75	12	386	1600	300	عدته-----ا تنقضي ب----الحمل بان يكون لاحقا بالمطلق ولو احتمالا لم يحرم والاستمتاع بما------------------------ بين السرة والركبة سواء بالوطء ومع حاءل وهو كبيرة يكفر مستحله وغيره لا مع حاءل لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وصح---------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عما يح------ل من ال---------حاءض -قال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولم يعكس عملا بالاحوط لخبر---------------------------- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	53	-4647914269323206835	225	318.0	177	473	47.56871032714844	38	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0189	false	7558654839355872176	184	247	987	1324	1593	300	كانت صاءمة او تاذت باجتماع الدم لم يلزمها---- الحشو بل يلزم الصاءمة تركه----------------------- وانما حافظوا علي صحة الصوم هنا لا --علي --صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	189	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	254	292	1345	1559	1600	300	كانت صاءمة فحينءذ -----------------يلزمها ترك الحشو والاقتصار علي الشد نهارا رعاية لمصلحة الصوم و----------------------------انما روعيت مصلحة الصلاة------------- فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفج-----------ر وطرفه خارج لا-------------------------------------------------------------------------------------ن المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	53	-4647914269323206835	152	226.0	122	368	41.30434799194336	22	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0228	false	-8137100416700954778	0	49	0	241	1523	300	مثلا وخلا من الموانع---- ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها ------تعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها-- لعدم تمكنه------ من المغرب	228	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms056	true	-2623160138805152905	251	297	1321	1546	1557	300	مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها فانه يتعين صرفه للم----غرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم هذا ان---------------------------- لم يشرع في العصر قبل الغروب والا --تعين صرفه للعصر لعدم تمكنه حينءذ من المغرب	56	-4647914269323206835	197	339.0	155	259	76.06177520751953	37	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0228	false	-8137100416700954778	64	143	319	733	1523	300	يسع العصر والمغرب مع الطهارة دون الظهر تعين صرفه للمغرب والعصر وزاد المصنف قوله مع مءداة وجبت للاحتراز عما قاله البغوي وان طرا المانع في الوقت بعد ان خلا عنه الشخص اول الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ما يسع تلك الصلاة دون طهارة يمكن تقديمها عليه حالة كون تلك الصلاة مخففة ولو مقصورة للمسافر لزمت وحدها لانه ادرك من وقتها ما يمكن فيه فعلها وكذا لو خلا عنه المانع في وسط الوقت القدر المذكور لكن لا يتاتي استثناء الطهارة التي يمكن تقديمها	228	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms057	true	1329655718924015890	0	87	0	437	1511	300	يسع العصر والمغرب مع الطهارة دون الظهر تعني صرفه للمغرب والعصر وكذا يقال فيما لو ادرك اخر وقت العشاء ولو جن البالغ او حاضت او نفست المراة او اغمي عليه------------- اول الوقت او اثناءه واستغرق المانع باقيه وجب القضاء لصلاة الوقت مع فرض قبلها ان صلح لجمعه معها ان مضي قدر -الفرض -مع ال-----طهر ان لم يمكن تقديمه كتيمم وطهر سلس----------------------------------------------- لانه ادرك من وقتها ما يمكن فيه فعلها فلا تسقط بما طرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء بخلاف الشروط-- التي يمكن تقديمها	57	-4647914269323206835	170	154.5	129	506	33.59683609008789	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	186	219	1026	1181	1577	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل ل----------ه خبر مسلم	215	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	26	60	121	286	1527	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم	58	-4647914269323206835	151	288.5	118	165	91.51515197753906	31	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0221	false	-670930872008342742	99	152	456	726	1459	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها وباخراج--------------------------------------------------------------------- بعضها اي الصلاة عن الوقت ياثم لحرمته-------------- وان كانت اداء فيما ذكر لا ان اتسع------- وقت---------ها ولم تكن	221	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	230	300	1106	1467	1467	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة واختصت---- الركعة بذلك لاشتمالها--- علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرار لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها وثواب القضاء دون ثواب الاداء لاسيما ان عصي بالتاخير ويحرم تاخيرها الي ان يقع بعضها اي الصلاة ولو التسليمة الاولي خارجه اي الوقت وان وقعت اداء نعم ان شرع فيها وقد بقي من وقتها ما يسعها ولم تكن-	60	-4647914269323206835	199	298.0	157	369	53.92953872680664	34	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0222	false	5928917418882744263	238	300	1257	1558	1558	300	اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او-	222	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	40	79	200	386	1467	300	اذا اشتد الحر فابردوا-------------------------- بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي غليانها وانتشار لهبها دل بفحواه علي انه لا بد من الشروط المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او	60	-4647914269323206835	136	213.0	105	302	45.033111572265625	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0223	false	-193556894650616193	0	45	0	207	1582	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد	223	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	79	120	386	569	1467	300	معتدل وان اتفق فيه شدة --حر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت- او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة واذا ---------------سن الابراد	60	-4647914269323206835	178	322.5	138	207	85.99034118652344	35	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0234	false	-4018752799601006804	2	99	11	556	1627	300	او جهرا بان رفعت صوتها فوق ما تسمع صواحبها وثم اجنبي حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرجال لانه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها او استشكل بجواز غناءها عند استماع ل-رجل له واجيب بان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزنا للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع اما اذانها للرجال او للخناثي فسياتي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح و----------------------------------------------------------------الخنثي كالمراة ----قاله في المجموع وينادي لجماعة صلاة العيدين والكسوفين وال--------------------------------------استسقاء والتراويح والوتر حيث يسن --جماعة فيما يظهر الص-------------لاة جامعة--------------------------------------- لوروده في--- الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به الباقي	234	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms065	true	596765453322264584	54	192	301	1039	1605	300	او جهر---------------ا فوق ما تسمع صواحبها وثمة من---------- يحرم نظره اليها حرم للافتتا-------ن بصوتها ك----------وجهها وانما ج------از غناءها -مع استماع الرجل له لانه------------ يكره ل---ه استماعه وان امن الفتنة والاذان يس--ن له استماعه فلو جوزناه ل--ها لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع وايضا فالنظر للمءذن حال الاذان سنة فلو جوزناه لها لادي الامر بالنظر اليها وانما جاز لها رفع صوتها بالتلبية لفقد ما ذكر مع ان كل احد ثم مشتغل بتلبية نفسه والتلبية لا يسن الاصغاء اليها وتسن حتي للمراة بخلاف الاذان ومثلها في جميع ما ذكر الخنثي و يستحب ان يقال- في الص--------------------لاة المسنونة جماعة غير المنذورة و غير الجنازة كصلاة عيد وكسوف واستسقاء و--تراويح و--وتر حيث ندب الجماعة ولم يكن تابعا للتراويح الصلاة جامعة برفعهما ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر لورود ذلك في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به الباقي	65	-4647914269323206835	328	412.0	262	831	39.470516204833984	44	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	12	101	70	538	1623	300	اسم للاول وفي شرح مسلم بانه اسم للثاني ---------------والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او ---اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره ويستحب التثويب بالمثلثة ويقال التثويب -------------في اذاني الصبح --------------------------------------وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في	236	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms068	true	-1631333046381639721	40	121	217	618	1538	300	اسم للاول و---سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه والمراد ب--اسرار ذلك -ان يسمع من بقربه عرفا واهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة والتث----------------------------------------------ويب بالمثلثة من ثاب اذا رجع في الصبح اي في اذانيه اداء و كذا قضاء كما صرح به ابن عجيل واقروه وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لما صح من انه صلي الله عليه وسلم لقنه لابي محذورة------------------------------------------------------------------------------------ وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويكره في	68	-4647914269323206835	240	350.0	188	537	44.6927375793457	36	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0242	false	4909673536730430323	55	147	280	745	1540	300	المءذن والسامع علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- بعده اي الاذان فيقول اي ثم يقول عقب ذلك اللهم رب هذه الدعوة----------- التامة الي اخره وهو كما في الاصل------------------------------------- والصلاة القاءمة-------------------- ات محمدا الوسيلة---------------------------------------- والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا----------------------------------------------------------------- الذي وعدته---------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلا------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم س--لوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت له الشفاعة	242	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms071	true	-3687885395366083494	87	230	430	1166	1538	300	الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم لكل من المءذن والمقيم وسامعهما بعده وبعدها------------ ثم يقول عقب ذلك اللهم رب هذه الدعوة وهي الاذان التامة ا-ي السالمة من تطرق نقص اليها لاشتمالها علي معظم شراءع الاسلام والصلاة القاءمة اي التي ستقام قريبا ات محمدا الوسيلة وهي منزلة في اعلي الجنة كما في خبر مسلم والفضيلة عطف بيان لها--- وابعثه مقاما محمودا وهو مقام الشفاعة العظمي في فصل القضاء يحمده فيه الاولون والاخرون الذي وعدته بدل مما قبله لا نعت نعم ورد ايضا المقام المحمود فعليه يصح ان يكون نعتا وذلك لخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم اسالوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله------ وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة	71	-4647914269323206835	400	631.0	316	758	52.77044677734375	74	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0273	false	3583842257185287860	197	288	1019	1504	1572	300	فرع لو ناله من- القعود تلك--------- المشقة الحاصلة من القيام اضطجع وجوبا علي جنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه واضطجاعه علي الايمن----------------- افضل ويكره علي ------الايسر بلا عذر جزم به في المجموع ثم ان تعذر الاضطجاع صلي مستلقيا------------------- واخمصاه للقبلة كالمحتضر في تاخر استلقاءه عن اضطجاعه علي جنبه وراسه ارفع بان يرفع وسادته-------------- ليتوجه بوجهه للقبلة قال في المهمات-- هذا في غير الكعبة -اما فيها فالمتجه جواز--- الاستلقاء علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم ان لم يكن لها سقف اتجه منع الاستلقاء اي علي ظهره	273	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms076	true	-5559668330706773289	204	295	1028	1515	1534	300	فان لم يقدر علي القعود بان نالته به المشقة السابقة ----------اضطجع وجوبا علي جنبه مستقبلا للقبلة بوج-ه ومقدم بدنه و الجنب -----الايمن اي الاضطجاع عليه افضل بل الاضطجاع علي الايسر بلا عذر -مكروه فان لم------ يقدر علي الاضطجاع بالمعني السابق استلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة لخبر النساءي فان لم تستطع فمستلقيا و-------------------------يرفع وجوبا راسه قليلا بشء ليتوجه --الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه هذا في غير الكعبة والا --------------جاز له الاستلقاء علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم ان لم يكن لها سقف امت---نع الاستلقاء--- علي ظهره	76	-4647914269323206835	297	370.0	233	557	53.32136535644531	41	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0289	false	8215426199409463924	210	277	1161	1498	1612	300	ركوعه ولا تقوم زيادة الهوي مقامها اي مقام الطمانينة لعدم الاستقرار ولو قال فلا بالفاء كان اولي ولو هوي بسجود تلاوة ثم بدا له ان يجعله ركوعا فجعله ركوعا لم يجزه بل ينتصب ليركع اذ يشترط ان لا يقصد بهويه--------------- غير الركوع كنظاءره الاتية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ركع امامه فظن انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع قال--------- الزركشي	289	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms080	true	15997758198973574	2	71	10	352	1501	300	راكعا ولا تقوم زيادة الهوي مقامها------------------ لعدم الاستقرار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ان لا يقصد به اي بالهوي غيره اي غير الركوع بان يهوي بقصده او لا يقصد فلو هوي للتلاوة اي لسجودها فجعله عند بلوغ حد الراكع ركوعا لم يكفه لوجود الصارف فيجب العود الي القيام ليهوي ولو ركع امامه فظن انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود ----حسب له---- عن --ركوعه علي ما رجحه الزركشي	80	-4647914269323206835	177	255.5	140	479	36.95198440551758	30	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0298	false	-805554499307855951	86	180	424	912	1520	300	لغير السجود بان يهوي له او بغير قصد------- فلو سقط علي جبهته من الاعتدال لزمه ال--------------------عود اليه-------- ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط لا ان سقط من الهوي فلا---- يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا نعم ان قصد بوضع الجبهة ا-لاعتماد عليه-----ا اعاد السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي لجنبه اي عليه فانقلب بنية السجود او بلا نية اصلا او بنيته ونية الاستقامة وسجد اجزاه والاخيرة من زيادته وبها صرح المحب الطبري وكلام المهذب يقتضيه لا بنية الاستقامة فقط ف-------------لا يجزءه السجود لوجود الصارف بل يجلس ولا يقوم فان قام عامد------ا بطلت صلاته	298	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms081	true	-6749021182393584801	17	95	69	462	1483	300	لغيره------ بان يهوي له او يطلق نظير ما مر فلو سقط م----------ن الاعتدال علي وجهه لمحل السجود وجب العود الي الاعتدال ليهوي------------------------------- منه او من الهوي عليه لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا ما لم يقصد بوضع --جبهته الاعتماد عليها والا اعاد السجود لوجود الصارف او علي -----------جنب--------ه فانقلب بنية السجود او بلا نية -----او بنيته ونية الاستقامة----- اجزا-------------------------------------------------------------ه لا بنية الاستقامة فقط لوجود الصارف فلا يجزءه --------------------بل يجلس ولا يقوم فان قام عامدا عالما بطلت صلاته	81	-4647914269323206835	287	416.5	228	552	51.99275207519531	41	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	126	238	656	1266	1602	300	السابع عشر الترتيب بين الاركان كما ذكرناه في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك و--منه الصلاة-- علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها من التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وسكت عن عد الولاء ركنا وحكي الاصل انه ركن وصوره الرافعي تبعا للامام ب---------عدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا	309	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	6	68	31	374	1557	300	الثالث عشر الترتيب ------------كما ذكر--- في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك وتقديم الانتصاب علي تكبيرة الاحرام شرط لها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن ونية الخروج غير واجبة والموالاة وهي عدم تطويل الركن القصير و------------عدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا	83	-4647914269323206835	264	425.5	212	632	41.772151947021484	42	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0292	false	713156172007330299	115	200	614	1021	1483	300	ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك------------------ او ولك الحمد او لك الحمد ربنا او الحمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال في الام الثاني احب الي ووجه بانه يجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا الي قوله من شء بعد فيقول بعد ما ذكر ملء السموات ومل----------------------------------------ء الارض وملء ما شءت من شء بعد------------------ وغير الامام -------------------يزيد ا--------------------------------------------------------------هل الثناء--------- والمجد الي اخره فيقول بعدما ذكر احق------ ما قال العبد وكلنا لك عبد	292	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms090	true	-2064410120296587198	76	151	391	773	1478	300	ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او لك الحمد او ولك ال------------حمد ربنا او الحمد لربنا للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملء السموات بالرفع والنصب اي مالءا بتقدير كونه جسما وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يعلمه الا الله ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد ا-ي العظمة-------------- احق مبتدا ما قال العبد وكلنا لك عبد	90	-4647914269323206835	190	263.0	147	579	32.8151969909668	35	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0302	false	-1758319286461793206	57	123	312	660	1612	300	رواه مسلم عن ابن عباس وجاء ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------حيحين عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن م------------------------------------سعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ول----------------موافقته -قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة	302	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	111	231	593	1238	1600	300	رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو التحيات المباركات اي الناميات الصلوات اي الخمس وقيل الدعاء بخير الطيبات اي الصالحات للثناء علي الله لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وفي رواية التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله وقدم الاول لانه اصح وليس في هذا زيادة اذ المباركات ثم بمعني الزاكيات هنا وهما اولي من خبر ابن مسعود رضي الله عنه وان كان اصح منهما وهو------ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الخ ا-----لا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما فيهما من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة عل-------------يه ولتاخر الاول عنه وموافقته لقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة	94	-4647914269323206835	184	253.5	148	781	23.559539794921875	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0305	false	-8314334404730437806	124	188	621	964	1529	300	وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول------------------------- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكذا في التحقيق قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل	305	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	239	300	1280	1600	1600	300	وعلي اله ما في------------------- الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وهو اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ولا باس ب-----------------------------زيادة سيدنا قبل-	94	-4647914269323206835	267	464.0	217	369	72.35772705078125	45	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0314	false	4077326406493247159	6	137	36	708	1502	300	ويستحب لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه وهذا وما قبله من زيادته وبه صرح ابن الرفعة وغيره ولو فصد مثلا بمعني افتصد فنزل الدم اي خرج ولم يلوث بشرته قال الرافعي والنووي في مجموعه او لوثها قليلا لم تبطل صلاته لان المنفصل غير مضاف اليه او مغتفر الشرط الرابع طهارة--- النجس المتصل ببدنه او محموله او ملاقيهما------ فتبطل به ولو مع-------------- جهله بوجو--------------------------------------------------------------------------------ده او بكونه مبطلا--------- لقوله تعالي وثيابك فطهر و-لخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس-- وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها فان تنجس------------ ثوبه بما لا يعفي عنه من النجاسة ولم يجد ماء--- وجب قطع موضعها	314	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms099	true	-5166603163078466022	75	191	399	962	1488	300	ويسن-- لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصر--------------ف سترا علي نفسه لءلا يخوض الناس فيه فياثموا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة عن الخبث الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان فتبطل بخبث في احد الثلاثة وان جهله مقارن وكذا طارء ما لم ينح محله او هو بشرط ان يكون يابسا وان ينحيه بنحو نفض لا بنحو يده او عود فيها او كمه وذلك لقوله تعالي وثيابك فطهر وللخبر الصحيح تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه و----------------------ثبت الامر باجتناب النجاسة وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها نعم حرم ال-----تضمخ بها خارجها في البدن والثوب بلا حاجة ولو تنجس بعض بدنه او ثوبه ب--غير معفو عنه وجهله بان لم يدر محله فيه وجب غسل جميعه -	99	-4647914269323206835	236	208.5	178	802	29.426433563232422	33	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0324	false	6836384237627677309	129	254	672	1310	1538	300	وعورة الرجل------------------------ والامة ولو مبعضة وكذا الحرة عند المحارم وفي الخلوة في غير الصلاة ما بين السرة والركبة لخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل البقية بجامع ان راس كل ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما تحت السرة وفوق الركبة لا هما اي السرة والركبة فليستا بعورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وعورة الح-----------------رة في الصلاة وعند الاجنبي ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره ما ظهر منها وجهها وكفاها وانما لم يكونا عورة--------------- لان الحاجة تدعو- الي	324	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms102	true	7783727911514845953	214	300	1036	1492	1492	300	وعورة الرجل اي الذكر الصغير والكبير والامة ولو مبعضة ومكاتبة ومستولد-------------------------------ة ما بين السرة والركبة لخبر عورة المءمن ما بين سرته و---ركبته وهو وان كان ضعيفا الا ا------------------------------------ن له شواهد تجبره وقيس بالذكر الام-ة بجامع ان راس كل ليس بعورة و عور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحرة الصغيرة والكبيرة في صلاتها وعند الاجانب ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ----------اي و-----ما ظهر منها وجهها وكفاها وانما لم يكونا عورة حتي يجب سترهما لان الحاجة تدعوه الي-	102	-4647914269323206835	346	536.5	276	695	49.78417205810547	58	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0325	false	6925383556810510914	101	190	506	962	1526	300	لون البشرة -اي تصفه بمعني يصفه الناظر من وراءها ك------مهلهل لا يمنع ادراك اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك -------------ولا يضر ها بعد سترها------------------- اللون ان تحكي الحجم لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولي قاله الماوردي وغيره ولو طين نفسه اي عورته او استتر بماء كدر جاز ولو وجد ثوبا لحصول المقصود وتفرض الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة العاجز عنهما لعلة او نحوها وفي الصلاة علي الجنازة قال في المجموع عن الدارمي ولو قدر علي ان يصل-ي فيه ويسجد عل-ي الشط لم يلزمه اي	325	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms103	true	-5895195982324221450	170	232	880	1192	1527	300	لون البشرة بان يعرف ب--------ه بياضها من سوادها كزجاج ومهلهل وماء صاف----------- لان مقصود الستر لا يحصل بذلك كالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة او صفرة وان ستر اللون لانها لا تعد ساترا وتتصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود فيه وفيمن يومي بهم----------------ا وفي الصلاة علي الجنازة --------------------------ولو قدر علي ا--لصلاة فيه والسجود في الشط لم يلزمه بل	103	-4647914269323206835	182	213.5	136	497	36.61971664428711	28	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0262	false	-4737277537393624828	198	299	1029	1530	1535	300	هل اتي بتما-م النية او لا------------------------------------ او هل نوي ظهرا او عصرا فان تذكر بعد طول زمان او بعد اتيانه بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته لانقطاع نظمها و------------------------------------------------ندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك التوقف الي التذكر في الثانية وان كان جاهلا بخلاف من زاد في صلاته ركنا ناسيا اذ لا حيلة في النسيان ذكره في المجموع وبعض الركن القولي فيما ذكر ككله علي الاصح كما صرح به الخوارزمي ونقله عن النص ذكره في المهمات ومحله اذا طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه كما صور به القاضي والحق البغوي في فتاويه قراءة السورة فيما ذكر بقراء-----ة الفاتحة	262	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms111	true	-8542050166876275568	135	210	695	1065	1491	300	هل نوي او اتم النية او اتي ببعض اجزاءها الواجبة او بعض شروطها او هل نوي ظهرا او عصرا ----------------------او يطول عرفا زمن الشك اي التردد فيما ذكر فمتي طال او مضي قبل انجلاءه ركن بان قارنه من ابتداءه الي تمامه ابطلها لندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك----------- التذكر في الثانية وان كان جاهلا----------------------------------------------------------------------- وبعض الركن القولي--------- ككله ان --------------------------------------------------------------------طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه وقراء----------------------------------------ة السورة والتشهد الاول كقراءة الفاتحة	111	-4647914269323206835	193	306.0	149	591	32.65651321411133	32	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0339	false	-5598856548266972201	46	84	235	414	1488	300	لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر اذا صلي اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	339	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms115	true	7252330563481486158	120	188	587	924	1505	300	كخبر استتروا في صلاتكم ولو بسه-------------------------------م وخبر اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها ولما صلي عليه الصلاة والسلام في الكعبة جعل بينه وبين حاءطها قريبا من ثلاثة اذرع لانها قدر امكان السجود ولذلك يسن التفريق بين كل صفين بقدرها وصحح جماعة خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	115	-4647914269323206835	147	284.0	115	368	39.94565200805664	29	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0350	false	1595098743907619871	144	209	751	1086	1536	300	لانه لم يتلبس بفرض فان ----------------------------------------عاد اليه وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه اذا فعل ذلك اي النهوض مع العود عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط وقول الاسنوي انه للنهوض لا للعود لانه مامور به مردود وشمول قول المصنف عامدا للعود من زيادته اما اذا كا----ن الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء	350	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms118	true	3656971100806399158	142	187	729	958	1487	300	لانه لم يتلبس بفرض ولو تركه اي غير الماموم التشهد الاول عامدا فعاد اليه عا---------------------------------------------------------------------------------مدا عالما--------- بطلت صلاته -ان كان وقت------ العود الي القيام اقرب منه الي القعود لقطعه نظم الصلاة بخلاف -----------------------------------------------------ما اذا عاد وهو الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء	118	-4647914269323206835	120	152.0	92	379	31.662269592285156	18	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0369	false	7659857210668983065	53	194	288	1008	1554	300	فان سجدها في الصلاة عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته و---------------------------------------------------لو قرا اية سجدة في الصلاة ليسجد بها للشكر لم يجز وتبطل صلاته بسجوده كما لو دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية فرع لو سجد له اي للشكر وللتلاوة بالايماء علي الراحلة في سفر ولو قصيرا جاز بخلاف الماشي فيه فانه يسجد علي الارض كالمتنفل فيهما ولو تقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب حرم ولو بعد صلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني وعلم من كلامه حرمة ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ-------------- ولو -الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي وقوله تعالي خروا له سجدا منسوخ او مءول الباب السابع في صلاة التطوع هو والنفل و---------------------------------------السنة والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن بمعني وهو ما رجح الشرع فعله ----------علي تركه	369	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms124	true	1024035394208273437	173	261	903	1357	1606	300	فان سجد-- فيها لها- عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وان كان تابعا لامامه الذي يراها فيها او ناسيا او جاهلا فلا --------------------يسجد للسهو واذا سجدها امامه فارقه او انتظره قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يحرم ال--تقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب و----لو بعد صلاة وسجود----------------------------------------------------------------------------------------------- الجهلة---------- بين يدي --مشايخهم حرام اتفاقا ولو بقصد التقرب ا---لي الله تعالي وفي بعض صوره ما يكون كفرا فصل-------------------------------------------------------------------- في صلاة -----------النفل وهو لغة الزيادة وشرعا ما عدا الفرض وهو كالسنة والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن ما يثاب علي----------- فعله ولا يعاقب علي تركه	124	-4647914269323206835	244	265.5	190	835	29.2215576171875	33	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0370	false	5515371591378883348	163	253	877	1393	1654	300	افضل من العشر الا-خير من رمضان ثم الكسوف للشمس ثم الخسوف للقمر لخوف فو-----------تهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف فلتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وخص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم الاستسقاء لتاكد طلب الجماعة فيها	370	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms125	true	191119302738714959	2	39	14	235	1588	300	افضل من تكبير الاضحي للنص عليه ثم الكسوف للشمس ثم الخسوف للقمر للاتفاق علي مشروعيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بخلاف الاستسقاء و---------------------تقديم --كسوف الشمس ------لتقدمها-------------- في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاستسقاء لتاكد طلب الجماعة فيها	125	-4647914269323206835	181	267.5	149	528	34.280303955078125	25	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0381	false	-2305956050244004303	0	109	0	506	1514	300	اله الا الله والله اكبر -----------------------------------------خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والرفع منه وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر مرات-- فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة---- علمها النبي صلي الله عليه وسلم ل-----لعباس كما رواه ابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو في سنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة وفيه ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي معجم الطبراني فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك	381	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	15	88	78	431	1467	300	اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال- وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية في كل عشرة فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة وقد علمها النبي صلي الله عليه وسلم لعمه العباس----------------------- رضي الله عنه وذكر له ف--------------------------------------------------يها فضلا عظيما منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك	129	-4647914269323206835	264	434.0	210	558	47.31182861328125	50	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0386	false	-3004561224236079609	9	133	44	684	1550	300	ونصفه الاخير ان قسمه نص--------------------------------------------------------------------------------------فين او ثلثه الاوسط ان قسمه اثلاثا افضل من نصفه الاول ومن ثلثيه -------الاخيرين وافضل منه اي من ثلثه الاوسط السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتع----------------------------------------------------الي كل---------------------------------------------------------------- ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيتين الشيخان ومعني ينزل ربنا ينزل امره ويكره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة---------- قال- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه	386	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms130	true	6374758013949202121	156	272	767	1374	1498	300	ونصفه الاخير ان قسمه نصفين اي الصلاة فيه افصل منها في نصفه الاول للخبر الصحيح افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل --وثلثه الاوسط ان قسمه اثلاثا افضل من--------------- ثلثيه الاول والاخير والافضل من ذلك--------------- السدس الرابع والخامس للخبر الصحيح-------------------------------------------------------------------- احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويكره قيام كل الليل داءما للنهي فيه ولان من شانه ان يضر وخرج بداءما بعض الليالي كالليالي العشر الاخير من رمضان وليلتي العيدين للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة للنهي عنه و يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لعبدا-لله بن عمرو بن العاص------------ لا تكن ك---فلان كان يقوم الليل ثم تركه	130	-4647914269323206835	307	442.5	245	860	35.69767379760742	49	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0386	false	-3004561224236079609	67	103	345	545	1550	300	ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيتين الشيخان ومعني ينزل ربنا ينزل امره	386	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	69	100	357	523	1610	300	ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له---------------------------------- ومعني ينزل ربنا ينزل امره	131	-4647914269323206835	166	320.0	135	200	83.0	30	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0387	false	-3135551387236667584	187	246	972	1286	1580	300	الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي------ والاخبار----------------- كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية-------- بخمس وعشرين درجة ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة هي اي صلاة الجماعة في غير الجمعة	387	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	249	299	1321	1607	1610	300	---------------------------الجماعة واحكامها والاصل فيها الكتاب والسنة كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين----- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين وا-----------لصلاة الجماعة في ----الجمعة	131	-4647914269323206835	235	408.0	192	345	68.1159439086914	38	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0394	false	-5855611459834282034	78	257	394	1330	1539	300	في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف او في التشهد الاخير ولم يفحش في الانتظ----------------------------------------------------------------------------------------ار ولم يميز بين الداخلين لملازمة او دين او صداقة او استمالة او نحوها بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي وذلك للاعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي و----------فضل الجماعة في الثانية واستثني من ذلك ثلاث صور الاولي اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع فلا ينتظره زجرا له الثانية ان يخشي------------ خروج الوقت بالانتظار الثالثة ان يكون الداخل ممن لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر--------------------- اذ لا فاءدة في الانتظار والا اي وان كان الذي---------------------------------------------------------- احس به خارج موضع اقامة الصلاة او داخله وكان الانتظار في غير الركوع --والتشهد او----------- فيهما وافحش فيه او ميز بين الداخلين كره لتقصير المتاخر وضرر الحاضر مع انه لا فاءدة له ان انتظر في غير الركوع والتشهد بل ان انتظر للتردد حرم كما جزم به الفوراني وصحت صلاته مع الكراهة لكن نقل في الكفاية الاتفاق علي بطلانها اذا قصد غير وجه الله وعلله بالتشريك ورد بانه سبق قلم وفحش الانتظار بان يطول تطويلا لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره نقله	394	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms134	true	2460409568323638490	74	205	411	1083	1546	300	في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف -و في التشهد الاخير من صلاة تشرع فيها الجماعة وان لم يكن المامون محصورين ويسن ذلك للمنفرد مطلقا وللامام بشرط ان لا يطول الانتظار ولا يميز بين الداخلين------------------------------------------------------------------------------------- للاعانة علي ادراك الركعة في الا--------ولي وعلي ادراك فضل الجماعة في الثا-------------------------------نية ولو كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع لم ي-نتظره زجرا له وكذا--- ان -خشي من الانتظار خروج ا------------------لوقت او -كان الداخل ----لا يعتقد ادراك الركعة او------ الجماعة بما ------ذكر او اراد جماعة مكروهة اذ لا فاءدة في الانتظار حينءذ ويكره ان ينتظر في غيرهما لفقد المعني السابق وكذا عند فقد شرط مما ذكر بان احس به خارج محل الصل-------اة او داخله و------لم يكن في---- الركوع او التشهد الاخير او كان فيهما وافحش فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يطول تطويلا لو وزع علي الص-----لاة لظهر له -------	134	-4647914269323206835	388	553.0	306	1138	34.09490203857422	58	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0399	false	-6965384757068354780	49	83	272	442	1562	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد--------------- فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر------------- ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا	399	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms137	true	-4098179850077014326	29	64	128	296	1502	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن----------------- المساجد وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم------------ قال جابر رضي الله عنه ما اراه يعني الا نيءه زا-د الطبراني او فجلا	137	-4647914269323206835	138	231.0	109	198	69.69696807861328	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0412	false	2858645261756075106	40	203	235	1104	1639	300	شروط سبعة الاول--- لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لانه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ولخبر الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان وفي نسخة فاذا تقدم ولو في اثناء الصلاة بطلت صلاته كالتقدم بالتحرم قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف في الافعال قال الزركشي واستثني بعضهم صلاة شدة الخوف وبه صرح ابن ابي عصرون فقال والجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض لكن كلام الجمهور يخالفه انتهي ولو شك في تقدمه عليه ففي المجموع الصحيح المنصوص في الام تصح صلاته لان الاصل عدم المفسد وقيل ان جاء من خلف- ا-لامام صحت لان الاصل عدم تقدمه--------------------------------------------------- او من قدامه لم تصح لان الاصل بقاء تقدمه قال في الكفاية وهذا اوجه ولا تضر مساواته له والاعتبار في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب	412	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms140	true	4345336446088289464	127	247	671	1255	1528	300	شروط----- الاول ان لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لما صح من قوله ------------------------صلي الله عليه وسلم--------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في تقدمه عليه لم يءثر سواء------------------------------------------------------------- جاء من خلفه او امام---ه لان الاصل عدم المبطل والعبرة في التقدم بعقبه التي اعتمد عليها من رجليه او من احداهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مءخر القدم مما يلي الارض هذا ان صلي قاءما او باليته ان صلي قاعدا وان كان راكبا او بجنبه ان صلي مضطجعا او براسه ان كان مستلقيا فمتي تقدم في غير صلاة شدة الخوف في جزء من صلاته بشء مما ذكر لم تصح صلاته لما مر وافهم تعبيره بالعقب انه لا اثر للاصابع تق---------------دمت او ----------------------------------تاخرت ----------لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب	140	-4647914269323206835	257	323.0	205	1144	22.46503448486328	40	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0414	false	5126812099104496163	33	81	174	410	1552	300	مسلم عن جابر------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف-قام- عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولان- الامام متبوع فلا ينتقل ع----------ن مكانه هذا ان امكن التقدم والتاخر فان لم --يمكن الا	414	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	107	156	522	762	1510	300	مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولكون الامام متبوعا لم يلق به الانتقال من مكانه اما اذا --------------تاخر من علي اليمين قبل	141	-4647914269323206835	187	307.0	147	264	70.83333587646484	30	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	182	237	910	1211	1556	300	الشرط الثالث ان يجمعهما اي الامام والماموم--- موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بم--سجد او بغيره في فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال فان كانا	416	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	250	300	1247	1503	1503	300	الشرط الثالث ان يجتمع-ا اي الامام والماموم في موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم ه------------------------ما اما ان يكونا في مسجد او -غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره----------------------- فان كانا-	142	-4647914269323206835	240	425.0	194	306	78.4313735961914	40	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	0	39	0	210	1556	300	في القيام واحدا من الصف اليه ليصطف معه خروجا من الخلاف قال الزركشي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا جوز ان- يوافقه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وندب ----------------------------------------------------------------------------------------------------لمجروره مساعدته بموافقته لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي	416	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	83	134	412	672	1503	300	في القيام واحدا من الصف اليه ليصطف معه خروجا من الخلاف و--------------------------------محله ان- جوز انه يوافقه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه وان يكون الصف اكثر من اثنين لءلا يصير الاخر منفردا ويندب ان يساعده المجرور------------------ لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي	142	-4647914269323206835	153	249.5	123	311	49.19614028930664	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0420	false	2401485812059043321	7	38	42	188	1562	300	اخر-- في -------ابي قبيس بالمنع حمل علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا بانعطاف من غير جهته------ او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	420	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms144	true	7509204764318247661	246	277	1281	1433	1552	300	الاول في السطح وابي قبيس محو------ل علي ما اذا لم يمكن المرور للمامو---م الا بانعطاف من غير جهة الامام او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	144	-4647914269323206835	125	218.0	96	161	77.63975524902344	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0427	false	-2196042624021277065	3	110	15	579	1596	300	ثلاثة اركان ------------مقصودة في نفسها اي طويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو فيسعي خلفه اذا-------------------- فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل انتصاب الامام من السجدة الثانية فان سبقه بها الاولي الموافق للاصل به اي باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من قراءته الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد------------------------------------------------ وافقه في الركن الرابع وقضي اي ادي ما فاته بتخلفه------------------------------------------------------- بعد سلامه اي الا-----مام كالمسبوق وهذه كمسالة الزحام الاتي بيانها في الجمع------------------------------------------------------------------------ة هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام محل قراءة الفاتحة ---------------------------اما المسبوق وهو	427	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms148	true	454993400363482875	153	275	789	1438	1557	300	ثلاثة اركان طويلة وهي المقصودة ب--نفسها------------------------------------------------- فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين--------------------- فيسعي علي ترتيبه نظم صلاة نفسه حيث فرغ------------------------ قبل --قيام الامام من السجدة الثانية وجلوسه بعدها فان زاد التخلف علي ذلك ------------------------------بان لم يفرغ---------- الا والامام منتصب للقيام-- او جالس للتشهد نوي المفارقة ان شاء وجري علي ترتيب صلاة نفسه او وافقه فيما هو فيه بان يترك قراءته ويتبع الامام في القيام او التشهد واتي بركعة بدل هذه الركعة التي فاتته بعد سلامه اي سلام الامام كالمسبوق ولا يجوز له بلا نية المفارقة الجري علي ترتيب صلاة نفسه فان فعل عامدا عالما بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة هذا كله في المو--------افق وهو من ادرك مع الامام قدر ------الفاتحة سواء الركعة الاولي وغيرها واما المسبوق وهو	148	-4647914269323206835	283	308.0	223	803	35.24283981323242	37	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0426	false	3664871798879426874	95	134	514	703	1607	300	والمراد بتسويتها اتمام الاول فالاول وسد الفرج وتحاذي القاءمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا شء منه علي من هو بجنبه ولا يشرع في الصف الثاني حتي يتم الاول ولا يقف في صف حتي يتم ما قبله قال	426	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms153	true	-8546444750560303369	196	235	978	1162	1482	300	والمراد ب-----ها اتمام الاول فالاول وسد الفرج وتحاذي القاءمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا شء منه علي من هو بجنبه ولا يشرع في الصف الثاني حتي يتم الاول ولا يقف في صف حتي يتم ما قبله فان	153	-4647914269323206835	182	355.0	143	189	96.29629516601562	37	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0441	false	3322375949833630459	205	300	1055	1562	1562	300	ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما ينتهي سفره بذلك وينتهي سفره ا---------------------------------------------------------------------------------------يضا باقام---ة اربعة ايام بلياليها صحاح- اي غير يومي الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الترحال وهما من اشغال السفر او نيتها اي نية الاقامة مطلقا او اربعة ايام صحاح من مستقل ماكث فينتهي سفره بها ان كان بمحل الاقامة بخلاف ما لو نوي اقامة ما دون الاربعة وان زاد علي ثلاثة واصل ذلك خبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم ع--------لي الم-------------------هاجرين -الاقامة بمكة ومساكنة---- الكفار ف--------------------------الترخيص في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر-	441	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms158	true	8589670566221987934	93	173	455	871	1506	300	ينتهي سفره و------------------------------------------ ينتهي---------------------- ايضا بوصول موضع نوي المستقل الاقامة فيه مطلقا من غير تقيد بزمن وان لم يصلح للاقامة او نوي ان يقيم فيه اربعة ايام بلياليها صحيحة اي غير يومي الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الرحي-ل وهما من اشغال السفر------------------------------ او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقيم فيه لحاجة لا تنقضي الا في المدة المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجرين في اقامة الثلاثة بين اظهر الكفار وكانت الاقامة عندهم محرمة والترخيص فيها------ يدل علي بقاء حكم السفر	158	-4647914269323206835	201	184.0	162	657	30.59360694885254	28	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0441	false	3322375949833630459	0	102	0	543	1562	300	رجوعه الي ان يفارق وطنه تغليبا للوطن وحكي------------------- فيه في اصل الروضة وجها شاذا انه يترخص الي ان يصله قال البلقيني وليس شاذا بل هو مذهب الشافعي المنصوص عليه صريحا في البويطي وغيره وعليه العراقيون والاول انما هو طريقة القفال واتباعه وهو خلاف المذهب المعتمد وكذا قال غيره منهم الاذرعي فقال ليس شاذا بل هو المذهب الصحيح المنصوص والاول انما ذكره بعض المراوزة كالامام والغزالي والبغوي والا اي وان لم يكن وطنه ترخص وان دخلها ولو كان قد اقام بها لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل اما اذا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع او نوي الرجوع من بعيد لحاجة فيترخص الي ان ينتهي سفره فصل فيما ينتهي	441	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms158	true	8589670566221987934	8	97	35	474	1506	300	رجوعه الي ان يفارق وطنه تغليبا للوطن وخرج به غيره وان كان له فيه--- اهل او عشيرة فيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص وان دخله----------------------------------------- كساءر المنازل وبنية الرجوع ما لو رجع اليه ضالا عن الطريق وبالمستقل من هو تحت حجر غيره وقهره كالزوجة والعبد فلا اثر لنيتهم وبالماكث الساءر فلا اثر لنيته حتي يصل الي المحل الذي نوي الاقامة به ويقيم به لان فعله وهو السير يخالف نيته فالغيت ما دام فعله موجودا وبقيل وصوله ما ذكر ما لو رجع او نوي الرجوع من بعيد لحاجة فيترخص الي ان ينتهي سفره -------و ينتهي	158	-4647914269323206835	139	196.0	110	820	16.95121955871582	22	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0452	false	6123080824616843792	198	246	970	1196	1487	300	الصلاة---------- فان انتهت به السفين-ة الي البلد التي يقيم بها او سارت به منها او نوي الاقامة او شك هل نواها او لا او هل هذه البلدة التي انتهي اليها--- بلده او لا وهو في اثناء الصلاة في الجميع اتم للشك في سبب الرخصة في الاخيرتين ولزواله في ----	452	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms159	true	-5198315096416450379	239	285	1160	1376	1456	300	الصلاة الي اخرها فان انتهت به --سفينته الي محل اقامته--------- او سارت به منها او نوي الاقامة او شك هل نواها------ او هل هذه البلدة التي انتهي اليها هي بلده او-لا وهو في اثناء الصلاة في الجميع اتم لزوال------ الرخصة او الشك في ----زواله فصل في	159	-4647914269323206835	175	266.5	137	244	71.7213134765625	31	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0453	false	8848509020146615492	109	250	580	1321	1585	300	الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لانه لم يرد ------------------------ويجوز جمع الجمعة والعصر تقديما كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل اولي ويمتنع تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها وتقدم في الحيض ان المتحيرة لا تجمع تقديما قال الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم ولو حذف بالتيمم كان اولي والافضل التاخير اي تاخير الاولي الي الثانية للساءر وقت الاولي ولمن بات بمزدلفة والافضل التقديم اي تقديم الثانية الي الاولي للنازل في وقتها والواقف بعرفة روي الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء يعني في وقت العشاء	453	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms160	true	8977425464028261880	75	132	410	680	1554	300	الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لانه لم يرد بخلاف ما ذكره فقد صح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل الزوال------- اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زالت قبل ارتحاله صلاهما----------- ثم ركب وانه كان ------------------------------------اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ا--ي في وقت العشاء	160	-4647914269323206835	220	153.5	171	765	28.758169174194336	43	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	181	240	930	1207	1522	300	صلي اي لمن اراد ان يصلي جماعة في مكان مقصود لها من مسجد او غيره فتعبيره بمكان اولي من تعبير اصله بمسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتاذي في طريقه اليه بالمطر لبعده كما قيد به الاصل كغيره فلو صلي ولو جماعة في بيته او في مكان للجماعة قريب او مشي في كن او صلوا فرادي في المسجد او نحوه- فلا جمع لانتفاء التاذي	457	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms162	true	2034662841349725463	28	100	163	515	1516	300	صلي اي---- اراد ان يصلي جماعة في مكا-------------ن مسجد او غيره وكانت تلك الجماعة تاتي ذلك المكان من محل بعيد عنه وتاذي كل منهم بالمطر ولو خفيفا بحيث يبل الثوب والبرد والثلج ان ذابا او كانا قطعا كبارا للمشقة حينءذ اما اذا صلي ولو جماعة ببيته او بمحل الجماعة القريب بحيث لا يتاذي في طريقه اليه بالمطر------------------------------------------------------------------------------- او مشي في كن او صلوا فرادي ولو في محل الجماعة فلا جمع لانتفاء التاذي	162	-4647914269323206835	128	167.5	99	448	28.571428298950195	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0493	false	-6522161212697433817	189	300	997	1596	1596	300	الجماعة في ظهرهم-------- لعموم ادلتها ويخفونها استحبابا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة قال المتولي وغيره ويكره لهم---- اظهارها قال الاذرعي وهو ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة فان صلوا الظهر لعذر او شرعوا فيها فزال العذر قبل فوات الجمعة اجزاتهم لاداء فرض وقتهم فلا تلزمهم الجمعة ولا حاجة لقوله لعذر لان ضمير صلوا للمعذورين الا الخنثي اذا بان رجلا فتلزم----------------------------------------------------------------ه لانه تبين انه كان رجلا حين صلاته لكن يستحب لهم اي للمعذورين غير الخنثي المذكور الجمعة------ بعد فعلهم الظهر حيث لا مانع خروجا من الخلاف فرع من لا عذر له لا يصح ظهره ---------قبل سلام الامام من الجمعة-	493	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms163	true	7327058323517822151	208	292	1019	1467	1507	300	الجماعة في ظهر المعذورين لعموم ادلتها ويخفونها ند----با ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة اما ظاهر العذر كالمراة فيسن لها اظهارها-------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء التهمة ومن صحت ظهره مم ----------------------------------------------------------------------لا ت-----------------------------------------------------------------------------------لزمه الجمعة صحت جمعته فيتخير بين فعل ما شاء منهما لكن الجمعة افضل له لانها صلاة اهل الكمال نعم ان احرم مع الامام بالجمعة تعين عليه اتمامها فليس له ان يتمها ظهرا بعد -سلام الامام لانعقادها عن فرضه ومن وجبت عليه الجمعة----- لا يصح احرامه بالظهر قبل سلام الامام من الجمعة	163	-4647914269323206835	190	202.5	152	691	27.496381759643555	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0462	false	-8223734852859551786	38	203	181	1056	1587	300	الوقت بل ان لم يسع الوقت الواجب من الخطبتين والركعتين او شكوا في بقاءه قبل الاحرام بها تعين الاحرام بالظهر------ لفوات الشرط وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية --هل تنقلب- ظهرا--- الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما يقتضي ترجيح الثاني لكن يفرق بان باب الجمعة احوط من ذلك وان شرعوا فيها في الوقت وخرج--------- وهم فيها فاتت اذ لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة واتموها ظهرا وجوبا كما صرح به الاصل وغيره ومال الاذرعي الي انهم ان شاءوا اتموها ظهرا او ان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر ولو لم يجده والنية للظهر لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر الامام بالقراءة من حينءذ ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر فيتمونها جمعة لان الاصل بقاءه ولو	462	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms164	true	-1373351164916363650	158	238	818	1217	1519	300	الوقت عن ان--- يسعها مع -------------خطبتيها--------- او شكوا هل بقي ما يسع ذلك ام لا احرموا------- بالظهر وجوبا لفوات الشرط و------------------------لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية اتم وانقلبت ظهرا من الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------ لم يخرج الوقت ولو خرج الوقت وهم فيها اتموها ظ---------------------------------------------------------------------------------------------هرا وجوبا ولا يشترط تجديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية------ لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر------- بالقراءة من حينءذ ولا اثر للشك-------- اثناءها في خروجه------------- لان الاصل بقاءه ولو	164	-4647914269323206835	294	376.0	231	896	32.8125	44	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0494	false	5672167435048258840	2	82	12	440	1563	300	عليه بناء علي الاصح انها الفرض الاصلي والا لجاز ترك البدل الي الاصل كما مر ولانه لم يتحقق فواتها لجواز بطلانها فان صلاها اي الظهر حينءذ جاهلا بذلك انقلبت نفلا كنظاءرها وبعد سلامه اي الامام يلزمه اي غير المعذور اداء الظهر علي الفور وان كانت اداء لعصيانه بتفويت الجمعة فاشبه عصيانه بخروج الوقت وهذا من زيادته وذكره في المهمات تفقها ولو تركها اهل البلد ف-------صلوا الظهر لم تصح لتوجه فرضها عليهم كما مر ما لم يضق الوقت عن -----------خطبتين و--ركعتين	494	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms164	true	-1373351164916363650	0	46	0	249	1519	300	عليه بناء علي الاصح انها الفرض الاصلي وليست بدلا عن الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد سلام---- الامام يلزمه فعل الظهر فورا--------------------- وان كانت اداء لعصيانه بتفويت الجمعة فاشبه عصيانه بخروج الوقت-------------------------------------- ولو تركها اهل --بلد تلزمهم وصلوا الظهر لم تصح الا ان ضا------------------------ق الوقت عن اقل واجب الخطبتين والركعتين	164	-4647914269323206835	190	298.5	153	448	42.41071319580078	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0466	false	8381353135014217970	178	232	931	1242	1580	300	اربعين من المسلمين ذكو-----------را مكلفين احرا-----------را متوطنين ببلد الجمعة اي----------- لا يظعنون--------------- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار والنساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير- المتوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج بلد الجمعة وان	466	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms165	true	-9046213055663411334	245	300	1318	1602	1602	300	اربعين فلا تجوز باقل منه مسلما ذكرا مكلفا اي بالغا عاقلا حرا متوطنا- ببلد الجمعة بان يكون بحيث لا يظعن عن وطنه صيفا ولا شتاء--------- الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد باضداد من ذكر------------------------------------- لنقصهم ومنهم غير المتوط--ن كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقه------------------------ة والمتوط--ن خارج بلد الجمعة وان-	165	-4647914269323206835	189	272.5	153	360	52.5	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0478	false	5838857434844438768	181	297	992	1607	1624	300	خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم ويتعين لفظ الله وحمده للاتباع وككلمتي التكبير كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد ف----------------خرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ويت---------------------------------عين صيغة صلاة عليه كاللهم صل علي محمد او اصلي او ------------------نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او---------- الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج -------------------رحم الله محمدا وصلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها الثالث الو----------------------------------------صية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولان معظم مقصود---------- الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها	478	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms167	true	4612787444950301830	52	163	284	851	1589	300	خمسة------ حمد الله تعالي للاتباع ويشترط كونه ب----لفظ الله ولفظ حمد وما اشتق منه-------- كالحمد لله او احمد الله او----- الله ا--حمد او ل---له الحمد او انا حامد لله فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما فلا يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتعين صيغتها-------- كاللهم صل ---------او اصلي او نصلي او الصلاة والسلام علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الحاشر او الماحي او العاقب او البشير او---------- النذير فخرج سلم الله علي محمد ورحم الله محمدا وصلي الله عليه -فلا يكفي علي المعتمد خلافا لمن وهم فيه وان تقدم له ذكر يرجع اليه الضمير والوصية بالتقوي للاتباع---------- ولانها ال-مقصود الاعظم من الخطب-------ة ولا يتعين لفظها	167	-4647914269323206835	333	437.5	265	761	43.75821304321289	47	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0480	false	7687643464404841008	180	277	933	1427	1562	300	بالعربية-------------------- لاتباع السلف والخلف فان امكن تعلمها وجب علي ال---جميع علي سبيل فرض- الكفاية كما اشار اليه بقوله وكفي اي في تعلمها واحد فان لم يفعل هذا اولي من قول اصله فان لم يتعلموا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما سياتي فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح فان لم يمكن تعلمها ترجم اي خطب----- بلغته وان لم يعرفها القوم وان وفي نسخة فان لم يحسن ان يترجم-------- فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها	480	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms168	true	-4972685996932209310	18	91	98	477	1634	300	بالعربية وان كان الكل اعجمين لاتباع السلف والخلف فان امكن تعلمهما بها خوطب به جميع اهل البلد علي الكفاية وان زادوا علي الاربعين فان ل--------------------م يفعل----------------------------------وا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر و-----------------------فاءدة الخطبة -----بها وان لم يعرفها القوم------------ العلم بالوعظ من حيث الجملة اذ الشرط سماعها لا فهم--------------------------- معناها--------- وان لم ي-كن تعلمها-------- خطب واحد بلغته وان لم يعرفها القوم فان -------------لم يحسن احد منهم الترجمة فلا جمعة لهم بانتفاء شرطها	168	-4647914269323206835	259	348.0	205	531	48.77589416503906	35	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0487	false	4164958640511221771	12	144	55	722	1573	300	ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة ولا يشير بيده هذا زاده هنا مع انه سياتي بزيادة فلو استقبل هو او استدبروا اي الحاضرون القبلة اجزا كما في الاذان وكره من زيادته وبه صرح في المجموع ويستحب ان يكون جلوسه بينهما اي الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قدر سورة الاخلاص تقريبا لاتباع السلف والخلف وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان ويستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمد سيفا او -------عصا------- او قوسا او نحوها بيده اليسري لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي قوس او عصا-------- وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري كعادة من يريد الجهاد به ويشغل الاخري اي اليمني بحرف المنب------------------------------------ر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري	487	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms169	true	-559616818769075821	61	183	339	987	1625	300	ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة وان تك----------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة بليغة لان المبتذلة الركيكة لا تءثر في القلوب مفهومة لكل الناس لان الغريبة الوحشية لا ينتفع بها اكثرهم قصيرة يعني متوسطة بين الطويلة والقصيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع رواه مسلم ولا يعارضه خبره ايضا المصرح بالامر بقصرها وباطالة الصلاة وبان ذلك علامة علي الفقه لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لا ينافي كون الخطبة قصيرة او متوسطة وان يعتمد الخطيب علي نحو عصا او سيف او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوس بيساره للاتباع وحكمته------------ ان هذا الدين قام بالسلاح و تكون يمناه مشغولة ب--------------------------------------------------المنبر ان لم يكن فيه نجاسة كعاج او ذرق طير فان لم يجد شيءا من ذلك --------------------جعل اليمني علي اليسري	169	-4647914269323206835	163	69.5	126	1100	14.818181991577148	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0498	false	3539501316021215498	215	284	1187	1522	1610	300	الاوساخ والرواءح الكريهة لءلا يتاذي بها احد قال الشافعي من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله واستعمال الافضل من طيبه وثيابه لخبر -------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	113	166	592	857	1552	300	الاوساخ والرواءح الكريهة للاتباع والتطيب وافضله وهو المسك اكد ل-----------------------------------------------------------------لخبر الصحيح من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي و-------لم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	171	-4647914269323206835	216	360.5	169	344	62.79069900512695	40	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0499	false	7990729326941219510	36	296	209	1572	1592	300	صبغ غزله قبل --نسجه كالبرد لا ما صبغ هو منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البردروي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة ثم ما ذكر محله في غير المزعفر والمعصفر بقرينة ما سياتي في باب ما يجوز لبس-----ه ويزيد الامام--- ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع و---------------------------------------------------------------------------------------لانه منظور اليه وتعبيره بما قاله اولي من قول اصله ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة ويتعمم ويتردي وترك لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره وهذا من زيادته وذكره في المجموع وقال ابن عبد السلام في فتاويه المواظبة علي لبسه بدعة فان منع الخطيب ان يخطب الا به فليفعل ويستحب لطالبها اي الج----------------------------------------------------------------------------------معة ان يمشي لخبر من ---------------------------غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل زوجته بان جامعها----- فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه و----راسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وروي بكر بالتخفيف والتشديد وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من---- بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقيل	499	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	72	249	364	1282	1552	300	صبغ غزله قبل النسج اولي م-----ما صبغ بعده----- بل يكره لبس المصبوغ بعد---------------ه ولم يلبسه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولبس الاول ويندب للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء والتنظيف بحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار وبالسواك وازالة الاوساخ والرواءح الكريهة للاتباع والتطيب وافضله وهو المسك اكد للخبر الصحيح من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب ان كان عنده ثم اتي ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يخرج من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها والمشي بالسكينة للخبر الصحيح من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ومعن-----------------------------------------------ي غسل قيل----------------------------------------------------------------------- جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ --------------يسن له الجماع قبل ذهابه--- ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناها من -------------------------------غسل ثيابه وغسل راسه ثم اغتسل لخبر ابي داود و------------------------------------------------------------------------------------------بكر بالتخفيف خرج------------------------------------- من باب بيته باكرا و---بالتشديد------ اتي -الصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة ومحل	171	-4647914269323206835	456	438.0	361	1681	27.126710891723633	73	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0482	false	673790776639483790	138	263	729	1378	1585	300	للحاضرين------------- الكلام فيها لظاهر الاية السابقة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا----- يحرم للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام--------- ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين الادلة	482	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	30	79	172	422	1583	300	الحاضرين فيه سواء اما الكلام فمكروه ل------------------خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وانما لم يحرم ل-----------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكر علي من كلمه وهو يخطب ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين الادلة	172	-4647914269323206835	204	311.5	164	676	30.177515029907227	35	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0502	false	-5054406881685620256	245	281	1278	1465	1583	300	يومها وليلتها سورة الكهف لخبر من قرا سورة الكهف--------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح اسناده ولخبره من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق	502	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	208	242	1090	1255	1583	300	يومها وليلتها لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجم------------------------عتين و--ورد من قرا---------ها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	172	-4647914269323206835	105	158.5	81	205	51.219512939453125	17	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0501	false	212353778378607866	149	242	772	1253	1562	300	الا ل----لامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره لاضطراره اليه ومن لم يجد------------------------------------------------- فرجة بان لم يبلغها الا بتخطي صف او صفين فلا يكره وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان وجد غيرها ان لا يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما---- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	501	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms173	true	4479395935024978357	61	122	321	614	1513	300	ولا يكره لامام لا ي----بلغ المنبر او المحراب الا ب--------------ه لاضطراره اليه ومن ثم لو وجد طريقا يبلغ لهما بدونه كره له و لا من بين يديه فرجة وبينه وبينها----------- صف او صفان----------------------- لتقصير القوم باخلاءها----- لكن يسن-- له ان وجد غيرها ان لا يتخطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ز-اد في التخطي علي الصفين ورجا ان يتقدموا اليها -----اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	173	-4647914269323206835	205	289.5	161	538	38.104087829589844	32	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0470	false	-507458702662817119	215	289	1110	1471	1523	300	وان شك مدرك الركعة الثانية مع الامام قبل السلام اي سلام الامام هل سجد مع الامام ام لا سجد واتمها جمعة لادراكه معه ركعة او شك في ذلك بعد السلام- اتمها ظهرا وفاتته الجمعة لانتفاء ذلك فعلم من ذلك ما صرح به الاصل انه لو اتي بركعته الثانية وعلم في تشهده ترك سجدة منها------ سجدها ثم تشهد وسجد للسهو وهو مدرك للجمعة وان علمها من الاولي او شك فاتت- الجمعة وحصلت رك---عة من الظهر	470	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms174	true	1181308159102112502	45	105	238	528	1572	300	ولو شك مدرك الركعة الثانية---------- قبل سل----------ام الامام هل سجد معه------ ام لا سجد واتمها جم-----------------عة او---------- بعد --سلامه اتمها ظهرا لانه لم يدرك ركعة معه---- فعلم----------------------- انه لو اتي بركعته الثانية وعلم في تشهده ترك سجدة من الثانية سجدها ثم تشهد وسجد للسهو وهو مدرك للجمعة وان علمها من الاولي او شك فاتته الجمعة وحصلت له ركعة من الظهر	174	-4647914269323206835	251	401.0	197	372	67.4731216430664	43	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0505	false	8039740180630572312	147	178	759	910	1569	300	صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره كما ياتي بيانه---------- وقد جاءت -في الاخبار- علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي------------- منها	505	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms175	true	5704461371886822465	46	79	250	413	1531	300	صلاة الخوف----------- من حيث انه يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره ويتبعه-- بيان حكم اللباس وقد جاءت بها الاحاديث علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها	175	-4647914269323206835	125	191.0	97	176	71.0227279663086	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0516	false	3588805211429181474	148	228	772	1188	1557	300	تطريف معتاد به اي جعل طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة--------- من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين ذلك وبين اعتبار اربع اصابع	516	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms177	true	-5998095932096749473	116	170	649	933	1611	300	تطريف معتاد--- اي جعل طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة وان جاوزت اربع اصابع لما صح ---انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها رقعة في طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج و انه كان له ------------------------------------------------------------------------------------جبة مسج-فة الطوق والكمين والفرجين بالديباج------------------------------------------- اما ما جاوز العادة فيحرم وتطريز وترقيع قد-------ر اربع اصابع	177	-4647914269323206835	215	313.5	173	425	50.588233947753906	33	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0517	false	-4810549916976795453	4	124	19	629	1555	300	مسلم عن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع وظاهر ان شرط جوازهما------------- ان لا تكثر محالهما بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل الزركشي وغيره عن الحليمي انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع قال السبكي والتطريز جعل الطراز------------------ مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز وقال الاذرعي الظاهر انه كالطراز وجزم به المصنف في شرح الارشاد ويجوز حشو جبة او نحوها ب---------------------------------ه لان الحشو ليس ثوبا منسوجا -لا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق ما سياتي من تحريم البطانة	517	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms177	true	-5998095932096749473	176	271	965	1449	1611	300	مسلم------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولو تعددت محالها اشترط علي الاوجه ا------------------------------------------------------------------------------------ن لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع----------- والتطريز جعل الطراز الذي هو حرير خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة ف-----------كالمنسوج علي الاوجه فان زاد الحرير علي وزن الثوب حرم والا فلا و يحل------------------------------------------------------------ حشو لنحو مخدة وجبة بالحرير ولبس ذلك المحشو واستعماله لانه----- ليس ثوبا منسوجا ولا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق حرمة------------- البطانة	177	-4647914269323206835	333	521.0	262	675	49.33333206176758	57	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0523	false	-5487365587616413698	116	182	628	964	1610	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وهي سنة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها لا------ للحاج بمني	523	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms179	true	5962020166017761474	60	95	314	485	1565	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها -هي سنة مءكدة علي كل مكلف وان لم تلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة---------------------------------- فلا اثم ولا قتال بتركها وتسن حتي للحاج بمني	179	-4647914269323206835	134	215.5	106	342	39.1812858581543	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0525	false	1826810736666765985	119	229	595	1138	1491	300	عمدا-------- او جهلا -محله فقرا الفاتحة او شيءا منها او قرا الامام ذلك قبل ان يتم هو او الماموم التكبير لم يعد اليه التارك في الاولي ولم يتم ه الامام او الماموم في الثانية للتلبس بفرض ولفوات محله بخلاف ما لو تركه وتعوذ ولم يقرا فلو تدارك ذلك بعد الفاتحة سن له اعادتها او بعد الركوع بان ارتفع لياتي به بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عالما كما علم من شروط الصلاة وصرح به الاصل هنا واذ---------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادركه الماموم في الركعة الثانية كبر معه خمسا واتي في الثانية اي ثانيته بخمس فقط- لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري وبهذا فارق ندب قراءة----- ال---------جمعة مع --المنافقين-------- في الثانية اذا تركها في الاولي	525	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms181	true	1610278630084458877	42	182	218	895	1510	300	عمدا او سهوا او جهلا بمحله-------------------------- او شرع امامه----- قبل ان ياتي بالت------------كبير او يتمه فانه يفوت ولا ياتي به-------------------------------------- للتلبس بفرض و--------------------------------------------لو تداركه بع---د الفاتحة سن له اعادتها او بعد الركوع بان ارتفع لياتي به بطلت صلاته ان علم وتعمد وفي الثانية خمسا وياتي فيها نظير ما تقرر في الاولي والماموم يوافق امامه ان كبر ثلاثا او ستا فلا يزيد عليه ولا ينقص عن ندبا فيهما ولو ترك امامه التبكيرات لم يات بها ولا يكبر المسبوق الا ما ادرك من التكبيرات مع الامام فلو اقتدي به في الاولي مثلا ولم يبق من السبع الا واحدة مثلا كبرها معه ولا يزيد عليها ولو ادركه-------- في ا---ول الثانية كبر معه خمسا واتي ف-----------ي ثانيته بخمس ايضا لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري و يسن--------- قراءة ق في الاولي وان ام يجمع غير محصورين واقتربت في الثانية او الاعلي في الاولي	181	-4647914269323206835	269	329.0	205	836	32.177032470703125	43	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	127	190	663	979	1580	300	ان يكبر ثلاثا نسقا----------- اتباعا للسلف والخلف قال الشافعي وما زاد من ذك-----------------ر الله فحسن واستحسن في------------------ الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	116	185	652	1005	1580	300	ان يكون ثلاث تكبيرات متواليات اتباعا للسلف والخلف ويزيد بعد الثلاث لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وندب اخذا من كلام الام-------- زياد-ة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	182	-4647914269323206835	262	446.0	207	362	72.37569427490234	48	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	12	75	62	398	1580	300	ويكبر-------- غير الحاج من صبح يوم عرفة الي عقيب عصر اخر ايام التشريق للاتباع --رواه الحاكم وصحح اسناده وقيل هو كالحاج فيما ياتي وقال في المجموع انه المشهور في مذهبنا لكنه اختار الاول وصححه في الاذكار وقال في الروضة انه الاظهر عند المحققين ف--------------------------------ان نسي التكبير عقب الصلاة و-------تذكر كبر ولو طال الفصل- لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر	534	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms183	true	-6680929838212269337	0	55	0	284	1578	300	ويكبر غيره اي غير الحاج من صبح يوم عرفة الي----- عصر اخر ايام التشريق للاتباع وتكبير الحاج وغير---------------------------------------------------------------------------------------------ه في الوقتين المذكورين يكون بعد اي عقب صلاة كل فرض او نفل اداء وقضاء وجنازة ومنذورة وان نسي التكبير عقب الصلاة كبر اذا تذكر وان---- طال الزمان لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر	183	-4647914269323206835	176	254.5	137	386	45.595855712890625	29	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0540	false	-3660727960762952511	18	110	87	570	1588	300	لعدم الانتفاع به حينءذ ولا تفوت -----------------------------------------بطلوع ال-----------------------فجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به فيصليها وان خسف او غاب بعده----------------- خاسفا كما لو استتر بغمام وا-ن اجتمع عليه صلوات ثنتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فيقدم فيما لو اجتمع عليه فريضة نذر فعلها في وقت العيد وجنازة وعيد وكسوف الفريضة---------------- لتعينها وضيق وقتها ثم الجنازة لما يخشي------ من تغ-ير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي ث---------------------------------------------------------------م العيد لان صلاته اكد من صلاة الكسوف ثم الكسوف ولو اجتمع عليه خسوف ووتر قدم الخسوف لان	540	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms184	true	-6808383817810859679	139	241	767	1323	1624	300	لعدم الانتفاع بها بعده والخسوف اي صلاة خسوف القمر بالانجلاء التام يقينا وبطلوع الشمس لذهاب سلطانه لا بالفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به ولا بغروبه قبل الفجر او بعده وقبل طلوع الشمس خاسفا كما لو استتر بغمام واذا اجتمع----- صلوات خاف فواتها قدم----------------- الاخوف فوتا ثم الاكد فيقدم------------------------------------------------------------------ الفرض العيني ولو منذورا لتعينه- وضيق وقته ث-م الجنازة لما يخشي عليها من تغيير الميت بتاخيرها ومحله ان لم يخف انفجارها لو قدم غيرها والا وجب تقديمها مطلقا ويكون اشتغاله بمواراتها عذرا في اخراج الصلاة عن وقتها ثم العيد لان صلاته اكد من صلاة الكسوف ثم الكسوف ولو اجتمع خس-----وف ووتر قدم الخسوف وان	184	-4647914269323206835	275	378.5	222	651	42.24270248413086	39	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0552	false	-7653823136864311271	178	260	902	1317	1525	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد-------- والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب------------- من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد البرق والمناسب ----------------------------------ان يقول	552	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms187	true	-5340672054029130671	59	118	302	583	1494	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة فيما قبله و ------------------------------ان يسبح للرعد وهو ملك والبرق وهو اجنحته لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما عن------------------------------- كعب رضي الله عنه من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك ولا يتبعه اي-------------- البرق ومثله الرعد والمطر بصره خشية من ان يذهبه و ان يقول	187	-4647914269323206835	167	201.0	130	470	35.53191375732422	31	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0554	false	8668116785773465631	96	181	526	971	1580	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح و-----الكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا يستحب --------------------------------الاكثار------- من ذكر الموت المستلزم ذلك لاستحباب ذكره المصرح به في الاصل ايضا لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم	554	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	201	254	1036	1301	1537	300	الجناءز----------- جمع جنازة بالفتح وبه وبالكسر اسم للميت في النعش---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش---- من ج------نزه اذا ستره به--------------------------------------------------------------------- يستحب لكل احد ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي م--------------------------------ن ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه------- ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولذا امر النبي------------- صلي الله عليه وسلم	188	-4647914269323206835	185	255.5	145	489	37.83230972290039	28	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0641	false	5783682675850273666	102	152	525	790	1581	300	اخر-جها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان يجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	641	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	39	79	197	418	1537	300	اخراجها عن وقت الضرورة----------------------------------------------- فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	188	-4647914269323206835	218	412.0	178	268	81.3432846069336	36	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0642	false	782116383193371466	202	284	981	1387	1470	300	قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم يقل ولا اصليها بان قال ذلك او سكت لتحقيق جنايته بتعمد التاخير ومن تركها بعذر كنسيان او نوم لم يلزمه قضاءها فورا بل يجوز له قضاءها علي التراخي لانه صلي الله عليه وسلم لم يقض صلاة الصبح التي فاتته بالنوم حتي خرجوا من الوادي رواه الشيخان او بلا عذر ولزمه قضاءها فورا لتقصيره لكن لا يقتل بفاءتة فات---ته بعذر لان وقتها موسع او بلا عذر وقال اصليها لتوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك	642	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	165	200	861	1032	1537	300	قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء قال ---لا اصليها ام------------ سكت لتحق-ق جنايته بتعمد التاخير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل بفاءتة ان فاتته بعذر ---------مطلقا او بلا عذر وقال اصليها لتوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك	188	-4647914269323206835	149	244.0	117	409	36.43031692504883	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0556	false	-4679650005650537779	208	288	1094	1524	1579	300	والعدو ومن يعرفه ومن لا يعرفه لعموم الاخبار قال الاذرع-----ي والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا---- جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتك--------ن العيادة غب---------------------ا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن ي-تانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته لذلك	556	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms189	true	-8268679061310206314	24	125	123	638	1559	300	والعدو ----------ومن لا يعرفه -------والجار والكافر اي الذمي و----------المعاهد والمستامن ان كان جارا او قريبا او نحوهما كخادم ومن يرجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته بلا كراهة ويكره عيادة تشق علي المريض ولا تندب عيادة ذي بدعة ----منكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم يكن قرابة ولا نحو جوار ولا رجا- توبته ل---انا مامورون بمهاجرتهم ويندب ان تكون العيادة غبا اي يوما بعد يوم مثلا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا نعم نحو-------- القريب والصديق-------- ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة---- ما لم ينهوا او يعلموا كراهته لذلك	189	-4647914269323206835	308	460.0	244	571	53.94045639038086	45	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0560	false	-6701489396050844404	169	283	841	1444	1527	300	ويشد لحييه بعصابة عريضة يربطها فوق راسه حفظا لفمه عن الهوام وقبح منظره ويلين---------------------- مفاصله بالمد والرد فيرد --------ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وي---------------------------------------------------نزع عنه ثياب----ه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده ويستر---------ه بثوب خفيف لا اكثر لذلك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي ويجعل طرفيه تحت راسه ورجليه بان يجعل احدهما تحت راسه والاخر تحت رجليه	560	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms191	true	-2655629401054912167	16	108	76	543	1529	300	و-شد لحياه بعصابة عريضة يربطها فوق راسه حفظا لفمه من الهوام وقبح منظره و-لينت عقب مفارقة روحه بدنه مفاصله فترد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها------------- تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن حينءذ---------------- حرارة فان- لينت-------------- لانت والا لم- يمكن تليينها بعد نعم ان امكن تليينها ولو بدهن ان احتيج اليه فلا باس وتنزع عنه ثياب موته المحيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده ويستر جميع بدنه بثوب خفيف يجعل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفيه تحت را--------------------------------سه والاخر تحت رجليه	191	-4647914269323206835	337	543.5	268	697	48.35007095336914	54	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0565	false	-5017456472598319128	85	254	436	1289	1497	300	في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح بال اي خلق قال في الاصل او سخيف اي حتي لا يمنع وصول الماء اليه --لان القوي يحبس الماء قال السبكي ويستحب ------------------------------------------------------ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المزني عن الشافعي ويغسل في خلوة كما في الحياة ول--------------------انه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللول-ي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي ويجب تقييده بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكالاجنبي والافضل ان ي------------كون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام ويغسل علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش مستلقيا كالمحتضر اذا استلقي في انه يستقبل به القبلة لانها اشرف الجهات واستلقاءه امكن لغسله والتصريح بهذا من زيادته علي الروضة ويرفع منه ما يلي الراس لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويدخل الغاسل	565	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms192	true	2701231428528698745	87	184	425	885	1465	300	في قميص لانه استر له وان يكون القميص خلقا ----------------------------------------------------------------------او سخيفا-- حتي لا يمنع وصول الماء اليه ثم ان اتسع ادخل يده في كمه والا فتح دخاريصه فان تعذر غسله ستر ما بين سرته وركبته مع جزء منهما وان ي-------------------------------------------------------------------غسل في خلوة بان لا يدخل عليه غير الغاسل ومعينه لانه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللوالي الدخو------------ل وان لم يغسل ولم يعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل كما في الام ان يكون تحت سقف لانه استر وان يرفع علي نحو--------- لوح او سرير مهء لذلك لءلا يصيبه الرشاش و----------------------------------يستقبل به القبل--------------------------------------------------------------------------ة ويرفع منه ما يلي الراس لينحدر الماء -------------عنه وي-غض الغاسل	192	-4647914269323206835	276	386.5	212	942	29.299362182617188	44	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0569	false	-2906987900477017761	0	158	0	805	1579	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله --لجنبه الايس---------------------ر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي قدمه ثم يحوله للايمن فيغسل شقه الايسر كذلك وقيل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو ما نص عليه الشافعي والاكثرون صرح به الاصل ولا يعيد غسل راسه الشامل هنا للحيته ووجهه لحصول الغرض بغسله-- اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة يكره ولا يحرم لان الحق له فله فعله هذا كله غسلة من غسلات التنظيف ويستحب ان تكون هذه الغسلة بالماء والسدر قال في الاصل و-------------الخطمي اي تنظيفا قال السبكي ولا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بال-----------------------------------------------------------------ماء الخالص وتسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي فان استعمل الخالص بعد------------------------------------ كل غسلة من غسلات التنظيف	569	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms193	true	-2305936679417715351	147	264	769	1359	1552	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي شقه الايسر فيغسل منه ما ادبر بان يغسل شقه الايمن مما يلي القفا------- من كتفه الي قدمه ثم يحوله للايمن فيغسل---- الايسر كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعيد غسل راس------------------ه ووجهه لحصول الغرض بغسلهما اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجهه احتراما له وانما كره للحي ذلك----------------------- لان الحق له و-----------------------------------------------------هذه الغسلة بكيفيتها المذكورة يندب ان تكون بالسدر او الخطمي ونحوهما ثم اذا فرغ من غسل جميع بدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالماء ونحو السدر علي الكيفية المذكورة ازاله اي السدر او نحوه بصب الماء الخالص من راسه الي قدمه ثم ان لم تحصل النظافة بنحو السدر في الكيفية الاولي علي خلاف الغالب جعله في كل غسلة من غسلات التنظيف	193	-4647914269323206835	316	452.5	250	944	33.47457504272461	52	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0581	false	8662929574731115341	39	91	188	445	1536	300	ما هنا انه اذا خلف ما-لا وسترت عورته ولم يوص بترك الزاءد سقط الحرج عن الامة وبقي حرج ترك الزاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الورثة ثم اذا كفن فيما لا يعم الراس والرجل ك----------------------------------------ان الراس اولي بالستر من الرجل لخبر مصعب السابق واكمله اي الكفن ثلاثة اثواب للذكر ل------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كفن فيها	581	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms196	true	-7385925877322581301	35	146	185	721	1521	300	-------ان من-- خلف ما لا وسترت عورته ولم يوص بترك الزاءد سقط الحرج عن الامة وبقي حرج ترك الزاءد عل الورثة بخلاف ما اذا انتفي ذلك ومن ثم جاز للميت منع الزاءد بان يوصي بستر عورته فقط لانه حقه وليس له الايصاء بترك التكفين من اصله لانه حق الله تعالي ولغريم استغرق دينه التركة منع الزاءد علي الاقل وان رضي به الورثة لانه احوج الي براءة ذمته من التجمل ومن ثم لم يكن للوارث المنع من ثلاث لفاءف لان المنفعة تعود له لا للميت وله المنع من الزاءد علي -----------ثلاثة ولو في المراة ويسن للرجل ثلاث لفاءف يستر كل منها جميع البدن لما صح انه صلي الله عليه وسلم كفن فيها	196	-4647914269323206835	140	178.5	112	556	25.179855346679688	25	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0588	false	-6430773592660633824	37	198	187	1057	1618	300	الخشبتان الشاخصتان واحد فيضعهما علي عاتقيه والمعترضة بينهما علي كتفيه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ اثنان بالمءخر---------------------------------------------------------------------------------------ين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين-------------------------- فحامل-ها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر -وترا بحسب الحاجة اخذا مما ياتي في قوله والتربيع ان يحمل كل من بين اربعة-------- بعمود بان يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك فان عجزوا فستة او ثمانية او اكثر شف--عا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل يحمل من الجوانب او يزاد عمد معترضة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي والحمل تارة كذا اي بهيءة الحمل بين العمودين وتارة كذا اي بهيءة التربيع افضل من الاقتصار علي احداهما	588	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms197	true	39197485163651347	184	279	953	1495	1609	300	الخشبتين المقدمتين علي -------------عاتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وياخذ اثنان بالمءخرتين والافضل ان يحمل الجنازة عند عجز المتقدم عن حمل المقدمتين كما ذكر خمسة بان يعينه اثنان فيضع ك----------------------ل واحد م-نهما واحدة من المقدمتين علي عاتقه والثلاثة الباقون علي الكيفية السابقة فحاملوها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر اوتار بحسب الحاجة---------------------- والتربيع ان يحمله--------- اربعة كل واحد بعمود فان عجزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فستة او ثمانية او اكثر اشفاعا بحسب الحاجة ويكره الاقتصار علي واحد او----------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين الا في---------------------------------------------- الطفال والجمع بين الكيفتين بان ي----------حمل تلرة -----بالهيءة الاولة------------ وتارة -----بالهيءة الثانية افضل من الاقتصار علة احد-هما	197	-4647914269323206835	286	324.5	229	995	28.74371910095215	32	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0599	false	4003631802998590656	16	153	79	786	1567	300	الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب---------------------- وهكذا وسياتي بعضه ويقدم مراهق والمراد مميز اجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم هو لترجحه باخو-ة الام والام وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسبية المولي فيقدم المعتق ثم عصباته فيقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا وذكر لفظ المولي من زيادته ولا فاءدة له غير الاجمال ثم التفصيل بما بعده ثم السلطان من زيادته وبه صرح الصيمري والمتولي ثم الارحام اي ذوي الارحام ويقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ا-----------------------------بو ال---ام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فالاخ من الام هنا من ذوي	599	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms199	true	4834537656577036459	224	288	1150	1445	1496	300	الاخ الشقيق ثم ------لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم عم ثم ابن العم كذلك وهكذا----------------------------------------------------------- ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ ل--ام قدم--- لترجحه بقرابة الا------م وان لم يكن لها دخل هنا ثم ذوو الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام--------------------- الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم بنو البنات علي ما في الذخاءر ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولا حق هنا للوالي ولا ---	199	-4647914269323206835	195	286.0	151	762	25.590551376342773	33	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0595	false	6339974793059841660	187	265	976	1366	1547	300	يحرم غسل الشهيد والصلاة عليه ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لخبر البخاري عن جابر ان ال----------نبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في	595	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms200	true	7654406245610040559	99	135	527	715	1479	300	يحرم غسله------ والصل--------------------------------------------------------اة عليه لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة--- ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء غيرهم وهو اي	200	-4647914269323206835	159	256.5	126	400	39.75	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0596	false	-5274317746495066364	80	223	413	1074	1491	300	وهو اي ا---------------------------لشهيد من مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا في حال القتال او لم تبق فيه حياة مستقرة بسبب قتال الكفار بل او الكافر الواحد ولو قال اولا في حال قتال الكفار وثانيا بسبب القتال كان اولي ولو مات بدابته الاولي بدابة بالتنكير اي بسببها وبسبب سلاحه او سلاح مسلم اخر خطا او تردي في وهدة او مات --وجهل السبب الذي مات به وان لم يكن به اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال وقوله خطا ايضاح فان ما خرج به علم من قوله بسبب القتال فان جرح في القتال وقد بقيت فيه بعد انقضاءه حياة مستقرة فلا اي فليس بشهيد ----------------وان قطع بموته بذلك لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغير سببه ولا من مات فجاة فيه او بمرض او قتله اهل --بغي او اغتيل اي قتله غيلة مسلم مطلقا او كافر في غير قتال واسم	596	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms200	true	7654406245610040559	133	239	708	1175	1479	300	وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في قتال الكفار او كافر واحد ولم ي-------------------------بق فيه حياة مستقرة بسببه ولو برمح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة لنا او لهم او -----------سلاحه او سلاح مسلم اخر خطا او تردي ب--وهدة او جبل او جهل ما مات --------به وان لم يكن به اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال بخلاف ما لو مات بغير سببه او----------------------------- جرح فيه ومات به وبقي --فيه بعد انقضاءه حياة مستقرة ف---انه ليس له حكم السبب فيما ذكر وان قطع بموته بعد كمن م--------------------------------------------ات فجاة فيه او بمرض او قتله اهل البغي او اغتاله م------------سلم مطلقا او كافر في غير قتال ويجب	200	-4647914269323206835	287	417.0	220	708	40.53672409057617	51	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0643	false	8863018863407663455	131	224	672	1173	1574	300	ويقاتل الممتنعون من اداءها عليها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل الصديق رضي الله عنه وتلزم الزكاة كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ولو غير مكلف لقوله في ا-------لخبر الاتي في زكاة المواشي فرضها علي المسلمين حر ولو مبعضا ملك بحريته لتمام ملكه علي ما ملكه ببعضه الحر ولهذا يكفر كالحر الموسر علي ما سياتي والمراد بلزومها -غير المكلف انها تلزم في ماله فعلي---- الو--------------------------------لي اخراجها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مال الطفل ولو مراهق---------------------------ا والمجنون كقيمة ما اتلفاه وغيرها من الحقوق الموجهة عليهما كنفقة القريب لا الجنين فلا زكاة في المال الموقوف لانه لا ثقة بوجوده ولا ب---حياته	643	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms202	true	-4479952962369075175	52	181	274	941	1579	300	ويقاتل الممتنع --من اداء------ها وتءخذ منه -وان لم يقاتل-- قهرا لا تجب--------------------------- الزكاة الا علي الحر ولو مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا بخلاف الرقيق لانه لا يملك وان ملكه سيده ولا زكاة علي مكاتب لضعف ملكه ولا علي سيده لانه ليس مالكا له المسلم ولو غير مكلف كالصبي والمجنون للخبر الصحيح--------------- فرضها علي المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بلزومها لغير المكلف انها تلزم في ماله حتي يلزم الولي الذي يعتقد وجوبها في مال المولي اخراجها من ماله اما الكافر فلا يلزمه اخراجها ولو بعد الاسلام لكنه اذا مات علي كفره طولب بها في الاخرة وعوقب عليها كساءر الواجبات ويوقف الامر في مال المرتد فان مات مرتدا بان لا مال له من حينها والا اخرج الواجب في الردة وقبلها غير------------------------------------ الجنين فلا زكاة في المال الموقوف لانه لا ثقة بوجوده فضلا عن حياته	202	-4647914269323206835	239	310.5	194	851	28.084606170654297	32	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0655	false	-1642042756045736206	217	258	1104	1325	1548	300	او عشرون درهما نقرة خالصة اسلامية وهي المرادة بالدراهم الشرعية حيث اطلقت كما صرح به الاصل نعم ان لم يجدها او غلبت المغشوشة وقلنا بجواز التعامل بها قال الاذرعي وغيره فالظاهر انه يجزءه منها ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب	655	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms204	true	-3975544939461887820	119	147	609	757	1540	300	او عشرين درهما نقرة خالصة اسلامية وهي المراد- بالدراهم الشرعية حيث اطلقت----------------- نعم ان لم يجدها او غلبت المغشوشة اجزا------------------------------------------------------- منها ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب	204	-4647914269323206835	143	253.0	115	221	64.70587921142578	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0648	false	-1761104995799983049	23	104	126	542	1547	300	ثلاثون وفيها تبيع------------------ وهو ما-له سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه وقيل لان قرنه يتبع اذنه ويجزء عنه تبيعة بل اولي للانوثة ------------------------------------------------------------------وفي الاربعين مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان روي الترمذي وغيره------------------- عن معاذ قال بعثني رسول الله-- صلي الله عليه وسلم------------------- الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها وفي ستين بقرة تبيعان وهكذا----------------------- في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وفي	648	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms205	true	5514986693620991013	8	94	35	454	1456	300	ثلاثين وفي ثلاثين من البقر تبيع ذكر وهو ما له سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه او -------------------------------تبيعة انثي وهي بنت سنة كاملة ايضا وهذا احد المواضع التي يجزء فيها الذكر لكن الانثي افضل وفي --اربعين منها مسن------ة وهي ما لها سنتان كاملتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما صح عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك لما بعثه الي اليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ستين ت-----بيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ففي	205	-4647914269323206835	196	238.0	152	564	34.751773834228516	33	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0660	false	-3701108384446741533	28	57	152	305	1574	300	عليه و-----الزكاة مبنية علي التخفيف ولهذا شرع الجبران لكنه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين بالقسط لءلا يسوي بين النصابين	660	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms206	true	6869935192694004414	9	35	48	182	1473	300	عليه لبناء الزكا------ة علي التخفيف------------------ لكنه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشرين بالقسط لءلا يسوي بين النصابين	206	-4647914269323206835	126	222.5	101	158	79.74683380126953	22	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0661	false	-5764114735550288558	0	77	0	393	1557	300	وقد تم حولها والنتاج صغارا او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول والاشهر في غير الادميات الامات بحذف الهاء وفي الادميات الامهات باثباتها فيءخذ من ست وثلاثين بعيرا فصيل- فوق الماخوذ من خمس وعشرين ويءخذ في الانسب بما قدمه من ست واربعين بعيرا فصيل فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا فقس ومحل اجزا---ء الصغير اذا كان من الجنس فان كان من غيره كخمسة ابعرة صغار واخرج ---الشاة -لم يجز- الا ما يجزء في الكبار	661	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms206	true	6869935192694004414	55	116	278	577	1473	300	وقد تم حولها والنتاج صغار- او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها -------------------------------------------------------حول ولا بد ان يكون الماخوذ من ست وثلاثين بعيرا فصيلا فوق الماخوذ من خمس وعشرين ومن ستة----------------------- وار-----------بعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس وانما يجزء الصغير ا-ن كان من الجنس والا----------- كخمسة ابعرة صغار -اخرج عنها شاة فلا يجزء الا ما يجزء في الكبار	206	-4647914269323206835	241	386.0	188	402	59.95024871826172	41	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0702	false	-3545581368961983019	207	250	1175	1420	1681	300	فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة والرطب بسكون الطاء واختص الوجوب بالمقتات-------------------------------------------------------- وهو م--------------------------ا يقوم به بدن الانسان غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه فوجب فيه حق لارباب الضرورات	702	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms208	true	-8489743415182332600	181	282	948	1533	1619	300	فاما القثاء والبطيخ والرمان------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الحب الحنطة والشعير والازر والذرة والدخن والعدس والبسلاء 25 والحمص والباقلاء واللوبيا ويسمي الدجر والجلبان والماش وهو نوع منه وساءر ما يقتات اي ما يقوم به بدن الانسان غالبا في حال الاختيار فتجب الزكاة في الجميع لو رودها في بعضه والحق به الباقي ووجه اختصاص الوجوب بما ذكر دون غيره مما لا يقتات كالزعفران والورس والعسل والقرطم والترمس وحب الفجل والسمسم والبطيخ والكمثري والرمان والزيتون وغيرهما ومما يقتات لا في حال الاختيار كحب الغاسول وحب الحنظل والحلبة لان الاقتيات به --ضروري لل--------حياة------ فوجب فيه حق لارباب الضرورات	208	-4647914269323206835	161	244.5	131	608	26.480262756347656	25	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0703	false	-2198981887731082475	201	248	1088	1353	1640	300	انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما يعلم مما ياتي في زكاة الفطر فهي ثلثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وبالمصري الف رطل واربعماءة رطل وثمانية وعشرون رطلا ونصف رطل ونصف اوقية وثلثها وسبعا درهم وبالاردب المصري قال القمولي ستة ارادب وربع اردب	703	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms209	true	-3016891059354979819	48	79	251	436	1573	300	انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فيكون بالرطل الم---------------------------------------------------------------------صري الف رطل واربعماءة رطل وثمانية وعشرين رطلا ونصف رطل ونصف اوقية وثلثها وسبعي درهم وبالاردب المصري خمس-----------ة ارادب ونصف اردب	209	-4647914269323206835	162	285.5	132	265	61.132076263427734	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0704	false	4724646269198219938	46	73	262	387	1560	300	لم يات منه اي الثمر تمر ولا زبيب جيدان في العادة وسق--------------------------------------------------------- رطبا بفتح الراء واسكان الطاء لانه وقت كماله فيكمل به نصاب ما يجف من ذلك	704	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms209	true	-3016891059354979819	135	171	731	891	1573	300	لم يات منه--------- تمر ولا زبيب جيدان في العادة او كانت تطول مدة جفافه كسنة فرطبا وعنبا اي يءخذ منه حال كونه رطبا او عنبا لان ذلك------------- وقت كماله فيكمل به نصاب ما يجف من ذلك	209	-4647914269323206835	86	135.0	65	182	47.25274658203125	18	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0707	false	-8446922537086232746	101	202	529	1035	1531	300	وان اثمر نخل او كرم فجد بالدال المهملة والمعجمة اي قطع ثم اطلع في------ عامه وهو اثنا عشر شهرا كما يعلم مما ياتي والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح فلكل منهما حكمه فلا يضم احدهما الي الاخر لان كل حمل كثمرة عام وان اطلع احد نخليه ثم اطلع الثاني قبل جداد الاول بفتح الجيم وكسرها وكذا بعده ضما اي ضم احدهما علي الاخر في اكمال النصاب ان اتحد العام والعبرة في ا-لضم هنا باطلاعهما في عام كما صرح ب----------------------------------------ه المصنف في شرح الارشاد بخلاف نظيره في الزرعين كما سياتي وان اختلف قد--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-------------------------------------------------------------------واجب منهما للسقي ب-------ان سقي احدهما بمءنة والاخر بدونها	707	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms210	true	-4834491478811088920	62	161	295	783	1493	300	بان اثمر نخل او كرم ثم---------------------------- قطع ثم اطلع ثانيا في عا------------------------------------------------------------------------------------مه فلا يضم احدهما الي الاخر لان كل حمل كثمرة عام وكذلك الزرع فلا يضم زرع عام الي زرع عام اخر ويضم -------------------------------------------------------في اكمال ثمر----------- العام با-------ن اطلعت -----انواعه-- في عام واحد وان لم تقطع في عام واحد وزرعه بان حصدت انواعه المتفاضلة ب---------------------------------------------ان اختلف اوقات بذرها عادة في عام واحد وان لم يقع الزرعان في سنة بعضه الي بعض اذا الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والمراد بالعام فيما ذكر اثنا عشر شهرا عربية ولا فرق بين اتفاق واجب المضمومين واختلافه كان سقي احدهما بمءنة والاخر بدونها	210	-4647914269323206835	179	175.5	136	725	24.689655303955078	28	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	176	261	991	1457	1665	300	ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر والمعتبر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيط نفع السقيات--------------------------- باعتبار المدة ولو كان السقي الثاني اي الاخر اكثر عددا لانه--------------------------- المقصود بالسقي ورب سقية انفع من سقيات ويعبر عن هذا بعيش الزرع ونماءه فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي----- سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا	709	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms211	true	-3030153103802966037	4	129	14	685	1595	300	ثلثاه بمطر------- وثلثه ب--دولاب وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر واما في الثانية فلءلا يلزم التحكم فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ويصدق المالك فيما سقي به منهما فان اتهمه الساعي حلفه ندبا والا بان سقي بهما متفاوتا وعلم فبقسطه اي كل منهما ويكون التقسيط علي حسب النشوء والنماء في الزرع والثمر باعتبار المدة وان كان السقي ب---------الاخر اكثر عددا لا علي عدد السقيات لان النشو هو المقصود------- ورب سقية انفع من سقيات------------------------------- فلو كانت --مدة -----------------------ادراكه ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر و------في شهرين في زمن الصيف الي ثلاث سقيات------ فسقي بالنضح ------وجب ثلاثة ارباع العشر لهما---- وربع نصفه للثلاث ولا	211	-4647914269323206835	332	486.5	266	774	42.89405822753906	50	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0710	false	-7373803571047073298	5	49	25	263	1498	300	فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ذكره الماوردي والقول قول المالك في السقي اي فيما سقي به منهما لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا قاله	710	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms211	true	-3030153103802966037	22	54	113	288	1595	300	فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ويصدق -------------------المالك------------ فيما سقي به منهما-------------------------------- فان اتهمه الساعي حلفه ندبا والا	211	-4647914269323206835	167	297.0	136	238	70.1680679321289	28	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0714	false	1651689599775827176	27	82	143	437	1555	300	كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وقبول المالك ولو بناءبه لذلك لان الحق ينتقل الي الذمة كما قال وحينءذ ينتقل -----الي ذمته فلا بد من رضاهما كالمتبايعين وينفذ تصرفه في الجميع لانقطاع التعلق---------- عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا	714	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms212	true	-3165021042154955580	51	99	257	520	1584	300	كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا ويقبل المالك ذلك التضمين صريحا ايضا ف--------------------------حينءذ ينتقل الحق الي ذمته ثم يتصرف في جميع الثمر بيعا واكلا وغيرهما--------- لانقطاع --تعلق المستحقين عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه الا--------- فيما عدا الواجب شاءعا	212	-4647914269323206835	184	282.5	147	309	59.54692459106445	30	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0719	false	1590076508541149488	57	125	342	687	1607	300	ستة دوانيق و-الدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما والمثقال لم يختلف في جاهلية ولا اسلام وهو اثنان----------- وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال فان نقص النصاب ولو بعض ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو في بعض الموازين او- راج رواج التام لم تجب فيه زكاة	719	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms212	true	-3165021042154955580	225	300	1191	1584	1584	300	ستة دوانق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا ح----------------------------بة ومتي زيد عليه ثلا------ثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وما زاد منهما علي ذلك و------------------------------------------------لو بعض حبة فبحسابه اذ لا وقص في النقدين كالمعشرات لامكان التجزي بلا ضرر بخلاف المواشي وخرج بالعشرين والماءتين ما نقص عنهما ولو ببعض حبة ولو في بعض الموازين وان راج رواج التام فلا------- زكاة-	212	-4647914269323206835	178	254.5	140	483	36.85300064086914	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	260	289	1360	1500	1559	300	يقصد اصلاحه بل- قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره	722	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms213	true	1053835479669395088	271	300	1393	1533	1533	300	يقصد اصلاحه بان قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره-	213	-4647914269323206835	138	265.0	110	141	97.8723373413086	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0723	false	-6135588617291944873	149	208	773	1077	1527	300	استعمالا محرما لتعلق الزكاة هنا بالعين كقص---------------د الرجل ان يلبس او يلبس رجلا حلي امراة او ان يلبس ا-مراة حلي رجل كسيف ومنطقة وعكسه ا------------------------------------------------------------------------------ي كقصد المراة ان تلبس او تلبس امراة حلي رجل او ان تلبس رجلا حلي امراة وسياتي ان-------------------------------------------------------- المكروه كالمحرم وكذا تجب في حلي اتخذ للكنز للصرف له------ عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	723	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms213	true	1053835479669395088	171	252	875	1309	1533	300	استعماله وخرج بالمباح ما حرم لعينه كالاواني او بالقصد كقصد الرجل ان يلبس او يلبس رجلا حلي امراة او ان تلبس المراة حلي رجل كسيف------- وعكسه او بغير ذلك كتبر مغصوب صيغ حليا وكحلي نساء بالغن في الاسراف فيه وما كره استعماله كضبة الاناء الكبير للحاجة---------------- او الصغيرة للزينة وما اتخذ بنية كنزه فتجب الزكاة في ذلك كله اما في المحرم فبالاجماع واما في المكروه فبالقياس عليه واما في نية ا---لكنز فلانه صرفه بها عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	213	-4647914269323206835	163	233.0	127	460	35.434783935546875	22	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0740	false	4458086637244421292	148	296	755	1510	1529	300	ولو بضمه الي مال اخر له نصابا من احد النقدين يعني الذهب والفضة والا بان كان دون نصاب من احدهما------ او نصابا من غيرهما فلا يجب---- شء لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة---- قدرا ونوعا كالمعدن ومصرفه كالمعدن مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في المعشرات والتصريح بقوله كالمعدن من زيادته ومصرف بكسر الراء محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر فرع الركاز بمعني المركوز كالكتاب بمعني المكتوب ومعناه لغة الثبوت وشرعا ما دفنه -جاهلي ----------------------------------------------------------------في موات مطلقا اي سواء اكان بدار الاسلام ام بدا----------------------ر الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء---- احياه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجد او اقطعه ام لا ما لم يعمره مسلم ولا معاهد فلو دفنه مسلم -------او معاهد فيه-- او وجد عليه ضرب الاسلام او قران عبارة الاصل وجد عليه ضرب الاسلام بان كان علي--------------ه قران او اسم ملك من ملوك الاسلام ف----لقطة ان لم يعرف مالكه كم-ا لو	740	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms214	true	6402233208095384954	132	284	674	1390	1464	300	ولو بضمه الي مال اخر له فان --------------------------------------------كان دون نصاب من الذهب والفضة او نصابا من غيرهما لم- يجب فيه شء لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب---- الزكاة فيه قدرا ونوعا كالمعدن وان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن الجاهلية الذين قبل مبعث الرسول صلي الله عليه وسلم وقد وجده لااهل الزكاة في------------------- موات بدار الاسلام وان لم يحيه ولا اقطعه او بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه او في ملك احياه من الموات سواء وجده بالحفر او باظهار السيل او بانهيار الارض او بغير ذلك او في قلاع عادية من دار الاسلام وقد عمرت في الجاهلية ويشترط ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء وخرج بما ذكر ما وجد بطريق نافذ او مسجد وما د------------------------------------------------------فنه مسلم او ذمي او معاهد بموات او وجد عليه ضرب الاس-----------------------------------------لام بان كان عليه او علي ما معه قران او اسم ملك من ملوك الاسلام فانه لقطة ان لم يعرف مالكه وكذا لو	214	-4647914269323206835	318	358.5	247	1115	28.520179748535156	57	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0734	false	-3677068296428829739	107	266	563	1365	1560	300	القيمة فلا---------نها متعلقة كما دل عليه خبر حماس السابق فلا يجوز اخراجه من العرض فان اخ--------------------------------------------------------------------ر الاخراج بعد التمكن منه ونقصت القيمة ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وان زادت ولو قبل التمكن او بعد الاتلاف فلا شء عليه في الحال اي للحول السابق فلو ابتاع ماءتي قفيز حنطة بماءتي درهم او بماءة وساوت اخر الحول ماءتين لزمه خمسة دراهم فلو اخر فنقصت قيمتها فعادت الي ماءة فان كان قبل التمكن لزمه درهمان ونصف او بعده او زادت قبله فصارت اربعماءة او اتلفها بعد الوجوب وقيمتها ماءتان فصارت اربعماءة لزمه خمسة دراهم لانها القيمة وقت التمكن او الاتلاف وقوله من زيادته في الحال ايضاح فرع فيما يقوم به مال التجارة اخر الحول لو------------------------------- اشتري العر-ض ب--نصاب من نقد او ببعضه ولو في ذمته قوم به ولو لم يملك باقيه في الثانية او ابطله الامام- او لم يكن هو الغالب لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فلو -لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ بغيره	734	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms216	true	5689773911666272945	71	175	381	888	1499	300	القيمة لا العروض لانها متعلقة كما دل عليه قول عمر رضي الله عنه لمن يبيع الادم قومه واد زكاته والمراد ربع عشر القيمة اخر الحول لانه وقت الوجوب كما ياتي فلو اخر الاخراج بعد التمكن منه فنقصت------- ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وان زادت ولو قبل التمكن او بعد الاتلاف فلا شء عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم--- مال التجارة حتي يءخذ ربع عشرة قيمته بجنس راس المال الذي اشتري العروض به نصاب--ا كان او -بعضه ان --------------------لم يملك باقيه ول----------و ابطله السلطان او لم يكن هو الغالب لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فاذا لم يبلغ به نصابا فلا -----زكاة وان بلغ بغيره	216	-4647914269323206835	318	477.5	246	915	34.75409698486328	54	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0735	false	-4963070812443841138	128	192	693	1008	1577	300	او بعضه بعرض --قنية او ب----خلع او نحوه كنكاح وصلح عن دم او بنقد ونسي او جهل جنسه وملك بعضه الاخر في الثانية بنقد يعلم جنسه قومناه كله في الاولي والبعض منه في الثانية بغالب نقد البلد جريا علي قاعدة التقويم كما في الاتلاف ونحوه وقومنا ما قابل النقد به في الثانية فان حال عليه الحول بموضع لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه	735	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms216	true	5689773911666272945	184	225	934	1128	1499	300	ان ملكه بعرض للقنية او بنحو خلع او ------نكاح ا-----------و بنقد ونسي او جهل جنسه فاذا حال عليه الحول بمحل فيه نقد قوم بنقده---------------------------------------------------------- جريا علي قاعدة التقويم كما في الاتلاف ونحوه او بمحل---------------------------------------------------- لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه	216	-4647914269323206835	138	196.5	105	321	42.99065399169922	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0744	false	-2419274939120615266	9	106	46	540	1556	300	الشمس ليلة الفطر----------------- من رمضان اي بادراك اخر جزء منه واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الخبرين السابقين فما يحدث بعد الغروب من ولد ونكاح واسلام----- وملك رقيق وغني لا يوجبها اي زكاة الفطر لعدم وجود ذلك وقت الوجوب ويخالف القدرة علي الكفارة بعد وقت وجوبها لتقدم وجوبها او ----------ما يحدث بعد الغروب من موت و----------عتق وغيرهما مما يزيل الملك وطلاق ولو باءنا و--ارتداد وغني قريب ولو قبل التمكن من الاداء لا يسقطها عنه لتقررها وقت الوجوب الا وفي نسخة لا ان تلف المال قبله اي قبل التمكن فتسقط زكاة الفطر كما في زكاة المال	744	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms217	true	-6151038993080235685	37	124	221	653	1537	300	الشمس ليلة العيد بان يدرك اخر جزء من رمضان---------------------- واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر في الخبر وايضا فالوجوب نشا من الصوم والفطر منه فكان لكل منهما دخل فيه فاسند اليهما دون احدهما لءلا يلزم التحكيم فل-ا تجب بما يحدث بعد الغروب من ولد ونكاح واسلام وغني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وملك قن ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو-- موت ومزيل ملك كعتق----------------------- وطلاق ولو باءنا او ارتداد وغني قريب ولو قبل التمكن من الاداء-------------- لتقررها وقت الوجوب نعم------------ ان تلف الما--------ل قبل التمكن --سقطت---------- كما في زكاة المال	217	-4647914269323206835	255	372.5	200	639	39.906105041503906	41	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0751	false	4681698015697490886	104	151	549	789	1549	300	لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار السابقة وغيرها وقيس بهما الباقي والاقط لبن يابس وعلل ابن الرفعة اجزاءه بانه مقتات متولد مما تجب فيه الزكاة ويكال فكان كالحب لا مخيض و--سمن و--لحم------------------------------------------------------------------------------ فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه	751	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms219	true	5239072479927801881	192	232	1007	1225	1558	300	لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار--------------- وقيس بهما الباقي اما ال-----------------------------------------------------------------------------------------مخيض والسمن واللحم والدقيق والسويق والاقوات التي لا زكاة فيها الاقط واللبن والجبن المنزوعة الزبد فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه	219	-4647914269323206835	130	205.0	103	322	40.3726692199707	23	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0744	false	-2419274939120615266	131	173	672	907	1556	300	للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب --------------الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين-------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	744	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms220	true	-4222724945168297712	185	236	982	1258	1581	300	للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين---------------------------------------------------- فان اخرت الصلاة سن المبادرة بالاداء اول النهار --توسعة علي المستحقين وانتظار نحو القريب والجار افضل في زكاة المال فياتي مثله هنا ما لم يءخرها عن يوم الفطر ويحرم تاخيرها عن يومه----- بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	220	-4647914269323206835	170	289.5	139	335	50.74626922607422	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0750	false	1535604849741617297	8	65	37	335	1609	300	ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام ثم الام كذلك عكس ما ف---ي النفقات قال في المجموع لان النفقة------ للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	750	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms220	true	-4222724945168297712	83	122	447	647	1581	300	ثم زوجته لان نققتها اكد--------------------------------- ثم ولده الصغير ثم اباه----------------------------------------------- وان علا ولو من قبل الام ثم امه وانما قدمت الام في ا---------------------------لنفقة لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا لانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	220	-4647914269323206835	168	290.5	134	307	54.72312545776367	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0695	false	-8447623667799743706	240	286	1224	1456	1523	300	ولو بقول المالك له هذه زكاة معجلة وحال عليه الحول وقد خرج الفقير او المالك عن اهلية الزكاة ولو باتلاف ماله استرده اي المعجل ولو لم يشترط الرجوع للعلم بالتعجيل وقد بطل وان-------- قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد وهو	695	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms222	true	-5842069710301533782	60	92	291	443	1528	300	ولو بقول المالك له هذه زكات----------------------------------------------------------------------------------------ي المعجلة كما لو عجل اجرة الدار ثم انهدمت في اثناء المدة نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم تسترد ولو	222	-4647914269323206835	96	143.0	75	240	40.0	16	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0698	false	-511466606173234587	139	165	725	859	1529	300	اذا حال الحول علي المال الزكوي وجبت الزكاة وان لم يتمكن من الاداء لانه لو تاخر التمكن فابتداء الحول الثاني من تمام الاول لا من التمكن	698	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms222	true	-5842069710301533782	147	169	754	868	1528	300	اذا حال الحول علي المال الزكوي وجبت الزكاة وان لم يتمكن من الاداء-------------------- فابتداء الحول الثاني من تمام الاول لا من التمكن	222	-4647914269323206835	114	216.0	92	134	85.07462310791016	21	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0762	false	8502879565091540574	34	127	174	633	1520	300	علي الظن صدقه في توبته فيمكن حمل اطلاقهم عليه وقال في المجموع بعد كلام الروياني وهو الظاهر قال الامام ولو استدان لمعصية ثم صرفه في مباح اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة اولا ولكنا لا نصدقه فيه والاولي واردة علي كلام المصنف واصله وجواب من قوله اعطي اذا احتاج الي قضاء دينه من الزكاة وذلك بان كان بحيث لو قضي دينه ما -معه تمكن فيترك له ما يكفيه ويتم له الباقي يعني اذا احتاج الي ذلك بالحيثية المذكورة ترك له مما معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به باقي دينه	762	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms225	true	-7238047526827345996	52	99	260	463	1421	300	علي الظن صدقه في توبته فيعطي في هذه الاحوال كلها قدر دينه ان حل وعجز عن وفاءه ثم -----------------------------ان لم يكن معه شء اعطي الكل------------------------------------------------------------------ والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن------------------------------------------------------------------------- ترك له مما معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به باقي دينه	225	-4647914269323206835	122	159.5	93	460	26.521739959716797	25	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0777	false	7478377066291915862	75	129	410	679	1565	300	في ثلاثة فاقل ا-----------ستحقوها--------------------------------------- من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة------- لاحدهم بل حقه- باق بحاله ولو مات واحد منهم دفع نصيبه الي وارثه وقضيته ان---- المزكي لو كان وارثه اخذ نصيبه وعليه فتسقط عنه النية لسقوط الدفع لانه لا يدفع عن نفسه لنفسه ولا يشاركهم قاد------م ولا غاءب عنهم وقت الوجوب	777	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms227	true	-373244074042921675	251	297	1253	1489	1502	300	في ثلاثة فاقل وقت الوجوب يستحقونها في الاولي وما يخص المحصورين في الثاني من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة او موت لاحدهم بل حقهم باق بحاله في----------------دفع نصيب- الميت لوراثه وان كان هو المزكي ------------------------------------------------------------------------------------ولا يشاركهم قادم عليهم ولا غاءب عنهم وقت الوجوب	227	-4647914269323206835	147	202.0	116	337	43.62017822265625	23	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	117	191	604	980	1551	300	ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع فرع لو را----------------------------------------ي الهلال في بلد لزم حكمه من في غيره من ساءر الاماكن ما لم تختلف المطالع كبغداد والكوفة والري وقزوين لانه قريب من بلد الرءية فهو بمنزلة من هو ببلدها-------------------------------- كما في حاضري المسجد الحرام فان ا-----------ختلفت كالحجاز والعراق وخراسان لم يجب الصوم علي من اختلف مطلعه لبعده ولما	787	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms231	true	-936708409317018724	92	160	484	842	1549	300	ولا عبرة----- بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم -ان غدا من---- رمضان فلا يجوز-------- بالاجماع العمل بقضية منامه لا في الصوم ولا في غيره واذا رءي الهلال ب--بلد لزم الصوم من وافق مطلعهم مطلعه لان------------------------------------------------------------------ الرءية تختلف باختلاف المناظر وعروض البلدان فكان اعتبارهما اولي كما في طلوع الفجر والزوال وغروبها اما اذا اختلفت المطالع فلا--------------- يجب الصوم علي من اختلف مطلعه لبعده وكذا	231	-4647914269323206835	170	197.0	130	459	37.03703689575195	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0791	false	3706555665766094355	88	233	440	1147	1489	300	قبل الزوال لا بعده لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه ما لم يسبق النية مناقض للصوم من اكل او غيره فلا بد من اجتماع ش------------------------------------راءط من اول النهار ويحكم بالصوم في ذلك من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ- صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع وصوم ما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفل له سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام او مءقت كصوم---- الاثنين	791	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	89	183	410	853	1422	300	قبل الزوال لما صح ا--نه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة----- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من اجتماع شراءط الصوم من الفجر للحكم عليه بانه صاءم من اول الن----------------------------------هار حتي يثاب علي جميعه اذا صومه----- لا يتبعض ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق ماء المضمضة في جوفه ثم نوي صوم تطوع صح وكذا كل مالا يبطل به الصوم ويجب التعيين ايضا للمنوي من فرض كرمضان او نذر او كفارة ومن نفل له سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام او مءقت كصوم يوم الاثنين	232	-4647914269323206835	222	357.0	173	880	25.227272033691406	39	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0790	false	-4524797563789195378	241	290	1204	1443	1491	300	ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من---- الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر -فهو نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبارة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض ---------------------------لها لا ان تسحر لي-قوي علي الصوم	790	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	0	37	0	184	1535	300	ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من نحو الاكل------------------- خوف----- الفجر كفاه ذلك ان خطر بب----------------------------------------------------------------اله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتتضمن كل منها قصد الصوم وكذا لو تسحر ليتقوي علي الصوم	233	-4647914269323206835	139	217.5	109	272	51.10293960571289	22	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0796	false	2329009221910211651	39	150	216	798	1542	300	عمدا ولو بلمس وقبلة بلا حاءل لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف السهو فيه وفي الجماع كالاكل وسياتي التصريح به في الجماع لا بالاستمناء بنحو فكر ولا نظر ولا ضم للمراة او نحوها الي نفسه بحاءل -------------------وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ- لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء ب--------------------------------------------------------------------------------لمسه قال -------------------ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكه فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة ولو قبلها و--فارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا	796	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	75	187	384	950	1535	300	---------بيده او بيد حليلته ل-انه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي اما الانزال---------------------------------------------------------------- بنحو فكر و---نظر وضم ا----مراة------------------ بحاءل وان رق فلا يفطر به وان تكررت الثلاثة بشهوة اذا لا مباشرة كالاحتلام لكن--- يحرم تكريرها وان لم ينزل كالتقبي---------------ل في الفم او غيره لمن لم يملك نفسه من جماع او انزال لانه فيه تعريضا لافساد العبادة بخلاف ما اذا ملكها معه فان تركه اولي ولا يفطر بلمس مالا ينقض لمسه كلمس عضو مبان وان اتصل ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر لتولده-------------- من مباشرة مباحة ولو قبلها ثم فارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا	233	-4647914269323206835	342	519.5	272	703	48.64864730834961	56	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0797	false	4464166427288329098	45	143	233	724	1569	300	ويفطر ب--استدعاء القء -------------------وان لم يعد شء منه ---الي جوفه فانه مفطر لعينه لا لعود شء منه ---------------------------ل-------------------------------------------------------------ا ان ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه فلا يفطر به لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولا قلع النخامة من الباطن الي الظاهر مطلقا اي سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والنخامة هي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين فرع يفطر الصاءم ايضا بوصول عين وان قلت كسمسمة و--لم تءكل عادة كحصاة من الظاهر في منفذ	797	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	222	293	1160	1493	1535	300	فيفطر من استدع-ي القء عامدا عالما مختارا وان لم يعد--- منه شء الي جوفه لانه مفطر لعينه لا لعود شء منه ولا يضر تقيءه نسيانا ولا جهلا ان عذر به ولا بغير اختياره لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء--------------- اي غلبه------------------------------ وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض الرابع الامساك عن دخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عين وان قلت كسمسمة او لم تءكل عادة كحصاة من الظاهر في منفذ	233	-4647914269323206835	192	277.0	149	605	31.735536575317383	34	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0798	false	1435346636505948363	202	245	1045	1253	1561	300	وهو مخرج البول من الذكر واللبن من --ثدي----------------------- شيءا فوصل الي الباطن افطر وان كان لا منفذ منه الي الدماغ في الاولي لانه نافذ الي داخل قحف الراس وهو جوف او لم يجاوز الداخل فيه الحشفة او الحلمة في الثانية لوصوله الي جوف	798	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms234	true	-1452624035119919674	8	48	43	237	1484	300	وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي فاذا ادخل في شء من ذلك شيءا فوصل الي الباطن افطر وان كان لا ينفذ منه الي الدماغ في الاولي و---------------------------------------لم يجاوز الداخل فيه الحشفة او الحلمة في الثانية لوصوله الي جوف	234	-4647914269323206835	167	308.0	133	233	71.67382049560547	31	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	0	82	0	459	1566	300	لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منهما تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في اللحظة كافية ولا يضر استغراق النهار بالنوم لبقاء اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والرابع لوقت فيصح الصوم في ايام السنة كلها الا في يومي العيدين فحرام فلا يصح صوم-----هما ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وكذا ايا----------م التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي عن صيامها	804	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	50	101	253	518	1493	300	لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منهما تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في ل--حظة كافية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح صوم العيدين ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين ولا صوم يوم من ايام التشريق ولو عن واجب ايضا لما صح من النه---ي عن صيامها	237	-4647914269323206835	211	389.5	171	474	44.514766693115234	35	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0813	false	5535230749387445019	77	122	381	613	1514	300	المرض---------------- لوجود المحوج له بلا اختيار لا بحدوث السفر تغليبا للحضر فان نوي المقيم ليلا ثم سافر قبل الفجر ترخص بالفطر وغيره لدوام العذر وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم----- بعد العصر بكراع الغميم بقدح ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام	813	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms238	true	2134764216608157073	133	174	673	867	1512	300	المرض فانه يجوز الفطر لوجود المحوج له بلا اختيار واذا كان سفره------------------------------------------ قبل الفجر فله ال--فطر وان نوي ليلا فقد صح انه--------- صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر في سفره----- بقدح ماء لما قيل له ان الناس -شق عليهم الصيام	238	-4647914269323206835	127	175.0	98	253	50.197628021240234	23	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0812	false	8211363555497912462	78	138	433	731	1547	300	ان يقول---------- بعد وفي نسخة عند الافطار اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وان يفطر ال-----------------صاءمين بان يعشيهم لخبر---------------------------------------------------------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء	812	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	66	126	320	609	1479	300	ان يقول عنده يعني بعد الفط---------------ر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ال-------------------------------------------------------------------------------------------لهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي للاتباع فيهما و يستحب تفطير صاءمين ولو علي تمرة او شربة ماء او غيرهما والاكم ان يشبعهم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء	240	-4647914269323206835	163	259.0	127	395	41.26582336425781	32	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0811	false	6979303935509383258	121	196	632	1014	1560	300	فان ش-تمه احد فليقل اني ص-----اءم ل-خبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتي-------------ن يقوله بق---لبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه -------------يسن تكراره مرتين او اكث--ر لانه اقرب الي امساك------ صاحبه	811	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms241	true	8151456031920464838	75	143	382	726	1480	300	فان شاتمه احد تذكر بقلبه انه صاءم للخبر الصحيح-- الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يسن له ان يقول ذلك بقلبه لنفسه ليصبر ولا يشاتم فتذهب بركة صومه---------------------------- او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي ا----------------------------------------------------حسن والاولي الجمع بينهما ويسن تكراره كما افهمه الخبر لانه اقرب الي امساك كل عن صاحبه	241	-4647914269323206835	263	445.0	211	426	61.737091064453125	41	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0808	false	-2382535138314876714	37	227	187	1163	1554	300	القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه لخبر الصحيحين كان جبريل يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وذكر الاصل استحباب كثرة تلاوته والمصنف قدمه في باب الاحداث لكنه لم يقيد برمضان فالمراد منه انها تستحب مطلقا لكنها في رمضان اكد وكثرة الجود لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكثرة الاعتكاف للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق وذكر الكثرة في هذه من زيادته ان عطف مدخولها علي الجود كما قررته فان عطف علي ما قبله فلا زيادة لا سيما في العشر الاواخر منه فهو اولي بذلك من غيره- للاتباع رواه الشيخان ورويا خبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر وفي رواية لمسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره فيعتكف قبل دخولها لطلب ليلة القدر وقوله وان يقف اي يمكث معتكفا الي صلاة العيد معترض بين المعلل والتعليل بقوله فانها اي ليلة القدر --------------------------------فيها اي في العشر الاواخ-----------ر لا تنتقل منه -الي غيره علي الاصح وان كانت تنتقل من ليلة	808	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	210	299	1108	1553	1557	300	للقران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه لخبر الصحيحين كان جبريل يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران و اكثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف للاتباع------------- ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق---------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما--- العشر الاواخر فهي---- اولي بذلك من غيرها للاتباع------------------- وصح انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها لا في غيرها اتفاقا وشذ من قال انها في العشر الاواسط ليلة القدر لا تنتقل منها الي غيرها ---------وان كانت تنتقل من ليلة	242	-4647914269323206835	375	573.5	300	1021	36.72869873046875	63	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0809	false	88641222187307068	194	276	1002	1415	1551	300	من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا الله------ وثوابه لا للرياء ونحوه غفر----- له ما تقدم من ذنبه وقيس بها يومها ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعفوا عني لقول عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله ارايت ان وافقت ليلة القدر ماذا اقول قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعلامتها عدم الحر والبرد فيها وان تطلع الشمس صبيحتها بيضاء بلا كثير شعاع لخبر في مسلم	809	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms243	true	8174997387076446128	138	184	714	950	1537	300	من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا الله تعالي وثوابه لا للرياء ونحوه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقيس بها يومها ومن علاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها عدم الحر والبرد فيها وان تطلع الشمس صبيحتها بيضاء بلا كثرة شعاع لخبر--- مسلم	243	-4647914269323206835	218	404.5	174	424	51.41509246826172	41	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0817	false	4752357273201175606	133	172	679	894	1600	300	لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب	817	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms244	true	-3296621701169070611	86	110	439	569	1480	300	لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان------------------------------------------------------------------------------------- ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر ولا تجب	244	-4647914269323206835	128	248.0	104	215	59.53488540649414	21	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms2730	false	9159644509899178538	120	166	591	843	1526	300	من العيوب المضرة-- بالعمل ضررا الانسب بما قبله قوله في نسخة اضرارا بينا وان لم يسلم عما يثبت الرد في البيع ويمنع الاجزاء في غرة الجنين لان المقصود من عتق الرقيق تكميل حالة ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته	2730	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms245	true	-9216250667386843243	88	129	425	652	1570	300	من العيوب التي تخل بالعمل والكسب اخلال---------------------------ا بينا وان لم تسلم عما يثبت الرد في البيع ويمنع الاجزاء في غرة الجنين لان المقصود من عتق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته	245	-4647914269323206835	208	385.5	169	254	81.88976287841797	35	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0821	false	2147267056713431337	18	64	94	321	1466	300	اذا مات قبل التمكن منه بان مات عقب موجب القضاء او النذر او الكفارة او استمر به العذر---------------- الي موته ف----لا فدية فالمراد بالامكان هنا عدم العذر فلو كان مسافرا او مريضا فلا فدية عليه بموته كما لو------------ تلف المال- بعد الحول وقبل التمكن من الاداء	821	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms247	true	-2108387108311513962	214	254	1020	1208	1436	300	اذا مات قبل التمكن منه بان مات عقب موجب القضاء او النذر او الكفارة او استمر به العذر كالسفر او المرض الي موته فانه لا ف----------------------------------------------------------------دية علي------ه كما لا زكاة علي من تلف --ماله بعد الحول وقبل التمكن من الاداء	247	-4647914269323206835	154	251.0	121	260	59.230770111083984	29	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0824	false	250111621257315847	32	81	173	443	1554	300	محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل الصوم بخلاف العقيقة تتعدد بتعددهم لانها فداء عن كل واحد فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافتا علي انفسهما ولو مع ولديهما ف----لا فدية------------- كالمريض المرجو البرء ولا تلزم--- الفدية عاصيا	824	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms248	true	5484764044269841099	142	211	724	1097	1543	300	محله------ في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة و-----------------لا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد---------------- بخلاف العقيقة لا--------------نها فداء عن كل واحد ولو افطرت المريضة او المسافرة بنية الترخص لم يلزمها فدية وكذا ان لم يقصدا ذلك ولا الخوف علي الولد او قصدا الامرين وخرج بقوله علي الولد ما لو خافتا علي انفسهما ولو مع ولديهما لانه لا فدية عليهما حينءذ كالمر-ض المرجو البرء ولا تلزمهما الفدية وحدها	248	-4647914269323206835	204	322.0	165	427	47.775177001953125	31	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0824	false	250111621257315847	179	255	949	1338	1554	300	لانقاذ محترم هالك اي مشرف علي الهلاك---------------------------- بغرق-------- او--------------------------------------------------------------------------- غيره ابقاء لمهجته وفدي مع القضاء كالمرضع لانه فطر ارتفق به شخصان وقضية-------------------------------------------------- كلامه كاصله التسوية بين النفس والمال والذي في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال وفرضه في مال نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد وظاهر تخصيصه بما لا روح فيه بخلاف ما فيه روح لكن في البهيمة نظر الطريق الثالث ----------------------تجب الفدية بت-------------اخر الاولي بتاخير القضاء فلو اخر قضاء رمضان او شيءا منه	824	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms248	true	5484764044269841099	222	300	1148	1543	1543	300	لانقاذ حيوان-------- مشرف علي الهلاك او علي اتلاف عضوه او منفعته بغرق او صاءل او غيرهما وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة متحيرة ولا نحو مسافر بتفصيله -----------------------------السابق لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب وخرج بالحيوان المال فلا تلزم الفدية فيه اخذا من كلام----------------------------------------------- القفال لكنه ------------------فرضه في مال نفسه لانه---- ارتفق به شخص واحد---------------------------------------------------------------- الطريق الثالث تاخير القضاء و حينءذ فتجب الفدية لكل يوم علي من ا--------------خر القضاء اي----- قضاء رمضان او شيءا منه-	248	-4647914269323206835	173	191.0	137	585	29.572649002075195	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0827	false	-198636891228823066	181	300	904	1488	1488	300	يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة افضل الايام لان صومه كفارة سنتين كما ياتي بخلاف غيره ولان الدعاء فيه افضل منه في غيره ولخبر مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة واما قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر ويستحب لغير الحاج صومه لخبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال الامام والمكفر الصغاءر مع ما قبله من الشهر وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية ايام و--------------------------------------------الثامن مطلوب من جهة الاحتياط لعرفة ومن جهة دخوله في العشر غير العيد كما ان صوم يوم عرفة مطلوب من جهتين وصرح في الروضة باستحباب صوم العشر-	827	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	139	271	690	1346	1493	300	يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال الامام والمكفر الصغاءر اي ما عدا حقوق الادميين فان لم تكن الذنوب زيد في حسناته وانما يسن صوم يوم عرفة لغير الحاج والمسافر والمريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن له صومه بل يسن له فطره وان كان قويا للاتباع وليقوي علي الدعاء ومن ثم يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا واما المسافر والمريض فيسن لهما فطره مطلقا ويوم عرفة افضل الايام ويسن ان يصوم معه الثمانية التي قبله وهو مراد المصنف بقوله وعشر ذي الحجة لكن الثامن مطلوب من جهة الاحتياط لعرفة ومن جهة دخوله في العشر غير العيد كما ان صوم يوم عرفة مطلوب من جهتين لما تقرر من انه يسن ----صوم العشر	249	-4647914269323206835	261	425.0	208	937	27.854856491088867	48	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	11	99	58	512	1610	300	يوم عرفة فلغير الحاج ام-------------------------------------ا الحاج فلا يستحب له صومه بل يستحب له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي وانه مكروه وفيها كالمجموع انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة هذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاملاء ويستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم مع تاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر	828	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	180	300	894	1493	1493	300	يوم عرفة -لغير الحاج والمسافر والمريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن-- له صومه بل يسن-- له فطره وان كان قويا للاتباع------------- وليقوي علي الدعاء ومن ثم يسن صو-----------------------------------------------------------------------مه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا واما--------------------- المسافر والمريض فيسن---------- لهما فطره مطلقا ويوم عرفة افضل الايام ويسن ان يصوم معه الثمانية التي قبله وهو مراد المصنف بقوله وعشر ذي الحجة لكن الثامن مطلوب من جهة الاحتياط لعرفة ومن جهة دخوله في العشر غير العيد كما ان صوم يوم عرفة مطلوب من جهتين لما تقرر من انه يسن صوم العشر غير العيد لكن صوم ما قبل عرفة يسن للحاج وغيره و صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم و--تاسوعاء وهو تاسعه للخبر الصحيح---------- صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر-	249	-4647914269323206835	254	358.5	201	732	34.69945526123047	42	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	9	160	50	884	1618	300	والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين-------------------------------------------------- والاحوط ----صوم الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي ويسن صوم --ايام السود --------------------------------------الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ان يصام معها -------------------------------------------------------------السابع والعشرين احتياطا وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك ويستحب صوم الاثنين والخميس ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان ---كما في --خبر	829	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms250	true	-4773700873769608603	142	276	717	1426	1549	300	والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها وصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام ال--------------------------------------------------------------------------------------------بيض فان صامها اتي بالسنتين وصوم ثالث عشر ذي الحجة حرام فيصوم بدله السادس عشر والاحسن ان يصوم الثاني عشر مع الثلاثة لل-------خلاف في ----انه اولها------------------- و--- صوم الايام السود في وصفها بالسواد تجوز يعرف مما مر وهي الثامن والعشرون وتالياه لكن عند نقص الشهر يتعذر الثالث فيعوض عنه اول الشهر لان ليلته كلها سوداء ويسن صوم السابع والعشرين مع الثلاثة بعده و القسم--------------------------------------------------- الثالث ما يتكرر بتكرر الاسابيع وهو--------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم--------------------- والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت في الخبر	250	-4647914269323206835	452	657.5	364	1006	44.930416107177734	68	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0833	false	8042808114746363985	49	83	276	449	1610	300	فلا يجزء ا----قل ما يجزء في طمانينة الصلاة ولا يجزء العبور لان كلا منهما لا يسمي اعتكافا فان نذر اعتكافا مطلقا اجزاه لحظة لحصول اسمه بها لكن المستحب يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخروج من خلاف من اوجبه	833	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms252	true	-540119000708482073	92	208	448	1027	1522	300	فلا يكفي مكث اقل ما يجزء في طمانينة الصلاة كمجرد--- العبور لان كلا منهما لا يسمي اعتكافا ولو نذر اعتكافا مطلقا اجزاه لحظة--------------- لكن يسن---- يوم لانه لم ينقل اعتكاف اقل منه وضم الليلة اليه ويسن كلما دخل للمسجد ان ينويه لينال فضله وكذا اذا مر فيه ليناله علي قول بشرط ان يقلد القاءل به فيما يظهر و السادس ان يكون في المسجد لاتباع سواء سطحه وصحنه ورحبته المعدودة منه فلا يصح في مصلي بيت المراة ولا فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا وان حرم مكث الجنب فيه احتياطا في الموضعين ولا في مسجد ارضه مستاجرة الا ان بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا و المسجد الجامع اولي للاعتكاف من مسجد غير جامع للخروج من خلاف من اوجبه	252	-4647914269323206835	136	226.0	106	601	22.628952026367188	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0839	false	-7947607445352551669	210	297	1127	1601	1610	300	فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا ------------------------------------------ولا فيما--- ارضه مستاجرة نعم لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا فتتجه الصحة وبه صرح بعضهم ذكر ذلك الاسنوي ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح الاعتكاف وان لم يبن مسطبة والجامع افضل للاعتكاف من بقية المساجد- للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة و---يجب الجامع للاعتكاف فيه -ان -نذر اسبوعا فاكثر او اقل وفيه يوم الجمعة متتابعا وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع ولا يشترط الجامع --لمطلق الاعتكاف	839	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms252	true	-540119000708482073	169	242	829	1214	1522	300	فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا وان حرم مكث الجنب فيه احتياطا في الموضعين ولا في مسجد ارضه مستاجرة الا ان بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا و المسجد الج------------------------------------------------------------------------------------------------امع اولي للاعتكاف من مسجد غير جامع للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة --جماعت---ه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وقد يجب الاعت-------كاف فيه بان ينذر زمنا متتابعا --------فيه يوم --جمعة-------- وكان مم- تلزمه------- ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع و-------- السابع ان ينوي الاعتكاف	252	-4647914269323206835	277	388.5	219	527	52.561668395996094	40	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0851	false	4727961421718435740	114	149	599	764	1521	300	عن عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا	851	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms256	true	829157137483710610	0	32	0	148	1554	300	عن عاءشة ق-لت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وخ--------------------بر سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا	256	-4647914269323206835	138	249.0	107	169	81.65680694580078	28	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0853	false	2628436790123993863	67	119	354	631	1565	300	فاضلا عن دينه الحال والمءجل -------------------ان الحال علي الفور والحج علي التراخي والمءجل يحل عليه فاذا صرف ما معه في الحج لم يجد ما يقضي به الدين وقد يقال ----------------------------------------------------المراد بالنفقة ما يشمل ما ذكر---------- واعفاف الاب واجرة الطبيب وثمن الادوية لحاجته وحاجة القريب- والمملوك -اليهما ولحاجة غيرهما اذا تعين الصرف اليه	853	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms257	true	-1961578696385313855	196	262	957	1300	1493	300	فاضلا عن دينه ولو مءجلا وان امهل به الي ايابه لان الحال علي الفور والحج علي التراخي والمءجل يحل عليه فاذا صرف ما معه في الحج لم يجد ما يقضي به الدين و عن مءنة من عليه مءنتهم كزوجته وقريبه ومملوكه المحتاج اليه والمراد المءنة اللاءقة بهم من ملبس ومطعم واعفاف --اب واجرة --طبيب وثمن --ادوية------- لحاجة --قريبه و--مملوكه اليهما ولحاجة غيرهما اذا تعين الصرف اليه	257	-4647914269323206835	217	343.0	173	360	60.27777862548828	35	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0859	false	-5111474790047434123	238	264	1223	1343	1529	300	وهو من يرقب الناس لياخذ منهم مالا علي المراصد لم يجب --نسك وان رضي باليسير لما مر نعم ان كان المعطي له هو الامام او ناءبه	859	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms258	true	-4147442758892780485	149	173	779	886	1532	300	وهو من يرقب الناس لياخذ منهم مالا فان وج----د لم يجب النسك وان قل المال ما لم يك-----------ن المعطي له هو الامام او ناءبه	258	-4647914269323206835	86	137.0	65	122	70.49180603027344	17	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0885	false	8975655708506724728	38	247	178	1246	1497	300	فان اشكل عليه الميقات او موضوع محاذاته احتاط الذي في الاصل تحري وطريق الاحتياط لا يخفي وعبارة المجموع نقلا عن الاصحاب اجتهد ويستحب له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي الطيب حيث اوجب الاستظهار قال الاذرعي والظاهر انه ان تحير في اجتهاده تعين الاستظهار جزما ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه ولو حاذي ميقاتين احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فابعدهما------ من مكة يحرم منه وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقاته قلنا لا بل ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر فان استويا في القرب اليهما واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ينتظر محاذاة الاخر كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة -----------------------------------------فان لم يحاذ شيءا من المواقيت ا-----------حرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر فرع ومن جاوز الميقات الي جهة الحرم غير مريد- للنسك	885	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms262	true	-5291360122506581448	140	231	744	1226	1579	300	فان اشكل عليه الميقات او موض-ع محاذته--------------------- تحري ويسن ان يحتاط فان حاذي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتين واحدهما اقرب--- اليه فهو ميقات----------------------------------------------------------------------------------------ه فان استويا في القرب اليه فميقاته الابعد م---------ن مكة وان حاذي الاقرب اليها اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان استويا في القرب اليه-ا واليه احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر فيحرم من محاذته ولا-- ينتظر محاذاة الاخر كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فان لم يكن بطريقه ميقات ولا حاذي ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة فا--------------------------------------------------ن جاوز الميقات------------------ مريدا للنسك	262	-4647914269323206835	345	515.0	272	1127	30.612245559692383	52	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0886	false	-6843213019484802452	0	114	0	583	1533	300	او الي مثل مسافته من ميقات اخر اساء لل-------اجماع للخبر السابق و-لزمه العود اليه محرما او ليحرم منه تداركا لما فوته واثم ---------بتركه اي العود الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة وسهوه وجهله فلا عود عليه ولا اثم لعذره وقضية كلامهم انه يلزمه العود اذا كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي قال الاسنوي وفيه نظر ويتجه ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا قال ابن العماد ولوجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة فان احرم قبل العود الاولي و----------لم يعد -------------------------------وان كان معذورا في ذلك لزمه دم لاساءته بترك الاحرام من الميقات	886	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms262	true	-5291360122506581448	240	294	1268	1554	1579	300	او الي مثل مسافته فعليه دم لعصيانه بالمجاوزة ------------اجماعا ويلزمه العود اليه محرما او ليحرم منه تداركا لما تعدي بفتويته ويعصي بتركه--------- الا لعذر وانما----------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم بعد المجاوزة في تلك السنة و لم يعد الي الميقات ولا الي مثل مسافته وان كان تركه للعود اليه لعذر- لاساءته بترك الاحرام من الميقات	262	-4647914269323206835	155	168.5	121	641	24.180967330932617	25	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0886	false	-6843213019484802452	231	271	1144	1359	1533	300	عاد بعد التلبس بنسك ولو طواف القدوم فلا يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص والاحرام من الميقات افضل منه من دويرة اهله خلافا للرافعي في تصحيحه عكسه لانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة	886	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	10	45	57	244	1506	300	عاد بعد التلبس بنسك ولو طواف القدوم لم- يسقط عنه الدم لتادي النسك باحرام ناقص والاحرام من الميقات افضل منه من بلده للاتباع ف---------------------------انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة	263	-4647914269323206835	171	320.5	138	215	79.53488159179688	31	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0898	false	2156443576262332906	256	300	1257	1474	1474	300	الاحرام المطلق اما غير المطلق فلما روي مسلم--------------- عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل و--اما ال------مطلق فلما روي الشافعي-	898	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	110	162	598	853	1506	300	الاحرام الاحرام نية الدخول في الحج او العمرة او هما لما صح عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وينعقد الاحرام مطلقا لما روي الشافعي	263	-4647914269323206835	183	308.5	145	255	71.76470947265625	35	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0899	false	-4572720235810701730	0	37	0	181	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ويفارق الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا	899	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	165	197	866	1021	1506	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن ا---هدي ان يجعله حجا ثم يصرفه اي-------------- الاحرام --المطلق -	263	-4647914269323206835	141	244.5	112	181	77.90055084228516	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0900	false	-7391147946110936261	77	241	431	1270	1567	300	العمل- بالنية لا باللفظ الي ما شاء من حج وعمرة وقران لان الاعتبار بالنية لا باللفظ لكن لو فات وقت الحج قال الروياني صرفه الي العمرة والقاضي يحتمل ان يتعين عمرة وان يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب قال الزركشي والاحتمال الاول اقرب قلت قال الاسنوي وكلام الروياني يوافقه لكنه يوهم الاحتياج الي الصرف ولو ضاق وقته فالمتجه كما في المهمات وهو مقتضي كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة ولا يجزءه العمل قبل النية الصارفة لكن في البيان انه لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وذكر مثله الحضرمي في شرح المهذب ومع انه من سنن الحج وقد فعل قبل الصرف ذكره في المهمات وعليه لو سعي بعده يحتمل الاجزاء لوقوعه تبعا ويحتمل خلافه لانه من الاركان اما اذا احرم مطلقا في غير اشهر الحج فقد مر بيانه قال القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له	900	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	196	264	1014	1341	1506	300	المطلق بالنية لا باللفظ لما ---شاء من حج وعمرة وقران وان ضاق وقت الحج اما------------- لو فات ففيه خلاف والمتجه انه------------------------------------------------ يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج وافهم كلامه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء- العمل قبل التعيين بالنية نعم------------- لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان-------------------------------- من سنن الحج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له	263	-4647914269323206835	250	368.5	194	840	29.761905670166016	45	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0899	false	-4572720235810701730	95	144	465	718	1518	300	في الح-ج او العمرة او فيهما والتلفظ به اي بما-- يريده من ذلك مستحب ليءكد ما في القلب كما في ساءر العبادات ويلبي ندبا فيقول بقلبه ولسان--------------------------------------------------------------------------------------------ه نويت الحج------------------ واحرمت به لله تعالي لبيك-------------------------------------------- اللهم لبيك الخ لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية	899	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms264	true	6231241580043324168	36	112	172	566	1521	300	في الحال في الصور-تين ويستحب التلفظ بالنية التي يريدها مما ذكر---- ليءكد ما في القلب كما في ساءر العبادات في-----------قول بقلبه ولسانه نويت الحج او العمرة او الحج والعمر او النسك واحرمت به لله تعالي وان حج او اعتمر عن غيره قال نويت الحج او العمرة عن فلان واحرمت به لله تعالي ويستحب التلبية مع النية فيقول عقب التلفظ بما ذكر اللهم لبيك الخ لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية	264	-4647914269323206835	201	307.0	161	410	49.024391174316406	32	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0914	false	5107926500533440590	157	273	864	1482	1632	300	الاحرام بحيث لا يتعبه الرفع---------- قال- صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال ورواه الترمذي وصححه وقال--------- صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج رواه الحاكم وصحح اسناده والعج رفع الصوت بالتلبية والثج نحر البدن اما رفع صوته بها في ابتداء الاحرام فلا يندب بل يسمع نفسه فقط كما نقله في المجموع عن الجويني واقره واقتضاه كلام المنهاج كالمحرم والمراة ومثلها الخنثي تسمع -----------نفسها فقط ندبا كما في قراءة الصلاة فان جهرت بها كره وفرق بينه وبين اذانها حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد------------------------------------ بتلبيته عن سماع تلبية غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا	914	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms264	true	6231241580043324168	168	300	856	1521	1521	300	المساجد بحيث لا يتعبه الرفع لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاه-------------------------لال ومن قوله صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج------------------------ والعج رفع الصوت بالتلبية والثج نحر البدن اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة ومثلها الخنثي فيندب لها اسماع نفسها فقط -------------------------فان جهرت بها كره وانما حرم----- اذانها لان كل احد يصغي اليه فربما كان سببا لايقاع الناس في الفتنة بخلافه هنا فان كل احد مشتغل بتلبيته عن تل-----بية غيره الا في اول مرة وهي التي في ابتداء الاحرام فيسر بها ندبا بحيث يسمع نفسه فقط علي المعتمد و في هذه يندب ان يذكر ما احرم به لا فيما بعدها وصيغتها المستحبة تلبيته صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا-	264	-4647914269323206835	342	545.0	273	874	39.130435943603516	56	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0915	false	-9012117262709250913	2	300	9	1545	1545	300	التلبية ثل------اثا اذا لبي----------- وال-قص-د بلبيك وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج ماخوذ-- من لب بالمكان لبا او الب به البابا اذا اقام به ومعناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة فا-----------------ن زاد---------------- علي ذلك لم يكره لما في الصحيحين ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل زاد الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي ثم يصلي ويسلم ندبا بعد فراغه من تلبيته علي------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي بصوت اخفض من صوت التلبية ليتميز عنها قال الزعفراني ويصلي علي اله ايضا كما في التشهد --وبعد ذلك يسال رضوان الله ------------والجنة و--يستعيذه تعالي من النار ندبا كما رواه الشافعي وغيره عن فعله صلي الله عليه وسلم لكن قال في المجموع والجمهور ضعفوه ويدعو بعد ذلك ندبا بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وقبلت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم ولا يتكلم فيها اي في التلبية بامر او نهي او غيرهما الا برد السلام فانه مندوب وتاخيره عنها احب وقد يجب الكلام في اثناءها للضرورة كما لا يخفي ويكره التسليم عليه في اثناءها لانه يكره له قطعها وان راي ما يعجب---------ه قال ندبا لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره باسناد صحيح عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدا-----ر الاخرة وقيل معناه العمل بالطاعة ويستحب ان يقول ذلك اذا راي ما يهمه لما روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم قاله ---في اسر احواله وفي اشد احواله فالاول في وقوفه-	915	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms265	true	7628498530510297649	20	194	102	984	1560	300	التلبية المذكورة لا لفظ لبيك فقط ثلاثا والمقصود بلبيك وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج 27 من لب بالمكان اذا ----------------------قام به ومعناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة فالقصد بلبيك التكثير لا التثنية والزيادة علي ما ذكر غير مكروهة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فراغه من تلبيته وتكريرها ثلاثا ان اراد ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- بصوت اخفض من صوت التلبية لتتميز عنها والافضل صلاة--------------------------- التشهد ثم بعد ذلك يسال------ الله تعالي الرضا والجنة والاستعاذة م------ن النار -----كما روي بسند ضعيف----- عن فعله صلي الله عليه وسلم ثم دع----------------------------------------------ا بما احب دينا ودنيا ويسن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم في-- اثناء التلبية وقد يندب له الكلام ك-------رد السلام و----------------------------قد يجب كانذار مشرف علي التلف---------------- ويكره ال-سلام عليه واذا راي المحرم او غيره شيءا ------------يعجبه او يكرهه قال ندبا لبيك ان العيش اي- الغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب --------ا----------------لداءم عيش الاخرة اي فلا احزن علي فوات ما يعجب ولا اتاثر بحصول ما يكره وذكر ل-------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في اسر احواله وفي اشد احواله فالاول--- وقوفه	265	-4647914269323206835	554	654.5	436	1661	33.35340118408203	82	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0909	false	4933870115470624475	59	175	304	947	1626	300	ويسن الغسل ايضا لدخول الحرم ولدخو--------------ل المدينة وللوقوف بعرفة سميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل لغير ذلك ومزدلفة اي وللوقوف بها علي المشعر الحرام ---صح يوم النحر وللرمي للجمار في كل يوم من ايام التشريق كما قيد بها الاصل لاثار وردت في ذلك ولان هذه --مواضع يجتمع لها الناس فاشبه غسل الجمعة ونحوها قال الزركشي والتعبير بالايام يقتضي جوازه قبل الزوال وينبغي تقييده بالزوال كالرمي لانه تابع له والاوجه خلاف ما قاله كما في الغسل للعيد والجمعة و------------------لا يسن الغسل لرمي جمرة العقبة يوم النحر ولا المبيت بمزدلفة ولا لطواف القدوم----------------------------- اكتفاء بما قبله في الثلاثة ول-------اتساع وقت الاول وعدم الاجتماع في الثاني	909	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms266	true	7721815695674991149	6	94	26	499	1567	300	ويسن الغسل ايضا لدخول الحرم ولدخول الكعبة ولدخول المدينة و-لوقوف----------- عرف--------------------------------------------------------------------------ة والافضل انه يكون بعد الزوال و للوقوف في مزدلفة----- علي المشعر الحرام ويكون بعد الفجر و-لرمي --جمار--- كل يوم من ايام التشريق------------------ لاثار وردت في ذلك ولان هذه المواضع يجتمع بها الناس فاشبه غسل الجمعة ونحوها والافضل ان يكون الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سل للرمي بعد الزوال وافهم كلامه انه لا يسن الغسل لرمي جمرة العقبة يوم النحر ولا -لمبيت -مزدلفة ولا لطواف القدوم او الافاضة او الحلق وهو كذلك اكتفاء بما قبل---- الثلاثة الاول مع اتساع وقت ما عدا---------------- الثاني	266	-4647914269323206835	319	452.5	255	716	44.55307388305664	43	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0920	false	-1212646113514627995	89	294	459	1547	1578	300	فصل----------------------- وواجبات الطواف بانواعه خمسة الاول الطهارتان طهارتا----------------- الحدث والخبث في بدنه وثوبه ومطافه والستر للعورة كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة وللاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم رواه مسلم وغيره وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فلو احدث او تنجس بدنه او ثوبه او مطافه بنجس غير معفو عنه او عري مع القدرة علي الستر في اثناء الطواف تطهر وستر عورته وبني علي طوافه ولو تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل ام قصر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ويستحب ان يستانف الطواف خروجا من خلاف من اوجب الاستءناف قال في المجموع وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا العفو عنها قال وينبغي تقييده بما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم القمل والبراغيث والبق وغيرهما مما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته ا ه اما العاري العاجز عن عن الستر فيطوف لانه لا يلزمه اعادة قال الاسنوي والقياس منع المتيمم والمتنجس ع---------ن الماء من طواف الركن	920	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms268	true	-1882802627105071526	11	120	52	639	1522	300	فصل في واجبات الطواف وسننه وواجبات الطواف ثمانية------ الاول والثاني والثالث ستر العورة وطهارة الحدث والنجس كما ف-----------------------------------ي الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احدث او تنجس بدنه او ثوبه او مطافه ب----غير معفو عنه او عري مع القدرة علي الستر في اثناء الطواف تطهر وستر عورته وبني علي طوافه وان تعمد ذلك و--------------------------------------------------------------------طال الفصل اذا لا تشتر------ط الموالاة فيه كالوضوء ويسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستءناف--------------- وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي فيعفي ع--------------------------------------------------------ما يشق الاحتراز عنه----------- اي-ام الموسم--------------- وغيره بشرط ان لا يتعمد المشي عليها وان لا يكون فيها او في مماسها رطوبة وال------------------------عاجز ع---ن الستر -يطوف ولا---------- اعادة عليه والاوجه ان ل--------لمتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء ط---واف الركن	268	-4647914269323206835	397	555.0	315	1137	34.916446685791016	57	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0921	false	181235711957041754	36	93	195	461	1547	300	الاسود للاتباع رواه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم فلا وفي نسخة ولا يعتد بما بدا به قبله ولو سهوا فاذا انتهي اليه ابتدا منه و-----ان يحاذ به--------- او بعضه بجميع البدن------------------------------------ بحيث لا يتقدم جزء من بدنه------- علي جزء من الحجر فلو لم يحاذه او بعضه بجميع بدنه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم	921	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms268	true	-1882802627105071526	224	282	1156	1430	1522	300	الاسود للاتباع---------------------------------- ف-------------لا يعتد بما بدا به قبله ولو سهوا فاذا انتهي اليه ابتدا منه و السادس محاذاته اي الحجر او بعضه عند النية ان وجبت بجميع بدنه اي جميع شقه الايسر بحيث لا يتقدم جزء من الشق الايسر علي جزء من الحجر فلو لم يحاذه او بعضه بجميع شقه ك-ان جاوزه ببعض شق-ه الي جهة الباب او	268	-4647914269323206835	188	299.5	144	323	58.2043342590332	36	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0922	false	471368971481516906	275	300	1396	1516	1516	300	لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محلهما حتي يفرغ من التقبيل-	922	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms269	true	-4301330434213325035	175	200	892	1013	1520	300	لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محلهما حتي يفرغ من التقبيل	269	-4647914269323206835	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	177	214	905	1100	1562	300	ولا يستحب للنساء فيه ------استلام ولا تقبيل ولا سجود الا عند خلو- المطاف---------- ليلا---- او نهارا لضررهن وضرر الرجال بهن ومثلهن الخناثي وجميع ما تقرر للحجر الاسود في هذا الباب ياتي لموضعه لو قلع منه والعياذ بالله	928	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms270	true	-2472392260376673793	168	204	872	1068	1588	300	ولا يس--ن للمراة والخنثي الاستلام وال-تقبيل وال-سجود الا -في خلوة المطاف عن الرجال ليلا كان او نهارا لضررهن وضرر الرجال بهن--------------- وجميع ما تقرر للحجر الاسود في هذا الباب ياتي لموضعه لو قلع منه والعياذ بالله	270	-4647914269323206835	161	256.5	129	216	74.53704071044922	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0930	false	-256637254124094427	128	234	672	1233	1577	300	وهنتهم الحمي-------- فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم واجاب عنه الاصحاب كما في المجموع بانه كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول في حجة الوداع سنة عشر فكان العمل به اولي لتاخره وانما شرع الرمل مع زوال --سببه وهو اظهار القوة للكفار لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	930	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms270	true	-2472392260376673793	248	292	1319	1549	1588	300	وهنتهم --حمي المدينة فلقوا منها شدة وجلسوا ينظرونهم----- فامرهم------ صلي الله عليه وسلم به لذلك حتي قالوا هءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اجلد من كذا وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شرع------ مع زوال السبب------------------------ لان ف-عله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	270	-4647914269323206835	192	286.5	152	571	33.62521743774414	30	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0931	false	-5856941024087032997	3	259	15	1404	1627	300	في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع ولانتهاءه فيه الي تواصل الحركات بين الجبلين فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا -رمل في طواف الوداع لذلك والرمل لا يقضي فلو تركه في الثلاثة الاول لا يقضيه في الاربعة الاخيرة لان هيءتها الهينة فلا تغير كالجهر لا يقضي في الاخيرتين بخلاف الجمعة مع المنافقين في الثانية لامكان الجمع لو تر----كه في طواف القدوم والذي---------------------------------------------------------------------------------------- سعي ----بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقضي--------------------------------------------------------------ه في طواف الركن اذ السعي بعده حينءذ غير مطلوب فرع الق-----رب من البيت مستحب للطاءف تبركا به ولانه المقصود ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان تاذي بالزحام او اذي غيره----- فالبعد اولي قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في ابتداء الطواف او اخره فاح-ب له الاستلام ولو بالزحام انتهي وقد يوهم انه يغتفر في الابتداء والاخير التاذي والايذاء بالزحام وهو ما فهمه الاسنوي وصرح به وليس مرادا كما نبه عليه الاذرعي وقال انه غلط قبيح وحاصل نص الام انه يتوقي التاذي والايذاء بالزحام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخير وينبغي ان يراعي مع القرب الاحتياط فقد قال الماوردي والاحتياط الابعاد عن البيت بقدر ذراع والكرماني في مناسكه بقدر ثلاث خطوات ليامن الطواف علي الشاذروان هذا كله للذكر اما الانثي والخنثي فيستحب ان لا يقربا في حال طواف الذكور بل- يكونان في حاشية المطاف بحيث لا يخالطان الذكور فان تعذر معه اي مع القرب الرمل لزحمة ولم يرج فرجة------- تباعد ورمل لان الرمل شعار مستقل ولانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها و-----------المتعلق بنفسها اولي بدليل ان	931	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms271	true	-8744867482825029690	0	233	0	1212	1565	300	في حج او عمرة وان كان مكيا ----------------------------------------------------فان رمل في طواف القدوم وسمي بعده لم يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولم يرمل في طواف الوداع ل---------------ذلك ولو تركه في الثلاثة الاول لم يقض-ه في الاربعة الاخيرة لان هيءتها الهينة فلا تغير كالجهر لا يقضي في الاخي-----------------------------------------------------------رتين او في طواف القدوم ا-لذي سمي بعده لم يقضه في طواف الركن و يسن للذكر دون غيره الاضطباع فيه اي في الطواف الذي بعده سعي مطلوب ويسن ايضا في جميع السعي بين الصفا والمروة للاتباع في الطواف وقيس به السعي ويكره تركه وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه ان تيسر وطرفيه علي عاتقه الايسر وخرج بقوله فيه الطواف الذي لا يسن فيه رمل فلا يسن فيه اضطباع ولا يسن ايضا في ركعتي الطواف لكراهته في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي والقرب من البيت------ للطاءف تبركا به ولانه المقصود ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان حصل له او به--- اذي لنحو زحمة فالبعد اولي الا -------------------------------------------------------------في ابتداء الطواف او اخره فيندب له --استلام ولو بالزحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الام ومعناه ان----------------------------------- يتوقي التاذي والايذاء بالزحام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخير ويسن للمراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي البعد---------------- حال طواف الذكور بان يكونا ف-ي حاشية المطاف بحيث لا يخالطانهم ولو----- تعذر -الرمل مع القرب لنحو ز--حمة ولم يرج فرجة عن قرب تباعد ورمل لان الرمل متعلق -----------------بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والقاعدة ان المتعلق بنفسها اولي ومحله ان	271	-4647914269323206835	695	1124.5	553	1761	39.46621322631836	110	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0933	false	7465729119527560984	143	199	732	1021	1514	300	ويكره له في --طوافه الاكل والشراب وكراهة الشرب اخف ووضع اليد ب--فيه بلا حاجة وان يشبك اصابعه او يفرقعها وان يطوف بما يشغله كالحقن وشدة توق------- الاكل كما في الصلاة ومقتضي مذهبنا ان المراة لو طافت منتقبة وهي غير محرمة كره ولا يكره الكلام فيه وتركه اولي الا بخير كتعليم وليكن بحضور قلب ولزوم ادب قال	933	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms272	true	-7949977799432432970	81	118	385	575	1505	300	ويكر---ه في الطواف- الاكل و--------------الشرب---- ووضع اليد في فيه بلا حاجة وان يشبك اصابعه او يفرقعها وان يطوف بما يشغله كالحقن وشدة توقانه الي الاكل وترك--------------------------------------------------------------------------- الكلام في------ه اولي الا بخير------- وليكن بحضور قلب ولزوم ادب فصل	272	-4647914269323206835	172	263.5	137	300	57.33333206176758	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0941	false	1119398151099621694	81	103	422	553	1579	300	ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح عليه الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين	941	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms274	true	-6098183606649646610	74	95	393	520	1595	300	ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح و----الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين	274	-4647914269323206835	126	244.5	105	131	96.1832046508789	20	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0941	false	1119398151099621694	231	266	1222	1395	1579	300	للشمس الا لعذر بان يتضرر او ينقص دعاءه واجتهاده في الاذكار ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم استظل بعرفات مع انه ثبت في مسلم وغيره انه ظلل عليه بثوب وهو يرمي الجمرة وحيث تغرب -	941	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms274	true	-6098183606649646610	122	154	683	839	1595	300	للشمس الا لعذر بان يتضرر او ينقص دعاءه واجتهاده في الاذكار ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم استظل بعرفات مع انه صح انه استظل------------------ بثوب وهو يرمي الجمرة و ان يتحري	274	-4647914269323206835	137	252.5	108	174	78.73563385009766	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0954	false	-9190299780640931759	58	123	295	653	1574	300	الي اخر ايام التشريق كالاضحية والاخران اي الحلق او التقصير----------- والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي لا يتوقتان ل------------------------------------------ان الاصل عدم التوقيت ----------نعم يكره تاخيرهما عن يوم النحر وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرهما عن ايام الحج واستشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه ل----لسنة القابلة لان استدامة الاحرام	954	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms277	true	-4285302816955340753	19	87	109	455	1570	300	الي اخر ايام التشريق و يبق--------------ي الحلق يعني ازالة ثلاث شعرات والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي عقب طواف القدوم اي وقتهما ابدا فلا يفوتان ما دام حيا لان الاصل عدم التوقيت الا بدليل نعم يكره تاخيرهما عن يوم النحر وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد واشد نعم من فاته الوقوف لا يجوز له ال-------------------------------------------------------صبر علي احرامه الي السنة القابلة لان ا----------حرام	277	-4647914269323206835	218	329.0	175	425	51.29411697387695	36	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0961	false	-9184531584825073725	54	148	282	779	1577	300	ايام التشريق -ان يبدا بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري مع خبر خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فيشترط فيه الترتيب كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا ب----الثالثة قبل تمام الاول-ين ويشترط ان يرمي كلا منها بسبع من الحصيات كما مر وان--- ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها وبعد رمي الجم-رتين الاخريين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب وانما تسن كما في الطواف وصرف النية في الرمي كصرفها في الطواف	961	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms277	true	-4285302816955340753	214	283	1118	1484	1570	300	ايام التشريق بان يبدا بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا برمي الثالثة قبل تمام الاولتين ويشترط تيقن السبع في كل جمرة فلو شك بني علي الاقل ولو ترك حصاة وشك في محلها---------- جعلها من الاولي-------- فيرمي--ها ثم يعي---د رمي الاخيرتين لان-------- الموالاة بين ا---------لجمرات لا تشترط لكنها سنة ويجب عدم الصارف ف-------ي الرمي ك---------الطواف	277	-4647914269323206835	276	411.0	220	507	54.437870025634766	38	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0960	false	284353116342897800	168	215	864	1123	1559	300	يوم النحر يتدارك في ايام التشريق ا-----داء الي انقضاءها بالنص في الرعاء واهل الساقية وبالقياس في غيرهم وانما وقع اداء لانه لو وقع قضاء لما دخله التدارك كالوقوف بعد فواته ولان صحته موقتة بوقت محدود والقضاء ليس كذلك و---------الترتيب فيه اي في الرمي المتروك ورمي يوم التدارك	960	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms278	true	-5290227803771181971	261	295	1355	1544	1567	300	يوم النحر و---------ايام التشريق وقت لاداء الرمي--------------------------------------------------------------------- لانه لو وقع قضاء لما دخله التدارك كالوقوف بعد فواته ولان صحته مءقتة بوقت محدود والقضاء ليس كذلك ويجب عليه الترتيب بين ال------رمي المتروك ورمي يوم التدارك	278	-4647914269323206835	166	286.0	135	273	60.80586242675781	25	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0954	false	-9190299780640931759	194	237	1024	1256	1574	300	للحج تحللان لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما سياتي----------------- لقصر زمنه------ا كالجنابة فيحصل التحلل الاول من تحللي الحج باثنين من ثلاثة الرمي اي رمي يوم النحر-- والحلق	954	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms279	true	1201816086379673043	126	167	625	851	1591	300	للحج تحللان لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد وهو الفراغ من جميع اركانها لقصر زمنها غالبا كالجنابة------------- الاول يحصل--------- باثنين من ثلاثة--------- رمي جمرة العقبة والحلق	279	-4647914269323206835	180	290.0	144	257	70.03890991210938	29	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0894	false	3214099444320646214	17	109	95	561	1505	300	محرما بها في غير اشهره و--اتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وذكر الاءمة ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوق-ع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان العرب--- كانوا قبل الاسلام لا يز-حمون بها الحج في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذا قد يشق عليه استدامة الاحرام من --ميقاته ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ومن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا شء عليه لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة	894	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms280	true	5565891583042754429	224	296	1141	1507	1529	300	احرم -بها في غير اشهره ثم اتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه --دم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد ول----------ان دم العمرة منطو بربح الميقات وبوقوع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان الجاهلية كانوا------------ لا يزاحمون بها الحج في وقت امكانه فرخص في التمتع---------------- للافاقي مع الدم لمشقة-- استدامة الاحرام من الميقات وتعذر-------- مجاوزته بلا- احرام وكذا لا دم علي ------------------من لم يحج من عام--------------------------ه لانتفاء------------- المزاحمة	280	-4647914269323206835	300	449.0	236	475	63.157894134521484	45	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0894	false	3214099444320646214	142	257	722	1294	1505	300	علي من حج من عامه لكن عاد الي ميقات عمرته او الي مثل مسافته وكذا الي ميقات دونها اي د---ون مسافة ميقاته -كان كان ميقاته الجحفة فعاد الي ذات عرق واحرم بالحج مما عاد اليه في الكل وكذا لو عاد اليه محرما به قبل تلبسه بنسك لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ولان المقتضي لا-يجاب الدم وهو ربح الميقات كما مر قد زال وبعوده اليه واكتفي هنا بالميقات الاقرب بخلافه فيما مر في عوده الي الميقات بعد مجاوزته علي ما هو ظاهر كلامهم ثم لانه هناك قضاء لما فوته باساءته لانه دم اساءة بخلافه هنا فرع عود القار---------------------------ن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة الي الميقات قبل الوقوف----- بعرفة وقبل التلبس بنسك اخر يسقط الدم عنه كما في المتمتع	894	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms281	true	2325483522517455003	6	118	25	561	1486	300	علي من حج من عامه لكن رجع الي ميقات عمرته او الي مثل مسافته --او الي ميقات اخر وان كان دون مسافة ميقاته سواء عاد محرما او حلالا---------------- واحرم منه بشرط ان يعود ------------------------------------قبل تلبسه بنسك لان -----------------------------------المقتضي لا يجاب الدم وهو ربح الميقات------- قد زال -بعوده اليه وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارن دم بشرطين الاول ان لا يكون من اهل الحرم وهم المتوطنون به او بمحل بينه وبينه دون مرحلتين لان دم القران فرع دم التمتع لانه وجب بالقياس عليه ودم التمتع لا يجب علي الحاضر ففرعه اولي و الثاني ان لا يعود الي الميقات بعد دخول مكة فان عاد اليه منها قبل وقوفه بعرفة وقبل التلبس بنسك اخر -سقط الدم عنه---- في ال-تمتع	281	-4647914269323206835	238	318.5	184	798	29.824562072753906	38	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0896	false	6559841542317920381	79	125	418	638	1526	300	وسبعة اذا رجع كما سياتي قال-------------- تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم----------- وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وما	896	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms282	true	-985059860084305788	33	84	162	407	1495	300	وسبعة اذا رجع الي وطنه لا في الطريق لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ومن	282	-4647914269323206835	207	384.0	162	245	84.48979949951172	42	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0897	false	-5088772712449646122	96	164	477	815	1537	300	ايام اذا رجع الي وطنه وفي نسخة الي موطنه لا في الطريق لما مر فان توطن -مكة اي اقام بها ولو بعد فراغه من الحج صام بها والا فلا فرع ومن لم يصم الثلاثة في الحج لزمه صوم العشرة الثلاثة قضاء كما مر والسبعة اداء ولزمه التفريق بين الثلاثة والسبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق---------------------------------------- ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء	897	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms282	true	-985059860084305788	79	135	386	682	1495	300	-----اذا رجع الي اهله وم---------------------------------------ن توطن بمكة---------------- بعد فراغ ا----لحج صام بها والا فلا ومتي--- لم يصم الثلاثة في الحج لزمه صوم الثل-------اثة قضاء كما مر والسبعة اداء و-----التفريق بين الثلاثة والسبعة ب----اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق في الدماء الثلاثة الاول وبيوم في البقية ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء	282	-4647914269323206835	243	401.5	195	379	64.11609649658203	40	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0978	false	-3709665575816459739	55	109	280	538	1493	300	كالعادة عامدا مختارا وان لم يدخل اليد في الكم من القباء ونحوه قصر الزمن او طال وخرج بالعادة ما لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا تلزمه ال-فدية وما صرح به في قوله لا ان ارتدي بال------قميص والسراويل او	978	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms282	true	-985059860084305788	258	300	1303	1495	1495	300	كالعادة -------------وان لم يدخل اليد في الكم وان------------ قصر الزمن بخلاف-------------- ما لو القي علي نفسه-------- فرجية وهو مضطجع وكان بحيث ل-------و قعد لم تستمسك عليه الا بمزيد امر فلا حرمة ولا فدية كما لو------------------ ارتدي او اتزر بقميص او سراويل او-	282	-4647914269323206835	159	222.5	123	265	60.0	27	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0984	false	1802777963657503613	15	115	69	550	1487	300	عبق به ريحه لا عين------------------------------ه بالجلوس عند عطار وعند متجمر اي متبخر كالكعبة او بيت تبخر ساكنه لان ذلك لا يعد تطيبا ويكره الجلوس عند ذلك للخلاف في وجوب الفدية به هذا ان قصد الشم والا فلا وينبغي حمل كلامهم علي ما اذا كان بحيث لا يعد مستعملا للمبخرة ليوافق ما مر في استعمال مبخرة انية الذهب او الفضة والتطيب بالورد ان يشمه مع اتصاله بانفه كما صرح به ابن كج والتطيب بماءه ان يمسه كالعادة بان يصبه علي بدنه او ملبوسه فلا يكفي شمه وان حمل مسكا ونحوه في خرقة مشدودة او فارة غير مشقوقة لم يضر وان شم -	984	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms284	true	-8128542193657290749	2	46	9	214	1493	300	عبق به ريحه لا عينه ولا حمل العود واكله وكذا ريحه بالجلوس ----------عند متجمر وشم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورد من غير ان يلصق--ه بانفه وشم -----------------------ماءه من غير ----------ان يصبه علي بدنه او ملبوسه وحمل نحو مسك------------------- في خرقة مشدودة او فارة غير مشقوقة الثالث دهن شعر	284	-4647914269323206835	129	152.5	97	512	25.1953125	19	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0986	false	1966043363345801656	96	180	505	976	1582	300	للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظ-----فار وهذا بخلاف الناسي والجاهل في ال--------------تمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما وبخلاف ما لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي والجاهل يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم اما اذا ازالها بقطع الجلد او العضو فلا يجب بها شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة	986	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms285	true	-7394099415626234648	156	225	792	1155	1555	300	للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وكذ----ا الاظفار وفارق هذا ما قبله حيث اثر فيه الجهل والنسيان لانه تمتع وهو يعتبر فيه-------------------------------- العلم والقصد وفارق-------------------- ما لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي -لا يميز فانه لا فدية عليهم با---ن الناسي والجاهل يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء ولو ازال الشعر او الظفر-------------------------------------------------------------- بقطع الجلد او العضو لم- يجب---- شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة	285	-4647914269323206835	254	387.5	203	490	51.836734771728516	40	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0988	false	-8189449881332976067	217	255	1138	1341	1597	300	للحج ولو كان المجامع رقيقا او صبيا للنهي عنه فيه بقوله تعالي فلا رفث----------- اي فلا ترفث--------------وا والرفث فسره ابن عباس بالجماع والاصل في النهي اقتضاء الفساد قبل ال-----------------------تحللين بعد وقتهما او قبله لا بينهما لضعف الاحرام حينءذ	988	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms286	true	-2021287949743735197	225	265	1130	1340	1527	300	نسكه وان كان المجامع رقيقا او صبيا للنهي عنه فيه بقوله تعالي فلا رفث البقرة 197 اي فلا ترفثوا اي لا تجامعوا----------------------------- والاصل في النهي اقتضاء الفساد والعمرة كالحج اما الجماع بين تحلليه فلا يفسد وان حرم------------ لضعف الاحرام حينءذ	286	-4647914269323206835	135	206.0	107	251	53.78485870361328	22	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1014	false	-1588498042708792093	119	253	636	1332	1605	300	وذقنه وبدنه واتحد المكان والزمان عادة ولم يتخلل بينهما تكفير ولم تكن مما تقابل بمثل او نحوه فتتحد الفدية لان ذلك يعد حينءذ خصلة واحدة نعم لو ------افسد نسكه بجماع ثم جامع ثانيا فلا اتحاد- لاختلاف الموجب كما علم مما مر ولا يقدح في اتحاد الزمان طوله في تكوير العمامة ولبس ثياب كثيرة كالرضعة في الرضاع والاكلة في اليمين ولعل هذا مراد الاسنوي بقوله لو لبس ثوبا فوق اخر لم يلزمه للثاني فدية وان اختلف الزمان فان اختلف النوع كان حلق وقلم او تطيب ولبس تعددت اي الفدية مطلقا اي سواء اتحد المكان والزمان ولم يتخلل تكفير ام لا لاختلاف السبب لا ان لبس ثوبا مطيبا او طلي راسه بطيب او باشر بشهوة عند الجماع فلا تتعدد الفدية وان اختلف النوع لاتحاد الفعل وان اختلف مكان الحلقين او اللبسين او التطيبين او اختلف زمانهما	1014	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms286	true	-2021287949743735197	0	76	0	393	1527	300	وذقنه وبدنه واتحد الزمان والمكان عادة ولم يتخلل بينهما تكفير ولم يكن مما يقابل بمثل او نحوه------------- لان ذلك يعد حينءذ خصلة واحدة نعم لو جامع فافسد----------- ثم جامع ثانيا -لم يتداخل لاختلاف الواجب وهو بدنة في الاول وشاة في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني---------------------- فان اختلف النوع ك---حلق وقلم------------- تعددت---------- مطلقا ما --لم يتحد الفعل ك-----------------------------------------------ان لبس ثوبا مطيبا او طلي راسه بطيب او باشر بشهوة عند الجماع و----تعدد ايضا باختلا---------------------------------ف مكان الحلقين او اللبسين او التطيبين او------ زمانهما	286	-4647914269323206835	330	488.0	261	703	46.94167709350586	47	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms0993	false	-8407936981519163445	121	287	641	1491	1560	300	البري الوحشي الماكول احد اصلي------ه كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب لقوله تعالي وحرم--------------------------------------------------------------- عليكم صيد البر----------- اي اخذه------------------------------------------ ما دمتم حرما وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين الزكاة وغيره لانها من باب المواساة وخرج بما قاله ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والدب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها وكلام الاصل يقتضي خلافه في اولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب به يعني باتلاف ما حرم التعرض له مما ذكر الجزاء لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم مع الغرم لقيمته لمالكه ان كان مملوكا	993	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms287	true	-217242382175352702	112	247	585	1263	1532	300	البري الوحشي او المتولد منه ومن غيره كمتولد بين حمارو حشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب لقوله تعالي وحرم فلا يلزمه اكثر منه وتجب عليه كفارة و هي دم ترتيب وتعديل فتلزمه عليكم صيد البر الماءدة 96 اي التعرض له باي وجه من اوجه الايذاء حتي بالتنفير ما دمتم حرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما -ذكر المتولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين --ذءب و--شاة او ------بين غير ماكولين احدهما وحشي كال---ذي بين --حمار وذءب او ب-------ين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها كانسي وان توحش وبحري الا ان عاش في البر كطيره الذي يغوص فيه ولو شك في كونه ماولا او بريا او متوحشا لم يجب الجزاء بل يندب ويحرم التعرض ايضا لساءر اجزاءه كبيضه ولبنه ويضمن بالقيمة ويجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الجزاء قيمته لمالكه ان كان مملوكا	287	-4647914269323206835	338	521.0	269	1117	30.259624481201172	55	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1007	false	5870863991929125319	137	210	681	1042	1472	300	ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في الحرم ضمنه وان كان قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي وكذا يضمنه لو كانا في الحل ومر السهم ل----------------ا الكلب في الحرم فاصابه وقتله لانه ارسل السهم اليه في الحرم بخلافه في الكلب لا ضمان فيه بذلك بقيد زاده بقوله ان لم يتعين اي الحرم طريقا له لان له اختيارا	1007	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	79	110	387	534	1498	300	ان اصاب------- الجزء -------------------------------الذي في الحرم ضمنه وان كان مستقرا علي غيره و------------------------------------------------------------------------------------لو كانا في الحل ومر السهم في الحرم ضمنه وكذا الكلب ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ال---حرم طريقا له لان له اختيارا	288	-4647914269323206835	105	136.0	79	377	27.851459503173828	18	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1007	false	5870863991929125319	0	92	0	450	1472	300	اثناء سعيه الحرم ف--قتل الصيد بان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي ولهذا تشرع التسمية عند ارسال السهم او نحوه لا عند ابتداء السعي ذكره في المجموع وفيه ع-----------ن البغوي انه لو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة ب--الحل فتعقل بها صيد لم يضمنه ونقله في الكفاية عن القاضي ويءخذ منه ومن الفرق السابق انه لو اخرج يده من الحرم ورمي الي صيد فقتله لم يضمنه وعلم مما تقرر انه لا عبرة بكون غير قواءم الصيد في الحرم كراسه ولو لم يعتمد علي قاءمته الت--------------------ي في الحرم	1007	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	28	85	134	415	1498	300	اثناء سعيه الحرم في قتله ل-----ان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي ول-ذا سنت- التسمي-----------------------------------------------------------------ة عند الاول دون الثاني ---ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل فتعلق بها صيد لم يضمنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عبرة بكون غير قواءم-----ه في الحرم كراسه والعبرة في الناءم بمستقره نعم ان اصاب الجزء الذي في الحرم	288	-4647914269323206835	207	312.5	163	485	42.68041229248047	33	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1008	false	-3616171828398472535	153	273	715	1346	1478	300	ولو في -----الحل او حلال--- في الحرم فلا ضمان علي المنفر بل علي المتلف تقديما للمباشرة فصل ي-حرم علي --------المحرم وغيره قطع -شجر الحرم الرطب غير المءذي------------ مباحا---- او مملوكا حتي ما يستنبت منه بالبناء للمفعول اي يستنبته الناس ل---------قوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر رواه الشيخان والعضد القطع واذا حرم القطع فالقلع اولي وبه صرح الاصل والخلا بالقصر الحشيش الرطب والاذخر بالذال المعجمة حلفاء مكة واحدته اذخرة وقيس بمكة باقي الحرم وسياتي حكم غير الشجر من ساءر النبات فلا يحرم-- اليابس اي--- قط------عه ولا قلعه لانه ليس نابتا في	1008	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	91	181	444	903	1498	300	ولو كانا في الحل -ومر السهم في الحرم ضمنه وكذا الكلب ان تعين الحرم طريقا له لان له اختيارا ويحرم علي الحلال والمحرم------ قطع نبات الحرم من الشجر والحشيش الرطب وقلعه مباحا كان او مملوكا حتي ما يس------------------------------تنبته الناس لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده ولا يختلي خلاه------------------------------------------------------------------------------------- والعضد القطع واذا حرم القطع فالقلع اولي-------------- والخلا بالقصر الحشيش الرطب---------------------------------------------- وقيس بمكة----------------------------------- ساءر الحرم وخرج بالرطب اليابس فيجوز قطعه وقلعه ولو غرست حرمية في ---------	288	-4647914269323206835	302	409.0	237	685	44.08759307861328	47	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1002	false	-1061670307011756591	22	73	104	364	1528	300	الظبية وفي الثعلب شاة وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها	1002	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	187	217	946	1096	1521	300	القيمة وفي الثعلب شاة وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وف----------------------------------------------------------------------------------ي اليربوع والوبر--------------- جفرة وهي------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها	289	-4647914269323206835	145	256.0	115	260	55.769229888916016	26	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1011	false	2323585259013222263	101	219	512	1153	1582	300	---كالحنظل وال-----------------------تغذي--- كالرجلة والبقلة للح-----------اجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف ----------به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع لان ما جاز للضرورة او للحاجة قيد بوجودها كما في اقتناء الكلب والاذخر مباح اخذه للتسقيف وغيره لاستثناءه في الخبر السابق وخرج بالشجر والحشيش ال----------------------زرع كالحنطة والشعير والذرة والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه وقلعه ولا ضمان فيه	1011	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	3	53	13	286	1521	300	به كالحنظل ان وجد السبب لا قبله وما يتغذي به كالرجلة والبقلة فيجوز اخذه للحاجة اليه و-----------------------لا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة---------------- ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف او يتداوي به ويجوز رعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشيش والشجر بالبهاءم و الا الزرع كالحنطة والشعير والذرة والبقول والخضراوات ف----يجوز قطعه وقلعه ولا ضمان فيه	289	-4647914269323206835	183	285.5	151	713	25.66619873046875	25	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1001	false	-9032591094264050038	18	90	93	467	1581	300	ولا يجزءه اعطاءهم المثل قبل الذبح ولا اعطاءهم دراهم والاصل في ذلك اية ومن قتله منكم متعمدا وغير ا------------------------لمثلي كذلك يعني يتخير فيه بين ان يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم وان يصوم عن كل مد ومنكسر يوما الا انه يضمنه بقيمة موضع الاتلاف ووقته كما في كل متقوم اتلف وفي معني الاتلاف التلف ويضمن المثل بقيمته بمكة عند العدول عن ذبح مثله لانها محل ذبحه فاعتبرت قيمته بها عند العدول عن ذلك	1001	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms290	true	3994545709107997950	20	59	99	304	1564	300	ولا يجز-ي اعطاءها المثل قبل الذبح ولا اعطاءهم دراهم والاصل في ذلك اية ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 وانما اعتبرت قيمة المثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمكة عند العدول عن ذبح مثله لانها محل ذبحه فاعتبرت قيمته بها عند العدول عن ذلك	290	-4647914269323206835	173	316.5	139	398	43.46733856201172	31	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1010	false	-2344673925734222348	112	263	557	1332	1527	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة رواه الشافعي عن ابن الزبير------------ ومثله لا يقال---- بتوقيف سواء اخلفت الشجرة ام لا قال في الاصل وان شاء اخرج بدنة قال السبكي وفيه نظر لانهم----------- في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة انتهي ويجاب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا تخييرا وتعديلا اي يجب عليه ما ذكر علي وجه التخيير والتعديل كما سياتي بيان ذلك كالصيد وفي الشجرة الصغيرة ما لم تنقص عن سبعها اي الكبيرة شاة تخييرا وتعديلا رواه الشافعي وقد يءخذ من ضبط الصغيرة بذلك ان البقرة----------------------------------- لا بد من اجزاءها ف-------------------------------------------------------------ي التضحية وهو ما اقتضاه كلام الاصل في الدماء وصرح به شارح التعجيز وما ذكره كاصله في ضبط الصغيرة خالف فيه النووي في نكته فاعتبر العرف قال الزركشي وهو احسن ثم قال وسكت الرافعي عما جاوز- سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه شاة اعظم ------من الواجبة في سبع الكبيرة	1010	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms290	true	3994545709107997950	98	198	516	1024	1564	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنهم ومثله لا يقال الا بتوقيف سواء اخلفت الشجرة ام لا ويجوز اخرا--------------ج بدنة عنها وانما لم تجزء عنها ولا عن الشاة في جزاء الصيد لا-------------------------------------------------نهم راعوا المثلية ثم ل-----------ا هنا -----------------ويجب ----------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة ان يكون لها سنة بل سنتان تامتان اذ لا بد من اجزاءها في الاضحية علي المعتمد و يجب في الشجرة الحرمية الصغيرة عرفا وهي التي كسبع الكبيرة تقريبا شاة وتجب ايضا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاوزت سبع الكبيرة ولم تنته الي حد الكبر لكن تكون الواجبة فيها اعظم من الشاة الواجبة في سبع الكبيرة	290	-4647914269323206835	274	383.0	215	905	30.276243209838867	44	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1021	false	974383620761943937	136	248	711	1310	1568	300	------الرق المانع الرابع الزوجية يستحب له ان يحج بامراته للامر به في خبر الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها بغير اذنه ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن --زوجها وسيدها ل----ان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة --احرامه--ا بالنفل فان فعلت اي احرمت بلا اذن فله تحليلها لان-------------- حقه علي الفور والنسك علي التراخي ويخالف -------الصلاة والصوم لطول مدته بخلافهما	1021	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms291	true	2877743290637081727	79	171	405	901	1575	300	الفرض ايضا الثاني ا-------لزوجية يسن-- له ا--لحج بزوج-ته للامر به في---- الصحيحين ويسن ل--ها ان لا تحرم------- بغير اذنه نعم-------------------------------------- يمتنع علي الامة ذلك الا باذن الزوج والسيد والفرق ان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ولذا حرم علي الزوجة------------------------------------------- صوم النفل بغير اذنه ل--------ا الفرض---------------- وقياسه انه يحرم علي------- الحرة الاحرام هنا بالنفل بغير اذن وللزوج منع الزوجة من النسك الفرض والمسنون لانه حقه علي الفور والنسك علي التراخي ويفارق الصوم والصلاة ب-------طول مدته بخلافهما	291	-4647914269323206835	357	488.0	286	640	55.78125	48	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1016	false	6597814310045986788	148	174	809	943	1563	300	لان التحلل لا يفيد زوال---- المرض ونحوه بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	1016	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms293	true	750961159768087690	93	119	434	566	1501	300	لان التحلل لا يفيد زوال نحو المرض------ بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	293	-4647914269323206835	128	242.0	103	138	92.75362396240234	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1026	false	7391898216160661850	5	98	27	501	1534	300	ولا يجب الرمي وال-مبيت بمني وان بقي وقتهما قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف كاصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل ثم ان كان حجه فرضا فهو باق في ذمته كما كان او تطوعا قضي وجوبا لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد له فيجب قضاءه علي الفور ولا يلزمه قضاء عمرة مع الحج ولزمه مع القضاء دم الفوات وان كان الفوات ب-----نوم ونسيان	1026	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms293	true	750961159768087690	166	226	807	1108	1501	300	ولا يجب --رمي ولا مبيت -----وان بقي وقتهما--------------- وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط -حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ويقضي---------------------------------------------------------------------------------------- حجه فورا وجوبا ان كان-------------- تطوع----------ا لانه لا يخلو عن تقصير فان كان فرضا بقي في ذمته كما كان وعليه دم --------------------------------------------وان كان الفوات بعذر كنوم ونسيان	293	-4647914269323206835	239	355.0	191	480	49.79166793823242	36	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1031	false	5736786550269221738	49	156	285	836	1618	300	اولي بالدفع اليهم وظاهر ان محله اذا لم تكن حاجة الغرباء اشد ولا يجب استيعابهم وان انحصروا كما هو ظاهر كلامهم بخلاف الزكاة قال السبكي وقد يفرق بان القصد هنا حرمة البلد وثم سد الخلة وفي دفع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان كالكفارة ونقل في الروضة تصحيح الاول عن الروياني واقره قال البلقيني وهو مخالف لنص الام ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر فان ذبح الدم الواجب في الحرم	1031	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms294	true	-373652187665072897	154	194	815	1000	1516	300	اولي م----------------------------ا لم تكن حاجة الغرباء اشد ولا يجب استيعابهم وان انحصروا ويجوز ان يدفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهم مدا او اكثر او اقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دم نحو الحلق فيتعين ---------------------------لكل واحد من ستة مساكين نصف صا-------------ع كما مر فان -----عدموا----- من الحرم	294	-4647914269323206835	133	172.5	103	551	24.13793182373047	22	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1040	false	6499094644366541001	1	123	6	648	1568	300	ثم شرك من بدنة ثم من بقرة اعتبارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة اللحم غالبا ولانفراده باراقة دم فيما قبل الشرك وفي الصحيحين في الرواح الي الجمعة تقديم البدنة ثم البقرة ثم الكبش وسبع شياه افضل من بدنة بعير او بقرة لان لحمها اطيب والدم المراق لذبحها اكثر والقربة تزيد بحسبه قال الرافعي وقد يءدي التعارض في مثل هذا الي التساوي ولم يذكروه والبيضاء افضل ثم الصفراء وهي من زيادته ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء كما في المجموع ث---------------م السوداء------------------------------------------------------------------------------- قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله------ من دم سوداوين وجعل الماوردي قبل الابلق الاحمر والذكر افضل من الانثي لان لحمه اطيب من لحمها فان كثر نزوانه فضلته الانثي التي لم تلد	1040	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms295	true	6517857521802339359	183	287	930	1451	1516	300	ثم شرك من بدنة ثم من بقرة لان كلا مما ذكر اطيب مما بعده اي من شانه ذلك وسبع شياه من الضان افضل من سبع من المعز وسبع من المعز افضل من البدنة لازدياد القربة بكثرة الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراقة وافضلها من حيث اللون -------------------------------------------------------------------------البيضاء----- ثم الغبراء -------------------------وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي ما بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء ثم الحمراء هذا ضعيف والذي قاله الماوردي ان الحمراء قبل البلقاء والتفضيل في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وورد----------------- لدم عفراء احب الي الله تعالي من دم سوادوين --------------------------------والذكر افضل من الانثي ما لم ي--------------------كثر نزوانه والا فال-------تي لم تلد	295	-4647914269323206835	237	308.5	186	863	27.46234130859375	37	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1038	false	4152338951458766249	0	31	0	186	1559	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع بخلاف اليسير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك لما رواه الترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء	1038	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms296	true	554394275733038234	67	159	326	840	1507	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع وان حدث العرج تحت السكين ومثله بالاولي انكسار بعض الاعضاء ولا عجفاء اشتد هزالها بحيث ذهب مخها ولا مجنونة بان يكون بها عدم هداية الي المرعي بحيث قل رعيها لان ذلك يورث الهزال ولا عمياء ولا عوراء وهي ذاهبة ضوء احدي عينيها وان بقيت الحدقة لفوات المقصود وهو كمال النظر وتجزء العمشاء والمكوية والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا ولا مريضة مرضا يفسد لحمها اي يوجب هزاله للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء	296	-4647914269323206835	154	266.0	128	514	29.961090087890625	24	JK007113-ara1	JK000203-ara1
JK007113-ara1.ms1041	false	-2061484327728987324	211	269	1075	1348	1522	300	قدر ركعتين وخطبتين خفيفتان من ----------طلوع شمس يوم النحر----------------------------------------------------- الي اخر ايام التشريق ولو كانت الاضحية منذورة فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء	1041	-3456383333046326420	JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	78	150	388	726	1525	300	قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بان يمضي من الطلوع اقل ما يجزء من ذلك وان لم يخرج وقت الكراهة ويمتد وقتها ليلا ونهارا الي اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر-- فلو ذبح بعد ذلك او قبله لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء	297	-4647914269323206835	226	377.5	173	340	66.47058868408203	43	JK007113-ara1	JK000203-ara1