id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	115	173	611	903	1572	300	فلم تجدوا ماء فتيمموا و------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب------- فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد- وعند غيره لما فيه من الرقة	5	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0113	false	-6661452955923015153	111	179	607	948	1599	300	فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب------------------------ غسل البول به ولا يقاس به غيره لان------- الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره لما فيه من الرقة	113	6516946244087915952	253	456.5	203	372	68.01074981689453	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	246	275	1251	1411	1544	300	ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات	6	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0134	false	-6451768755120203939	208	237	1003	1163	1480	300	ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات	134	6516946244087915952	160	320.0	131	160	100.0	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0010	true	-7262366470929862656	5	59	24	286	1484	300	واذا لم يكفه الماء وحده ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه وجب تكميل الماء به ان ساوي قيمته قيمة ماء مثله او نقصت عنها كما فهم بالاولي ولو قال ان لم تزد قيمته علي قيمة ماء مثله لشمله منطوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما شم----------------------------------------------------------------------------------له كذلك تعبير اصله ب-----------------------------------------------------------قوله ال---------------------------------------------------ا ان--- تزيد قيمة الماءع علي ثمن ماء الطهارة	10	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0118	false	-2903797256539797799	162	282	822	1423	1505	300	واذا لم يكفه الماء وحده ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه وجب تكميل الماء به ان----------------------------------------------------------------- لم تزد قيمته علي قيمة ماء مثله مغني عبارة النهاية فان لم يءثر فهو طهور وله استعمال كله اي مجموع الماء والمخالط ويلزمه تكميل الماء الناقص عن طهارته الواجبة به اي بالمخالط ان تعين لكن لو انغمس فيه جنب ناويا وهو قليل اي مع قطع النظر عن المخالط صار مستعملا كما لا يدفع عن نفسه النجاسة وحينءذ فقد جعلنا المستهلك كالماء في اباحة التطهير به ولم نجعله كذلك في دفع النجاسة عن نفسه اذا وقعت فيه وعدم صيرورته مستعملا بالانغماس اه وقوله م ر ان تعين قال الرشيدي اي بان لم يجد غيره ويشترط ايضا ان لا تزيد قيمة الماءع علي ثمن ماء الطهارة	118	6516946244087915952	171	264.0	134	666	25.675676345825195	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0017	true	2307973758119171781	88	122	434	629	1551	300	---ول--ا مسك----- لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بالهمز وتركه لانفصالها بالطبع كالجنين قال الرافعي ولان المسك فيها طاهر ولو كانت نجسة لكان المظروف---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها	17	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	24	71	117	378	1472	300	الاول والمسك طاهر لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها انفصلت في حال حياة الظبية-------------------------------------- ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة اه وعبارة الثاني وفارته طاهرة وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها	535	6516946244087915952	106	142.0	85	299	35.45150375366211	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0018	true	-9175018521799624624	249	300	1298	1581	1581	300	البخاري والعذرة والروث قيل مترادفان- وقال النووي في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما-	18	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	127	175	636	902	1550	300	النهاية والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان------- العذرة مختصة بالا-----دمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر ----وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع اه ---وعلي قول الترادف فاحدهما	538	6516946244087915952	249	457.5	203	285	87.36842346191406	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	197	256	1056	1342	1564	300	-------بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء علي الافصح وهي لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا----------------- ان اخذت من سخلة مثلا مذبوحة وهي اي والحال انها من السخلة التي لم تطعم غير اللبن طاهرة لما زاده بقوله للحاجة اليها في عمل الجبن بخلاف ما اذا اخذت من ميتة وهو ظاهر--- او مذبوحة اكلت غير اللبن علي	19	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0540	false	-552414425286181492	74	115	382	573	1487	300	الخ هي بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء علي الافصح---- لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا مغني ونهاية قوله ان اخذت من---------- مذبوح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا اخذت من ميت---------- او من مذبوح- اكل- غير اللبن ولو	540	6516946244087915952	156	220.5	122	313	49.84025573730469	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	89	129	454	653	1581	300	قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء- علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	21	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0180	false	5276095391344656264	252	290	1368	1555	1606	300	قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	180	6516946244087915952	183	350.0	146	200	91.5	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	240	291	1235	1491	1540	300	فان غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة ----------لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها وفي نسخة لا ظاهره لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه----- او قبله في الدلو انعكس الحكم	23	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	215	261	1039	1273	1454	300	فلو غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها------------------ لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته ف-------------------ان دخلت مع الماء او قبله في الدلو انعكس الحكم	148	6516946244087915952	216	406.0	173	271	79.70479583740234	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	1	46	5	232	1540	300	ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي الجبلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب ----------والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل	23	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0169	false	3773548483934089395	70	116	339	569	1455	300	ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجي-------لي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل	169	6516946244087915952	220	428.0	176	237	92.8270034790039	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0025	true	-4443278359973979498	159	297	765	1429	1440	300	تنجس كما لو سد بنجس فرع اذ-- قل ماء البءر وتنجس لم يطهر بالنزح بل بالتكثير كان يترك او يصب عليه ماء ليكثر قال في الاصل لا ينبغي ان تنزح لينبع الماء الطهور بعده لانه وان نزح فقعر البءر يبقي نجسا وقد ت-نجس جدران البءر ايضا بالنزح وان------------------------------------------- كثر الماء وتمعط فيه فارة مثلا عبارة الاصل وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها ولم يتغير فهو طاهر بمعني طهور تعذر وفي نسخة لكن يتعذر استعماله باغتراف شء منه بدلو او نحوها اذ لا يخلو دلو وفي نسخة كل دلو منه اي مما تمعط فلينزح ما غلب علي ظنه خروجه فيه عبارة الاصل فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف---- قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر	25	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0155	false	8300998277858111840	0	96	0	465	1528	300	تنجس كما لو سد بنجس مهمة اذا قل ماء البءر وتنجس لم يطهر بال-------------------------------------------------------------------------نزح------------------------ لانه وان نزح فقعر البءر يبقي نجسا وقد تتنجس جدران البءر ايضا بالنزح بل بالتكثير كان يترك او يصب عليه ماء ليكثر ولو كثر الماء-------------------------------- وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها---------- فهو----------- طهور ويعس------------------ر استعماله باغتراف شء منه كدلو--------- اذ لا يخلو--------------------------- مما تمعط-------------------------------------------- فينبغي ان يخرج ال-ماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف منه قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر	155	6516946244087915952	394	642.5	310	714	55.182071685791016	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0025	true	-4443278359973979498	0	98	0	470	1440	300	زمنا يزول فيه التغير لو كان اخذا من مسالة الكوز الاتية ولا يضر تفريق بعده اي بعد الضم ولو غمس كوز ماء واسع الراس في ماء كمله قلتين وساواه بان كان الاناء ممتلءا او امتلا بدخول الماء فيه ومكث قدرا يزول فيه تغير لو كان واحد الماءين نجس او مستعمل طهر لان تقوي احد الماءين بالاخر انما يحصل بذلك والا بان --------------كان ضيق الراس او واسعه بحيث يتحرك ما فيه بتحرك الاخر تحركا عنيفا لكن لم يكمل الماء قلتين او كمل لكن لم يمكث زمنا يزول فيه التغير لو كان او مكث لكن لم يساوه الماء فلا يطهر	25	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0156	false	-1017551862394037531	34	127	166	605	1499	300	زمنا يزول فيه التغير لو كان اخذا من قوله--------------------------------------------م ولو غمس كوز ماء واسع الراس في ماء كمله قلتين وساواه بان كان الاناء ممتلءا او امتلا بدخول الماء فيه ومكث قدرا يزول فيه تغير لو كان واحد الماءين نجس او مستعمل طهر لان تقوي احد الماءين بالاخر انما يحصل بذلك فان فقد شرط من ذلك بان كان ضيق الراس او واسعه بحيث يتحرك ما فيه بتحرك الاخر تحركا عنيفا لكن لم يكمل الماء قلتين او كمل لكن لم يمكث زمنا يزول فيه التغير لو كان او مكث لكن لم يساوه الماء لم- يطهر	156	6516946244087915952	411	803.5	324	484	84.9173583984375	84	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0029	true	-2919356294375850551	214	242	1098	1250	1542	300	النووي ويطهر كل نجس استحال حيوانا كدم بيضة استحال فرخا علي القول بنجاسته ولو كان الحيوان دود كلب لان للحياة اثرا بينا في دفع النجاسة ولهذا نظرا بزوالها	29	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0556	false	-4362481321640849331	95	122	482	626	1535	300	المغني ويطهر كل نجس استحال حيوانا كدم بيضة استحال فرخا علي القول بنجاسته ولو ك--------ان دود كلب لان للحياة اثرا بينا في دفع النجاسة ولهذا تطرا بزوالها	556	6516946244087915952	139	267.0	112	152	91.4473648071289	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0030	true	2565508831178071004	91	134	451	665	1549	300	ويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد اي المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله بخلاف ما اذا زاد وزنا اخذا مما ياتي في الغسالة فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه	30	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0584	false	-7031491710089072858	33	69	171	351	1458	300	ويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد--- المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان--------- زاد وزنه ضر ----------------------فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه	584	6516946244087915952	173	312.0	138	214	80.84111785888672	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	158	295	776	1472	1501	300	اي يغر واللبن بكسر الموحدة ان خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لعين النجاسة -او خالط- غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع فيه اي في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين بماءع نجس والا اي وان لم يكن رخوا فمدقوقا اي فيظهر باطنه مدقوقا بحيث يصير ترابا بخلافه غير مدقوق ووقع في نسخة ما يخالف ما شرحت عليه فاعلمه وان سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء وقوله كالروضة مع عصر اللحم مبني علي ضعيف وهو اشتراط العصر واستشكل الاكتفاء بغسل ظاهر السكين بعدم الاكتفاء به في الاجر و-----------------------اجيب بانه انما لم يكتف ب----ه في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بتطهير باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين	31	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0576	false	4326322896730099751	188	276	969	1423	1544	300	المغني واللبن بكسر الموحدة ان خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ و---صار اجر العين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع ف-------ي الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدق------------------------------------------------------وقا بحيث يصير ترابا فان قيل لم اكتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغسل ظاهر السكين اي في طهارة ظاهرها وباطنها ولم يكتف بذلك في الاجر اجيب بانه انما لم يكتف بالماء في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بطهارة باطنة من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين	576	6516946244087915952	361	641.5	287	725	49.7931022644043	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	69	114	359	622	1592	300	وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	33	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0568	false	-357657052191518989	139	168	703	878	1592	300	وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة ------لرواية السا---------بعة بالتراب المعارضة لرواية-------- اولاهن----------------------------------------- في محله في------تساقطان في تعيين محله ويكفي-------- في واحدة من السبع كما في رواية---------- احداهن بالبطحاء	568	6516946244087915952	151	242.5	124	263	57.41444778442383	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0038	true	7363809608280845891	155	220	739	1074	1478	300	ماء لا يكفي-------ه ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه لزمه ذلك وظاهره ان الماءع ليس معه لكن يمكنه تحصيله فلا يلزمه ذلك مع زيادة قيمته والماءع في مسالتنا معه فيلزمه استعماله مع الزيادة كما يلزمه استعمال الماء المتيسر معه في محل يباع فيه الماء باكثر من ثمن المثل وبان الفرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا في ماء ورد منقطع الراءحة------------- وذلك لا قيمة له غالبا او قيمته تافهة بخلاف	38	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0193	false	8210879513478092682	143	230	710	1151	1475	300	ماء لا يكفيه لوضوءه ولو كمله بماءع يستهلك فيه كماء ورد وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره انه يلزمه التكميل بشرط ان لا يزيد ثمنه علي------------------------ ثمن القدر الناقص فكيف يوجبون هنا استعمال ماء كامل وماء ورد مثله وهو يزيد علي ذلك فالصواب الانتقال الي التيمم واجيب عنه بجوابين الاول انه قدر هنا علي طهارة كاملة بالماء وقد اشتبه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهناك لم يقدر الخ الثاني ان صورة المسالة هنا في ماء ورد انقطع-ت راءحته وصار كالماء وذلك لا قيمة له غالبا او قيمته تافهة بخلاف	193	6516946244087915952	129	160.0	99	587	21.976150512695312	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0040	true	3971142913074192312	226	265	1180	1383	1566	300	العمل بالثاني هنا وتجويزه في نظيره من الثوب والقبلة بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة	40	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0197	false	1425153172790629972	128	161	662	832	1555	300	العمل بالثاني وفرق--------------------------------- بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة	197	6516946244087915952	166	316.0	133	203	81.77339935302734	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0041	true	6229468463205256316	9	52	48	266	1534	300	وان اختلف----- خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا -------دون ذاك وقال- الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما في----حكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه صدق----- اوثقهما او ----------الاكثر	41	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0203	false	-5929406590991310745	259	300	1227	1451	1451	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر و-------------------------امكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان استويا فبالاكثر-	203	6516946244087915952	178	283.5	144	250	71.19999694824219	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	144	203	745	1037	1531	300	فرع لو اغترف ماء او ماءعا غيره من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء----- فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه	42	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0191	false	-4537400915979374952	38	94	181	460	1481	300	فرع لو اغترف------------------ من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه	191	6516946244087915952	274	535.0	219	297	92.25588989257812	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	94	128	484	655	1531	300	وان وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطا---هرة او وجدها مرمية مكشوفة------ او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون اغلب -كبل-------اد الاسل-ام فطاهرة	42	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0206	false	4644478636865867565	52	86	276	447	1548	300	ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او------ مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس------------ المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة	206	6516946244087915952	140	223.5	110	189	74.0740737915039	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0045	true	6866862047268644972	110	154	560	782	1548	300	الدراهم في الاناء لا طرحها فيه كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم كما صرح بذلك في الروضة وكذا لو شرب بكفه وفيها دراهم	45	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0218	false	-4301823716558285546	210	245	1053	1234	1511	300	الدراهم في الاناء------------- كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم---------------------------- او شرب بكفه وفيها دراهم	218	6516946244087915952	180	329.5	145	222	81.0810775756836	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	9	45	57	275	1615	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم--------------------------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة او تمييز رتبها----------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما	46	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	35	76	171	422	1550	300	فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب وزمنها اول-------- العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما	344	6516946244087915952	167	273.0	140	262	63.74045944213867	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0049	true	-5664934126008734388	178	226	908	1155	1510	300	الرافعي----------------- وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي علي- ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	49	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0350	false	7513720504309212748	71	121	335	593	1549	300	الرافعي عبارة المغني قال وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد------- هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	350	6516946244087915952	237	446.0	190	265	89.4339599609375	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0050	true	6000806984719249253	89	132	456	691	1559	300	لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق----------------------------------------------------- فان قلت نية الاستباحة ونحوها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالفرض يحصل بها وحدها قلت لا اذ الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك---------- بجمع النيتين	50	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0351	false	7409814955106375255	97	149	493	789	1551	300	لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق والمقارن قوله وقيل الخ عبارة المغني والنهاية والاسني فان قيل نية الاستباحة وحد-ها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها اجيب بان- الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين	351	6516946244087915952	220	402.5	179	298	73.82550048828125	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0052	true	-7142219991611418030	182	222	935	1141	1603	300	والا---- اي وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الكل وجوبا وعلله الماوردي بان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء ونقل عنه--------------- في المجموع ذلك ثم قال وهو خ--لاف ما قاله الاصحاب	52	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0371	false	6115980119580456226	31	127	167	651	1462	300	والا الخ اي وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف خطيب وايعاب وفي البجيرمي بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وهو يفيد ان المراد بالتمييز كونه في جانب واحد مثلا تامل سم ع ش وقرر شيخنا الحفني ان المراد بالتميز ان يسهل افراد كل بالغسل اه اقول وفي الحقيقة لا خلاف بينهما قوله وجب غسل باطن الكل الخ عبارة الخطيب وجب غسل الكل --كما -قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب	371	6516946244087915952	177	292.0	141	487	36.344970703125	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0054	true	7328409371742804987	4	85	21	466	1594	300	دلالة الاية-------- ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية------ الداخلة هنا في المغيا بما ياتي ا----------------------------------------------------------------------------و للمعية كما في----- من انصاري الي الله--------------------- او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر كما قال بكل منهما جماعة فعلي الاول منهما تدخل الغاية بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي الثاني تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	54	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0373	false	-5005226130188672938	106	179	526	927	1533	300	دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي --غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا ب-قرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله من انصاري الي الله ويزدكم قوة الي قوتكم او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية--------- للترك المقدر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق	373	6516946244087915952	281	474.5	227	561	50.08912658691406	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0055	true	-6413981350696709916	106	295	565	1484	1504	300	وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسلها اي غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه -او تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما تدلت منه اي بما انتهي اليه تقلعها لا بما-منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته بخلاف ما تحت كثيف لحية الرجل وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت لزمه غسل ما طهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما تحت اللحية اذا حلقت لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله وقوله من زيادته وان تدلت جلدة الخ ذكره في المجموع وغيره وان توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر	55	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0376	false	-7235503786848219182	26	192	132	934	1464	300	وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب ---------غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار ----------------بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني اه قوله ولو اشتبهت الي قوله ولو تجافت حقه ان يقدم علي قوله وجلدة قوله وجب غسلهما سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره مغني قوله ولو تجافت الخ عبارة المغني والنهاية ولو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لبدرته -----------------------------وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها اه قوله نعم ان زال الخ ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر	376	6516946244087915952	611	1142.5	484	1081	56.5217399597168	122	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	193	289	966	1488	1541	300	فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اياته كالاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ول---------------------------------------------------------انه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه ف---------------------------------------ي الخف فل-------------------------------------لاجماع ولا--------------ن التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	56	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0379	false	540234447514490038	0	124	0	647	1496	300	فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية---------------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والماء اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق اه وفي النهاية نحوها الاانه قال بدل والباء اذا دخلت الخ ولان الباء الداخلة في حيز متعد الخ قوله بل دون نصفه اي نصف الربع قوله لانه بدل الخ اي------ ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه مغني قوله ولا يرد مسح الخ عبارة المغني فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وبان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	379	6516946244087915952	395	661.5	316	682	57.91788864135742	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0065	true	-6915145558625078332	37	98	192	531	1636	300	كترتيب الاركان في صلاة النفل وتجديد الوضوء وقد فوته ففاءدة ذكر الشرط مع انه علم من العطف بثم الاعلام بان التقديم مستحق لا مستحب عكس تقديم اليمني عل-----------------------------ي اليسري وفرق الروياني بان اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه وكذا ما ترتب علي سبيل الاستحقاق من----------------------- السنن اي من ساءرها كغسل الكفين قبل المضمضة	65	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0411	false	8803393578108048920	214	268	1141	1453	1604	300	كترتيب الاركان في صلاة النفل و------الوضوء المجدد وقوله--------------------------------------------------------------- لا مستحب اي كتقديم اليمني من اليدين والرجلين في الوضوء علي اليسري منهما ل---ان- نحو اليدين----- عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه كردي عبارة شيخنا وضابط المستحق ان يكون التقديم شرطا لحصول السنة كما في تقديم -غسل الكفين علي المضمضة	411	6516946244087915952	185	247.0	148	391	47.314579010009766	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0065	true	-6915145558625078332	20	160	110	871	1636	300	فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة------------------------------------- او قدمه عليها او اتي به فقط لم يحسب لان الترتيب شرط كترتيب الاركان في صلاة النفل وتجديد الوضوء وقد فوته ففاءدة ذكر الشرط مع انه علم من العطف بثم الاعلام بان التقديم مستحق لا مستحب عكس تقديم اليمني علي اليسري وفرق الروياني بان اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه وكذا ما ترتب علي سبيل الاستحقاق من السنن اي من ساءرها كغسل الكفين قبل المضمضة ومسح الاذنين بعد مسح الراس فانه انما يحسب منها ما وقع مرتبا وهذا مع التصريح بقوله ولو ابتلعه من زيادته وقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب وهو الوجه كنظاءره في الصلاة والوضوء فقول الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح معكوس------ وصوابه ليوافق ما في المجموع كما قال الاسنوي وغيره لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح	65	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0413	false	1750075217444998913	20	71	112	381	1568	300	فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دونه او اتي به فقط حسب له دونها او قدمه عليها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام المجموع ان المءخر يحسب وقال في ---------------------------------الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع---------------------- لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح	413	6516946244087915952	213	352.0	174	804	26.492536544799805	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0073	true	-3149123867800152334	243	267	1315	1452	1608	300	وهو طرف العين الذي يلي الانف يتعهده بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما	73	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0435	false	-431422554009874278	277	300	1402	1531	1531	300	وهو طرف العين الذي يلي الانف------- بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما-	435	6516946244087915952	129	245.0	107	137	94.16058349609375	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	37	129	187	685	1591	300	وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	75	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	193	283	951	1436	1524	300	وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	482	941.0	392	498	96.78714752197266	87	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	127	157	673	811	1591	300	فيه الاقدام لا اصل له اي في الصحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	75	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0434	false	-248960567972528331	110	139	571	709	1481	300	شيخ الاسلام في الاسني اي في الصحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	434	6516946244087915952	127	243.0	98	138	92.02898406982422	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	28	49	148	268	1588	300	وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها بانه ثم لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا	83	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0308	false	-1743197699665498841	142	163	719	839	1527	300	وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها بانه ثم لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا	308	6516946244087915952	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	142	237	734	1211	1530	300	وكيفية النتر ان يمسح بيساره من دبره الي راس ذكره وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد	84	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0305	false	5245589980699655156	187	300	951	1519	1519	300	وكيفية النثر ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره-------------------------------- ويكون ذلك بالابهام والمسبحة---------------------------------- وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها اه عبارة النهاية او وضع المراة يسارها علي عانتها او نثر ذكر ثلاثا بان يمسح بابهام يسراه ومسبحتها من مجامع العروق الي راس ذكره اه قوله وغير ذلك مما اعتاده الخ قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس فالقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد-	305	6516946244087915952	406	754.0	325	635	63.937007904052734	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0085	true	-4363128108701598241	223	262	1144	1350	1542	300	البكر لان البكارة تمنع نزول البول الي مدخل الذكر--- قاله الرافعي ويجزء الحجر في دم حاءض او نفساء وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر ثم تيممت لسفر او مرض او نحوه فانها تصلي ولا اعادة	85	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0314	false	-7811741915453647434	21	55	113	301	1538	300	البكر لان البكارة تمنع نزول البول الي مدخل الذكر اه قوله بعد الانقطاع الخ عبارة المغني---------- وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء واستنجت بالحجر ثم تيممت لنح---و مرض-------- فانها تصلي ولا اعادة	314	6516946244087915952	153	253.0	123	209	73.20574188232422	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	0	97	0	515	1598	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو------ اقسام احدهما ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	88	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0316	false	2024644457098890022	40	135	200	708	1529	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اربعة اقسام احده-ا ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز الاستنجاء برطبه و----يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان -كان حبه فيه----------- وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	316	6516946244087915952	487	909.0	395	535	91.02803802490234	86	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0090	true	8634845939817920007	164	242	860	1271	1563	300	وضع الحجر --اولا علي مقدم الصفحة اليمني علي محل طاهر قرب النجاسة ثم يمره علي المحل وان يديره برفق اي قل-----------------يلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها ------الي ان يصل الي المبدا وان يعكس -----------------------------------------------------------------------------الثاني --كذلك وان يمر الثالث-------------------------------------------------------------------------------- علي الصفحتين والمسربة بضم الراء وفتحها قال في الكف------------------اية وبضم الميم مجري الغاءط وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث و------------------------------------------------------------------الخلاف في الافضل--- لا في الوجوب علي الصحيح	90	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0329	false	1521364038347634235	4	123	23	619	1505	300	وضع الحجر الاول- علي موضع---------------------- طاهر قرب مقدم صفحته اليمني والثاني كذلك قرب مقدم صفحته اليسري اه قوله قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها مغني قوله من عدم الادارة وفي بعض النسخ من الادارة والامر في ذلك قريب لكن الموافق لما في المجموع الاول وفي النهاية الثاني عبارته ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة اه قوله فيمسح الي قوله وكيفية الاستنجاء في النهاية والمغني الا قوله اي او---------------------------------------------------------------لا والي بثان وقوله اي اولا كذلك في موضعين وقوله كما صرح الي وانما محله قوله كذلك اي ثم يعمم قوله فالخلاف في الافضل اي لا في الوجوب علي الصحيح	329	6516946244087915952	157	125.0	118	682	23.02052879333496	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0090	true	8634845939817920007	247	286	1290	1493	1563	300	كل قول------ ان يعم بكل مسحة جميع المحل--------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات وقول المصنف---- في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود	90	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0330	false	-4839635635607829176	109	151	566	777	1548	300	كل قول لا بد ان يعم--------- جميع المحل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات وقول ابن المقري في شرح ارشاده -الاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري -لاخري والثالثة للمسربة مردود	330	6516946244087915952	187	333.0	150	222	84.23423767089844	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0091	true	7998501563612756035	204	299	1052	1526	1530	300	---------------الحجر لا---------- الماء بل-- يصبه باليمني ويغسل باليسري كما مر وان ياخذ بها ذك----------ره ان مسح البول علي جدار او حجر عظيم او نحوهما----------- وان يضعه اي الحجر لصغر-- فيه تحت عقبيه يعني بينهما كما عبر به الاصل او بين ابهامي رجليه او يتحامل عليه ان امكنه والذكر بيساره كما صرح به الاصل او يضعه في يمينه ان لم يتمكن من-------- وضعه بين عقبيه او ابهامي رجليه كما ذكره الاصل وان يضعه اي الذكر في موضعين وضعا لينتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا بيساره ويحركها---- وحدها فان حرك اليمني او حركهما جميعا كان مستنجيا باليمين	91	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0330	false	-4839635635607829176	170	242	878	1246	1548	300	بغير عذر فياخذ الحجر بيساره بخلاف الماء فانه يصبه بيمينه- ويغسل بيساره وي-----------اخذ بها اي اليسار ذكره ان مسح البول علي جدار او حجر كبير او نحوه اي كارض صلبة فان ----كان الحجر صغيرا جعله بين عقبيه----------------------------- او بين ابهامي رجليه ف-----------------------------------------------------------------------ان لم يتمكن بشء من ذلك وضعه في يمينه ويضع--------------------------------------- الذكر في موضعين وضعا لتنتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا------- ويحرك يساره وحدها فان حرك اليمين او حركهم------ا كان مستنجيا باليمين	330	6516946244087915952	252	321.0	196	536	47.01492691040039	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0093	true	-2627512275672784178	104	153	536	782	1557	300	ازالتها-- ولا يضر شم ريح لها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ويوجه بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه--- جوانبه فلا تنجس بالشك او بان ال----محل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	93	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	186	235	944	1188	1486	300	--الاولين ولا يضر شم ريح--ها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ل------انا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ننجس بالشك او -ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	311	6516946244087915952	227	419.5	180	255	89.01960754394531	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	195	300	1041	1582	1582	300	الفرج وينقض الخارج من احد ذكرين بقيد ذكره اخذا من كلام الروضة في باب الغسل بقوله يبولان------------ فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما معا لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل-	95	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0229	false	-2641422784631464010	75	172	373	874	1521	300	الروض وينقض الخارج من احد ذكرين -------------------------------------------------يبولان قال في شرحه فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهم----ا لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل	229	6516946244087915952	485	933.0	392	554	87.54512786865234	90	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	68	148	328	737	1488	300	يجلس علي الي-يه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءن وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته وقضية----------------------------------------------------- قوله ولو محتبيا انه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب لكن نقل ف----------ي الشرح الصغير عن الروياني	97	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	115	164	575	824	1517	300	يجلس علي اليتيه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بينهما وظهره بنحو عمامة كما يفعله بعض الصوفية اه قوله وليس الخ و-----لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني	239	6516946244087915952	143	111.5	114	473	30.23255729675293	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0100	true	-4731267535611186047	75	110	363	542	1527	300	بعضه المقطوع كذلك-------- الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم	100	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0252	false	8606856066935646188	13	50	66	252	1457	300	بعض- الذكر المبان كمس كله الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم	252	6516946244087915952	168	320.0	134	187	89.83956909179688	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0101	true	-5309584553813298864	3	114	15	611	1564	300	في التحقيق النقض بالزاءدة ايضا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط قال في المهمات ويءيد ما في الروضة انه لو كان له ذكران احدهما عامل فمس الاخر لم ينتقض وضوءه كما اقتضاه كلامهما في باب الغسل وصرح بتصحيحه في غيرها وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد فتنقض الزاءدة سواء اعملت ام لا كالاصبع الزاءدة لكن ينبغي تقييدها بما اذا كانت علي سمت الاصلية كنظيرة في الاصبع الزاءدة قال في المهمات ومحل عدم النقض بمس------------------------------ غير العامل من الذكرين ----------------------------------------------اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فينقض	101	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0253	false	-2480712385304597442	167	250	859	1296	1556	300	في التحقيق النقض به----------ا وعزاه في المجموع لاطلاق الجمهور ثم نقل الاول عن البغوي فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع ابن العماد بين الكلامين فقال كلام الروضة فيما اذا كان الكفان علي معصمين وكلام التحقيق فيما اذا كانتا علي معصم واحد اي و---------------------------------------------------------------------كانت علي سمت الاصلية ك---------الاصبع الزاءدة وهو جمع حسن ومن له ذكران نقض المس بكل منهما سواء كانا عاملين ام غير --عاملين لا زاءد مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوراني اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فينقض	253	6516946244087915952	315	533.0	257	672	46.875	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0105	true	-3252096893783008240	174	266	936	1444	1618	300	ولا لنهود ثدي ولا لتفاوت اضلاع وان غلبت اللحية ونقصان ضلع من الجانب الايسر للذكر والنهود وتساوي الاضلاع للانثي وعد الاصل خروج الولد علامة مفيدة للقطع بالانوثة وتركه المصنف اكتفاء بالمني او بالاشارة اليه بقول الاتي الا ان حبل وان عدم الدال السابق اختبر وفي نسخة اخبر وفي اخري سءل بعد بلوغ وعقل فان مال باخباره الي النساء فرجل او الي الرجال فامراة فلا يكفي اخباره قبل بلوغه وعقله كساءر الاخبار ولا بعدهما مع وجود شء من العلامات السابقة لانها محسوسة معلومة الوجود وقيام الميل غير معلوم فانه ربما يكذب في اخباره	105	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4967	false	-1299719009928829453	0	38	0	201	1452	300	ولا لنهود ثدي ولا لتفاوت اضلع اه اب------------------------ن الجمال زاد المغني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي اخباره قبل بلوغه وعقله --------------ولا بعده-ا مع وجود شء من العلامات السابقة لانه- محسوسة معلومة الوجود وقيام الميل غير معلوم فانه ربما يكذب في اخباره	4967	6516946244087915952	179	318.0	145	508	35.23622131347656	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0110	true	-5360184796409212899	159	278	779	1382	1480	300	السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم-------------------------------- ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب اي لما مر ويمنع الكافر من مسه لاسماعه و------------------ان كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه في الاصح والا فلا وقول المصنف من زيادته او ضياع اخذه من المجموع وغيره وقوله كالروضة ولم يتمكن من تطهر شامل للتطهر بالتراب عند عجزه عن الماء وهو ما افتي به القفال وبحثه في المجموع وغيره واختاره في التبيان بعد نقله عن القاضي ابي الطيب انه لا يجب التيمم لذلك لانه لا يرفع الحدث وكره درسه اي القران اي قراءته بفم --نجس احتراما له وجاز بلا كراهة قراءته بحمام وبطريق ان لم يلته عنها والا كرهت	110	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0274	false	6129241361535591111	85	143	409	719	1521	300	السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم ويستحب كتبه وايضاحه ونقطه وشكله ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب وي----------منع الكافر من مسه لاسماعه ويحرم تعليمه تعلمه ان كان معاندا -----------------------------------وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه و---------الا فلا وتكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة--------- بفم متنجس وتجو----------ز بلا كراهة------- بحمام و-طريق ان لم يلته عنها والا كرهت	274	6516946244087915952	247	391.5	197	655	37.709922790527344	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0110	true	-5360184796409212899	180	206	881	1015	1480	300	ويمنع الكافر من مسه لا-----------سماعه وان كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه في الاصح والا فلا	110	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7150	false	-4925957232686382499	39	68	221	366	1548	300	ويمنع الكافر من مسه اي القران لا سماعه وان كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه في الاصح والا فلا	7150	6516946244087915952	132	253.5	106	145	91.03448486328125	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0111	true	1754327985058712059	164	192	831	969	1546	300	الرجيم وقضية كلام المصنف انه يجهر بالتعوذ وان اسر بالقراءة وليس كذلك بل هو علي سننها ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا	111	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0961	false	2065038666368039566	233	261	1138	1275	1467	300	الروض- وقضية كلام المصنف انه يجهر بالتعوذ وان اسر بالقراءة وليس كذلك بل هو علي سننها ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا	961	6516946244087915952	135	263.0	107	138	97.82608795166016	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0115	true	4693532836180933857	98	181	496	939	1560	300	فقد وجب الغسل وفي رواية ل------مسلم وان لم ينزل واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس عن هذا الخبر بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما	115	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0470	false	-1433283827839879334	241	285	1186	1418	1494	300	فقد وجب الغسل وان لم ينزل رواه مسلم و----------------الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء -منسوخة وحمله ابن عباس علي------------------- انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان انزل شيخنا وخطيب قوله اي تحاذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما	470	6516946244087915952	191	304.5	152	449	42.53897476196289	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0115	true	4693532836180933857	162	204	817	1062	1560	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الخ----تان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	115	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0471	false	-5128946634504436145	4	36	28	210	1491	300	وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما الخ----------------------- بل تحاذيه--------------------------------------------ما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في حال الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	471	6516946244087915952	172	322.5	141	249	69.07630157470703	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0116	true	-7458844527613974232	175	231	857	1151	1498	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي ف--------------------------------------ي الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط--------------------------------------------------- لان اليقين ثم ممكن بسبكه بخلافه هنا	116	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	210	282	1028	1411	1488	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وقيل يلزمه العمل بمقتضي كل منهما احتياطا قياسا علي ما قالوه في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط منهما اذا جهل قدر كل منهما واجاب الاول بمنع القياس لان اليقين ثم ممكن بسبكه بخلافه هنا	480	6516946244087915952	274	522.5	223	383	71.54046630859375	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0116	true	-7458844527613974232	85	128	407	629	1498	300	اي المولج لانه اما جنب بتقدير ذكورته فيهما وانو------------------------ثته وذكورة الاخر في الثانية او محدث بتقدير انوثته فيهما مع انوثة الاخر في الثانية فخير بينهما لما سياتي اما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه ---	116	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0483	false	-5616747773565215567	246	291	1270	1491	1536	300	في المغني لانه اما جنب بتقدير ذكورته ذكرا كان الاخر او انثي وبتقدير انوثته وذكورة الاخر----------- او محدث بتقدير انوثتهما قوله او في دبر خنثي اولج ذكره الخ و-----------------اما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه اي	483	6516946244087915952	143	227.5	113	249	57.429718017578125	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	277	300	1374	1487	1487	300	نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه-	120	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0491	false	8532336748345317542	228	251	1114	1228	1465	300	نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه	491	6516946244087915952	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0126	true	1687636272645776156	0	61	0	310	1547	300	يتمكن منه غالبا تحت الماء لانه ربما يضيق نفسه وان كان في راكد لم يكف مكثه بل ينغمس فيه ثلاثا بان يرفع راسه منه وينقل قدميه واعتبار انفصاله بجملته بعيد قال الزركشي وغيره وقضية ذلك انه لا يكفي التحرك فيه من مقامه الي اخر ثلاثا وينبغي الاكتفاء به كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	126	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0510	false	-2936139184449950064	127	170	653	865	1520	300	يتمكن منه غالبا تحت الماء اذ-- ربما يضيق نفسه وان كان--- راكدا ا--------------نغمس فيه ثلاثا بان يرفع راسه منه وينقل قدميه او ينتقل ------------------------------------------------------------------فيه من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه ل-------------ان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	510	6516946244087915952	163	259.5	130	310	52.58064651489258	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0127	true	-4280807476793948611	186	214	940	1092	1511	300	قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل انتهي وهو محمول-------------- علي وضوء الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف	127	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0515	false	-4800930169411008840	157	239	767	1178	1488	300	قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل اه--- وهو محمول كما قال شيخنا علي وضوء الجنب اه قوله في راكد شامل للمسبل وغيره وظاهره انه لا فرق بين من نظف جسده قبل الاغتسال او الوضوء بحيث لم يبق به قذر وغيره وقد يوجه بان من شان النفس ان تعاف الماء بعد الوضوء او الغسل منه وان سبق التنظيف المذكور سم قوله لانه قد يقذره عبارة المغني والايعاب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف	515	6516946244087915952	148	268.5	120	414	35.7487907409668	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	256	280	1367	1485	1583	300	وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فان-------ه وان	129	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	189	215	960	1085	1535	300	وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه وان	517	6516946244087915952	115	220.5	91	125	92.0	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	2	35	8	172	1583	300	وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القص--د ثم اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	129	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	230	262	1178	1339	1521	300	وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل------- وان لم ينوها بان المقصود ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	519	6516946244087915952	151	276.0	120	172	87.79069519042969	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	24	89	127	478	1582	300	الحمام يوم اثم ويشك---------ر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة وكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم ذكره الجرجاني والمحاملي وكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج- منه فيهما لا دلك غيره لمباح عبارة التحقيق وغيره ولا باس بدلك غ--------------------------------------يره الا عورة او مظنة شهوة وقال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	130	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	210	273	1062	1394	1535	300	الحمام ان قدر عليه وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركعتين ويكره ان يدخ----له قبيل المغرب وبين العشاءين ويكر-ه للصاءم و----------------------------------------صب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة جهنم ولا يزيد في الماء علي قدر الحاجة والعادة ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا-------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	517	6516946244087915952	176	246.0	141	399	44.11027526855469	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	116	161	622	872	1582	300	هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه------- قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر	130	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0589	false	-3260877688541726984	137	173	669	859	1503	300	هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته مغني ونهاية قوله----------------------------------------- ايصال التراب الخ اي بدلا عن الوضوء او الغسل او عضو منهما-------------------------- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر	589	6516946244087915952	144	228.0	116	257	56.0311279296875	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0131	true	-795456153855482359	230	270	1154	1352	1495	300	قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه انتهي فان كان هذا مراد من عبر بالتردد اليه	131	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0598	false	1937065369588753902	43	81	219	407	1500	300	قال في المجموع وليس المراد ان يدور الحد المذكور لان ذلك اكثر ضررا عليه من اتيان الماء في الموضع البعيد بل المراد ان يصعد جبلا او نحوه بقربه ثم ينظر حواليه اه و----------هذا مراد من عبر بالتردد اليه	598	6516946244087915952	185	357.5	148	198	93.43434143066406	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0133	true	-5449058986663551994	155	201	807	1043	1572	300	محله في المسافر اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت قال في الاصل- لانه لا بد م---ن القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء ويءخذ من التعليل ----------------------ان التعبير بالمسافر والمقيم	133	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0601	false	-3409593087747675438	245	299	1183	1444	1447	300	-هذا في المسافر اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت قال في الروضة لانه لا بد له من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء ظاهر هذا انه لا فرق بين طول المسافة وقصرها وهو كذلك اي حيث لا مشقة عليه في ذلك وان التعبير بالمسافر والمقيم	601	6516946244087915952	173	298.0	135	262	66.03053283691406	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0143	true	-745026603156093731	90	168	475	886	1579	300	ولو عطشوا ولميت ماء شرب-------وه وضمنوه للوارث بقيمته هناك اي بمكان الشرب بل وببرية كما في الاصل كساءر المتلفات لا مثله اي بقيمة الماء لا بمثله وان كان مثليا لان المسالة مفروضة فيما اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم ف--لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو	143	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	236	296	1129	1443	1462	300	ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه لو-ارث بقيمته--------------------------------------------------------------------------------- لا بمثله وان كان مثلي------------------------ا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو	611	6516946244087915952	303	571.5	245	420	72.14286041259766	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0144	true	6500037307559690648	22	300	116	1577	1577	300	فان مات اثنان------ ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق بان لم يعلم ترتيب ولا معية او علم الترتيب ولم يعلم السابق او علم ونسي او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته وقوله او جهل السابق الشامل لنسيانه كما تقرر كما سياتي نظيره من زيادته وذكره في المهمات قال والاقرب اعتبار الافضلية بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة فلا يقدم بالحرية والنسب -------كما ذكروه في تقديم الافضل من الجناءز للامام قال ويتجه تقديم الصبي علي البالغ وفي التقديم بالابوة علي البنوة وبالذكورة علي الانوثة نظر والظاهر عدمه الا انهم قالوا في الوضع في اللحد يقدم الاب علي الابن والام علي البنت هو الظاهر ما قاله ويفارق ما قالوه في اللحد بان التقديم فيه داءم ولا بدل بخلافه هنا والمتجه ايضا في الصبي والبالغ اعتبار الافضلية فان استويا فالقرعة يقدم بها لعدم الترجيح وظاهر له اذا تعدد العطشان او من سياتي فحكمه حكم الميتين فيما ذكر ولا يشترط لاستحقاق الميت ذلك قبول الوارث له كالكفن المتطوع به عليه ثم ان لم يكن ميت او فضل منه شء قدم المتنجس لان طهره لا بدل له فان قلت قياس ما مر عن التحقيق والمجموع في محدث متنجس حاضر من انه يتخير بين صرف الماء للنجاسة والحدث للزوم الاعادة مجيءه هنا في حاضرين لذلك ويقرع بينهما قلت العبرة هنا بالاولي لتنصيص المالك عليه وقد تقدم ثم ان المتنجس وان تخير فالنجس اولي لكن لا علي سبيل الاستحقاق ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوه-ا عن النجس غالبا ولغلظ حدثه-ا فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث وهذا علي تفصيل ذكره بقوله ولو اجتمع جنب ومحدث فالجنب اولي لغلظ حدثه الا ان كفي الماء المحدث دونه اي الجنب فالمحدث-	144	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0612	false	3027267570328510967	13	102	72	539	1499	300	فان مات اثنان مرتبا ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السا----------------------------------------------------------بق------------ او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة لا------ بالحرية والنسب ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استويا اقرع بينهما -----------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط------------------- قبول الوارث له كالكفن المتطو-----ع به ثم المت--------------------------------نجس لان طهره لا بدل له ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استوتا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم---------------------------------------------------------- ان كفي الم------حدث دونه--------- فالمحدث	612	6516946244087915952	419	671.5	337	1477	28.368314743041992	69	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0147	true	1427784806395116170	77	192	394	966	1538	300	يتيمم بما ذكر ان اخبره بك--------------------ونه مخوفا طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك --------والا بان لم يخبره من ذكر ولا كان عارفا بذلك فلا يتيمم هذا ما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابي علي السنجي واقره قال في المجموع ولم ار من وافقه ولا من خالفه قال في المهمات لكن جزم البغوي في فتاويه بانه يتيمم فتعارض الجوابان وايجاب الطهر بالماء مع الجهل بحال العلة التي هي مظنة للهلاك بعيد عن محاسن الشريعة فنستخير الله تعالي ونفتي بما قاله البغوي ويدل له ما في شرح المهذب في الاطعمة عن نص الشافعي ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة	147	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0626	false	1115912819058222480	165	237	829	1188	1491	300	يتيمم --------ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا--------------------------------------- فلا يتيمم ك---ما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن-------- السنجي واقره وهو المعتمد وا-----------------------------------------------ن جزم البغوي---------- بانه يتيمم وقال الاسنوي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل له ما في المجموع ف---ي الاطعمة عن نص الشافعي ان المضطر اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة	626	6516946244087915952	297	490.0	236	600	49.5	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0152	true	1672606886097097884	214	297	1067	1467	1479	300	المشقة هنا وان اغتسل الجنب وتيمم عن جراحه في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل حكم تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث فيتوضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل وقوله من زيادته حكم لا حاجة اليه وان برء بتثليث الراء وهو علي طهارة بطل تيممه لزول علته ووجب غسل موضع الجبيرة لو قال كاصله موضع العذر كان اعم جنبا كان او محدثا ووجب غ---------------سل ما بعده اي بعد موضع العذر	152	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0637	false	4214635083703183478	129	195	622	944	1493	300	المغني ولو---- اغتسل الجنب وتيمم عن جراحة في غير اعضاء التيمم ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل تيم----مه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث فيتوضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل ولو برا--------------------------------- بتثليث الراء وهو علي طهارة بطل تيمم----------ه ووجب غس--------------------------ل موضع العذر-------- جنبا كان او محدثا ويجب علي المحدث ان يغسل ما --------بعد موضع العذر	637	6516946244087915952	286	517.0	224	415	68.91566467285156	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0154	true	-96227193616655933	6	47	30	217	1505	300	و--سبخ بكسر الموحدة وهو ما لا ينبت هذا اذا لم يعله الملح فان علاه لم يصح التيمم به لان الملح ليس بتراب وتراب ارضه-------------- بفتح الراء خرجت به من ------------------------------------------مدر لانه تراب لا من خشب لانه لا يسمي ترابا وان اشبهه	154	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0641	false	3191299915589160263	98	149	481	722	1442	300	والسبخ بكسر الموحدة وهو ما لا ينبت---- اذا لم يعله الملح فان علاه لم يصح التيمم به مغني ونهاية قوله بكسر اوله قال في شرح العباب بفتح الميم وكسرها لغتان خلافا للاسنوي اه اه سم قوله منه اي من المدر لانه تراب لا من خشب لانه لا يسمي ترابا وان اشبهه	641	6516946244087915952	140	228.5	108	245	57.14285659790039	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0155	true	-5792700040090520508	94	120	489	625	1534	300	المذكور لا يكفي وهذا بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم	155	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0645	false	636816378618253005	88	114	443	578	1489	300	المذكور لا يكفي هن-ا بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم	645	6516946244087915952	133	262.0	107	136	97.79412078857422	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0155	true	-5792700040090520508	166	226	843	1152	1534	300	الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم او اليد فينبغي جوازه في ذلك ويجاب بانا نقول بجوازه عند تجديد النية كما لو كان التراب علي يديه ابتداء والمنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته	155	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0649	false	9215131993852601886	65	123	331	628	1498	300	الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر كال----ضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم او اليد فينبغي جوازه في ذلك اجي-ب بانه يجوز -------عند تجديد النية كما لو كان التراب علي يديه ابتداء والمنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته	649	6516946244087915952	287	553.5	229	309	92.88025665283203	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	40	118	220	640	1627	300	المشهورة في الاصل وغيره------------------------------------------------- وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	47	132	244	713	1538	300	المشهورة اعتمده النهاية والمغني عبارة الاول وياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	405	795.0	329	469	86.35394287109375	74	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	255	300	1394	1627	1627	300	لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع ووصول الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة-	160	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0662	false	-4828326584528443242	15	58	85	309	1484	300	فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع -وصول الغبار في الثانية اجيب ب---------انه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة	662	6516946244087915952	214	400.0	173	234	91.45298767089844	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0167	true	-4081904703376086796	113	221	619	1180	1567	300	ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل قدر المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط---- الحاصل من الجملة فالباقي عدد الصلوات ففي المثال تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد عليه اثنين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة من الجملة ت--بقي ثمانية الثالثة ما في الاصل ان تزيد في عدد المنسي فيه ما لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا عليه ففي المثال المنسي اثنان يزاد علي المنسي فيه ثلاثة وهي اول عدد يوجد فيه الشرط المذكور والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا وعلي العبارات كلها يشترط ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها	167	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	36	96	198	497	1494	300	ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقطه من الحاصل وتصلي بعدد الباقي ففي نسيان صلاتين تض------رب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد عليه اثنين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة من اثني عشر يبقي ثمانية وتقدم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الش-----------------------------------------------------------------------------رط ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها	680	6516946244087915952	248	425.0	196	567	43.738975524902344	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	98	122	499	618	1558	300	فان قلت فكيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض قلت----- هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات	168	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0675	false	3724982493368943868	275	300	1376	1498	1498	300	فان قيل -كيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات-	675	6516946244087915952	112	202.0	89	124	90.32257843017578	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	98	123	499	624	1558	300	فان قلت فكيف جمعهما بتيمم----- مع ان كلا منهما فرض قلت هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	168	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0676	false	4570336926505848811	84	110	415	545	1537	300	فان قلت فكيف جمعهما بتيمم واحد مع ان كلا منهما فرض قلت هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	676	6516946244087915952	125	243.0	100	130	96.15384674072266	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0169	true	-3891680332727712644	114	158	573	776	1511	300	ولو تذكر فاءتة فتيمم لها ثم صلي به حاضرة او عكسه اجزاه لان --------------التيمم قد صح------------------------------------------------------------------------ لما قصده فصح ان يءدي به غيره كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو تيمم لاحدي فاءتتين جاز له ان يصلي الاخري دون التي تيمم لها ولو تيمم لمءداة في اول وقتها وصلاها	169	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0682	false	-4416611188828770166	194	300	1001	1519	1519	300	ولو تذكر فاءتة فتيمم لها ثم صلي به حاضرة او عكسه اجزا اه قوله ضحي متعلق بالتيمم قوله لانه الخ الاولي العطف كما في النهاية والمغني قوله ثم اي في مسالة الفاءتة لما استباحها اي الفاءتة وقوله هنا اي في مسالة الجمع ع ش قوله ما نوي وهي الثانية كالعصر وقوله علي الصفة الخ وهي الجمع قوله وقضيته اي التعليل بزوال التبعية ع ش قوله بطلان تيممه الخ معتمد ع ش قوله ولو اراد الجمع الخ ولو تيمم لمقصورة فصلي به تامة جاز نهاية زاد المغني وكذا لو نوي الصبح ثم اراد الظهر مثلا جاز كما في فتاوي البغوي ولو تيم------م لمءداة في اول وقتها وصلاها-	682	6516946244087915952	106	125.5	81	525	20.190475463867188	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0169	true	-3891680332727712644	230	276	1167	1393	1511	300	في وقت الكراهة لغير المءقتة وذات السبب غير المتاخر قال الزركشي وينبغي ان يكون هذا فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي في وقتها فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي منعه وينبغي ايض------------------------------ا انه اذا تيمم في غير وقتها ليصلي--- فيه لا يصح	169	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0684	false	1175215891623453884	211	258	1151	1367	1573	300	في وقت الكراهة------------------------------------ قال الزركشي -ينبغي ان يكون هذا فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي فيه----- فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي منعه وهو مرادهم بلا شك ويءخذ منه ما قاله شيخنا انه -لو تيمم في غير وقتها ليصلي به فيه لم يصح	684	6516946244087915952	170	287.5	132	259	65.6370620727539	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0171	true	6235935342270267293	234	300	1190	1531	1531	300	الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليهما يصلون وجوبا الفريضة لحرمة الوقت كالعاجز عن السترة فقط اي لا النافلة فلا يصلونها اذ لا ضرورة اليها وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها----------- وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام-	171	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0687	false	-7860257553352456664	79	114	396	571	1500	300	الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليها------------------------------------------------------------------------------- لا يصلونها وهو الظاهر وجري عليه الزركشي وغيره في فاقد الطهورين ونقله في بابها عن مقتضي كلام	687	6516946244087915952	163	297.0	131	353	46.175636291503906	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0173	true	-122637253074506383	220	256	1120	1296	1511	300	الوضوء في--------حصل له غسل الوجه و-تيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه يلزمه الاعادة لانه لم يات عن وضوءه ثم يبدل -------	173	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0657	false	9098695314170438302	200	239	957	1146	1439	300	الوضوء الا منكسا حصل له غسل الوجه ويتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات عن وضوءه--- ببدل في هذه	657	6516946244087915952	169	306.5	134	192	88.02083587646484	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0173	true	-122637253074506383	175	209	899	1063	1511	300	ولو تيمم عن جنابة او حيض ثم احدث---------- انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه--- ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	173	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0694	false	-6432701296107340620	220	256	1073	1246	1452	300	ولو تيمم عن حدث اكبر---- ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه كل ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	694	6516946244087915952	152	275.5	120	177	85.8757095336914	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0179	true	-131217141290183185	68	92	340	450	1501	300	وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	179	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0457	false	-5344744160669900951	200	224	1036	1146	1511	300	وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	457	6516946244087915952	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	109	137	555	689	1504	300	وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض	184	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0700	false	672179513701733368	15	43	81	215	1407	300	وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض	700	6516946244087915952	134	268.0	106	134	100.0	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0186	true	-6413503560414961579	27	130	136	671	1595	300	قال في المهمات وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل واعترض عليه بانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب----------------------- في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	186	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0709	false	7122261259585351355	95	158	538	868	1580	300	قال الاسنوي--- وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات بما ---------بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب كما قاله بعض المتاخرين في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع----- ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	709	6516946244087915952	292	541.0	235	558	52.329750061035156	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0187	true	-8027568813218228423	36	227	190	1201	1582	300	ومحل ذلك---- في غير المتحيرة اما المتحيرة فلا كفارة بوطءها وان حرم وقول المصنف في الاول وقوته وفي الثاني وضعفه جري علي الغالب مع انه لا حاجة اليه وقوله بمثقال متعلق بالتصدق وقوله ويجزء علي فقير جملة معترضة والفقير عند انفراده يشمل المسكين كعكسه وقضية كلامهم تعين الدينار قال الزركشي والظاهر------------------------------------------------------------------------------- كما قاله ابن الاستاذ انه لا يتعين بل قدره فلو اخبرته بالحيض ولم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن فكذبها لم يحرم وطءها لانها ربما عاندته ومنعت حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه بخلاف من علق به طلاقها فاخبرته به فانه يقع عليه الطلاق وان كذبها لتقصيره-- في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها اما اذا صدقها فيحرم وطءها وان لم يكذبها ولم يصدقها فظاهر كلامه حرمة وطءها وظاهر التعليلين السابقين حله وهو الاوجه للشك ويءيده قول المجموع لو شك هل حاضت المجنونة او العاقلة او لا لم يحرم لان الاصل عدم التحريم وعدم الحيض ولو اتفقا علي الحيض وادعي--------------- انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف للاصل ذكره في المجموع وتصريح المصنف بقوله فلو اخبرته ال----------------ي اخره من زيادته هنا ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين او ماء او	187	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0706	false	813427226252434011	130	210	664	1060	1468	300	ومحل ما تقرر في غير المتحيرة اما هي------ فلا كفارة بوطءها وان حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخبرته بالحيض فكذبها لم يحرم او صدقها حرم وان لم يكذبها ولم يصدقها فالاوجه كما قاله الشيخ حله للشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطل----------ق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيض فيما ذكروا الوطء بعد انقطاع الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الطهر كالوطء في اخر الدم ----------ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين او غيره --	706	6516946244087915952	213	134.0	166	1127	18.899734497070312	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	132	179	715	966	1593	300	بان تشد بوسطها خرقة او نحوها كالتكة وتت------لجم باخري مشقوقة الطرفين تجعل احدهما قدامها والاخر وراءها وتشدهما بتلك الخرقة فان احت--اجت-- في دفع الدم او تقليله---- حشوه بقطن او نحوه وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها الحشو قبل الشد والتلجم وتكتفي به -ان لم تحتج اليهما	189	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0712	false	423710282408277713	65	111	321	567	1496	300	بان تشد------- خرقة--------- كالتكة بوسطها وتلجم باخري مشقوقة الطرفين تجعل احدهما قدامها والاخر وراءها وتشدهما بتلك الخرقة فان دعت حاجتها في رفع الدم او تقليله الي حشوه بنحو قطن---- وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها الحشو قبل الشد والتلجم ويكتفي به وان لم تحتج اليهما	712	6516946244087915952	218	374.0	175	266	81.95488739013672	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	210	247	1118	1324	1593	300	فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج----- لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	189	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0713	false	3056605029681444498	91	119	487	635	1562	300	فيمن ابتلع خيطا اي قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج قوله لان الاستحاضة الخ اي--------------------------------------------------------------- ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	713	6516946244087915952	132	228.0	106	211	62.559242248535156	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0192	true	-8573977531984127781	236	292	1200	1489	1531	300	وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه------ في القوة منهما الاخصر والاوضح مع الضعيف لكن فيما عبر به تنبيه علي الماخذ حيض بشروط ثلاثة وهي ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب اي الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض	192	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0728	false	8863274346583091816	139	183	711	938	1556	300	وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه منهما في ا--------------------لقوة وهو الضعيف ح---------------------------------يض بشروط ثلاثة---- ان يتقدم القوي وان يتصل به الضعي-----------ف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض	728	6516946244087915952	211	389.0	169	295	71.52542114257812	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0193	true	5605382456858813437	1	146	3	801	1591	300	رجحه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في التحقيق والمجموع وحكي فيه الاصل طريقين بلا ترجيح احدهما ما ذكر الحاقا له بالقوي لانهما قويان بالاضافة الي ما بعدهما والثاني وجهان احدهما ما ذكر والثاني الحاقه بالضعيف بعده احتياطا للعبادات وان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فالحيض الس---------واد فقط والثلاث مفهومة من كلامه السابق فتصريحه بالاولي منها ايضاح وكان الاولي التصريح بالثلاث او ترك التصريح اصلا لءلا يقع ايهام وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كالاصل----- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	193	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0728	false	8863274346583091816	184	287	942	1480	1556	300	رجحه الرافعي في الشرح الصغير------------------- والمصنف في تحقيقه ومجموعه---------------------------------------------- لانهما قويان بالنسبة ل----ما بعدهما ف-------------------------------------------------------------------------ان لم يصلحا له------- كعشر- سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة شقرة ثم اطبقت الحمرة ف--حيضها في ذلك السواد فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقرر ف-ي الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كاصل الروضة جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	728	6516946244087915952	478	849.0	383	812	58.86699676513672	85	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0194	true	2020671091254568228	66	197	376	1042	1552	300	فان كن-- صاءمات بان نوين قبل وجود الدم او علمهن به او لظنهن انه دم فساد او لجهلهن بالحكم صح بخلاف ما لو نوين مع العلم بالحكم لتلاعبهن او---------------------------------------- انقطع ليوم وليلة فاكثر لكن لدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي فان جاوز الخمسة عشر ردت كل منهن--------------------------------------------------- الي مردها وهو للاولي الدم القوي وللثانية يوم وليلة وللثالثة دمها القوي او عادتها وقضت كل منهن صلاة وصوم ما زاد علي مردها ثم في الشهر الثاني وما بعده يتركن التربص ويصلين ويفعلن ما تفعله الطاهرة- فيما زاد علي مردهن لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فان شفين في دور قبل مجاوزة الاكثر من الحيض كان الجميع حيضا كما في الشهر الاول فيعدن الغسل لتبين عدم صحته لوقوعه في الحيض وافهم قوله يتركن	194	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0722	false	-5486358228261728442	157	281	800	1422	1524	300	فان كانت صاءمة- بان نوت -قبل وجود الدم او علمها به او ظنت-- انه دم فساد او -جهلت-------- صح بخلاف ما لو نوت- مع العلم بالحكم لتلاعبها نهاية ومغني قوله والا الخ عبارة المغني وان انقطع ليوم وليلة فاكثر و---لدون اكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وان تقدم الضعيف علي القوي فان جاوز الخمسة عشر ردت كل منهن اي من المبتداة المميزة وغير المميزة والمعتادة كذلك الي مرد-----------------------------------------------------------------------ها وقضت كل منهن صلاة وصوم ما زاد علي مردها ثم في الشهر الثاني وما بعده يتركن التربص ويصلين ويفعلن ما تفعله الطاهرات فيما زاد علي مردهن ---------------------------------------فان شفين في دور قبل مجاوزة --اكثر ال---حيض كان الجميع حيضا كما في الشهر-الاول فيعدن الغسل لتبين عدم صحته لوقوعه في الحيض اه ق---وله يجب --	722	6516946244087915952	504	877.0	398	760	66.31578826904297	93	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0196	true	6319331267581720311	171	211	873	1063	1491	300	منتظم--- بان تتقدم هذه مرة وهذه مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته بناء علي ثبوت العادة بمرة ثم بعد ردها الي ذلك تحتاط الي اخر اكثرها اي اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة	196	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0732	false	-6943131579006418414	184	235	918	1166	1484	300	تنتظم اي بان تتقدم هذه مرة وهذه اخري سم ونهاية ومغني قوله او لم يتكرر الدور اي كان استحيضت في الشهر الرابع نهاية ومغني قوله ونسيت اخر النوب اي فان ذكرته ردت الي ما قبل شهر الاستحاض-----------------------------------ة ثم----------------- تحتاط الي اخر ----------اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة	732	6516946244087915952	124	187.5	97	310	40.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0197	true	6930441759127848066	263	290	1404	1543	1607	300	وان تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر لان بينهما طهرا كاملا	197	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0733	false	6016087439931289646	154	181	832	971	1558	300	وان تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قوية ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر لان بينهما طهرا كاملا	733	6516946244087915952	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0198	true	3141247528185838781	136	224	683	1150	1575	300	يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض تقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة رواه مالك وذكره البخاري تعليقا بصيغة الجزم والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي---- خرقة او قطنة او نحوهما تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم ام لا والكرسف القطن فحاصل ذلك انها تضع قطعة في اخري اكبر منها او في---- خرقة او نحوها وتدخلها فرجها وكانها تفعل ذلك لءلا تتلوث يدها بالقطنة الصغري والقصة بفتح	198	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0723	false	-5569008549887454339	227	300	1125	1512	1512	300	يبعثن اليها فليراجع بصري اي بزيادة اليها قوله----------------------- حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة------------------------------------------- والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة --كقطنة---------- تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم ام لا والكرسف القطن فحاصل ذلك انها تضع قطنة في اخري اكبر منها او في نحو خرقة--------- وتدخلها فرجها وكانها تفعل ذلك لءلا تتلوث يدها بالقطنة الصغري والقصة بفتح-	723	6516946244087915952	348	610.0	281	475	73.2631607055664	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0198	true	3141247528185838781	224	257	1150	1333	1575	300	القاف الجص شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص في الصفاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفرة والكدرة ----------------------قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر وماء كدر وليسا بدم والامام هما شء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليستا علي لون الدماء	198	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0724	false	-1847278702245505108	0	110	0	571	1525	300	القاف الجص شبهت الرطوبة النق--------ية بالجص في الصفاء مغني قوله بعد دخول زمنه فليتامل سم ويظهر ان مراد الشارح ان قولها محتمل لكونهما في اخر الحيض وفي اوله فكان مجملا وقول عاءشة صريح في الاول فكان مبينا قوله وما اقتضاه الي قوله خلافا الخ في النهاية قوله لما وقع في الروضة اعتمده المغني عبارته ومحل الخلاف اذا رات ذلك في غير ايام العادة فان راته في العادة قال في الروضة جزما اه قوله قيل الخ وافقه المغني عبارته وكلام المصنف يفهم ان الصفرة والكدرة دمان والذي في المجموع قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر وماء كدر وليسا بدم والامام هما شء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليس-ا علي لون الدماء	724	6516946244087915952	173	306.0	141	580	29.827587127685547	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0200	true	-1849575597573323544	26	63	133	329	1561	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او	200	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	272	300	1355	1507	1507	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي------------------------------------------- وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او-	737	6516946244087915952	152	287.0	125	196	77.55101776123047	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0204	true	5645353342683983637	154	254	810	1323	1567	300	في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشرة وثامن عشرة ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لانه----- ان فقد الحيض في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران ان لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة	204	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	0	100	0	512	1557	300	في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد------ في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخاله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة	741	6516946244087915952	502	984.5	403	518	96.91119384765625	94	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0205	true	-2118129985367712785	118	174	641	930	1575	300	فان ---------كان اربعة عشر فما دونها ليشمل ما دون السبع صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينهما وبين الستة عشر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فتبقي---- ثمانية من الاول او الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين	205	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	100	154	512	794	1557	300	فان كان المتتابع اربعة عشر فما دونها------------------- صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينه-ا وبين الستة عشر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية من الاول او الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين	741	6516946244087915952	265	505.0	213	302	87.74834442138672	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0206	true	-7184458098008234164	0	31	0	165	1570	300	فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل وقوع الفطر في الطهر فيقطع الولاء	206	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	165	195	854	1014	1557	300	فتبرا اذ يحصل من كل ثلاثين اربعة عشر فيحصل من ماءة وعشرين ستة وخمسون ومن عشرين الاربعة الباقية وانما وجب الولاء لانها لو فرقت احتمل----- الفطر في الطهر فيقطع الولاء	741	6516946244087915952	160	313.0	130	165	96.96969604492188	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	20	135	103	687	1516	300	البلقيني بخلافه فقال---------- ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا انتهي وان كان الولد علقة او مضغة فان الدم الخارج بعده نفاس واقله لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما اعتبارا بالوجود واما خبر ابي داود كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فمحمول علي الغالب او علي نسوة مخصوصات ففي رواية كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفعة وفي الاصل بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه و--ان قل يكون نفاسا-- ولا يوجد اقل من مجة	213	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0746	false	-1018354798079802762	16	51	71	235	1486	300	البلقيني عبارته كما في النهاية ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ما وجد منه او ان قل----- نفاس اي ولا يوجد اقل من مجة	746	6516946244087915952	133	203.5	103	598	22.240802764892578	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	4	53	32	302	1577	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وفيه سبعة ابواب الاول في ---	215	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	202	296	1110	1630	1656	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في	750	6516946244087915952	224	354.0	181	531	42.1845588684082	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	19	85	100	434	1590	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره------------ فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ذكره في المهمات ويقاس به اليومان التاليان له	219	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0770	false	-3099845016452912777	13	69	62	354	1525	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال و--------------------لبثه في الارض---- اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة -يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقي----------------ت ويقاس به اليومان التاليان له	770	6516946244087915952	278	497.5	224	346	80.34681701660156	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	266	300	1377	1547	1547	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت-------------- كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت اي الصلاة فيه اي في اوله----- فيعصي بتاخيره- عنه لان الوقت تضيق عليه بظنه-	220	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0776	false	-2727687092762928616	147	182	712	893	1448	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت بعد مضي قدرها كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت--- الصلاة -------في اول الوقت فيعصي بتاخيرها عنه لان الوقت تضيق عليه بظنه	776	6516946244087915952	159	279.5	129	191	83.2460708618164	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	78	134	386	689	1582	300	منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة و------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	223	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	108	166	516	820	1530	300	منها -----ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف------ فيءخر------- وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اي اذا كان سفره سفر قصر ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	774	6516946244087915952	278	518.5	226	327	85.01528930664062	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	212	260	1116	1363	1582	300	كما افهمه كلامهم وصرح به في المطلب وحمل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالابراد به علي ما اذا علم من حال السامعين حضورهم عقب الاذان لتندفع عنهم المشقة ثم قال وحمله بعضهم علي الاقامة وهو بعيد ورد بانه ليس بعيدا ففي رواية الترمذي التصريح به ولا تاخير	223	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0778	false	-1168507977543373922	55	100	291	525	1503	300	كما افهمه كلامهم وصرح به في المطلب وحمل امره----- صلي الله عليه وسلم بالابراد به علي ما اذا علم من حال السامعين حضورهم عقب الاذان لتندفع عنهم المشقة ثم قال وحمله بعضهم علي الاقامة ولا بع-د فيه وان ادعي بعده- ففي رواية الترمذي التصريح ب------تاخير	778	6516946244087915952	220	404.5	176	247	89.0688247680664	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0228	true	-8137100416700954778	171	209	868	1072	1523	300	الاولي لا------- يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وبان وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	228	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0823	false	-7694598606707456300	218	258	1030	1238	1446	300	الاول ام لا قوله يصلح للاولي مطلقا اي في الجمع وفي القضاء وايضا ---وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	823	6516946244087915952	161	289.0	131	211	76.30331420898438	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0229	true	425705449216626498	86	111	461	589	1571	300	محل لزوم الصلاة بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور-------------- الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة	229	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0819	false	5464367071184746638	249	277	1182	1324	1455	300	محل لزوم الصلاة بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور اي هذا الاداء الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة	819	6516946244087915952	128	247.0	103	142	90.1408462524414	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	116	139	605	725	1635	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	230	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	33	56	177	297	1603	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	794	6516946244087915952	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	33	192	178	924	1481	300	ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب-----------------------ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة ق-ال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---------- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	232	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	21	186	101	873	1460	300	ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالي عنه انه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك الي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي- عليه كلمة كلمة وهو يءذن فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا-------- لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم----- الحمد	826	6516946244087915952	704	1316.5	551	798	88.22055053710938	139	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0237	true	-5632916873237783844	221	291	1122	1466	1509	300	ان يحمد الله في نفسه اذا عطس بفتح الطاء وان يءخر رد السلام اذا سلم عليه غيره وان يءخر التشميت بالمعجمة والمهملة اذا عطس غيره وحمد الله تعالي الي الفراغ من الاذان---- فيرد السلام ويشمت حينءذ وظاهره انه لا فرق بين طول الفصل وقصره وفيه نظر قال في الاصل فان رد او شمت او تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب ولو راي اعمي----- يخاف وقوعه في بءر وجب انذاره	237	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0844	false	3369018281471680366	28	78	128	367	1452	300	ان يحمد الله في نفسه وان ي-------------------ءخر رد السلام اذا سلم عليه غيره و--------التشميت اذا ------------------عطس غيره وحمد الله تعالي الي الفراغ وان طال الفصل فيرد------- ويشمت حينءذ------------------------------------------------------------ فان رد او شمت او تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للسنة-- ولو راي اعمي مثلا يخاف وقوعه في بءر وجب انذاره	844	6516946244087915952	211	360.0	165	353	59.773372650146484	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	58	92	306	486	1536	300	والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح	238	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0845	false	-2104144335629629107	124	158	612	792	1520	300	والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح	845	6516946244087915952	180	360.0	146	180	100.0	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	165	223	843	1143	1536	300	ارتد بعده اي الا--------ذان ثم اسلم و--اقام جاز والاولي ان يعيدهما اي الاذان والاقامة غيره حتي لا يصلي باذانه واقامته لان ردته تورث- شبهة في حا--------له ويشترط معرفة الاوقات في النصب لذلك اي ن---------------------------------------------صب المءذن للاذان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة------- فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	238	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0846	false	2876778577340463838	104	198	512	980	1469	300	ارتد المءذن بعد فراغ الاذان ثم اسلم ثم اقام جاز والاولي ان يعيدهما------------------- غيره حتي لا يصلي باذانه واقامته لان ردته تورثه شبهة في حاله اه قوله ويشترط لصحة --------------------------نصب الخ عبارة النهاية والمغني ويشترط في جواز نصب --مءذن راتب من قبل الامام او ناءبه او من له ولاية النص شرعا كونه عارفا بالمواقيت بامارة او مخبر ثقة عن علم وان يكون بالغا امينا فغير العارف لا يجوز نصبه وان صح اذانه وبخلاف من يءذن لنفسه او ا----لجماعة من غير نصب فلا يشترط معرفته بها بل متي علم دخول الوقت صح اذانه كا-----ذان الاعمي	846	6516946244087915952	212	331.0	168	524	40.45801544189453	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	260	299	1332	1533	1536	300	كلام اءمتنا فشرط اذان المءذن راتبا او غيره معرفته---- الاوقات بامارة او غيرها وهو الوجه فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن للصبح حتي يقال له اصبحت اصبحت كما رواه البخاري	238	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0847	false	8639577309781733407	61	97	294	476	1488	300	كلام نصه--ا فشرط----- المءذن راتبا او غيره معرفة دخول الاوقات بامارة او غيرها---------- فان ابن ام مكتوم كان راتبا مع انه لا يعرفها بالامارة فانه كان لا يءذن------ حتي يقال له اصبحت اصبحت كما رواه البخاري	847	6516946244087915952	173	305.0	138	205	84.39024353027344	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0239	true	-8116472887323152589	168	262	865	1367	1575	300	ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا والكراهة في الاذان من ال----------جنب اشد فيه من المحدث لان الجنابة اغلظ ثم الكراهة في الاقامة من كل منهما اشد منها في الاذان منه لذلك ان اختلف سببها والا فلان الاقامة تعقبها الصلاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما	239	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0848	false	2844779343783494859	178	221	873	1100	1484	300	ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا وهو كذلك نهاية ومغني قول المتن وللجنب اشد الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما	848	6516946244087915952	193	347.0	155	512	37.6953125	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0239	true	-8116472887323152589	224	252	1153	1308	1575	300	الصلا------------ة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون---------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب--------------------------------------- لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما	239	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0849	false	-4110122507960496651	64	112	324	588	1495	300	الصلاة زاد النهاية فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون اه قوله وبحث الاسنوي الخ اعتمده المغني دون النهاية عبارته وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب وهو الاوجه لما تقدم من قربها من الصلاة لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما	849	6516946244087915952	155	275.5	127	264	58.712120056152344	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0241	true	4030337759638517074	4	70	24	378	1465	300	ندبا من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي لانه خلاف الادب وي--------------------------------------------------------------فصل المءذن مع الامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر اداء السنة التي قبل الفريضة ان كان قبلها سنة ويفصل بينهما في المغرب ب-----------سكتة لطيفة او نحوها كقعود لطيف لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها قبل وقتها عادة---------- وعلي ما صححه النووي من ان--------- للمغرب سنة قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	241	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0867	false	5994338945439663989	74	141	392	776	1611	300	-----من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي نهاية ومغني قوله ويسن تاخيرها اي الاقامة عبارة النهاية والمغني والاسني ويسن ان يفصل المءذن و--الامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل- الصلاة وبقدر فعل- السنة الت-------------------ي قبلها---- ويفصل------- في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة--------- كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس الي--------ها عادة قبل وقتها وعلي --تصحيح المصنف من استحباب سنة للمغرب قب----لها يفصل بقدر اداءها ايضا	867	6516946244087915952	251	372.5	202	446	56.27802658081055	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0243	true	8453353712207314184	204	250	1067	1314	1578	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي والتقييد بالمءذن في الاولي وذكر الثانية	243	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	186	224	937	1143	1511	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك واد--------------------------بار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي واكد الد-عاء كما في العباب سءال العافية	866	6516946244087915952	182	317.5	146	247	73.68421173095703	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0244	true	8044249766822056038	87	271	447	1381	1539	300	رزقه الامام من مال المصالح كما صرح به الاصل قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في مال بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي وكذا الاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاج-ته بقدرها او من ماله ما شاء ان شاء فقوله قدر حاجته كان ينبغي ذكره عقب سهم المصالح كما قررته اخذا من كلام الاصل وقيد في الروضة مسالة الاحسن صوتا بقوله ان راه مصلحة وان تعددوا اي المءذنون بعدد المساجد فان للامام ان يرزقهم وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم كمءذن الجامع وهذا اولي من قول الاصل وهو رزق مءذن الجامع واذان الخطبة الاولي قول اصله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها ولكل من الامام وغيره --استءجاره علي---- الاذان	244	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0852	false	7382967232852479578	218	287	1126	1473	1537	300	رزقه الامام من مال المصالح-------------------------------------------- ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي و----الاحسن صوتا في الثانية----------- رزقه الامام من سهم المصالح عند صاحبته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزقه من ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذان صلاة الجمعة اهم من غيره----------------------------- ولكل من الامام وغيره الاستءجار- عليه اي الاذان	852	6516946244087915952	308	488.0	245	941	32.731136322021484	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0245	true	-2514988397080443156	30	76	157	405	1587	300	يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غير-----ه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار للا----ذان ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت	245	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0853	false	-4415625195387718376	0	47	0	250	1508	300	يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان ضمنا فيبطل افرادها------- اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت	853	6516946244087915952	239	457.5	194	257	92.99610900878906	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0246	true	-9069368675348187890	240	284	1230	1454	1550	300	ولا يصح الاذان-------- بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا لم يكن هناك من--- يحسنها كاذكار الصلاة هذا اذا اذن لجماعة فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	246	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0854	false	-9037082643103266541	191	230	948	1147	1490	300	ولا يصح الاذان للجماعة بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا--- كان هناك من لا يحسنها--------------------------------- فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	854	6516946244087915952	186	328.5	149	235	79.14893341064453	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	53	147	289	735	1533	300	الا صلوا في رحالكم للامر به في -خبر الصحيحين ولفظه عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير--------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في المهمات وهذا يدل علي انه يقوله عوضا عن الحيعلة وهو خلاف ما نقله يعني النووي من كونه يقوله بعدها انتهي وقد يجاب بان المعني فلا تقل حي علي الصلاة--- مقتصرا عليه ويكره ان	247	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	64	144	315	691	1494	300	الا صلوا في رحالكم قوله سنة اي لخبر الصحيحين ا------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم الجمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم الخ قال الشارح في شرح العباب اي والنهاية ومغني ---------------------------------------------------------------------------------------لا تقل حي علي الصلاة اي مقتصرا عليه لا انه --	864	6516946244087915952	296	501.0	230	475	62.31578826904297	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	1	54	4	278	1556	300	المار بذلك ولو بقرية له فيها اهل----- فلا يلزمه النزول فالشرط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو نزل في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب-------- بطلت------ الا ان يضطر الي الركوب	251	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0876	false	1955674880790991967	18	73	91	375	1528	300	المار بذلك ولو بقرية له----- اهل فيها فلا يلزمه النزول فالشرط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام --سفره وسيره فلو نزل في اثناء صلاته- لزمه اتما-مها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب قبل ذلك بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب	876	6516946244087915952	251	446.5	201	293	85.66552734375	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	247	286	1346	1542	1610	300	-فانها------ افضل منها في المسجد وان كان المسجد افضل منه------------------------------------------------- وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة لعدم احترامه لمخالفته لسنة صحيحة فانه صلي الله عليه وسلم صلي فيها وقوله وص---------------------------------------------لاة من لم يرج جماعة	252	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0888	false	6273478977294001459	153	206	776	1038	1497	300	الانسان قوله افضل----------------------------------- منه في غيره الخ اي الا ما استثني قوله وكذا الفرض الخ وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة لعدم احترامه لمخالفته لسنة صحيحة فانه صلي الله عليه وسلم صلي فيها مغني ونهاية قوله الا اذا رجا الخ عبارة النهاية وكذا صلاة من لم يرج جماعة	888	6516946244087915952	151	269.0	120	297	50.84175109863281	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0255	true	-5586933210355037377	142	205	704	1013	1504	300	نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في نفسه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال----------------------------------------- الشاشي وفيه نظر لانه اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق عليها مسلم وسكون نفسه الي خبره لا يوجب ان يقول عليه الحكم	255	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0901	false	2041068491304886510	131	199	663	1004	1486	300	نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال--------- اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق عليها مسلم وسكون نفسه الي خبره لا يوجب ان يعول عليه الحكم	901	6516946244087915952	293	558.0	232	350	83.71428680419922	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	232	255	1199	1320	1578	300	كما في الصلاة الي جهات----- باجتهادات فلا اعادة فيهما كما مر -------------------------------------------------------------------والمراد بالعلم- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	258	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0904	false	-5074727691008474383	144	178	726	919	1527	300	كما في الصلاة الي جهات اربع باجتهادات فلا اعادة فيه-ا كما سياتي مغني واسني ونهاية قوله بمشاهدة الكعبة الخ عبارة النهاية والمغني والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	904	6516946244087915952	114	193.5	92	194	58.76288604736328	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	261	291	1348	1533	1578	300	اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما وصل--ي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة-------------------------- وذلك اي تغير اجتهاد احدهما عذر في مفارقة الماموم	258	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0906	false	-1654000609173311444	163	193	810	1001	1522	300	اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما واقتدي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا تيامنا وتياسرا وذلك---------------------- عذر في مفارقة الماموم	906	6516946244087915952	161	293.5	135	213	75.58685302734375	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0259	true	8645477264847950205	198	256	958	1243	1463	300	ولو قيل للاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة بمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها اي غير جهته انحرف الي ما ظنه	259	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0906	false	-1654000609173311444	198	253	1028	1300	1522	300	ولو قيل -لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة بمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها------------ انحرف الي ما ظنه	906	6516946244087915952	272	528.5	217	285	95.4385986328125	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0259	true	8645477264847950205	44	141	204	680	1463	300	وبالخطا معا كما عبر به الاصل لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قوله قاله الامام والا بان لم يبن الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان الص---واب عن قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة------------------------------------------------- وخرج بقوله وهو في الصلاة ما لو قال ذلك بعدها فلا تلزم الاعادة كما لو تغير اجتهاد البصير بعدها صرح به الاصل في الاولي ويقاس بها الثانية وما لو قاله قبلها فالظاهر ان حكمه -ما مر	259	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0907	false	1243673001188238526	0	79	0	377	1540	300	وبالخطا معا----------------- لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر ف----------------------ان لم يبن الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان له الصواب عن قرب نهاية ومغني وقولهما ولو قال مجتهد لمقلد الخ في سم بعد ذكره عن الروض ما نصه قال في شرحه وخرج بقوله وهو في --صلاة ما لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله قبلها فالظاهر ان حكمه كما مر	907	6516946244087915952	287	502.5	226	529	54.2533073425293	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0263	true	3639983312339908602	3	98	14	468	1522	300	ظن انه في صلاة اخري----------- فاتم عليه صحت صلاته وهذا خارج بتقييد المصنف كاصله ما ذكر بالشك الا ان يريد به مطلق التردد او تذكر قبلهما اي قبل طول الزمان واتيانه بركن فلا تبطل لكثرة عروض مثل ذلك وان قنت--------------------------------------------- في سنة الفجر ظانا انها الصبح وا--طال الزمان او اتي بركن ثم تذكر بطلت لما مر وكذا تبطل لو شك في الطه--------------------------------------------------------------------ارة وهو جالس للتشهد الاول فقام الي الثالثة ثم تذكرها اي الطهارة----------- كما لو شك في النية ثم تذكر بعد احداث فعل لا ان------ قام ليتوضا فتذكر----ها فلا تبطل بل يعود ويبني ويسجد للسهو	263	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	112	212	561	1035	1420	300	ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه صحت صلاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بشك جالس للتشهد الاول في طهره فقام لثالثه ثم تذكره اي الطهر ولا بالقنوت في سنة الصبح يظن- انها الصبح وان طال الزمن و---اتي بركن فيما يظهر اه ثم رايت في المغني ما يوافق هذه الزيادة الا في صورة الشك في الطهارة فقال فيها ما نصه ولو شك في الطهارة وهو جالس للتشهد الاول فقام الي الثالثة ثم -ذكر----- الطهارة بطلت صلاته كما لو شك في النية ثم تذكر بعد احداث فعل بخلاف ما لو قام ليتوضا فتذكر فانها -لا تبطل بل يعود ويبني ويسجد للسهو	923	6516946244087915952	250	336.0	196	601	41.59733963012695	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	0	51	0	259	1496	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي----------------------------- قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف	265	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	246	300	1197	1472	1472	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي--- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها بخلاف-	919	6516946244087915952	239	440.5	192	288	82.98611450195312	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	146	256	720	1261	1496	300	وان عقب النية ب----ان شاء الله بان لفظ بها او نواها وقصد بها فيهما التبرك او انه اي الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او نوي بها التعليق او اطلق بطلت-- للمنافاة واذا----------------------------------------------------------------- اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان قلب الصلاة التي هو فيها صلاة اخري او احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عا------لما بذلك بلا عذر بطلت ولم تنقلب نفلا- لتلاعبه وقوله من زيادته بلا عذر لا حاجة اليه مع انه مفهوم من قوله فان كان معذورا كمن قلب صلاته الفرض نافلة جاهلا او احرم بها القادر قاعدا كذلك او ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض فبان خلافه او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو	265	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	219	300	1059	1467	1467	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله ا------------و نواها وقصد بذلك----- التبرك او ان---- الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او-------- التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته او اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان ا-------------------------------------حرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عامدا عالما بذلك --------------لم تنعقد صلاته لتلاعب----------------------------------------------------------ه فان كان معذورا كمن------------------------------------------------------------- ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض----------- او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو-	922	6516946244087915952	309	476.5	245	619	49.91922378540039	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	256	300	1261	1496	1496	300	منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل اتمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا للعذر و--لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم اما--------- لو قلبه ن-فلا معينا كركعتي الضحي فلا يصح لافتقاره الي التعيين واما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر-	265	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	0	47	0	245	1420	300	منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل -تمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا للعذر اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وخرج بذلك ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح لافتقاره الي التعيين و-ما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان -صلي الظهر	923	6516946244087915952	225	415.5	183	248	90.7258071899414	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0267	true	1621224526269835809	128	195	648	1005	1566	300	ان لا يقصره اي التكبير بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا وقصره اي الاسراع به اولي من مده لءلا تزول النية ويخالف تكبير الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر وان يجهر بالتكبيرات اي تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقالات الامام ليسمع المامومون فيعلموا صلاته لا غيره من ماموم ومنفرد فلا يجهر بل يسر---------------------------------- الا ان لا------------------------------------------------------------ يبلغ صوت الامام جميع المامومين	267	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0933	false	9101963416284176933	139	201	737	1047	1548	300	ان لا يقصره----------- بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا و--------الاسراع به اولي ل-------ءلا تزول النية بخلا-ف تكبير الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر مغني وكذا في النهاي---------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قوله بخلاف الخ قوله وكذا مبلغ الخ اي واحد او اكثر بحسب الحاجة نهاية ومغني قوله احتيج اليه اي بان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين	933	6516946244087915952	192	319.5	152	451	42.57206344604492	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	14	73	74	374	1550	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	274	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0949	false	1055786754572516788	52	101	252	501	1514	300	قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما عل-----ي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز----------------------------------------- اوما براسه والسجود اخفض---------- فان عجز	949	6516946244087915952	238	442.0	190	305	78.03278350830078	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	193	300	985	1550	1550	300	قدر في اثناءها اي الصلا-ة علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته وتستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا كما صرح به الاصل في الاولي ولا تجزء- قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني وان قدر علي القيام بعدها اي بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه-	274	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	42	117	212	596	1538	300	قدر في اثناء------- صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا--------------------------- ولا يجزءه قراءته في نهوض- لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده ولو قدر علي القيام--------- بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع عنه لقدرته عليه	951	6516946244087915952	372	695.0	299	568	65.49295806884766	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	0	121	0	635	1526	300	وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل------------------------- جواز القيام وقضية التعليل------------------------- منعه وهو ال------------اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	275	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	117	214	596	1097	1538	300	وانما لم تجب الطمانينة---- لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل اي قوله فلا يلزمه القيام جواز القيام وقضية التعليل اي قوله لان الاعتدال الخ منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	951	6516946244087915952	429	799.0	346	698	61.46131896972656	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	233	256	1202	1306	1526	300	خاف فوت القراءة خلف الامام او فوت الوقت اي وقت الصلاة او وقت الاداء بان لم يبق من وقتها الا ما يسع ركعة	275	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0956	false	-4604446326369012617	153	174	722	817	1426	300	خاف فوت القراءة خلف الامام او فوت وق---------ت الصلاة او وقت الاداء بان لم يبق من وقتها الا ما يسع ركعة	956	6516946244087915952	93	181.0	72	104	89.42308044433594	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0276	true	-3288948863544003724	110	192	573	982	1565	300	قراءة الامام وهذا من زيادته ونقله في المجموع عن الجويني ويزيد -المنفرد ومن اي وامام علم رضا مقتديه به اللهم انت الملك الي اخره كما في الاصل اي لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق ----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به	276	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0959	false	-8385412913505133197	49	119	239	583	1539	300	قراءة امامه اه قوله الا ان ام في مسجد الخ ف--------------يزيد كالمنفرد------------------------------- اللهم انت الملك------------------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق انه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به	959	6516946244087915952	305	560.5	245	414	73.67150115966797	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	67	149	338	761	1568	300	ولا----- يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله----- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم ل-----ان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد -يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني	279	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0967	false	1658024201971401120	212	300	1107	1561	1561	300	-فان قيل يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري و---بقوله ايضا صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال- الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني-	967	6516946244087915952	409	768.0	329	460	88.91304016113281	74	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	149	180	761	922	1568	300	فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	279	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0968	false	2568858064452539980	0	31	0	160	1496	300	فقال اءمتنا انه رواية -للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	968	6516946244087915952	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	92	127	527	688	1541	300	شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة او------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في ذلك قبله اي قبل تمامها او شك هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها	282	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0979	false	-6243953895841204557	28	77	162	408	1477	300	شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرة حروفها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك-------- قبل تمامها او--- هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها	979	6516946244087915952	148	279.0	116	257	57.587547302246094	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	157	237	844	1233	1541	300	سراج في ظلمة فان ترك التوصل الي ذلك مع تمكنه منه اعاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة عليها لتقصيره وقوله بعد القدرة ظرف لاعاد والتصريح به من زيادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	282	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0980	false	2447004783413711729	0	148	0	728	1476	300	سراج في ظلمة فان ترك ا----------------------------عاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة انتهي-------- وقوله بعد القدرة ظرف لاعاد وعبارة العباب فان ترك الممكن اثم واعاد ما صلاها بلا فاتحة اذا قدر عليها انتهت وظاهر ان هذا يجري ايضا فيمن ترك الممكن من غيرها مما ياتي ثم قال في العباب وان تعذر كل ذلك اي الفاتحة ثم سبع ايات ثم سبع انواع من الذكر لزمه القيام بقدر الفاتحة ولا اعادة عليه انتهي فعلم وجوب الاعادة حيث صلي بدون الفاتحة مع امكان التوصل الي قراءتها وعدم وجوبها اذا صلي بدونها ولم يمكنه التوصل اليها سم قوله او عدم معلم او مصحف الخ ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم ---بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	980	6516946244087915952	321	560.0	252	767	41.85136795043945	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	191	237	1015	1233	1541	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن------- الا معلم و-------------------------------------------------------------------------------احد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	282	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	116	178	544	846	1414	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد يلزمه التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم الا ب--اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	4202	6516946244087915952	212	408.0	168	304	69.7368392944336	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0284	true	-2256535585555395100	71	186	355	904	1515	300	وتقييده كاصله في هذه دون ما قبلها بالاية يقتضي انه لو عرف بعض اية لزمه ان ياتي به في تلك دون هذه والذي جزم به ابن الرفعة عدم لزوم الاتيان بها فيهما قال لانه لا اعجاز فيه اي مع كونه بعض اية والا فالاية والايتان بل والثلاث المتفرقة لا اعجاز فيها مع انه يلزم الاتيان بها هذا ولكن قال الاذرعي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل هو اولي من كثير من الايات القصار فان لم يعرف بدله اي بدل بعضها الاخر كرره اي كرر ما يعرفه منها ليبلغ سبعا ولو قدر علي قراءة الفاتحة في	284	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0984	false	-7828199272357393877	224	300	1127	1486	1486	300	وتقييده كاصله في هذه دون ما قبلها بالاية يقتضي انه لو عرف بعض اية لزمه----------- في تلك دون هذه والذي جزم به ابن الرفعة عدم لزوم الاتيان به- فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن قال الاذرعي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة---- لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل هو اولي من كثير من الايات القصار اه قوله لكن نوزع فيه فرع -------------------------------------------------لو قدر علي قراءة الفاتحة في-	984	6516946244087915952	337	608.5	266	549	61.384334564208984	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	21	46	102	230	1573	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	286	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0994	false	4548894290812635929	180	205	862	990	1492	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	994	6516946244087915952	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0287	true	6293426059937473164	200	228	1073	1204	1567	300	ضاق الوقت عن قراءة جميعها قرا بما امكن منها ولو لاية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة	287	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1003	false	5216372069796309628	75	103	391	520	1567	300	ضاق الوقت عن قراءة جميعها قرا -ما امكن منها ولو -اية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة	1003	6516946244087915952	129	248.0	101	131	98.47328186035156	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0291	true	1867769343281556651	9	101	43	502	1496	300	وما استقلت به قدمي اي قامت به وحملته ومعناه جميع --جسدي وهو- من ذكر العام بعد الخاص وقوله لله رب العالمين بعد قوله لك تاكيد وتكره القراءة فيه اي في الركوع وفي السجود بل وفي ساءر افعال الصلاة غير القيام كما قاله في المجموع لانها ليست محل القراءة وقد قال علي رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة القران وانا راكع او ساجد رواه مسلم قال الزركشي ومحل كراهتها اذا قصد بها القراءة فان قصد بها الدعاء والثناء فينبغي ان يكون كما لو قنت باية من القران	291	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1012	false	-4831124782560512371	131	253	689	1304	1526	300	وما استقلت به قدمي اي ---------حملته وهو--- جميع الجسد فيكون من ذكر العام بعد الخاص ---------شرح بافضل------- قوله وليصدق الخ قد يق--------------------------------------------------ال المقصود منه الانشاء وهو لا يوصف بصدق ولا كذب فليتامل بصري--- وقد -------------------------------------------------------------يقال ان الصدق باعتبار ما تضمنه من الخبر او الدعاء قوله وانما وجب الي المتن في المغني الا قوله والحق الي ويسن قوله يميزان عنها يعني حتي يحتاجا الي التمييز عنها قوله سبحانك اللهم الخ ينبغي ان يكون ذلك قبل الدعاء لانه انسب بالتسبيح وان يقوله ثلاثا ع ش قوله وتكره الي المتن في النهاية قوله وتكره القراءة الخ وفي سم علي المنهج عن شرح الروض قال الزركشي ومحل كراهتها اذا قصد بها القران- فان قصد بها الدعاء والثناء فينبغي ان تكون كما لو قنت باية من القران	1012	6516946244087915952	206	87.5	159	758	27.176780700683594	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0291	true	1867769343281556651	226	260	1141	1301	1496	300	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد و--شك هل -تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم يسجد	291	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1013	false	1660109784500036209	78	113	392	554	1469	300	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم -سجد	1013	6516946244087915952	158	299.5	124	163	96.9325180053711	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	276	300	1392	1520	1520	300	وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل-	298	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1038	false	7023551071987713716	14	37	82	203	1550	300	وانما لم يجب وضع الانف-------- مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل	1038	6516946244087915952	120	226.5	98	129	93.02325439453125	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0299	true	6492191005938445534	235	269	1217	1392	1550	300	وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض لما مر في الركوع وذكر الخنثي هنا من زيادته وصرح به في المنهاج و-------------------المجموع وفيه عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	299	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1040	false	-2155482373787579971	225	258	1191	1371	1604	300	وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض------- في --ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع----- عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين علي الجنبين	1040	6516946244087915952	118	172.0	95	194	60.82474136352539	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	9	77	58	442	1644	300	طول المنفرد ال-سجود فلحقه مشقة بالاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه قاله------------------------------------------------------ المتولي وغيره ويلصق اصابعه اي يضمها ولا يفرقها وينشرها قبالة القبلة فيه اي في السجود للاتباع رواه في الضم والنشر البخاري وفي الباقي البيهقي وف-----ي الجلسات قياسا علي السجود ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة لانه امكن فيه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك	300	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1039	false	2281713553498606057	201	259	972	1283	1492	300	-----------طال سجوده وشق عليه ا--لاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه اسني ونهاية ومغني قوله وعبارة النهاية اي لامام الحرمين قول المتن----------------------------------------- وي------------------------------------------------------------نشر ال-خ قال في الروض فيه اي السجود وفي الجلسات----------------- ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة وقال في شرح-ه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك	1039	6516946244087915952	204	320.5	166	444	45.945945739746094	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0310	true	-2590967262945661378	12	79	63	381	1578	300	عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي به ا ه وهذا لا ينافي الاول اذ لا يلزم من القيام عقب السلام ترك الذكر عقبه ولا من الذكر عقبه ترك القيام عقبه قال الاذرعي بعد نقله كلام المجموع والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة	310	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	82	119	385	563	1522	300	عقب سلامه الخ قاله---------------- الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاذرعي---------------------- والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة	1093	6516946244087915952	172	303.0	135	318	54.088050842285156	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0310	true	-2590967262945661378	96	131	468	668	1578	300	قال في المهمات وقيد الشافعي رضي الله عنه استحباب اكثار الذكر والدعاء بالمنفرد والماموم ونقله عنه في المجموع لكن لقاءل ان يقول يستحب للامام ان يختصر فيهما بحضرة المامومين فاذا انصرفوا طول وهذا هو الحق	310	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1094	false	-8721716037857242279	101	136	569	767	1577	300	قال في المهمات وقيد الشافعي رضي الله عنه استحباب اكثار الذكر والدعاء بالمنفرد والماموم ونقله عنه في المجموع لكن لقاءل ان يقول يسن-- للامام ان يختصر فيهما بحضرة المامومين فاذا انصرفوا طول وهذا هو الحق	1094	6516946244087915952	197	387.5	162	200	98.5	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0313	true	-2462015525619861668	15	72	71	350	1525	300	ولو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء------------------------------ فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز الواجبة ونقل عن------------- الغزالي -ان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها تصح صل-----------------اته بشرط ان لا يقصد النفل بالفرض واختاره النووي بل صححه في مجموعه	313	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	95	162	497	824	1519	300	فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب به وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف------------- في مجموعه	1101	6516946244087915952	228	385.5	177	340	67.05882263183594	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0315	true	4210833048811608290	0	22	0	108	1512	300	صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	315	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1122	false	6921652742480925323	273	295	1311	1419	1436	300	صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	1122	6516946244087915952	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0316	true	-1480737497901092189	136	203	698	1027	1496	300	--------وهو ما يجعل في عنقه او مشدود- بدابة او سف-ينة صغيرة بحيث تنجر بجره اي الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا ب-------------ه بخلاف سفينة كبيرة بحيث لا تنجر بجره فانها كالدار ولا حاجة لقوله مشدود بل يوهم خلاف المراد قال في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان ك------------------------------------------انت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة---- انتهي وظاهر ان	316	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1125	false	304808309081334780	175	244	796	1116	1395	300	نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا بدابة او بسفينة صغيرة بحيث تنجر بجر---- الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا به لم تصح صلاته بخلاف سفينة كبيرة----- لا تنجر بجره فانه- كالدار ولا فرق في--------------------------------------------------------- السفينة بين----------- ان تكون في البحر او في البر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه انتهت وقوله او	1125	6516946244087915952	229	365.5	178	398	57.537689208984375	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0316	true	-1480737497901092189	161	200	817	1012	1496	300	كبيرة بحيث لا تنجر بجره فانها كالدار ولا حاجة لقوله مشدود بل يوهم خلاف المراد قال ف--------ي المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	316	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1707	false	-8115540761457484950	65	104	303	498	1426	300	كبيرة----- لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لم تصح صلاته--- قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	1707	6516946244087915952	153	259.5	119	203	75.36946105957031	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0318	true	-26791563181223076	157	257	824	1368	1587	300	ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه ويحرم تجعيده اي الشعر ووشر الاسنان اي--- تحديدها وترقيقها للتغرير وللتعرض للتهمة فيهما وللخبر السابق في الثاني والخضاب بالسواد لخبر يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء او نحوه وتطريف الاصابع به مع السواد للتعرض للتهمة الا باذن زوج-------------------------------------- او سيد لها في جميع ما ذكر بعد قوله حرام فيجوز لها ذلك لان له غرضا في تزينها له وقد اذن لها فيه وخالف ف-----------ي التحقيق ف-------------ي الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويحرم	318	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1133	false	-7596489673778813697	15	88	71	473	1531	300	ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا---------- تجعيد شعرها---- ووشر --اسنانها وهو تحديدها وترقيقها----------------------------------------------------- والخضاب بالسواد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير الوجنة بالحناء و--نحوه وتطريف الاصابع--- مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيد--ها في ذلك جاز-------------------------------- لان له غرضا في تزينها له كما في الروضة وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويكره	1133	6516946244087915952	266	365.5	217	609	43.67816162109375	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0326	true	-8856230498582597731	160	210	821	1056	1544	300	وجدها---------- نجسة ولا---- ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسل--------ها او وجده ولم يرض الا با--جرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل- او حبس علي نجاسة واحتاج فرش اي الي فرش السترة عليها صلي عريانا واتم الاركان ولا	326	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1112	false	-4518000029722784805	104	155	502	744	1403	300	وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ماء يطهرها به او وجده وفق--------د من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة --مثله او حبس علي نجاسة واحتاج------- الي فرش السترة عليها صلي عاري-ا واتم الاركان كما	1112	6516946244087915952	195	309.0	150	260	75.0	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0326	true	-8856230498582597731	218	277	1098	1406	1544	300	------ان كانوا عميا او في ظلمة او في ضوء لكن امامهم مكتس استحب لهم الجماعة لادراك فضيلتها قال الاذرعي وكان ينبغي ان يقال شرع لهم الجماعة والظاهر ان ذكر الاستحباب صادر ممن يري الجماعة سنة اما من يراها فرضا فقياسه توجه الفرض عليهم والا بان كانوا بصراء بحيث يتاتي نظر بعضهم بعضا فهي اي الجماعة في حقهم وانفرادهم سواء	326	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1444	false	2273902687069637582	264	299	1247	1433	1436	300	عراة فان كانوا عميا او في ظلمة او--- ضوء لكن امامهم مكتس استحب-------------------------------------------------- ان يتقدم امامهم كغيرهم بناء علي ا---------ستحباب------------- الجماعة لهم وان كا-----------------------------------------------نوا بصراء بحيث يتاتي نظر بعضهم بعضا ف------الجماعة في حقهم وانفرادهم سواء	1444	6516946244087915952	149	221.0	118	314	47.45222854614258	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0327	true	7654840913283346302	45	123	259	662	1603	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وما نقله جزم به النووي في مجموعه في باب ستر العورة والنساء اذا اجتمعن مع الرجال---------- والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا--- صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه اي يجلس خلفهن الرجال مستدبرين حتي يصلين وكل ذلك مستحب لا تبطل مخالفته الصلاة فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل ذكره------- في المجموع	327	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1445	false	6158727677468203347	36	91	171	450	1483	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وا----------------------------------------------------------ذا اجتم----ع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقف-ن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه----------------------------------------------------------------------------- فان امكن ان يتواري كل طاءفة بمكان---- حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع	1445	6516946244087915952	250	430.5	200	423	59.101654052734375	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0328	true	-6368391344565901924	108	170	560	879	1553	300	فر-ع ليس للعاري غصب الثوب من مستحقه بخلاف الطعام في المخمصة لانه يمكنه ان يصلي عريانا ولا تلزمه الاعادة نعم ان احتاج اليه ل----دفع حر او برد او نحوهما جاز ذلك كالمضطر الي الطعام ويجب عليه قبول عارية- وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة---- الطين ونحوه والتصريح به من زيادته لا قبول هبة الثوب فلا يجب---- لثقل المنة و--اقتراضه كاقت---راض ثمن	328	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1113	false	8893120567561267073	147	204	732	1020	1504	300	فروع ليس للعاري غصب الثوب من مستحقه بخلاف الطعام في المخمصة لانه يمكنه ان يصلي عاري-ا ولا تلزم- الاعادة الا ان احتاج اليه لنحو دفع حر او برد فانه يجوز له- ذلك و-------------------يجب عليه قبول عاريته وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة نحو الطين---------------------------- لا قبول هبة الثوب ولا اقتراضه لثقل المنة ويجب شراءه واستءجاره بثمن	1113	6516946244087915952	237	366.5	185	338	70.11833953857422	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0328	true	-6368391344565901924	49	88	250	451	1553	300	حرة قبلها فصلت بلا خمار----- عاجزة عن ستر راسها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو عتقت بطلت صلاتها واذا بطلت صلاتها لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت	328	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	0	39	0	202	1521	300	حرة قبلها فصلت بلا ستر راسها عاجزة عن ستر----ها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو عتقت بطلت صلاتها واذا بطلت صلاتها لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت	1114	6516946244087915952	193	368.5	155	206	93.68932342529297	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0329	true	-1012756900648367795	132	300	673	1553	1553	300	ويستحب للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول لانه يريد التمثل بين يدي الله فيتجمل بذلك والاخيران من زيادته فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي ثم ان اقتصر علي واحد فالاولي قميص لانه استر للبدن ثم رداء ثم ازار ثم سراويل وانما كان الازار اولي لانه يتجافي عنه ولا يبين منه حجم اعضاءه بخلاف السراويل ونقل الروياني عن الاصحاب عكسه ونقله ابن الرفعة عن المحاملي والبندنيجي عن النص لان السراويل اجمع في الستر ويلتحف بازاره عبارة الاصل ثم الثوب الواحد يلتحف به ان اتسع ويخالف بين طرفيه كما يفعله القصار في الماء والا اي وان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه-	329	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	39	104	202	544	1521	300	ويسن-- للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يت--------------------------------------------------------------سرول فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار --وسراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------في ثوبين فان اقتصر --------------------------------------------------------------------------------------------------علي واحد ف-------قميص فازار فسراويل ويتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف با---------------------لثوب الواحد ---------ان اتسع ويخالف بين طرفيه ف----------------------------------ان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه	1114	6516946244087915952	310	526.0	249	881	35.187286376953125	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0335	true	1763170991439863049	147	174	740	858	1476	300	ما علق من ذلك كقوله اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به الصلاة	335	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1153	false	6934185779474022525	270	295	1318	1428	1456	300	ما علق منه ك--------اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به الصلاة	1153	6516946244087915952	107	204.0	83	118	90.67796325683594	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	40	103	194	515	1513	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في---- التشهد-------------- فلا يبطلان-------------------- قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه--- لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع انتهي	336	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1169	false	3473800906174706481	26	96	128	481	1508	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ---------ولو في غير التشهد خلافا للاذرعي فلا تبطل به نهاية عبارة المغني قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحو ذلك لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع انتهي	1169	6516946244087915952	305	555.5	243	362	84.25414276123047	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	39	66	188	309	1544	300	ولو فض- كتابا اي فتحه وفهم ما فيه او قرا في مصحف ولو قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير او غير متوال لا يشعر بالاعراض	338	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1176	false	-567345112592109825	198	223	919	1033	1439	300	ولو فتح كتابا-------- وفهم ما فيه او قرا في مصحف وان قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير او غير متوال لا يشعر بالاعراض	1176	6516946244087915952	110	203.5	85	122	90.16393280029297	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0342	true	-1267395272963635499	20	300	102	1567	1567	300	الجويني في فروقه بحثه الاذرعي وفي الكافر ان لا يشترط عليه------ في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وسيجء في الجزية الكلام علي دخوله في الحرم اي حرم مكة الشامل لمساجدها فان قعد فيه اي في المسجد قاض للحكم فللذمي ونحوه دخوله للمحاكمة بغير اذن وينزل قعوده منزلة الاذن له وينبغي كما قاله الزركشي ان يكون قعود المفتي فيه للاستفتاء كذلك ولو كان الكافر جنبا فان له بما ذكر ان يدخله ويمكث فيه لما روي ابو داود وغيره ان الكفار كانوا يدخلون مسجده صلي الله عليه وسلم ويمكثون فيه ولا شك ان فيهم الجنب ويخالف المسلم لاعتقاده حرمة المسجد بخلاف الكافر ويستحب الاذن له فيه لسماع قران ونحوه كفقه وحديث رجاء اسلامه فان لم يرج اسلامه بان كان حاله يشعر بالاستهزاء او العناد لم يءذن له كما جزم به في المطلب وتعبير المصنف بما قاله اعم من قول الاصل لسماع قران او علم والتصريح بالاستحباب من زيادته قال في المطلب والظاهر جواز الدخول لذلك بلا اذن لا اكل ونوم فيه فلا يستحب الاذن له في دخوله لشء منهما بل يستحب عدم الاذن كما افاده قول الاصل ينبغي ان لا يءذن له بل قال الزركشي ينبغي تحريمه قال والحق بذلك الفارقي ما اذا دخل لتعلم الحساب واللغة وما في معناه ويمنع الصبيان غير المميزين والبهاءم والمجانين والسكران دخوله لخوف تلويثه وكذا الحاءض ونحوها عند خوف ذلك والمنع كما يكون عن المحرم يكون عن المكروه وان كان في الاول واجبا وفي الثاني مندوبا والمذكورون ان غلب تنجيسهم للمسجد حرم تمكينهم من دخوله والا كره كما يعلم مما ياتي في باب الشهادات وذكر السكران من زيادته ويكره نقش المسجد واتخاذ الشرافات له للاخبار المشهورة في ذلك ولءلا يشغل قلب المصلي بل ان كان ذلك من ريع ما وقف علي عمارته فحرام-	342	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1204	false	-8165665479169114091	160	263	830	1335	1500	300	الجويني مكلف قال -----الاذرعي ولم------------- يشترط علي الكافر في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وان اذن له او----------------------------------------------------------- قع-----------------د قاض للحكم فيه وكان له حكومة جاز -------------------------------------------------------له الدخول---------------------------------------- ولو كان------- جنبا لانه لا يعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة ذلك---------------- ويستحب الاذن له فيه لسماع قران ونحوه كفقه وحديث رجاء اسلامه لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ونوم فيه فلا يستحب الاذن له------------------- بل يستحب عدمه وهو الظاهر---------------------------------- بل قال الزركشي ينبغي تحريمه والكلام في---------------------------------------------------------------------- غير المسجد الحرام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في دخول حرم مكة تفصيل--------------------------------------------------------------------------------------ا ياتي في الجزية ان شاء الله تعالي----------- ويكره نقش المسجد واتخاذ الشر-فات له---------------------------------------------- بل ان كان ذلك من ريع ما وقف علي عمارته فحرام	1204	6516946244087915952	363	432.0	286	1472	24.66032600402832	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0343	true	-547993544794024464	0	137	0	706	1531	300	ويكره دخوله بلا ضرورة لمن اكل ثوما--------------- بضم المثلثة ونحوه مما له ريح كريه وبقي ريحه لخبر من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا رواه الشيخان وفي رواية لمسلم من اكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما تتاذي منه بنو ادم ويكره حفر بءر وغرس شجر -فيه بل ان حصل بذلك ضرر حرم فيزيله الامام لءلا يضيق علي المصلين هذا وقد قال الاذرعي في غرس الشجرة في المسجد الصحيح تحريمه لما فيه من تحجير موضع الصلاة والتضييق وجلب النجاسات من ذرق الطيور ونقل عن جماعة قطع العراقيين بمنع الزرع والغرس فيه وقال في الحفر فيه الوجه تحريمه ولعل من ذكر الكراهة اراد كراهة التحريم انتهي وسياتي في كتاب الصلح ما له تعلق بغرس الشجرة وكذا يكره عمل صناعة فيه ان كثر كما ذكره في الاعتكاف هذا كله اذا لم تكن خسيسة تزري	343	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1204	false	-8165665479169114091	263	300	1335	1500	1500	300	ويكره دخوله بلا ضرورة لمن اكل ما له ريح كريه كثوم بضم المثلثة---------------------- وبقي ريحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر بءر وغرس شجرة فيه بل ان حصل بذلك ضرر حرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل صناعة فيه ان كثر هذا------------------------- اذا لم تكن خسيسة تزري-	1204	6516946244087915952	140	214.0	109	722	19.390581130981445	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0343	true	-547993544794024464	137	299	706	1525	1531	300	بالمسجد ولم يتخذه حانوتا يقصد فيه بالعمل والا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتاويه وبصاق فيه خطيءة اي حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق كفارتها دفنه ولو في تراب المسجد لظاهر خبر الصحيحين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها والاولي مسحه بيد ونحوها لان المسح يذهبه والدفن يبقيه وان بدره البصاق فيه بصق في جانب ثوبه الايسر او خارجه بصق عن يساره في ثوبه او تحت قدمه او بجنبه واولاه في ثوبه ويدلكه او يتركه ويكره عن يمينه وامامه ومن راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله بدفنه او رفعه او اخراجه وان يطيب محله قاله في المجموع ولا باس باغلاقه في غير الاوقات اي اوقات الصلاة صيانة له وحفظا لما في------ه قال في المجموع هذا اذا خيف امتهانه وضياع ما فيه ولم تدع حاجة الي فتحه والا فالسنة عدم اغلاقه ولو كان فيه ماء مسبل للشرب لم يجز غلقه ومنع الناس من الشرب ولا باس بالنوم والوضوء والاكل فيه ان ل-م يتاذ به اي بواحد من--ها الناس	343	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1205	false	1982939326994391564	0	72	0	358	1499	300	بالمسجد ولم يتخذه حانوتا يقصد فيه بالعمل والا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ولا باس باغلاقه في غير----------- اوقات الصلاة صيانة له وحفظا لما فيه ومحله كما في المجموع ----اذا خيف امتهانه وضياع ما فيه ولم تدع حاجة الي فتحه والا فالسنة عدم اغلاقه ولو كان فيه ماء مسبل للشرب لم يجز غلقه ومنع الناس من الشرب ولا باس بالنوم والوضوء والاكل فيه اذا لم يتاذ ب--------شء من ذلك الناس	1205	6516946244087915952	336	623.0	267	828	40.5797119140625	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0344	true	6170158585322291240	81	227	442	1191	1566	300	رجله اليمني دخولا واليسري خروجا للاتباع ولان في الدخول شرفا وفي الخروج خسة وياتي فيهما بالدعوات المشهورة وهي اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله اللهم صل وسلم علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ثم يقول بسم الله ويدخل وكذا يقول عند الخروج الا انه يقول ابواب فضلك قال في المجموع فان طال عليه هذا فليقتصر علي ما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك ولحاءطه اي المسجد ولو من خارجه مثل حرمته في كل شء من بصاق وغيره قال في المجموع وتكره الخصومة ورفع الصوت ونشد الضالة فيه ولا باس بان يعطي الساءل فيه شيءا ولا بانشاد الشعر فيه اذا كان مدحا للنبوة او للاسلام او كان حكمة او في مكارم الاخلاق او الزهد	344	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1205	false	1982939326994391564	87	205	425	1026	1499	300	رجله اليمني دخولا واليسري خروجا وان يقول-------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله اللهم صل وسلم علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ثم يقول بسم الله ويدخل وكذا يقول عند الخروج الا انه يقول ابواب فضلك قال في المجموع فان طال عليه هذا فليقتصر علي ما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك------------------------------------------------------------------------------- وتكره الخصومة ورفع الصوت ونشد الضالة فيه ولا باس -ان يعطي الساءل فيه شيءا ولا بانشاد الشعر فيه اذا كان مدحا للنبوة او للاسلام او كان حكمة او في مكارم الاخلاق او الزهد	1205	6516946244087915952	593	1156.0	476	749	79.17222595214844	115	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0348	true	-2568615400859379221	246	272	1249	1386	1532	300	في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	348	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	43	66	214	342	1560	300	في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق------- له جلوس فيما فع--له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	1079	6516946244087915952	123	236.5	100	137	89.78102111816406	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	149	299	809	1626	1632	300	كالاصفوني والاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث من السجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية فيحصل منها اي من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان وهذا يتصور فيمن سجد ناسيا او جاهلا علي طرف ثوبه او كور عمامته او لم يطمءن او التصقت ورقة بجبهته وعلل لزوم ذلك بقوله فانه قد اتي في الاولي بجلوس غير محسوب ولا محيص عن هذا الاعتراض وعلي هذا يلزمه بترك اربع سجدات وخمس ثلاث ركعات لانا نقول يحتمل انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فتحصل منها ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما بعدها اي الركعة الاولي ما سواها ويلزمه في ترك الست	349	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	212	259	1078	1338	1560	300	كالاصفوني والاسنوي بانه --------------------يلزم بترك ثلاث سج-----دات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من------- الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو-------------------------- ما سواها ويلزمه في ترك الست	1079	6516946244087915952	246	459.0	201	817	30.110158920288086	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	29	83	164	466	1632	300	من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيه- الا ركعتان	349	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1081	false	1324232177054070701	1	55	7	310	1568	300	من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيها سوي ركعتين	1081	6516946244087915952	295	578.0	241	303	97.35973358154297	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0350	true	1595098743907619871	198	240	1030	1239	1536	300	اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد------ لقلة ما فعله حينءذ وهذا ما جزم به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير لك-------ن صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وفي---- المجموع انه الاصح عند الجمهور	350	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1228	false	-5845048484340857445	194	233	984	1180	1519	300	اذا كان الي القعود اقرب او----------- اليهما الخ اي---- فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح ف---------------ي الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور	1228	6516946244087915952	147	240.0	116	226	65.04425048828125	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0352	true	6336607240809746708	226	300	1181	1565	1565	300	التشهد فر-ع لو تشهد سهوا بعد الركعة الاولي او ثالثة -لرباعية او قعد سهوا بعد اعتدال- من الاولي او غيرها فتشهد والمراد فيها وفيما قبلها انه اتي بالتشهد او بعضه او جلس للاستراحة او بعد اعتدال سهوا بلا تشهد فوق جلسة الاستراحة ثم تذكر تدارك ما عليه وسجد للسهو اما في الاخيرة فلزيادة قعود طويل واما في غيرها فلذلك او لنقل ركن قولي-------- فان كانت الجلسة في الاخيرة كجلسة الاستراحة فلا سجود لان عمدها-	352	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1232	false	2418222213611080056	217	287	1050	1406	1463	300	القنوت فروع لو تشهد سهوا في- الركعة الاولي او ثالثة الرباعية او قعد سهوا بعد اعتداله من --اولي او غيرها و----------------------------------اتي بت--شهد او بعضه او جلس -لاستراحة او بعد اعتدال سهوا بلا تشهد فوق جلسة الاستراحة ثم تذكر تدارك ما عليه وسجد للسهو اما في الاخيرة فلزيادة قعود طويل واما في غيرها فلذلك او لنقل ركن قولي او بعضه فان كانت الجلسة في الاخيرة كجلسة الاستراحة فلا سجود لان عمدها	1232	6516946244087915952	336	599.5	269	396	84.8484878540039	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0353	true	-2340579484779446832	21	159	107	781	1453	300	بطلت صلاته او هل سجد السجدة الاولي -----فلا تبطل صلاته وان اطال اذ لا يلزمه ترك السجود في هذه بخلافه في تلك والمسالتان من زيادته ذكرهما القمولي وغيره فلو قعد في هذه من سجدته وتذكرها انها الثانية وكان في الركعة الاخيرة فتشهد قال البغوي في فتاويه ان كان قعوده علي الشك فوق القعود بين السجدتين بطلت صلاته لان عليه ان يعود الي السجود والا فلا تبطل ولا يسجد للسهو فرع لو قام الي خامسة في رباعية ناسيا ثم تذكر قبل السلام عاد الي الجلوس فان كان قد تشهد في الرابعة او الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول كما مر ثم يسجد للسهو ويسلم وان كان لم يتشهد اتي به اي بالتشهد ثم سجد للسهو وسلم ولو سجد ثم تذكر في سجوده انه لم يركع لزمه ان يقوم ثم يركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه قصد بالركوع غيره	353	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1233	false	7717878920800020763	0	87	0	411	1415	300	بطلت صلاته او هل سجد السجدة الاولي او لا لم تبطل------ وان -طال اذ لا يلزمه ترك السجود في هذه بخلافه في تلك------------------------------------------ فلو قعد في هذه من سجدته وتذكر-- انها الثانية وكان في الركعة الاخيرة فتشهد قال البغوي في فتاويه ان كان قعوده علي الشك فوق القعود بين السجدتين بطلت صلاته لان عليه ان يعود الي السجود والا فلا تبطل ولا يسجد للسهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سجد ثم -ذكر في سجوده انه لم يركع لزمه ان يقوم ثم يركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه قصد بالركوع غيره	1233	6516946244087915952	404	748.0	319	679	59.499263763427734	81	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0354	true	5038832546423731150	254	300	1236	1473	1473	300	وقضية تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام---------- فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا-	354	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1236	false	-2817078019002467744	251	299	1259	1507	1512	300	وقضية تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال شيخنا فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا	1236	6516946244087915952	237	459.5	192	248	95.56451416015625	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0356	true	671156685924989842	0	24	0	137	1526	300	وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف	356	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1241	false	-3806823283440770059	171	195	837	974	1456	300	وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف	1241	6516946244087915952	137	274.0	113	137	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0358	true	-4046659532046676501	227	289	1153	1486	1552	300	تخلف بعد سلام امامه بقيد زاده بقوله ليسجد للسهو فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء -سجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدرة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيه-ا منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس----------------- لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره	358	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	239	300	1156	1485	1485	300	تخلف بعد سلام امامه ليسجد---------------------- فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره-	1249	6516946244087915952	304	570.0	247	352	86.36363983154297	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	0	39	0	201	1515	300	الي السجود لزمته موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته لما سياتي ان من سلم ناسيا ثم عاد ال----ي السجود عاد الي الصلاة---------------------------------------------------------- وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة لسلامه عمدا	359	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1250	false	9182102574994151837	9	56	53	293	1539	300	الي السجود لزم-ه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت ص----------لاته اي عن------------د عدم المنافي للسجود كما لو احدث او نوي الاقامة وهو قاصر او بلغت سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	1250	6516946244087915952	157	248.0	124	263	59.69581604003906	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	64	86	334	454	1515	300	كان امامه حنفيا فسلم قبل ان يسجد للسهو سجد الماموم قبل سلامه اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره ليسجد معه لانه فارقه بسلامه ولو	359	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1250	false	9182102574994151837	229	251	1161	1281	1539	300	كان امامه حنفيا فسلم قبل ان يسجد للسهو سجد الماموم قبل سلامه اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره ليسجد معه لانه فارقه بسلامه هذا	1250	6516946244087915952	117	231.0	95	120	97.5	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	206	240	1065	1224	1515	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	359	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1257	false	4800991791703795452	4	38	22	181	1437	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	1257	6516946244087915952	159	318.0	125	159	100.0	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0365	true	-4526230075809850533	70	111	337	560	1515	300	ويكره للماموم قراءة اية سجدة واصغاء لقراءة غير امامه لعدم تمكنه من السجود وتقدم انه لو سجد لاحدهما بطلت صلاته ويكره ايضا للمنفرد والامام الاصغاء ل----قراءة غيرهما كما صرح به الاصل ولا يكره لهما قراءة اية سجدة حتي في السرية كما	365	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1275	false	770382560278263208	156	186	782	952	1529	300	ويكره للماموم قراءة اية سجدة واصغاء لقراءة غير امامه لعدم تمكنه من السجود------------------------------------ ويكره ايضا للمنفرد والامام الاصغاء لغير قراءتهما--------------------- ولا يكره لهما قراءة اية سجدة ولو في السرية لكن	1275	6516946244087915952	156	276.0	127	227	68.72246551513672	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0366	true	4836435598705063175	0	85	0	449	1516	300	عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الاصل -ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز ولو ابدل جاز بكفي كان احسن قال المتولي وغيره ويسن ان يدعو بعد التسبيح وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية------------------- فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك	366	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	182	270	912	1365	1511	300	عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز اي كفي ا ه قوله وان ورد ----------------غيره منه ما تقدم انفا قوله والدعاء الي قوله كذا اطلقه في المغني قوله بمناسب سياق ايتها الخ فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك	1279	6516946244087915952	344	631.5	278	469	73.34754943847656	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	111	165	588	850	1554	300	الي الله تعالي بسجدة من غير سبب حرم ولو بعد --صلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه----------------- لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني وعلم من كلامه حرمة ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي	369	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	190	243	955	1219	1494	300	الي الله تعالي بسجدة من غير سبب-------- بعد الصلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ---------ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي	1285	6516946244087915952	237	438.5	188	281	84.34163665771484	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	196	256	1018	1319	1554	300	وقال القاضي وغيره------- غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم	369	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1286	false	-2100679214477472741	46	108	231	539	1466	300	وذهب القاضي وغيره الي ان غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها الثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم	1286	6516946244087915952	296	579.0	236	308	96.10389709472656	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	157	228	821	1218	1591	300	ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم ومدفنه وهذا يخالفه قول الحليمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم	371	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	100	226	499	1170	1556	300	ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحل-يمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص ا ه قال ع ش قوله م ر وهذا هو المعتمد فلو فاتت واحدا من اهلها واراد ان يقضيها في غيرها فعلها ستا وثلاثين وعكسه يفعلها عشرين لان القضاء يحكي الاداء شيخنا الزيادي وقوله م ر خلافا للحليمي اي حيث قال ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم	1324	6516946244087915952	372	713.5	305	672	55.35714340209961	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	161	190	869	1026	1621	300	قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته -لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	374	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1297	false	2562228584885142430	256	285	1260	1417	1491	300	قال المصنف وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن- احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	1297	6516946244087915952	152	290.0	123	158	96.20252990722656	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	105	140	580	749	1621	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا	374	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1308	false	-6302728060480007552	124	159	620	780	1526	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي- ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد------ والا وقع نفلا	1308	6516946244087915952	142	248.0	110	169	84.02366638183594	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	103	151	523	775	1580	300	في المجموع ويستحب ان ينوي الشخص القيام عند النوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسح المستيقظ النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السموات والارض الي اخرها و-----ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام--------------- افضل من تكثير الركعات وان ينام---------- من نعس-------- في صلاته حتي يذهب نومه	387	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1334	false	6391904616904613658	41	141	198	691	1503	300	في المجموع------- ان ينوي الشخص القيام عند النوم نهاية ومغني اي حيث جوزه فان قطع بعدم قيامه عادة فلا معني لنيته ع شقوله ان لا يخل الخ وان لا يعتاد منه الا ما يظن ادامته عليه نهاية ومغني قوله ان لا يالو اي لا يقصر قوله في المثابرة اي المواظبة قوله وان يكثر الخ وان يمسح الم-تيقظ النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السموات والارض الي اخر السورة وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام في ساءرالصلوات افضل من تكثير الركعات وان ينام او يستريح من نعس او فتور في صلاته حتي يذهب نومه	1334	6516946244087915952	240	419.5	194	501	47.90419006347656	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0389	true	-6664019394532133763	252	290	1341	1547	1596	300	لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة-------------------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة	389	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1343	false	4997900195620666314	172	209	858	1058	1505	300	لذوات الهي-ات حضور المسجد مع الرجال ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدثت النساء لمنعهن المسجد-------------------------- ولخوف الفتنة	1343	6516946244087915952	179	318.5	146	227	78.85462188720703	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	13	42	74	225	1601	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركش-------------ي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه	391	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1348	false	8650200262537778770	55	90	290	471	1520	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه	1348	6516946244087915952	151	281.0	122	181	83.4254150390625	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0394	true	-5855611459834282034	4	56	23	287	1539	300	فلو لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة قاله في المجموع فلو اقيمت الصلاة قال الماوردي لم يحل للامام ان ينتظر من لم يحضر لا يختلف المذهب فيه	394	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1355	false	1938539856064744153	130	179	650	898	1494	300	فلو لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة---------------- فلو اقيمت الصلاة قال الماوردي لم يحل للامام ان ينتظر من لم يحضر لا يختلف المذهب فيه	1355	6516946244087915952	248	484.0	199	264	93.93939208984375	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0398	true	-1761969178121939	146	200	798	1105	1628	300	وقول----------- المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع و---عطش مردود--------------- بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما	398	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1377	false	4861173818942709490	39	99	198	532	1504	300	وقول الاسنوي في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله شيخنا بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق ل--ه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل لشدتهما	1377	6516946244087915952	303	574.5	249	336	90.17857360839844	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0398	true	-1761969178121939	12	72	72	387	1628	300	الشيخان رجاء العفو بتغييبه اياما قال بعضهم ويستفاد منه ان القصاص لو كان لصبي لم يجز التغييب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجماعة سنين وقال الاذرعي قولهما اياما لم اره الا في كلامهما والشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغييب وان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم	398	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1380	false	7961500535579928059	241	297	1174	1463	1480	300	الشيخين رجاء العفو بتغ-يبه اياما---------------------- ان القصاص لو كان لصبي لم يجز التغ-يب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجم-عة سنين وقال الاذرعي قولهما اياما لم اره الا في كلامهما والشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغيب ف-ان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم	1380	6516946244087915952	285	536.5	230	315	90.47618865966797	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	32	69	172	359	1579	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	400	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	256	293	1312	1497	1522	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصوله- له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1385	6516946244087915952	182	351.0	145	187	97.32620239257812	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0401	true	-9132911480169686361	188	241	1031	1313	1611	300	ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما اذا سجد في سجدة ص وكما لو اقتدي شافعي بمثله فقرا امامه الفاتحة وركع واعتدل ثم شرع في قراءة الفاتحة فانه لا يتبعه بل يسجد وينتظره ساجدا ذكره----------- القاضي وكلام البغوي يقتضيه قال الزركشي وهو واضح	401	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1390	false	4854891970444227327	68	123	336	621	1473	300	ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما اذا سجد في سجدة ص و----ان اقتضي كلام القفال انه ينتظره في الاعتدال وكلام شيخنا جواز كل من الامرين مغني وقول----ه بل يسجد وينتظره ساجدا قال ع ش ذكر ذلك القاضي وكلام البغوي يقتضيه قال الزركشي وهو واضح	1390	6516946244087915952	196	334.5	156	293	66.89419555664062	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0402	true	-9089330757481778852	116	252	595	1274	1512	300	والاصحاب ولا -من توهمه م-------اموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ويفهم منه بالاولي حكم الظن والشك الذي عبر به الشيخان وغيرهما قال- الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من مصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان لا عكسه بان اعتقد كل منهما انه ماموم فلا تصح----- لان كلا مقتد -بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر كما صرح به الاصل وهذا من المواضع التي فرقوا فيها بين الظن والشك	402	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1394	false	-6233847511446745952	151	263	763	1326	1493	300	والنهاية ولا بمن توهمه او ظنه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله ك---------------------------------------------------ما قاله الزكرشي ما---------------------------- اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من مصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان او ------------------------انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتدي بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما ف-------ي المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشك ----انه تابع او متبوع ولو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر----------------- وهذا من المواضع التي فرقوا فيها بين الظن والشك	1394	6516946244087915952	521	913.0	414	694	75.0720443725586	95	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0405	true	4353723937320598359	139	260	716	1375	1579	300	----وهو ما صححه في التحقي-----------ق لان الظاهر من جنس الخفي---------------ة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية ----كلام المنهاج كاصله انه--------------------------------- يجب القضاء -في الظاهرة لانه ينسب فيها الي تقصير وجري عليه الروياني وغيره وقال في المجموع انه اقوي وحمل فيه وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وبه افتيت والخفية ما تكون بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره فيجب فيها القضاء علي الثاني نعم لو كانت بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام لك---نه صلي جالسا لعجزه فلم تمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ذلك الروياني قال الاذرعي و--------قضي--ته الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا انتهي------------------------------- فالاولي الضبط بما في الانوار ان الظاهر- ما تكون بحيث لو تاملها الماموم --راها والخفية بخلافها الا	405	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1408	false	8256927819459152103	126	291	609	1501	1538	300	المعتمد وان صحح في --تحقيقه عدم الفرق بين الظاهرة والخفية في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور ا ه قوله الاوجه الخ عبارة المغني والاحسن في ضبط الخفية والظاهرة ما ذكره صاحب الانوار هو ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم راها والخفية بخلافها وقضية ذلك كما قال الاذرعي الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا وهو كذلك ا ه وعبارة النهاية------------------------------------------------------------------------------------------ والخفية هي التي بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره---------------------------- نعم لو كان- بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام غير انه صلي جالسا لعجزه فلم يمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ذكر ذلك الروياني قال الاذرعي وغيره ومقتضي ذلك الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة وهو كما قال فالاولي الضبط بما في الانوار ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم ابصرها والخفية بخلافها فلا	1408	6516946244087915952	442	674.0	354	1013	43.632774353027344	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	109	224	533	1123	1505	300	الصلاة خلف --مجهول اسلامه او قراءت----------ه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب لا ان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر ----وصدقه--------------- الماموم ----------------------------فلا تلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة او اسلام وردة وقت جنونه او ردته فانه لا يلزمه الاعادة بل تستحب	406	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	147	244	726	1233	1539	300	الصلاة خلف المجهول---------- قراءته او اسلامه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او تعمدته لجوازه اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم يلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسل--ام وردة وقت جنونه او ردته فانه لا يلزمه الاعادة بل تستحب	1397	6516946244087915952	436	793.5	350	649	67.1802749633789	79	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0409	true	-728938589902089918	107	131	570	705	1600	300	بما ت-عتبر به الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره	409	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1418	false	-6068352128814129588	214	238	1104	1239	1527	300	-ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره	1418	6516946244087915952	129	255.0	106	136	94.85294342041016	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0409	true	-728938589902089918	151	175	798	908	1600	300	وقياس ما مر من تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته	409	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1419	false	-8870274395598994429	14	38	74	184	1512	300	وقياس ما مر من تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته	1419	6516946244087915952	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0410	true	1453505594803486119	272	299	1439	1591	1595	300	ولو حضر الشريكان او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع	410	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1425	false	-4295166015647849370	139	166	718	870	1582	300	ولو حضر الشريكان او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع	1425	6516946244087915952	152	304.0	125	152	100.0	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0411	true	5620261248295952682	269	297	1370	1508	1524	300	قال- الاذرعي وغيره ومحل تقدي---------------------------م الوالي------------------------- في غير من ولاه الامام الاعظم او ناءبه اما من ولاه احدهما في--------------------- مسجد فهو اولي من والي البلد وقاضيه بلا شك	411	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1426	false	-775106294663484013	123	163	640	850	1540	300	قاله الاذرعي وغيره نهاية قال الرشيدي عبارة الاذرعي ويقدم الوالي علي امام المسجد قلت وهذا في غير من ولاه الامام الاعظم ونوا--به اما من ولاه الامام الاعظم ونحوه في جامع او مسجد فهو اولي من والي البلد وقاضيه بلا شك	1426	6516946244087915952	117	172.5	91	212	55.18867874145508	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0412	true	2858645261756075106	50	123	288	692	1639	300	لان---ه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم و-الخلفاء الراشدين ولخبر الصحيحين--------------------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان وفي نسخة فاذا تقدم ولو في اثناء الصلاة بطلت صلاته كالتقدم بالتحرم قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف في الافعال قال الزركشي واستثني بعضهم صلاة شدة الخوف وبه صرح ابن ابي عصرون فقال و--الجماعة------------------ افضل وان تقدم بعضهم علي بعض لكن------------------ كلام الجمهور	412	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	124	196	681	1058	1589	300	لان ذلك لم ينقل اي لان--- المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك اي التقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع مغني ونهاية قوله القاءم الي قوله اي فيما ساوي -------------------------------------------------------------------------في المغني قوله وفاقا ل--------------------------------------ابن ابي عصرون فقال ان الجماعة في صلاة شدة الخوف افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور	1427	6516946244087915952	208	294.5	167	491	42.362525939941406	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	134	174	683	877	1552	300	بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا--- بين كل صفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي	414	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1436	false	-5422237616916424386	129	204	655	1033	1523	300	بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا ما بين كل صفين مغني ونهاية وياتي في الشرح مثله قوله اي فاماصفا قضية هذاالحل ان يقرا قول المصنف صفا بفتح الصاد مبنيا للفاعل وهو جاءز كبناءه للمفعول فان صف يستعمل لازما ومتعديا ع ش قوله للاتباع الخ فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي	1436	6516946244087915952	194	370.0	154	378	51.322750091552734	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0419	true	-3014564954108680857	266	297	1420	1585	1601	300	في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريقتين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحيحة وان كان اعلي منه	419	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1463	false	-627177019753566282	0	29	0	148	1513	300	في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب فقط---------- فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد------- صحيحة وان كان اعلي منه	1463	6516946244087915952	145	270.0	116	165	87.8787841796875	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	38	106	188	585	1562	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر فكالف------------------------ضاء فيصح اقتداء احدهما بالاخر بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع -------وان لم تشد احداهما بالاخري وتكونان كدكتين في الفضاء وان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكال----------------------بيتين في اشتراط قدر-- المسافة وعدم الحاءل ووجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ قال في الاصل والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات في الصحر--------------------------------------------------اء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	420	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1462	false	-2544659280101667599	128	204	642	1080	1543	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر فكاقتداء احدهما بالاخر في الفضاء فيصح--------------------- بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لم تشد احداهما بالاخري فان------------------------- كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين في--شترط مع قرب المسافة وعدم الحاءل -وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ -------------والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات ب--الصحراء قال في المهمات والمراد بها هنا ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1462	6516946244087915952	320	553.5	265	502	63.74502182006836	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	13	38	69	188	1562	300	علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا ب--انعطاف من غير جهته------ او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	420	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1464	false	-9186111707091284653	124	149	672	795	1530	300	علي ما اذا لم يمكن المرور للام----ام الا بالانعطاف من غير جهة الامام او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	1464	6516946244087915952	110	201.5	86	127	86.61417388916016	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0424	true	-6919956191389373286	47	172	241	903	1562	300	الاصل عكسه والاول اقرب----- ويءخذ من التعبيرين--------------------- معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلتهما ويكون التعبير بهما جريا علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب وتصح----- العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم ها منفردا فان اقتدي به ناسيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما والاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء او -في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته فعلم انه لا يضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	424	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1489	false	4459349260884886324	41	194	193	996	1537	300	الخ اشارة الي قول شرح الروض ويءخذ من التعبيرين اي تعبير الروض واصله معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلتهما ويكون التعبير بهما جريا علي الغالب انتهي وقوله في تلك اي الصبح خلف الظهر سم عبارة المحشي الكردي قوله فليس التعبير الخ اي تعبير العلماء ا ه قوله ويصح الخ وتصح صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم-ها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما والاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته ولا ت--------ضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	1489	6516946244087915952	624	1194.5	506	812	76.8472900390625	111	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	98	139	520	741	1577	300	قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات--------------------- وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	425	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1497	false	3997166272584775149	45	89	213	455	1532	300	قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات اي المتعلقة بالجماعة وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	1497	6516946244087915952	221	430.0	180	242	91.32231140136719	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	253	297	1346	1582	1596	300	التحقيق قال الفارقي------------ وصورتها ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف---يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي	427	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1510	false	-7822406169267099446	133	182	646	901	1474	300	النهاية قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فلا يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام---- ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي	1510	6516946244087915952	209	380.0	169	259	80.69498443603516	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0428	true	-5846838283878792185	15	84	81	449	1513	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق انتهي وهذا المقتضي-------------- هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه	428	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1511	false	-5132076628499990320	1	71	4	361	1481	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العاد----------------ة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شي-ا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق ا ه-- وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	1511	6516946244087915952	335	628.0	271	384	87.23958587646484	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0428	true	-5846838283878792185	167	218	886	1127	1513	300	قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه--- كان قد قراها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي---------------------------------- ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه--- كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك انتهي	428	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1514	false	-512175595337348230	207	263	1050	1322	1470	300	قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه قد كان قر---اها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي من غير تدارك عامدا عالما بالتحريم ثم تذكر في قيام الثانية--- مثلا انه قد كان قر---اها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك انتهي	1514	6516946244087915952	230	422.0	182	281	81.85053253173828	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0431	true	9151327516899029928	116	184	591	937	1528	300	اقيمت الجماعة وهو اي والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او رباعية او ثلاثية كما صرح بها في الاصل وقد قام في غير الصبح الي الركعة الثالثة اتمها اي اتم صلاته ندبا ودخل في الجماعة والا بان كانت غير الصبح ولم يقم------ الي الثالثة--------- قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم -دخل في الجماعة بل- ان خشي فوت الجماعة لو تمم --ركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع	431	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1469	false	7827688197404889231	128	183	604	895	1488	300	اقميت الجماعة------- والمنفرد يصلي حاضرة صبحا---------- او ثلاثية او رباعية----------- وقد قام في الاخيرتين الي ثال---------ثة ---------اتم صلاته----- ودخل في الجماعة وان ---------------------لم يقم فيهما الي --ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع	1469	6516946244087915952	242	373.5	192	365	66.3013687133789	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0436	true	1652908468291608446	0	200	0	1039	1565	300	مذموم شرعا كوال ظالم وك-متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفسقة او نحوهم كرهت له الامامة وان نصبه لها الامام الاعظم لخبر ابن ماجه باسناد حسن ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان والاكثر في حكم الكل لا الاقتداء منهم به فلا يكره وهذا من زيادته وذكره في المجموع اما اذا كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا تكره له الامامة واستشكل ذلك بانه اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية نعم ان كانت الكراهة لمعني يفسق به كزنا او شرب خمر كره له الامامة وكره لغيره الاقتداء به ولا معني للفرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا فلا يكره له الاقتداء وعليه يحمل اقتداء السلف بالحجاج وامثاله كما نبه عليه الاذرعي وهو يءخذ مما مر في الباب قال في المجموع ويكره ان يولي الامام الاعظم علي قوم رجلا يكرهه اكثرهم نص عليه الشافعي وصرح به صاحب الشامل والتتمة فان --------	436	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1415	false	6220795681346375621	28	113	139	579	1484	300	مذموم شرعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هي-ات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر الفسقة او نحوهم---------------- وان نصبه لها الامام الاعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كرهه دون الاكثر او الاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم -اجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع ويكره ان يولي الامام الاعظم علي قوم رجلا يكرهه اكثرهم نص عليه الشافعي وصرح به صاحب الشامل والتتمة ولا يكره ان	1415	6516946244087915952	425	766.5	343	1048	40.553436279296875	77	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0437	true	5287319952663463109	0	79	0	437	1586	300	غيرهم وللخناثي الخلص وللنساء كذلك اولها وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او نحوه ثم الاقرب فالاقرب اليه وافضلها للنساء مع الرجال او الخناثي وللخناثي مع الرجال اخرها لان ذلك اليق واستر ولخبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ويستحب ان يعتمدوا يمين الامام لخبر مسلم عن البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه وان يوسطوا الامام ويكتنفوه من جانبيه	437	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1440	false	4516479484588696400	94	151	493	815	1547	300	غيرهم والخناثي الخلص والنساء كذلك اولها وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او نحوه ثم الاقرب فالاقرب اليه وافضلها للنساء مع الرجال او الخناثي وللخناثي مع الرجال اخرها لان ذلك اليق واستر نعم الصلاة علي الجنازة صفوفها كلها في الفضيلة سواء----------------------------------------------------------------------------------- اذا اتحد الجنس لان تعدد الصفوف فيها مطلوب والسنة --------------------------------ان يوسطوا الامام ويكتنفوه من جانبيه	1440	6516946244087915952	232	386.5	187	437	53.0892448425293	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	151	218	807	1126	1562	300	علي خلاف الاصل--- فانقطع بمجرد الوصول -وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه وان كان مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور- به من غير اقامة لا ---بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة لم ينو الاقامة بها اي بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما----- ينتهي سفره بذلك	441	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1555	false	-7378046200265978156	163	230	862	1178	1503	300	علي خلاف الاصل اي فانقطع بمجرد --وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو---- مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا --مروره به من غير اقامة لا من بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة لم ينو الاقامة------- بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما لو- نوي الاقامة بهما فانه ينتهي سفره بذلك	1555	6516946244087915952	298	534.5	235	332	89.759033203125	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	7	82	37	443	1562	300	وحكي فيه في اصل الروضة وجها شاذا انه يترخص الي ان يصله قال------------------------------ البلقيني وليس شاذا بل هو مذهب الشافعي المنصوص عليه صريحا في البويطي وغيره وعليه العراقيون والاول انما هو طريقة القفال واتباعه وهو خلاف المذهب المعتمد وكذا قال غيره منهم الاذرعي فقال ليس شاذا بل هو المذهب الصحيح المنصوص والاول انما ذكره بعض المراوزة كالامام والغزالي والبغوي والا اي وان لم يكن وطنه ترخص وان دخلها ولو كان قد اقام بها--- لانتفاء الوطن	441	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1556	false	8308389792871497633	203	234	1007	1164	1478	300	وحكي فيه--- اصل الروضة وجها شاذا انه يترخص الي ان يصله اه والاول هو المعتمد وان نازع فيه البلقيني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذرعي وغيرهما اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان قد اقام بها اي لانتفاء الوطن	1556	6516946244087915952	106	158.0	84	439	24.14578628540039	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0443	true	6372670818143008276	192	221	1023	1175	1603	300	فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها وهذا من زيادته وذكره في المجموع	443	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1559	false	6919897121502143626	153	179	703	839	1427	300	فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ----------------ذكره في المجموع	1559	6516946244087915952	136	260.0	110	152	89.47368621826172	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	1	75	5	459	1597	300	والخطوة ثلاثة اقدام فهو------ اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف------------------------------ ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعيرات من شعر البرذو--------------------------------ن فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	162	249	791	1306	1570	300	والخطوة ثلاثة اقدام اي فالميل اثنا عشر الف قدم نهاية وسم اي بقدم الادمي ع ش وشيخنا اي والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعر-ات من شعر البرذون مغني اي الفرس الذي ابواه عجميان فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1562	6516946244087915952	426	793.0	354	524	81.2977066040039	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	101	137	490	669	1471	300	وتنعقد صلاته------ خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف --مقيم نو----ي القصر---------- لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	450	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1576	false	5985047745415340682	99	138	512	707	1506	300	وتنعقد صلاة القاصر خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد------ لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1576	6516946244087915952	169	303.5	134	201	84.07960510253906	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0454	true	-6038095325834442904	201	257	1051	1339	1571	300	المتولي ولو شرع في الظهر---------- بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم يشترط النية مع التحرم----------------- صح لوجود السفر وقتها والا فلا---------------------------------------------- ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اختا-----------ره فالوجه امتناع الجمع	454	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1589	false	-4553342161192732296	19	92	88	459	1427	300	المغن-ي ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم اي كما هو الراجح صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال بعض المتاخرين اي شيخ الاسلام في شرح الروض ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اي السفر باختياره فالوجه امتناع الجمع	1589	6516946244087915952	282	512.5	226	372	75.80644989013672	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0455	true	-2114493731676011710	238	270	1236	1397	1544	300	في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وف-----------------------------------------------------------------------------ي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	455	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	116	165	563	806	1495	300	في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب انه لا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي في المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	1597	6516946244087915952	158	296.0	126	243	65.02057647705078	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	276	300	1465	1591	1591	300	الطاووس-----ي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه-	456	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	47	72	238	370	1520	300	الطاوسي واجري الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه	1599	6516946244087915952	124	234.0	101	132	93.93939208984375	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	0	38	0	191	1522	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	457	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	72	110	370	562	1520	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	1599	6516946244087915952	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	175	256	890	1305	1536	300	الصلا-ة وقد علم مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو------ المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح------------------------------------------ وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات -قال وهو قوي جدا في المرض والوحل لخبر مسلم انه صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله --------------------------------------------عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره في الروضة لكنه فرضه في المرض وجري عليه المصنف فرع من المختار جواز الجمع بالمرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي	458	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	43	187	200	946	1529	300	النهاية و---علم مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم يفعل ولخبر المواقيت ولا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل اه وكذا في المغني الا قوله الاصح ولفظة ان في وان اختار المصنف الخ قوله وقال كثيرون يجوز الخ وهو مذهب الامام احمد وقال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله تعالي عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهي قليوبي وهو واضح خلافا لما وقع للعناني من عدم جواز تقليده كردي وبجيرمي قوله واختير جوازه الخ واختاره في الروضة------------------- وجري عليه اب----------ن المقري -------------------قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي	1603	6516946244087915952	301	451.0	241	797	37.766624450683594	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	111	210	592	1111	1581	300	المسالة انه---- اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا او قدم المغرب وتوسيط- سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	459	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	23	109	109	568	1465	300	النهاية والمغني اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر و-----------------------------------------------------------اخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقد--م المغرب وتوسيطا سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	1591	6516946244087915952	442	819.0	356	524	84.35114288330078	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	83	115	419	581	1549	300	للشيخ ابي حامد وغيره صوروا-- ذلك بما اذا لم يعلم انه نوي القصر فان علم انه نواه فمقتضي المذهب انه لا تصح صلاته خلفه كمجتهدين اختلفا في القبلة فصلي احدهما خلف الاخر	461	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1390	false	4854891970444227327	26	58	133	293	1473	300	الشيخ ابو حامد وغيره ان صورة ذلك---- اذا لم يعلم انه نوي القصر فان علم انه نواه فمقتضي المذهب انه لا تصح صلاته خلفه كمجتهدين اختلفا في القبلة فصلي احدهما خلف الاخر	1390	6516946244087915952	151	287.5	120	164	92.07317352294922	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	2	31	10	134	1549	300	ما ذكر في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره	461	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1572	false	7671317560617764427	112	141	568	692	1460	300	ما ذكر في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره	1572	6516946244087915952	124	248.0	95	124	100.0	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	35	80	191	428	1556	300	الامام -----خارج الوقت وان سلم---------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط اي دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	463	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1636	false	5942807186499357312	152	191	765	977	1529	300	الامام الخ عبارة المغني والنهاية ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه------- اما المسلمون خارجه او فيه و---------------------------------نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	1636	6516946244087915952	172	302.0	139	252	68.25396728515625	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	118	175	611	906	1593	300	الاذرعي وهو حسن واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلدة مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية ا ه الشرط الثالث- ان لا	464	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1638	false	-294635074869988823	61	116	331	623	1565	300	الاذرعي قال---- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية انتهي فالضابط فيه ان لا	1638	6516946244087915952	271	512.0	218	296	91.5540542602539	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	144	213	791	1138	1607	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	465	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	233	298	1193	1523	1526	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة الخ -----------------قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	1646	6516946244087915952	326	638.0	262	347	93.94812774658203	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	257	300	1393	1607	1607	300	باقل من اربعين منهم الامام--- لخبر كعب بن مالك كان اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه البيهقي وغيره وصححوه وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله-	465	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	230	269	1154	1343	1508	300	باقل من ذلك اه وعبارة النهاية لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر------------------------------------- ابن مسعود انه صلي الله	1654	6516946244087915952	155	254.0	120	226	68.58406829833984	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	0	46	0	247	1580	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اج-معوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك	466	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	187	233	918	1166	1508	300	عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجتمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم يثبت صلاته لها باقل من ذلك	1654	6516946244087915952	244	480.0	198	248	98.38710021972656	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	50	92	265	486	1580	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	466	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1656	false	-3927103064137529791	146	207	702	1022	1492	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة اه قال الرشيدي قوله م ر بل يحتمل عودهم اي قبل التحرم واحرم بالاربعين فالانفضاض كان قبل الصلاة في الخطبة كما صرحت به رواية مسلم واما رواية ا----------------لبخاري انفضوا في الصلاة ف---محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	1656	6516946244087915952	187	347.0	151	339	55.1622428894043	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0467	true	7836417355554035610	140	191	719	962	1554	300	في الركعة الاولي ثم عادوا ولم يطل فصل في العرف بني علي فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو تذكر بعد السلام قريبا ترك ركن ومعلوم مما مر انه لو فاتهم ركن قبل العود لزم اعادته لهم بعده والا اي وان فقد شء من ذلك استانف لعدم سماعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة او-------------------- لتبين انفراد الامام في الاولي	467	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1667	false	8623855258828248658	145	245	724	1252	1552	300	في الركعة الاولي ثم عادوا ولم يطل فصل بنوا انتهي ا ه سم ويمكن ادخالها في كلام الشارح بان يراد بقوله اربعون سمعوا الخطبة ما يشمل العاءدين بعد انفضاضهم وعبارة ع ش قوله بطلت الجمعة اي حيث كان الانفضاض بعد الرفع من الركوع اما لو كان قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءوا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطا القوم عن الامام ثم اقتدوا به اه قوله في الركعة الاولي يفيد بطلان الجمعة اذا احرم عقب انفضاضهم اربعون سمعوا الخطبة في الركعة الثانية وذلك لتبين انفراد الامام في الاولي	1667	6516946244087915952	88	4.5	68	662	13.293051719665527	16	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0469	true	-66756505475453859	56	153	312	805	1563	300	بخلاف ما لو بانوا-------- عبيدا او نساء لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام ------علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالين واستشكال صحة------------------------------ صلاة الامام بان-------------- العدد شرط- ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط يرد بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	469	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1674	false	-9022660146264150757	185	268	926	1348	1478	300	بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا-------- لسهولة الاطلاع علي----هم نهاية ومغني قوله فتحصل الجمعة-------------- للامام الخ اي وان لم يكن---------------------------------------------------------------- الامام زاءدا علي الاربعين نهاية وشرح بافضل قوله اي واغتفر الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل كيف صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب----------------------------- بانه لم يفت بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به تب-----------عا له	1674	6516946244087915952	275	391.5	215	552	49.81884002685547	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0470	true	-507458702662817119	216	289	1114	1471	1523	300	شك مدرك الركعة الثانية مع الامام قبل السلام اي سلام الامام هل سجد مع الامام ام لا سجد واتمها جمعة لادراكه معه ركعة او شك في ذلك بعد السل-----ام اتمها ظهرا وفاتته الجمعة لانتفاء ذلك فعلم من ذلك ما صرح به الاصل انه لو اتي بركعته الثانية وعلم في تشهده ترك سجدة منها------ سجدها ثم تشهد وسجد للسهو وهو مدرك للجمعة وان علم--------ها من الاولي او شك فاتت- الجمعة وحصلت رك---عة من الظهر	470	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1742	false	426481295064138598	74	136	347	647	1463	300	شك مدرك الركعة الثانية---------- قبل --سلام الا--------مام هل سجد معه------ ام لا سجد واتمها جم-----------------عة او---------- بعد سلام الامام اتمها ظهرا لانه لم يدرك ركعة معه---- فعلم----------------------- انه لو اتي بركعته الثانية وعلم في تشهده ترك سجدة من الثانية سجدها ثم تشهد وسجد للسهو وهو مدرك للجمعة وان علم فيه تركها من الاولي او شك فاتته الجمعة وحصلت له ركعة من الظهر	1742	6516946244087915952	247	392.0	194	380	65.0	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0471	true	-6290211765340159081	132	157	698	827	1578	300	الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر ولو كان هو يصلي الصبح ويتشهد ويسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	471	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1753	false	1950313859120058940	138	162	675	796	1451	300	الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح و--------سجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	1753	6516946244087915952	119	227.5	95	129	92.24806213378906	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0472	true	2394420461052586499	45	114	251	637	1612	300	لانه------ يحتاج الي القيام ويحتاجون الي القعود وقضية---- التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جروا فيه علي الغالب قال في المجموع ويجوز استخ---------------لاف اثنين واكثر يصلي كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي	472	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1748	false	-6828909247882367467	174	241	912	1281	1559	300	لانه حينءذ يحتاج ل----لقيام الخ -----------------قضية هذا التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفرد- او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جري عل-----ي الغالب--------------- ويجوز كما في الموضوع استخلاف اثنين فاكثر يصلي كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي	1748	6516946244087915952	330	605.0	270	411	80.2919692993164	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	123	160	640	825	1588	300	فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه لان الحظ في ذلك لهم ولو تقدم واحد بنفسه جاز----------------- ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهر- انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر	473	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1744	false	-893947493910852783	265	300	1328	1510	1510	300	فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه --------------------ولو تقدم واحد بنفسه جاز مغني زاد النهاية ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهره انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر-	1744	6516946244087915952	164	294.0	133	203	80.78817749023438	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	10	115	52	590	1588	300	انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء-------------------------------------- واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا كما اقتضاه كلام اصل الروضة والمجموع وعليه اختصر شيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة فرع	473	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1747	false	-6491435984833346931	113	258	560	1275	1458	300	انشاء جمعة بعد اخري ولا فعل الظهر قبل فواتها ويمكن ادخال ذلك في عبارة المصنف بان يراد الا مقتديا به قبل تبين حدثه فليتامل فلم ار من تعرض لذلك سم قوله كذلك اي مقتديا بالامام قبل نحو حدثه قوله لان فيه الخ يعني في استخلاف غير المقتدي انشاء جمعة بعد اخري اي ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر الخ اي ان نوي الظهر سم قوله وكل منهما ممتنع اي فتبطل صلاته واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة شرح	1747	6516946244087915952	418	664.5	334	802	52.11970138549805	81	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0474	true	4228727336837794646	199	234	1052	1212	1553	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري	474	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1755	false	1105081262566556900	34	69	167	327	1453	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم لهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا ينشا جمعة بعد اخري	1755	6516946244087915952	158	314.0	123	160	98.75	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	97	118	511	613	1593	300	اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله في المطلب	475	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1756	false	-2779544788477969938	204	248	941	1166	1428	300	اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه نهاية ومغني قوله الشامل للبهيمة الخ اي كما في المجموع وان لم ياذن صاحب البهيمة كما في شرح العباب عبارته وان لم ياذن الادمي ولا صاحب البهيمة للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله في المطلب	1756	6516946244087915952	89	159.0	70	225	39.55555725097656	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	8	48	43	250	1561	300	--انه المتجه قالا وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته فرع فان لم يتمكن اي المزحوم من	477	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1759	false	-7222483003498043389	160	196	790	983	1506	300	فقال-------- قالا وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته -----انتهي ---وقوله المفهوم من	1759	6516946244087915952	180	331.0	144	209	86.12440490722656	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	43	108	227	563	1561	300	لم يتمكن اي المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها ثم يحتمل ان يسجد الاخري لانهما كركن واحد وان يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته ذكرهما الزركشي ثم قال والمتجه انه ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته لان الاحتمال ا---------------لاول	477	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1760	false	-169535616891612275	43	101	200	500	1492	300	لم يتمكن--- المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها وهل-------- يسجد الاخري لانها --ركن واحد او- يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته او------------------------------- ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته ------احتمالات والاوجه منها الاول	1760	6516946244087915952	274	483.0	220	351	78.06267547607422	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	149	186	792	974	1561	300	فان لم يتمكن--- من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه---------- فاتته الجمعة فيتمها ظهرا	477	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1760	false	-169535616891612275	232	270	1164	1348	1492	300	فان لم يتمكن اي من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع---- بعد سلامه اي الامام فاتته------- فيتمها ظهرا	1760	6516946244087915952	171	312.0	136	195	87.69230651855469	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	18	62	90	310	1624	300	ليست الجمعة ظهرا مقصورا وان كان وقتها و----تتدارك به بل صلاة علي حيالها اي مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري------- رواه الامام احمد وغيره	478	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	78	121	380	592	1485	300	ليست------- ظهرا مقصورا و----ان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة-------------- مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري اي كذب رواه الامام احمد وغيره	1604	6516946244087915952	195	348.0	156	237	82.27848052978516	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	132	160	710	873	1624	300	مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر	478	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	151	173	807	925	1560	300	مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما و---------------------------------------------لان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر	1675	6516946244087915952	82	135.5	66	163	50.30674743652344	13	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	229	275	1264	1520	1649	300	الصوت------ باركانها بحيث يسمع ها اربعون رجلا كاملا عدد من تنعقد بهم الجمعة بالاتفاق لان مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	481	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1689	false	-9047785261628455258	18	52	94	281	1538	300	الخطيب صوته باركانهما حتي يسمعه-------------------ا عدد من تنعقد بهم الجمعة--------- لان مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معن-----------------------------------------------اها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	1689	6516946244087915952	172	308.0	140	262	65.64885711669922	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	149	183	795	974	1585	300	انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاخبار الدالة علي جوازه كخبر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة--- قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال	482	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1691	false	-5533282457569011975	0	68	0	347	1447	300	انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت نهاية ومغني وكردي قوله مخالفة السنة اي لا الواجب قوله بذلك اي بالخبر الصحيح المذكور قوله باحتمال ان المتكلم الخ قد يجاب عن هذا بانه خلاف الظاهر جدا فلا اثر له في الامور التي يكتفي فيها بالظن وبانه في خبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال	1691	6516946244087915952	142	256.5	114	347	40.92219161987305	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0483	true	-5526442434240193685	251	288	1283	1472	1537	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة---- بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	483	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	38	73	166	344	1528	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم يبتدء الخطبة والص----لاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام---- متي ابتدا الخطيب الخطبة هين بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	1696	6516946244087915952	171	322.5	137	193	88.60103607177734	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	191	237	993	1222	1543	300	غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية-------- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	484	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	9	53	40	256	1426	300	غلب علي ظنه انه ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية اي ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس------ في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	1694	6516946244087915952	203	374.5	161	237	85.65400695800781	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0485	true	6831821508881245791	232	269	1176	1365	1540	300	نعم ان طال المنبر قال الماوردي فعلي السابعة اي لان مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية عل-------------------ي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه---------------- تسعة فكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي من الاول قال	485	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1701	false	-1623830116871071086	58	100	288	495	1487	300	نعم ان طال وقف عل-----------------ي السابعة اي لان مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية رضي الله تعالي عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه اي غير المستراح تسعة فكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي من الاول لان	1701	6516946244087915952	162	294.5	128	224	72.32142639160156	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0486	true	68698707539583328	48	82	275	449	1611	300	وفي البخاري كان الاذان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا	486	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1703	false	3458012988011544889	190	225	936	1114	1484	300	وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا	1703	6516946244087915952	169	328.0	135	178	94.94381713867188	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0489	true	-3293687643869517527	265	300	1440	1620	1620	300	---سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله بالسفر واسبابه نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا يعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن-	489	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1609	false	-9093520904399465069	118	155	592	769	1487	300	اي سفرا مباحا ولو قصيرا قال في شرح الروض------- نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن	1609	6516946244087915952	157	292.5	125	184	85.32608795166016	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0490	true	-6048682829951044325	0	26	0	137	1627	300	الجامع ذكره البغوي في فتاويه فمحل عدم لزومها--- في غير هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تستحب له -----------وللعبد باذن سيده وللعجوز باذن زوجها او سيدها وللخنثي والصبي ان امكن	490	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1609	false	-9093520904399465069	155	216	769	1074	1487	300	الجامع ذكره البغوي في فتاويه فمحل عدم لزومها له في غير هذه انتهي وسياتي مثله في كلام الشارح قبيل ويحرم علي من لزمته الخ سم قوله لكن يجب امر الصبي الخ اي لسبع وضربه علي تركها لعشر كردي قوله ويسن الخ في الروض وشرحه لكن تستحب له اي للمسافر وللعبد باذن سيده وللعجوز باذن زوجها او سيدها وللخنثي والصبي ان امكن	1609	6516946244087915952	137	249.0	111	305	44.918033599853516	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0492	true	8503324828264142594	13	36	71	212	1583	300	سمع المعتدل النداء من بلدين فحضور الاكثر منهما جماعة اولي فان استويا ف-يحتمل مراعاة الاقرب كنظيره في الجماعة ويحتمل مراعاة الابعد لكثرة الاجر	492	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1621	false	-2610652114660888207	124	146	637	773	1580	300	سمع المعتدل النداء من بلدين فحضور الاكثر------ جماعة اولي فان استويا فالاوجه مراعاة الاقرب كنظيره في الجماعة ويحتمل مراعاة الابعد لكثرة الاجر	1621	6516946244087915952	130	242.5	108	142	91.5492935180664	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	92	147	481	782	1596	300	قال في الروضة والمجموع هذا------------------------ اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له	493	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	250	300	1208	1475	1475	300	قال في الروضة والمجموع هذا اي ندب التعجيل مطلقا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة--------------------------------------------------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له-	1629	6516946244087915952	243	460.0	199	325	74.76923370361328	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	206	270	1076	1427	1592	300	وال------تخفيف وهو ارجح وعليهما في -معناه ثلاثة اوجه احدها غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء -بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه ال--دهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	499	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1722	false	-2692664868277506565	164	217	812	1096	1475	300	والمغني وتخفيف غسل ارجح من تشديدها ومعناهما غسل اما حليل----------ته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ --------------يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن الخ او--------------------------------- اعضاء --وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او-------- ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن و--خطمي-------- وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	1722	6516946244087915952	235	364.5	190	361	65.09695434570312	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	166	242	859	1253	1562	300	فرجة بان لم يبلغها الا بتخطي -صف او صف-ين فلا يكر---ه وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان------------ وجد غيرها -ان لا-- يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	501	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1727	false	-3875479290809960974	198	245	983	1216	1459	300	فرجة---- لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فر--جة لكن يس--ن له عدم التخطي اذا وجد غيرها فان زاد التخطي عليهما اي ال-------------------------------------------------------------------------------------رجلين ولو------------------------------------------------------ من صف واحد---------------------------------- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	1727	6516946244087915952	187	258.0	146	414	45.16908264160156	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	196	227	1009	1171	1562	300	بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي و----كثير-- منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان ----	501	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1728	false	6110275953459208721	28	59	151	311	1467	300	بصف او صفين عبر ب------------ه الشافعي وعبر كثيرون منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام وزعم ان	1728	6516946244087915952	141	260.5	114	172	81.97674560546875	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	23	85	126	439	1583	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا ---------فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غ---يره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما ----------------------------قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم	502	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	80	137	372	662	1472	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكان-------------------------------------------------------ه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا للامر به فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس في غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام ل--------م يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم	1725	6516946244087915952	244	441.0	196	353	69.12181091308594	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	89	132	463	668	1583	300	النفوس ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو واذا فرش لاحد ثوب او نحوه فله اي فلغيره تنحيته والصلاة مكانه------------------ لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها فيضمنه اي لءلا يدخل في ضمانه	502	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1726	false	2285029817641480481	92	136	445	650	1403	300	العماد ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو ولو- فرش لاحد ثوب او نحوه------- فلغيره تنحيته والصلاة مكانه حيث لم يكن به احد لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها---------- لءلا يدخل في ضمانه	1726	6516946244087915952	181	326.5	142	223	81.1659164428711	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0504	true	-33113774354310767	164	259	837	1346	1561	300	فرع لا باس بحضور العجاءز الجمعة بل يستحب لهن ذلك باذن الازواج وليحترزن من الطيب والزينة اي يكرهان لهن لخبر مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا وخبر ابي داود باسناد صحيح لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات بفتح التاء وكسر الفاء اي تاركات للطيب والزينة ولخوف المفسدة فان لم يحترزن من الطيب او الزينة كره لهن الحضور---------------------------------------- وخرج بالعجوز اي غير المشتهاة الشابة والمشتهاة فيكره لهما الحضور كما مر في صلاة الجماعة بزيادة وبالاذن ما اذا كان لها زوج ولم ياذن لها فيحرم حضورها مطلقا وفي معني الزوج السيد	504	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1711	false	1618247885472466366	156	207	805	1074	1544	300	فرع لا باس بحضور العجاءز------------------------ باذن الازواج وليحترزن من الطيب والزينة اي يكرهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن ا ه وصرح في شرحه بان حضور الجناءز مستحب ثم قال وخرج بالعجوز اي غير المشتهاة الشابة والمشتهاة فيكره لهما الحضور------------------------------ وبالاذن ما اذا كان لها زوج ولم ياذن لها فيحرم حضورها مطلقا وفي معني الزوج السيد	1711	6516946244087915952	225	397.0	184	549	40.98360824584961	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0504	true	-33113774354310767	112	133	585	687	1561	300	قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ما يواري عورته او ما يقوته عند	504	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1738	false	7658674242544133116	110	131	562	664	1466	300	قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم البيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ما يواري عورته او ما يقوته عند	1738	6516946244087915952	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	108	146	547	754	1569	300	وقضية كلام المصنف كالروضة ان ما قاله مباح مستوي الطرفين لانه وان كان مطلوبا فالاستماع كذلك ولك ان تقول لا نسلم انه مطلوب هنا لمنعه من الاستماع فالاولي تركه بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع	505	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1692	false	8194243436130058012	200	222	982	1105	1486	300	وقضية كلام المصنف كالروضة ان ما قاله مباح مستوي الطرفين لك--------------------------------------------------------------------------ن ----------الاولي تركه بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع	1692	6516946244087915952	122	222.0	100	207	58.937198638916016	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	204	270	1065	1420	1569	300	الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة-------------------- علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها--------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه- بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك وهي اربعة انواع ---------لانه ان اشتد الخوف فالرابع اولا والعدو في جهة القبلة فالثاني او في غيرها فالاخران	505	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1762	false	-2189656914704067336	149	215	786	1131	1579	300	-------مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده ودعو-------------------ي المزني نسخها اي الاية لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق -اجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او-- خمس مغني ونهاية قول المتن هي------------------- انواع اي اربعة لانه ان اشتد الخوف فالرابع اولا والعدو في جهة القبلة فالاول- او في غيرها فالاخران	1762	6516946244087915952	276	449.0	221	394	70.0507583618164	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0506	true	6098800847244547337	204	263	1087	1395	1580	300	وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول -مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع التحول فيها كما سياتي وله ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان	506	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1767	false	-8077457972292278524	46	101	242	534	1532	300	وعبارته كغيره------- صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم يكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع التحول فيها---------- وله ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان	1767	6516946244087915952	290	556.5	235	309	93.85113525390625	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0507	true	-2087783371464029294	271	300	1471	1623	1623	300	ولو لم يتمها اي الثانية المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه-	507	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	31	58	181	317	1578	300	ولو لم يتم------------- المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا الي وج----ه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه	1772	6516946244087915952	130	232.5	105	153	84.96732330322266	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0508	true	7504133970049357455	0	47	0	253	1675	300	العدو--------- وجاءت تلك الفرقة الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم واتم---------------وها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال------- بلا ضرورة------ لصحة الخبر فيه-- مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم	508	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	58	112	317	597	1578	300	العدو اي سكوتا وجاءت تلك الفرقة ال----------ي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر اه قوله ولو مع-- الافعال الخ اي بلا ضرورة وقوله لصحة الخبر به اي مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم	1772	6516946244087915952	222	384.5	179	292	76.02739715576172	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	5	28	38	158	1591	300	قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة--- بما ذكر	510	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	106	130	574	697	1560	300	قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة اي بما ذكر	1774	6516946244087915952	120	234.0	97	123	97.56097412109375	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	57	196	314	1044	1591	300	لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري واقامتها هنا كاقامتها في الامن لكن يشترط في صلاتها كذات الرقاع ان يسمعوا خطبته ولو سمع منهم اربعون فاكثر من كل فرقة كفي بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها قال الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره وقد يقال هذا يقتضي انه اذا احس بداخل في ركوع الثانية في الامن يلزمه انتظاره ويجاب بان الداخل مقصر بتاخيره وبانه لم يكن في نفع المصلين كالفرقة الثانية هنا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	510	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1775	false	4114209743822885775	210	256	1030	1266	1471	300	لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري مغني ونهاية قوله وحاصلها-------------------------------------- ان يكون الخ ا------------------------------------------ي بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	1775	6516946244087915952	205	350.0	164	730	28.082191467285156	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0511	true	449056839240889969	74	119	363	593	1561	300	ويحرم متنجس وبيضة مثل--ا تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة ويكره رمح مثلا--- يءذيهم بان يكون ب--وسطهم هذا------------------ ان خف به الاذي والا فيحرم قاله الاذرعي فان---- تعرض المصلي للهلاك ظاهرا بتركه اي بترك حمل السلاح وجب حمله او وضعه بين يديه	511	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1776	false	-275645574364646642	254	300	1242	1468	1468	300	ويحرم متنجس وبيضة ونحوها تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة ويكره رمح او نحوه يءذيهم بان يكون في وسطهم ومحله كما قال الاذرعي ان خف به الاذي والا فيحرم ولو كان في ترك الحمل تعرض------- للهلاك ظاهر ا-------------------------وجب حمله او وضعه بين يديه-	1776	6516946244087915952	169	249.5	134	259	65.25096893310547	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	115	159	592	836	1578	300	فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي ف----------------------------ي التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما--- مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب--------- لان الاستقبال اكد------------- بدليل النفل	512	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1781	false	1969953551690150714	151	203	719	992	1483	300	فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود------------------------ لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما لو مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب اي وجوبا لان الاستقبال اكد اي من القيام بدليل النفل	1781	6516946244087915952	197	355.0	161	297	66.32996368408203	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0513	true	-4574101108674932592	146	193	784	1034	1561	300	فرع يصلي العي---------د الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لانه يخاف فوتهما ويخطب لهما ان امكن لا-------- الاستسقاء فانه- لا يفوت و-----من ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت	513	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1761	false	5586864849248699515	132	181	657	913	1455	300	فرع يصلي عيد الفطر وعيد الاضحي و----------كسوف الشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لانه يخاف فوته-ا ويخطب له-ا ان امكن بخلاف صلاة الاستسقاء لانها لا تفوت ويءخذ من ذلك----- انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت	1761	6516946244087915952	221	383.0	176	273	80.95237731933594	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0514	true	-3650154477853533819	146	196	716	964	1484	300	او شكوا في شء من ذلك--- وقد صلوها قضوا لتفريطهم بخطءهم او شكهم ك---------------------------------------------------------------ما لو اخطءوا او شكوا في الطهارة ومسالة الشك من زيادته ونص عليها الشافعي في المختصر وكذا يقضون بما مر لو صلوا صلاة عسفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر و---كذا الفرقة الثانية فيها علي رواية	514	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1787	false	6783940484597510878	216	298	1040	1441	1448	300	او شكوا في شء من ذلك اي وقد صلوها نهاية ومغني قوله من ذلك اي من وجود العدو او مانع الوصول او الحصن او كونه اكثر من ضعفنا قوله اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صلوا الخ اي لسواد الخ سم قوله في الكيفية السابقة الخ ينبغي الا بالنسبة للفرقة الثانية اذا لم تنو المفارقة للركعة الثانية ثم رايته في شرح العباب وشرح الروض سم وياتي عن المغني والنهاية ما يوافقه قوله او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر اي وكذا الفرقة الثانية فيها علي رواية	1787	6516946244087915952	112	159.0	86	499	22.444889068603516	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0514	true	-3650154477853533819	265	294	1304	1452	1484	300	ولو صلي متمكنا علي الارض فحدث الخوف الملجء لركوبه ركب وبني وان لم يلجءه بل ركب احتياطا اعاد صلاته وجوبا وان امن المصلي وهو راكب نزل حالا وجوبا وبني	514	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1788	false	3887096742265149995	41	69	205	342	1547	300	ولو صلي متمكنا علي الارض فحدث --خوف --ملجء لركوبه ركب وبني فان لم يلجءه بل ركب احتياطا اعاد------ وجوبا فان -من المصلي وهو راكب نزل حالا وجوبا وبني	1788	6516946244087915952	135	244.5	107	148	91.21621704101562	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	67	97	345	504	1560	300	يبني فيها ان لم يستدبر في نزوله القبلة والا فيلزمه الاستءناف وكره انحرافه عنها----- في نزوله يمنة و--يسرة ولا تبطل به صلاته فان اخر النزول عن- الامن بطلت------ لتركه الواجب	515	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1788	false	3887096742265149995	68	100	337	505	1547	300	وبني----- ان لم يستدبر في نزوله القبلة والا فيلزمه الاستءناف وكره انحرافه عن القبلة في نزوله يمنة او يسرة ولا تبطل به صلاته فان اخر النزول بعد الامن بطلت صلاته لتركه الواجب	1788	6516946244087915952	149	264.0	120	173	86.12716674804688	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0516	true	3588805211429181474	261	284	1364	1476	1557	300	وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن وفيما قال-----------------------------------------------------------ه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك	516	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1802	false	9130030881326706743	113	147	577	748	1528	300	وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم الخ قوله فرق قلم اي مقداره كردي قوله قال الغزي وهذا الخ عبارة النهاية قال الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك	1802	6516946244087915952	90	155.5	72	171	52.6315803527832	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0517	true	-4810549916976795453	17	66	78	317	1555	300	الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع وظاهر ان شرط جوازهما ان لا تكثر محالهما----------------- بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل--------------- الزركشي وغيره عن الحليمي--- انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع	517	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1800	false	-7359251454807255529	225	274	1133	1385	1518	300	الا موضع اصبع او اصبعين قوله قال الحليمي الخ عبارة المغني ولو كثرت----- محالهما اي الطراز والرقع بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي------ عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم و---كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع	1800	6516946244087915952	165	259.5	131	274	60.21897888183594	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0520	true	-5277736116730334881	84	111	445	576	1604	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه	520	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1814	false	-5479233129574255604	182	209	946	1075	1572	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به --اه	1814	6516946244087915952	129	252.5	102	131	98.47328186035156	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0521	true	9113796609662022692	91	136	471	712	1560	300	لبسه في خنصر يمينه وفي خنصر يساره للاتباع رواه الشيخان ولبسه في اليمين افضل----------- ل-----------------انه زينة واليمين اشرف وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لبسه فيهما------------ معا بفص وبدونه والتصريح بهذا من زيادته وجعل الفص في باطن الكف افضل للاخبار الصحيحة فيه ويجوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي	521	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2252	false	5473184095404671153	16	84	74	423	1511	300	لبسه في خنصر يمينه وفي خنصر يساره للاتباع ---------لكن -لبسه في اليمين افضل نهاية قوله لانه الاكثر الخ ولانه زينة واليمين اشرف نهاية قوله وونه الخ اي اللبس في اليمين مغني قوله لا اثر له اي لان السنة لا تترك بموافقة بفص اهل البدعة لنافيها ايعاب قوله ويجوز بفص الخ عبارة النهاية ويجوز لبسه فيهما اي الخنصرين معا بفص وبدونه وي------------------------------------------------------------------------جوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي	2252	6516946244087915952	154	256.5	123	431	35.730857849121094	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0522	true	8626235160711599303	126	189	645	977	1585	300	اما المراة فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض لخبر من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراع---------ا لا يزدن عليه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث صحيح ذكر ذلك في المجموع والاوجه ان ابتداء الذراع م--------------------------------------------------------------------------------------ن الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين لا من	522	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	72	113	361	585	1545	300	اما المراة فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع ويكره لها الزيادة علي------------------------------------------- ذلك واب---------------------تداء الذراع من الكعبين علي الاقرب شرح بافضل ونهاية وامداد وكذا في المغني الا انه اعتمد ان ابتداءه من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين قال --	1819	6516946244087915952	115	154.0	93	427	26.932085037231445	16	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0522	true	8626235160711599303	80	126	421	645	1585	300	ويجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبدونه ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح -------------------في النهي عن ترك ارساله شء---------- وصح في ارخاءه خبر مسلم عن عمرو بن حريث -قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء -قد ارخي طرفها بين كتفيه	522	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1821	false	5119469778468878109	114	164	582	837	1539	300	ويجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبدونه ولا كراهة في واحد منهما ولكن الافضل ارخاءه اه وكذا في الاسني الا انه قال بدل الاستدراك وصح في ارخاءه خبر مسلم عن عمرو بن دينار قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء وقد ارخي طرفها بين كتفيه	1821	6516946244087915952	195	345.0	156	255	76.47058868408203	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0525	true	1826810736666765985	29	64	153	332	1491	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	525	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	125	158	589	761	1478	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعد------د الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ- الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	1829	6516946244087915952	168	328.5	135	179	93.85475158691406	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0525	true	1826810736666765985	108	153	539	758	1491	300	من قوله فرع اذا نسي المصلي يعني ترك التكبير المذكور ولو عمدا او جهلا -محله فقرا الفاتحة او شيءا منها او قرا الامام ذلك قبل ان يتم هو او الماموم التكبير لم يعد اليه التارك في الاولي ولم يتم ه الامام او الماموم في الثانية	525	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1834	false	-1894187794597892255	110	154	532	750	1495	300	مع شرحه فرع اذا نسي المصلي يعني ترك التكبير المذكور ولو عمدا او جهلا لمحله فقرا الفاتحة او شيءا منها او قرا الامام ذلك قبل ان يتم هو او الماموم التكبير لم يعد اليه التارك في الاولي ولم يتم-- الامام او الماموم في الثانية	1834	6516946244087915952	213	411.5	169	220	96.81818389892578	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0526	true	-8292449474973938329	200	258	1122	1410	1634	300	لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ولو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين	526	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1837	false	-5369590516587047551	203	253	1049	1327	1552	300	لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة في الحقيقة الخطبة شبيهة بالصلاة هنا فان الركعة الاولي يفتحها بسبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام والركوع فجملتها تسع والثانية بخمس مع تكبيرة القيام والركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين	1837	6516946244087915952	97	118.5	74	402	24.129352569580078	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	215	276	1173	1497	1636	300	المساجد ان اتسعت او حصل مطر ونحوه كثلج اولي لشرفها ولسهولة الحضور اليها مع وسعها في الاول ومع العذر في الثاني فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي مع الكراهة في الثاني دون الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحيض ونحوهن يقفن ببا------------------------------به اي المسجد لحرمة دخولهن له ولخبر ام عطية الاتي و-------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------- ضاقت اي المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء	527	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1840	false	4028502182428416424	32	147	139	743	1528	300	الصحراء ان اتسع- او حصل مطر ونحوه---------------------------------------------------------------------------- فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي مع الكراهة في الثاني دون الاول نهاية قوله ومحله الي قوله ولو ضاق المسجد في النهاية والمغني قوله ومحله اي الخلاف قوله والحق كثيرون الخ جزم به النهاية قوله بيت المقدس اي فتكون فيه افضل قطعا سم قوله ونازعه الاذرعي فقال وهو اي الالحاق الصواب للفضل والسعة المفرطة انتهي وهذا هو الظاهر مغني قوله والحق به اي -بمسجد مكة ابن الاستاذ مسجد المدينة الخ وهو الاوجه ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه نهاية ومغني قوله اتسع اي بعد العصر الاول قوله ان ضاق المسجد الخ عبارة النهاية ولو ضاقت المس---اجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء	1840	6516946244087915952	182	260.0	144	685	26.56934356689453	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	50	110	262	590	1636	300	في المسجد بدا بالتحية ثم بعد استماعه الخطبة يصلي فيه صلاة العيد ويفارق الصحراء في التخيير المذكور بانه لا مزية للصحراء علي بيته بخلاف المسجد فلو صلي فيه بدل التحية العيد وهو اولي حصلا كمن دخله-- وعليه مكتوبة يفعلها وتحصل بها الت-------------------------------------------حية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها رجالا او نساء للاتباع رواه الشيخان--- قال	527	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1845	false	-5596579049056360918	166	250	868	1299	1521	300	في م--سجد بدا بالتحية ثم بعد فراغ الخ---طبة يصلي فيه صلاة العي-----------------------------------------------------------------------------د فلو صلي فيه بدل التحية العيد وهو اولي حصلا لكن لو دخل وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل بها التحية او في صحراء سن له الجلوس ليستمع اذ لا تحية واخر الصلاة الا ان خشي فوتها فيقدمها علي الاستماع واذا اخرها فهو مخير بين ان يصليها بالصحراء وبين ان يصليها بغيرها الا ان خشي الفوات بالتاخير ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها ول-----و نساء للاتباع رواه الشيخان اه قال	1845	6516946244087915952	223	382.5	178	518	43.050193786621094	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0528	true	9083825509014360368	128	220	666	1196	1603	300	احياء ليلتي العيد بالعباد-------------------ة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع واسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الاحياء لان اخبار الفضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها قال الاذرعي ويءخذ من هذا عدم تاكد الاستحباب وهو الصواب قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا وقيل الكفر وقيل الفزع يوم القيامة ويحصل الاحياء بمعظم الليل كالمبيت بمزدلفة وقيل بساعة منه وعن ابن عباس----- بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان	528	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1846	false	-2829927827991865600	27	66	132	352	1509	300	احياء ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة وغيرها من العبادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الاحياء بمعظم الليل------------------------------- وعن ابن عباس يحصل بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان	1846	6516946244087915952	196	352.0	162	554	35.37906265258789	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	117	263	637	1362	1557	300	فاءدة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة انتهي واجاب عنه شيخنا حافظ عصره الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك- وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	531	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	110	249	551	1243	1477	300	خاتمة قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي ارا----ه مباح لا سنة فيه ولا بدعة------ واجاب-------------------- الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنكم وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1855	6516946244087915952	688	1333.0	549	726	94.76583862304688	136	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0532	true	8713373020061513280	91	126	473	643	1570	300	العيد وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي	532	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1853	false	-2145681894400308501	173	207	896	1061	1521	300	الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة----- دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي	1853	6516946244087915952	162	314.0	128	170	95.29412078857422	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	37	82	200	438	1540	300	التقريب قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	537	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	31	76	165	399	1544	300	الخ وقد قال السبكي---- ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1861	6516946244087915952	229	446.5	185	238	96.21849060058594	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	121	233	645	1212	1554	300	بخلاف الخطبة لا--------------ن القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك بل في مسلم ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الكسوف انما كانت بعد الانجلاء وخرج بالتام ما لو انجلي البعض فانه يصلي للباقي -----------كما لو لم ينخسف----- الا ذلك القدر فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا كما سياتي قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم ثم لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء فان------------------------------------------------------------------------------ حال دون الشمس سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف وقال له منجم واحد او اكثر -----------------------------------------------------------------------------------انجلت او --كسفت لم -------يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه	539	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1865	false	7848795570563659621	152	244	768	1224	1503	300	بخلاف الخطبة فانها لا تفوت لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------لو انجلي --بعض ما كسف فله الشروع في الصلاة كما لو لم ينكسف منها الا ذلك القدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله ولا اذا شككنا الخ عطف علي لا لبعضها عبارة النهاية والمغني ولو حال---------- سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيفعلها في الاول دون الثاني عملا بالاصل فيهما اه قوله ولا نظر في هذا الباب لقول المنجمين الخ اي فاذا انجلت او انكسفت لم نعمل بقولهم فنصلي في الاول -اذ الاصل بقاء الكسوف --------دون الثاني -اذ الاصل عدمه	1865	6516946244087915952	204	139.5	158	767	26.597131729125977	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0541	true	-1716553849394591198	126	230	644	1193	1584	300	واعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله------ عنه--- اجتمع عيد وكسوف---- بان ------------------------------------الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب بانه قو--------------------------------ل المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل ي-------وم عاشوراء وبان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان بنقص رجب وشعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة وبا--------------ن الفقيه قد يصور- ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	541	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	11	110	59	568	1529	300	واعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله تعالي عنه لو اجتمع عيد وكسوف الخ بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع -لا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين الخ قوله----- بانه لا استحالة عند غير المنجمين اي وقول المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير نهاية ومغني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الواقدي صريح صنيع النهاية والمغني انه راجع للمعطوف فقط قوله يوم عاشوراء اي من المحرم ع ش قوله -------------------بان يشهد -اثنان الخ اي فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يصوره ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1870	6516946244087915952	267	360.5	213	652	40.95092010498047	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	126	198	620	1018	1593	300	وبهذا الاحتمال جزم ابن ابي الدم فقال تكون ككيفية الصلوات ولا يصلي علي هيءة الخسوف قولا واحدا ويسن الخروج ا-----------------------------لي الصحراء وقت الزلزلة قاله العبادي ويقاس بها نحوها وقول المصنف في بيته من زيادته ولم اره لغيره لكنه قياس النافلة التي لا تشرع لها الجماعة فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرياح اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة	542	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	216	300	1112	1529	1529	300	وبهذا--------- جزم ابن ابي الدم فقال تكون ككيفية الصلوات ولا تصلي علي هيءة الخسوف قولا واحدا انتهت اه ع ش قوله مع التضرع والدعاء لانه صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قيل ان الرياح اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة-	1870	6516946244087915952	234	288.5	192	567	41.269840240478516	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	158	274	859	1482	1626	300	ويكره ايضا ------------خروجهم معهم كما عبر به الاصل فيمنعون من الخروج معهم قا----------------------------------------------------------------------------ل الشافعي -في الجامع الكبير -ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله النووي عن حكاية البغوي له ونقله عن نص الام ايضا لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو الذي رايته في تهذيب البغوي ايضا وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني النووي وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير-------------------- هذا انهم في احكام الدنيا كفار----------------------------------------------- وفي احكام الاخرة مسلمون	546	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	46	157	236	823	1567	300	ويكره ايضا اي كاخراجهم خروجهم معهم كما عبر به الاصل فيمنعون من الخروج معهم انتهي اه سم قول المتن ولا يختلطون الخ اي اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم -قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي احكام الاخرة مسلمون	1889	6516946244087915952	407	722.0	331	780	52.17948532104492	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	0	112	0	587	1595	300	لكل احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي للاجابة وكما استشفع معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر------------------- بالعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبيينا فتسقينا وانا	547	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1896	false	1019997353061480363	233	300	1226	1570	1570	300	لكل احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي للاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر رضي الله تعالي عنه بالعباس--------- رضي الله تعالي عنه فقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنب-ينا فتسقينا وانا-	1896	6516946244087915952	314	580.0	253	606	51.815181732177734	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	36	83	184	435	1595	300	وكما استشفع معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	547	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	12	59	70	321	1504	300	وكما استشفع معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	1897	6516946244087915952	251	502.0	204	251	100.0	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	264	300	1417	1611	1611	300	القحط وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من التحويل والتنكيس علي حدته لا يحصل الا-	549	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1895	false	2014288039367451252	213	278	1109	1459	1578	300	الله------ صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة -في رواية لمسلم واحب الفال الصالح مغني قول المتن وينكسه الخ بفتح اوله مخففا وبضمه مثقلا عند استقباله نهاية ومغني قوله بذلك اي التنكيس قوله خميصته اي كساءه ع ش قوله ويحصل التحويل والتنكيس معا الخ اي وكل من التحويل والتنكيس علي حدته لا يحصل الا	1895	6516946244087915952	182	335.0	149	357	50.98039245605469	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0550	true	8518495491980234193	0	21	0	111	1615	300	بقلب الظاهر الي الباطن واما الجمع بينهما فلا يحصل مع ذلك لا ك---------ما وقع للامام والغزالي فاختبره تجده صحيحا نبه علي	550	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1895	false	2014288039367451252	278	300	1459	1578	1578	300	بقلب الظاهر الي الباطن واما الجمع بينهما فلا يحصل مع ذلك القلب خلافا لما وقع للامام والغزالي فاختبره تجده صحيحا نبه علي-	1895	6516946244087915952	106	200.0	87	120	88.33333587646484	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	116	140	641	772	1601	300	لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره	551	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1897	false	-9211688925343122415	121	143	632	754	1504	300	لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي--------- بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره	1897	6516946244087915952	118	223.0	96	131	90.07633209228516	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	227	251	1242	1365	1601	300	لكن تقدم في الباب السابق انها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك---------------- علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة	551	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1903	false	-533353584769909774	269	297	1374	1512	1525	300	لكن تقدم في الباب السابق انه- تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك اي ولا يصلي الخ علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة	1903	6516946244087915952	122	233.0	98	139	87.76978302001953	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	183	217	983	1156	1580	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي	554	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	265	300	1298	1477	1477	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلا-	1914	6516946244087915952	171	328.0	138	180	95.0	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0555	true	9090611372348177069	6	203	32	1046	1559	300	اليهما لءلا يفجاه الموت المفوت لهما وظاهر كلامه استحبابهما بل صرح به في شرح الارشاد تبعا للقمولي والمعروف وجوبهما وكلام اصله محتمل لكل منهما------------------------------- وصرح كاصله برد المظالم مع دخوله في التوبة لعظم امره ولءلا يغفل عنه ولو عبر بالخروج منها كان اولي وما ذكر ل--------------------------------------------------------------------لمريض اكد منه لغيره لانه الي الموت اقرب ويستحب له ان يستعد لمرضه بالصبر عليه قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولو حذف المصنف الباء كان اخصر واولي واوفق بقول اصله ويستحب له الصبر علي المرض اي بترك ال-ضجر منه وترك الشكوي فيه لانها ربما تشعر بعدم الرضا بالقضاء والتصريح بهذا من زيادته وهو داخل في الصبر ولو تركه وذكر ما في الروضة من كراهة كثرة الشكوي كما ذكرها في شرح الارشاد كان اولي وقد ذكرها في المجموع وقال فلو ساله---- طبيب او قريب له او صديق او نحوه عن حاله فاخبره ب----------الشدة التي هو فيها لا علي صورة الجزع فلا باس وترك الانين منه جهده لما مر قال في المجموع والصواب انه لا يكره وان صرح بكراهته جماعة لانه لم يثبت فيه نهي مقصود بل في البخاري ان عاءشة قالت واراساه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لكن الاشتغال ب-----التسبيح ونحوه اولي منه فهو خلاف الاولي	555	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1917	false	-4003241682513263434	136	247	667	1214	1500	300	اليه-- لءلا يفجاه الموت المفوت له-------------------------------- اه قوله وعطفها لعل الا-----ولي وعطفه اي الرد سم اي ليستغني عن اكتساب التانيث من المضاف اليه عبارة النهاية وصرح------ برد المظالم مع دخوله في التوبة لما مر في الاستسقاء ولانه ليس جزا من كل توبة بخلاف الثلاثة قبله اه وهي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود ع ش قول المتن والمريض اكد ويسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الصبر علي المرض اي -ترك التضجر منه وتكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الشكوي نعم ان--------------------------------------------------------- ساله نحو طبيب او قريب--- او صديق-------- عن حاله فاخبره بما فيه من الشدة------------- لا علي صورة الجزع فلا باس و------------------------------------------------------لا يكره الانين كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن --اشتغاله بنحو التسبيح ا------ولي منه فهو خلاف الاولي	1917	6516946244087915952	276	282.5	213	1133	24.360105514526367	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0556	true	-4679650005650537779	217	292	1142	1543	1579	300	الاذرعي والظاهر ان- المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب- عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتك---ن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن ي-تانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك ذكر ذلك في المجموع	556	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1918	false	129618040039636221	31	104	149	533	1465	300	الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة ل----انا مامورون بمهاجرتهم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو--- القريب والصديق-------- ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة---- ما لم يفهموا او يعلموا كراهته -ذلك ذكره--- في المجموع	1918	6516946244087915952	314	513.5	248	408	76.96078491210938	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0561	true	-1022705628462845592	1	77	6	395	1598	300	كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد ثم طين رطب ثم --------------------------------------------------------------------------------ما تيسر لءلا ينتفخ وروي البيهقي ان انسا امر بوضع حديدة علي بطن مولي له مات وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بعشرين درهم----------ا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك والظا---------------------------------------------هر ان السيف ونحوه يوضع بطول الميت وان الموضوع يكون فوق الثوب كما جرت به العادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصان المصحف عنه ندبا احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم	561	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1928	false	2427216348836012560	62	168	294	847	1482	300	كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد اه وفي النهاية ونحوه وعدهم المراة من الحديد محل تامل قوله ان نحو السيف اي كالسكين نهاية قوله فما تيسر اي كالحجر قوله واقله نحو عشرين درهما عبارة النهاية والمغني-------- وقدره----- ابو حامد---- بعشرين درهما اي تقريبا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك اه وفي البجيرمي عن الشوبري فان زاد علي العشرين فيظهر ان---------------------------------------------------------------------------ه ان زاد قدرا لو وضع عليه حيا اذاه حرم والا فلا اه قوله ان هذا الترتيب اي بين الحديد والطين وما تيسر قوله ويكره الخ عبارة المغني والنهاية ويندب ان يصان المصحف عنه----- احتراما له و---------------------يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم	1928	6516946244087915952	197	146.0	157	671	29.35916519165039	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0561	true	-1022705628462845592	154	203	808	1074	1598	300	الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس انتهي----------------------------------------------------------- ويومء اليه زيادة المصنف لفظة اولي	561	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1930	false	-8304339841171357506	172	240	847	1207	1479	300	الروضة -يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه --رج-ل محرم من المراة- او امراة محرم من الرجال-- جاز نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الاسني وهو اي الاتحاد المذكور شرط للندب اه قوله والانوثة وبحث الاذرعي جوازه مع الا-----------------------جنبي للا---جنبية وعكسه م-------------------------ع الغض وعدم المس وهو بعيد نهاية واستظهر المغني ذلك البحث وقال سم قال في شرح الروض ويومء اليه زيادة المصنف لفظة اولي	1930	6516946244087915952	153	209.0	122	418	36.60287094116211	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0562	true	5710886643067293452	271	300	1394	1523	1523	300	النهي عن ذلك---- والاوجه------------------- حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون-	562	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	0	32	0	153	1471	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون	2081	6516946244087915952	124	217.5	96	153	81.0457534790039	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	0	44	0	210	1552	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	32	75	153	359	1471	300	ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	197	371.0	155	214	92.05607604980469	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0566	true	7012857830887604435	138	219	683	1139	1590	300	اولي لكن لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري والماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا قال الصيمري والمالح البارد احب الي من الحار العذب قال اعني الزركشي ولا ينبغ------------ي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويعده في اناء كبير كالجب ويبعده عن الرشاش الحاصل من الغسل لتكون النفس اطيب اليه ولءلا يتاثر بالماء المستعمل -ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا فيعرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع	566	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1937	false	7744849851521271395	50	97	245	498	1515	300	اولي و---لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد اه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي الخ والاولي ان ي-عد الماء ----------------------------------------في اناء كبير------ ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير ----------------------------------------مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغ-رف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل -بالمتوسط قاله في المجموع	1937	6516946244087915952	205	318.5	168	469	43.71002197265625	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0569	true	-2906987900477017761	59	97	289	476	1579	300	ولا يعيد غسل راسه الشامل هنا للحيته ووجهه لحصول الغرض بغسله-- اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها---------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه--- احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة -يكره ولا يحرم لان الحق له فله فعله	569	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1941	false	7746243576225066381	196	250	949	1212	1440	300	ولا يعيد غسل راس------------------ه ووجهه لحصول الفرض بغسلهما اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها اسني وشرح بافضل قول المتن كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم نهاية ومغني قوله ويحرم كبه علي وجهه اي احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة فيكره ولا يحرم لان الحق له فله فعله	1941	6516946244087915952	168	297.5	133	281	59.786476135253906	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0570	true	8371106248980318086	76	118	394	622	1551	300	قال الاذرعي وعد صاحب الخصال من السنن التشهد عند غسله قال وكان مراده عند فراغه منه ويكون كالناءب عنه قال ويحسن ان يزيد اللهم اجعله من التوابين ومن المتطهرين او يقول اجعلني واياه انتهي وقياسه ان ياتي في الوضوء بذلك وبدعاء الاعضاء	570	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1946	false	-18642916800707952	6	48	33	261	1493	300	قال الاذرعي وعد صاحب الخصال من السنن التشهد عند غسله قال وكان مراده عند فراغه منه ويكون كالناءب عنه قال ويحسن ان يزيد اللهم اجعله من التوابين ومن المتطهرين او يقول اجعلني واياه انتهي وقياسه ان ياتي في الوضوء بذلك وبدعاء الاعضاء	1946	6516946244087915952	228	456.0	186	228	100.0	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0573	true	3518826345147481737	90	112	485	612	1597	300	وكلامهم يشمل الزوجة الامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين احد-هما لا-حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي	573	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1954	false	-4755429162943659753	218	241	1111	1239	1520	300	-كلامهم يشمل الزوجة الامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين اوجههما لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي	1954	6516946244087915952	124	231.0	102	129	96.12403106689453	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0574	true	4870936710017930361	236	297	1218	1535	1547	300	وهو مبني علي طريقة هءلاء اعني الجويني وغيره من وجوب الترتيب المذكور اما علي استحبابه وهو ما قدمته عن جماعة فيجوز ذلك وهو ما صرح به في المطلب ثم ساق كلام الجويني مساق الاوجه الضعيفة بل كلام ولده الامام يشعر بانه انما هو راي له فالمعتمد الجواز غايته ان المفوض ارتكب خلاف الاولي لتفويته حق الميت عليه بنقله الي غير جنسه	574	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1956	false	8036730832494574322	182	242	911	1223	1534	300	وهو -----علي طريقة هءلاء اعني الجويني وغيره من وجوب الترتيب المذكور اما علي استحبابه وهو ما قدمته عن جماعة فيجوز ذلك وهو ما صرح به في المطلب ثم ساق كلام الجويني مساق الاوجه الضعيفة بل كلام ولده الامام يشعر بانه انما هو راي له فالمعتمد الجواز غايته ان المفوض ارتكب خلاف الاولي لتفويته حق الميت عليه بنقله الي غير جنسه	1956	6516946244087915952	312	617.0	252	317	98.42271423339844	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0577	true	4944030996453575284	50	85	264	458	1534	300	قال- الاذرعي وينبغي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين علي---ها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون بذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والوجه ----------------ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خبر يكتمها ولا يندب له ذكرها ل-----------------ءلا يغر-ي ببدعته	577	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2090	false	375984569792449119	148	225	722	1153	1553	300	قاله الاذرعي -------ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين علي حاله الماءلين اليها لعلهم ينزجرون انتهي نهاية اقول وعلي قياسه ياتي ذلك في الفاسق المستتر بالنسبة للمطلعين علي حاله الماءلين اليه وفي كتم خير راه في الفاسق المذكور بالنسبة لمن ذكر بصري قوله بحث الخ اعتمده المغني والنهاية في المبتدع دون الفاسق عبارة الاول والوجه كما قال الاذرعي ان يقال اذا راي من مب--تدع امارة خير -كتمها ولا يبعد ايجابه-- لءلا يحمل الناس علي الاغراء ببدعته	2090	6516946244087915952	156	228.0	125	443	35.214447021484375	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0580	true	-6169640368571644023	136	187	695	950	1506	300	الكفاية فيجب في المراة ب---ستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان----------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه--------- جواز تغسيل السيد لها لان ذلك ليس لكونها باقية في ملكه بل لان ذلك من اثار الملك كما يجوز للزوج تغسيل زوجته مع ان ملكه زال عنها	580	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1962	false	-2466504685614386451	227	300	1129	1471	1471	300	الخ اي- فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا شرح م ر اه سم قوله وان بقيت الخ عبارة النهاية ولا ينافيه ما مر من جواز تغسيل السيد لها لان ذلك ليس لكونها باقية في ملكه بل لان ذلك من اثار الملك كما يجوز للزوج تغسيل زوجته مع ان ملكه زال عنها-	1962	6516946244087915952	207	342.0	161	344	60.17441940307617	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0582	true	-2966522369628245428	82	124	416	630	1521	300	اما منعه---------- من الزاءد علي الثلاثة ولو في المراة فجاءز بالاتفاق كما حكاه الامام وبه علم ان الخمسة ليست متاكدة في حق المراة كتاكد الثلاثة في حق الرجل حتي يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاثة وبه صرح في الروضة ولو قال	582	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	37	81	193	416	1504	300	اما منعه اي الوارث من الزاءد علي الثلاثة ولو في المراة فجاءز بالاتفاق كما حكاه الامام وبه علم ان الخمسة ليست متاكدة في حق المراة كتاكد الثلاثة في حق الرجل حتي يجبر الوارث عليها كما يجبر علي الثلاثة وبه صرح في الروضة اه- قال	1968	6516946244087915952	211	405.5	169	224	94.19642639160156	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0582	true	-2966522369628245428	140	214	717	1089	1521	300	ولو تبرع اجنبي بتكفينه وقبل الورثة جاز وان امتنعوا او بعضهم لم يكفن فيه لما عليهم فيه من المنة قاله الجرجاني و---اذا قبلوا قال القفال فلهم ابداله لانهم ملكوه ورده الشيخ ابو علي وغيره بانه عارية للميت فان لم يكفن فيه وجب رده الي مالكه وقال الشيخ ابو زيد---- ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او عمله تعين صرفه اليه فان كفنه غ----يره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	582	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1987	false	5616327441321247358	217	277	1047	1336	1456	300	ولو تبرع اجنبي بتكفينه وقبل الورثة جاز وان امتنعوا او بعضهم لم يكفن فيه لما عليهم فيه من المنة ثم ذكر خلافا فيما اذا قبلوا هل ل---------هم ابداله منه قو-------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابي زيد انه ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه تعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	1987	6516946244087915952	247	446.0	196	383	64.49085998535156	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0583	true	1107610395334142227	274	300	1378	1502	1502	300	الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الاصل- وكذا ان كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا ولا يعطي-	583	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	222	245	1117	1227	1504	300	الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح---------------- ولا يعطي	1968	6516946244087915952	103	179.0	81	126	81.74603271484375	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0583	true	1107610395334142227	69	214	344	1091	1502	300	تجهيز زوجة نفسه ولو ايسرت او كانت رجعية او باءنا حاملا لوجوب نفقتها عليه في الحياة بخلاف ما اذا لم تجب نفقتها عليه في الحياة لنشوز او صغر او نحوه وخرج بزوجة نفسه زوجة غيره كزوجة ابيه فلا يلزمه تجهيزها وان لزمه نفقتها لزوال ضرورة الاعفاف وفي وجوب تجهيز خادمها وجهان هذا من زيادته هنا واعاده في النفقات وهو مع ارتكابه التكرار مفوت لبيان المرجح وهو الوجوب الماخوذ من كلام الاصل فانه صحح هنا وجوب تجهيز الزوجة ثم قال ثم في وجوب تجهيز الزوجة وجهان سبقا في الجناءز ويجريان في تجهيز الخادمة لكن قال الاذرعي الاقرب المنع ثم قال ولا خفاء ان محل الوجهين في امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اخدمها اياها اما لو كانت مكتراة او امته او غيرهما فلا يخفي حكمه وما قاله اوجه من قول الاسنوي ان خادم الزوجة اذا لم تكن لها يجب تكفينها لكن لا خفاء ان التي اخدمها اياها بالاتفاق عليها كامتها	583	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1975	false	-3477736695119559733	189	298	962	1499	1504	300	تكفين زوجته حرة كانت او امة------ رجعية او باءنا حاملا لوجوب نفقتها عليه في الحياة بخلاف نحو الناشزة والصغيرة بان اعسر عن تجهيز الزوجة الموسرة او عن بعضه جهزت او تمم ت---------------------------جهيزه--------------------------------------------------------------------ا من مالها نهاية وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المغن------------------------------------------ي الا------------------------------------------------ قوله ولو بما انجر اليه من ارثها وياتي في الشرح ما يوافقه قال ع ش قوله م ر الموسر اي بما ياتي في الفطرة اه قوله اي هو كمحله اي الذي هو اصل التركة فلو قال كاصل التركة كان اولي قوله غير المملوكة له الخ عبارة النهاية هذا اذا كانت مملوكة لها فان كانت مكتراة او امته او غيرهما فلا يخفي حكمه ومعلوم---------------------------------------------------------------------------- ان التي اخدمها اياها بالانفاق عليها كامتها	1975	6516946244087915952	186	98.0	145	963	19.31464195251465	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0584	true	-7774233695301113153	74	132	396	683	1521	300	ولا يشترط وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره -لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل له يصار اليه	584	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1973	false	3802219712875180989	71	123	352	608	1478	300	ولا يشترط وقوع التكفين من مكلف كما في المجموع---------------------------- وفيه عن البندنيجي وغيره ولو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كا-طعام المضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل--- يصار اليه	1973	6516946244087915952	242	452.0	190	288	84.02777862548828	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0585	true	7583817318909015035	146	167	758	873	1607	300	والمراد اوسعها ان اتفق لما مر--- انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه---------------- شمولها لجميع البدن وان تفاوتت	585	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1981	false	-7214951664817416659	235	260	1157	1291	1479	300	والمراد اوسعها ان اتفق لما مر من انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه كما افاده الشيخ شمولها لجميع البدن وان تفاوتت	1981	6516946244087915952	115	212.0	94	134	85.82089233398438	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	241	294	1196	1446	1481	300	ويحرم حمله اي الميت بهيءة مزرية كحمله في غرارة او قفة او بهيءة يخشي سقوطه منها قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	587	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	0	52	0	246	1492	300	ويحرم حمل---- الميت بهيءة مزرية كحملة في غرارة او قفة او بهيءة يخشي سقوطه منها قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	1988	6516946244087915952	245	482.5	193	250	98.0	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	214	241	1061	1196	1481	300	ولا يتولاه--------------- الا الرجال وان كان الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن	587	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	244	274	1286	1436	1575	300	ولا يتولاه اي حمل الجنازة الا الرجال وان كان الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن	1989	6516946244087915952	135	261.0	108	150	90.0	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0588	true	-6430773592660633824	48	180	261	957	1618	300	عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ اثنان بالمءخر-ين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين فحاملها بلا ------عجز ثلاثة وب------ه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا مما ياتي في قوله والتربيع ان يحمل كل من بين اربعة بعمود بان يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك فان عجزوا فستة او ثمانية او اكثر شفعا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل يحمل من الجوانب او يزاد عمد معترضة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته---------------------------------------------------- واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي	588	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	171	225	844	1138	1492	300	عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين--------------------------------------- وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه------------------------------------------------------------- فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكثر بحسب الحاجة نهاية ومغني زاد الاسني وشرح بافضل واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه الا في------------------------------- الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي	1988	6516946244087915952	219	171.0	177	761	28.777923583984375	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0589	true	7506332390320856265	0	80	0	440	1618	300	الايسر من مقدمها بان يضعه علي عاتقه الايمن لان فيه البداءة بيمين الحامل والمحمول ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم بين يديها لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم بالايمن من مءخرها كذلك ومن اراد التبرك بحملها بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتفيه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر او بحملها بالهيءتين اتي فيما يظهر بما اتي به في الاولي- ويحمل المقدم علي كتفيه مقدما او مءخرا	589	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	132	174	700	921	1575	300	الايسر من مقدمها--------- علي عاتقه الايمن-------------------------------------- ثم بالايسر من مءخرها كذلك ثم يتقدم---------- لءلا يمشي خلفها فيبدا بالايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم-------- من مءخرها كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او------- بالهيءتين اتي---------- بما اتي به في الثانية ويحمل المقدم علي كتفيه مقدما او مءخرا	1989	6516946244087915952	217	321.0	175	441	49.20634841918945	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0589	true	7506332390320856265	170	198	914	1050	1618	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة وفاته كمالها ولو تقدم-- الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	589	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1990	false	-445180891606763625	221	249	1121	1257	1525	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة دون-- كمالها ولو تقدمها الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	1990	6516946244087915952	131	248.0	103	138	94.92753601074219	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	226	254	1150	1276	1522	300	لما روي -ابو داود------ عن علي -----------------------قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره	590	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2094	false	8783935286084685339	46	80	240	393	1527	300	لما رواه ابو داود وغيره عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك------ الضال قد مات قال انطلق فواره	2094	6516946244087915952	118	203.5	92	159	74.21383666992188	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	110	201	553	1002	1488	300	قال في المجموع قال البندنيجي يستحب لمن مرت به جنازة ان يدعو لها وان يثني عليها ان- كانت اهلا لذلك وان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الله الملك القدوس انتهي وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	592	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	29	90	149	451	1500	300	قال في المجموع قال البندنيجي يستحب لمن مرت به جنازة ان يدعو لها و---يثني عليها اذا كانت اهلا لذلك وان يقول سبحا--------ن الحي الذي لا يموت او سبحان----- الملك القدوس------ وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس انه----- صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1991	6516946244087915952	292	530.5	231	452	64.60176849365234	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	84	182	433	947	1547	300	للضرورة--- كمن نسي صلاة من الخمس ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما قال الاسنوي وقد تتعين هذه الكيفية كان يء---------دي التاخير لاجتماعهم الي تغير احدهم وسياتي في الدعاوي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما قال في المجموع قال المتولي ولو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم قبل موته لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه ---------فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه	595	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2098	false	5026161578232316044	56	177	290	913	1538	300	للضرورة اي كمن نسي صلاة من الخمس نهاية قوله بل قد ي------------------------------------------تعين اي افراد كل بصلاة قوله ان ادي التاخير ----------الي تغير اي لشدة حر وكثرة الموتي نهاية قوله في الكيفية الاولي الخ قد يقال فيه مع ما مر تكرار بصري قوله ولا يقول الخ عبارة النهاية ولا يحتاج الي ذلك في الثانية والثالثة لانتفاء المحذور وهو دعاءه بالمغفرة للكافر ولو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه و-نوي الصلاة عليه ان كان مسلما وف---ي المجموع عن- المتولي -لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه-- قبل موته لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه وتوابعها فيه وجهان --اصحهما الق---------بول --اه -------قال ع ش و------عليه فيجزم بالنية في الصلاة عليه	2098	6516946244087915952	337	489.0	264	709	47.531734466552734	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0597	true	-4604005710511711098	0	93	0	476	1558	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والمبطون ونحوهما و-------شهيد في---- الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة ومن الغريق العاصي بركوبه البحر كمن------------------------------------------------ ركبه لشرب الخمر قال الزركش-----------------ي والظاهر ان هذا ---لا يمنع الشهادة	597	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2054	false	-5803221446240478370	53	191	275	980	1538	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي الع---------------------------------------------------------------------ليا والثاني شهيد في حكم الدنيا -------فقط وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه والثالث شهيد في حكم الاخرة فقط كالمقتول ظلما من غير قتال والمبطون اذا مات بالبطن والمطعون اذا مات بالطاعون والغريق اذا مات بالغرق والغريب اذا مات بالغربة وطالب علم اذا مات علي طلبه ومن مات عشقا او بالطلق او بدار الحرب او نحو ذلك واستثني بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة -من الغريق العاصي بركوبه البحر كان كان الغالب فيه عدم السلامة او استواء الامرين او ركبه لشرب --خمر ومن الميت بالطلق الحامل بزني والظاهر ان ما ذكر لا يمنع الشهادة	2054	6516946244087915952	380	670.0	302	784	48.46938705444336	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	259	298	1358	1559	1569	300	فيقدم الاب وقوله او ناءبه من زيادته---------- وكغير الاب ايضا ناءبه ثم ابوه ---------وان علا ثم --------------------------------------------------------الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض---- الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة	598	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2032	false	-788800927999900793	245	295	1268	1520	1544	300	فيقدم الاب اي--- او ناءبه كما قاله ابن المقري وكغير الاب ايضا ناءبه ثم الجد ابو الاب وان علا اي لان الاصول اكثر شفقة من الفروع نهاية ومغني قول المتن ثم الابن الخ------------------------- وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الفرض هنا الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة	2032	6516946244087915952	154	245.5	121	280	55.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	215	253	1153	1322	1569	300	وما ورد-------------- من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي	598	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	99	140	459	642	1439	300	وما ورد مما يخالفه اي من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي	2034	6516946244087915952	169	329.0	131	183	92.34972381591797	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	0	117	0	628	1569	300	بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بكونها اولي ا---نه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم تكفه ثيابه تمم عليها ندبا ان سترت عورته والا فوجوبا فتعبيره بذلك اولي من قول اصله فان لم يكن ما عليه سابغا تمم ومن قول المجموع فان لم يكن ما عليه كافيا للكفن الواجب وجب لتمامه -----------------------------------------------------ولو اراد الورثة نزعها وتكفينه في غيرها نزعت اي جاز نزعها وتكفينه في غيرها سواء اكان عليه- اثر الشهادة ام لا وقضية كلامهم انه لو اراد بعضهم ذلك وامتنع الباقون اجيب الممتنعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال بعضهم فكفنه في ثوب وامتنع الباقون ويحتمل خلافه لان-------------------------------------- اصل التكفين واجب بخلاف تكفين الشهيد في ثيابه	598	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2053	false	4040316610853758319	101	219	500	1103	1477	300	بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد بندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله والاوجه الخ عبارة المغني وشرح الروض والنهاية ولو اراد الورثة نزعها وتكفينه في غيرها-------- جاز----------------------- سواء -كان عليها اثر شه--ادة ام لا ولو طلب بعض الورثة النزع وامتنع بعضهم------------ اجيب الممتنع في احد احتمالين يظهر ترجيحه اه قوله لايجاب احد الورثة اي بخلاف جميع الورثة بدليل قوله ندبا سم قوله ان لاقت به اي بخلاف ما اذا لم تلق به يجوز نزعها وتكفينه في اللاءق م ر اه سم قوله نظير ما مر في الثلاث اي كما لو قال بعضهم نكفنه في ثوب وامتنع الباقون نهاية قوله رعاية لمصلحته الخ قال في شرح العباب فان قلت اصل التكفين واجب بخلاف تكفين الشهيد --بثيابه	2053	6516946244087915952	238	196.0	191	925	25.7297306060791	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	62	99	330	516	1611	300	وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة	607	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2009	false	-3703301147263044664	34	70	150	331	1524	300	وصدق قول----ه وابدله زوجا خيرا من زوجة فيمن لا زوجة له وفي المراة اذ- قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة	2009	6516946244087915952	180	347.5	144	186	96.7741928100586	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	62	99	330	516	1611	300	وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة---------- بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني -ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة	607	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2010	false	1621636085304329350	128	167	647	841	1538	300	وصدق قوله وايد ---له زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة وهو الاصح بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني وما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة	2010	6516946244087915952	178	335.0	142	197	90.35533142089844	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	201	225	1073	1215	1611	300	الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار	607	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2011	false	-8483759228180444741	189	300	949	1544	1544	300	الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي نهاية ومغني واسني اي ما قاله الزركشي ع ش قوله امات في حياتهما الخ يمكن توجيهه بانه وان مات بعدهما لا عاءق له في النشاة الحشرية من نحو السءال والحساب عن ورود الحوض وما بعده بخلافهما فلا يعد في تقدمه عليهما فيها وان تقدما عليه بالنسبة للنشاة البرزخية بصري قوله والظاهر في ولد الزني الخ فيه نظر يعلم مما تقدم قاله السيد البصري ولكن الفرق بين المقامين بالدعاء الاخروي لكافر علي احتمال هنا دون ما تقدم ظاهر قوله وكذا من شك الخ عبارة النهاية والمغني قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار-	2011	6516946244087915952	141	265.0	118	596	23.657718658447266	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	112	185	594	967	1558	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام	608	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	205	278	1072	1445	1548	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها فصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام	2018	6516946244087915952	372	743.0	299	373	99.73190307617188	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0610	true	-3442768722773340350	0	31	0	145	1501	300	في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وت-عين للخلافة	610	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2020	false	4941439560402263919	151	180	782	917	1480	300	في ان لا يتولي الص-----------لاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء ويتعين للخلافة	2020	6516946244087915952	132	260.0	103	146	90.41095733642578	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	125	177	665	922	1568	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	612	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	113	165	562	819	1469	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	2028	6516946244087915952	257	514.0	205	257	100.0	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0613	true	-429297011649004069	64	103	329	541	1554	300	الفرض وقد اوضحه------ السبك----------------ي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض يءثم بتركه مطلقا	613	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2102	false	292553376208227342	173	217	865	1098	1517	300	الفرض لا هو واوضح ذلك السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود بل -تجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	2102	6516946244087915952	201	378.0	163	234	85.8974380493164	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0614	true	6980700159825251741	40	86	203	423	1500	300	اربعين ------فينتظر تكملتهم عن قرب---------------- لان هذا العدد مطلوب فيها قال وهذا كما ان الجماعة لا تءخر عن اول الوقت اذا حضرت وتءخر ان لم تحضر وفي مسلم عن ابن عباس انه كان يءخر للاربعين قيل وحكمته انه لم يجتمع اربعون الا كان لله فيهم ولي	614	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2104	false	-7688413590322220350	76	110	363	534	1463	300	اربعين الخ اي انتظار كمالهم اذا كان الحاضرون دونهم لان هذا العدد مطلوب فيها----------------------------------------------------------------------- وفي مسلم عن ابن عباس انه كان يءخر للاربعين قيل وحكمته انه لم يجتمع اربعون الا كان لله فيهم ولي	2104	6516946244087915952	136	228.5	108	242	56.19834899902344	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0614	true	6980700159825251741	197	238	982	1190	1500	300	ولو كانت المقبرة مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها----- بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي ل---انفجاره فالافضل اجتنابها قلت بل يجب في بعض ذلك	614	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2105	false	-8726651650885783852	184	224	939	1138	1516	300	ولو كان- المقبرة مغصوبة او----------- اشتراها ظالم بمال خبيث ثم سبله-ا او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي الي انفجاره فالافضل اجتنابها---- بل يجب في بعض ذلك	2105	6516946244087915952	185	324.5	147	216	85.64814758300781	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0615	true	1962146164537557743	0	62	0	323	1559	300	الاستاذ ان كان الميت رجلا فينبغي ان يجاب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كان امراة اجيب القريب دون الزوج--------- قال الاذرعي والظاهر ان محله عند التساوي --------والا فيجب ان ينظر الي ما هو الاصلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لا خيار والاخري بالضد------- بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح ينبغي للحاكم	615	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2105	false	-8726651650885783852	118	180	598	921	1516	300	الاستاذ ان كان الميت رجلا اجي----------ب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كان امراة اجيب القريب دون الزوج وهذا كما قال الاذرعي----------- محله عند استواء التربتين والا فيجب ان ينظر الي ما هو ا--صلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كان- احداهما اقرب او اصلح او مجاورة الاخيار والاخري بالضد من ذلك بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح منعهم الحاكم	2105	6516946244087915952	283	500.5	227	347	81.55619812011719	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0616	true	365824412026403785	130	163	695	858	1543	300	ال---ي عبارة الاصل من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت ويوسع من زيادته اي يوسع اللحد ندبا بالعموم الخبر السابق ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للامر به في خبر صحيح في ابي داود	616	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2059	false	6654823368153682996	230	256	1131	1265	1486	300	البصري عبارة الاسني------------------------------ ويوسع من زيادته اي يوسع اللحد ندبا --لعموم الخبر السابق ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للامر به في خبر صحيح في ابي داود	2059	6516946244087915952	128	231.5	102	166	77.10843658447266	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	65	110	325	551	1497	300	الرجال متي--- وجدوا وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها	617	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2060	false	4159442677843385481	114	169	564	834	1492	300	الرجال اي اذا وجدوا-------------------- بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا نهاية ومغني قال ع ش وينبغي ان المراد بالرجال ما يشمل الصبيان حيث كان فيهم قوة وانه لو فعله الاناث كان مكروها خروجا من خلاف من حرمه وتبعه الخطيب اه قوله امر ابا طلحة الخ اي مع ------------------------------------------------------انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها	2060	6516946244087915952	107	153.0	83	344	31.104650497436523	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	190	224	942	1106	1497	300	الافقه القريب علي الاقرب ولو اسن ثم الاقرب فالاقرب من المحارم-------------------------- فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	617	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	267	300	1346	1507	1507	300	ال--------------------------افقه ثم الاقرب الخ قوله-- المحارم الاقرب فالاقرب كالصلاة اي فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم-	2061	6516946244087915952	124	214.5	97	190	65.2631607055664	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	224	299	1106	1495	1497	300	ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها علي ما تقدم ثم ثم عبيدها اي الميتة لانهم كالمحارم في النظر ونحوه واستشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه ويشبه ان يتقدم علي عبيدها محارم الرضاع ومحارم المصاهرة	617	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2062	false	-4356370531171874147	0	33	0	163	1501	300	ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها--------------- ثم عب-دها اي الميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشبه ان يتقدم علي عبيدها محارم الرضاع ومحارم المصاهرة	2062	6516946244087915952	163	294.0	130	389	41.902313232421875	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0618	true	7964362200333742874	135	179	725	948	1572	300	قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنه- من الاجانب حتما	618	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	27	60	153	321	1507	300	قال الاذرعي ان ا---------------------------لسيد ف--------------------ي الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا ---------الاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنها من الاجانب حتما	2061	6516946244087915952	163	296.0	131	224	72.76786041259766	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0622	true	1227213694421422402	134	211	705	1125	1580	300	الامام احمد قال المحب الطبري ويستحب ايضا ان يقول في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يدفن بالمساحي اسراعا بتكميل الدفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك ----بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار والمساح-------------------------------------------------------------------------ي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها لانها الة يمسح------ بها الارض ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري و----------------------------------------------------المراد هنا هي او ما في معناها	622	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2066	false	-2137093174283531859	105	284	522	1452	1528	300	الاولي ا-لخ زاد المحب الطبري فيها ال-------------------------لهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه نهاية قال ع ش قوله حجته اي ما يحتج به علي صحة ايمانه واطلاقه يشمل ما لو لم يكن الميت ممن يسال كالطفل واطلاقه يشمل ايضا ما لو قدم الاية علي الدعاء او اخرها وينبغي تقديم الاية علي الدعاء اخذا من قوله زاد المحب الخ اه قوله والثاني افصح وفي كلام المختار والمحلي ما يشعر بان الافصح الاول ع ش قوله ثم بعد حتي الحاضرين الخ مقتضاه انتظار حثي جميعهم وفيه بعد عند كثرتهم جدا لتفويته المبادرة فليتامل بصري قوله كذلك اي ثلاث حثيات التراب قال النهاية والمغني وانما كان الاهالة بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار اه قوله اي يردم اي يصب التراب علي الميت نهاية قوله مثلا الخ عبارة النهاية والمغني بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي-- الة تمسح الارض بها------ ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف وظاهر ان المراد هنا هي او ما في معناها	2066	6516946244087915952	330	546.0	263	964	34.232364654541016	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	244	300	1272	1581	1581	300	فصل يحصل من الاجر بالصلاة عليه----- المسبوقة بالحضور معه قير-----------------اط ويحصل منه بها و-الحضور معه الي تمام الدفن لا المواراة فقط قيراطان لخبر الصحيحين من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن وفي رواية للبخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد-	624	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2111	false	9100300424951600618	30	91	145	478	1521	300	فرع يحصل من الاجر بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه اي من منزلة مثلا قيراط ويحصل منه بها وبالحضور معه الي تمام الدفن لا للمواراة فقط قيراطان لخبر الصحيحين من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	2111	6516946244087915952	302	573.0	247	333	90.69068908691406	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	9	105	44	557	1519	300	وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كتاب الايمان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من تبع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط ونظيره ما لو قال ان ولدت فانت طالق طلقة او ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا وقع ثلاث ذكر ذلك الزركشي وبالاول صرح ابن الصباغ--- وغيره--------------------- ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماة البارز-----------------------------------------------ي وبما -قرر--ته ع-----لم انه لو صلي عليه ثم حضر وحده	625	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2111	false	9100300424951600618	91	206	478	1055	1521	300	وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كتاب الايمان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وبما تقرر علم انه لو صلي عليه ثم حضر وحده ومكث حتي دفن لم يحصل له القيراط الثاني كما--------------- صرح به في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي وهو ظاهر مغني وكذا في النهاية الا قوله قيل الي وبما تقرر قال ع ش قوله م ر لو صلي عليه ثم حضر وحده	2111	6516946244087915952	402	695.0	323	592	67.90540313720703	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	258	300	1333	1519	1519	300	في الاصل يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	10	52	41	229	1505	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	2133	6516946244087915952	181	347.0	141	188	96.27659606933594	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	195	242	998	1223	1525	300	وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور ان-- الناس يدعون-- يوم القيامة باباءهم كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي انه في المجموع خير فقال يقال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله	626	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	76	120	372	583	1505	300	وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة-------- كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزني علي ان---- المصنف- خير فق-----ال يا فلان بن فلان او يا عبد الله بن امة الله	2133	6516946244087915952	196	350.0	152	229	85.58952331542969	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	21	0	126	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	626	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	52	73	229	355	1505	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2133	6516946244087915952	126	252.0	105	126	100.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0628	true	3707871418688897697	29	70	151	347	1519	300	والظاهر ان ما مر في الصلاة علي الميت من انهم اذا تساووا في الفضيلة يقرع بينهم وانهم اذا ترتبوا لا ينحي لما سبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا وان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك	628	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2071	false	-5258830463300956631	4	44	22	217	1467	300	والظاهر ان ما مر في الصلاة علي الميت من انهم اذا تساووا في الفضيلة يقرع بينهم وانهم اذا ترتبوا لا ينحي الا-سبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا وان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك	2071	6516946244087915952	193	379.0	153	196	98.46939086914062	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0630	true	7757697975543972277	146	181	744	938	1558	300	ما لو كان المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته فلا يجوز-- نبشه عند الانمحاق قال الزركشي وهو حسن ويءيده ما في الوصايا انه تجوز الوصية بعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك	630	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2130	false	3804599808844348426	179	208	823	990	1444	300	ما لم يكن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته والا امتنع نبشه عند الانمحاق وايده ابن شهبة بجوا-----------------------------ز الوصية لعمارة قبور الاولياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك	2130	6516946244087915952	133	229.0	108	196	67.85713958740234	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	102	186	522	952	1510	300	مات---- في سفينة وامكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع لزمهم التاخير ليدفنوه فيه والا جعل بعد الصلاة عليه بين لوحين لءلا ينتفخ والقي لينبذه البحر الي من لعله يدفنه وان لم يجعل بين لوحين بل ثقل بشء لينزل الي القرار لم ياثموا وان كان اهل البر مسلمين فيجب عليهم قبل القاءه في البحر بين لوحين او مثقلا بشء غسله وتكفينه والصلاة عليه وعبارة الروضة واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف	632	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2105	false	-8726651650885783852	228	283	1154	1432	1516	300	مات شخص في سفينة وامكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع لزمهم التاخير ليدفنوه فيه والا جعل بين لو----------------حين لءلا ينتفخ والقي لينبذه البحر الي من لعله يدفنه ولو--------------------- ثقل بشء لينزل الي القرار لم ياثموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه -الصلاة عليه بلا خلاف	2105	6516946244087915952	268	500.0	214	434	61.75115203857422	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	229	299	1174	1508	1510	300	ومن سبق الي محل من مكان مسبل فهو اولي بالحفر فيه لخبر مني مناخ من سبق رواه ابو داود وغيره باسانيد جيدة وحسنه الترمذي فان جاءوا معا اقرع بينهم كما في المجموع ونص عليه في الام وتقدم انه يحرم نبش قبر الميت ودفن غيره فيه قبل البلي فان حفر فوجد عظام ميت اي شيءا منها قبل تمام الحفر وجب رد ترابه عليه وان وجدها بعد تمام الحفر جعلها في جانب	632	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2131	false	2786698983999026355	153	179	790	911	1494	300	ومن سبق الي------- مكان مسبل فهو اولي بالحفر فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حفر فوجد عظام ميت---------------------------- وجب رد ترابه عليه وان وجدها بعد تمام الحفر جعلها في جانب	2131	6516946244087915952	121	209.5	95	334	36.22754669189453	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0634	true	81477055923920959	48	129	262	702	1586	300	وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره فان الصحراء كذلك وحينءذ فينتظم----------------- منها مع البلد اربع مساءل وهي النقل من بلد الي بلد ومن صحراء الي صحراء ومن بلد الي صحراء والعكس ولا شك في جوازه --بالبلد-ين المتصل-ين او المتقارب-ين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا م-----ن بقرب مكان من الاماكن الثلاثة مكة والمدينة وبيت المقدس فيختار ان ينتقل اليه لفضل الدفن فيه والمعتبر في القرب بمسافة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله	634	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2124	false	-7171816641797201741	72	170	367	864	1480	300	وتعبيره- بالبلد مثال ف-------------------الصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها مع البلد اربع مساءل---------------------------------------------------------------------- ولا شك في جوازه في البلدتين المنصلتين او المتقاربتين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها اه قال ع ش قوله م ر اربع مساءل هي نقله من بلد لبلد او لصحراء ان من صحراء لصحراء او بلد وقوله م ر بمسافة مقبرتها يعني فلو اراد النقل الي بلد اخر اعتبر في التحريم الزيادة علي تلك المسافة اه قول المتن الا ان يكون بقرب------------------------ مكة الخ -----------------------------------------------------والمعتبر في القرب مس-افة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله	2124	6516946244087915952	257	411.5	210	665	38.6466178894043	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0636	true	4284304056035283089	259	300	1434	1624	1624	300	-عظم الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا وغفر لميتك ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك-	636	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2075	false	6922477382543284103	74	107	370	520	1471	300	اعظم الله اجرك الخ------------------------------------------ ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الحضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك	2075	6516946244087915952	144	259.5	112	192	75.0	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	26	64	142	326	1645	300	بالكافر اعظم الله اج------رك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل----------------------------------------------------------- قوله واخلف ----------------اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	637	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2077	false	8528928810382761176	162	240	821	1197	1501	300	والمغني اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك------------- او جبر مصيبتك او نحو ذلك الخ ان وصبرك لا بد منه في حصول الندب وانما الترديد فيما بعده قوله فيمن يخلف الخ اي فيما اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله اسني عبارة النهاية والمغني قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك	2077	6516946244087915952	130	179.5	101	389	33.41902160644531	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	178	220	949	1186	1645	300	بالذمي بجوازها وفي المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها وكلام المصنف يوافقه وذكر نحوا من زيادته قال السبكي وينبغي ان لا تندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه -------تاليفا علي الاسلام	637	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7150	false	-4925957232686382499	0	39	0	221	1548	300	بالذمي بجوازها و---المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها وكلام المصنف يوافق--------------------ه قال السبكي وينبغي ان لا تندب تعزية الذمي بالذمي او بالمسلم الا اذا رجي اسلامه انتهي وقال في باب الاحداث	7150	6516946244087915952	205	381.0	168	244	84.01639556884766	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	275	300	1449	1572	1572	300	قال السبكي وينبغي ان يقال ان- كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف-	638	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	151	177	755	886	1520	300	قال السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف	2079	6516946244087915952	121	222.5	97	131	92.36640930175781	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	0	24	0	121	1537	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما -مجرد دمع العين فلا منع منه	639	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	177	263	886	1335	1520	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين فلا منع منه	2079	6516946244087915952	119	225.0	95	449	26.503341674804688	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0640	true	-6399037532646312108	28	92	142	481	1531	300	تارك الصلاة--- المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره و-قد-مه الجمهور علي الجناءز قال الرافعي ولعله اليق فالجاحد لوجوبها وان اتي بها مرتد لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة وتعبيره بذلك اولي من تعبير اصله بتركها جحدا الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل نفي ذلك---------------------- لقرب عهد- بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه ذلك-------------------------------------------- فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان اصر علي الجحد صار مرتدا	640	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	111	225	542	1110	1484	300	تارك الصلاة اي المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه ----هنا علي الجناءز تبعا للجمهور----- اليق نهاية ومغني ا--------------------------------------------------------------------------ي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ع ش قوله مكلف الي قول فانهما شرطا في المغني الا قوله او وجوب الي المتن وقوله لاية فان تابوا وقوله دون ازالة النجاسة والي قوله وبحث في النهاية الا ما ذكر وقوله ويلحق الي بخلاف ما قوله او جاهل لم يعذر اي اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او شيءا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك-- صار مرتدا	1904	6516946244087915952	187	245.5	146	653	28.637060165405273	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	68	97	353	498	1581	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	641	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	151	180	773	918	1520	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	1907	6516946244087915952	145	290.0	116	145	100.0	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	129	157	660	817	1581	300	ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي--- العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	641	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	238	266	1230	1388	1552	300	ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس اي وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	1909	6516946244087915952	151	295.5	124	160	94.375	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	142	222	697	1078	1470	300	ناسيا- او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت او--------------------- باطلة يعذر بذلك ولا---------------- نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت ب---غير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك وان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم يقل ولا اصليها بان قال ذلك او سكت لتحقيق جنايته بتعمد التاخير	642	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1910	false	-3454418312470711270	2	75	10	359	1456	300	كنسيان او --برد او -عدم --ماء او -نجاسة عليه------------------------ صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم ----تحقق ت----عمد تاخيرها عن --وقته من غير عذر نعم--------- نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح ----------بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقا-ل ولا اصليها ام------------ سكت لتحق-ق جنايته بتعمد التاخير	1910	6516946244087915952	268	393.0	208	422	63.507110595703125	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	13	85	64	405	1470	300	قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد و----لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب الق-ود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع قال الاذرعي وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كله----------------- فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاءد بال--------------------------ترك ا ه وفي ذلك دلالة علي ان------------ الاستتابة	642	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	73	142	366	695	1463	300	قتله في مدة الاستتابة--------- انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القعود بخلاف نظيره في المرتد وما ذ---------------------------------------------------------كره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك انتهي وما ذكره عن المجموع انه -----لا ضما-ن علي من قتله في مدة الاستتابة	1912	6516946244087915952	252	426.0	196	401	62.842891693115234	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	0	26	0	127	1574	300	وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	643	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	271	299	1324	1460	1463	300	وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت--- شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	1912	6516946244087915952	116	212.0	91	139	83.45323944091797	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0647	true	7598035089725370854	217	293	1088	1491	1527	300	-في السادسة فهي -ثنية فاذا دخلت في السابعة فرباع للذكر والانثي بفتح الراء ويقال رباعي بتخفيف الياء فاذا دخل في الثامنة فسدس لهما بفتح السين والدال ويقال سديس بزيادة ياء فاذا دخل في التاسعة فبازل لهما لانه بزل نابه اي طلع فاذا دخل في العاشرة فمخلف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة وكسر اللام والانثي كالذكر في قول الكساءي وبالهاء في قول ابي زيد النحوي ثم لا يختص هذان---------------- باسم بل يقال بازل عام وبازل عامين فاكثر	647	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2142	false	4775863461273758709	112	160	573	827	1508	300	وفي السادسة ثني وثنية وفي ---------السابعة -رباع-----ي ورباعية بفتح الراء وف---------------------------------ي الثامنة -سدس بفت-----ح السين والدال و-----سديسة وف------------------ي التاسعة -بازل وف----------------------------------ي العاشرة مخ-لف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة اه زاد شرح الروض------------------------------------------------------ ثم لا يختص هذا ان اي بازل ومخلف باسم بل يقال بازل عام وبازل عامين فاكثر	2142	6516946244087915952	196	266.5	156	421	46.55582046508789	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0650	true	156513683946839693	186	226	972	1154	1557	300	يءخذ ابن لبون ولو ولد لبون خنثي ومشتري اي ولو بان يشتريه المالك عن بنت مخاض لم تكن في ابله يعني في ملكه وكذا حق وما فوقه وان كان كل منه-ا اقل قيمة منها ولا يكلف تحصيلها بشراء او غيره	650	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2146	false	7289772636489934512	139	172	654	803	1427	300	يءخذ ابن لبون ولو--------- خنثي ومشتري------------------------- عن بنت مخاض لم تكن في ابله يعني في ملكه وكذا حق وما فوقه وان كان كل منهما اقل قيمة منها ولا يكلف تحصيلها بشراء او غيره	2146	6516946244087915952	148	273.5	115	183	80.87431335449219	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0655	true	-1642042756045736206	161	205	805	1033	1548	300	صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون احد عشر في مقابلة الجبران	655	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2155	false	7381971391126732622	45	89	203	429	1465	300	صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جز-ا من ستة وثلاثين جز-ا ويكون احد عشر في مقابلة الجبران	2155	6516946244087915952	225	439.0	181	228	98.68421173095703	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0658	true	6279621567705313064	233	266	1252	1423	1618	300	فان لم يكن فيها الا صحيحة والقيمة بحالها فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة ويجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	658	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2162	false	-7230910143849490569	160	191	801	957	1528	300	وان لم يكن فيها الا صحيحة--------------- فعلية صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	2162	6516946244087915952	153	291.0	122	171	89.47368621826172	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0661	true	-5764114735550288558	54	120	284	606	1557	300	ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فان كان من غيره كخمسة ابعرة صغار واخرج ال---شاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار ذكره في الكفاية وان كان بعضها كبارا وبعض-------------------------------------ها صغارا فالقسط معتبر اي فيجب اخراج كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقسط كما مر في نظاءره وان------------------------------------------------------------------ كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما مر --	661	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2165	false	145161537408460482	38	146	200	744	1503	300	ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فان كان من غيره كخمسة ابعرة صغار -اخرج عنها شاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار اه قوله ولو انقسمت ماشيته لصغار وكبار الخ عبارة شرح العباب ولو ملك اربعين نصفها صغار لزمه كب-----------------------يرة بنصف قيمة كبيرة ونصف قيمة صغيرة فان لم يجد لاءقة فالقيمة ولو ملك ماءة من الكبار فنتجت قبل تمام الحول احدي وعشرين فينبغي ان الواجب كبيرتان بالقسط بان تساويا ماءة جزء من كبيرتين واحدي وعشرين جزءا من صغيرتين سم قوله وجبت كبيرة الخ وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما تقدم	2165	6516946244087915952	232	358.0	182	568	40.845069885253906	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0666	true	-598691504630707044	100	176	542	918	1554	300	من احدهما رجع علي صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------به بنصف قيمتها- لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فان اخذ من كل منهما شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم ياخذ من كل منهما الا واجبة لو انفرد وان كان لزيد ثلاثون شاة ولعمرو عشر فاخذ الساعي الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع علي عمرو بالربع اي بربع قيمتها وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو	666	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	236	300	1223	1536	1536	300	من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي من احدهما شاتين رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما -----------------لا بشاة ولا بنصفي شاتين فان اخذ من كل ------شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم يءخذ من كل منهما الا واجبه لو انفرد فلو كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ماءة ولعمرو خمسون واخذ الساعي الشاتين من عمرو-	2171	6516946244087915952	200	360.5	158	482	41.4937744140625	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0667	true	5673744157805090293	90	126	468	645	1517	300	وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك	667	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2167	false	-8123707217682206100	25	59	133	300	1507	300	وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي---------- ان محله اذا اخرج من المشترك	2167	6516946244087915952	167	325.0	133	177	94.35028076171875	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0668	true	-2779467460976773285	0	29	0	167	1574	300	بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم	668	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2167	false	-8123707217682206100	167	196	822	989	1507	300	بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم	2167	6516946244087915952	167	334.0	138	167	100.0	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0669	true	7508313771254148684	233	282	1212	1454	1540	300	ملك رجل- اربعين غرة المحرم ثم ملك اخر عشرين غرة صفر وخلطاها حينءذ ففي الحول الاول علي الاول شاة في المحرم وعلي الثاني ثلث شاة في صفر لانه خالط في كل حوله وفيما بعده يجب عليهما في كل حول شاة علي صاحب العشرين ثلثها لحوله وعلي الاخر ثلثاها لحوله	669	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	79	119	387	590	1542	300	ملك واحد اربعين -في المحرم ثم---- اخر عشرين بص---فر وخلطاها حينءذ ففي الحول الاول علي الاول شاة في المحرم وعلي الثاني ثلث شاة في صفر ---------وفي كل حول------- بعده---- عليهما ----------شاة علي ذي-- العشرين ثلثها لحوله وعلي الاخر ثلثاها لحوله	2169	6516946244087915952	192	316.0	152	243	79.01234436035156	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0675	true	7501983604310919473	113	299	587	1514	1516	300	باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقاله استانف الحول من حين الرد ولو كان الرد قبل القبض لتجدد ملكه فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري من حيث ان للساعي اخذها من عين المال لو تعذر اخذها من المشتري والتاخير اي تاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها لانه غير متمكن من الرد قبله فان سارع الي اخراجها او لم يعلم به اي بالعيب الا بعد اخراجها نظرت فان اخرجها منه اي من المال والواجب من جنسه او من غيره بان باع منه -قدرها واشتري بثمنه واجبه بني الرد اي جوازه علي تفريق الصفقة في الرد بعيب والاصح المنع فالاصح لا رد فان قلنا لا رد فله الارش وان كان المخرج باقيا بيد المستحقين لالتحاق نقص المال عنده بالعيب الحادث وقيل لا ارش له ان كان المخرج باقيا بيدهم لانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع والتصريح بالترجيح تبعا للمجموع من زيادته او اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر فرع وان باعه اي النصاب بشرط الخيار وحكمنا بان المالك	675	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2177	false	5942463608869803035	191	287	919	1403	1464	300	باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه م-----ن حين الرد ----------------------------------فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المش-------------------------------------------------------------تري و--تاخ---------ير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها ----------------------------فان سارع ---لاخراجها و--لم يعلم------ بالعيب الا بعد اخراجها نظر -فان اخرجها------- من المال او غ-------------------يره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد ل--------------تفريق الصفقة و------------------------------------------------------له الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر---- ولو باع---- النصاب بشرط الخيار ---فان كان الم-لك	2177	6516946244087915952	453	745.5	363	928	48.81465530395508	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0676	true	6523235179510593085	12	56	57	283	1509	300	العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان وفي نسخة او كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	676	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	0	23	0	125	1456	300	العقد------ لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان----------------------------------------------------------------------------------------------- كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	2178	6516946244087915952	125	230.5	102	226	55.30973434448242	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	1	52	7	275	1581	300	الروض-ة ولو اسميت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان وهي صادقة بالمملوك بالشراء وبغيره وهو مشكل وفي الشراء اشكل لا جرم رجح الشيخ جلال الدين البلقيني من الوجهين انها معلوفة لوجود المءنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها	677	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2181	false	-1799365105295518452	244	300	1275	1547	1547	300	النهاية ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري او لهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها-	2181	6516946244087915952	131	112.0	103	404	32.425743103027344	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	226	268	1174	1396	1581	300	وفرق بان المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	677	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	175	217	860	1082	1523	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	2185	6516946244087915952	221	441.0	179	222	99.54955291748047	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0678	true	-949148929657937466	232	263	1238	1389	1560	300	و-لا بان كان مءجلا ولو علي ملء باذل او حالا علي معسر او غاءب او مماطل او جاحد ولا بينة ولم يعلمه القاضي فعند القدرة علي القبض يلزم- اخراجها كالضال ونحوه	678	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2355	false	7733398218734449071	226	257	1052	1205	1431	300	والا بان كان مءجلا ولو علي ملء باذل او حالا علي معسر او غاءب او مماطل او جاحد ولا بينة ولم يعلمه القاضي فعند القدرة علي القبض يلزمه اخراجها كالضال ونحوه	2355	6516946244087915952	151	294.0	120	153	98.69281005859375	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0679	true	-8507987236797681644	250	275	1267	1381	1503	300	فرع لو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه فلا زكاة فيه لعدم ملك النصاب	679	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2191	false	-432789604980127653	168	193	828	942	1462	300	فرع لو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه فلا زكاة فيه لعدم ملك النصاب	2191	6516946244087915952	114	228.0	89	114	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0680	true	-4066088497110798715	197	223	1059	1184	1576	300	اصنافا-- ولو زكوية وان بلغ كل منهما نصابا ------------------------------------لم تجب لجهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما ما نصيبه وكم نصيبه--- فيكون المالك غير معين بالنسبة الي اي صنف فرض	680	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2361	false	4768625167919246796	155	245	762	1218	1494	300	اصناف اي ولو زكوية وان بلغ كل------ نصابا اسني وايعاب قوله لعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط اختيار التملك وقوله او ضعفه اي علي الضعيف القاءل بانها تملك بمجرد الحيازة فهو موزع علي القولين بجيرمي قوله في الاولي اي في صورة انتفاء الشرط الاول قوله بدليل الخ متعلق بقوله او ضعفه فكان الاولي ان يقدم علي قوله في الاولي كما في النهاية والمغني قوله وعدم الحول عطف علي عدم الملك قوله وعدم علم كل منهم- ما يصيبه وكم نصيبه اي فيكون المالك غير معين بالنسبة الي اي صنف فرض	2361	6516946244087915952	109	179.0	85	463	23.542116165161133	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0681	true	-4661788657913617337	19	94	94	471	1572	300	فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	681	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2362	false	4590756005114187740	43	118	224	601	1467	300	فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	2362	6516946244087915952	377	754.0	302	377	100.0	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	226	286	1212	1514	1590	300	فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	682	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	120	180	596	897	1479	300	فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2363	6516946244087915952	297	585.0	237	302	98.34436798095703	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	49	197	301	1050	1590	300	اذا ادي الزكاة من غير ذلك ف---------ان ادي الزكاة من عينه- زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج عما قبلها تنبيهان احدهما قد استدرك الرافعي هنا نقلا ع-----------------ن الاكثرين استدراكا صحيحا وذلك-------------------------------------------------------------------------------- انه بالسنة الثانية يستقر ملكه علي ربع الماءة-- الذي هو حصتها وله في ملكه سنتان وانما لم يخرج عنه زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقراره اذ ذاك فيكون قد ملك المستحقون منه نصف وثمن دينار فتسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة وقد بسط القول في هذا الاستدراك فقال ثم القاطعون بالوجوب قد غاصوا فقالوا كذا وكذا الي------ اخره وقد نبه الاسنوي علي ذلك قال وقد ذهل في الروضة عنه واقتصر علي ما مر فحصل الغلط ثم عزاه الي شرح المهذب ثانيهما اذا ادي الزكاة من محل اخر كما مر فاول الحول الثاني في ربع الماءة-- بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	682	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2364	false	-8528666911905422043	67	197	348	1028	1528	300	اذا ادي الزكاة من غير الاجرة معجلا فان ادي الزكاة من عينها زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج عما قبلها -----------وما اذا تساوت الاجرة فان اختلف فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة اه وعبارة المغني فان قيل انه بالسنة الثانية يستقر ملكه علي ربع الثمانين الذي هو حصتها وله في ملكه سنتان وانما لم يخرج عنه زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقراره اذ ذاك فيكون قد ملك المستحقون منه نصف----- دينار فتسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة ---------------------------------------------------------------------------------اجيب بانه اخرج الزكاة من غير الاجرة فان قيل-------------------------------------------------------------------------------- اذا ادي الزكاة من غيرها--------- فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	2364	6516946244087915952	471	807.0	371	866	54.38798904418945	86	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0685	true	-3695008551921021583	106	134	504	636	1446	300	فان بان--- ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره لما مر ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد------------ كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا	685	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2373	false	5570799798252595412	54	84	248	388	1459	300	فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره------- ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد قال في شرحه كان قال هذا زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا	2373	6516946244087915952	124	222.5	98	147	84.35374450683594	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0686	true	6244716333349909694	8	85	44	434	1561	300	في عين المال كما مر نظيره----- والمراد بالغاءب هنا الغاءب عن مجلس المالك في البلد او الغاءب عنها في بلد اخر ان جوزنا النقل للزكاة -----كان يكون ماله ببلد لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه او كان غير م-ستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستقرا ببلد- مثلا ومع مالكه مال اخر وهو ببادية او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع	686	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2373	false	5570799798252595412	206	277	991	1346	1459	300	اي ع-ن المجلس الخ قال في الروض والمراد -الغاءب ف--------------------------ي البلد او------- عنها----------- ان جوزنا النقل قال في شرحه كان يكون ماله ببلد لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه او كان غيره مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستقرا ببلده مثلا ومع مالكه مال اخر وهو ببر-ية او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع	2373	6516946244087915952	318	559.0	254	402	79.10447692871094	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0687	true	3915789640214389246	127	156	658	802	1559	300	قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة فلا تكفي نية الموكل	687	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2375	false	-8060814876538238352	269	298	1330	1474	1481	300	قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة فلا يكفي نية الموكل	2375	6516946244087915952	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	6	29	34	167	1589	300	ويستحب الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاحياء قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف	690	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms0074	false	4722788511430919807	260	283	1361	1492	1569	300	ويس--ن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان الترضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف	74	6516946244087915952	128	247.5	105	133	96.2406005859375	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	251	297	1328	1576	1589	300	الاسنو-------ي بان العراقيين وجمهور الخراسانيين الا البغوي علي الاجزاء ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص وان الرافعي قد حصل له في ذلك انعكاس في النقل حالة التصنيف قال----------- ولم اظفر باحد صح-ح المنع الا البغوي بعد الفحص البليغ والتتبع الشديد ا ه-- وتبعه علي ذلك جماعة	690	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2385	false	-8384830360325901548	45	92	225	479	1513	300	الاسنوي الخ اي بان العراقيين وجمهور الخراسانيين الا البغوي علي الاجزاء ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص وان الرافعي قد حصل له في ذلك انعكاس في النقل حالة التصنيف قال اي الاسنوي ولم اظفر باحد صحيح المنع الا البغوي بعد الفحص--------------- الشديد انتهي وتبعه علي ذلك جماعة	2385	6516946244087915952	231	425.5	188	269	85.87360382080078	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0691	true	-5247672513286379030	10	94	56	499	1565	300	خمسة ابعرة--- فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجز---------ه عن الثاني --------------لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين بخلاف ربح التجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اشتري لها عرضا بماءتين وعجل زكاة اربعماءة فحال الحول وهو يساوي اربعماءة فانه يجزء لان العبرة في اخراج زكاة التجارة باخر الحول ولو عجل عن الامهات كان عجل شاة عن --اربعين شاة ف-----ولدت اربعين فتماوتت لم تقع ع----------------------ن السخال--- لانه عجل الزكاة عن غيرها فلا تجزءه عنها ويجوز التعجيل	691	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2384	false	-1051927741168542116	129	243	692	1253	1526	300	خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزءه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ما لو اخرج زكاة اربعماءة -----وهو لا يملك الا ماءتين مغني ونهاية قوله اي وقد ميز الخ كان مراده انه ميز واجب النصاب الكامل عند الاخراج وواجب الذي كمل بعد وقبل الحول بالمخرجة والا لم يجز عن واحد منهما لما سياتي في قوله وقيده السبكي الخ سم قوله قياس ما قبله هو قوله كان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------تري للتجارة الخ قوله ا---و عج-------------------ل شاة عن الاربعين الخ اي ثم ولدت اربعين ثم هلكت الخ نهاية قوله لم يجز المعجل عن السخال اي لانه عجل الزكاة عن غيرها نهاية ومغني قوله---- التعجيل	2384	6516946244087915952	238	335.0	187	693	34.34343338012695	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0698	true	-511466606173234587	43	75	223	388	1529	300	وان تلفت لم يلزم اخراج لبنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	698	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2389	false	3400945640383069367	48	80	230	394	1451	300	فان تلفت لم يلزم اخراج -بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	2389	6516946244087915952	163	320.0	131	165	98.78787994384766	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0703	true	-2198981887731082475	271	300	1490	1640	1640	300	ف--الصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي-	703	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	79	109	437	586	1539	300	ان الصاع قد حان ال-----خ اي وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي	2198	6516946244087915952	141	261.0	114	154	91.55844116210938	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0704	true	4724646269198219938	123	161	644	836	1560	300	عشر اوسق اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب قال ابن الرفعة فلو كانت الاوسق الخمسة تحصل من دون العشرة اعتبرناه دونها	704	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2202	false	1608377328164967403	190	223	937	1094	1439	300	ع ش قوله اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له الخ----------- فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصل------------ت الاوسق------------ من دون العشرة اعتبرناه دونها	2202	6516946244087915952	142	244.0	111	192	73.95833587646484	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0705	true	-2115674105786793506	0	54	0	297	1630	300	الارض خراجية اذا فتحها الامام قهرا وقسمها بين الغانمين ثم تعوضها------------ ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهي لنا والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم فان لم تشرط لنا لكن سكنها الكفار بخراج فهو جزية تسقط بالاسلام وسياتي ذلك في السير والنواحي------------------------------------------------------ التي يءخذ	705	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2192	false	-2294563978914048127	156	206	832	1095	1580	300	الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة-------------------- ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو------------------ اجرة لا يسق--------------------------------------------------------------ط بالاسلام فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا كان جزية يسقط باسلامهم اه قوله واجرة الواو بمعني او التي لمنع	2192	6516946244087915952	162	244.0	128	363	44.62809753417969	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0708	true	-1780552993248171331	123	162	619	828	1539	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخلاف نظيره من النخل والكرم كما مر لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	708	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2206	false	-2037205770829496805	253	290	1293	1495	1528	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخلاف نظيره من -------الكرم والنخل لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	2206	6516946244087915952	196	378.0	159	209	93.7799072265625	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0708	true	-1780552993248171331	66	107	315	530	1539	300	وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب واعتبار الحصاد عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه قال في المهمات---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------- نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين	708	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2207	false	-4706787005249420012	212	266	1055	1339	1490	300	وان لم يقع الزرعان في سنة نهاية ومغني قوله ونازع الاسنوي في ذلك اي--------------------------------------------------- في الاظهر المذكور عبارة النهاية والمغني وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقلاه عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول ب--تفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين	2207	6516946244087915952	117	172.5	91	337	34.718101501464844	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0711	true	3689959711522889970	6	283	28	1414	1501	300	البيع فان اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له --والمشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه كما يعلم مما ياتي قريبا وهي اي الزكاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه وان اشتراها اي النخيل بثمرتها بل او ثمرتها فقط كافر او مكاتب فبدا الصلاح معه اي في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كاقالة بعد بدو الصلاح سقطت-- زكاتها يعني فلا زكاة فيها علي احد اما علي المشتري فلانه ليس اهلا -لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن م---لكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد ها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها وهو كعيب حدث بيده من حيث ان للساعي اخذها من عين المال لو تعذر اخذها من المشتري وخرج بقهر اما لو ردها عليه برضاه فجاءز لاسقاط الباءع حقه فان اخرجها منه اي من الثمر او من غيره الانسب منها او من غيرها فكما سبق في الشرط الرابع لزكاة النعم من انه يرد في الثاني دون الاول وله فيه الارش وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لحق الفقراء اي لتعلق حقهم ب--------ها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد زاده خيرا والقاطع انما كان لحقه حتي لا تمتص الثمرة ماء الشجرة فاذا رضي تركت الثمرة بحالها وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة	711	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2214	false	2944389076962311217	29	238	138	1196	1517	300	الخ ولو اش--تري نخيلا بثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك -----وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما فالزك----------اة موقوفة----------------------------------------- فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه وان اشتر-----ي النخيل بثمرتها--- او ثمرتها فقط كافر او مكاتب فبدا الصلاح------- في ملكه ثم ردها -عيب او غيره كاقالة بعد بدو الصلاح لم تجب زكاتها ع-------------------لي احد اما---- المشتري فلانه ليس اهلا للوجوب------- واما الباءع فلانها لم تكن في ملكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد-ها علي الباءع قهر التعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يردها وله الارش او من غيرها فله الرد -----اما لو ردها عليه برضاه فجاءز لاسقاط الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لت---------------علق حق المستحقين بها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه--------------------------------------------------------------------------- وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة	2214	6516946244087915952	921	1645.5	736	1402	65.6918716430664	166	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0712	true	-5762055335404839938	7	71	30	363	1572	300	رضاه اصلا- واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاذا اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثبت الخيار للمشتري قال وهذا اذا بدا بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي	712	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2214	false	2944389076962311217	236	300	1185	1517	1517	300	رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فان- اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثبت الخيار للمشتري قال وهذا اذا بدا بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي-	2214	6516946244087915952	327	635.0	264	334	97.90419006347656	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0715	true	-6722952723412182360	192	221	1007	1149	1541	300	فان قلت هلا جاز التصرف فيه ايضا في قدر نصيبه كما في المشترك قلت الشركة هنا غير حقيقية كما مر بل المغلب فيها جانب التوثق فلا يجوز التصرف مطلقا	715	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2225	false	-6638352194016133291	260	287	1261	1396	1453	300	فان قلت هلا جاز التصرف فيه ايضا في قدر نصيبه كما في المشترك قلت الشركة هنا غير حقيقية------- بل المغلب فيها جانب التوثق فلا يجوز التصرف مطلقا	2225	6516946244087915952	135	262.0	108	142	95.07041931152344	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0717	true	-7836899966842208706	58	92	321	477	1529	300	عصي وعزر ان علم بالتحريم اي عزره الامام ان راي ذلك قاله في المهذب قال ولا يغرمه ما نقص لانه لو استاذنه وجب عليه ان ياذن له في القطع وان نقصت به الثمرة واذا -----	717	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2201	false	1168498442449960407	142	178	687	848	1408	300	عصي وعزر ان علم بالتحريم اي عزره الامام ان راي ذلك قاله في المهذب قال ولا يغرمه ما نقص لانه لو استاذنه وجب عليه ان ياذن له في القطع وان نقصت به الثمرة اه اي اذا	2201	6516946244087915952	152	302.0	119	161	94.4099349975586	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0718	true	8482498146446538035	201	229	1059	1186	1563	300	ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	718	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2234	false	418654868985950713	161	183	822	926	1538	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما قاله في المجموع----------------------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	2234	6516946244087915952	84	150.5	65	127	66.14173126220703	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0720	true	4387051238852728778	240	299	1226	1520	1523	300	ومتي ادعي المالك ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا صدق وحلف ان اتهم ولو قال اجهل قدر الغش وادي اجتهادي الي انه كذا وكذا لم يكن للساعي قبوله منه الا بشاهدين من اهل الخبرة بذلك فلو جهله مع علمه ببلوغ الخالص نصابا تخير بين السبك واداء الواجب خالصا وبين ----------------------ان يحتاط ويءدي ما يتيقن ان فيه الواجب خالصا	720	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2235	false	-827246864484440810	10	66	57	327	1507	300	ومتي ادعي المالك ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا صدق وحلف ان انتم ولو قال اجهل قدر الغش وادي اجتهادي الي انه كذا وكذا لم يكن للساعي قبوله منه الا بشاهدين من اهل الخبرة بذلك انتهت اه سم اي والا في---------------خير ب------------------------------ين ان يسبكه ويءدي خالصا وان يحتاط ويءدي ما -تيقن ان فيه الواجب خالصا	2235	6516946244087915952	227	414.5	178	316	71.83544158935547	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0720	true	4387051238852728778	136	203	695	1044	1523	300	فله استرداده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول هذا ان بين ذلك عند الدفع والا فلا يسترده واذا قلنا له --استرداده فان كان باقيا اخذه والا اخرج -التفاوت قال ابن سريج وكيفية معرفته ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة فقومنا الخمسة الجيدة بذهب فساوت-- نصف دينار وساوت المعيبة--------- خمسي دينار فعلمنا انه بقي عليه درهم جيد	720	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2239	false	-596163978915218648	29	81	143	422	1469	300	فلا يستر--ده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول----------------------------------------- واذا جاز- له الاسترداد- فان بقي------ اخذه والا اخرج بالتفاوت------------- وكيفية معرفته ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة و------الخمسة الجيدة تساوي بالذهب نصف دينار و-----المعيبة تساوي به خمسي دينار في---------بقي عليه درهم جيد	2239	6516946244087915952	246	383.5	197	363	67.76859283447266	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	155	242	852	1287	1598	300	زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء وان كان اعلي منه كما مر او ميز بينهما بالنار قال في البسيط---- ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذ------ تساوت اجزاء------------------------------------------------------------------ه او امتحن بال-----------------------------------------------م---------------اء فيضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيه الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاول-------------------------------------------------ي لان الفضة اكبر حجما من الذهب -------------ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا	721	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2240	false	-7468645371790699317	66	174	345	838	1487	300	زكي كلا منهما بفرضه الاكثر اه قوله فيزكي الخ تفريع ----------------------------------------علي ما--------------------------------- في المتن قوله ويحصل اي التمييز بالنار قوله عند تساوي اجزاءه اي بان يكون ما في كل جزء منهما قدر ما في غيره من ذلك سم وع ش قوله او------ بالماء عطف علي بالنار قوله بان يضع الخ اي بان يضع ماء في قصعة مثلا ثم يضع فيه الفا الخ مغني قوله ثم ا-----------------------لفا فضة الخ اي ثم يخرج الالف ذهبا ثم يضع فيه الفا الخ مغني قوله وهو ازيد ارتفاعا الخ اي لان الفضة اكثر حجما من الذهب نهاية ومغني واسني قوله ثم يضع---- المختلط الخ ------------------------------------ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا	2240	6516946244087915952	184	184.0	141	635	28.976377487182617	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	56	93	276	468	1527	300	بالاجماع ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثل-ثماءة اعتبر وزنه لا قيمته فيخرج خمسة من غيره او ي----------------------------------------كسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا كما س--ياتي في	723	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2243	false	2581138704496115188	8	55	43	278	1498	300	كالاواني ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاثماءة وجب زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي بكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا نهاية وياتي في	2243	6516946244087915952	158	261.0	125	235	67.23403930664062	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	0	46	0	222	1527	300	لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه----- لا زكاة---- ايضا-------------- لان القصد تبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	723	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	80	126	422	647	1500	300	لو لم يعلم بانكساره الا بعد حول او اكثر فقصد اصلاحه فانه لا زكاة فيه ايضا كما في الوسيط لان القصد يبين انه كان مرصدا له------------------ فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجب- زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	2247	6516946244087915952	193	333.0	152	245	78.7755126953125	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	106	132	541	679	1527	300	ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة--------- قيمتها سبعة ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه يجوز اخراج سبعة ونصف نقدا	723	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2248	false	-179682793058537953	85	154	438	778	1531	300	ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة اي كخاتم قيمتها سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي منه خمسة مكسرة لان فيه ضررا عليه وعلي المستحقين او كان له اناء كذلك تخير بين ان يخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا اه وزاد في الاسني في الاول وظاهر انه يجوز اخراج سبعة ونصف نقدا	2248	6516946244087915952	138	236.5	112	340	40.588233947753906	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0724	true	-7918540171850505343	132	166	690	868	1575	300	الروياني ثم حكي عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته ويشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء وقد يفرق بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	724	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	32	62	170	328	1540	300	الروياني ولو---------لده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته وعلي- الاول فارق ما لو- اتخذه بلا قصد شء--------- بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	2244	6516946244087915952	144	246.0	116	178	80.89888000488281	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0724	true	-7918540171850505343	172	205	909	1080	1575	300	الموجب للزكاة بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ابتدا الحول من حين قصده وكلما غيره الي المسقط لها بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ثم غير قصده الي المباح انقطع الحول	724	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	0	33	0	169	1500	300	الموجب للزكاة بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ابتدا الحول من حين قصده وكلما غيره الي المسقط لها بان قصد به استعمالا محرما او مكروها ثم غير قصده الي --مباح انقطع الحول	2247	6516946244087915952	169	332.5	136	171	98.83040618896484	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0726	true	1623014269135751191	93	134	479	689	1570	300	وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من -------------------------------------فضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ص---------------------------------------------------لي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه----------------------- ابن القطان فضعفه-------- وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب	726	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2255	false	-4817850126150084840	10	120	41	568	1444	300	وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة نهاية زاد المغني وان لعله كان من فضة والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة هي التي تكون علي راس قاءم السيف ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة او نحوهما اه عبارة ع ش قبيعة السيف هي ما علي مقبضه من فضة او حديد مختار اه قوله ولا تجوز بذهب الخ ولو نسجت درع بذهب او طليت بيضة به حرما علي الرجل الا ان فاجاه حرب ولم يجد غيره يقوم مقامه فيجوزان للضرورة ايعاب قوله بغير فعله اي امره قوله بتضعيف ابن القطان اي لذلك الخبر وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب	2255	6516946244087915952	132	185.5	102	527	25.04743766784668	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0727	true	12857596655205716	186	211	962	1085	1533	300	سرف----- وجبت----------- الزكاة وان لم يحرم لبسه لان السرف وان لم يحرم كره والحلي المكروه تجب فيه الزكاة وظاهر ان الطفل في ذلك كله كالنسوة	727	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2259	false	2341948742660183328	166	195	857	995	1513	300	سرف قوله وجبت زكاة جميعه الخ اي وان لم يحرم لبسه لان السرف -ان لم يحرم كره والحلي المكروه تجب فيه الزكاة وظاهر ان الطفل في ذلك كله كالنسوة	2259	6516946244087915952	119	213.0	94	139	85.61151123046875	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0728	true	-8011620538083783909	96	128	501	666	1591	300	انما عبر الرافعي بما ذكر---------- لانه-- يتكلم-- في الحلي الذي لا تجب فيه --زكاة فاما اذا اتخذوا خوات-م ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه --وقال	728	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2252	false	5473184095404671153	251	286	1273	1454	1511	300	انما عبر الشيخان بما مر اي بالخاتم لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة -اما اذا اتخذ-- خواتيم ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه اه قال	2252	6516946244087915952	153	250.5	121	184	83.15217590332031	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0729	true	17044798664971591	0	120	0	624	1546	300	ولو حلي المساجد --والكعبة وقن--اديلها بالذهب والفضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير وما ذكره من تحريم تحلية القناديل علم مما مر والاصل انما ذكر تحريم تعليق قناديل الذهب والفضة وظاهر انه يحرم ايضا تعليق القناديل المحلاة بذلك اذا حصل منها شء بالنار فيزكي ذلك -لا ان جعل وقفا علي المسجد--------- لعدم المالك المعين وظاهر----------- ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه	729	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	203	300	1057	1540	1540	300	ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها ب--ذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيزكي ذلك الا ان جعل وقفا علي المسجد فلا يزكي لعدم المالك المعين وظاهر كلام شيخنا ان محل صحة وقفة اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التخلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه-	2244	6516946244087915952	449	840.5	360	649	69.18335723876953	80	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0731	true	-2551109019718335338	131	165	648	828	1500	300	لانتفاء المعاوضة فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او اقالة من -شراء عرض- التجارة بعرض التجارة فانه يبقي حكم التجارة كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر ولو	731	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2289	false	-7243085440445538007	192	225	953	1115	1493	300	--------الخ اي-- فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او نحوه ممن اشتري عرضا للتجارة بعرض لها---- فانه يبقي حكمها------ كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا وكما لو	2289	6516946244087915952	138	224.5	108	182	75.82417297363281	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0732	true	-2229906379962021971	254	293	1230	1421	1456	300	الملك ولو باعه بدون النصاب فان كان من نقد التقويم في اثناء الحول انقطع لتحقق النقصان عن النصاب بالتنضيض او من عرض او من نقد اخر بني ح---وله علي حول مال التجارة كما اذا باعه بنصاب فانه يبني حوله	732	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2281	false	9188763947299173522	112	143	548	691	1464	300	الروض ولو باعه بدون النصاب من ن--------قد التقويم في اثناء الحول انقطع او--------------------------------- من عرض او ن---قد اخر بني اي حوله علي حول مال التجارة كما اذا باعه بنصاب اه قوله -------	2281	6516946244087915952	121	224.5	94	194	62.37113571166992	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0732	true	-2229906379962021971	158	192	795	955	1456	300	فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول مال تجارته بالنقص	732	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2282	false	-134499509070226578	238	271	1196	1352	1487	300	فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حو----ل تجارته بالنقص	2282	6516946244087915952	156	306.0	123	160	97.5	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0733	true	-4150011748227807292	167	232	835	1163	1509	300	اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه لستة اشهر باربعين دينارا واشتري بها عرضا اخر وبلغ اخر الحول بالتقويم او بالتنضيض ماءة زكي خمسين لان راس المال عشرون ونصيبها من الربح ثلاثون ي-زكي ا------ي الربح الذي هو ثلاثون مع اصله- الذي هو عشرون لانه حصل في اخر الحول من غير نضوض له قبله ثم ان كان قد باع العرض قبل حول العشرين الربح كان باعه	733	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2291	false	3161770302422657756	240	300	1131	1445	1445	300	اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه لستة اشهر باربعين دينارا واشتري بها عرضا اخر وبلغ اخر الحول بالتقويم او بالتنضيض ماءة زكي خمسين لان راس المال عشرون ونصيبها من الربح ثلاثون فتزكي الثلاثون الربح--------------- مع اصلها العشرين------ لانه حصل في اخر الحول من غير نضوض له قبله ثم ان كان قد باع العرض قبل حول العشرين الربح كان باعه-	2291	6516946244087915952	299	561.0	240	336	88.98809814453125	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0733	true	-4150011748227807292	232	300	1163	1509	1509	300	اخر الحول الاول زكاها لحو-----------------لها اي لستة اشهر من مضي الاول وزكي ربحها وهو ثلاثون لحوله اي لستة اشهر اخري فان كانت الخمسون التي زكي عنها اولا باقية زكاها ايضا لحول الثلاثين والا اي وان لم يكن قد باع العرض قبل حول العشرين الربح زكاه اي ربحها وهو الثلاثون معها لانه لم ينض قبل فراغ حولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري عرضا بعشرة من الدنانير وباع -في اثناء الحول بعشرين منها-	733	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2292	false	-2411331414044979483	0	128	0	620	1482	300	اخر الحول الاول زكاها اي العشرين الربح لحولها اي لستة اشهر من مضي الاول وزكي ربحها وهو ثلاثون لحوله اي لستة اشهر اخر---------------------------------------------------------------------------ي وان لم يكن قد باع العرض قبل حول العشرين الربح زك----ي ربحها وهو الثلاثون معها لانه لم ينض قبل فراغ حولها مغني وروض وعباب قوله او يشتري بها الخ عطف علي يمسكها الخ قوله فعلم انه لو نض الخ محترز قوله من جنس راس المال قوله وكذا لو كان راس المال دون نصاب الخ ظاهره انه في حيز فعلم وان الربح هنا يضم للاصل فيكون محترز تقييده بالنصاب في قوله السابق اي صار ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب الخ لكن انظر هذا مع ما في الروض وشرحه كغيرهما مما نصه واذا اشتري عرضا بعشرة من الدنانير وباعه في اثناء الحول بعشرين منها	2292	6516946244087915952	263	480.5	212	699	37.625179290771484	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0735	true	-4963070812443841138	0	106	0	586	1577	300	من النقدين كان اشتراه بماءتي درهم وعشرين دينارا قوم احدهما بالاخر لمعرفة التقسيط يوم الملك فان كانت قيمة الماءتين عشرين دينارا قوم اخر الحول بهما نصفين لانه قد تبين ان نصف العروض مشتري بالدراهم ونصفها بالدنانير او كانت قيمتها عشرة من الدنانير قوم اخر الحول ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير لانه قد تبين ان ثلثه مشتري بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا يقوم احدهما بالاخر لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب ويزكيان ان كملا اي بلغا في الاحوال كلها نصابين في اخر ال-حول والا بان لم يبلغا نصابين فلا يزكيان وان بلغهما المجموع لو قوم----- باحدهما اذ لا يضم احدهما الي الاخر وان بلغ احدها -نصابا زكي وحده	735	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2295	false	-7649975548309606270	172	250	827	1255	1505	300	من النقدين كان اشتراه بماءتي درهم وعشرين دينارا قوم احدهما بالاخر لمعرفة التقسيط يوم الملك فان كان- قيمة الماءتين عشرين دينارا قوم اخر الحول بهما نصفين او----------------------------------------------------------------------- عشرة من الدنانير قوم اخر الحول ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنا-----------------------------------------------------نير وكذا يقوم احدهما بالاخر لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب فيزكيان ان-------- بلغا في الاحوال كلها نصابين في اخر كل حول ف-----ان لم يبلغا نصابين فلا يزكيان وان بلغهما المجموع لو قوم الكل باحدهما وان--------------------------- بلغ احدهما نصابا زكي وحده	2295	6516946244087915952	411	759.0	336	593	69.30860137939453	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0736	true	-5971142593778909728	47	129	261	691	1594	300	يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع لكن هبته اي عرض التجارة وعتق عبدها ---------------كبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وظاهر ان جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما كذلك لان مقابله ليس -مالا فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	736	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2301	false	8989340822619226113	62	142	306	725	1520	300	يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو ا--------------------عتق عبدا لتجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو- جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما ل-----ان مقابله ليس بمال- فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2301	6516946244087915952	389	724.5	314	446	87.21973419189453	69	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0736	true	-5971142593778909728	74	129	392	691	1594	300	التجارة و----عتق عبدها ---------------كبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وظاهر ان جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما كذلك لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	736	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2409	false	9029276244594731002	242	299	1190	1495	1497	300	التجارة ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو- جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما----- لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها------- كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2409	6516946244087915952	277	509.5	226	318	87.10691833496094	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0737	true	-6695263260963246073	116	157	620	837	1614	300	وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي تخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وان وجبت الزكاة به لان عليه بعده تربية الثمر للمستحقين فلا يحسب عليه زمنها وتجب عليه زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية	737	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2300	false	529994767911112166	10	36	49	186	1525	300	وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك--------------------------------------------------------------------------- وتجب----- زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية	2300	6516946244087915952	136	255.0	110	217	62.67280960083008	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0738	true	6083817044222530875	10	40	50	206	1541	300	في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات---------------- ما كسبتم------------ ومما اخرجنا لكم من الارض--------------------- وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة	738	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2263	false	8027866259318697246	68	108	369	570	1536	300	فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات اي زكوا من خيار ما كسبتم اي من المال ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة	2263	6516946244087915952	150	262.5	121	205	73.17073059082031	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0739	true	8366197916749690558	274	300	1419	1543	1543	300	القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا و-صدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه بعد التلف او-	739	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2266	false	8672795968339086367	169	194	887	1010	1512	300	الروض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا و---بدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او	2266	6516946244087915952	116	211.0	92	126	92.06349182128906	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0739	true	8366197916749690558	0	50	0	243	1543	300	جنسيه او من عرض تجارة بقيد صرح به من زيادته بقوله يقوم به اي بما استخرجه زكي المستخرج في الحال لضمه الي ما في ملكه لا ان كان ملكه غاءبا فلا تلزمه زكاته حتي يعلم سلامته فيتحقق اللزوم والتصريح بهذا في المعدن من زيادته وكذا لو كان الملك دون نصاب	739	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2268	false	-1905397900411277920	265	300	1335	1499	1499	300	جنس-ه او من عرض تجارة---------------------------- يقوم ب---------------ه زكي المستخرج في الحال لضمه الي ما في ملكه لا ان كان ملكه غاءبا فلا يلزمه زكاته حتي يعلم سلامته فيتحقق اللزوم---------------------------------- وكذا لو كان الملك دون نصاب-	2268	6516946244087915952	163	285.0	129	243	67.07818603515625	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0741	true	2765126881566218281	65	116	342	593	1504	300	مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو عل-----------------------------------------ي ويعتبر في كون دفين الجاهلية ركازا ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاءد فليس بركاز بل فء حكاه في المجموع عن جماعة واقره ويءخذ منه ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز	741	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2271	false	6228147648628032887	245	295	1199	1440	1455	300	مبعثه----- صلي الله عليه وسلم فلا يكون ركازا بل فيءا ع ش قوله ولو وجد الخ عبارة النهاية والاسني ويعتبر في كونه ركاز-------------- ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة وعاند والا فهو قء كما------------------------- في المجموع عن جمع-- واقره وقضيت---ه ان في-- من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز	2271	6516946244087915952	145	208.0	112	292	49.657535552978516	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0742	true	-6865888130782106745	49	80	256	401	1503	300	فان مات المحيي قام ورثته مقامه كما افاده كلام الاصل فان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده	742	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2277	false	1861028025806574704	34	61	162	286	1466	300	فان مات المحيي قام ورثته مقامه و---------------------ان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده	2277	6516946244087915952	123	236.0	96	145	84.82758331298828	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	0	97	0	463	1469	300	في ملك ----لحربي في دار الحرب فله حكم الفء كما قاله الامام ان اخذ بغير قهر------------ لا ان دخل دارهم بامانهم--- فيرد علي مالكه وجوبا اذ لا يجوز له اخذه كما لا يجوز له ان ياخذ امتعة بيوتهم قال في الاصل وفي كونه فيءا فيما ذكر اشكال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من دخل ------بلا امان واخذ مالهم بلا قهر اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او جهارا فيكون مختلسا وهما خاص م-لك الاخذ ويءيده ا------طلاق كثير من الاءمة القول بانه غنيمة قال في المهمات وما ذكر من ان الماخوذ يختص به اخذه خلاف الصحيح فان------ الاكثرين علي انه غنيمة مخمسة	743	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2272	false	-4781061129511355382	132	241	634	1166	1456	300	في ملك اي الحربي في دار الحرب فله حكم الفء ان ا----------------خذ بغير قهر كما في شرحه لا ان دخل------ بامانهم اي فيرد علي مالكه وجوبا وان ----------------------------------اخذ اي قهرا فهو غنيمة اه----- وفي العباب وما وجد بمملوك بدار الحرب غنيمة مطلقا قال في شرحه اي سواء اخذه قهر ا ام غير قهر كسرقة واختلاس واما قول الامام في القسم الثاني انه فء اي الذي اعتمده الروض فاستشكله الشيخان بان من دخل دارهم بلا امان واخذ مالهم بلا قهر اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او جهارا فيكون مختلسا وهما خاصة ملك الاخذ واعترض الاسنوي ما ذكراه من اختصاص الاخذ بهما بان--------------------------------------------------------- الصحيح الذي عليه الاكثرون---- انه غنيمة مخمسة	2272	6516946244087915952	257	357.5	198	654	39.296634674072266	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0745	true	-5623549824960483320	51	93	272	486	1606	300	ولا تجب علي الاب فطرة ولد له ملك قوت يوم العيد وليلته فقط او قدر علي كسبه ولو صغيرا لسقوط نفقته عنه بذلك وتسقط----- عن الولد ايضا لاعساره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب ل----رجعية وكذا باءن حامل ولو امة كنفقتهما بخلاف الباءن غير الحامل لسقوط نفقتها	745	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2317	false	4751485388275731253	147	242	729	1194	1493	300	ولا تجب علي الاب فطرة ولد له ملك قوت يوم العيد وليلته فقط او قدر علي كسبه ولو صغيرا لسقوط نفقته عنه بذلك وتسقط ايضا عن الولد----- لاعساره انتهي عبارة باعشن فلو قدر علي قوت يوم العيد وليلته فقط لم تجب اي فطرته علي اصله ولا فرعه بل ولا يصح اخراجها عنه الا باذنه وهذا كثير الوقوع فليتنبه له اه قوله بقرابة او ملك الخ ويثاب المخرج عنه او لا فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع ع ش قوله او زوجية وتجب فطرة رجعية وكذا باءن حامل ولو امة كنفقته-ا بخلاف الباءن غير الحامل لسقوط نفقتها	2317	6516946244087915952	207	375.5	166	471	43.94904327392578	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0745	true	-5623549824960483320	94	144	490	776	1606	300	اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها لا اجنبية وانفقها اي وانفق عليها وجب ع-----ليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية الموجودة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة وبه جزم في--- المجموع و---قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها------------------------------------------------ وهو القياس وبه جزم المتولي	745	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	38	99	210	543	1537	300	اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها او اجنبية و-----------انفق عليها فانه تجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجر-ة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وان قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها اه وكذا في النهاية الا انه قال وقال الرافعي الخ وهو القياس وبه جزم المتولي	2319	6516946244087915952	260	473.0	213	345	75.36231994628906	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0747	true	2909350418784705698	190	222	960	1147	1566	300	وتلزم مالك المدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن وتلزم مالك القن المرهون والجاني والمءجر والموصي بمنفعته والمغصوب والضال والابق وان انقطع خبره ما لم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته	747	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2323	false	-2357680322888283543	243	269	1227	1380	1535	300	وتلزم مالك المدبر وام الولد والمعلق عتقه و--------------------------المرهون والجاني --------والموصي بمنفعته والمغصوب والضال والابق وان انقطع خبره ما لم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته	2323	6516946244087915952	152	287.0	126	187	81.2834243774414	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0753	true	-2077200440567332193	24	98	118	525	1560	300	والمبعض ومن في نفقة والديه كالعبد مع السيدين------------------ فلا يجوز التبعيض في فطرتهما ويخرج من غالب قوت بلديهما وما ذكره في هاتين والتي قبلهما من عدم جواز التبعيض عكس المصحح في الاصل وفي المنهاج في صورة العبد والخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الرافعي وغيره مبني علي ان الفطرة تجب ابتداء علي المءدي عنه او علي المءدي والاصح الاول وقضيته ان الاصح ما قاله المصنف وصححه السبكي والاسنوي وغيرهما قال السبكي وغيره--- وقال المحاملي انه مذهب الشافعي	753	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2339	false	-2274025808559976295	120	182	570	915	1518	300	والمبعض ومن في نفقة والديه كالعبد مع السيدين انتهي قال في شرحه فلا يجوز التبعيض في فرطتهما وتخرج من غالب قوت بلديهما انتهي اه سم عبا-------------------------------------------------------------------------رة العباب فان كان عبدهما بغير بلدهما اخرجا فطرته من قوت بلده وكذا المبغض ومن في نفقة والديه اه قال الشارح في شرحه كما اعتمده جمع متاخرون كالسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كي والاسنوي والاذرعي والبلقيني والزركشي وقال المحاملي انه مذهب الشافعي	2339	6516946244087915952	162	222.5	130	525	30.85714340209961	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0754	true	-1034965572571056213	39	153	219	792	1538	300	لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي------ من يءول اليه الملك فطرته ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة- كل بقسطه ------------------------لانه ملكهم وقت الوجوب ولو كان عليه دين واستغرق الدين التركة فان عليهم فطرته وان بيع في الدين بناء علي ان الدين لا يمنع الارث قال الرافعي ولا يءثر في وجوبها كون الملك غير مستقر لانها تجب مع انتفاء الملك فمع ضعفه اولي وان مات بعده اي بعد الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الدين فعلي الميراث	754	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2340	false	-2701679013537821650	224	296	1102	1464	1482	300	لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار --مجلس او --شرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك ف----------------------ان كان الخيار لهما ففطرته علي من يء-ل --له الملك------ ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي --ورثته كل بقسطه ولو استغرق الدين التركة لانه ملكهم وقت الوجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات-------- قبل الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الوصية و---الميراث	2340	6516946244087915952	316	530.0	250	604	52.3178825378418	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0754	true	-1034965572571056213	168	287	870	1460	1538	300	وجوب فطرة عبد اوص--ي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه -او مات قبله اي قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة عليه اي علي الموصي له بناء علي انه ب--قبوله يتبين م----لكه من حين موت الصب-ي وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد الوجوب------- فوارثه قاءم مقامه في القبول والرد وبعد القبول ي--------قع الملك للميت وفطرته اي الرقيق في التركة ان كان للميت تركة سوي الرقيق او يباع جزء منه ان لم يكن له تركة سواه كما مر نظيره وان مات قبل الوجوب --او معه فالفطرة علي ورثته عن الرقيق ان قبلوا الوصية لانه وقت الوجوب كان في ملكهم	754	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2341	false	-272876736664229243	0	105	0	531	1535	300	وجوب فطرة عبد او صبي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه وان مات-------- قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة عل--------ي الموصي له ل--------انه بالقبول- يتبين انه ملكه من حين موت الموصي وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد --وجوب الفطرة فوارثه قاءم مقامه في --------الرد و----القبول فان قيل وقع الملك للميت وفطر----ة الرقيق في التركة ان كان للميت تركة والا بيع----------------------------------------- منه جزء فيها وان مات قبل --وجوبها او معه فالفطرة علي ورثته عن الرقيق ان قبلوا الوصية لانه وقت الوجوب كان في ملكهم	2341	6516946244087915952	477	813.5	380	617	77.30956268310547	83	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0756	true	-4927513487030681515	175	246	882	1271	1562	300	وان سافرت وحدها باذنه وا--وجبنا نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر والا اي وان لم نوجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه ومن سافرت وحدها بلا اذن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي هي والعاصي بالسفر من س----------------------------------------هم الفقراء وفي نسخة الفقير بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافرة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدر علي العود في الحال وقضيته انها لو قدرت عليه لم تعط	756	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5248	false	-6784266182772576665	97	222	457	1065	1440	300	وان سافرت وحدها باذنه فان وجب-ت نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر --------وان لم ت-جب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه اه قوله او معه الخ اي الزوج سيد عمر ورشيدي عبارة الكردي اي او سافرت مع الزوج ومنعها الزوج بان قال لا تسافري معي فسافرت اه قوله اعطيت الخ اي وان كان المعطي هو الزوج كما هو ظاهر لعدم لزوم نفقتها له حينءذ اه سم قوله من سهم الفقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ لم يبين ما تعطاه فان كانت تعطي كغيرها كفاية العمر الغالب اشكل لانها اذا عادت وجبت نفقتها علي الزوج ولا يبعد انها تعطي كفايتها الي عودها ووجوب نفقتها سم علي حج اه ع ش قوله حيث لم تقدر الخ ----------------قضيته انها لو قدرت عليه لم تعط	5248	6516946244087915952	211	199.5	168	738	28.59078598022461	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0759	true	1219250836288355627	263	300	1409	1601	1601	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم الاتي بيانه الي السيد او الغريم باذن المكاتب او الغارم احوط وافضل الا ان كا-ن ما يستحقه اقل مما عليه واراد ان يتجرا فيه وينمياه فلا يستحب تسليمه الي من ذكر-	759	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5257	false	4656931177539647844	103	137	493	666	1473	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم ------------الي السيد او الغريم باذن المكاتب او الغارم احوط وافضل الا ان يكون ما يستحقه اقل مما عليه واراد ان يتجر- في--------ه فلا يستحب تسليمه الي من ذكر	5257	6516946244087915952	169	309.5	136	194	87.1134033203125	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0760	true	2729878857985487650	217	291	1095	1451	1495	300	عجز المكاتب ورق- استرد من--------ه ان كان باقيا لعدم حصول العتق فلم ينصرف الماخوذ فيه وتعلق بدله بذمته لا برقبته لو كان تالفا لحصول المال عنده برضا صاحب--ه فلو قبضه السيد وعجز المكاتب عن بقية النجوم رده ان كان باقيا ولو تلف معه اي في يده قبل العجز او بعده غرم بدله وان كان التلف ببيع او نحوه لما مر ولا يفسخ عبارة الاصل ولو ملكه السيد شخصا لم يسترد منه بل يغرم- السيد	760	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5253	false	-5161231804743949755	38	81	190	401	1492	300	عجز المكاتب نفسه استرد منه ما اخذه ان كان باقيا-------------------------------------- وتعلق بدله ب----------ذمته ان كان تالفا لحصول المال عنده برضا مستحقيه فلو قبضه السيد---------------------------- رده ان كان باقيا و---------------------------------------غرم بدله -ان كان تالفا -----------------------------------------ولو ملكه السيد شخصا لم يسترد منه بل يغرمه السيد	5253	6516946244087915952	183	231.5	142	368	49.7282600402832	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0768	true	-3211384401447369385	0	40	0	227	1481	300	البقلي خ------مسة دراهم والباقلاني عشرة والفاكه--ي عشرين والخباز خمسين والبقال ماءة والعطار الفا والبزاز الفين والصيرفي خمسة الاف والجوهري عشرة الاف وظاهر ان كل----------- ذلك علي التقريب فلو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال	768	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5266	false	5318655213499197514	111	154	553	798	1495	300	البقلي يكفيه خمسة دراهم والباقلاني عشرة والفاكهاني عشرون والخباز خمسون والبقال ماءة والعطار الف -والبزار الفان والصيرفي خمسة الاف والجوهري عشرة الاف وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب فلو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال	5266	6516946244087915952	215	400.0	177	246	87.39837646484375	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0770	true	2200704428153182136	182	216	899	1060	1491	300	يستحقها المجاهد-- وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعال-----------------------------------------------------ي فاذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا بما ينقل الملك من هبة او نحوها	770	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5273	false	1820813224874381276	82	126	424	633	1437	300	-------بالجهاد اي وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي نهاية ومغني قوله فلا يخرج اي سهم العامل عبارة المغني فاذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا بما ينقل الملك من هبة او نحوها	5273	6516946244087915952	149	278.5	116	216	68.98148345947266	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0775	true	1439815836260276234	90	177	464	915	1580	300	ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله الماوردي والروياني وحك---اه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية ----------------------------------------------او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو- اولي لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغرون قال الاذرعي والحرف الكبير--------------------------------------------------- ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف وانما جاز الوسم بالله مع انها قد تتمعك بالنجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر قا---------ل في المجموع و-------------------------------------------------------------يجوز الكي اذا دعت------- اليه حاجة بقول اهل الخبرة والا فلا سواء---- نفسه وغ--يره من ادمي او غيره	775	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5285	false	5133857557814256340	134	284	636	1399	1468	300	ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله الماوردي والروياني وحكي ذلك في المجموع عن ابن الصباغ واقره اه مغني قوله وبه يرد الخ اي بما مر ويحتمل بقوله لان الغرض الخ قوله او صغار بفتح الصاد اي ذل وهذا اولي لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 نهاية ومغني قوله وفي نعم بقية الخ الانسب وفء في نعم بقية الفء قوله ككاف الزكاة وص--اد الصدقة و--جيم الجزية و--فاء الفء نهاية ومغني قوله لم يبلغه هذا اي الخبر المذكور قوله اما وسم وجه الادمي الخ عبارة المغني قال في المجموع وهذا في غير الادمي اما الادمي فوسمه حرام اجماعا وقال فيه ايضا يجوز الكي اذا دعت الحاجة اليه -----بقول اهل الخبرة والا فلا سواء فيه نفسه او غيره من ادمي --وغيره	5285	6516946244087915952	313	440.0	248	776	40.335052490234375	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	71	101	387	536	1565	300	نعم ان انحصر المستحقون في ثلاثة فاق----------------------------------ل استحقوها من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة لاحدهم بل حقه باق بحاله ولو مات واحد منهم دفع نصيبه الي وارثه	777	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5275	false	4215099288695127029	135	167	722	880	1527	300	نعم ان انحصر المستحقون في ثلاثة فاقل وكذا لو كانوا اكثر ووفي بهم المال استحقوها من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة------------------------ ولو مات -احد منهم دفع نصيبه الي وارثه	5275	6516946244087915952	124	222.0	99	183	67.75955963134766	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	162	289	845	1495	1565	300	ان اخر التفريق لما جمعه من الزكاة بلا عذر فتلف ضمن لا الوكيل بتفريقها فلا يضمن بذلك اذ لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام ولو اخرج لفقير من الزكاة قدرا مجهولا كان كان مشدودا في خرقة او نحوها لا يعرف جنسه وقدره اجزاه زكاة وان تلف- في يد الفقير لان معرفة القابض لا تشترط فكذا معرفة الدافع وقوله وان تلف اولي من قول اصله وتلف لان الحكم لا يتقيد بالتلف وان اتهم رب المال فيما يمنع وجوب الزكاة كان قال لم يحل عليه الحول لم يجب تحليفه وان خالف الظاهر بما يدعيه كان قال بعته في الحول واشتريته او اخرجت زكاته او هو وديعة لان الزكاة مبنية علي المسامحة ولان الاصل براءته ويستحب للمالك اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به	777	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5284	false	1021552737207033851	166	238	811	1169	1464	300	ان اخر التفريق------------------- بلا عذر بخلاف------ الوكيل بتفريقها-------------- اذ لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام ولا يشترط معرفة المستحق قدر ما اخذه فلو دفع اليه صرة ولم يعلم قدرها-------------------- اجزاه زكاة وان تلفت في يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتهم رب المال فيما يمنع وجوب الزكاة كان قال لم يحل علي- الحول لم يجب تحليفه وان خالف الظاهر بما يدعيه كان قال --------------------------اخرجت زكاته او بع----------------------------------------------------ته ويسن-- للمالك اظهار اخراج الزكاة -----------------------------------------لءلا يساء الظن به	5284	6516946244087915952	284	406.0	225	651	43.62519073486328	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0778	true	4729509019686792051	9	53	52	262	1534	300	وان ظن الاخذ للزكاة انه اعطي ما يستحقه غيره من الاصناف او من احاد صنفه حرم عليه الاخذ واذا اراد الاخذ منها لزمه البحث عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي منه ما يدفعه الي اثنين من صنفه ولا اثر لما دون غلبة الظن	778	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5284	false	1021552737207033851	238	277	1169	1357	1464	300	ولو ظن --اخذ الزكاة انه اعطي ما يستحقه غيره من الاصناف---------------- حرم عليه الاخذ واذا اراد الاخذ منها لزمه البحث عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي ----ما يدفعه الي اثنين من صنفه ولا اثر لما دون غلبة الظن	5284	6516946244087915952	185	349.0	146	210	88.0952377319336	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0782	true	6776995252745774211	181	279	950	1443	1541	300	الماء في الوقت ولا يانف من التصدق بالقليل فان قليل الخير كثير عند الله تعالي وما قبله الله وبارك فيه فليس بقليل ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولخبر اتقوا النار ولو بشق تمرة ولخبر يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة رواهما الشيخان وتستحب الصدقة بالماء لخبر ابي داود السابق اول الباب وروي ابو داود خبر اي الصدقة افضل قال الماء وان بعث بشء مع غيره الي فقير لم يزل ملكه عنه حتي يقبضه الفقير فان ذهب اليه المبعوث ولم يجده استحب للباعث ان لا يعود فيه بل يتصدق به علي غيره	782	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5293	false	-8986519189289771064	69	103	330	487	1422	300	وبما- فيه شبهة ولا يانف من التصدق بالقليل فان قليل الخير كثير عند ا--------------------لله --------------------------------------------------------------------------------ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث بشء مع غيره الي ف---------------------------------قير ف---------------------لم يجده استحب للباعث ان لا يعود فيه بل يتصدق به علي غيره	5293	6516946244087915952	149	252.0	116	493	30.22312355041504	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0782	true	6776995252745774211	28	100	152	513	1541	300	علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل واما الرجل وامراته فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال------------ فيه لا-------------مهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة وكذا لا يجوز ان يتصدق بما يحتاجه لدينه اي لوفاءه الا ان ظهر له حص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغلبة ظنه من جهة اخري ظاهرة فلا باس بالتصدق به وقد يستحب--- نعم--------------------- ان حصل بذلك تاخير وقد وجب وفاء الدين علي الفور	782	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5295	false	-6291719350955799791	72	157	357	762	1425	300	علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل---------------------------------------------- وانما قال اي الانصاري فيه اي في الخبر لا مهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة اه قوله وللابد------------------------ اي للمستقبل قوله ورضي بذلك ولا بد من اذنه اه بجيرمي عن الحلبي قوله اما اذا ظن الي قوله كما تحرم في المغني الا قوله ولو عند حلول الاجل وقوله بل ---------------------------------------------قد يسن قوله نعم الخ عبارة المغني الا ان حصل بذلك تاخير وقد وجب وفاء الدين علي الفور	5295	6516946244087915952	206	312.0	161	520	39.61538314819336	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	12	48	74	261	1522	300	ويكره للانسان ان يتملك بمعاوضة او هبة او نحوها صدقته او زكاته او كفارته او نذره او نحوها من الفقير الذي اخذها لخبر الصحيحين العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه ولانه قد يستحي منه فيحابيه	783	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5293	false	-8986519189289771064	121	148	581	720	1422	300	ويكره للانسان ان يتملك صد------------------------قته او زكاته او كفارته او نح--------وها من------- الذي اخذها لخبر--------- العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه ولانه قد يستحي منه فيحابيه	5293	6516946244087915952	136	248.0	109	187	72.7272720336914	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	193	292	984	1481	1522	300	الزكاة فرض كفاية وهو اي قبول المحتاج اليها افضل من قبول صدقة التطوع لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها وعكس--- اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولا ترجيح في الروضة فالترجيح من زيادة المصنف قال في الروضة عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به -------------فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق--------------------- تخير واخذها اشد في كسر النفس	783	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	205	287	995	1402	1465	300	الزكاة ل----------------------لمحتاج------ افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري والثاني اخرون ولم يرج------------------------------------------------------------------------ح في الروضة واحدا منهما ثم قال-------------------- عقب ذلك قال الغزالي و-------انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به اي الاستحقاق فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق بالزكاة اي علي اهلها تخير واخذها اشد في كسر النفس	5296	6516946244087915952	303	485.0	238	534	56.741573333740234	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	230	267	1163	1352	1538	300	هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام----------------- وشرعا --امساك ع----------------------------------ن المفطر علي وجه مخصوص-------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	784	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2410	false	7063689329497881912	231	290	1153	1469	1512	300	هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام نهاية ومغني قوله وشرعا الامساك الاتي الخ اي امساك مسلم مميز بنية عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميع النهار القابل للصوم ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	2410	6516946244087915952	174	295.5	140	316	55.063289642333984	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	0	172	0	878	1538	300	لما في ذلك من كسر النفس فروع يكره للانسان ان يسال بوجه الله تعالي غير الجنة وان يمنع من سال بالله وتشفع به لخبر لا يسال بوجه الله تعالي الا الجنة وخبر من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم كافاتموه رواهما ابو داود وتستحب الصدقة عقب كل معصية قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويستحب للمتصدق ان يعطي الصدقة للفقير من يده قاله الحليمي قال الامام الرازي وتستحب-------------------------------------------- التسمية عند الدفع للفقير لانها عبادة قال العلماء ولا يطمع المتصدق في الدعاء من الفقير قال تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فان دعا الفقير له استحب له ان يرد عليه مثلها لءلا ينقص اجر الصدقة وفي الحديث من لبس ثوبا جديدا ثم عمد الي ثوبه الذي كان عليه فتصدق به لم يزل في حفظ الله حيا وميتا وليس هذا من التصدق------------------------ بالردء بل مما يحب وهذا كما جرت به العادة من التصدق بالفلوس دون الفضة	784	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5297	false	-4592952253082971359	7	77	37	385	1469	300	لما في ذلك من كسر النفس ويسن للراغب في الخير ان---------------------------------------------------------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلي يوما من الايام من الصدقة بشء وان قل ويسن التسمية عند الدفع الي المتصدق اليه --------------ولا يطمع المتصدق في الدعاء من المتصدق عليه لءلا ينقص اجر الصدقة ---------------------------------فان دعا -------له استحب ---ان يرد عليه مثلها لتسلم صدقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------- التصدق بالثوب القديم من التصدق بالردء بل مما يحب وهذا كما جرت به العادة من التصدق بالفلوس دون الذهب	5297	6516946244087915952	202	74.5	156	946	21.353065490722656	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	177	210	927	1084	1548	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان لا----------------------------------------------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	785	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2422	false	2654986532738044415	199	242	979	1183	1481	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافق-----ه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	2422	6516946244087915952	148	273.0	116	209	70.81340026855469	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	252	300	1305	1548	1548	300	الاسنوي وغيره انه خلاف مذهب الشافعي لرجوعه عن-ه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري ان صح ان النبي صلي الله عليه-	785	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	104	149	545	774	1526	300	الاسنوي انه----------- مذهب الشافعي لرجوعه اليه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري ان صح انه----- صلي الله عليه	2424	6516946244087915952	221	413.5	177	245	90.2040786743164	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	0	59	0	294	1533	300	وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه	786	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	149	207	774	1063	1526	300	وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل----- رايت ان اقبله للاثر فيه	2424	6516946244087915952	289	571.0	231	294	98.29931640625	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	122	195	582	978	1533	300	هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وفرق غيره بان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات -كالولادة والنسب والارث فانها من المال او الايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	786	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	37	100	220	574	1530	300	هلا يثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبا---------ن الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال --والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	2425	6516946244087915952	344	653.0	282	397	86.64987182617188	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0788	true	339271145412545406	216	243	1080	1219	1531	300	فرع رءية الهلال نهارا يوم الثلاثين-------------------------------- ولو---- قبل الزوال----- لليلة المستقبلة ------------------لا الماضية فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ان كان في ثلاثي رمضان ولا يمسك ان كان في ثلاثي شعبان	788	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2418	false	-1761836904246851826	170	283	870	1448	1535	300	فرع رءية الهلال نهارا يوم الثلاثين من اخر شعبان او رمضان لا اثر له ولو رءي قبل الزوال لانه لليلة المستقبلة ان رءي بعد غروبها لا الماضية فلا نفطره من رمضان ولا نمسكه من شعبان واحترزوا بيوم الثلاثين عن رءيته يوم التاسع والعشرين فانه لم يقل احد انها للماضية لءلا يلزم ان يكون الشهر ثمانية وعشرين اه زاد المغني اي ولا للمستقبلة كما في شرح الارشاد لابن ابي شريف اه قوله في رمضان اي في ثلاثي رمضان نهاية قوله سواء ما قبل الزوال الخ وقيل ان رءي قبل الزوال فللماضية او بعده فللمستقبلة ايعاب قوله بالنسبة للماضي والمستقبل اي فلا نفطر ان كان في ثلاثي رمضان ولا نمسك ان كان في ثلاثي شعبان	2418	6516946244087915952	137	221.5	110	578	23.702423095703125	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	131	177	667	892	1491	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به اي بباله في الاولي الغدو في الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت اي الذي نوي في ليلته	790	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2448	false	-2106982955888008238	0	43	0	216	1489	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر------ بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت--- الذي نوي في ليلته	2448	6516946244087915952	213	409.5	171	225	94.66666412353516	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0793	true	4082422546824749723	128	233	619	1176	1502	300	ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره-- في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلا-ة من --خمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل -------------بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك وانما لم يكتفوا ثم ب---------------نية الصلاة الواجبة كنظاءرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم	793	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	80	130	392	644	1544	300	ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة كما ذكر في المجموع مغني قوله كمن شك الخ راجع للمنفي قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -الاصل الخ اي في-------------------------------------------------------من نسي واحدة من الخمس نهاية ومغني قوله لزمه الكل كذا قيل والاوجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء قولهم كفاه نية الص-وم الواجب علي عمومه---- لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم	2445	6516946244087915952	128	109.0	98	590	21.694915771484375	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0794	true	-7368099146897830900	25	58	122	285	1476	300	قال الزركشي وهذا ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذ لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له صومه حيث حرم صومه كيوم الشك	794	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2453	false	-1656227420902092865	257	290	1249	1411	1465	300	قال السبك-ي وهذا ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذ لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له صومه حيث حرم صومه كيوم الشك	2453	6516946244087915952	160	313.0	127	163	98.15950775146484	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0794	true	-7368099146897830900	264	299	1310	1472	1476	300	ولو تحري لشهر نذر- فوافق رمضان لم يسقطا اي لم يسقط شء منهما لانه انما نوي النذر ورمضان لا يقبل غيره وهذا من زيادته ومثله--- لو كان عليه صوم قضاء فاتي به في رم---ضان فلو	794	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2454	false	3450078789544367059	70	100	339	481	1499	300	ولو تحري لشهر نذره فوافق رمضان لم ------------يسقط شء منهما لانه انما نوي النذر ورمضان لا يقبل غير---------------ه ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به فوافق رمضان فلا	2454	6516946244087915952	130	238.0	102	169	76.92308044433594	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0795	true	6357643918960920683	77	136	407	691	1518	300	سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم تكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم ا----كثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة كمن نوت قبل انقطاع الدم في ليلة يتم بها اكثر الحيض او	795	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2457	false	8243179714151413389	47	102	242	501	1468	300	سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض ل----------يلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا ا----------------مارة اه قوله ما ذكر اي م---ن اكثر الحيض او	2457	6516946244087915952	234	431.0	183	288	81.25	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0798	true	1435346636505948363	45	188	263	977	1561	300	ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة وهي بغين معجمة مفتوحة ولام ساكنة وصاد مهملة الموضع الناتء في الحلق ومنتهي الخيشوم ---------ظاهر من حيث ان الصاءم يفطر باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه سواء استدعاها اي استقلعها الي الفم والانف ام لا بل حصلت فيه بلا استدعاء فان جرت بنفسها من الفم او الانف ونزلت الي جوفه عاجزا عن المج لها فلا يفطر للعذر بخلاف ما اذا اجري ظاهرا وهو ظاهر او جرت بنفسها قادرا علي مجها لتقصيره مع ان نزولها منسوب اليه وبه فارق ما اذا طعنه غيره كما سياتي لا بدخول شء اليه اي الي داخل الفم او الانف اي لا يفطر به وان امسكه فان ت-نجس وجب غسله والحاصل ان له حكم الظاهر فيما ذكر وله حكم الباطن في ابتلاع اي في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن---- الجنب ويفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن	798	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	248	300	1213	1488	1488	300	ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة و-------------------------------------------------------------------------الخيشوم له حكم الظاهر في الافطا-----------ر باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدخول شء في-----------------------------------------ه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله---------------------------------- وله حكم الباطن------------- في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وف-ارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن-	2461	6516946244087915952	240	373.0	193	728	32.96703338623047	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0799	true	-8931903075370397767	244	300	1218	1491	1491	300	فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع- منه---- وهو غافل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر-	799	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	123	210	620	1045	1487	300	فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر	2459	6516946244087915952	273	517.5	218	425	64.23529052734375	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0799	true	-8931903075370397767	53	151	293	755	1491	300	ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه كما في الاصل بحديدة او نحوها فوصلت جوفه لا مخ ساقه-------------------------------------------- افطر لتقصيره بخلاف ما اذا لم ياذن وان تمكن من دفعه اذ لا فعل له وبخلاف ما اذا وصلت مخ ساقه او نحوها لانه لا يعد عضوا مجوفا قاله في الاصل واستشكل عدم افطاره بطعن غيره بغير اذنه اذا تمكن من دفعه بما لو حلق شعر المحرم بغير اذنه وتمكن من الدفع--------------------------------- فانه كما لو حلق باذنه ويجاب بان الشعر في يد المحرم كالوديعة وترك الدفع عنها مضمن بخلاف ما هنا--- فان الافطار به منوط بما ينسب فعله الي الصاءم	799	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2465	false	-7405189601975968735	67	125	331	602	1452	300	ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصل السكين----------------------- جوفه او ادخل في احليله او اذنه عودا او نحوه فوصل الي الباطن افطر اه قوله وانما نزلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمكن المحرم--------------------------------------- من الدفع الخ اي من دفع حالق شعره بلا اذنه فانه كما لو حل- باذنه وقوله بخلاف----------------------------------------------------- ما هنا اي فان الافطار به منوط بما ينسب فعله الي الصاءم	2465	6516946244087915952	142	148.0	105	542	26.199262619018555	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	25	76	137	387	1501	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتفق شء مما ذكر يجب ن-----زعه او ابتلاعه محافظة علي الصلوات لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها	800	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	153	272	765	1362	1487	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع----- افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بتركه الوطء اه هذا القياس ممنوع لان الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر اه زاد النهاية وحيث لم يتفق شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة -لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها	2459	6516946244087915952	235	442.0	187	603	38.97180938720703	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	25	55	137	284	1501	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند---- تمكنه من الدفع- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه	800	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2465	false	-7405189601975968735	177	207	845	989	1452	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر اذ------ النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه في حالة تمكنه من --دفعه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه	2465	6516946244087915952	128	228.0	99	152	84.21052551269531	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0801	true	-8198268484783059690	17	68	87	349	1539	300	لانه حسا- من مامور به بغير اختياره بخلاف ما اذا بالغ فيه لانه منهي عن المبالغة وبخلاف سبق ماءيهما غير المشروعين كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض وبخلاف سبق ماء غسل التبرد --والمرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق ل----------انه غير مامور بذلك بل منهي عنه في المرة الرابعة	801	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2474	false	1883717987792482475	226	270	1050	1262	1400	300	لانه تولد من مامور به بغير اختياره اما سبق ماء غ---------------------------------------------------ير المشروع-- كان جعل الماء في فمه او انفه لا لغرض ----او سبق ماء غسل التبرد او المرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق فانه يفطر لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه ------في الرابعة	2474	6516946244087915952	179	315.5	141	275	65.09091186523438	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	94	128	451	589	1475	300	فلفظ-------ه ما لو امسكه من فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	802	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2483	false	-619047762383036134	152	188	711	856	1333	300	فلفظه خرج به ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	2483	6516946244087915952	136	262.0	102	145	93.79310607910156	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	252	274	1229	1332	1475	300	نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به	802	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2484	false	7545662092126012421	278	300	1347	1449	1449	300	نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح به-	2484	6516946244087915952	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0803	true	-5705362580692802982	92	174	483	922	1572	300	فان قيل كيف يعلم---------- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف -------------بالاوقات ومنازل القمر يدرك----------------- اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح فصل --وشروطه اي الصوم من حيث الفاعل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت اربعة الاسلام ف---------لا يصح صوم الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم	803	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2485	false	6713276030729653656	123	271	598	1343	1485	300	فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طل---------وعه الحقيقي متقدم علي علمنا به -اجيب بانا انم----------------------------------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر اه------------------------------------ فصل في شروط ال----صوم من حيث الفاعل والوقت قوله من حيث الزمن الي قوله وقول القفال في النهاية والمغني الا قوله اي بنية الصوم الي المتن قوله وكثير من سننه الخ اي وفي كثير الخ قوله قابلية الوقت اي وياتي في قول المصنف ولا يصح صوم العيد الخ قول المتن الاسلام قضية اطلاقهم اشتراط الاسلام في جميع النهار وقول شرح الروض وغيره فلو ارتد في بعضه بطل صومه بطلان الصوم بالارتداد وان عاد للاسلام في بقية يومه خلاف ما يقتضيه كلام السيوطي في فتاويه سم بتصرف قوله باي كفر كان الخ اي اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم	2485	6516946244087915952	258	391.5	204	871	29.621124267578125	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	193	240	913	1129	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	805	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	168	214	793	1013	1421	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	2452	6516946244087915952	200	363.0	157	236	84.74576568603516	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	45	131	235	640	1427	300	انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان وهذا وارد علي جواز ما له سبب لانه تطوع له سبب وهو الاحتياط لكنه خرج بقولهم قبل لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه اي لانه اذا لم يقع عنه لا يكون احتياطا فان قلت هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب----ه حينءذ قلنا نحن- لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	805	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2492	false	-8676747448956821720	45	100	231	504	1439	300	انه لا يجوز صومه احتياطا لرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان اذ لا فاءدة له لعدم وقوعه عنه فلا احتياط نهاية زاد المغني ------------فان قيل هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	2492	6516946244087915952	207	373.5	162	410	50.4878044128418	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	193	240	913	1129	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية --معتقد ----------ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	805	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	73	121	351	581	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره--------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد اي الظان لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	2496	6516946244087915952	200	354.5	157	245	81.63265228271484	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	195	287	1005	1473	1545	300	الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض-------------- بماء ويمجه وان يشربه ويتقياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال------------- الزركشي وهذا انما	806	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2498	false	6363953836786382643	210	300	1070	1534	1534	300	الصحيح-- لا يزال الناس الخ---------------- زاد الامام احمد واخروا السحور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري وكثير من المبتدعة كالشيعة يءخرونه الي ظهور النجم ايعاب وكذا في المغني الا قوله وكثير الخ قوله ويسن الخ ويكره ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض اي بعد الغروب بماء ويمجه وان يشربه ويتقياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قاله الزركشي----- انما-	2498	6516946244087915952	328	590.0	264	598	54.8494987487793	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	154	186	786	958	1545	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	806	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2503	false	-5507702861100602120	139	171	698	869	1528	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2503	6516946244087915952	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	189	246	932	1201	1498	300	بمكة سن له ان يفطر علي ماء زمزم لبركت--------------ه ولو جمع بينه وبين التمر فحسن ا ه ورد هذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------انه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر او ان الت----------------------------مر اذا نزل الي المعدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم	807	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2501	false	4616147447146348418	19	98	99	495	1547	300	بمكة او ل-------من وجد ماء زمزم ولو في خارج مكة قوله ولو جمع بينه وبين التمر الخ لعل المراد الجمع علي وجه يدخلان به الباطن معا فليتامل سم قوله بان اوله فيه مخالفة للنص عبارة المغني والايعاب لانه مخالف للاخبار وللمعني الذي شرع الفطر علي التمر لاجله وهو حفظ البصر --فان الصوم يضعفه والتمر يرده وان التمر اذا نزل الي --معدة فان وجدها خالية حصل الغذاء والا اخرج ما هناك من بقايا الطعام وهذا لا يوجد في ماء زمزم	2501	6516946244087915952	227	372.5	178	407	55.773956298828125	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0809	true	88641222187307068	85	231	407	1184	1551	300	وباقية الي يوم القيامة بالاجماع فيستحب طلبها والاجتهاد في ادراكها كل عام واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر البخاري فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع فالمراد رفع علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر---- بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وارجاها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين ثم ساءر اوتاره لاخبار منها غير ما اشرت اليه فيما مر خبر الصحيحين التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فليكثر فيها وفي يومها من الدعاء بما احب من دين ودنيا مع الصلاة وغيرها مما يتاتي من ساءر العبادات باخلاص وصحة يقين لخبر الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا الله وثوابه لا للرياء ونحوه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيس بها يومها ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعفوا عني	809	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2569	false	-5067739179421908518	147	205	771	1069	1550	300	وباقية الي يوم القيامة اي اجماعا وتري حقيقة والمراد برفعها------------------------------------------- في خبر-------- فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم ----------------------------------رفع علم عينها وال---------------------ا لم يءمر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكثر فيها وفي يومها من--------------------------------------------------------------- العبادة- باخلاص وصحة يقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف-- عنا	2569	6516946244087915952	259	398.0	207	781	33.16261291503906	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0811	true	6979303935509383258	265	300	1376	1560	1560	300	العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة القاءل بوجوبه لظاهر خبر البخاري الاتي وخشية من وصول الماء الي باطن الاذن او الدبر او غيرهما وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا له الغسل-	811	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	59	111	291	561	1503	300	العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه قال الاسنوي وقياس المعني الاول استحباب المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا اسني ومغني زاد النهاية ونقل عن ابي هريرة الرجوع عن ذلك اه قوله ------------------------------------الي باطن نحو اذنه الخ------------ وينبغي ان يغسل هذه-------- ان لم يتهيا له الغسل	2506	6516946244087915952	101	139.5	79	326	30.981595993041992	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0812	true	8211363555497912462	101	192	548	985	1547	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي و-----ان يفطر الصاءمين بان يعشيهم لخبر من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي تمر او ماء عبارة الاصل شربة او تمرة او غيرهما قال المتولي لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا نجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن	812	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	5	91	24	435	1513	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يقول الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت ايعاب قوله ويسن الخ ويستحب له ان يفطر الصاءمين بان يعشيهم لخبر من فطر صاءما فله اجر صاءم ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي شربة ماء------------------- او تمرة او نحوهما------------ لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن	2508	6516946244087915952	330	581.0	254	442	74.66063690185547	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	113	182	571	949	1600	300	تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كف------ارة عليها ------------------------------------لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة----------------- ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة	817	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2544	false	-4941980886859248544	63	126	326	653	1577	300	تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع نهاية قوله لكن المنقول الخ وهو------------------------ انه لا تجب الكفارة علي الموطاة مطلقا قوله لنقص صومها الخ اي ولانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان و-------------------------------------------------------------------------------------لانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي الموطاة في القبل او الدبر ولا علي الرجل الموطوء كما نقل- ابن الرفعة	2544	6516946244087915952	229	382.5	183	437	52.40274429321289	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0818	true	-7451194015174487463	137	249	713	1289	1534	300	فرع من راي الهلال اي هلال رمضان وحده صام وجوبا وان ردت شهادته لخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان جامع في صومه بذلك لزمته الكفارة لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام ومتي راي شوالا اي هلاله وحده لزمه الفطر عملا بمقتضي رءيته وللخبر المذكور فان شهد برءيته ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته لعدم التهمة حال الشهادة والا بان افطر ثم شهد برءيته سقطت شهادته لتهمة دفع التعزير عنه وعزر -----لافطاره في رمضان في الظاهر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وهو مشكل لان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا وقد يخفي هذا علي كثير ولم لا يفرق بين من يعلم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك	818	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2548	false	-1078831078687746223	130	222	641	1099	1495	300	فرع من راي الهلال اي هلال رمضان وحده صام وجوبا وان ردت شهاد---------------------------------ته فان جامع------------- لزمت- الكفارة---------------------------------------------------------------------- ومتي راي شوالا و---------حده لزمه الفط---------------------------------ر فان شهد------- ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته------------------------ والا بان افطر ثم شهد برءيته سقطت شهادته وعزر وحقه اذا افطر ان يخفيه اي الافطار و------------الظاهر انه علي وجه الندب انتهت باختصار اه سم وفي النهاية والمغني ما يوافق ذلك الفرع وزاد الاول عقب قوله وعزر واستشكله الاذرعي ب---------ان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا قال------------------ ولم لا يفرق بين من -علم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك	2548	6516946244087915952	312	452.5	246	688	45.348838806152344	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0819	true	7445416158630870190	256	300	1303	1530	1530	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب-	819	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2552	false	-6653770638613435598	47	91	236	464	1549	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	2552	6516946244087915952	227	449.0	184	228	99.5614013671875	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0820	true	8169732328167246924	58	127	311	668	1555	300	لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يدار مما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة حينءذ ولان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران	820	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2550	false	4860772837991827570	234	289	1154	1437	1487	300	لانه صلي الله عليه وسلم الخ اي------------------------------------------------------------------------------- ولان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران	2550	6516946244087915952	273	515.0	219	363	75.20661163330078	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0820	true	8169732328167246924	159	223	818	1155	1555	300	الحاجة جاءز وهو وقت ال---------------------قدرة ومتي قدر علي احدي الخصال فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخبرة وكلام الجمهور يقتضي انه- الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب	820	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2551	false	5238266517236526777	9	68	47	358	1548	300	الحاجة -----وهو وقت القدرة اسني ومغني قول المتن فاذا قدر علي خصلة الخ وكلا-------------------------------------------م التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور يقتضي انها الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب	2551	6516946244087915952	271	501.0	217	359	75.48746490478516	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	207	277	1127	1470	1586	300	الصوم وتجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا --لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع قضاء جميع الف-اءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام--- حتي يدخل رمضان وجهان	825	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	95	166	465	818	1506	300	المغني تجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لا--------صل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الاق-ضاء خمسة اه زاد الايعاب والنهاية ولو لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يسع قضاء جميع الفواءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام لا حتي يدخل رمضان وجهان	2540	6516946244087915952	299	528.0	239	369	81.0298080444336	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0826	true	-8061414100006537425	110	196	580	1020	1587	300	تعجيلها اي فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان-------------- كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم فيجوز علي الاصح ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم--------------------------------------- لتاخير الفدية ا-ن اخر الفدية عن السنة الاولي وليس له- ولا للحامل----------- تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف التعجيل ليوم بعد دخول ليلته كما قال فلو عجل اي الهرم فدية يوم في ليلته او فيه كما فهم بالاولي او عجلت الحامل قبل ان تفطر جاز ولو قال فلو عجلا فدية يوم فيه او في ليلته	826	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	179	247	887	1243	1506	300	تعجيل فد-----ية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم---------------- ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها---- عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو---------------------------------- عجل من --ذكر فدية يو-----------------------------------------------------------------------------------------م فيه او في ليلته	2540	6516946244087915952	273	445.0	220	506	53.95256805419922	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	102	146	503	719	1478	300	الحجة والمحرم ورجب لخبر ابي---- داود وغيره صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر----- اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة	831	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	172	211	876	1065	1517	300	الحجة علي رجب وفيه ايضا روي ابو داود وغيره صم من الحرم وا------------------------------------ترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في اول الحديث اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة	2566	6516946244087915952	160	286.5	124	225	71.11111450195312	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	73	186	364	959	1578	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغصوبة قال في شرح مسلم فان قيل ينبغي جوازه فان اراد التمتع تمتع وفسد الصوم فالجواب ان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد انتهي وهل يلحق به في ذلك صلاة التطوع فيه نظر والاوجه لا لقصر زمنها وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء------ اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف لمفهوم الخبر ولزوال معني النهي وظاهر انها اذا علمت رضاه جاز صوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان حاضرا والامة المباحة -لسيدها كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد-ان تضررا بصوم التطوع لضعف او غ-يره لم يجز بغير اذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره	832	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2565	false	-1226988679858394064	68	149	355	784	1464	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان------ حراما كالصلاة في دار مغصوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في النفقات عدم حرمة--------- صوم نحو --عاشوراء عليها اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يج---------------------------------------------------ز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع لقصر زمنه--------------ا والامة المباحة للسيد-- كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضررا بصوم التطوع لضعف او لغيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره	2565	6516946244087915952	272	437.0	219	720	37.77777862548828	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0838	true	-9162478123151384600	3	105	16	530	1540	300	معين وكذا ان- اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ولو اعتكف المكاتب بلا اذن جاز اذ لا حق لسيده في منفعته كالحر ونقله القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة-------- ومن بعضه حر كالقن ان لم تكن مهاياة------ والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن	838	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2589	false	1810951495807025273	112	195	558	967	1459	300	معين وكذا اذا اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ويجوز من- المكاتب بلا اذن ان امك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كسبه في المسجد او كان لا يخل به ومن بعضه حر ولا------------ مهاياة كالقن والا كان في نوبته ك--حر وفي نوبة سيده ك--قن	2589	6516946244087915952	366	653.5	290	529	69.18714904785156	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0842	true	8200297546372367476	5	27	25	149	1547	300	--يجاب بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور وبخلاف الليالي بالنسبة للايام----------- ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	842	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2594	false	5177823094298606079	36	60	194	328	1514	300	اجي--ب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور -بخلاف الليالي بالنسبة للايام اي وبالعكس ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	2594	6516946244087915952	119	219.0	97	137	86.86131286621094	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0844	true	-5388793360722921553	6	62	31	306	1527	300	ويسن--- في هذه ان يعتك-ف يوما قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا ومن نذ----------------------------------ر اعتكاف يوم	844	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	221	289	1075	1390	1442	300	ويسن له في هذه ا---عتكاف يوم- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----- عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر اعتكاف يوم	2595	6516946244087915952	234	371.5	182	329	71.12461853027344	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0846	true	-739807543339142754	156	184	821	958	1549	300	من المسجد----------- او بما اعتمد عليه من--------- الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر م---------------------ن الاعذار الاتية	846	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	148	183	785	951	1539	300	من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه و رجليه او راسه----------- قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا نهاية ومغني قوله مما ياتي اي من الاعذار نها-ية	2598	6516946244087915952	108	163.5	84	178	60.674156188964844	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0846	true	-739807543339142754	244	288	1262	1492	1549	300	-خارجة عن سمت البناء----------------- وتربيعه اي وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع قاله الزركشي قال ويءخذ منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي شا--رع فاعتكف فيه صح لانه تابع	846	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2604	false	-2082684680644286981	64	107	320	542	1503	300	وخرجت- عن سمت --بناء المسجد كما رجحاه وتربيعة اذ هي--------- في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه------ مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع واخذ الزركشي---------- منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه صح لانه تابع	2604	6516946244087915952	189	327.0	149	250	75.5999984741211	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0849	true	-6248135030975137818	111	184	571	951	1560	300	خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع------- لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهرا ان محل هذه ---اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارته لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء او	849	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2601	false	7028551418826810675	85	158	435	816	1521	300	خرج لاداء شهادة تعين عليه حمله- واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط------ لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء- كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة- لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اه	2601	6516946244087915952	346	639.5	278	390	88.71794891357422	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0850	true	-5189244742028962473	59	176	287	871	1506	300	الحاجة و-------الاوجه----------------------------------- جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس وقد صرح بذلك الشيخ ابو علي والقاضي وغيرهما نبه علي ذلك الاسنوي ثم قال والموقع للرافعي فيما قاله ايهام وقع في الوجيز ولا يلزمه اي من خرج لما ذكر تجديد النية---------------- بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كقضاء الحاجة والغسل الواجب والاذان اذا جوزنا الخروج له وكذا لو خرج لما لا يقطع التتابع وكان منه بد لشمول النية جميع المدة والحق به الخروج لغرض استثني اي استثناء المعتكف ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد ليت--م الباقي جدد النية	850	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2604	false	-2082684680644286981	200	293	1031	1473	1503	300	الحاجة مثال اذ الاوجه كما قاله الاسنوي تبعا لجمع متقدمين جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول الخ اه قوله------------------------------------------------- وغيرهما مما يطلب الخروج له الخ وعلم مما مر عدم لزوم--------------------------------------------------------- تجديد النية لمن خرج لما ذكر بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كتبرز وغسل -----------واجب و--اذان---- جاز-- الخروج له او لما ------------------------------منه بد لشمول النية جميع المدة----------------------------------------------- ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد لتتميم الباقي جدد النية	2604	6516946244087915952	313	482.5	243	644	48.60248565673828	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	131	200	675	1027	1521	300	والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل وفي رواية وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح قا------------------ل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله وان تعتمر بفتح الهمزة	851	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2609	false	2470245816556238767	211	278	1075	1414	1511	300	والمغني واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تع-------------------------------تمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله وان تعتمر بفتح الهمزة	2609	6516946244087915952	315	609.0	252	370	85.1351318359375	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0852	true	3590860096898739593	201	222	1052	1150	1572	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	852	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2619	false	-1237083915123662679	118	139	559	657	1409	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	2619	6516946244087915952	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0853	true	2628436790123993863	138	189	733	1034	1565	300	قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها ا ه وقال-------- ابن العماد بل المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد	853	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2636	false	8805979651991092875	80	128	398	694	1532	300	قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوهما والاوجه ما قاله ابن العماد من------- ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي الغني------ ليلة العيد	2636	6516946244087915952	271	514.5	226	309	87.70226287841797	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0856	true	-5336913646297053645	219	282	1121	1453	1547	300	المجموع وايام الحج سبعة اولها بعد زوال سابع ذي الحجة واخرها بعد زوال الثالث عشر منه وقضية----------------- تحديدها بالزوالين انها ستة لكنه اعتبر فيها تمام الطرفين تغليبا فعدها سبعة واستنبط- الاسنوي من التعليل بانقطاعه عن الكسب فيها انها ستة قال وهي ايام الحج----- من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من لم ينفر النفر الاول	856	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2626	false	-2508502981431906250	7	105	41	532	1435	300	النهاية وايام الحج س-تة اذ هي من ز-وال سابع ---الحجة------- الي زوال --ثالث عشرة وقول المجموع انها سبعة مع تحديده بذلك في----------------ه اعتبار--------- الطرفين------------------ واستنبطه الاسنوي من التعليل بانقطاعه عن ا----------------------لكسب ايام الحج انها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وما دعاه في الاسعاد من كون تقديرها بثلاثة ايام كما قاله ابن النقيب اقرب فيه نظر والاقرب ما قاله الاسنوي اه قوله مما قدرها به في المجموع الخ اعتمده المغني ايضا قوله من انها ما بين الخ بيان لما قدرها به في المجموع قوله اي في حق من لم ينفر النفر الاول	2626	6516946244087915952	210	299.0	166	570	36.842105865478516	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0857	true	1264001165646910766	265	300	1372	1534	1534	300	لما فيه من الخطر فان- ركبه -------------وما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل يلزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء-	857	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2640	false	4921351165457810066	191	226	962	1126	1497	300	-----------الخ-- فاذا ركبه حينءذ فان كان ما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل يلزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء	2640	6516946244087915952	147	265.5	116	177	83.05084991455078	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	0	68	0	339	1547	300	الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع------------------------------- من الرجوع-- مع ان الحج علي التراخي ل-----ان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان --مرادهم بذلك استقرار الوجوب هنا ان وجد بعد	858	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2640	false	4921351165457810066	226	300	1126	1497	1497	300	الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم----- اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان المراد-- بذلك استقرار الوجوب هذا ان وجد بعد-	2640	6516946244087915952	318	572.0	253	379	83.90501403808594	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	154	265	788	1359	1547	300	ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غيره لتا----------------------------------------من------------------------------------------------- علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وفي رواية صحيحة في ابي داود بدل اليومين بريدا ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين صرح به المرعشي وابن ابي الصيف وينبغي كما قال بعضهم---------------------------------------------------------------- عدم الاكتفاء بالصبي لانه لا يحصل معه الامن علي نفسها الا في مراهق ذي وجاهة بحيث يحصل معه الامن لاحترامه وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره او	858	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	180	262	911	1317	1505	300	ان يخرج معها زوج او محرم اي بان تكون بحيث لو خرجت لخرج معها من ذكر رشيدي قوله ان من علم منه الخ وقوله الاتي بالتفصيل الخ اقره الكردي علي بافضل وجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الوناءي قول المتن او محرم هل يشمل الانثي ويءيده ما ياتي في الخنثي سم اقول قضية قول الشارح الاتي وبمحارم الخ عدم الشمول قوله فيهما اي في قوله ولو فاسقا وقوله بالتفصيل الخ قوله واعمي خلافا للمغني عبارت-----------ه وشرط العبادي في المحرم ان يكون بصيرا ويقاس به غيره اه	2643	6516946244087915952	113	94.0	81	724	15.607734680175781	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0866	true	8629798918697208166	234	282	1217	1470	1554	300	استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا فتقييد الاصل الاستقرار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاذن ليس بجيد ووجه الاستقرار ان الموت والرجوع بعد التمكن كتلف المال بعده وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام المجموع ما يقتضي ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع وليس مرادا---------------------- اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر	866	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2657	false	6037334596330849548	1	108	3	517	1447	300	استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا اه قال ع ش قوله م ر لم يرجع اي لم يجز له الرجوع حتي لو رجع وترتب علي رجوعه امتناع المطيع من الفعل تبين عصيانه واستقرار الحج في ذمته قوله قبل الاحرام اي لانه متبرع بشء لم يتصل به الشروع واما-------------------- بعده فلا لانتفاء ذلك مغني قوله وبه يتبين عدم الوجوب الخ من هنا يعلم ان الوجوب والاستقرار قد يحصلان حال العضب دون ما قبله سم قوله وان اوهمه الخ عبارة النهاية واقتضاء كلام المجموع ا---------ن الاستقرار انما هو في ذمة المطيع غير- مراد وان اغتر به في الاسعاد اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر	2657	6516946244087915952	149	207.5	115	544	27.389705657958984	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0867	true	8775631247191904685	220	288	1116	1479	1544	300	العوض و--الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غيرها اي غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل ----مكة الا لسنتين فاكثر	867	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2659	false	-3819173427366555910	257	300	1264	1482	1482	300	المثل ثم الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ------------------------------فان عين--------- غير السنة الاولي لم يصح العقد---------------------------- وان اطلق------------------------------ صح وحمل علي السنة الحاضرة -----------------------------------------------------فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر-	2659	6516946244087915952	208	342.0	168	369	56.36856460571289	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0868	true	1617318823644743667	129	195	680	1036	1610	300	كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في---- الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما مر في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت ذمتك لتحج---- بنفسك	868	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	28	66	155	360	1549	300	كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------- حمل علي------ الحاضرة---------------------- فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر-------------------------- لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك	2660	6516946244087915952	191	310.0	155	364	52.47252655029297	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0869	true	-2071512604541509648	105	226	544	1135	1496	300	قال المعضوب من حج عني او اول من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عن---------------------ه استحقها لانه جعالة لا اجارة والجعالة تجوز علي العمل المجهول فعلي المعلوم اولي فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق-- الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه -------------------------------------وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق احدهما--------- ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهي وقياس نظاءر- ترجيح الاول ------------ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او درهم وقع الحج عنه باجرة المثل	869	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2659	false	-3819173427366555910	162	258	822	1270	1482	300	قال المعضوب من حج عني ------------------فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه اي ووقع في قلبه صدقه استحقها فان ----------------------------------------------------------------------احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول وان -------احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه اي بان علم السبق ولم يعلم عين السابق وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ- ليس احدهما باولي من الاخر و--------------------------------------------لو علم سبق احدهما اي بعينه ثم نسي ف----------------------------------------------------------------------قياس نظاءره ترجيح الوقف اي في العوض ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله------- ثوب --------وقع الحج عنه باجرة المثل	2659	6516946244087915952	355	583.0	279	673	52.74888610839844	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0872	true	-3335421995723691375	152	210	747	1053	1477	300	استاجره للقران فامتثل فالدم الواجب به علي المستاجر كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران فلو شرطه علي الاجير بطلت اي الاجارة لانه جمع بين اجارة وبيع مجهول لان الدم مجهول الصفة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير	872	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	91	127	498	695	1549	300	استاجر- للقران------- فالدم عل----------ي المستاجر فان------------------------------------- شرطه علي الاجير بطلت ---الاج-------------------ار--------------------------------ة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير	2660	6516946244087915952	193	329.5	157	306	63.071895599365234	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0875	true	2852972338757840257	165	290	876	1528	1579	300	الاجير قبل التحلل الاول مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان بخلاف اجارة العين كما مر لكن ينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كما لو امره بشراء شء بصفة فاشتراه بغيرها يقع للمامور بخلاف من ارتكب محظورا غير مفسد كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له والتصريح بهذا من زيادته وذكره في المجموع وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او--- غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيه-ا الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	875	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	128	196	701	1051	1549	300	الاجير م-----------------فسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان و----------------------------ينقلب فيهما الحج للاجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمطيع ال-عضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يمضي في فاسده و-----الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره-------------------------- وللمستاجر فيهما الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	2660	6516946244087915952	343	601.0	276	656	52.28658676147461	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0878	true	-1127772551279753791	135	214	680	1060	1498	300	تمكن---- من الحج- سنين فلم يحج ثم--- مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فتبين بعد موته او عضبه فسقه فيها اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المغصوب الي ان يحج- عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وبنقض ما شهد به في السنة الاخيرة بل وفيما بعد بعدها في المعضوب الي ما ذكر- كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعليه اي كل من الميت اي وارثه والمعضوب ان يستنيب فورا	878	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	234	300	1160	1477	1477	300	تمكن شخص من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر------------- سني الامكان في-------------------تبين بعد موته او عضبه فسقه في-------------- الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في------ الاخيرة بل وفيما---- بعدها في المعضوب الي ما ذكره كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعل----ي كل من الوارث-------- والمعضوب الاستنابة فورا-	2652	6516946244087915952	278	429.5	215	390	71.28205108642578	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0878	true	-1127772551279753791	18	40	89	193	1498	300	قال-------- ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا انتهي	878	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	118	141	591	703	1477	300	قال الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا انتهي	2652	6516946244087915952	104	199.5	82	112	92.85713958740234	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0880	true	-4061933286282290258	231	287	1181	1472	1542	300	اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذا فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما----- في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان وظاهر كلامه كاصله انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ادراكه وبه صرح الروياني	880	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2663	false	-2451167697835345915	170	235	802	1149	1439	300	اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ- فعله لا يحتاج لا---شهر واطلقها -----علي شهرين وبعض شهر تغليبا----------------- او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد نهاية ومغني قوله يجوز الاحرام------------------------------------------------------------------ بالحج الخ اي وينعقد حجا قوله فلم اقتصر عليه اي المصنف علي الاحرام قوله وبهذا اي بالتعليل الثاني قوله وعلي الاصح يصح الاحرام به فيها الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية هنا عن ادراكه وبه صرح الروياني	2663	6516946244087915952	160	231.0	126	439	36.446468353271484	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0881	true	4559698448666555583	142	167	738	858	1528	300	اما احرامه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي	881	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2665	false	-7935335711876255537	150	175	714	834	1447	300	اما احرامه بها بعد نفره فصحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لانه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي	2665	6516946244087915952	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0881	true	4559698448666555583	180	278	919	1423	1528	300	ويستحب الاكثار منها اي العمرة ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكريرها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين اي بعد وفاته و-------------------في رواية ثلاث- عمر واعتمر ابن عمر اعواما مرتين في كل عام رواها الشافعي والبيهقي قال في المجموع قال اصحابنا ويندب الاعتمار في اشهر الحج وفي رمضان قال المتولي وغيره والعمرة في رمضان افضل منها في باقي السنة لخبر عمرة في رمضان تعدل حجة معي قال في الكفاية وفعلها في يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ليس بفاضل كفضله في غيره-ا لان الافضل فعل الحج	881	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2666	false	5183619984777796777	71	129	352	638	1482	300	ويسن-- الاكثار منها الخ اي--- ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين--- بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثلاثة عمر قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية وفعلها في يوم عرفة ويوم النحر-------------- ليس بفاضل كفضله في غيرهما لان الافضل فعل الحج	2666	6516946244087915952	253	444.0	201	525	48.19047546386719	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	59	98	300	478	1485	300	احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه قاله في المجموع	882	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2664	false	-8183409800864611774	90	129	453	628	1419	300	احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ا-و احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه -تيقن احرامه الان و-شك في تقدمه قاله في المجموع	2664	6516946244087915952	171	323.0	132	178	96.06741333007812	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	129	201	650	1017	1497	300	وان حاذي الاقرب اليها اولا ---كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقاته قلنا لا بل ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر فان استويا في ال-قرب اليهما واليه احرم من محاذاتهما ان ------------------------------------------------------------------لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة	885	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2675	false	3695809938878981	88	153	456	774	1505	300	وان حاذي الاقرب اليها اولا اي كان كان الابعد منحرفا او وعرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او---- مثل مسافته سقط---- الدم -او------ الي الاخر -اي ا--لذي هو الاقرب لم يسقط نهاية ومغني قوله وليس له الخ اي اذا حاذي الابعد اولا سم قوله علي ذي الحليفة اي عينه قوله ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر و--يتصور محاذاة	2675	6516946244087915952	202	305.0	160	437	46.2242546081543	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0887	true	7241811687299232541	133	188	728	1019	1602	300	عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ وسمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء افصح من تثقيلها-------------------------------------------------------------- وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة	887	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2690	false	-5556386212232346918	51	114	249	573	1545	300	عاءشة بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز ------------------------سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان نهاية ومغني قوله ثلاثة اميال اي فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة نهاية ومغني قوله بءر الخ عبارة المغني وهي اسم لبءر -----بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة	2690	6516946244087915952	179	273.0	142	353	50.708213806152344	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	68	135	342	681	1572	300	الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر وع------------------------------اءشة انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورواه مسلم عن ابن عباس ايضا ورويا عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا ورويا عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك و--بانه صلي الله عليه وسلم	888	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2861	false	-3156188221589441808	223	278	1129	1405	1520	300	الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح---- عن جابر وعاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج و---------------------------------عن انس انه قرن وعن ا---------------------------------------------------بن عمر انه ------تمتع- ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم	2861	6516946244087915952	219	374.0	173	371	59.02964782714844	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	227	300	1191	1572	1572	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حج-ة مفردة-	888	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	0	63	0	339	1551	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك------ للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة	2862	6516946244087915952	333	643.5	271	383	86.9451675415039	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	0	154	0	776	1507	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة-------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه -من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الراويات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم---- وظن ان البقية مثلهم	889	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	63	219	339	1124	1551	300	لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته--- نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل الخصو-ص خبر ابي داود عن الح-رث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم---- منهم ذلك وظن ان البقية مثلهم	2862	6516946244087915952	751	1444.5	602	798	94.11027526855469	141	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	95	121	512	641	1565	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتقين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح	890	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2860	false	-379633907998382004	0	26	0	129	1474	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح	2860	6516946244087915952	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0893	true	-9086472483588175152	49	84	238	427	1541	300	وللغريب المستوطن في الحرم او فيما بينه وبين الحرم دون مسافة القصر حكم اهل البلد الذي--- فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بها اي بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية	893	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	260	292	1310	1483	1526	300	و-لغريب --مستوطن في الحرم او فيما بينه وبينه----- دون مساقة القصر حكم---- البلد الذي هو فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان------- بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية	2864	6516946244087915952	168	300.0	137	192	87.5	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	113	141	581	718	1505	300	البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا	894	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2868	false	7459632386866712999	62	90	292	429	1471	300	البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا	2868	6516946244087915952	137	274.0	109	137	100.0	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0895	true	4237403134040022286	0	43	0	220	1528	300	في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا و-ان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج وتقدم نظيره او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	895	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	17	55	88	279	1523	300	في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف -لدم ان ايسر او ان اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير----------------------------- او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	2879	6516946244087915952	188	347.0	152	221	85.06787109375	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0897	true	-5088772712449646122	234	292	1198	1493	1537	300	وجد المتمتع العادم للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي بناء علي ان المعتبر في الكفارة حالة الاداء لا ان وجده بعد الشروع ف-ي الصوم فلا يلزمه بل--- يستحب كما في الكفارة وخروجا من خلاف من اوجبه------------------ واذا مات المتمتع ولو قبل فراغ الحج والواجب عليه هدي لكونه موسرا به لم يسقط عنه بل يخرج من تركته	897	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	56	99	283	508	1523	300	وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي ا------------------------------------------لا ان وجده بعد --شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب ----------------خروجا-------- من الخلاف نهاية زاد المغني واذا مات المتمتع او القارن ---------الواجب عليه هدي لا--------------- يسقط عنه بل يخرج من تركته	2879	6516946244087915952	180	275.0	143	317	56.78233337402344	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0901	true	969351328525549904	162	281	810	1415	1496	300	الي اول ا---لاحرام والخ---يرة اليه في-----------------------------------------------------------ما يصرفه له فلا يلزمه صرفه لما صرفه له ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع كما صرح به في الروضة وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج -انعقد لعمرو عمرة لا قرانا فلا يلزمه ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد--- التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به--- حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح------------ قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل	901	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2696	false	6155331606626462214	113	234	519	1139	1423	300	الا اذا اراد احراما الخ عبارة المغني والنهاية ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه صرفه الي ما يصرفه زيد ولو عين زيد قبل احرام----------------------------------- عمرو حجا انعقد احرام عمر ومطلقا----------------------- وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد بع-----مرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد به التشبي---ه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جارم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون-- الاصل	2696	6516946244087915952	471	782.0	377	689	68.35993957519531	77	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	175	228	883	1161	1536	300	--------قال في المجموع والصواب انه كالصوم وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	907	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2694	false	-5228987276466738706	169	215	843	1074	1501	300	زيد الخ قال في الروض--------------------- وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثل------------هما ان اتفقا-------------- والا صار قارنا قال في شرح--------ه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	2694	6516946244087915952	210	375.5	168	286	73.42657470703125	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0912	true	-7142462816701689627	181	295	951	1556	1587	300	والا فنظيفين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك ونعلين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه ويكره لمريد الاحرام المصبوغ ولو بنيلة او مغرة كراهة تنزيه كما صرح به في المجموع للنهي عنه رواه مالك موقوفا علي عمر باسناد صحيح ومحله فيما صبغ بغير زعفران او عصفرة لما مر في باب ما يجوز لبسه انه يحرم لبس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصبوغ بهما وانما كره-- هنا المصبوغ بغيرهما-------------------- خلاف ما قالوه ثم----------------- لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا	912	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2707	false	-982773791130222689	95	179	498	943	1557	300	-الخ --------قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض------------------------------------------------------ وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة ك----------------------------------------------------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------في المجموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني عبارة الوناءي ويسن غسل جديد توهم نجاسته بامر قريب لا مطلقا لانه بدعة قاله حج اه قال محمد صالح قوله بامر قريب اي قرينة قوية اه قوله والمصبوغ----- وانما كرهوا هنا المصبوغ بغيرهما اي الزعفران والعصفر خلاف ما قالوه ثم اي في باب اللباس لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا	2707	6516946244087915952	223	230.0	182	788	28.29949188232422	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0915	true	-9012117262709250913	47	82	230	411	1545	300	لما في الصحيحي---ن ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل زا-----------------د الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي ثم يصلي	915	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2712	false	-4330197832940853038	153	191	793	989	1543	300	لما في الصحيحين من ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لب-----يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل نهاية زاد المغني زاد الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي اه قوله	2712	6516946244087915952	169	316.0	135	201	84.07960510253906	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0915	true	-9012117262709250913	112	191	558	984	1545	300	قال الزعفراني ويصلي علي اله ايضا كما في----------------------------------------------------------------------------------- التشهد وبعد ذلك يسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوان الله والجنة ويستعيذه تعالي من النار ندبا كما رواه الشافعي وغيره عن فعله صلي الله عليه وسلم لكن قال في المجموع والجمهور ضعفوه و----------------------------------------------------------يدعو بعد ذلك ندبا بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا ----لرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وقبلت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	915	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2713	false	-8781166622700961726	171	289	858	1494	1554	300	قال الزعفراني ويصلي علي اله نهاية ومغني عبارة الكردي علي بافضل زاد في العباب واله وزاد القلبوبي وصحبه اه قوله والاولي صلاة التشهد الخ وليضم اليها السلام فيقول والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وناءي قول المتن وسال الله اي بعد ذلك نهاية ومغني ووناءي قول المتن الجنة والرضوان واستعاذ به م----------------ن النار اي كان يقول---------------------------- اللهم اني اسالك رضاك------------- والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ع ش ووناءي وشيخنا قوله للاتباع الخ ويسن ان يدعو بعد ذلك----- بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضي------ت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	2713	6516946244087915952	285	449.0	231	704	40.48295593261719	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	131	176	736	980	1648	300	في المجموع ويستحب اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك ودخ---------وله مكة	917	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	18	63	85	323	1562	300	في المجموع------- اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخش--------وع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك ويقول عند وصوله مكة	2717	6516946244087915952	225	426.0	182	253	88.93280792236328	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	25	60	121	319	1609	300	عند دخوله---- اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك وراضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	918	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	60	95	309	505	1562	300	عند وصوله مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك -راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر----- المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	2717	6516946244087915952	190	360.5	156	202	94.05940246582031	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0919	true	7764468366208028028	110	137	555	676	1546	300	ان لم تقم جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف ايضا ولو كان في اثناءه	919	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2723	false	3093866558127935858	77	103	392	508	1562	300	ان لم تقم جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف----- ولو كان في اثناءه	2723	6516946244087915952	116	225.0	90	121	95.86776733398438	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	227	286	1176	1473	1547	300	ال-بيت ل----دعاء او زحمة او غيرهما فليحترز عن المرور في الطواف ولو ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويطوف بالبيت امامه جاعلا له عن يساره للاتباع رواه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم فان عكس بان جعله علي يمينه ومشي امامه لم يصح وكذا لو استقبله او استدبره وطاف معترضا او جعله علي يمينه وم------------------شي القهقري	921	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2735	false	-8338775431565821782	8	50	43	248	1493	300	-للبيت لنحو دعاء ك--زحمة------------------ عن ان يمر منه---------- ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره وناءي ونهاية وشرح بافضل قوله ك----------------------------------------------------------ان جعله الخ اي او-------------------------- استقبله او استدبره وطاف معترضا نهاية ومغني قوله او نحو الباب اي كان مشي القهقري	2735	6516946244087915952	125	130.0	96	320	39.0625	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	66	225	337	1164	1547	300	بجميع البدن بحيث--------------------- لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر فلو------------------------------------- لم يحاذ------------------------------------------ه او بعضه بجميع بدنه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم تحسب طوفت--------------------------ه والمراد بجميع البدن جميع الشق الايسر واكتفي بمحاذاته بعض الحجر كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بعض الكعبة في الصلاة قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة	921	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	108	277	545	1398	1528	300	بجميع البدن قوله بان يجعله الخ اي بان لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر او محله نهاية ومغني قوله حيث وجبت اي بان لم يكن الطواف في ضمن نسك كطواف النذر والتطوع وقوله او اراد فضلها اي بان كان في ضمن نسك كطواف ركن وقدوم وكذا الوداع بناء علي انه من المناسك قوله والافضل الخ قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل- الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة	2736	6516946244087915952	644	1176.5	514	954	67.50524139404297	120	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	180	272	910	1380	1516	300	بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت --------------------قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة او يدخل يده باعلي الشاذروان وان لم يمس الجدار او يدخل من احدي فتحتي الحجر ويخرج من الاخري او يخلف منه قدر الذي من البيت ويقتحم الجدار ويخرج من الجانب الاخر علي السمت لم يصح طوافه لما مر وخرج بموازاته ما لو مس الجدار الذي في جهة الباب فلا يضر قال النووي في مناسكه وغيرها عن --اصحابنا وغيرهم والشاذروان ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود---------------------------------- وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان--- قال	922	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	158	208	781	1045	1453	300	بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسك و-غيرها عن الاصحاب-------------------- ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد -حدث في هذه الازمان عنده شاذروان اه قال	2739	6516946244087915952	191	313.0	154	529	36.10586166381836	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0923	true	1263585097105584278	110	177	546	881	1486	300	صلي الله عليه وسلم بزيادات زيدت فيه فاول من وسعه عمر بن الخطاب-------------- اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وهو اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه عثمان واتخذ له---------------- الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا ذكر ذلك في الروضة وغيرها	923	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2744	false	2432188832718104365	210	268	1036	1327	1487	300	صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم------------ عمر رضي الله تعالي عنه بدور اشتراها و---زادها فيه واتخذ ل----ه جدا------را دون القامة ثم وس--------------------------عه عثمان رضي الله تعالي عنه واتخذ الاروقة ثم وس------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ثم- الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا---- في الروضة وغيرها	2744	6516946244087915952	195	296.5	154	365	53.42465591430664	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0924	true	-7182234201741615164	196	250	1044	1292	1533	300	حلال -او محرم قد طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه وطاف كل منهما بمحمول وقع للمحمول بشرط لانه كراكب دابة اذ لا طواف علي الحامل نعم ان قصد الحامل نفسه وحدها او مع المحمول وقع له اخذا مما ياتي وكذا لو لم يطف اي المحرم الحامل عن نفسه ودخل وقت طوافه وقع	924	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2768	false	-8280400013821681493	275	300	1318	1430	1430	300	حلالا او محرما-- طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه و---------------------قع للمحمول والا بان كان محرما ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطف عن نف-----------------سه ودخل وقت طوافه وقع-	2768	6516946244087915952	90	123.5	70	249	36.14457702636719	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0924	true	-7182234201741615164	196	253	1044	1308	1533	300	حلال او محرم قد طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه وطاف كل منهما بمحمول وقع للمحمول بشرط لانه كراكب دابة اذ لا طواف علي الحامل نعم ان قصد الحامل نفسه وحدها او مع المحمول وقع له اخذا مما ياتي وكذا لو لم يطف اي المحرم الحامل عن نفسه ودخل وقت طوافه وقع للمحمول ان قصده	924	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2769	false	8980554216645432335	12	45	61	219	1501	300	حلال او محرم--- طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه او دخل ولم يطف سواء القدوم والافاضة و-----------------------طواف العمرة وغيرها محرما لم يطف عن نف--------------------------------------------------------------------------------سه ودخل وقت طوافه وقع للمحمول ان نواه	2769	6516946244087915952	88	128.0	68	264	33.33333206176758	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	0	100	0	547	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تب----------------ور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل -محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة	929	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	164	267	852	1406	1583	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وق-س به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة	2752	6516946244087915952	523	1004.5	426	575	90.9565200805664	90	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0930	true	-256637254124094427	110	234	578	1233	1577	300	صلي الله عليه وسلم--------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم--- وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر---------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط و---يمشوا اربعا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم واجاب عنه الاصحاب كما في المجموع بانه كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول في حجة الوداع سنة عشر فكان العمل به اولي لتاخره وانما شرع الرمل مع زوال سببه وهو اظهار القوة للكفار لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	930	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2755	false	4705992609708440985	153	235	795	1226	1562	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه---- وقد وهنتهم------ حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا بما يلي الحجر بكسر الحاء فاطلع الله نبيه علي ما قالوه فامرهم ان يرم-------------------------لوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربع---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	2755	6516946244087915952	364	651.5	297	716	50.837989807128906	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0931	true	-5856941024087032997	116	153	604	812	1627	300	قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في ابتداء الطواف او اخره فاحب له الاستلام ولو بالزحام انتهي وقد يوهم انه يغتفر في الابتداء والاخير التاذي والايذاء بالزحام وهو ما فهمه -----الاسنوي	931	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2749	false	1966515702031651518	152	182	746	912	1524	300	قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في اول--- الطواف و--اخره فاحب له الاستلام ولو بالزحام وهذا مع توقي-------------------------------- التاذي والايذاء كما ا----------فهمه كلام الاسنوي	2749	6516946244087915952	141	222.5	115	213	66.19718170166016	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0931	true	-5856941024087032997	18	42	94	208	1627	300	فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	931	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2756	false	-577720226323543110	128	152	649	763	1500	300	فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	2756	6516946244087915952	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	115	146	599	739	1538	300	عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر	934	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2734	false	880282243715580193	149	179	716	853	1421	300	عليه طواف افاضة او نذر و---لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر	2734	6516946244087915952	137	268.0	107	140	97.85713958740234	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	115	151	599	764	1538	300	عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب-- الحج والعمرة	934	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2765	false	-843413595920180305	56	92	308	475	1501	300	عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجبات الحج والعمرة	2765	6516946244087915952	165	324.5	129	167	98.80239868164062	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0935	true	-7293890496932547438	66	173	313	902	1562	300	وهزم الاحزاب وحده------------------------ لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و---------------يدعو بما احب بعد كل من المرتين الاولتين وكذا بعد الثالثة للاتباع رواه مسلم وكان عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هناك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم وليكن منه ما رواه البيهقي عن ابن عمر اللهم اعصم----------نا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين	935	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	196	285	979	1474	1533	300	وهزم الاحزاب وحده زاد بعده الاسني والمغني لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اه قول المتن ثم يدعو بما شاء الخ ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي -توفاني وانا مسلم نهاية ومغني زاد الاسني الل--------------هم اعصمنا اي احفظنا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين	2778	6516946244087915952	411	738.5	335	638	64.42005920410156	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0936	true	-4929417827109051594	50	115	272	624	1548	300	قال ابن عبد السلام والمروة افضل من الصفا لانها مرور الحاج اربع مرات والصفا مروره ثلاثا والبداءة بالصفا وسيلة الي استقبالها قال والطواف افضل --اركان الحج حتي الوقوف قال الزركشي وفيه نظر بل افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران الذنوب في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان والاوجه ما قاله ابن عبد السلام	936	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2767	false	-5524435407638203015	163	189	869	1011	1572	300	قال ابن عبد السلام والمروة افضل من ال--------------------------------------------------------------صفا------------------------ والطواف افضل الاركان----- حتي الوقوف قال الزركشي وفيه نظر بل افضلها الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ما قاله ابن عبد السلام	2767	6516946244087915952	140	235.5	114	354	39.54802322387695	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0938	true	6604318904217981073	223	298	1193	1585	1593	300	فان كان يوم جمعة --------خرج بهم قبل الفجر ندبا لان السفر يوم الجمعة بعد الف------------------جر وقبل الزوال الي حيث لا يصلي الجمعة حرام------ فيمن تلزمه الجمعة ولم يمكنه اقامتها بمني كما يعلم مما ياتي ويصلي بهم الظهر وساءر الخمس اي باقيها بمني للاتباع رواه مسلم الا ان حدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون فيصلون فيها الجمعة لتمكنهم من اقامتها وان جرم البناء ثم يجوز خروجهم بعد الفجر ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة	938	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2783	false	8616836740301561166	198	260	1019	1333	1523	300	فان كان يوم جمعة ندب ان يخرج بهم قبل الفجر----- لان السفر يومها بلا عذر كتخلف عن رفقته بعد الفجر وقبل فعلها- الي حيث لا يصلي الجمعة حرام فمحله فيمن تلزمه الجمعة ولم تمكنه اقامتها بمني والا بان ا----------------------------------------------------------------------------حدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان ح-------رم البناء ثم اه زاد الوناءي وان ترتب--------------------- عليه فوات الجمعة	2783	6516946244087915952	195	297.5	155	424	45.99056625366211	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0938	true	6604318904217981073	75	160	393	833	1593	300	وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وكل ذلك معلوم من كلام المصنف هنا مع ما ياتي------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام------ه انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء لكن ذكر الاصل بعد انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري قال في المهمات وهو خلاف مذهب الشافعي وساق نصه في الاملاء والحق الذي اقتضاه كلام الشافعي انه لا منافاة اذ الاطلاق بيان للاكمل والتقييد بيان للاقل	938	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2783	false	8616836740301561166	0	71	0	378	1523	300	وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر وكل ذلك معلوم من كلامه------ هنا وفيما ياتي نهاية ومغني وياتي في الشرح مثله قوله كما افاده كلامه الخ عبارة المغني والنهاية وقضية كلام المصنف انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المن----------------------------------------اسك ومقتضي كلام ا----------صل الروضة انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة اذ الاطلاق بيان للاكمل والتقييد بيان للاقل	2783	6516946244087915952	270	468.5	217	525	51.42856979370117	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0939	true	5400676508882763519	43	91	215	462	1590	300	بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفة يسير بهم متوجها الي عرفة قاءلا--------------------- اللهم اليك توجهت ولوجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني انك علي كل شء قدير ويندب ان يكثر من التلبية وان يسير بهم علي طريق ضب	939	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2784	false	-771325707987475701	236	283	1190	1435	1516	300	بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات اه قول المتن قصدوا عرفات ويسن للساءر اليها ان يقول اللهم اليك توجهت و-وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني انك علي كل شء قدير نهاية ومغني قوله من---------------------- طريق ضب	2784	6516946244087915952	179	292.5	142	268	66.79104614257812	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	49	81	248	422	1579	300	اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واعذني من الشر كله واجمع لي الخير---------- اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	941	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	216	250	1125	1309	1541	300	اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	2787	6516946244087915952	174	339.0	142	184	94.56521606445312	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	0	103	0	553	1579	300	الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واعذني من الشر كله واجمع لي الخير اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح عليه الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين	941	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2788	false	-7824434173786901173	4	62	25	337	1582	300	الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح و----الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين	2788	6516946244087915952	310	602.5	252	553	56.057865142822266	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	274	300	1438	1567	1567	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره و--------ردت شهادته ووقف قبلهم لا معهم اجزاه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية-	944	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2796	false	-6456049937763778568	30	56	148	274	1502	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته ي-قف قبلهم لا معهم------ اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده----- كمن شهد برءية	2796	6516946244087915952	116	198.0	93	138	84.05796813964844	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0947	true	4335204033809598112	95	216	502	1145	1603	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قو-----------------------له غفور رحيم ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعون بما احبوا ويصعدون الجبل ان امكن والا فيقفون تحته ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم كساءر الهيءات فصل ثم بعد الاسفار يدفعون الي مني بسكينة وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير الدفع حتي تطلع الشمس كما قاله في المجموع ومن وجد فرجة بادر اي اسرع كالدفع من عرفة وببلوغ وادي محسر ب-----------------------------كسر السنين موضع فاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا قال في المجموع قال الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس- واربعون ذراعا	947	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	69	197	345	986	1472	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم نهاية ومغني قوله بطن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الس-ين المهملة المشددة وراء مغني قوله وهو اعني محسرا الخ وفي حاشية السيد وقد قدم المصنف ان وادي محسر ليس من مني ثم ذكر السيد ان لفظ رواية مسلم تدل علي انه من مني وساقها ثم قال ولهذا قال المحب الطبري ان في حديث الفضل بن عباس ما يدل علي ان وادي محسر من مني ونقل صاحب المطالع ما يدل علي ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة وصوب ذلك انتهي اه سم قوله ما بين مزدلفة ومني قا----------------------------------------------------------ل الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا	2805	6516946244087915952	230	369.5	187	1024	22.4609375	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0948	true	1848987224386166279	167	193	891	1038	1572	300	الصدر ----والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع وسمي طواف الاف-----اضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال	948	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2814	false	-2041263818185951844	150	177	721	877	1488	300	الصدر الخ والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع فالفرض لتعينه والافاضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال	2814	6516946244087915952	133	250.5	109	156	85.25640869140625	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0951	true	6097880548434444579	239	300	1300	1607	1607	300	وفي مثير العز-م الساكن عن بعض الاءمة ق----ال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام علمنيها حجام اتيته بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس قال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته واردته ان يحلق من الجانب الايسر فقال--- ادر الايمن فادرته فجعل يحلق وانا ساكت-	951	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2808	false	-8993108789451570869	113	173	599	901	1525	300	وفي مثير الغرام الساكن عن بعض الاءمة انه قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام علمنيها حجام------ بمني فقلت--- بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه -----قال فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولته واريته ان يحلق من الجانب الايسر فقال لي ادر اليمين فادرته فجعل يحلق وانا ساكت	2808	6516946244087915952	286	525.0	229	316	90.50633239746094	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	0	28	0	122	1539	300	فقال كبر كبر فكبرت فلما فرغ- قمت لاذهب فقال صل ركعتين ثم امض قلت له من اين لك ما امرتني به -قال رايت عطاء بن ابي رباح يفعله	952	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2808	false	-8993108789451570869	173	200	901	1021	1525	300	فقال كبر كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال صل ركعتين ثم امض قلت له من اين لك ما امرتني به فقال رايت عطاء بن---- رباح يفعله	2808	6516946244087915952	118	219.5	91	124	95.16129302978516	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	0	21	0	97	1574	300	بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب	954	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2815	false	-6750768580306310876	84	105	435	532	1520	300	بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب	2815	6516946244087915952	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	110	176	576	934	1574	300	بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز واجيب بانه في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة--- وقتها ثم مدها بالقراءة حتي خرج الوقت	954	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2816	false	6961299701105378585	156	223	743	1103	1511	300	بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز -اجيب بانه في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة حتي خرج الوقت	2816	6516946244087915952	357	703.0	291	361	98.8919677734375	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	97	191	526	992	1554	300	ويستحب تاخير الوطء عن رمي باقي الايام اي ايام الرمي وهي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام كذا جزم به الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان تو-فيه ليواقعها---- وعليه بوب سعيد بن منصور في سنة- باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكره ف----------------------------------------------------------------------------لو فاته الرمي اي رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه ------بدله توقف	955	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2817	false	4274649001879267576	137	268	717	1393	1548	300	ويستحب تاخير الوطء عن رمي باقي الايام اي ايام الرمي وهي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام كذا جزم به الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سلمة لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان توافيه ليواقعها فيه وعليه بوب سعيد بن منصور في سننه باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني انتهي واجاب في المغني والنهاية عن الحديث الاول بانه لبيان الجواز انتهي وانت خبير ببعد هذا التاويل جدا مع ذكر الاكل والشرب معه فذكرهما معه قرينة واضحة علي ان المراد مشروعيته كهما لامتناع الصوم فيها انتهت قوله ولو فاته الرمي اي رمي يوم النحر بان -خر--جت ايام التشريق قبله وقوله ببدله وهو -	2817	6516946244087915952	447	832.0	357	680	65.73529052734375	84	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	276	300	1431	1554	1554	300	عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا-	955	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2818	false	-6005791156785165988	20	44	93	217	1527	300	عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا	2818	6516946244087915952	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0956	true	4998602436591743508	254	300	1309	1556	1556	300	ويسقط المبيت بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء بكسر الراء وبالمد ان خرجوا منه-ا قبل الغروب لانه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده ولزمهم مبيت-	956	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2819	false	8504038258538439967	261	284	1342	1466	1545	300	ويسقط المبيت بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء------------------ ان خرجوا منهما قبل الغروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده -لزمهم مبيت	2819	6516946244087915952	122	176.0	100	249	48.9959831237793	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0956	true	4998602436591743508	150	184	780	959	1556	300	فيجب بتركه اي مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب ك----نظيره ترك مبيت مزدلفة--- وفي ترك مبيت الليلة الواحدة من ليالي مني مد والليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان	956	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2825	false	6475810252766909464	23	57	103	272	1479	300	ويجب في ترك م--بيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كما يجب في ترك مبيت مزدلفة دم وفي ترك مبيت الليلة الواحدة------------- مد والليلتين مدان من --طعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان	2825	6516946244087915952	148	260.0	119	186	79.56989288330078	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0957	true	7074264848362165236	21	293	115	1523	1554	300	منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية بكسر السين موضع بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين مطلقا عن---- تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت اي السقاية محدثة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية رواه الشيخان وغير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم قبل الغروب لان عملهم بالليل بخلاف الرعي وما ذكره في السقاية الحادثة وهو ما صححه النووي واما الرافعي فانما نقله عن البغوي ونقل المنع عن ابن كج وغيره قال في المهمات والصحيح المنع فقد نقله صاحب الحاوي والبحر وغيرهما عن نص الشافعي وهو المشهور كما اشعر به كلام الرافعي وذكر الاذرعي نحوه وما صححه النووي يءيده كما قال الزركشي ما نص عليه الشافعي من الحاق الخاءف علي نفس او نحوها مما ياتي قريبا بهءلاء ولهءلاء اي الرعاء واهل الساقية تاخير الرمي يوما فقط ويقضونه بمعني يءدونه في تاليه اولا اي قبل رميه لا رمي يومين متواليين كما افهمه كلامه فلو نفروا بعد الرمي يوم النحر عادوا في ثاني التشريق او اليوم الاول عادوا في الثالث ولهم ان ينفروا مع الناس واعلم ان المنع من تاخير رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر --ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم----- خاءف علي نفس او مال او فوت امر بطلبه كابق او ضيعة او ضياع مريض بترك تعهده ل------------------------------------انه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب	957	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2820	false	-6338908161273853800	0	102	0	511	1490	300	منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية-------------------------------------------------------------------------- مطلقا من غير تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت----------- محدثة اذ ----------------------------------------------------------------------------------غير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا و------------------------------------لاهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعاء والسقا----ية تاخير الرمي يوما فقط و-------------يءدونه في تاليه --------قبل رميه لا رمي يومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز----- الي اخر ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم ايضا خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب---- كابق ا--------و ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب	2820	6516946244087915952	448	718.5	358	1455	30.79037857055664	82	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	229	292	1176	1489	1531	300	فلو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه--------------------------------------------------------- وهذا تبع فيه اصل الر-------------------وضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من بعض نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك النووي انه يمتنع عليه النفر----- بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وكذا لو عاد الي -----	959	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2822	false	-2128895219719237432	168	269	858	1360	1521	300	ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وهذا ما جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما في مناسك المصنف من انه يمتنع عليه النفر وان قال الاذرعي ان ما في اصل الروضة غلط اه وعبارة الاخيرين وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من---- نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك ال----مصنف امتن----اع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني كان له النفر اه قوله لا يلزمه الخ	2822	6516946244087915952	259	447.5	206	520	49.80769348144531	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0961	true	-9184531584825073725	146	211	769	1105	1577	300	في الطواف يعني صر---ف الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره و---بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف اخذا مما قدمته من الفرق بينه وبين الطواف ورد بانه اشبه بالطواف لانه يقصد في العادة وفي العبادة الي رمي العدو فهو مما يتقرب به وحده كالطوا-----------------------------ف واما السعي فالظاهر اخ----------------ذا من ذلك انه كالوقوف	961	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	40	94	205	483	1488	300	في المرمي لم يكف وصرف الرمي بالنية لغير الحج- كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقو---------------------------------------------------------------ف لانه ---------------------------------------------مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	2831	6516946244087915952	209	350.5	166	387	54.00516891479492	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	183	228	963	1183	1551	300	قال الطبري ولم يذكر-- في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي------------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه ولا	963	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	184	233	912	1153	1488	300	قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما	2831	6516946244087915952	219	419.5	174	241	90.87136840820312	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	132	182	697	958	1551	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل ان -يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه	963	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2836	false	6115804178695383779	74	122	397	647	1516	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه	2836	6516946244087915952	248	482.5	201	262	94.65648651123047	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0964	true	7497434073388429715	214	295	1080	1479	1506	300	وان رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او محمل او عنق بعير فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة--- اصابة بان حرك المحمل صاحبه فنقضه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي وكذ----------------------------------------ا يجزء رمي الحصاة--------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------و ردتها الريح اليه -------------او تدحرجت اليه من الارض لحصولها فيه لا بفعل غيره ولا اثر لرد الريح لان الجو لا يخلو عنها لا ان تدحرجت من ظهر بعير ونحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي	964	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2832	false	-7572201148972447405	60	168	321	826	1501	300	ولو رمي ب-حجر فاصاب شيءا كارض او محمل------------ فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه اه وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه فعلم الفرق بين ما لو وقع علي نحو محمل وعنق بعير ثم تدحرج منه فلا يجزء وما لو اصابه ثم ارتد الي المرمي فان كان ارتداده بحركة ما اصابه لم يجزء والا اجزا اه قوله بخلاف ما لو رده الخ عبارة المغني وشرح الروض ولو ردت ال--ريح الحصاة الي المرمي او تدحرجت اليه من الارض لم يضر---------------------------------------------------------- لا ان تدحرجت من ظهر بعير ونحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي	2832	6516946244087915952	242	353.0	189	578	41.86851119995117	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0966	true	-7441774641810836157	15	39	81	204	1509	300	موحدة اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة	966	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2834	false	-8016420254795675455	0	24	0	123	1479	300	موحدة اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة	2834	6516946244087915952	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0966	true	-7441774641810836157	190	300	968	1509	1509	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما سياتي عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما وان نفر من مني ولم يطف الوداع جبر بالدم لتركه نسكا واجبا فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في-	966	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2842	false	1483678028410536261	216	298	1104	1506	1516	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده------------ ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا---- المقيم بمكة الخارج للتنع----يم ونحوه----------------------------------------------------------------------------- وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر--- عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما مغني زاد النهاية---------------------------------------- فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في	2842	6516946244087915952	380	695.0	301	542	70.11070251464844	76	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0966	true	-7441774641810836157	190	216	968	1107	1509	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده---- قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه	966	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2844	false	1388945646070448251	36	62	176	315	1431	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج ل----لتنعيم ونحوه	2844	6516946244087915952	134	254.0	109	143	93.70629119873047	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0967	true	-749562392414417401	262	298	1304	1490	1500	300	قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجزء ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في الاملاء	967	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2845	false	2108995027732120557	247	283	1246	1432	1501	300	قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في الاملاء	2845	6516946244087915952	184	366.0	148	186	98.92472839355469	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	1	174	6	889	1516	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون ومع فتحها وكسرها قاله في المجموع وفيه قال القاضي ابو الطيب قال الشافعي استحب لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي---- بجميع ذلك علي باب المسجد و--تمضي وان ----	969	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	166	281	824	1397	1509	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانت حاءضا او نفساء استحب لها الاتيان بجميع ذلك ب---باب المسجد ثم تمضي ويسن ان	2850	6516946244087915952	546	1037.0	435	895	61.005584716796875	103	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	92	115	462	584	1516	300	ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون ومع فتحها وكسرها قاله في المجموع وفيه قال	969	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2851	false	4669155378207470664	140	163	747	866	1562	300	ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون -مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم-- قال	2851	6516946244087915952	117	221.5	94	122	95.90164184570312	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	240	299	1219	1545	1548	300	في طريقه من الصلاة والتسليم ع--------------ليه----- ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب---------- ------------------------------------ان يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة فيصلي فيها------------------- تحية المسجد بجنب المنبر------------------------------------------- ثم ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربع- اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم	970	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	205	291	1025	1492	1530	300	في طريقه من الصلاة والسلا-م عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم	2853	6516946244087915952	306	531.5	248	468	65.38461303710938	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	42	97	211	475	1548	300	ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره قال الحليمي ---وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله------ وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي---- صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	970	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	61	119	301	578	1530	300	ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	2853	6516946244087915952	249	470.5	195	277	89.89169311523438	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	97	10	485	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله ------عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله------ عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء و--المسلمين ويستحب ان ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة وكذا -ياتي الابار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا منها او يغتسل فيشرب منها ويتوضا	971	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	36	157	171	772	1549	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين و------ان ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وياتي بءر اريس--------------------------------- فيشرب منها ويتوضا	2854	6516946244087915952	398	676.0	316	649	61.32511520385742	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0973	true	-2366205088549106295	256	283	1350	1478	1556	300	وان قدر الصبي- علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار ناولها له وليه والا بان عجز عن الرمي استحب للولي ان يضع الحجر في يده	973	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2614	false	490431521832087821	161	188	781	905	1448	300	فان قدر من ذكر علي الرمي رمي وجوبا فان عجز عن تناول الاحجار ناولها له وليه----- فان عجز عن الرمي استحب للولي ان يضع الحجر في يده	2614	6516946244087915952	116	213.0	90	129	89.92247772216797	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0974	true	-6329503325810830050	114	138	580	700	1523	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر	974	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	277	300	1380	1495	1495	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد---- وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر-	2617	6516946244087915952	115	218.5	93	120	95.83333587646484	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	128	271	666	1391	1559	300	ولا دم عليه باتيانه بالاحرام قبل البلوغ --وان لم يعد الي الميقات بالغا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة والطواف في العمرة كالوقوف في الحج قال في الاصل فاذا بلغ قبله اجزاته عن عمرة الاسلام زاد في المجموع وكذا لو بلغ فيه وان كان بعده فلا ووقع للبلقيني لعدم وقوفه علي هذه الزيادة ما يخالف ذلك حيث قال لكن لو بلغ فيه لا يكون كبلوغه في الوقوف لان مسمي الوقوف حاصل بما وجد بعد بلوغه بخلاف الطواف وحيث اجزاه ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب البلوغ فرضا علي الاصح في المجموع------------------------- وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج وبلغ فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده فعليه حجتان حجة للفوات وحجة- للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف---- ثم فاته اجزاته حجة واحدة عن	975	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	213	300	1054	1502	1502	300	ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام------- وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح في المجموع مغني زاد النهاية والاسني وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج----- فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزء- عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزم-ه حجتان حجة للفوات واخري للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قب----ل الوقوف حجه ثم فاته اجزاته وا----حدة عن-	2620	6516946244087915952	387	675.5	309	757	51.12285232543945	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0978	true	-3709665575816459739	17	116	85	572	1493	300	قول المنهاج او المعقود يعني الملزوق بعضه ببعض كالثوب من اللبد انتهي والظاهر ان اللبد علي نوعين نوع معقود ونوع ملزوق سواء في ذلك المتخذ من قطن وكتان وغيرهما وتجب الفدية ان لبسه--------------------- اي ما يحيط بما ذكر كالعادة عامدا مختارا وان لم يدخل اليد في الكم من القباء ونحوه قصر الزمن او طال وخرج بالعادة ما لو القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قباء او فرجية -----وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا تلزمه الفدية وما صرح به في قوله لا ان ارتدي بالقميص والسراويل او اتزر بهما او ادخل رجليه--- ساقي الخف	978	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2883	false	-6055812753676448532	107	222	530	1115	1482	300	قول-------ه او الملزق ا---ي الملص-ق بعضه ببعض والظا----------------------هر ان اللبد علي نوعين نوع معقود ونوع ملزق والمضفور المفتول او المنسوج بعضه علي بعض والبرنس قلنسوة طويلة اه قوله والظاهر الخ اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعبيرات الفقهاء وتمثيلاتهم هنا والا فالمعروف ان اللبد هو الملزق وليس له نوع اخر قوله فيحل الارتداء الخ اي بلا فدية نهاية قوله بان يضع اسفله الخ قضيته انه لو جعل غشاءه علي عاتقيه وبطانته الي خارج كان ساترا فتجب فيه الفدية وهو قريب ع ش قوله او يلتحف به الخ عبارة النهاية او يلقي قباء او فرجية عليه وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد---------------------------- امر اه قوله والاتزار ب-----------السراويل اي وادخا-----------ل رجليه في ساقي الخف	2883	6516946244087915952	202	111.0	154	785	25.732484817504883	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	247	300	1315	1580	1580	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في---------------- المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها-	979	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	77	132	365	643	1470	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من---- التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ظاهر ولا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها	2889	6516946244087915952	253	475.5	203	282	89.71630859375	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0980	true	-6161629222928582908	0	25	0	130	1551	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	980	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	132	161	643	793	1470	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	2889	6516946244087915952	130	248.0	105	150	86.66666412353516	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0981	true	8059994419401904000	50	82	279	424	1546	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه-------------------------------------- لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما فرع من لبس في	981	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	45	82	232	399	1514	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي-- كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم------- بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في -------	2891	6516946244087915952	102	158.5	76	183	55.73770523071289	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0982	true	-5314946402848740450	161	230	796	1181	1574	300	بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم افصح واشهر من ترنج ويقال له الاترنج والقرنفل والدار صيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالفلفل والمصطكي فلا تجب فيه الفدية لانه انما يقصد منه الاكل او التداوي كما نبه عليه ولا ما ينبت بنفسه وان كان له راءحة طيبة كالشيح والقيصوم والاذخر والخزامي لانه لا يعد طيبا والا لاستنبت وتعهد كالورد ولا بال-----------------------------------------عصفر والحناء--- وان كان له-- راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه	982	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2892	false	-844308787667758153	238	290	1241	1522	1578	300	بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم افصح واشهر من ترنج ويقال له --اترنج اسني ومغني قوله نحو شيح الخ اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبت بنفسه ك--------------------------------------الاذخر والخزامي مغني واسني قوله واترج الخ اي وشقاءق ونور نحو التفاح والاترنج والنارنج والكمثري نهاية قوله وعصفر و--حناء اي وان كان لهما راءحة طيبة لانه انما يقصد منه لونه	2892	6516946244087915952	160	208.0	127	431	37.12297058105469	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0984	true	1802777963657503613	74	100	355	483	1487	300	والتطيب بالورد ان يشمه مع اتصاله بانفه كما صرح به ابن كج والتطيب بماءه ان يمسه كالعادة بان يصبه علي بدنه او ملبوسه فلا يكفي شمه	984	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2895	false	-3904759687559876248	106	132	531	659	1515	300	والتطيب بالورد ان يشمه مع اتصاله بانفه كما صرح به ابن كج والتطيب بماءه ان يمسه كالعادة بان يصبه علي بدنه او ملبوسه فلا يكفي شمه	2895	6516946244087915952	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0988	true	-8189449881332976067	159	207	848	1088	1597	300	امر حلال حلالا بحلق شعر محرم ناءم او نحوه فحلق فالفدية علي الامر ان جهل الحالق الحال او اكره او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا لزمته اي الحالق وقضية كلامه كاصله انه لو امر محرم محرما-------------- او عكسه اختلف الحكم وليس كذلك كما نبه عليه الاذرعي	988	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2900	false	-2004237464706451067	243	284	1161	1361	1448	300	امر حلال حلالا بحلق م----حرم ناءم او نحوه----- فالفدية علي الامر ان جهل الحالق------ او اكره او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعل----ي الحالق ومثله ما------------- لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه---------------------- كما نبه عليه الاذرعي	2900	6516946244087915952	176	296.0	138	254	69.29133605957031	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0989	true	-1986211227368835831	189	299	981	1518	1522	300	فان كان ف-------رضا وقع ف-------رضا او تطوعا فتطوعا فلو افسد التطوع ثم نذر حجا واراد تحصيل المنذور بحجة القضاء لم يحصل له ذلك وليكن اي الاحرام بالقضاء من حيث احرم اي من مكان احرامه بالاداء قبل الميقات او من الميقات لانه التزمه باحرامه بالاداء فلو احرم دونه لزمه دم وان جاوزه اي الميقات حلالا ولو غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم ثم افسده فانه يلزمه الاحرام في القضاء من الميقات وان لم يعد اليه في الاداء لانه الواجب اصالة وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	989	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2911	false	-3378245206058066014	141	197	720	987	1497	300	فان كان الفاسد فرضا وقع القضاء فرضا او تطوعا فتطوعا فلو افسد التطوع ثم نذر حجا واراد تحصيل المنذور بحجة القضاء لم يحصل له ذلك اسني قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان يحرم مما احرم الخ -----------------------------------------------------علم من ذلك----------------- انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	2911	6516946244087915952	221	370.0	172	551	40.10889434814453	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0990	true	8670091696355375304	212	289	1119	1537	1591	300	لزمه اي زوجها زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة اما نفقة الحضر فلا تلزمه الا ان يكون مسافرا معها ولو عضب-----------ت لزمته الانابة عنها من ماله ومء-نة الموطوءة بشبهة او بزنا-------- علي------------------------------------------------ها ويستحب افتراقهما اذا خرجا للقضاء معا من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان كي لا تدعوه الشهوة الي المعاودة فان عهد الوصال مشوق وافتراقهما في ذلك المكان اي مكان الجماع--------------------- اكد للاختلاف في وجوبه اما لو -فسد -----	990	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2912	false	-1358706491267819073	6	72	32	389	1554	300	لزم الزوج---- زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة -------------------------------------------------ولو عضبت اي او ماتت لزمه- الانابة عنها من ماله ومءونة الموطوءة--------- بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحضر فلا تلزم الزوج الا ان يكون معها ويسن-- افتراقهما-------------------- من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان---------------------------------------------------- وافتراقهما ف--------------ي مكان الجماع اي المفسد للحج الاول اكد للخ--لاف في وجوبه ---ولو افسد مفرد	2912	6516946244087915952	252	376.0	207	513	49.122806549072266	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0991	true	2047485784258219864	108	279	557	1418	1523	300	غيره فرع وان افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز ولا يضر العدول الي المفضول لما فيه من المبادرة المناسبة لوجوب القضاء علي الفور وكذا عكسه بان افسد متمتع او قارن نسكه فافرد في القضاء جاز لانه زاد خيرا وما حكي عن الشافعي من انه ليس له ذلك حمله الاصحاب علي انه ليس له ذلك من غير دم وقد بين لزوم الدم له في قوله وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج مع دمه اي دم القران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد وشمل كلامه ما لو قرن او تمتع في القضاء وبه صرح اصله لكن قال البلقيني هذا في القران واضح اما في التمتع فيلزمه دمان اخران دم للقران الذي التزمه بالافساد للقضاء ودم للتمتع الذي فعله انتهي ويجوز في دم في كلام المصنف الرفع كما تقرر والجر عطفا علي دمه وفي القضاء متعلق يلزم او بمعني المعية واذا فات القارن الحج لفوات الوقوف ف----العمرة فاءتة تبعا له	991	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2912	false	-1358706491267819073	67	127	366	687	1554	300	في وجوبه ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز------------------------------------------------------------------------------- وكذا عكسه ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج -ولزمه--- دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمر------ة تبعا له	2912	6516946244087915952	299	526.0	241	865	34.56647491455078	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0995	true	1542888989279745224	232	290	1171	1453	1503	300	وان ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم بجامع التسبب فيهما وجهله بالصيد في الغيبة لا يقدح في ذلك والتصريح بذكر حكم الحلال في الحرم من زيادته وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر	995	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2923	false	4932561163737455269	45	84	216	397	1432	300	ولو ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم حضر	2923	6516946244087915952	177	337.5	138	282	62.76595687866211	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	226	293	1161	1483	1510	300	وان حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها-- حلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا كان حفرها بملكه او بموات فالمحفور في الحرم يضمن به فقط اي لا المحفور بحفر المحرم في غير الحرم لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كما لو نصب شبكة في الحرم في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان	996	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2922	false	-3364835597364704846	167	216	790	1011	1429	300	كان حفر في ملك غيره من غير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حف----------------------رها بملكه او -موات--------------------------------------------------------------------- لان حرمة الحرم لا تختلف فصار ك------نصب شبكة فيه في----- ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان	2922	6516946244087915952	165	274.5	126	324	50.925926208496094	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	31	71	180	388	1510	300	ارسل كلبا غير معلم علي --صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب والقاضي حسين وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب انتهي	996	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2923	false	4932561163737455269	85	123	401	598	1432	300	ارسل كلبا غير معلم علي الصيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب------------- وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب انتهي	2923	6516946244087915952	195	378.5	157	210	92.85713958740234	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	120	159	646	851	1510	300	وان فرط لان له اختيارا كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره وي-------------------------------------------------------فارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله وان-------------------- ارسله علي صيد-- فلم يقتله ف----لا جزاء	996	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2924	false	726150091967254644	128	182	644	914	1486	300	وان فرط اخذا مما--------------- في المجموع عن الماوردي واقره انه لو حمل ما يصاد به فانفلت بنفسه وقتل لم يضمن وان فرط وفارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله ولو رماه بسهم فاخطاه او ارسل- عليه كلبا فلم يقتله اثم ولا جزاء	2924	6516946244087915952	173	287.0	139	286	60.48950958251953	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0998	true	-3564256981194060452	118	297	611	1501	1514	300	ملكه -ان مات في يده ولو -----لم يتمكن من ارساله اذ -كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء ولا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال فرع واذا اشتراه اي ال-----------------------------------------------------------------محرم الصيد او اتهبه او قبله بوصية او نحوها لم يملكه بناء علي ان ملكه يزول----- عنه بالاحرام لان من منع من ادامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك فهو اولي بالمنع من ابتداءه ----------------------ولخبر الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم فليس له قبضه وان الاولي قول اصله فان قبضه بشراء او عارية او وديعة لا---- هبة و-----ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة ----لا الجزاء ما لم	998	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	1	183	6	929	1478	300	ملكه ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه ليطلقه اي كله لكن ترددوا في انه لو تلف هل يضمن نصيبه اه قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال اه والاوجه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك ومن مات عن صيد وله قريب محرم ورثه كما-------------------------------- يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه -الا بارساله كما في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء وكما يمنع الاحرام دوام الملك يمنع-------------- ابتداءه اختيارا كشراء وهبة وقبول وصية وحينءذ فيضمنه بقبض نحو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي --	2916	6516946244087915952	463	714.5	370	1225	37.79591751098633	77	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms0999	true	3905344654637763729	69	111	382	586	1537	300	والرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما صرح بتصحيحه في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه فلو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	999	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	95	129	469	637	1478	300	بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما------------ في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله و------------------------لو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	2916	6516946244087915952	166	303.0	132	204	81.37255096435547	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	27	52	130	254	1528	300	الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغ----يره انها انثي المعز من حين تولد	1002	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2927	false	-1248479998368294676	129	152	613	725	1465	300	ال-----عناق---- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره------- في تحريره وغيره وفي اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد	2927	6516946244087915952	99	168.0	79	128	77.34375	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	195	238	1004	1204	1519	300	اما ما فيه نص- عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	1003	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	142	181	697	880	1469	300	اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين------------------ وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين	2926	6516946244087915952	181	342.5	142	201	90.04975128173828	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	185	266	950	1330	1519	300	قول مثبتي المثل لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه-------------------------------------------------------------- اما ----ما فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين هذا كله في غير الطيور من الحيوان واما الطيور ففي---- واحد الح----------------------------------------------مام وهو ما----------------------------- عب اي شرب الماء بلا مص وهدر هو من زيادته اي رجع صوته وغرد	1003	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2929	false	5672064504113712203	119	187	548	886	1460	300	كان مثليا اي--- لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه وقوله تخير اي كما في اختلاف المفتيين نهاية ومغني اي المجتهدين اما غيرهما فينبغي ا---------------------------------------------------ن من غلب علي ظنه صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اصابة المنقول اخذ بقوله والا لم ياخذ بقول واحد منهما للتعارض ع ش قوله ونحوه الخ اي كالفواخت واليمام والقمري وكل ذي طوق نهاية ومغني قوله عب اي شرب الماء بلا مص وهدر------------- اي رجع صوته وغرد	2929	6516946244087915952	128	113.0	95	525	24.380952835083008	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1004	true	-1677553778673823886	156	300	838	1599	1599	300	الذكر افضل للخروج من الخلاف ولو فدي المريض بالصحيح والمعيب بالسليم فهو افضل وفي الصيد الح------------------------------------------------------------------------امل حامل مثله من النعم لان الحمل فضيلة مقصودة لا يمكن اهمالها ولا تذبح الحامل لنقص لحمها مع فوات ما ينفع المساكين من زيادة قيمتها بالحمل بل تقوم بمكة محل ذبحها لو ذبحت ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما كما في المجموع فاقتصاره علي التقويم المفيد لذلك اولي من ضم الاصل اليه التصدق بالقيمة طعاما فان القت حامل من الصيد بضربه بطنها او نحوه جنينا ميتا وماتت هي ايضا بذلك فكقتل الحامل وان عاشت ضمن نقصها اي- ما بين قيمتها حاملا وحاءلا ولا يضمن الجنين بخلاف جنين الامة يضمن بعشر قيمة الام لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم وينقص في قيمة الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت فيهن او القته حيا وماتا ضمنهما اي ضمن كلا منهما بانفراده او مات جنينها دونها ضمنه وضمن نقصها المذكور فرع-	1004	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	114	189	589	968	1499	300	الذكر افضل للخروج من الخلاف اسني ومغني ونهاية قوله و----------------هو افضل اي فداء الادني بالاعلي قوله ولا يجزء معيب عن معيب اي عند اختلاف جنس العيب ويجب في الحامل حامل -----------------------------------------------------ولا تذبح------------------------------------------------------------------ بل تقوم بمكة محل ذبحها-------- ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يو-------------------------------------------------------------------------------------------ما فان القت ----------------------------------جنينا ميتا وماتت------------- فكقتل الحامل وان عاشت ضمن نقصها وهو ما بين قيمتها حاملا وحاءلا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا وماتا ضمنهما-------------------------- او مات------- دونها ضمنه وضمن نقصها المذكور شرح	2930	6516946244087915952	265	378.0	211	835	31.736526489257812	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1005	true	-1385101481207123354	1	165	5	825	1551	300	جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا للمماثلة قال الجمهور وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة ويتعذر عليه اخراج قسط من الحيوان فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد مخير ففي المثال يخرج عشر شاة او يخرج بقيمته طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان برء من جرحه ولم يبق نقص ولا اثر---- فالارش بالنسبة اليه كالادمي اي كالحكومة بالنسبة الي الادمي قال الزركشي وقضية التشبيه وجوب الارش ولهذا حكي في التجريد عن القفال انه يجب شء بقدر ما يجتهد فيها القاضي اي--------------- مراعيا في اجتهاده مقدار الوجع الذي اصابه وعليه في غير المثلي ارشه ثم يخير بين الطعام والصوم كما علم مما مر ولو ازمن صيد ل-زمه جزاءه كاملا لزمه كما لو ازمن عبد- لزمه كل قيمته لان الازمان كالاتلاف فان قتله محرم اخر مطلقا او هو بعد الاندمال فعليه اي القاتل جزاءه -زمنا كما لو قطع يدي عبد فقتله اخر او قتله ----هو بعد الاندمال	1005	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2931	false	-8798700010767588738	146	218	752	1139	1551	300	جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا للمماثلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان برء-------------------- ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه----------- كالحكومة بالنسبة الي الادمي فيقدر --------------------------------------------------------------------------------------------القاضي فيه شيءا باجتهاده مراعيا في اجتهاده مقدار الوجع الذي اصابه وعليه في غير المثلي ارشه----------------------------------------- ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا كما----- لو ازمن عبدا لزمه كل قيمته ---------------------فان قتله محرم اخر فعلي -----------------------------القاتل جزاءه مزمنا----------------------------- او قتله المزمن قبل الاندمال	2931	6516946244087915952	337	532.5	271	846	39.83451461791992	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1006	true	5903686462583239600	0	61	0	338	1452	300	الجماعة المشتركين في قتل صيد والقارن القاتل للصيد جزاء واحد وان كان الصيد حرميا لاتحاد المتلف وان تعددت اسباب الجزاء كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا وشريك الحلال في قتل صيد يلزمه النصف من الجزاء ولا شء علي الحلال ولو اشترك محرم ومحلون لزمه من الجزاء بقسطه علي عدد الرءوس	1006	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2931	false	-8798700010767588738	253	293	1316	1532	1551	300	الجماعة المشتركين في قتل صيد والقارن القاتل للصيد جزاء واحد وان كان الصيد حرميا لاتحاد المتلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشريك الحلال في قتل صيد يلزمه النصف من الجزاء ولا شء علي الحلال ولو اشترك محرم ومحلون لزمه من الجزاء بقسطه علي عدد الرءوس	2931	6516946244087915952	216	423.0	176	338	63.90532684326172	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	170	285	850	1397	1472	300	وكذا ---يضمنه لو كانا في الحل ومر السهم لا الكلب في الحرم فاصابه وقتله لانه ارسل السهم اليه في الحرم بخلافه في الكلب لا ضمان فيه بذلك بقيد زاده بقوله ان لم يتعين اي الحرم طريقا له لان له اختيارا بخلاف السهم فان تعين طريقا -----له ال--ي الحرم ضمن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الجاه الي الدخول فيه وتقدم انه يشترط ان يكون الكلب معلما ولو دخل الصيد الم-------رمي اليه او---- غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه لانه اصابه في محل امنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل لا الكلب فلا يضمن مرس-----له بذلك لان له اختيارا كما مر لا ان عدم الصيد مفرا غير الحرم عند هربه	1007	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2918	false	-532815057135177515	48	172	240	836	1435	300	وكذا اي يضمنه لو كانا في الحل ومر السهم لا الكلب في الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يت------------------------------------------------------عين طريقا ولو دخل الصيد الحرم فقتله السهم فيه ضمنه لا الكلب الا ان عدم الصيد مفرا غير الحرم انتهت اه سم قوله بخلاف نحو الكلب الخ عبارة النهاية ويضمن حلال ايضا بارساله وهما في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند الارسال لطريقه وان لم تكن هي الطريق المالوفة لانه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيار اولا كذلك السهم ولو دخل صيد رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ض-----------------------منه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل و---------لا يضمن مرسل الكلب بذلك ---------------------الا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه	2918	6516946244087915952	277	395.0	215	795	34.84276580810547	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1008	true	-3616171828398472535	0	34	0	161	1478	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم	1008	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2918	false	-532815057135177515	176	210	856	1015	1435	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او -نقل الكلب له -في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم	2918	6516946244087915952	158	305.0	124	161	98.13664245605469	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	60	93	327	496	1527	300	غرست شجرة حرمية في الحل او حلية في الحرم لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه	1009	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2932	false	2936233195357716026	57	88	269	427	1495	300	غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه--------- لم تنتقل الحرمة عنها في الحل-- ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه	2932	6516946244087915952	152	283.5	121	169	89.94082641601562	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	271	300	1400	1527	1527	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان والا اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته-	1009	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	31	59	151	275	1490	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه ف----ان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته	2933	6516946244087915952	118	222.5	92	128	92.1875	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1010	true	-2344673925734222348	5	107	28	539	1527	300	جرح الصيد ثم---- بعد وجوب ضمانه اذا اخلف مثله لم يسقط --ضمانه كما لو قلع سن مثغور فنبتت والتصريح بالترجيح من زيادته قال الزركشي وهذا ظاهر اذا كان الغصن لا يخلف عادة والا فهو بسن الصغير اشبه فلا ضمان قال ويشهد له ما سيذكره الرافعي في الحشيش ويجوز اخذ اوراقها اي الاشجار قال المتولي لانه لا يوجب نقصا بلا خبط كي لا يضر بها وخبطها حرام كما نقله في المجموع عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب ونقل ما يءيده لكنه مخالف لما مر	1010	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	61	106	288	513	1490	300	---فان اخلف مثله بعد وجوب ضمان--------------ه لم يسقط الضمان -كما لو قلع سن مثغور فنبت ونقل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع---------------- اتفاقهم علي جواز ----اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب قال الشيخ---- لكنه مخالف لما مر	2933	6516946244087915952	190	310.5	152	517	36.750484466552734	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	33	154	163	783	1582	300	ويجوز رعيه اي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم وروي الشيخان عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم وكذا قطعه للبهاءم والتداوي كالحنظل -----والتغذي كالرجلة والبقلة---------------------------------------------------------------------------- للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما ف--------------------------------------------------------------------ي المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه	1011	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2940	false	-3465646217322750893	116	203	613	1071	1527	300	ويجوز رع----ي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم اه قول المتن والدواء اي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنظل وسنا والتغذي ك--رجلة و--بقلة نهاية ومغني واسني قوله لا قبله الخ وفاقا للمغني والاسني وخلافا للنهاية قوله للحاجة اليه و-----------------------لا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة نهاية ومغني واسني قوله واخذ منه اي مما ذكره الغزالي قوله وافهم كلامه الي قوله وقول القفال في النهاية والمغني قوله كلامه اي المصنف قوله عدم حل اخذه لبيعه الخ ----------------يءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه	2940	6516946244087915952	205	309.0	165	769	26.657997131347656	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	49	132	257	685	1491	300	النهي عنه ويحرم اخذ طيب الكعبة واخذ سترها ومن اخذ منهما شيءا لزمه رده فمن اراد التبرك بها في طيب مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه ولو فرق الامام سترتها جاز تفريقها بالبيع والعطاء ويصرفها لبيت المال عبارة الروضة نقلا عن ابن الصلاح الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه --قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو ------حاءضا	1012	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2941	false	-983861791063201098	254	300	1174	1415	1415	300	الفرق الخ ويحرم اخذ طيب الكعبة--------------------------------------- فمن اراد التبرك بها------- مسحها بطيب نفسه ثم -اخذه واما---------- سترتها ف-----------------------------------------------------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء------------------------------------------------------------ لءلا تتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو جنبا وحاءضا-	2941	6516946244087915952	222	367.0	179	436	50.91743087768555	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	180	300	922	1491	1491	300	بان الذي مر محله اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان يملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه ويكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او غيره فلا كلام والا فان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي---- ما مر من الخلاف في البيع نعم بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم-	1012	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2942	false	4328356873003062540	1	65	5	305	1457	300	زاد النهاية وذلك اذا كساها الامام من بيت المال فان---- وقفت تعين--------------- صرفها في مصالح---- الكعبة جزما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف شء علي ان تءخذ من ريعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع- والا فان لم يقفها الناظر----------- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر و----------------------بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم	2942	6516946244087915952	248	357.5	191	579	42.83246994018555	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	160	276	810	1386	1498	300	حرم المدينة ----------------------------------ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة وكذا وج الطاءف بفتح الواو وتشديد الجيم واد بصحراء الطاءف اي يحرم صيده ونباته ولا ضمان فيه اما عدم الضمان فلما مر واما الحرمة فلما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الا ان صيد وج وعضاهه يعني شجره حرام محرم لكن اسناده ضعيف كما قاله في المجموع وذكر شجر وج من زيادة المصنف --------ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المجموع عن الشافعي فصل -------------------------------------------------------------------------------النقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم بل حمي حماه النبي صلي الله عليه وسلم لابل الصدقة قال في الاصل ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولو عبر بنعم الصدقة كان اولي فلو اتلف احد شجره او حشيشه لا صيده ضمنه لانه ممنوع منه	1013	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2943	false	1440420866562017021	2	120	7	635	1523	300	حرم المدينة ونباته قوله لانه يحل دخوله الخ اي ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة نهاية ومغني قوله واختير القديم الخ عبارة النهاية والمغن--------------------------------------------------------------------------------------ي انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجرة واختاره---------------------------------------------------------------------------------- المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد وعلي هذا قيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثبابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن-- حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة------------- ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما--------------- اتلفه من نباته ل---------------------انه ممنوع منه	2943	6516946244087915952	219	256.0	173	847	25.8559627532959	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1015	true	-6991710870548167998	270	300	1413	1564	1564	300	ويكره بذل مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتالهم اي الكفار عند القدرة عليه-	1015	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2953	false	103820942009233719	184	213	931	1078	1523	300	ويكره بذل مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال----- الكفار عند القدرة عليه	2953	6516946244087915952	146	280.0	118	152	96.0526351928711	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	0	52	0	288	1563	300	ليجمعوا بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا ويتحرزوا- عن القتال تحرزا عن سفك دماء المسلمين ويلبس المحصر جوازا ان اراد-- القتال---- الدرع ونحوه من الات الحرب كالمغفر ويفدي وجوبا كما لو لبس المحرم --مخيطا لدفع حر او برد والتحلل اي	1016	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2953	false	103820942009233719	213	260	1078	1334	1523	300	ليجمعوا بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا ويتجاوزوا عن القتال ويجوز لهم------------------------------------ ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الات الحرب ويجب عليهم الفدية-- كما لو لبس المحرم المخيط- لدفع حر --وبرد اه قوله او	2953	6516946244087915952	209	340.0	166	297	70.37036895751953	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1017	true	3497234258409734385	1	128	5	640	1529	300	وان شرط قلبه اي حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي لقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة ويجزءه عن عمرة الاسلام-------------------------------------------------------- ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة--------------------------------------------------------------------------------- عند العذر فوجد العذ------------ر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام كما صرح-------------------------------------------------------------------------- به البلقين-------------------------ي بخلاف عمرة التحلل بالاحصار-------- لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة	1017	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2958	false	-6471874795735936583	100	223	497	1091	1446	300	وان شرط قلب---- حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو بيسير اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء نهاية وايعاب وكذا في المغني الا قوله ولا وجه الخ قوله عند نحو المرض اي فعند وجود العذر انقلب حجه عمرة من غير نية نهاية ومغني زاد سم عن شرح العباب وينبغي ان لا يلزمه الخروج لادني الحل لان هذا ليس احراما مبتدا به اه قوله وتجزءه عن عمرة الاسلام اي بخلاف عمرة التحلل بالاحصار اي مثلا لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة	2958	6516946244087915952	265	417.0	206	891	29.741863250732422	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1018	true	1396613670991080015	264	298	1286	1441	1450	300	بان ح-بس بحق كان حبس بدين يتمكن من اداءه فلا يجوز له التحلل بل عليه ان يءدي- ويمضي في نسكه فلو تحلل لم يصح تحلله فان فاته الحج في الحبس لم يتحلل الا بال--عمرة	1018	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2957	false	-3113007427624916163	4	39	17	175	1474	300	-اذا حبس بحق كان حبس بدين متمكن من اداءه فلا يجوز له التحلل بل عليه ان يءديه ويمضي في نسكه فلو تحلل لم يصح تحلله وان فاته الحج في الحبس لم يتحلل الا بعمل عمرة	2957	6516946244087915952	147	278.5	114	159	92.45282745361328	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1019	true	9079227501556464687	87	122	449	618	1483	300	لكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسكه كما صرح به الاصل في السيد قال الاذرعي وغيره ويستثني ما لو اسلم عبد --حربي ثم احرم بغير اذنه ثم غنمناه فالظاهر انه ليس لنا تحليله	1019	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2962	false	15228757956575093	267	293	1326	1452	1488	300	لكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسك--------------------------------------------ه ويستثني ما لو اسلم عبد الحربي ثم احرم بغير اذنه ثم غنم-اه فالظاهر انه ليس لنا تحليله	2962	6516946244087915952	124	228.5	98	171	72.51461791992188	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1020	true	-434875836525541542	152	295	722	1389	1405	300	افسده العبد------ بالجماع لم يلزم السيد الاذن في القضاء ولو احرم باذنه لانه لم ياذن في--- الافساد وما لزمه من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان------- وجب ال---صوم بتمتع او قران ان اذن له فيه فليس له منعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها وان اعتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء	1020	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	78	180	405	887	1433	300	افسد- الرقيق نسكه بالجماع لم يلزم السيد الاذن في القضاء ولو احرم باذنه لانه لم ياذن له في الافساد وما لزمه من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي---------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و----------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن--- في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران-------------- فليس له منع----ه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصو---ل الياس من تكفيره ولو عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل صومه وقدر علي الدم لزمه----- اعتبارا بحالة الاداء	2964	6516946244087915952	440	761.0	344	686	64.13993835449219	83	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	158	227	826	1195	1568	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة------- يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة----------------------------------- فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	1021	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2966	false	2096359869958788243	201	278	1038	1442	1544	300	ولا يخالف هذا ما في ال--------امة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	2966	6516946244087915952	352	665.5	287	415	84.81927490234375	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1022	true	1870308608766891929	18	62	86	324	1582	300	يفوت به عليه امر الخدمة ذكره الزركشي قال وهذا قياس المذهب وان قال الماوردي بخلافه ويستثني النذر المعين قبل النكاح او بعده لكن باذن الزوج-------------------------------------------------------------- والحابسة نفسها ل-قبض المهر فانها لا تمنع من السفر كما قاله القاضي وحينءذ فاذا احرمت لم يكن له تحليلها	1022	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2967	false	2692973190063436270	89	144	449	740	1555	300	تفوت--- عليه استمتاعا قال--- الزركشي---- وهذا قياس المذهب وان قال الماوردي بخلافه ويستثني من كلام المصنف ما لو نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتضيق وكذا لو حجت خلية فافسدته ثم نكحت والحابسة نفسها لتقبض المهر فانها لا تمنع من السفر كما قاله القاضي وحينءذ فاذا احرمت لم يكن له تحليلها	2967	6516946244087915952	172	274.5	140	301	57.14285659790039	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1023	true	-6726133857655869908	20	183	118	1004	1551	300	فان- احرمت بغير اذنهما فلهما ولكل منهما تحليلها ذكر----------------------------------------------ه في المجموع المانع الخامس الابوة------------------------------------------ وليس لابويه اي لكل منهما وان علا منعه من حج- الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ان في تاخيره خطر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها-------------- وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج ويسن استءذانهما في الحج فرضا وتطوعا وظاهر ان محله في المسلمين ويمنعانه من حج- التطوع لانه اولي باعتبار الاذ--------------------------------------------------ن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في السفر ل--لجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد قال الاذرعي ويشبه ان محل منعهما له اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من حج التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد عبده والعمرة كالحج فيما ذكره كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب ويلزمه التحلل بامرهما ويبعد كما قال الاذرعي تحليل المكي ونحوه لقصر السفر	1023	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2968	false	5202401048601571119	136	277	727	1456	1574	300	-اذا احرم- بغير اذنهما وت----------------حليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي ولم يكن مصاحبا في السفر والاوجه ان الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهم-----------------------ا منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد--------------------------- وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج و-------------------------------------------------قد علم انه لو منع--ه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المنع السادس الدين فلصاحبه منع المديون من ال-------------------------------------------------------------------------------------سفر ليستوفيه الا ---ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من مال حاضر وليس له تح----------------------------------------ليله -------------اذ لا ضرر عليه في احرامه نهاية وفي الاسني والمغني نحوه وقوله م ر مح----------------------------له في الافاقي عبارة الاسني-------------------------- ويبعد كما قال الاذرعي تحليل المكي ونحوه لقصر السفر	2968	6516946244087915952	361	453.0	284	1043	34.611698150634766	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1024	true	9025620594494541197	11	60	45	276	1524	300	وكذا حجة الاسلام او حجة نذر قد استقرت كل منهما عليه بان اجتمع فيها شروط الاستطاعة قبل العام الذي احصر فيه والا بان احصر في تطوع او في حجة اسلام او نذر ولم يستقر فلا شء عليه في التطوع اصلا ولا في حجة الاسلام او النذر حتي يستطيع بعد	1024	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2971	false	-1902618159945318333	48	97	222	453	1416	300	وكذا حجة الاسلام او حجة نذر قد استقرت كل منهما عليه بان اجتمع فيها شروط الاستطاعة قبل العام الذي احصر فيه والا بان احصر في تطوع او في حجة اسلام او نذر ولم يستقر فلا شء عليه في التطوع اصلا ولا في حجة الاسلام او النذر حتي يستطيع بعد	2971	6516946244087915952	231	462.0	182	231	100.0	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	182	297	920	1520	1534	300	باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء اتعلق بترك مامور ام بارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فيجزء البدنة بعيرا كانت او بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان وفي نسخة فلو ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثل---ي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي	1026	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2935	false	3853788334288966857	177	217	895	1106	1532	300	باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم------------------------------------------------- فالمراد------- كدم الاضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في جزاء الصيد المثلي اي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب------- بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي	2935	6516946244087915952	208	354.0	169	603	34.49419403076172	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	14	56	73	304	1534	300	في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف كاصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل	1026	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2972	false	-6820573184303944274	0	42	0	230	1543	300	في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط -حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف واصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل	2972	6516946244087915952	229	452.0	187	231	99.13420104980469	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1031	true	5736786550269221738	83	148	459	800	1618	300	الخلة وفي دفع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد------- بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان كالكفارة ونقل في الروضة تصحيح الاول عن الروياني واقره قال البلقيني وهو مخالف لنص الام ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين------ نصف صاع من ثلاثة اصع	1031	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2945	false	-1951000433252188437	123	173	598	847	1460	300	الروض وفي---- الطعا--------------م لا يتعين لكل مد قال في شرحه بل تجوز الزيادة عليه والنقص منه وقيل يمتنعان-------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوه -مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين الحرم نصف صاع من ثلاثة اصع	2945	6516946244087915952	226	403.5	181	354	63.8418083190918	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1031	true	5736786550269221738	151	249	811	1295	1618	300	ذبح الدم الواجب في الحرم مثلا فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه فعليه اعادة----- ذبح دم وهي- اولي وله ان يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد قال الاذرعي وينبغي ان يشتري اللحم وغيره من بقية الاجزاء ومثل كلامهم ما لو سرقه مساكين الحرم وهو ظاهر سواء اوجدت نية الدفع ام لا لان له ولاية الدفع اليهم وهم انما يملكون به وما قيل من انه ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة ممنوع لان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال فصل والايام	1031	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2948	false	1694365063649058419	66	127	331	623	1443	300	ذبح الدم الواجب --بالحرم ثم سرق------- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو ----اولي او يشتري----- لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------- ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب با-ن الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم ----	2948	6516946244087915952	237	389.0	185	494	47.9757080078125	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	0	76	0	403	1532	300	اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها------ ويقال ------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها------------------ اضحي--------- كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي-------------------------------------------------------------- وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك و-------خبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	1036	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7226	false	-4618120823219141990	197	281	958	1406	1505	300	اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها وقوله ويقال ضحية واضحاة------------------- وجمع الاول ضحايا والثاني اضحي بالتنوين كارطاة وارطي وقوله بفتح اول كل وكسره فهذه ثمان لغات فيها مغني وبجيرمي قوله سميت الخ عبارة غيره وهي ماخوذة -من الضحوة سميت الخ قوله باول ازمنة الخ اي باسم ماخوذ من اسم اول الخ اه سم قوله الكتاب كق-----------وله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك والسنة كخبر مسلم انه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	7226	6516946244087915952	240	316.5	189	515	46.6019401550293	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	191	263	980	1340	1532	300	فان قال لله علي ان اشتريت شاة ان اجعلها اضحية واشتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء عما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي ------------فان عينها فقال ان اشتريت هذه الشاة فعلي ان اجعلها اضحية ففي لزوم جعلها اضحية وجهان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا قال ف--------------------------------------ي المجموع وهو اقيس تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا	1036	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7230	false	9067840858514192337	205	298	1032	1489	1497	300	فان قال لله علي ان اشتريت شاة ان اجعلها اضحية واشتري---- لزمه ان يجعلها قال في شرح------------------ه هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج اه ثم قال في الروض فان عينها---------------------------------------------- ففي لزوم جعلها اضحية وجهان ولا تصير اضحية بنفس الشراء ولا بالنية انتهي اه سم وعبارة المغني وما لو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية ثم اشتراها لا يلزمه ان يجعلها اضحية كما هو اقيس الوجهين في المجموع--------- تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا	7230	6516946244087915952	256	434.5	203	534	47.9400749206543	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	195	225	996	1148	1532	300	ان اشتريت شاة----- ان اجعلها اضحية وا--شتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء عما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي	1036	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7231	false	9205814619907751407	2	34	7	166	1443	300	ان اشتريت شاة فلله ان اجعلها اضحية ثم اشتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء بما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي	7231	6516946244087915952	149	285.5	119	159	93.710693359375	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1040	true	6499094644366541001	189	276	997	1444	1568	300	فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة كفاية تتادي بواحد من اهل البيت كالابتداء بالسلام وتشميت العاطس قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة وظاهر ان الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لانه	1040	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7237	false	-700888992454999363	85	132	416	640	1457	300	فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم----- من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة ك--------------------------------------------------فاية الي ان قال ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لانه	7237	6516946244087915952	214	396.0	168	447	47.87472152709961	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1042	true	2657138473780246411	228	265	1178	1379	1551	300	اولي نعم الاولي للمراة والخنثي ان يوكلا رجلا قال الاذرعي والظاهر استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض او غيره وان امكنه الاتيان به ويتاكد استحبابه للاعمي وكل من تكره ذ-------------كاته وان يحضر الذبح	1042	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7234	false	-4255326326523639672	47	82	224	410	1502	300	قوله نعم الافضل الخ------------------------- قال الاذرعي والظاهر استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض او غيره وان امكنه الاتيان--- ويتاكد استحبابه للاعمي وكل من تكره ذكاته اه مغني قوله والا يرد الذبح	7234	6516946244087915952	157	277.0	126	214	73.36448669433594	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1046	true	-7146900375759773746	32	118	163	610	1626	300	-لو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل والمراد به انما هو معرفة الحياة المستقرة حالة الذبح فلو اخره مع الجملة قبله كاصله كان حسنا وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فمنها الحركة الشديدة بعد الذبح وانفجار الدم وتدفقه ولو شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم فان لم يصبه شء مما ذكر بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض ولو باكله نباتا مضرا اوجاع فذبحه وقد صار اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه	1046	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7194	false	-4381585382502487144	25	127	132	628	1447	300	فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان--------------------------------------------------- شككنا في استقرارها حرم للشك---------- وتغليبا للتحريم اه وفي ع ش بعد---- ذكر مثلها عن الروض وشرحه ما نصه اي بخلاف ما اذا وصل الي حركة المذبوح وليس فيه تلك الحركة ثم ذبح فاشتدت حركتها او انفجر دمها فيحل اه قوله نعم لو انتهي الخ استدراك علي قول المتن والا فلا قوله وان كان سببه الخ خلافا للمغني عبارته وان مرض او --------------------جاع فذبحه وقد صار اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه	7194	6516946244087915952	252	423.5	200	672	37.5	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	0	167	0	817	1517	300	الذابح--- والصاءد كما صرح به في الروضة باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد--- ولا ب-سم الله ومحمد رسول الله بالجر كما صرح به الاصل للتشريك فان قصد التبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه ذكره الاصل كقوله باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد فانه لا يحرم بل ولا يكره فيما يظهر لعدم ايهامه التشريك قال الزركشي وهذا ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه فيه ذلك ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح او غيره مما سوي الله تعالي موسي عليه السلام ولا ذبيحة مسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له كذلك صرح به الاصل ولو قال المصنف ولا تحل ذبيحة مسلم او غيره لغير الله كان اعم واخصر واقرب الي كلام الاصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز	1048	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7197	false	-3888799661232006406	132	197	653	978	1502	300	الذابح اي والصاءد كما------- في ا--صله باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد اي ولا باسم الله ومحمد رسول الله بالجر كما في اصله----- للتشريك فان قصد التبرك---------- فينبغي ان لا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل ذبيحة كتابي للمسيح وم-----------------------------------------------------سلم لمحمد ا-------------------و للكعبة اي مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز	7197	6516946244087915952	298	459.5	237	824	36.16504669189453	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	62	210	312	1049	1517	300	فانه لا يحرم بل ولا يكره فيما يظهر----- لعدم ايهامه التشريك قا--------------------------------------ل الزركشي وهذا ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه فيه ذلك ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح او غيره مما سوي الله تعالي موسي عليه السلام ولا ذبيحة مسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له كذلك صرح به الاصل ولو ------------------------------------------------------قال المصنف ولا تحل ذبيحة مسلم او غيره لغير الله كان اعم واخصر واقرب الي كلام الاصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الاصل والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتح----------------------------------------------رم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غيره عند لقاءه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس او ليرضي غضبانا جاز كالذبح للولادة اي كذبح العقيقة لولادة المولود	1048	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7198	false	1844373643175907365	32	131	152	664	1499	300	فانه لا يحرم بل ولا يكره كما بحثه شيخنا لعدم ايهامه التشريك اه قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة المغني قال الزركشي وهذا ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله فهما سيان اي الجر والرفع في الحرمة قوله وكذا يقال الخ ---------------------------------------------------------------------------فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز قال في الروضة ول--هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة اه مغني قوله او قدوم السلطان الخ عبارة المغني ويحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان او غير----------ه لما مر فان قصد الاستبشار بقدومه فلا باس-------------------------------------- كذبح العقيقة لولادة المولود	7198	6516946244087915952	348	462.5	280	880	39.54545593261719	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	32	111	162	607	1559	300	اجارته-----ا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ثم تلفت عنده بركوب او غيره ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الاجرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وسياتي بيانه وان باعها اي المنذورة استردها ان كانت باقية ورد ثمنها و---------------ان تلفت في يد المشتري استرد اكثر قيمها من وقت القبض الي وقت التلف كالغاصب والباءع طريق في الضمان والقرار	1052	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7249	false	2891563706284313154	186	262	937	1371	1564	300	اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر وت--لفت عنده بركوب او غيره ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الاجرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وتقدم- بيانه واما اعارتها فجاءزة لانها ارفاق كما يجوز له الارتفاق بها للحاجة برفق فان تلفت في يد المستعير لم يضمن ولو كان--------------------- التلف بغير الاستعمال------ في ال-موضع المشار	7249	6516946244087915952	322	540.0	263	465	69.247314453125	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	185	220	998	1173	1559	300	-اشتري دونها-- بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك	1052	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7254	false	-4803048642214124468	265	300	1328	1500	1500	300	واشتري بها الخ بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فان---- الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري به- عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك-	7254	6516946244087915952	165	299.0	132	178	92.6966323852539	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	181	240	981	1279	1559	300	لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون فان كانت اي المتلفة ثنية من الضان مثلا فنقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان	1052	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7255	false	4815720446646747472	17	39	90	201	1470	300	لم يجد بها مثلها اشتري دونها فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت--- المتلفة ثنية من الضان مثلا ونقصت القيمة عن ثمنها اخذ عنها جذعة من الضان	7255	6516946244087915952	107	193.5	85	298	35.90604019165039	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1053	true	341292250810615300	172	221	898	1140	1548	300	اضحية او هدي قبل الوقت لزمه التصدق بجميع اللحم فلا يجوز له اكل شء منه ولزمه البدل ايضا بان يذبح في وقت------ها بدلا عنها وان باعها فذبحها المشتري قبل الوقت اخذ منه الباءع---- اللحم ان كان باقيا وتصدق به واخذ منه الارش وضم اليه الباءع ما يشتري به البدل	1053	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7252	false	4375012923635915959	201	240	1019	1224	1511	300	ذبحها الناذر قبل الوقت لزمه التصدق بجميع اللحم----------------------- ولزمه------ ايضا -ان يذبح في وقتها مثلها بدلا عنها وان باعها فذبحها المشتري قبل الوقت اخذ---- الباءع منه اللحم------------- وتصدق به واخذ منه الارش وضم اليه الباءع ما يشتري به البدل	7252	6516946244087915952	186	304.5	149	252	73.80952453613281	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1053	true	341292250810615300	76	279	403	1439	1548	300	او مثل المتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي بها وان لم يف بها ترتب الحكم كما سبق- فيما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحية وظاهر ان التخيير المذكور ليس علي السوء بل الافضل شراء كريمة واستحب الشافعي والاصحاب كما اقتضاه كلام الروياني ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان لا ياكل منه شيءا اي لا يشتري منه شيءا و--ياكله وفي معناه البدل ال-------ذي يذبحه اي بدل الزاءد وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا فان ذبح المنذورة حقيقة او حكما ليشمل المجعولة المعين-------------------------ة من اضح----------------------------------------------------ية او هدي قبل الوقت لزمه التصدق بجميع ال------------------------------------------------------------------------------لحم فلا يجوز له اكل شء منه ولزمه البدل ايضا بان يذبح في وقتها بدلا عنها وان باعها فذبحها المشتري قبل الوقت اخذ منه الباءع اللحم ان كان باقيا وتصدق به واخذ منه الارش وضم اليه الباءع ما يشتري به البدل ولو وفي نسخة وكذا لو ذبحها اجنبي قبل الوقت لزمه الارش قال في الاصل ويشبه مجء خلاف في ان اللحم يصرف مصارف الضحايا ايام يعود ملكا انتهي والظاهر الاول فان قلنا يعود اللحم ملكا اشتري الناذر به وبالارش الذي يعود ملكا اضحية وذبحها في الوقت وان قلنا لا يعود ملكا------------------- فرقه واشتري بالارش اضحية ان امكن والا فكما	1053	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7254	false	-4803048642214124468	88	261	443	1310	1500	300	او مثل المتلفة واخذ بالزاءد اخري ان وفي--ها وان لم يف بها ترتب الحكم كما ياتي فيما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحي------------------------------------------------------------ة واستحب الشافعي والاصحاب -------------------------ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي باخري وان --------------------لا يشتري -به شيءا او ياكله وفي معناه --بدل الزاءد الذي يذبحه-------------- وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع ان- ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا اه قوله اخذ به شقصا الخ عبارة الروض مع شرحه اشتري به سهما من ضحية صالحة للشركة من بعير او بقرة لا شاة اه قوله فان لم يجده الخ عبارة النهاية او تصدق به دراهم اه ومر انفا عن المغني والروض مع شرحه ما يوافقه قوله ولا يءخرها اي الدراهم لوجوده اي الي ان يوجد اللحم فيشتريه بها قوله او ذبحها----------------------- في وقت---------------------------ها الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------لو ذبحها اجنبي قبل الوقت لزمه الارش وهل يعود اللحم ملكا او----------------- يصرف مصارف الضحايا وجهان فان قلنا ب-------------الاول اش-------------------------تري الناذر به وبالارش الذي يعود ملكا اضحية وذبحها في الوقت وان قلنا بالثاني وهو كما قال شيخناالظاهر فرقه واشتري بالارش اضحية ان امكن والا فكما	7254	6516946244087915952	531	768.0	417	1220	43.52458953857422	89	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1054	true	-7713540194530590952	215	293	1164	1558	1592	300	التمكن من الذبح-- اجزاته ان ذبحها في وقتها فلا يلزمه شء بسبب ال-عيب كما لا يلزمه شء لو تلفت فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بالقيمة اي قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري كما صرح به الاصل اذ مثلها اي المعيبة لا تجزء اضحية والتصريح بحكم الهدي في هذه والتي قبلها من زيادته وان ------تعيبت بعد التمكن من ذبحها لم يجزه لتقصيره بتاخير ذبحها	1054	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7252	false	4375012923635915959	0	56	0	291	1511	300	التمكن من --ذبحها اجزا ذب-----حها في وقتها ولا يلزمه شء بسبب التعيب------------------------ فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق ب----------قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري لان مثل--------------------- المعيبة لا يجزء اضحية------------------------------------------------- وان كان التعيب- بعد التمكن من ذبحها لم يجزه لتقصيره بتاخير ذبحها	7252	6516946244087915952	271	465.5	217	403	67.24565887451172	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1054	true	-7713540194530590952	17	160	89	851	1592	300	فاذا ذبحها اي الاضحية او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث قال الرافعي وهذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية واجيب عنه بان ما هنا مفروض في التعيين بالنذر وما مر في التعيين بالجعل وافاد تعبيره بالفضولي انه ذبحها عن المالك بخلاف تعبير اصله بالاجنبي لاحتمال انه ذبح عن نفسه فيكون غاصبا او نحوه ولزمه اي الفضولي الارش اي ارش الذبح وان ضاق الوقت لان اراقة الدم قربة مقصودة وقد فوتها وان كانت اي المعينة معدة للذبح فانه يلزمه الارش كالمملوكة حتي لو شد قواءمها ليذبحها فذبحها فضولي لزمه الارش ومصرفه مصرف الاصل فيشتري به او بقدره المالك مثل الاصل ان امكن والا فكما مر	1054	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7260	false	7179491977203564395	76	143	366	710	1489	300	فاذا ذبح----- الاضحية او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ من- المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم--------------------------- ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم---- الفضول---------ي ارش الذبح وان ضاق الوقت -------------------------------------وان كانت----------- معدة للذبح او ---------------------------------------------------------------------------مصرفه مصرف الاصل فيشتري به او بقدره المالك مثل الاصل ان امكن والا فكما مر	7260	6516946244087915952	341	588.0	275	762	44.75065612792969	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1055	true	-6713234378490063096	259	300	1298	1499	1499	300	ولو قال جعلت هذه ضحية وهي عوراء او نحوها او فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عنها او سخلة لا ظبية ونحوه- لزمه ذبحها يوم النحر اي وقت الاضحية لوجود الجنس فيها بخلاف الظبية ونحوها وكذا لو التزم بالنذر عوراء او-	1055	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7251	false	4770929349903341831	92	118	430	555	1469	300	ولو قال جعلت هذه ضحية وهي عوراء او نحوها او فصيل---------------------------- او سخلة لا ظبية ونحوها لزمه ذبحها------------- وقت الاضحية------------------------------------- وكذا لو التزم بالنذر عوراء او	7251	6516946244087915952	123	198.5	98	203	60.59113311767578	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1055	true	-6713234378490063096	1	113	6	574	1499	300	ويتصدق بلحمها كذلك لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منه شيءا لما مر و---يذبح بدلها سليمة وجوبا لتقصيره ولاستقرار وجوب السليمة عليه فان اتلفها او عيبها هو اي الناذر ملكها لخروجها عن كونها ضحية بفعله وذبح بدلها وجوبا لما مر وقوله اخذ من اطلاق اصله في الثانية ملكها لا يصح في المعينة ابتداء لما مر انه التصدق بلحمها ولا حاجة اليه في المعينة عما في الذمة لانه ذكره بعد سطر مع انه لا معني له في اتلافها بغير الذبح علي ان مسالة الاتلاف من تصرفه ولو ذبح المنذورة ولو حكما في وقتها ولم يفرق لحمها ف---فسد لزمه قيمته وتصدق بها دراهم و----------------------لا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم وكذا لو	1055	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7252	false	4375012923635915959	60	107	311	543	1511	300	ويتصدق بلحمها----- لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منه شيءا لما مر وان يذبح بدلها سليمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبح المنذورة--------- في وقتها ولم يفرق لحمها حتي فسد لزمه شراء اللحم بدله بناء علي انه مثلي وهو الاصح ولا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم ولكن له	7252	6516946244087915952	178	292.5	141	596	29.865772247314453	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1056	true	-6098078652618344439	0	61	0	309	1488	300	نحوها ولو في الذمة يلزمه ذبحها وقت الاضحية ويثاب عليها ولا تجزء عن المشروع من الاضحية كما لو التزم ذبحها ابتداء تنزيلا لها منزلة اعتاق عبد اعمي عن كفارته فانه يعتق وان لم يقع عنها ولو زال النقص عنها فانها لا تجزء عن المشروع لانه ازال ملكه عنها وهي ناقصة فلا يءثر الكمال بعده كمن اعتق اعمي عن كفارته فعاد بصره	1056	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7251	false	4770929349903341831	118	155	555	744	1469	300	نحوها ولو في الذمة يلزمه ذبحها وقت الاضحية ويثاب عليها ولا تجزء عن المشروع من ال-ضحية ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو زال النقض ع------نها------------------- لانه ازال ملكه عنها وهي ناقصة فلا يءثر الكمال بعده كمن اعتق اعمي عن كفارته فعاد بصره	7251	6516946244087915952	188	338.5	151	309	60.84142303466797	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1057	true	-3299919741481067896	0	67	0	342	1503	300	بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة الموسع لا ياثم وهذا ما رجحه في الروضة قال الاسنوي وهذا ذهول عما ذكره كالرافعي فيها قبل وفي نظاءرها كان حلف لياكلن الرغيف غدا فتلف من الغد بعد التمكن من اكله--------------------------------------- وذكر نحوه البلقيني----- وقال ما رجحه النووي ليس بمعتمد انتهي ويفرق بينه وبين عدم اثم من مات في اثناء وقت الصلاة بان الصلاة محض حق الله تعالي بخلاف الاضحية	1057	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7250	false	-3097555159240775546	175	234	910	1204	1519	300	بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة ال-وسع لا ياثم----------------------- قال الاسنوي وهذا ذهول عما ذكره كالرافعي فيها قبل من انه ان -----------------------------------------------تمكن من الذبح ولم يذبح حتي تلفت او تعبت فانه يضمنها وذكر----- البلقيني نحوه وقال ما رجحه النووي ليس بمعتمد------ ويفرق بينه وبين عدم اثم من مات--------- وقت الصلاة بان الصلاة محض حق -لله تعالي بخلاف الاضحية	7250	6516946244087915952	238	392.5	191	386	61.65803146362305	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1057	true	-3299919741481067896	68	110	349	552	1503	300	وان عين شاة اضحية او هديا عما في ذمته ثم ذبح غيرها مع وجودها ففي اجزاءها تردد اي خلاف ان قلنا تجزء عادت الاولي ملكا ف--------------لو ضلت---- المعينة عما في الذمة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما	1057	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7256	false	3931058134865198466	245	286	1178	1377	1439	300	ولو عين شاة عما-------------- في ذمته ثم ذبح غيرها مع وجودها ففي اجزاءها-------- خلاف ويءخذ مما مر انه يزول ملكه عنها عدم الاجزاء ولو ضلت هذه المعينة عما في الذمة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما	7256	6516946244087915952	146	250.5	114	221	66.06334686279297	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1058	true	-487807221394662552	253	290	1219	1401	1460	300	ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك-- فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق به عنه	1058	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7260	false	7179491977203564395	233	267	1168	1337	1489	300	ضحي عن غير------ه كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال--------- وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق بها اه	7260	6516946244087915952	156	279.0	124	184	84.78260803222656	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1058	true	-487807221394662552	11	98	46	467	1460	300	فلو وجبا بمطلق النذر اي بالنذر المطلق ولو حكما بان لم يعلق التزامه-ا بشء كقوله لله علي ان اضحي بهذه الشاة او بشاة او اهدي هذه الشاة او شاة او جعلت هذه اضحية او هديا اكل جوازا من المعين ابتداء كالتطوع تبع في هذا ما بحثه الاصل وقضية ما قدم-اه في النوع الثاني من وجوب التصدق بجميع اللحم انه لا يجوز اكله منه وبه صرح في المجموع لانه دم واجب كدم الطيب ونحوه دون المعين ولو بالنية عند الذبح عن الملتزم في الذمة فلا يجوز اكله منه	1058	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7261	false	-1808206828482074443	90	164	455	812	1497	300	فلو وجبا ---------------بالنذر المطلق ولو حكما بان لم يعلق التزامهما بشء كقوله لله علي ان اضحي بهذه الشاة او بشاة او اهدي هذه الشاة او شاة او جعلت هذه اضحية او هديا اكل جوازا من المعين ابتداء كالتطوع تبع في هذا ما بحثه الاصل وقضية ما قدمناه في النوع الثاني من وجوب التصدق بجميع اللحم انه لا يجوز اكل -منه وبه صرح في المجموع----------------------------- دون المعين--------------------- عن الملتزم في الذمة فلا يجوز اكله منه	7261	6516946244087915952	354	662.0	281	423	83.68794250488281	71	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1058	true	-487807221394662552	253	290	1219	1401	1460	300	ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك-- فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق به- عنه	1058	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7270	false	4238740564685030612	71	105	351	521	1437	300	ضحي عن غير------ه كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال--------- وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق بها عنه	7270	6516946244087915952	159	283.0	126	185	85.9459457397461	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	198	230	1042	1206	1567	300	للسءال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع -يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع	1060	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7261	false	-1808206828482074443	268	300	1333	1497	1497	300	الساءل يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع ويقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع-	7261	6516946244087915952	160	307.0	129	165	96.96969604492188	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	4	44	25	226	1567	300	الاصل وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان ا ه وصحح منه-----ما في المجموع الثاني والا وفق بما استحسنه كالرافعي ثم ما قاله المصنف وله------------ تاخيره اي كل من الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت	1060	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7263	false	3180218986935446947	263	298	1283	1469	1477	300	الاسم وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان في الروض اصحهما كما في المجموع الثاني وجري ابن المقري علي الاول---------------------- وله علي الوجهين تاخير---------- الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت	7263	6516946244087915952	135	208.0	106	218	61.926605224609375	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1061	true	2236624158705253842	123	161	648	849	1526	300	ان ترك- الي الذبح اضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان--- في دفع الاذي عنه وانتفاع المساكين به عند الذبح وله الانتفاع به والتصدق به افضل من الانتفاع به وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر	1061	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7267	false	2053903781903779514	142	168	733	871	1499	300	ان تركه الي الذبح---------------- والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في دفع الاذي---- وانتفاع المساكين به عند الذبح----------------------------------------------- وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر	7267	6516946244087915952	134	223.0	109	205	65.36585235595703	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1064	true	-3312009698145438430	27	52	124	252	1518	300	ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله	1064	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7271	false	-8816255485940303178	277	300	1416	1532	1532	300	ومقتضي كلامهم والاخبار انه لا يكره تسميتها عقيقة لكن روي ابو داود -----------انه صلي الله عليه وسلم قال للساءل عنها لا يحب الله-	7271	6516946244087915952	116	217.0	94	128	90.625	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1064	true	-3312009698145438430	52	78	252	399	1518	300	العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	1064	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7272	false	-6376476563917633282	0	26	0	147	1541	300	العقوق فقال الراوي كانه كره الاسم ويوافقه قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة	7272	6516946244087915952	147	294.0	121	147	100.0	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1065	true	-8640310427005394733	0	30	0	131	1548	300	ولدها من زنا وفيه بعد لما فيه من زيادة العار وانه لو ولدت امته من زنا او زوج معسر او مات قبل عقه استحب للسيد ان يعق عنه وليس مرادا	1065	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7275	false	1601083579162383340	34	64	186	317	1524	300	ولدها من زني وفيه بعد لما فيه من زيادة العار وانه لو ولدت امته من زني او زوج معسر او مات قبل عقه استحب للسيد ان يعق عنه وليس مرادا	7275	6516946244087915952	129	256.0	99	131	98.47328186035156	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1065	true	-8640310427005394733	268	290	1384	1503	1548	300	عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح	1065	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7275	false	1601083579162383340	202	224	1046	1165	1524	300	عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح	7275	6516946244087915952	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	185	297	972	1562	1575	300	ولا باس بها---- قبله وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم ير- العق واخبار يوم السابع علي من اراده حتي السقط فتستحب تسميته لخبر ورد فيه نقله في المجموع عن البغوي وغيره فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي باسم يصلح لهما كاسماء وهند وهنيدة وخارجة وطلحة وان يحسن اسمه وافضلها-------------------------------------------------------------------------- اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سمي ابن ابي طلحة عبد الله وقال لرجل سم ابنك عبد الرحمن رواهما الشيخان وروي ابو داود باسناد جيد خبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم	1066	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	47	144	252	765	1514	300	ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره ل-------------------------غيره اه قوله وحم--------------------------------------------------------------------------------------لها البخاري الخ هذا الحمل حسن كما قاله بعض المتاخرين سم اه بجيرمي قوله وكانهم اي اءمتنا قوله ان اخباره اي ندبها يوم السابع قوله ويسن الي قوله ومن ثم قال في النهاية والمغني قوله ويسن تحسين الاسماء لخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم	7278	6516946244087915952	272	443.5	220	776	35.05154800415039	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	97	131	512	686	1575	300	وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر	1066	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7282	false	1048638333280022691	33	67	165	338	1492	300	وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهر-قوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر	7282	6516946244087915952	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1070	true	6432578581523590427	49	214	273	1196	1645	300	ويكره تاخيرها اي المذكورات عنها اي الحاجة وتاخيرها الي بعد الاربعين اشد كراهة لخبر مسلم ان انسا قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة ورواه البيهقي بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال اربعين يوما بدل ليلة قال في المجموع ومعني الخبر انهم لا يءخرون هذه الاشياء فان اخروها فلا يءخرونها اكثر من اربعين لا ان المعني انهم يءخرونها الي الاربعين وان يغسل البراجم جمع برجمة بضم الموحدة والجيم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وذلك لخبر عشر من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط والانتضاح بالماء والختان والاستحداد وان يغسل معاطف الاذان وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح قاله في المجموع وقضية كلام المصنف كالروضة انه انما يزيله بالغسل وكذلك الانف فيغسل داخله تنظيفا له كالمذكورات قبله تيامنا في الكل اي كل المذكورات لما مر انه يستحب في الطهارة ونحوها وان يخضب الشيب اي الشعر الشاءب بالحمرة والصفرة	1070	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7283	false	656397026179099644	94	142	484	755	1626	300	ويكره تاخير- هذه المذكورات عن----- الحاجة وتاخيرها الي بعد الاربعين اشد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهة وان يغسل البراج-----------------------------م ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل معاطف الاذ-ن وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح وان ي-------------------------------------------------------------------------غسل داخل الانف--------------------- تيامنا ف--------ي كل المذكورات و-----------------------------------ان يخضب--------- الشعر الشاءب بالحمرة والصفرة	7283	6516946244087915952	248	386.5	204	923	26.868906021118164	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1071	true	-3454777878962112870	88	162	476	851	1637	300	ويكره القزع للنهي عنه في الصحيحين وفي ابي داود انه زي اليهود وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه وجري عليه الغزالي في الاحياء واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظيف ولا بتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله ذكره في الروضة والمجموع واحتج لذلك فيه بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال ليحلقه كله او ليدعه كله قال واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة	1071	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7282	false	1048638333280022691	144	190	722	952	1492	300	ويكره القزع ومنه الشوشة اه ع ش قوله خلافا الخ عبارة المغني-- وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة و---------------------------------اما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظ-ف ولا بتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة	7282	6516946244087915952	186	319.0	148	375	49.599998474121094	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1071	true	-3454777878962112870	7	292	37	1597	1637	300	الا للمجاهد في الكفار فلا باس به ارهابا للعدو باظهار الشباب والقوة وخضاب اليدين والرجلين بالحناء ونحوه للرجل حرام لخبر لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال الا لعذر فلا باس به بخلاف المراة فانه يستحب لها مطلقا كما مر في بابي شروط الصلاة والاحرام والخنثي في ذلك كالرجل احتياطا ويستحب فرق الشعر اي شعر الراس وترجيله اي تمشيطه بماء او دهن او غيره مما يلينه ويرسل ثاءره ويمد منقبضه وتسريح اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره القزع للنهي عنه في الصحيحين وفي ابي داود انه زي اليهود وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه وجري عليه الغزالي في الاحياء واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظيف ولا بتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله ذكره في الروضة والمجموع واحتج لذلك فيه بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال ليحلقه كله او ليدعه كله قال واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نتفها اي اللحية اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة ونتف الشيب لما مر في شروط الصلاة واستعجاله اي الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة واظهارا لعلو السن لاجل الرياسة ونتف جانبي العنفقة وجانبي شعر اللحية وتشعيثها اظهارا للزهد وقلة المبالاة بنفسه وتصفيفها طاقة فوق طاقة للتزين و---التصنع والنظر في سوادها وبياضها اعجابا وافتخارا والزيادة في العذارين من الصدغ والنقص منها لءلا يغير شعرها قال في المجموع قال الغزالي في الاحياء واختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة وقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ولخبر اعفوا اللحي قال الغزالي والامر فيه قريب اذا لم ينته الي تقصيصها وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ولا باس بترك سباليه وهما طرفا- الشارب	1071	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7283	false	656397026179099644	145	232	772	1280	1626	300	الا -لمجاهد في الكفار فلا باس به---------------------------------- وخضاب اليدين والرجلين بالحناء ونحوه للرجل حرام ا------------------------------------------لا لعذر اما------------- المراة فيسن ------لها مطلقا------------------------------------ والخنثي في ذلك كالرجل احتياطا ويسن-- فرق شع---------ر الراس و----------تمشيطه بماء او دهن او غير----------------------------------ه وتسريح اللحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره نتف الل-----حية اول طلوعها ايثارا للمر------------ودة ونتف الشيب ----------------------واستعجال ال----شيب بالكبريت او غيره طلبا للشي-وخة و-------------------------------نتف جانبي العنفقة وتعش------------------يثها اظهارا للزهد-------------------- وتصفيفها طاقة فوق طاقة للتزيين او التصنع والنظر في سوادها وبياضها اعجابا وافتخارا والزيادة في العذارين من الصدغ والنقص منهما ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بترك سباليه وهما اطراف الشارب	7283	6516946244087915952	474	743.5	392	1564	30.30690574645996	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1072	true	-6418444184661904523	61	250	301	1273	1525	300	ويقاس بالاب غيره وان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد روي ابو داود باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كني قال فاكتني بابنك عبد الله قال الراوي يعني بابنها عبد الله بن الزبير وهو ابن اختها اسماء وسواء اكني الرجل بابي فلان ام بابي فلانة والمراة بام فلان ام بام فلانة وتجوز التكنية بغير اسماء الادميين كابي هريرة وابي المكارم وابي الفضاءل وابي المحاسن لا بابي القاسم فلا يستحب التكني به بل يحرم لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وسياتي فيه في كتاب النكاح مزيد الكلام ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي وقيل ذكره بكنيته كراهة لاسمه حيث جعل عبدا للصنم وقيل لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اقوي بحاله ولا باس بكنية الصغير لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يقول لاخ لانس صغير يا ابا عمير ما فعل النغير ويستحب ان يكني الرجل عبارة الروضة من له اولاد باكبر اولاده	1072	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7281	false	6624976027839242122	124	174	595	844	1445	300	القاسم ال-خ ويسن -ان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاط عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريف ويس--ن ان يكني------------------- من له اولاد باكبر اولاده	7281	6516946244087915952	236	417.5	187	972	24.279834747314453	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1075	true	6318532599257096554	3	62	17	310	1566	300	فلو اثخنه مسلم بجراحته ف-----قد ازال امتناعه وملكه فاذا جرحه مجوسي ومات بالجرحين حرم وعلي المجوسي قيمته مثخنا لانه افسده بجعله ميتة فان اكره مجوسي مسلما علي الذبح او امسك له صيدا فذبحه او شاركه في قتله بسهم او كلب وهو في حركة المذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلبه اي المسلم بان رده اليه لم يحرم اذ	1075	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7178	false	-2226291396015775671	26	85	110	398	1424	300	ولو اثخن- مسلم بجراحته صيدا وقد ازال امتناعه -ملكه فاذا جرحه مجوسي ومات بالجرحين حرم وعلي المجوسي قيمته مثخنا لانه افسده بجعله ميتا ولو اكره مجوسي مسلما علي --ذبح او امسك له صيدا فذبحه او شاركه في قتله بسهم او كلب وهو في حركة --مذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلب---- المسلم بان رده اليه لم يحرم اه	7178	6516946244087915952	276	510.5	218	298	92.61744689941406	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1075	true	6318532599257096554	256	294	1303	1526	1566	300	وتحل ذبيحة الاخرس----- ولو لم يفهم الاشارة كالمجنون فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران انتهي------- والصبي غير المميز في معني الاخيرين	1075	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7180	false	1360913129341396612	46	87	241	475	1494	300	واما ذبيحة الاخرس فتحل وان لم تفهم اشارته- كالمجنون فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين	7180	6516946244087915952	208	383.5	170	235	88.51063537597656	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1080	true	7697812359877074371	125	192	594	922	1496	300	وقضية كلامهما ان طير البر ليس كطير الماء فيما ذكر لكن البغوي في تعليقه جعله مثله في ذلك قال الاذرعي والظاهر ان جميع ما مر اذا لم يغمسه السهم في الماء سواء اكان علي وجه الماء ام في هواءه اما لو غمسه فيه قبل انتهاءه الي حركة المذبوح او انغمس بالوقوع فيه لثقل جثته فمات فهو غريق لا يحل قطعا قال الماوردي واما الساقط في النار فحرام	1080	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7202	false	828819675848714862	14	52	68	262	1499	300	وقضية كلامهما ان طير البر ليس كطير الماء فيما ذكر لكن البغوي في تعليقه جعله مثله فان حم---ل الاضافة في طير الماء في كلامهما------------------------------------ علي معني في فلا مخالفة وهذا اولي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي واما الساقط في النار فحرام	7202	6516946244087915952	140	222.0	111	328	42.682926177978516	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1083	true	-3084583345156113559	1	62	7	297	1471	300	غير الصيد كمن رمي سهما او ارسل كلبه الاولي كلبا علي حجر او عبثا كان رمي في فضاء لاختبار قوته او ارسل كلبا حيث لا صيد في ابتداء ارساله فاصاب صيدا ومات حرم لانه لم يقصد صيدا وكذ-------------------------ا لو قصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد	1083	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	177	300	875	1438	1438	300	غير الصيد كمن رمي سهما او ارسل ك------------لبا علي حجر او ----------------------------------------------------------------------عبثا فاصاب صيدا----- حرم اه قال ع ش قوله ولو قصد غير الصيد الخ من ذلك ما لو رمي سهما علي نخلة مثلا بقصد رمي بلحها فاصاب صيدا فلا يحل ذلك اه قول المتن حرم في الاصح وقول الشارح الاتي لا غيره لانه قصد محرما ظاهره ولو اصاب المذبح في هذه الصور كما بيناه انفا اه سم قوله بوجه اي لا معينا ولا مبهما اه مغني قول المتن ولو رمي صيدا اي في نفس الامر قوله لا غيره اي فلا يحل لانه الخ عبارة المغني والنهاية والروض مع شرحه ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد-	7208	6516946244087915952	175	296.0	137	651	26.8817195892334	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1084	true	531226376215973719	178	221	898	1109	1489	300	اصاب السهم الارض او جدارا او حجرا فازدلف في الجميع او نفذ فيه كما صرح به الاصل او انقطع الوتر عند نزع القوس فصدم الفوق فارتمي السهم واصاب الصيد في الجميع--- لان ما يتولد من فعل الرامي منسوب اليه اذ لا اختيار للسهم	1084	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	115	152	578	763	1438	300	اصاب السهم الارض او جدارا او حجرا فازدلف و------------نفذ فيه----------------- او انقطع الوتر عند نزع القوس فصدم الفوق فارتمي السهم واصاب الصيد في الجميع حل لان ما يتولد من فعل الرامي منسوب اليه اذ لا اختيار للسهم	7208	6516946244087915952	181	332.5	145	214	84.57943725585938	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1085	true	-6413949957422300445	194	251	950	1234	1475	300	ان كان مما يمتنع بهما والا فبابطال ما له منهما ويكفي للتمليك ابطال شدة عدوه بحيث يسهل لحاقه لا ان-------------------------------------------------------------- طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لا عجزا اي لا عطشا لعجزه عن الوصول الي الماء فلا يملكه بوقوفه للاولين حتي ياخذه لان وقوفه في الاول منهما استراحة وهي معينة له علي امتناعه من	1085	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7211	false	8880556051411772659	245	300	1177	1439	1439	300	ان كان مما يمتنع بهما والا فبابطال ما له منهما اه مغني قول----------------ه بحيث يسهل لحوقه الخ قد يمثل به لقوله او حكما اه سم قوله وبعطشه الخ عبارة المغني ولو طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لم---------------------------------------------- يملكه--------------- حتي ياخذه لان وقوفه في الاول------ استراحة وهي معينة له علي امتناعه من-	7211	6516946244087915952	183	292.5	145	346	52.890174865722656	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1088	true	-7025906750582879901	210	280	1083	1438	1538	300	فرع الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة او للمشتري ان باعها تبعا لها فيهما قال في الاصل- كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها اي في الثانية ملك للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام والماوردي والروياني وغيرهم وان كانت مثقوبة فللباءع في صورته ان ادعاها والا بان لم يكن يبيع او كان ولم يدعها	1088	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7213	false	-8271137041965586068	237	300	1172	1497	1497	300	فرع الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة و--للمشتري ان باعها تبعا له------ا قال في الروضة كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها ف---ي الثانية---- للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام والماوردي والروياني وغيرهم فان كانت مثقوبة فللباءع--------- ان ادعاها فان -----لم يكن -بيع او كان ولم يدعها-	7213	6516946244087915952	315	574.5	254	356	88.48314666748047	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1089	true	-6691575256098932680	200	265	1065	1407	1589	300	بكذا فيكون الثمن معلوما او يوكل احدهما الاخر في البيع لنصيبه فيبيع الجميع بثمن ويقتسماه او يصطلحا فيه اي في المختلط علي شء بان يتراضيا علي ان ياخذ كل منهما منه شيءا ثم يبيعا-ه لثالث فيصح البيع واحتملت الجهالة في عين المبيع وقدره في الصور الثلاث للضرورة وقضية كلامه كاصله ان الثالثة طريق للبيع من ثالث مع الجهل وليس كذلك بل هو طريق للبيع مطلقا	1089	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7221	false	-2202435074773419611	0	59	0	298	1454	300	بكذا فيكون الثمن معلوما او يوكل احدهما الاخر في --بيع -نصيبه فيبيع الجميع بثمن ويقتسماه او يصطلحا ف-------ي المختلط علي شء بان يتراضيا علي ان ياخذ كل منهما منه شيءا ثم يبيعانه لثالث فيصح البيع اه وقال شرح الروض ما نصه----------------------------------- وقضية كلامه كاصله ان الثالثة طريق للبيع من ثالث مع الجهل وليس كذلك بل هو طريق للبيع مطلقا	7221	6516946244087915952	277	502.0	222	343	80.75801849365234	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1090	true	1064903644582404291	50	94	268	486	1598	300	ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم ذلك كما يحرم التزوج في نظيره	1090	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7219	false	-5574672381970394698	0	44	0	218	1442	300	ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم ذلك كما يحرم التزوج في نظيره	7219	6516946244087915952	218	436.0	174	218	100.0	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1090	true	1064903644582404291	177	278	955	1483	1598	300	ولو اختلطت دراهم او دهن حرام بدراهمه او -دهنه او نحوهما- ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز لما زاده بقوله للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما--- اختلطت ثمرة غيره بثمره وهذا ما ذكره البغوي والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منه حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه والمسالة زادها المصنف في باب الاجتهاد كما مر والترجيح فيها هنا من زيادته ايضا وصرح به في المجموع في باب الانية ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وبناءها	1090	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7222	false	1550045585833732503	27	86	144	451	1506	300	ولو اختلطت دراهم او دهن حرام بدراهمه او بدهنه او نحو ذلك ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز--------------- للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما لو اختلطت تمرة غيره بتمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البر-ج وبناءها	7222	6516946244087915952	297	550.0	240	533	55.722328186035156	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	31	99	153	494	1526	300	علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل وان ازمنه الاول فالملك له ثم ان ذبحه الثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة------------ فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء	1091	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7223	false	-1110391568131273367	262	297	1275	1440	1452	300	علي الثاني ارش ما نقص الخ اي ان كان اه مغني قوله وق----------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام -انما يظهر التفاوت في-------------- مستقر الحياة تتمته فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء	7223	6516946244087915952	123	191.0	95	353	34.84419250488281	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1093	true	5858457415030414856	119	157	634	820	1541	300	في المطلب انه بينهما لان كلا من الجرحين مهلك لو انفرد فاذا جهل السابق لم يكن احدهما اولي به من الاخر فان ادعي كل منهما انه المزمن له اولا وانه له فلكل منهما تحليف صاحبه فان حلفا اقتسماه	1093	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7225	false	-4895798173693760958	266	300	1350	1510	1510	300	في المطلب----------- لان كلا من الجرحين مملك لو انفرد فان- جهل السابق لم يكن احدهما اولي به من الاخر فان ادعي كل منهما انه المزمن له او لا------- فلكل------ تحليف صاحبه فان حلفا اقتسماه-	7225	6516946244087915952	155	275.5	123	186	83.33333587646484	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1096	true	-3354462382629235318	7	196	38	968	1507	300	ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب وذبحه الموافق لكلام الاصل ولحكم العكس الاتي ثم ذبحه السهم حل او عكسه بان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم وان كان في يده صيد فادعي رجل اصطياده فقال ذو اليد لا اعلم بذلك لم يقبل قوله جوابا للدعوي لانه لم يطابقها بل اما ادعاه لنفسه او سلمه الفصيح ان يقال اما ان يدعيه لنفسه او يسلمه لمدعيه فان اعترف به لغيره قبل وكان جوابا علي تفصيل ياتي في الدعاوي ولو اقام كل من اثنين بينة انه اصطاد هذا الصيد ففيه قولا تعارض البينتين ذكره الاصل هنا وحذفه المصنف للعلم به مما ياتي في الدعاوي علي تفصيل فيه بين تقدم التاريخ وعدمه وكون الصيد في يد احدهما وعدمه وان اخبر فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة----- حل اكلها لانه من اهل الذبح وان وفي نسخة فان كان في البلد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة ا--هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي ان ي--------------حل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوسي فيحل وجمع ----	1096	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7226	false	-4618120823219141990	20	115	92	545	1505	300	ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب-------------------------------------------- ثم ذبحه السهم حل و--------ان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح -------------فان كان في البلد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي كما قال شيخنا ان تحل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوسي فتحل وفي معني	7226	6516946244087915952	417	747.5	330	955	43.664920806884766	82	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1098	true	2855023018969006588	186	298	1024	1655	1665	300	وهو دويبة تشبه الفار لكنه قصير اليدين طويل الرجلين اب-------------يض البطن اغبر الظهر بط-رف ذنبه شعرات ووقع لل-----------------------------------------------------دميري ---------في شرحه قصير اليدين والرجلين وفي نسخة هنا وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه وكذا الوبر------------ باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العينين لا ذنب لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدلدل---- باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك- طوال- تشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ والسمور بفتح المهملة وضم الميم المشددة والسنجاب وهما نوعان من ثعالب الترك والفنك بفتح الفاء والنون والقاقم بضم القاف الثانية وكل منهما دويبة يتخذ جلدها فروا---------------------------------- والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	1098	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7291	false	983834145206284904	7	146	30	777	1575	300	وهو حيوان يشبه الفار اه مغني قوله لونه كلون الغزال عبارة المغني ابيض البطن اغبر الظهرر بظرف ذنبه شعرات اه قوله ونابهما اي الثعلب واليربوع قوله قنفذ بالذال المعجمة دميري وبضم القاف وفتحها مختار وبضم----------------------------------------------------- الفاء وتفتح للتخفيف مصباح اه ع ش قوله ووبر هو باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهز كحلاء الع--ين لا ذنب لها مغني ورشيدي قوله فموحدة مفتوحة الخ ونون في اخره اه مغني قول المتن وفنك وهو حيوان يءخذ من جلده فرو للينه وخفته مغني ونهاية قوله وقاقم الخ عبارة المغني والروض مع شرحه والدلدل وهو باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوكة طويلة تشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وا------------------------------------------------------بن عرس وهو-------------------------------------------------------------------- دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل حجره وتخرجه وجمعه بنات عرس والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	7291	6516946244087915952	342	524.0	275	924	37.01298522949219	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1099	true	7388081092801128484	203	238	1103	1310	1665	300	رخمة وهي طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة والنهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان والنهش بالمعجمة اكله بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش لاستخباثها	1099	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7293	false	7147178430706736828	86	121	435	642	1596	300	رخمة وهو طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة والنهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان والنهش بالمعجمة اكله بجميعها فتحرم الطيور التي تنهش كالسباع التي تنهش لاستخباثها	7293	6516946244087915952	206	411.0	171	207	99.51690673828125	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1100	true	-5137252417799856648	50	96	281	533	1716	300	بفتح الواو والراء ذكر القمري ويقال له ساق حر وقيل طاءر يتولد بين الفاختة والحمامة وال----قطا جمع قطاة وهي طاءر معروف والحجل بالفتح --------جمع حجلة وهي طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الاصل- انها ادرجت في الحمام	1100	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7295	false	512242911288518653	1	45	4	251	1537	300	بفتح الواو والراء ذكر القمري---------------- وقيل طاءر متولد بين الفاختة والحمامة وتحل القطا جمع قطاة وهو طاءر معروف والحجل ب--فتح الاولين جمع حجلة وهي طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الروضة انها ادرجت في الحمام	7295	6516946244087915952	227	418.5	185	265	85.6603775024414	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1104	true	5600386872805915004	0	30	0	167	1609	300	دويبة معروفة تسمي الزعقوق تعض البهاءم في فروجها فتهرب وهي اكبر من الخنفساء شديدة السواد في بطنها لون حمرة للذكر قرنان والرخم والكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه مباحة	1104	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7292	false	996072558661595207	265	295	1389	1556	1578	300	دويبة معروفة تسمي الزعقوق تعض البهاءم في فروجها فتهرب وهي اكبر من الخنفساء شديدة السواد في بطنها لون حمرة للذكر قرنان والرخم والكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه مباحة	7292	6516946244087915952	167	334.0	137	167	100.0	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1104	true	5600386872805915004	32	80	177	461	1609	300	ما نهي عن قتله كالنحل والنمل السليماني والخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء------------- ويسمي زوار الهند ويعرف الان----- بعصفور الجنة لانه زهد فيما --بايدي الناس من الاقوات والخفاش بضم الخاء وهو الوطواط والضفدع------------------------------------------------ والهدهد والصرد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس والمنقار والاصابع	1104	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7296	false	-6176770344704761343	39	102	223	558	1631	300	ما نهي عن قتله وهو امور منها -------------خطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد فيما في ايديهم---- من الاقوات وقال الدميري ومن عجيب امره ان عينه تقلع فتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد والهدهد والصرد وهو بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس والمنقار والاصابع	7296	6516946244087915952	217	339.5	175	352	61.647727966308594	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1104	true	5600386872805915004	239	267	1294	1449	1609	300	قال- البلقيني وينبغي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا او ذكي ووجدت فيه الراءحة	1104	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7301	false	-8074844687751315915	120	193	606	993	1517	300	قاله البلقين-------ي تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال--------------------------------------------------------- الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة فيه نهاية ومغني قال ع ش قوله ووجدت الراءحة الخ قضية التقييد بما ذكر انتفاء كراهة الجنين اذا لم يوجد فيه تغير ومقتضي كونه من اجزاءها انه لا فرق وعبارة شرح الروض قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا او ذكي ووجدت فيه الراءحة	7301	6516946244087915952	91	-12.0	75	451	20.177383422851562	14	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1105	true	-7386732230880135556	141	167	732	878	1537	300	قال- البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي بالثاني جزم--- المروذي تبعا للقاضي قلت------- وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك	1105	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7302	false	-3814887435833040946	257	283	1264	1407	1487	300	قاله البغوي و--------------قال غيره يزول قال الاذرعي وهذا ما جزم به المروزي تبعا للقاضي وقال شيخنا وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك	7302	6516946244087915952	120	200.5	97	157	76.43312072753906	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1106	true	-6632670931829916763	177	293	882	1452	1481	300	في البطن-- بعد الذبح لا به زمانا طويلا ثم سكن لم يحل وانما يحل اذا سكن في البطن عقب ذبحها وخالفه في ذلك البغوي والمروذي فقالا بحله مطلقا نقله عنهما الزركشي ثم قال وما قاله الشيخ ابو محمد -هو القياس فانه نظير ما ذكروه في الصيد الذي ادركه وامكنه ذبحه فقصر حتي مات فانه يحرم انتهي وفي قياسه نظر ويءيد ما ذكره المصنف كاصله بقوله ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله ----حل كما قاله البغوي وفي كلام الامام	1106	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7308	false	-839095198078676619	45	93	226	446	1445	300	في --بطنها بعد --ذبحها---- زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سك--------------------ن عقبه حل كذا ذكره--------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد وهو المعتمد وعليه لو اخرج ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه وب-ه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل كما يدل عليه------- كلام الامام	7308	6516946244087915952	165	214.5	126	577	28.596187591552734	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1107	true	-2246380940642557093	149	211	787	1129	1594	300	ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكره اذ ليس فيها مخامرة نجاسة وهي العلة الصحيحة لكراهة ما مر عند الجمهور وقيل ال--------------------------------علة دناءة الحرفة قال البلقيني وهو المعتمد المنصوص في الام والمختصر فعليه يكره ذلك ونحوه وقال في الاصل وكره جماعة كسب الصواغ قال الرافعي لانهم كثيرا ما يخلفون الوعد ويقعون ف----ي الربا لبيعهم المصوغ باكثر من وزنه	1107	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7306	false	-3689671664504961529	217	276	1072	1395	1522	300	ولو كانت الصنعة دنيءة بلا مخامرة نجاسة كفصد وحياكة لم تكره اذ ليس فيها مخامرة نجاسة وهي العلة الصحيحة لكراهة ما مر عند الجمهور وقيل الخ قوله فيكره الخ مفرع علي كون العلة دناءة الحرفة قوله لكثرة اخلافهم الخ راجع لكل من الصباغين و-------------------------------------------------------الصواغين وقوله والوقوع الخ راجع للصواغين فقط قوله والوقوع في الربا لبيعهم المصوغ باكثر من وزنه	7306	6516946244087915952	199	330.5	163	378	52.645503997802734	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1108	true	3343232587096068126	118	185	560	905	1470	300	تناول ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح افصح كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل وقال تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة الا قليله اي السم كما في الاصل او ما يضر وهو اعم فيحل تناوله للتداوي به ان غلبت السلامة واحتيج اليه كما صرح به الاصل ويحل اكل كل طاهر لا ضرر فيه	1108	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7304	false	5438834814868087461	42	85	201	427	1439	300	تناول ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح افصح كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل لكن---------------------------------------------------------------------- قليله اي السم --------------------------------يحل تناوله للتداوي به ان غلبت السلامة واحتيج اليه----------------- ويحل اكل كل طاهر لا ضرر فيه	7304	6516946244087915952	223	408.0	180	345	64.63768005371094	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1108	true	3343232587096068126	240	300	1175	1470	1470	300	----جلد المذكاة فيحل اكله وان دبغ والا ما استقذر كالمخاط والمني لاستقذاره والا الحيوان الحي غير السمك والجراد كما علم مما مر في باب الصيد وصرح به الاصل هنا وفي حل اكل بيض ما لا يءكل تردد هذا من زيادته وقوله تردد اي خلاف قيل مبني علي طهارته قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل ا--------------كله بلا خلاف لانه طاهر-	1108	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7305	false	-9194998830296518548	20	67	89	314	1473	300	اما جلد المذكاة فيحل اكله وان دبغ مغني واسني قوله ك-مخاط و--مني و--------------الحيوان الحي غير السمك والجراد كما علم مما مر في باب الصيد -------------------في حل اكل بيض ما لا يءكل خ---------------------------------لاف-------------------- قال في المجموع واذا قلنا بطهارته اي وهو الراجح حل اكله بلا خلاف لانه طاهر	7305	6516946244087915952	187	288.5	147	314	59.554141998291016	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	37	74	204	369	1532	300	ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي وي------تداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده لا مع غيره	1109	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7304	false	5438834814868087461	218	256	1066	1237	1439	300	ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويجوز التداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده لا مع غيره	7304	6516946244087915952	165	322.5	128	171	96.49122619628906	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	248	284	1242	1441	1532	300	علي العاصي بسفره------------------ حتي يثوب لما مر في صلاة المسافر قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	1109	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7310	false	-8466313272785383150	121	156	615	809	1502	300	ذلك العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب----------------------- قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم يباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	7310	6516946244087915952	172	312.0	141	217	79.2626724243164	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1110	true	8748382057180377494	36	171	192	873	1574	300	سد الرمق--- لاندفاع الضرر-- به وقد يجد بعده الحلال -----ول----قوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به الشبع الا ان خشي الهلاك علي نفسه دون قطع البادية بان خاف ان يقطعها ويهلك ان لم يزد علي سد الرمق فتباح له الزيادة بل تلزمه لءلا يهلك نفسه بان ياكل حتي يكسر سورة--------------------------------------------------------------- الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع لا بان لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا كما صرح به البندنيجي والقاضي ابو الطيب وغيرهما وما قاله المصنف ياتي في غير خوف الهلاك مما ذكر---------------------------------------------------------------- قال الاسنوي ومن تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان السد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع ----وله	1110	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	1	108	4	557	1470	300	سد الرمق اي لاندفاع الضرورة به وقد يجد بعده الحلال مغني واسني قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بقية الروح ولعل وجه التعبير ببقية الروح انه نزل ما اصابه من الجوع منزلة ذهاب بعض روحه التي بها حياته فعبر عن ح--------------------------------------------------------------------------------اله الذي وصل اليه ببقية الروح مجازا والا فالروح لا تتجزا اه ع ش قوله علي المشهور الخ عبارة الاسني والمغني قال الاسنوي ومن تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان السد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع اه قوله	7311	6516946244087915952	328	444.5	265	826	39.709442138671875	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1112	true	-6520833229694055577	56	92	275	463	1536	300	والمعني ان الله------ سلب الخمر منافعها عندما حرمها وما دل----------------- عليه القران من ان فيها منافع-------------------------------------------- انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاءها------ فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع ثم	1112	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6920	false	491737433395130994	31	82	151	412	1464	300	والمعني ان الله تعالي سلب الخمر منافعها عندما حرمها ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي الخ وهو محمول علي الخمر اه مغني قوله انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاء المنفعة فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع اه	6920	6516946244087915952	159	265.5	127	261	60.91954040527344	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1114	true	8861099587755992745	19	205	86	977	1464	300	باكثر من ثمن مثله ----------------------------ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد لءلا يلزمه اكثر من قيمته كان يقول--- ابذله لي بعوض فيبذله له بعوض ولم يقدره او يقدره ولم يفرد له ما ياكله فيلزمه مثل ما اكله ان كان مثليا والا فقيمته في ذلك الزمان والمكان وله ان يشبع فان اشتراه منه باكثر من ثمن المثل ولو باكثر مما يتغابن به وهو قادر علي قهره واخذه منه لزمه ذلك وان غبن في شراءه لانه مختار في الالتزام فكان كما لو اشتراه بثمن مثله وكذا لو عجز عن اخذه واشتراه باكثر من ثمن مثله لزمه لذلك وكما يصح بيع المصادر من جهة ظالم لدفع الاذي عنه اذ لا اكراه علي البيع ولا يلزمه اي مالكه بذله الا بعوض لان الضرر لا يزال بالضرر ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما اي يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه	1114	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7316	false	-8502083299724825813	142	298	722	1467	1477	300	باكثر من ثمن مثله كثرة لا يتغابن بها بل ينبغي ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد لءلا يلزمه اكثر من قيمته كان يقول له ابذله لي بعوض فيبذ---له بعوض ولم يقدره او يقدره ولم يفرز له ما ياكله فيلزمه مثل ما اكله ان كان مثليا والا فقيمته في ذلك الزمان والمكان روض مع شرحه ومغني قوله المالك الي قوله ويفرق في النهاية الا قوله------------------------------------------ وان -------------------------------------كان الي اما مع ضيق الوقت قوله المالك اي او وليه اه مغني قوله فلا ي--------لزمه بذله مجانا عبارة الروض مع شرحه --------------------------------------------ولا يلزمه اي مالكه بذله الا بعوض -------------------------ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما بل يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع الوقت--------- لم يجب تخليصه الا باجرة كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب وقال ----الاذرعي----- انه الوجه	7316	6516946244087915952	569	955.0	439	922	61.71366500854492	110	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1116	true	1497173595462810877	70	148	355	748	1539	300	---صانعه فلا يكره ذمه قاله الحليمي قال الزركشي ومحل الكراهة اذا كان الطعام لغيره فان كان له فلا لا سيما ما ورد خبثه كالبصل وتكره الزيادة علي الشبع من الطعام الحلال لما فيه من الضرر ومحله في طعام نفسه اما في طعام مضيفه فيحرم كما سيا--------------تي في الوليمة ويستحب ان ياكل من اسفل الصفحة لا ---من اعلاها و--وسطها بل يكره كما سياتي في الوليمة وان يحمد الله عقيبه اي الاكل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه	1116	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7320	false	5594955976004207304	73	147	397	762	1541	300	لا صانع-------------ه قال -الحليمي قال الزركشي ومحل الكراهة اذا كان الطعام لغيره فان كان له فلا لا سيما ما ورد خبثه كالبصل وتكره الزيادة علي الشبع من الطعام الحلال لما فيه من الضرر ومحله في طعام نفسه اما في طعام مضيفه فتحرم الا اذا علم رضاه كما مر في الوليمة ويسن-- ان ياكل من اسفل الصحفة ويكره من اعلاها او وسطها----------------------------- وان يحمد الله عقب----- الاكل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه	7320	6516946244087915952	327	576.5	261	415	78.79518127441406	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1117	true	-18621628041248355	107	190	528	995	1566	300	التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف الا في قري الضيف بكسر القاف والقصر وبفتحها والمد فيستحب ان يبسط له من انواع الطعام لما فيه من اكرامه والقيام بحقه واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد وعبارة الروضة هذا اذا لم تدع اليه اي التبسط حاجة كقري الضيف و------التوسعة علي العيال في الاوقات المعروفة وبالصفات المعروفة اي كان لا------- يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الع-------يال وقضاء وطرهم مما يشتهونه ويستحب الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام	1117	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7320	false	5594955976004207304	8	62	36	332	1541	300	التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم تدع اليه---------- حاجة كقري الضيف واوقات التوسعة كيوم عاشوراء ويوم العيد فيستحب ان يبسط فيها من انواع الطعام اذ لم يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الضيف والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه ويسن-- الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام	7320	6516946244087915952	219	368.0	178	487	44.969200134277344	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1118	true	-1265609266757346604	213	295	1103	1535	1561	300	لعدم اهليته للقربة او لالتزامها وانما صح وقفه -وصيته وصدقته من حيث انها عقود مالية لا قربة ولا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكره كالعتق وغيره ولخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا ممن لم ينفذ تصرفه فيما ينذره كنذر السفيه القرب المالية كما ياتي بيانه ويصح اي النذر من المحجور عليه بسفه او فلس في القرب البدنية بخلاف القرب المالية العينية كعتق هذا العبد والصدقة به ولا حجر علي المفلس في ذمته فيصح نذره ال--مالي فيها لانه-- انما يءدي--ه بعد فك الحجر	1118	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7456	false	6163848742958167777	11	86	59	466	1545	300	لعدم اهليته للقربة او لالتزامها وانما صح وقفه ووصيته وصدقته من حيث انها عقود مالية لا قربة اسني ومغني قوله وغير مكلف كصبي ومجنون لعدم اهليته للالتزام اسني ومغني قوله ومكره الاولي تقديمه علي وغير مكلف قوله عنهم اي الصبي والمجنون والمكره قوله في قربة مالية عينية كعتق هذا العبد------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من--------- المحجور عليه بسفه او فلس في القرب البدنية ------------------------------------------------------ولا حجر عليهما في الذمة--- فيصح نذرهما المالي فيها لانهما انما يءديانه بعد فك الحجر	7456	6516946244087915952	211	327.0	168	570	37.01754379272461	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1120	true	3906379086035903842	0	35	0	174	1480	300	شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله التب-----رك او وقع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة وبه صرح--- الاذرعي في الاولي	1120	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7467	false	2503670128580678364	136	173	653	835	1488	300	شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله تعالي الترك او وقع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة كما صرح به الاذرعي في الاولي	7467	6516946244087915952	167	318.5	132	182	91.75823974609375	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1121	true	-2987924593809126946	270	300	1334	1494	1494	300	الصيغة ان احتملت نذر اللجاج ونذر التبرر رجع فيها الي قصده اي الناذر فالمرغوب فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبطوا ذلك بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام-	1121	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7461	false	7251820939620449206	139	168	680	837	1497	300	الصيغة ان احتملت نذر اللجاج ونذر التبرر رجع فيها الي قصد---- الناذر فالمرغوب فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبطوا ذلك بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام	7461	6516946244087915952	156	300.5	128	161	96.8944091796875	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1121	true	-2987924593809126946	72	244	337	1199	1494	300	قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله فلغو لانه لم يات بصيغة --التزام فان علقه اي قوله المذكور بدخول مثلا كقوله ان دخلت الدار فمالي صدقة فنذر لجاج لانها المفهوم منه فكان كقوله فعلي ان اتصدق بمالي فاما ان يتصدق بكل ماله واما ان يكفر كفارة يمين الا ان اوجبه اي التصدق بكل ماله عينا والتبرر المعلق بما ذكر بان يكون المعلق به مرغوبا فيه كقوله ان رزقني الله دخول الدار او ان دخلت الدار واراد ذلك فمالي صدقة فتجب الصدقة عينا بين بذلك مراد اصله الموهم خلاف المراد بحيث اوقع الاسنوي في الاعتراض عليه فان قال بدل صدقة في نذر اللجاج او التبرر في سبيل الله فع-------------لي الغزاة يتصدق بكل مال----------------ه في الاول بعد الاختيار وفي الثاني مطلقا قال الزركشي والا-شبه تخصيص لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو وفاءه او- له من تلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك لعدم تناوله له لانه يحرم عليه التصدق بما يحتاج اليه لذلك وسبقه الي نحو ذلك الاذرعي	1121	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7506	false	-2972009014586511642	53	197	261	963	1434	300	قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله فلغو لانه لم يات بصيغة الالتزام فان علق---- قوله المذكور بدخول مثلا كقوله ان دخلت الدار فمالي صدقة فنذر لجاج------------------------------------------------- فاما ان يتصدق بكل ماله واما ان يكفر كفارة يمين الا ا---------------------------------------------------------ن يكون المعلق به مرغوبا فيه كقوله ان رزقني الله دخول الدار او ان دخلت الدار واراد ذلك فمالي صدقة فيجب التصدق عينا لانه نذر تبرر ولو -----------------------------------------------------------قال بدل صدق------------------------ة في سبيل الله تصدق بكل ماله علي الغزاة اه مغني زاد الاسني عقبه ما نصه في الاول بعد الاختبار وفي الثاني مطلقا قال الزركشي والا شبه تخصيص لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو وفاءه ولا له من تلزمه مءنته وهو يحتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك لعدم تناوله له لانه يحرم عليه التصدق بما يحتاج اليه لذلك وسبقه الي نحو ذلك الاذرعي	7506	6516946244087915952	629	1143.5	497	895	70.27932739257812	118	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1122	true	-8059182022722951170	0	147	0	716	1461	300	في كل منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بالنفي وقد اخذ في بيانها فقال فالاثبات في --طاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد ان وفقني الله------ للصلاة فعلي كذا ونذر اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي فيها اي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا لا يتصور الا لجاجا لا تبررا لانه لا بر- في ترك الطاعة والاثبات في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي فيها------ كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد ان عصمني الله------ من الشرب فعلي كذا ونذر اللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب فعلي كذا ويتصور ان اي نذر التبرر ونذر اللجاج في المباح نفيا واثباتا فالتبرر في النفي ان ------لم اكل كذا فعلي كذا يريد ان اعانني الله	1122	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7461	false	7251820939620449206	168	300	837	1497	1497	300	في كل منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بال-----------------------نفي والاثبات في الطاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتمل---------- التبرر بان يريد ان وفقني الله تعالي للصلاة فعلي كذا و----اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنف--------ي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا لا يتصور الا لجاجا ف---------انه لا تري في ترك الطاعة والاثبات في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي في المعصية كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتمل---------- التبرر بان يريد ان عصمني الله تعالي من الشرب فعلي كذا و----اللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب فعلي كذا ويتصور الت----------برر والل----جاج في المباح نفيا واثباتا والتبرر في النفي كقوله ان لم اكل كذا فعلي كذا يريد ان اعانني الله-	7461	6516946244087915952	617	1131.0	491	743	83.0417251586914	112	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1122	true	-8059182022722951170	147	192	716	929	1461	300	علي كسر شهوتي فتركته فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا فعلي كذا يريد ان يسره الله ---لي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات كقوله وقد امر باكله ان اكلته فعلي كذا	1122	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7462	false	-3834161011031931978	1	45	6	215	1446	300	علي كسر شه-------وتي فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا فعلي كذا يريد ان يسره الله تعالي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات كقوله وقد امر باكله ان اكلته فعلي كذا	7462	6516946244087915952	204	400.0	160	216	94.44444274902344	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1123	true	814938352083587234	245	283	1288	1479	1557	300	عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1123	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7479	false	-624095678830400132	207	245	969	1160	1429	300	عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	7479	6516946244087915952	191	382.0	153	191	100.0	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1124	true	5792656059272022252	271	300	1444	1599	1599	300	الشرع في الاصل وبقي الوصف ولا يمكنه الاتيان به وحده فعليه الاتيان به ثانيا مع وصفه ذكره في الانوار تبعا للقاضي والمتولي وقال القاضي ابو الطيب يسقط عنه نذره-	1124	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7510	false	4726132581275015698	0	29	0	156	1509	300	الشرع في الاصل وبقي الوصف ولا يمكنه الاتيان به وحده فعليه الاتيان به ثانيا مع وصفه ذكره في الانوار تبعا للقاضي والمتولي وقال القاضي ابو الطيب يسقط عنه نذره	7510	6516946244087915952	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1125	true	-287307224000081437	0	40	0	197	1579	300	ايضا لانه ترك الوصف ولا يمكن قضاءه قال ابن الرفعة والاول ظاهر اذا لم نقل ان الفرض الاولي والا فالمتجه الثاني انتهي---- وقد يحمل الاول علي ما اذا ذكر في نذره الظهر مثلا والثاني علي ما اذا ذكر فيه الفرض	1125	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7510	false	4726132581275015698	29	70	156	357	1509	300	ايضا لانه ترك الوصف ولا يمكن قضاءه قال ابن الرفعة والاول ظاهر اذا لم نقل ان الفرض الاولي والا فالمتجه الثاني قال شيخنا وقد يحمل الاول علي ما اذا ذكر في نذره الظهر مثلا والثاني علي ما اذا ذكر فيه الفرض	7510	6516946244087915952	192	374.0	152	201	95.52238464355469	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1126	true	8848676029068051037	107	271	538	1335	1478	300	في انعقاد نذر القربة المالية كالصدقة والاضحية الالتزام لها في الذمة او الاضافة الي معين يملكه كلله علي ان اتصدق بدينار او بهذا الدينار بخلاف ما لو اضاف الي معين يملكه غيره كلله علي ان اعتق عبد فلان لخبر مسلم السابق اول الباب فان قال ان ملكت عبدا----------------------- وان شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا ان ملكته او فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه او فعبدي حر ان دخل الدار كما صرح بها الاصل انعقد نذره لانه في غير الاخيرة التزم قربة في مقابلة نعمة وفي الاخيرة مالك للعبد وقد علقه بصفتين الشفاء والدخول وهي مستثناة ايضا مما يعتبر فيه علي لا ان قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فهو حر فلا ينعقد نذره لانه لم يلتزم التقرب بقربة بل علق الحرية بشرط وليس هو مالكا حال التعليق فلغا وكذا اذا وفي نسخة ان قال ان ملكت او ان شفي الله مريضي وملكت هذا العبد فلله	1126	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7470	false	-1283172040978711563	151	300	747	1472	1472	300	في انعقاد نذر القربة المالية كالصدقة والاضحية الالتزام لها في الذمة او الاضافة الي معين يملكه كلله علي ان اتصدق بدينار او بهذا الدينار بخلاف ما لو اضاف الي معين يملكه غيره كلله علي ان اعتق عبد فلان------------------------------------------------ وان قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا ان ملكته او فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه او فعبدي حر ان دخل الدار ------------------انعقد نذره لانه في غير الاخيرة التزم فربة في مقابله نعمة وفي الاخيرة مالك للعبد وقد علقه بصفتين الشفاء والدخول وهي مستثناة----- مما يعتبر فيه علي --ولو قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فهو حر لم- ينعقد نذره لانه لم يلتزم التقرب بقربة بل علق الحرية بشرط وليس هو مالكا حال التعليق فلغا و-----------------لو قال ان ملك---ت او شفي الله مريضي وملكت هذا العبد فلله-	7470	6516946244087915952	689	1311.5	548	820	84.0243911743164	135	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1129	true	6150410159102845320	54	122	269	645	1560	300	ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليها بتسليمتين وان خالف الاصل السابق لغلبة وقوع الصلاة مثني وزيادة فضلها ولانه يسمي مصليا اربع ركعات كيف صلاها فان صلاهما الاولي قوله في نسخة صلاها بتسليمة علي مقتضي الاصل السابق فتشهدين اي فيءمر بان ياتي بتشهدين فان ترك الاول منهما سجد للسهو وظاهر ان صورة المسالة اذا نذر اربعا بتسليمة واحدة او اطلق فان نذرها بتسليمتين لزمتاه لانهما افضل	1129	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7508	false	7638486818264470805	127	163	658	857	1576	300	ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليها بتسليمتين ل---------------------------------------------زيادة فضلهم-------------------------------------ا فان صل---------------------------اها بتسليمة ف-------------------------------------------ياتي بتشهدين فان ترك الاول------ سجد للسهو هذا-- ان ن-----------------ذر اربعا بتسليمة واحدة او اطلق فان نذرها بتسليمتين لزمتاه لانهما افضل	7508	6516946244087915952	193	289.0	157	376	51.32978820800781	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1132	true	6088828330596409011	221	300	1122	1545	1545	300	الالف واللام تنصرف الي المعهود شرعا وان نذر سنة مطلقة لم يلزمه التتابع لا في الشهر ولا في الايام لصدق الاسم بدونه فعليه ثلثماءة وستون يوما عدد ايام السنة بحكم كمال شهورها او اثنا عشر شهرا بالاهلة وان نقصت لانها السنة شرعا وكل شهر استوعبه بالصوم فناقصه كالكامل ويتمم المنكسر من الاشهر ثلاثين يوما فشوال وعرفة اي شهرها وهو ذو الحجة منكسران ابدا بسبب العيد والتشريق فان نقص شوال تدارك يومين او ذو الحجة فخمسة ايام فان صامها اي-	1132	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7483	false	-2005854344963832551	6	76	34	410	1572	300	هلالية ال--خ عبارة الروض مع--- شرحه وان نذر سنة مطلقة لم يلزمه التتابع------------------------------------------- فعليه ثلثماءة وستون يوما عدد ايام السنة بحكم كمال شهورها او اثني عشر شهرا بالاهلة وان نقصت لانها السنة شرعا وكل شهر استوعبه بالصوم فناقصه كالكامل ويتمم المنكسر من الاشهر ثلاثين يوما فشوال وعرفة اي شهرها وهو ذو الحجة منكسران ابدا بسبب العيد والتشريق فان نقص شوال تدارك يومين او ذو الحجة فخمسة ايام فان صامها اي	7483	6516946244087915952	359	673.5	292	424	84.66981506347656	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1133	true	-3700565387254121647	247	300	1258	1495	1495	300	نذر بعض نسك فينبغي ان يبني علي ما لو احرم ببعض نسك وقد تقدم ا------نه ينعقد بنسك- كالطلاق ولو نذر بعض طواف فينبغي بناءه علي انه هل يصح التطوع بشوط منه وقد نص في الام علي انه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري او -نذر سجدة لم ينعقد نذره-	1133	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	3	58	19	262	1412	300	نذر بعض نسك فينبغي ان يبني علي ما لو احرم ببعض نسك وقد مر في بابه انه ينعقد -نسكا كالطلاق وان نذر بعض طواف فينبغي بقاءه علي انه هل يصح التطوع بشوط منه وقد نص في الام علي انه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري وان نذر سجدة لم يصح-- نذره	7486	6516946244087915952	220	405.0	170	246	89.43089294433594	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1134	true	-9021414381763121254	203	270	994	1348	1484	300	القدوم وقوله----- وهو مفطر----------------- اي بغير جنون ونحوه والا فلا قضاء عليه كصوم رمضان ذكره الماوردي وغيره وكذا يلزمه القضاء لو كان ممسكا عن ال----------------------مفطرا-----ت او صاءما تطوعا بناء علي انه يجب الصوم من ا-----------------------------------------ول النهار ويستحب اتمامه اي اليوم في هاتين الصورتين ويستحب قضاء الصوم الواجب الذي هو فيه في الصورة السابقة لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان وللخروج من الخلاف	1134	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	156	231	725	1097	1412	300	القدوم -قول المتن وهو مفطر قال في شرح الروض اي بغير جنون ونحوه والا فلا قضاء عليه كصوم رمضان ذكره الماوردي وغيره انتهي اه سم عبارة المغني ودخل في قوله مفطر افطاره بتناوله مفطرا وبعدم النية-------------------------------- من الليل نعم ان افطر لجنون طرا فلا قضاء الخ قول المتن وجب يوم اخر عن هذا ويسن قضا-------------------------ء الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا------------- لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد- وللخروج من الخلاف	7486	6516946244087915952	212	302.0	165	444	47.74774932861328	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1134	true	-9021414381763121254	0	40	0	195	1484	300	لانها ليست قربة بلا سبب بخلاف سجدتي التلاوة والشكر وكذا من نذر الحج او العمرة في عامه وهو متعذر لضيق الوقت كان كان علي ماءة فرسخ ولم يبق الا يوم واحد لا ينعقد----- لانه لا يتاتي له الاتيان بما التزمه	1134	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	58	95	262	445	1412	300	لانها ليست قربة بلا سبب بخلاف سجدتي التلاوة والشكر ولو---- نذر الحج---------- في عامه وهو متعذر لضيق الوقت كان كان علي ماءة فرسخ ولم يبق الا يوم واحد لم ينعقد نذره لانه لا يمكن---ه الاتيان بما التزمه	7486	6516946244087915952	172	309.0	136	200	86.0	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1135	true	778236312550981536	206	271	1000	1349	1480	300	قال الاذرعي كلام الاءمة----- بان هذا النذر المعلق بالقدوم نذر شكر علي نعمة القدوم فلو كان قدوم فلان لغرض فاسد للناذر كامراة اجنبية يهواها او امرد يتعشقه او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية و-----ما قاله----- سهو منشءه اشتباه الملتزم بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا	1135	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7487	false	2831881825754380056	35	102	148	507	1487	300	قال الاذرعي كلام الاءمة ناطق بان هذا النذر المعلق بالقدوم نذر شكر علي نعمه القدوم فلو كان قدومه---- لغرض فاسد للناذر كامراة اجنبية يهواها او امرد يتعشقه او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية وهذا كما قال شيخنا سهو منشءه اشتباه الملتزم بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء -كان المعلق به قربة ام لا	7487	6516946244087915952	341	646.5	277	364	93.68132019042969	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1136	true	633737869690087492	67	102	354	535	1618	300	كما نقله الزركشي عن ابن السكيت وغيره فانكار ابن بري والنووي الاثبات مردود وقد قال الجوهري بعد قوله ان اثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني فان احببت ان تجمعه كانه صفة للواحد قلت اثانين	1136	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7483	false	-2005854344963832551	195	229	1035	1213	1572	300	كما نقله الزركشي عن ابن السكيت وغيره فانكار ابن بري والنووي الاثبات مردود و---قال الجوهري بعد قوله ان اثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني فان احببت ان تجمعه كانه صفة للواحد قلت اثانين	7483	6516946244087915952	178	350.0	144	181	98.34254455566406	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1138	true	-5147044093719829719	200	275	984	1339	1476	300	ولو منعها اي المراة الزوج-- من صوم الدهر الذي نذرته بغير اذنه بحق سقط الصوم عنها ولا فدية عليها ما دامت في عصمته وهذا ذكره الاصل في صوم التطوع وقول المصنف بحق من زيادته وهو ماخوذ من كلام الاذرعي وخرج به ما لو منعها بغير حق كان نذرت ذلك قبل ان يتزوجها او كان غاءبا عنها ولا تتضرر بالصوم فلا يسقط --صوم---ها وتجب-- الفدية ان لم تصم وان اذن لها فيه فلم تصم تعديا فدت	1138	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7475	false	8831861795633384012	174	224	849	1087	1473	300	ولو منع----- المراة --زوجها من صوم الدهر المنذور ب---غير اذنه بحق سقط الصوم عنها ولا فدية عليها او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حق كان نذرت ذلك قبل ان يتزوجها او كان غاءبا عنها ولا تتضرر بالصوم فلا يسقط الصوم عنها وعليها الفدية ان لم تصم وان اذن لها فيه فلم تصم تعديا فدت	7475	6516946244087915952	216	373.5	168	364	59.340660095214844	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1140	true	3399557904418184956	199	230	1002	1169	1539	300	وقولهم ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في يوم بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم قلت هذا مستثني كبقية المستثنيات	1140	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7497	false	2492225240552783326	219	250	1069	1236	1482	300	وقولهم ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في وقت بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم قلت هذا مستثني كبقية المستثنيات	7497	6516946244087915952	164	325.0	133	167	98.2035903930664	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1141	true	3221531780679410280	201	297	999	1475	1485	300	فرع لو نذر حجا وعمرة مفردين فقرن او تمتع فكمن نذر المشي فيهما فركب فيجزءه ويلزمه دم وقضيته انه ياثم ان لم يكن له عذر وان نذر القران او التمتع وذكره من زيادته وافرد فهو افضل من كل منهما فياتي به ويلزمه دم القران او التمتع لانه التزمه- بالنذر فلا يسقط كما مر نظيره في الحج صرح به في المجموع وكلامهم يشعر بانه لا دم عليه للعدول وهو ظاهر اكتفاء بالدم الملتزم مع كون الافضل الماتي به من جنس المنذور وبهذا فارق لزومه بالعدول من المشي الي الركوب فيما مر ولو نذر القران فتمتع فهو افضل	1141	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7494	false	-7927645844525718006	15	98	68	488	1477	300	فرع لو نذر حجا وعمرة مفردين فقرن او تمتع فكمن نذر المشي------ فركب فيجزيه ويلزمه دم وقضيته انه ياثم ان لم يكن له عذر وان نذر القران او التمتع---------------- وافرد فهو افضل من كل منهما فياتي به ويلزمه دم القران او التمتع لانه التزامه بالنذر فلا يسقط--------------------- صرح به--- المجموع وكلامهم يشعر بانه--- دم عليه للعدول وهو ظاهر اكتفاء بالدم الملتزم مع كون الافضل الماتي به من جنس المنذور وبهذا فارق لزومه بالعدول من المشي الي الركوب-------- ولو نذر القران فتمتع فهو افضل	7494	6516946244087915952	416	784.0	333	477	87.21173858642578	81	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1141	true	3221531780679410280	39	114	212	558	1485	300	من نذر------- عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها قضيت من ماله وحدها او بعد خمس سنين وتمكن من خمس حجات فيها قضيت فقط من ماله والمعضوب اذا نذر عشرا وكان بعيدا من مكة يستنيب في النذر بمعني المنذور وهو العشر ان تمكن كما في حجة الاسلام وعليه فقد يتمكن من الاستنابة في العشر في سنة فتقضي العشر من ماله فان لم يف ماله بها لم يستقر الا ما قدر عليه	1141	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7495	false	-5740528871836430830	32	91	154	425	1454	300	من نذر ان يحج عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها قضيت من ماله وحدها-------------------------------------------------------- والمعضوب اذا نذر عشرا وكان بعيدا من مكة يستنيب في العشر------ المنذور---------- ان تمكن كما في حجة الاسلام------ فقد يتمكن من الاستنابة فيها---- في سنة فيقضي العشر من ماله فان لم يف ماله بها لم يستقر الا ما قدر عليه	7495	6516946244087915952	260	465.5	203	353	73.65438842773438	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1142	true	8692863021784118381	101	146	505	733	1501	300	مكان من الحرم كمكة او الصفا او المروة او مسجد الخيف او مني او مزدلفة--------------------------- لزمه اتيان الحرم بحج او عمرة لان القربة انما تتم في اتيانه بنسكه والنذر محمول علي الواجب وحرمة الحرم شاملة لجميع ما ذكر من الامكنة ونحوها في تنفير الصيد وغيره	1142	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7489	false	6853363097780462201	94	143	467	714	1478	300	مكان من الحرم ك-------الصفا او المروة او مسجد الخيف او مني او مزدلفة او دار ابي جهل او الخيزران لزمه اتيان الحرم بحج او عمرة لان القربة انما تتم في اتيانه بنسك- والنذر محمول علي الواجب وحرمة الحرم شاملة لجميع ما ذكر من الامكنة ونحوها في تنفير الصيد وغيره	7489	6516946244087915952	220	415.0	177	255	86.2745132446289	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1142	true	8692863021784118381	12	76	63	380	1501	300	لم يحج حج- الفرض ف------يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي وعليه صلاة الظهر تلزمه صلاة اخري وياتي به اي بالمنذور بعد حج الفرض التصريح بهذا هنا من زيادته ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذا لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني	1142	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7495	false	-5740528871836430830	157	216	734	1028	1454	300	لم يحج حجة الاسلام فانه يلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي وعليه صلاة الظهر تلزمه صلاة اخري وتقدم حجة الاسلام علي حجة النذر----------------------------- ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ- لا ينعقد نسك محتمل كما قاله الماوردي والروياني	7495	6516946244087915952	253	456.5	200	324	78.08641815185547	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1143	true	5576095162982392567	13	59	74	343	1558	300	لم يلزمه اتيانه ويلغو النذر- لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب اتيانه بالنذر كساءر المساجد ويفارق لزوم الاعتكاف فيهما بالنذر بان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل وللعبادة فيه مزيد ثواب فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه	1143	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7490	false	-7546443922659991409	48	94	232	496	1508	300	لم يلزمه شء---- ويلغو --نذره لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب اتيانه بالنذر كساءر المساجد ويفارق لزوم الاعتكاف فيهما بالنذر بان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل وللعبادة فيه مزيد ثواب فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه	7490	6516946244087915952	261	503.0	215	270	96.66666412353516	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1143	true	5576095162982392567	104	194	588	1019	1558	300	نذر الصلاة في الكعبة وصلي في اطراف المسجد اجزا------ه لان الجميع من المسجد الحرام وان كان في الكعبة زيادة فضيلة ولا تجزء صلاة واحدة في------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في المسجد الحرام وعبارة الاصل في مسجد المدينة---------------------------------------- عن اكثر منها بان بمعني كان نذرت فلو نذر الف صلاة في مسجد لم تجزه صلاة واحدة في مسجد المدينة كما لو نذر ان يصلي في مسجد المدينة صلاة لا تجزءه الف صلاة في غيره وان عدلت بها كما انه لو نذر قراءة ثلث القران فقرا قل هو الله احد لا يجزءه وان عدلت ثلث القران	1143	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7504	false	2247925411277600339	82	207	436	1031	1506	300	نذر الصلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره لان الجميع من المسجد الحرام وان كان في الكعبة زيادة فضيلة اه قوله وبينت معناه الخ عبارة النهاية اي لا يطلب شدها الا لذلك اه اي فيكون الشد مكروها وفي حج في الجناءز ان المراد بالنهي في الحديث الكراهة ع ش قوله ثم تلك المضاعفة انما هي في ال-فضل ال----خ عبارة المغني والروض مع شرحه تنبيه لا يجزي صلاة واحدة في هذه المساجد عن اكثر منها------------------- فلو نذر الف صلاة في مسجد لم تجزه صلاة واحدة في مسجد المدينة كما لو نذر ان يصلي في مسجد المدينة صلاة لا تجزءه الف صلاة في غيره وان عدلت بها كما لو ----نذر قراءة ثلث القران فقرا قل هو الله احد لا تجزءه وان عدلت ثلث القران	7504	6516946244087915952	350	607.5	271	623	56.17977523803711	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1144	true	3177449692042621043	131	277	627	1400	1513	300	الذبح والتفرقة فيه لذلك وتعبيره بالحرم اولي من تعبير اصله بمكة فان نذر الذبح في غير الحرم او بسكين ولو مغصوبا ونذر التفرقة فيهما في الحرم تعين مكان التفرقة للحم لانها قربة فقط اي دون الذبح ولو بالسكين المعينة لانه قربة فيه----- خارج الحرم ولا في الذبح بسكين معين ولو في ال---------------------حرم فيذبح حيث شاء وباي سكين شاء ويفرق في الحرم وقوله او بسكين ولو مغصوبا من زيادته او نذر الذبح فيه اي في الحرم والتفرقة في غيره تعين المكانان اي مكانا الذبح والتفرقة لان المعلق بكل منهما قربة ولو نذر الذبح والتفرقة او نواها ببلد غير الحرم تعينا فيه لانه قيدهما جميعا به فاشبه تقييدهما بالحرم ولان الذبح وسيلة الي التفرقة المقصودة فلما جعل مكانه مكانها اقتضي تعينه تبعا او نذر الاضحية في بلد تعينت اي تعين ذبحها مع التفرقة فيه لتضمنها التفرقة فيه------------------------------------------------------ وان نذر الذبح بافضل بلد فمكة معينة للذبح لان-----ها افضل البلاد	1144	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7502	false	-8386789457718142018	40	107	207	548	1481	300	الحرم والتفرقة في--------- غيره--------------- تع-ين ا-لمكانان وان نذر الذبح في غير الحرم او بسكين ولو مغصوبا ونذر التفرقة فيهما في الحرم تعين مكان القر-----------------بة فقط اذ لا قر--------------------------------بة في الذبح خارج الحرم ولا في الذبح بسكين معين ولو في الحرم وان نذر الذبح بالحرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط لزمه النحر به ولزمه التفرقة فيه حملا علي واجب الشرع وان نذر الذبح بافضل بلد تعينت مك-ة للذبح فعلا لانها افضل البلاد	7502	6516946244087915952	223	100.5	175	858	25.990676879882812	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1145	true	-6426693999259022170	77	115	418	591	1522	300	فتاوي القفال لو قال لله علي ان اعطي الفقراء عشرة دراهم ولم يرد به الصدقة لم يلزمه شء كما لو قال لله علي ان احب الفقراء وفيه كما قال الاذرعي----- نظر اذ لا يفهم من ذلك الا الصدقة	1145	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7465	false	4800197521015727822	256	285	1275	1410	1482	300	فتاوي القفال لو قال لله علي ان اعطي الفقراء عشرة دراهم ولم يرد به الصدقة لم يلزمه شء -------------------------------------------قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يفهم من ذلك الا الصدقة	7465	6516946244087915952	130	242.0	102	178	73.03370666503906	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1146	true	-3328634850039491050	167	196	862	1013	1506	300	فان تعيب الهدي المنذور او المعين عن نذره تحت السكين عند --ذبحه اجزاه بخلاف الاضحية كما مر في بابها---------------------------------------- لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء	1146	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7501	false	-2245827923216346895	157	193	763	949	1484	300	وان تعيب الهدي المنذور و--المعين عن نذره تحت السكين عند الذبح لم يجز ك-----الاضحية لانه من ضمانه ما لم يذبح وقيل يجزي وجري عليه ابن المقري لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء	7501	6516946244087915952	119	188.5	96	193	61.65803146362305	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1148	true	-9181964204933893050	267	294	1373	1504	1536	300	قال لله علي رجلي الحج ماشيا لزمه الا ان اراد الزام رجليه خاصة وان الزم رقبته او نفسه ذلك لزمه مطلقا لانه-ا كنايتان عن الذات وان قصد	1148	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7492	false	-9106612816238837155	59	85	261	387	1389	300	قال لله علي رجلي الحج ماشيا لزمه الا ان اراد ------رجليه خاصة وان الزم رقبته او نفسه ذلك لزمه مطلقا لانهما كنايتان عن الذات وان قصد	7492	6516946244087915952	125	237.5	99	132	94.69696807861328	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1148	true	-9181964204933893050	152	242	798	1240	1536	300	علي ان اعجل زكاة مالي او قال لله علي ان اذبح ولدي فان لم يجز فشاة مكانه او نذر كافر صوما مثلا قبل اسلامه فلا يلزمه الوفاء اما في الاخيرة فلما مر اول الباب وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر في نذر كان نذره في الجاهلية اوف بنذرك محمول علي الندب واما في اللتين قبلها فلان المنذور------------------------------- ليس بقربة نعم حيث قلنا يندب تعجيل الزكاة كان اشتدت حاجة المستحقين لها او التمسوها من المزكي او قدم الساعي قبل تمام حوله فينبغي كما قال الاسنوي وغيره صحة نذره فان نذر ان	1148	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7513	false	53451278358458417	232	278	1128	1362	1472	300	علي ان اعجل زكاة مال----------------------------ي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصح في زيادة الروضة عدم انعقاده لانه ليس بقربة نعم حيث قلنا يندب تعجيل الزكاة كان اشتدت حاجة المستحقين بها او التمسوها من المزكي او قوم الساعي قبل تمام حوله فينبغي كما قال الاسنوي وغيره صحة نذره ولو نذر ان	7513	6516946244087915952	193	349.5	153	473	40.803382873535156	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1149	true	-7253037435689600155	38	85	173	402	1443	300	نذر التصدق بالف ولم ينو شيءا لغا كذ--------------ا جزم به-------- تبعا للروضة ونقله الرافعي عن فتاوي القفال قال الاذرعي وفيه نظر ويحتمل ان يقال ينعقد نذره ويعين الفا مما يريد- كما لو قال لله علي نذر انتهي---- وما قاله ظاهر واي فرق بينه وبين نذر التصدق بشء	1149	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7465	false	4800197521015727822	30	74	151	362	1482	300	نذر التصدق بالف ولم ينو شيءا فكذلك لم يلزمه شء كما جزم ابن المقري تبعا لاصله لكن ---------------------------قال الاذرعي ----------يحتمل ان----- ينعقد نذره ويعين الفا لما يريده كما ---قال لله علي نذر قال شيخنا وما قاله ظاهر واي فرق بينه وبين نذر التصدق بشء	7465	6516946244087915952	163	245.5	127	256	63.671875	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1149	true	-7253037435689600155	271	300	1303	1443	1443	300	كذا نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي والذي فيها عنه ان النذر الثاني موقوف فان شفي المريض قبل القدوم او بعده او معه بان انه لم ينعقد-	1149	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7488	false	-1781053340872488611	18	47	93	234	1468	300	كذا نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي والذي فيها عنه ان النذر الثاني موقوف فان شفي المريض قبل القدوم او بعده او معه بان انه لم ينعقد	7488	6516946244087915952	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1149	true	-7253037435689600155	11	41	53	189	1443	300	ومن نذر التصدق بشء صح نذره وتصدق بما شاء من قليل وكثير لصدق الشء عليه بخلاف ما اذا ترك بشء- لا يجزءه الا متمول كما مر او --------نذر التصدق بالف	1149	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7505	false	2531580184408345782	152	183	750	894	1469	300	ومن نذر التصدق بشء صح نذره وتصدق بما شاء من قليل وكثير لصدق الشء عليه بخلاف ما اذا ترك شيءا لا يجزءه الا متمول كما مر اه قوله فيجزءه التصدق الي -	7505	6516946244087915952	125	230.5	96	145	86.20689392089844	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1150	true	-8804030234529345690	16	94	85	456	1513	300	ومن نذر زيتا او شمعا لاسراج ما ياتي----- او وقف ما يشتريان اي الزيت والشمع به يعني بشء من غلته لاسراج مسجد او غيره صح كل من النذر والوقف ان كان قد يدخله اي المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا فلا يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يقيد ذلك فقال وفي ايقاد الشموع ليلا علي الدوام والمصابيح الكثيرة نظر لما فيه من الاسراف واما المنذور المشاهد الذي يثبت علي قبر	1150	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7511	false	-8790040144047976606	232	300	1197	1518	1518	300	ومن نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجد او غيره او وقف ما يشتريان به------------------------- من غلت--------------------ه صح كل من النذر والوقف ان كان--- يدخل---- المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم- يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يفيد ذلك فقال -في ايقاد الشموع ليلا علي الدوام والمصابيح الكثيرة نظر لما فيه من الاسراف واما المنذور للمشاهد التي بنيت علي قبر-	7511	6516946244087915952	300	536.5	235	376	79.7872314453125	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1150	true	-8804030234529345690	94	172	456	839	1513	300	ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او ير--د اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر	1150	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7512	false	4841906172634190079	0	78	0	385	1474	300	ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر	7512	6516946244087915952	382	757.5	304	385	99.22077941894531	77	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1152	true	-5270414067666746540	206	227	1118	1223	1604	300	قال في الذخاءر وصورة المعاطاة ان يتفقا علي ثمن ومثمن ويعطيا من غير ايجاب ولا قبول وقد يوجد لفظ من احدهما	1152	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	212	233	1030	1135	1471	300	قال في الذخاءر وصورة المعاطاة ان يتفقا علي ثمن ومثمن ويعطيا من غير ايجاب ولا قبول وقد يوجد لفظ من احدهما	2979	6516946244087915952	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1152	true	-5270414067666746540	73	172	393	935	1604	300	ولا ينعقد البيع بالمعاطاة---- اذ الفعل لا يدل بوضعه واختار النووي وجماعة منهم المتولي والبغوي الانعقاد له في كل اي بكل ما يعده الناس بيعا لانه لم يثبت اشتراط لفظ فيرجع للعرف كساءر الالفاظ المطلقة وبعضهم كابن سريج والروياني خصص جواز بيع المعاطاة بالمحقرات وهي ما جرت العادة فيها بالمعاطاة كرطل خبز فعلي الاول وهو عدم صحة البيع بالمعاطاة المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف وقال الغزالي في الاحياء يتملكه يعني للباءع ان يتملك الثمن الذي قبضه ان ساوي قيمة ما دفعه لانه مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض	1152	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2979	false	-6743975280932858369	42	87	212	442	1471	300	فلا ينعقد------ بالمعاطاة الخ اذ الفعل لا يدل بوضعه فالمقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض بها كالمقبوض ب--بيع --فاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع اليه ان بقي وببدله ان تلف وقال الغزال-----------------------ي للباءع ان يتملك الثمن الذي قبضه ان ساوي قيمة ما دفعه لانه مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض	2979	6516946244087915952	220	397.0	176	546	40.29304122924805	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1154	true	6798580417964385605	14	129	79	681	1543	300	بالبيع ونحوه علي---- لوح او ورق او ارض او نحوها لا علي الماءع والهواء الي الغاءب كناية في ذلك فينعقد بها مع النية لحصول التراضي بخلاف الكتابة علي الماءع ونحوه--------------------------- لانها لا تثبت وتعبيره بالماءع اعم من تعبير اصله بالماء فيشترط القبول من المكتوبات اليه حال الاطلاع ليقترن بالايجاب بقدر الامكان فاذا قبل فله الخيار ما دام في مجلس قبوله ويثبت الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحبه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع وان كتب بذلك لحاضر ففي الصحة تردد اي وجهان رجح منهما السبكي والزركشي الصحة ولو باع من غاءب كان قال بعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر	1154	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2990	false	-6295658771749507449	250	297	1256	1486	1495	300	بالبيع ونحوه علي نحو لوح او ورق او ارض كن------------------------------------------ا-------ية فينعقد بها مع النية-------------- بخلاف الكتابة علي الماءع ونحوه كالهواء فانه لا يكون كناية لانها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت اه قوله فينعقد بها مع النية الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع من غاءب ك-------بعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر	2990	6516946244087915952	165	248.0	130	633	26.06635093688965	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1154	true	6798580417964385605	54	112	289	598	1543	300	فيشترط القبول من المكتوبات اليه حال الاطلاع ليقترن بالايجاب بقدر الامكان فاذا قبل فله الخيار ما دام في مجلس قبوله ويثبت الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحبه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع------------ وان كتب بذلك لحاضر ففي الصحة تردد اي وجهان رجح منهما ----السبكي	1154	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2991	false	-9136849611444976677	96	157	477	797	1500	300	ويشترط القبول من المكتوب ا--ليه حال الاطلاع ليقترن بالايجاب بقدر الامكان فاذا قبل فله الخيار ما دام في مجلس قبوله ويثبت الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحبه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع اي لم يستمر وان كتب بذلك لحاضر صح ايضا في احد وجهي---ن رجحه الزركشي كالسبكي	2991	6516946244087915952	277	519.5	225	325	85.23076629638672	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1154	true	6798580417964385605	177	220	913	1138	1543	300	تخلل بينهما كلام اجنبي عن العقد ولو يسير--------------------- وان لم يتفرقا عن المجلس لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع	1154	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2994	false	6858043781068480475	127	167	606	819	1473	300	تخلل------- كلام اجنبي عن العقد ولو يسيرا بين الايجاب والقبول وان لم يتفرقا عن المجلس بخلا-------------------------ف اليسير في الخلع و-فرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع	2994	6516946244087915952	188	344.0	151	246	76.42276763916016	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1155	true	-8674166122011924990	265	300	1354	1523	1523	300	ولو قال اشتريته منك بكذا فقال بعتك ان شءت قال------------ الامام لا يصح لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لا يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء-	1155	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2996	false	8032923761153178745	245	281	1179	1353	1447	300	ولو قال اشتريت- منك بكذا فقال بعتك ان شءت لم يصح كما قاله الامام------- لاقتضاء التعليق وجود شء بعده ولم يوجد فلو قال بعده اشتريت او قبلت لم يصح ايضا اذ يبعد حمل المشيءة علي استدعاء	2996	6516946244087915952	157	289.0	125	182	86.26373291015625	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1156	true	1198335645720815320	241	267	1280	1402	1565	300	ويصح بيع المصادر----------- من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا -كراء فيه و--مقصود من صادره تحصيل المال من اي وجه كان	1156	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3004	false	-2184522924399327004	175	204	841	976	1404	300	ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر- تحصيل المال من اي وجه كان	3004	6516946244087915952	119	210.5	93	136	87.5	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1157	true	1581216540120923902	103	279	498	1334	1448	300	مصلحة تتعلق- ببدنه من ماكل ومشرب وملبس ونحوها فان كان برء وان---------- قال شخص لمن له عنده وديعة او له عليه دين سلم الي الصبي وديعتي او قدر ديني الذي عليك او القهما في البحر فامتثل برء من الوديعة لانه امتثل امره في حقه المتعين لا من الدين لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد في معني الوديعة كل ما هو متعين كمعار ومغصوب والسفيه في جميع ما ذكر كالصبي كما يعلم من باب الحجر ولو كان لصبي دينار فاعطاه لنقاد ينقده او متاع فاعطاه لمقوم يقومه كما صرح به الاصل ضمن------ ان لم يرده الي وليه او كان ذلك لغيره اي لغير الصبي اي لكامل فالي اي فيضمن ان لم يرده الي مالكه وكالولي والمالك وكيلهما اي ويقال الرد اليه رد اليهما فرع لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هذه من زيد مثلا او اخبر في الاذن الاولي بالاذن بالدخول الي دار او غيرها عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او امن قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ وكالصبي في ذلك الفاسق كما نقله في -----	1157	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3001	false	6040458926366268818	88	186	431	898	1438	300	مصلحة متعلقة ببدنه كماكو-ل ومشروب----- ونحوهما برء كما قاله الزركشي ولو قال -----ما ل-----ك وديعة--------------- سلم ----------وديعتي للصبي ا----------------و القه-ا في البحر ففع--ل برء لامتثا--------------ل امره بخلاف ما لو كان دينا اذ------- ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي دينارا لمن-------- ينقده او متاعا لمن-------- يقومه----------------- ضمن الاخذ ان لم يرده ل---وليه ان كان ملك-------------- الصبي او ل----------------------------------مالكه ان كان لغيره و-------------------------------------------لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي- من زيد مثلا او اخبر---------------- بالاذن بالدخول----------------- عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة --------------------------------------------وكالصبي في ذلك الفاسق اه نهاية وكذا في	3001	6516946244087915952	338	406.0	259	858	39.39393997192383	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1157	true	1581216540120923902	2	115	6	559	1448	300	اقترض- من رشيد واقبضه له لم يضمن في الظاهر لان------------------------------------------------------------ المقبض هو المضيع لماله اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الذي قبضه منه الي وليه وعلي وليه استرداده فلو سلمه الانسب رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو م-لك للصبي لم يبرا منه او للولي وقد اذن برء قال منه الزركشي ومحل قولنا لا يبرا بالدفع للصبي باذن وليه ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق- ببدنه من ماكل ومشرب وملبس ونحوها فان كان برء وان	1157	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3001	false	6040458926366268818	16	96	80	480	1438	300	اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن -----ظاهرا او كذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ المقبض -----مضيع لماله-------------------------------------------------------------- او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان---- باذنهما----- فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي --باءع الصبي رد الثمن لولي------------------------------------ه فلو رده لل----------------صبي ولو باذن الولي وهو مالك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده باذنه وله في ذلك-------------------------------------------------------------------- مصلحة متعلقة ببدنه كماكو-ل ومشروب----- ونحوهما برء كما -------	3001	6516946244087915952	275	392.5	216	616	44.64285659790039	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1158	true	-7561621191581147613	202	243	1016	1232	1529	300	قال السبكي والاحسن ان يقال كت-ب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي ق----------------------ال ابنه الشيخ تاج الدين وتعليله يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع- من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة---------- وفيما قاله نظر	1158	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3006	false	-5719139463419629090	217	262	1085	1317	1498	300	قال السبكي والاحسن ان يقال وكتب علم وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي انتهي وهذا لا باس به وقال ابنه---------------- وتعليله يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي --منعه من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة قال شيخنا وفيما قاله نظر	3006	6516946244087915952	195	344.0	157	250	78.0	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1159	true	-5541933906018601629	0	136	0	734	1578	300	كازاحة قاذوراته فيمتنع قطعا ----وله ارتهانه اي الرقيق المسلم وارتهان مصحف لانه مجرد استيثاق وترفع يده عنهما فيوضعان عند عدل -قضيته انه يتسلمهما اولا وقضية كلام الروضة انه لا يمكن من ذلك بل يس-لم اولا للعدل وقد ذكرهما ابن الرفعة احتمالين قال السبكي وينبغي ان يكون اصحهما الثاني قال الاذرعي ويحتمل ان يقال يسلم اليه الرقيق ثم ينزع حالا اذ لا محذور كما في ايداعه منه بخلاف المصحف لانه محدث فلا يسلم اليه و-----ما قاله----- متجه وي----------------------------------------------------------------------------ءجر الكافر وجوبا الاجير المسلم--------- لمسلم ليزيل ملكه عن المنفعة كما يزيل ملكه عن الرقبة فيما سياتي وقيل لا يجب والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح في المجموع وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين اجارة الذمة واجارة العين وقضية كلام اصله انه في اجارة العين دون اجارة الذمة قال الزركشي وهو ظاهر لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره	1159	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3010	false	5482831529826866119	41	144	206	742	1522	300	كازالة قاذوراته فتمتنع قطعا اه قوله لكن يءمر الخ عبارة المغني قال ابن المقري--------------- وترفع يده عنهما فيوضعان عند عدل وقضيته انه يتسلمهما اولا وقضية كلام الروضة انه لا يمكن من ذلك بل يتسلم اولا العدل قا-----------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ويحتمل ان يقال يسلم اليه الرقيق ثم ينزع حالا اذ لا محذور كما في ايداعه منه بخلاف المصحف فانه محدث فلا يسلم اليه وهذا كما قال شيخنا متجه وينبغي ان يكون غير المصحف مما الحق به كالعبد اخذا من العلة اه قوله وبايجار المءجر الخ اي ويءمر في اجارة العين باجارته لمسلم كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الم-------------------------------------------------------------------------------------------جموع بخلاف اجارة الذمة--------------------- لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره	3010	6516946244087915952	354	563.5	282	835	42.39521026611328	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1162	true	-1977856402161199550	4	40	22	212	1574	300	بما لا يستر شيءا منه فيصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان بقاءه فيه من مصلحته كالحيوان بباطنه النجاسة ويباع جزافا -وزنا كما اقتضاه كلامهم وصرح به في الروضة وغيرها والدود فيه كنوي التمر	1162	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3017	false	2384499579328676902	232	296	1192	1478	1495	300	بما لا يستر شيءا منه اي او بما يستره لكن سبقت رءيته علي تنجسه ولم يمض زمن يغلب تغيره فيه اه ع ش قوله وما يطهره الغسل اي ولو مع تراب اه نهاية قال ع ش ظاهره ولو احتاج في تطهيره الي مءنة لها وقع اه قوله ويصح بيع القز الخ---------------------------------------------------------------- ويباع جزافا ووزنا كما ---------------صرح به في الروضة وغيرها والدود فيه كنوي التمر	3017	6516946244087915952	105	165.5	82	365	28.76712417602539	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1162	true	-1977856402161199550	129	189	684	1000	1574	300	ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو الماشية كزرع ودرب وشجر ونفسه في حضر او سفر لا قبل شراءها اي الماشية ونحوها يعني تملكها فلا يجوز اقتناءه لغير مالكها---- ليحفظها به اذا ملكها ولا -غير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما	1162	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3018	false	4851533015155683021	36	89	183	470	1468	300	ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ما--شية كزرع ودواب وتربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك ولا يجوز اق--------------------------------تناءه لغير مالك ماشية ليحفظها به اذا ملكها ولا لغير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما	3018	6516946244087915952	232	435.5	186	321	72.2741470336914	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1164	true	-3900758654159805859	225	275	1201	1436	1556	300	وان كان--- الشراء للغير بعين مال الفضولي او في ذمته وقع له سواء اذن له ذلك الغير وسماه هو في العقد ام لا ما ذكر------------ه فيما اذا اذن له وسماه هو واشتري بمال نفسه----------------- من تصرفه و---الذي في الاصل هنا بناء علي عدم الغاء تسمية العاقد للاذن وقوع العقد للاذن	1164	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3039	false	-3160514024313075112	76	124	381	608	1443	300	وان كان اي الشراء للغير بعين مال الفضولي او في ذمته وقع له سواء اذن--- ذلك الغير وسماه------------ ام لا انتهي واعترضه شارحه فيما اذا اذن له وسماه هو واشتري بمال نفسه بما حاصله ان هذا من تصرفه وان الذي في الاصل في هذه الصورة---------------------------- وقوع العقد للاذن	3039	6516946244087915952	173	271.0	135	270	64.0740737915039	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1165	true	-2477139131431610784	184	215	883	1035	1473	300	او باع للتلجءة بان يبيع ماله لصديقه خوف غصب او اكراه وقد توافقا قبله علي انه يبيعه له ليرده اذا امن وهذا كما يسمي بيع التلجءة يسمي بيع الامانة و------------------------قوله -ان	1165	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3042	false	-380468551109419725	145	178	691	848	1456	300	لو باع امان--ة بان يبيع ماله لصديقه خوف غصب او اكراه وقد توافقا قبله علي ان -يبيعه له ليرده اذا امن وهذا كما يسمي بي-----------------ع الامانة يسمي بيع التلجءة اه مغني قوله لان	3042	6516946244087915952	125	211.5	98	177	70.62146759033203	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1167	true	4407271283530260673	147	185	725	924	1499	300	من رءيته في الكوارة او حال خروجه منها او دخوله اليها وهذا معلوم م--ما ياتي في الشرط الخامس------------------------- والكوارة بضم الكاف وفتحها مع تشديد الواو فيهما ومع تخفيفها في الاول- الخلية وحكي ايضا كسر الكاف مع تخفيف الواو	1167	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3028	false	-8411159133140304983	176	221	865	1092	1484	300	من رءيته في الكوارة او حال خروجه منها او دخوله اليها وانه لا بد من كون امه في الكوارة ليتاتي تسلمه قال في شرح الروض والكوارة بضم الكاف وفتحها مع تشديد الواو فيهما ومع تخفيفها في الاولي الخلية وحكي ايضا كسر الكاف مع تخفيف الواو	3028	6516946244087915952	175	309.0	139	227	77.09251403808594	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1167	true	4407271283530260673	35	60	174	299	1499	300	الثعالبي لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب قال الاذرعي لكن الفقهاء يطلقونه عليهما	1167	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3029	false	8460808183655743467	127	152	602	727	1482	300	الثعالبي لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب قال الاذرعي لكن الفقهاء يطلقونه عليهما	3029	6516946244087915952	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1167	true	4407271283530260673	256	298	1266	1490	1499	300	وفرقوا بينه وبين ما قالوه من صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه	1167	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3032	false	1252360420016607396	180	216	860	1055	1471	300	وفرقوا بينه وبي------------ن صحة بيع ذراع من ارض بان التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا ضرر فان قي----------------ل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب -اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه	3032	6516946244087915952	191	354.5	155	224	85.26786041259766	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1168	true	-5419460212888590462	114	138	560	666	1448	300	لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية فان-------------------------------------------------------------------- كان الجدار من لبن او اجر ولا شء	1168	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3031	false	9177017363159789777	262	300	1268	1441	1441	300	لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية اه قوله او صفوف الخ عطف علي قوله قطعة الخ عبارة المغني والاسني وكذا اذا كان الجدار من لبن او اجر ولا شء-	3031	6516946244087915952	102	184.0	79	174	58.620689392089844	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1168	true	-5419460212888590462	138	237	666	1155	1448	300	فوقه وجعلت النهاية نصف السمك اي سمك اللبن او الاجر فكذلك لا يصح بيعه وذكر نصفهما مثال فغيره ومن الكسور كذلك والا اي وان لم تجعل النهاية نصف سمكهما او نحوه بان جعلت ن-------صفا من صفوفهما صح قال في الاصل وفيه اشكال لان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره ولان رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي فليفسد البيع كبيع جذع في بناء واجاب ابن الرفعة عن الاول بان الغالب ان---- الطين الذي بين اللبنات لا قيمة له وعلي الثاني بان نقص القيمة من جهة انفراده فقط وهو لا يءثر بخلاف الجذع فان اخراجه يءثر ضعفا في الجدار	1168	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3032	false	1252360420016607396	0	75	0	367	1471	300	فوقه وجعلت النهاية نصف--------- سمك اللبن او الاجر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلت النهاية صفا من صفوفهما صح فان قيل هذا مشك-------ل لان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره ولان رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي فليفسد البيع كبيع جذع في بناء اجيب------------ عن الاول بان الغالب ان نحو الطين الذي بين اللبنات لا قيمة له وعن- الثاني بان نقص القيمة من جهة انفراده فقط وهو لا يءثر بخلاف الجذع فان اخراجه يءثر ضعفا في الجدار	3032	6516946244087915952	338	609.5	267	500	67.5999984741211	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1170	true	-3559874220851841713	18	53	85	261	1524	300	الجاني الذي تعلق برقبته مال من مالكه--------------- الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه لا من المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وكذا استيلاد------ الجانية	1170	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3034	false	1639318527765143321	261	298	1203	1397	1408	300	الجاني المت--علق برقبته مال وخرج ببيعه عتقه فيصح من الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه بخلاف المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وفي- استيلاد الامة الجانية	3034	6516946244087915952	156	274.0	124	197	79.18782043457031	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1170	true	-3559874220851841713	62	107	304	548	1524	300	المعسر اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	1170	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3035	false	-3870514432869749315	11	56	51	295	1487	300	الاسني اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	3035	6516946244087915952	239	473.0	194	244	97.95082092285156	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1170	true	-3559874220851841713	196	222	1000	1116	1524	300	في التعيين ام لا وبيع جزء كالربع مشاعا من ارض او عبد او صبرة او ثمرة او غيرها او بيعه شيءا منها الا ربعا مشاعا صحيح	1170	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3048	false	5963371909065082001	250	274	1232	1344	1479	300	في الروض وشرحه --وبيع جزء كالربع مشاعا من ارض او عبد او صبرة او ثمرة او غيرها و--بيعه شيءا منها الا ربعا مشاعا صحيح	3048	6516946244087915952	101	186.0	79	116	87.06896209716797	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1174	true	4470964869871754265	36	63	199	336	1557	300	لو قال من له بنات----- زوجتك بنتي ونويا واحدة وقد يفرق ------------------------------------------------------بان ذكر العوضين هنا واجب فوجب الاحتياط باللفظ بخلافه ثم فاكتفي بالنية فيما لا يجب ذكره	1174	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3058	false	1864463617647630663	227	266	1106	1300	1447	300	لو قال من له بنات لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة منها فانه يصح مغني وع ش قوله بان المعقود عليه الخ عبارة المغني بان ذكر العوض-- هنا واجب فوجب الاحتياط باللفظ بخلافه ثم فاكتفي بالنية فيما لا يجب ذكره	3058	6516946244087915952	123	207.5	98	196	62.75510025024414	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1176	true	6747258046236374058	64	102	299	489	1481	300	ولا يضر الجهل بجملة الثمن للعلم به تفصيلا وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم------- عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك	1176	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3061	false	-3332764761760536195	66	106	327	521	1464	300	ولا يضر الجهل بجملة الثمن في حال العقد--- وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك	3061	6516946244087915952	175	327.0	139	197	88.83248901367188	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1177	true	6924650077723984492	149	204	766	1038	1523	300	او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه ال----------عوض من نحو---- عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل --وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه ----------خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب	1177	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3051	false	3115678493746434836	0	59	0	292	1501	300	او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه العوض او المعوض من نحو ظرف عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر نعم ان راي ذلك قبل الوضع ------فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب	3051	6516946244087915952	266	496.5	212	298	89.2617416381836	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1177	true	6924650077723984492	2	40	7	176	1523	300	بعتكها وهي عشرة من الاصع كل صاع بدرهم وما زاد فبحسابه صح في العشرة فقط لذلك-- بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لا يصح لانه شرط عقد في عقد ولا حاجة للفاء في قوله	1177	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3062	false	-4160041813923308481	124	160	607	766	1452	300	بعتكها وهي عشرة -----اصع كل صاع بدرهم وما زاد -بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد نهاية ومغن------ي قوله	3062	6516946244087915952	144	251.5	110	171	84.21052551269531	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1177	true	6924650077723984492	62	103	290	519	1523	300	وبيع الصبرة والشراء بها جزافا بتثليث الجيم مكروه لانه قد يوقع في الندم وخرج بالصبرة بيع الثوب والارض مجهولي الذرع فلا يكره كما اقتضاه كلام المتولي وقد يفرق بان الصبرة لا يعرف قدرها تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف الاخرين	1177	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3067	false	6922386247266669529	146	183	699	905	1459	300	وبيع الصبرة والشراء بها جزافا------------- مكروه قال في شرحه---------- وخرج بالصبرة بيع الثوب والارض مجهولي الذرع فلا يكره كما اقتضاه كلام المتولي وقد يفرق بان الصبرة لا يعرف قدرها تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف الاخرين	3067	6516946244087915952	196	369.0	161	229	85.58952331542969	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1179	true	-4314525354875073540	255	300	1372	1592	1592	300	ان عرف كل منهما عمقه وسعته والا فلا يكفي في صحة بيعها جزافا وهذا الشرط لا يختص بهذه فساءر الصور السابقة كذلك فلو ذكروه في الجميع كان اولي بل تركه اصلا اولي ل---ان المانع من صحة البيع في ذلك الجهل بالمقدار لا عدم الرءية الذي-	1179	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3074	false	-4324266572766246637	40	81	203	394	1482	300	ان عرف عمق ذلك------ وسعته قال في شرحه--------------------- وهذا الشرط لا يختص بهذه------ الصورة بل ياتي في رءية الحب من كوة او نحوها خلافا لما يوهمه صنيعه علي ان المانع من صحة البيع في ذلك الجهل بالمقدار لا عدم الرءية الذي	3074	6516946244087915952	112	147.0	88	224	50.0	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1182	true	-4914727817914027709	197	261	1063	1408	1602	300	يصح بيع اللبن والصوف قبل الحلب باسكان اللام والجز او الذكاة وان حلب من اللبن شء ورءي قبل البيع للنهي عن ذلك رواه البيهقي ولاختلاطهما بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته------------------------------------------------- ولان تسليم الصوف انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان وان شرط الجز فالعادة في مقدار المجزوز مختلفة وبيع المجهول باطل نعم ان قبض علي قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا	1182	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3079	false	2382658660281781033	251	300	1284	1542	1542	300	يصح بيع اللبن في الضرع -------------------------------------وان حلب منه----- شء ورءي قبل البيع للنهي عنه---------------- ولاختلاطه-- بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه----- انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان ف------------------------------------------------------------------ان قبض---- قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا-	3079	6516946244087915952	196	306.5	159	394	49.746192932128906	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	50	108	259	560	1567	300	بيع نصيبه من الماء الجاري من نهر او نحوه للنهي عن بيع الماء رواه مسلم وهو محمول علي ذلك وللجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقة ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء ذكره القاضي والعمراني وغيرهما فان اشتري القرار مع الماء	1185	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3082	false	-7412039800589083300	117	160	557	777	1450	300	بيع نصيب- من الماء الجاري من نهر و--نحوه ------------------------------------------------للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء و------------------------------ان اشتري القرار مع الماء	3082	6516946244087915952	217	395.5	174	301	72.09302520751953	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	88	127	486	704	1687	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	1186	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	157	193	769	966	1469	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي المل---------------------ح فالحق به ما في معناه	3091	6516946244087915952	189	359.0	154	225	84.0	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1188	true	7572947693215888621	76	203	389	1016	1502	300	في بيع-- الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها اي بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض فيجوز ولو اتخذه عادة وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي لما فيه من اسقاط خيار العاقد الاخر وهذا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عامل خيبر ان يبيع الجميع وهو كل نوع من التمر لا يعرف له اسم بالدراهم ثم يشتري بها جنيبا وهو اجود التمر او ان يقرض كل منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او ان يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه وهذا اي ما ذكر من الحيل جاءز اذا لم يشرط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله الاخر كما صرح به الاصل وان كره قصده	1188	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3095	false	-2491340228243714417	102	164	495	820	1471	300	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها------------ او به---- الذهب بعد التقابض فيجوز ---------------وان لم يتفرقا ولم يتخاير التضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرض كل صاح------به ويبرءه او--- يتواهبا---------- الفاضل------ لصاحب---------------------------------ه وهذا------------------- جاءز اذا لم يشرط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله صاحبه -----------------وان كره قصده	3095	6516946244087915952	307	511.0	246	629	48.80763244628906	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1189	true	7120802700685193833	0	75	0	387	1572	300	بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فانه يضمن الزاءد للمعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري الكل اي كل الدينار من غيره بعشرة وسلم الخمسة اي وسلمه منهما خمسة ثم استقرضها منه وردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية بناء علي --------------------ان القرض لا يملك الا بالتصرف	1189	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3086	false	7883611764581893293	133	202	661	1017	1533	300	بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ------ضمن الزاءد المعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها ولو اشتر--------ي كل الدينار من غيره بعشرة ---------------وسلمه منه-ا خمسة ثم استقرضها ثم --ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان -------------------التصرف	3086	6516946244087915952	323	583.0	260	407	79.3611831665039	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1190	true	8452053735568047145	127	184	641	933	1510	300	ويكفي ---------------التساوي بكفتي الميزان وان لم يعرف قدر ما في كل كفة وقد يتاتي الوزن بالماء -ان يوضع الشء ب--ظرف ويلقي في الماء وينظر قدر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر ------------------انه لا يكفي هنا وان كفي في الزكاة واداء المسلم فيه قاله في الاصل وقال البلقيني الارجح عندنا خلافه فانه اولي بالجواز من القصعة	1190	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3094	false	4917822450386886753	164	221	855	1139	1532	300	ويكفي الوزن بالقبان والتساوي بكفتي الميزان وان لم يعرف قدر ما في--- كفة وقد يتاتي الوزن بالماء بان يوضع --شء في ظرف ويلقي في الماء وينظر قدر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر كما في اصل الروضة انه لا يكفي هنا وان كفي في الزكاة واداء المسلم فيه وان -----------قال البلقيني --------------------انه اولي-------- من القصعة	3094	6516946244087915952	244	407.5	195	328	74.39024353027344	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1191	true	-365274784943584355	133	187	704	975	1517	300	فلو تفرقا في هذه والتي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير	1191	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3096	false	7042115875639147883	170	222	907	1166	1501	300	ولو تفرقا في هذه والتي قبلها في حالة صحة البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن صح- لحصول الق--بض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر--------- هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير	3096	6516946244087915952	246	462.5	196	271	90.77490997314453	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1194	true	-6904308387375803262	235	300	1210	1535	1535	300	ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع-	1194	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3108	false	5467478610867496530	176	214	850	1042	1472	300	ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخ-----------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع	3108	6516946244087915952	191	365.0	154	326	58.588958740234375	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1194	true	-6904308387375803262	183	208	927	1061	1535	300	بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن او	1194	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3109	false	-775433133148680086	123	146	605	729	1457	300	لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ول----------ان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن اه	3109	6516946244087915952	121	229.5	98	134	90.29850769042969	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1196	true	4582109542121607978	190	239	1004	1248	1563	300	ويضر ما اي سمسم ربي بالطيب من ورد وبنفسج ونيلوفر ونحوها دهنه بان استخرج منه ثم طرحت فيه اوراق الطيب فلا يباع بمثله لان اختلاطها به يمنع معرفة التماثل لا ان ربي بالطيب سمسمه اي سمسم الدهن بان طرح في الطيب ثم استخرج منه الدهن فلا يضر فيباع بمثله	1196	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3093	false	1639789351464701509	149	198	721	965	1473	300	ويضر ما اي سمسم ربي بالطيب من ورد وبنفسج ونيلوفر ونحوها دهنه بان استخرج منه ثم طرحت فيه اوراق الطيب فلا يباع بمثله لان اختلاطها به يمنع معرفة التماثل لا ان ربي بالطيب سمسمه اي سمسم الدهن بان طرح في الطيب ثم استخرج منه الدهن فلا يضر فيباع بمثله	3093	6516946244087915952	244	488.0	195	244	100.0	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1198	true	1654873688711587178	245	275	1363	1548	1678	300	المعروفة جنس وبقر الماء وغنمه وغيرهما من حيوان-- البحر اجناس كالبريات والجراد ليس بلحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس ولو كانت من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وليس	1198	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3094	false	4917822450386886753	0	57	0	329	1532	300	المعروفة جنس وبقر الماء وغنمه وغيرهما من حيوانات البحر اجناس اما الطيور فالعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس وكذا انواع الحمام علي الاصح اه قوله او الضان الخ عطف علي الجواميس الخ قوله جنس خبر قوله ولحم الخ وفي النهاية والمغني والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس ولو----- من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم	3094	6516946244087915952	154	259.5	128	334	46.107784271240234	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1201	true	7191810002862315355	27	159	133	776	1522	300	ويجوز بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن يقصد حلبه لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب الثمن في مقابلته في المصراة اما ال--ادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس كما مر اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجاجة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا صح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها	1201	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	117	219	589	1089	1439	300	ويجوز بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن يقصد حلبه لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس -------اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجاجة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا-صح وبيض دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها	3115	6516946244087915952	489	952.5	388	645	75.81395721435547	99	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1208	true	4854782960926239817	255	299	1259	1480	1483	300	ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك الرهن او تعيبه مقبوضا اي بعد قبضه فلا خيار له لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد الره--ن كما اخذه نعم ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي	1208	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3131	false	6502975778568599885	198	236	939	1136	1447	300	ولو علم المرتهن بالعيب بعد هلاك المرهون-------------------------- فلا خيار له لان الفسخ انما يثبت اذا امكنه رد المرهون كما اخذه نعم ان كان الهلاك يوجب القيمة فاخذها المرتهن رهنا ثم علم بالعيب فله الخيار كما جزم به الماوردي	3131	6516946244087915952	188	351.0	150	223	84.304931640625	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1209	true	304015570723956437	100	200	504	1048	1549	300	وان اشتري زرعا او ثوبا مثلا بعشرة بشرط حصده وخياطته له بدرهم----- لم يصح الشراء لاشتماله علي شرط عمل له فيما لم يملكه بعد سواء اشرط العمل علي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تقييد الاصل بالباءع فان قال اشتريته بعشرة واستاجرتك لحصده او خياطته بدرهم وقبل بان قال بعت واجرت صح البيع وحده اي دون الاجارة لانه استاجره قبل الملك لمحل العمل فان اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة في البيع وتبطل الاجارة ولا تصحيح في الاصل فانه قال فطريقان احدهما علي القولين في الجمع بين مختلفي الحكم والثاني تبطل الاجارة وفي البيع --------------------------------------------------------------------------قولا تفريق الصفقة	1209	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3123	false	-5864665767396593691	143	209	682	1040	1492	300	وان اشتري زرعا او ثوبا----------- بشرط حصده وخياطته له بدرهم وقيل لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اشتريته بعشرة واستاجرتك لحصده او خياطته بدرهم وقيل------------------ صح البيع وحده--------------- لانه استاجره قبل الملك وان -----------اشتراه واستاجره بالعشرة فقولا تفريق الصفقة انتهي وقوله اولا لم يصح -----------------------قال ف--------------------------------------------ي شرحه سواء شرط العمل عل-------ي الباءع ام علي الاجنبي فتعبيره بما قاله اولي من تعبير الاصل بالباءع انتهي وقوله فقولا تفريق الصفقة	3123	6516946244087915952	230	324.5	188	623	36.91813659667969	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1209	true	304015570723956437	231	259	1209	1344	1549	300	بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف --منزله لانه بيع بشرط وان اطلق--- العقد صح وان------------------- اعتيد ايصاله منزله ولم يجب ايصاله اليه بل يسلمه له في موضعه	1209	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	0	26	0	125	1462	300	بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل- لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد--------------------------------- بل يسلمه له في موضعه	3125	6516946244087915952	95	150.5	74	159	59.74842834472656	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1212	true	-2205738205279693126	0	22	0	122	1551	300	وان شرط عتق حامل فولدت ثم اعتقها ففي عتق الولد وجهان حكاهما ابن كج---- والاصح منهما في المجموع المنع لانقطاع التبعية بالولادة	1212	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3135	false	8639232006747366129	191	214	959	1084	1504	300	وان شرط عتق حامل فولدت ثم -عتقها ففي عتق الولد وجهان انتهي قال في شرحه والاصح منهما في المجموع المنع لانقطاع التبعية بالولادة	3135	6516946244087915952	110	197.5	90	126	87.30158996582031	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1213	true	-8960060451359269247	220	291	1078	1450	1495	300	الباءع في الزيادة والمشتري في النقص فان قال المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط شاءعا ولك الزيادة او قال لا تفسخ وانا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع لما فيه من الضرر عليه اما في الاولي فلان ثبوت حق المشتري شاءعا يجر ضررا واما في الثانية فلما فيه من الزامه تمليك ماله لغيره بلا ضرورة ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص واذا اجاز فبالمسمي	1213	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3065	false	2030490034307442147	99	135	493	685	1460	300	الباءع في الزيادة الخ-------------- فان قال المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط او ا-------------------------------نا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص واذا -جاز فبالمسمي	3065	6516946244087915952	185	314.5	150	372	49.73118209838867	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1213	true	-8960060451359269247	3	59	17	304	1495	300	لو شرط ان يكتب العبد كل يوم عشر ورقات مثلا فرع لو ش---------------رط الباءع ب--موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الثمن الحال--- المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع	1213	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3138	false	-101987513093620549	184	241	838	1130	1406	300	لو شرط ان يلبسه الحرير وكان بالغا قول المتن ولو شرط وصفا الخ ولو شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي------ الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم صح لان حبسه------ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو- كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ --بالتسليم بالباءع	3138	6516946244087915952	231	403.5	185	307	75.24430084228516	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1214	true	-6361714003090844216	207	261	1089	1356	1569	300	وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسدا لم يحد و---ان علم-- الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ان -علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما- مما لا يملك به اصلا ----فيحد ل---ان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1214	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	60	99	280	459	1462	300	وطءها----------- المشتري------------ لم يحد ولو مع علمه بالفساد---------------------------------------- الا ان يعلمه------ والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو--------------------------- خمر------ كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	3125	6516946244087915952	147	169.0	114	281	52.313167572021484	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	49	113	238	593	1602	300	استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار --والبيع بالتدريج وجهان ا-حدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا------------ علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل يميل ا-------------------------------------------------------------------------ليه ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له------------------------------------- حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع ت------------------------------------------------------------ردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع وقال الاذرعي ------------------------ينبغ----------------ي الجزم به	1218	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3149	false	8672081364674618365	186	291	935	1485	1538	300	استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار او البيع--------- وجهان اوجههما يجب ارشاده اه وهي احسن مما سلكه الشارح من عطفه علي المحترزات قوله لوجوبه اي الارشاد معتمد اه ع ش عبارة سم هلا قال لوجوبها اي الاشارة بالاصلح عليه واما ارادة الوجوب الاصلح عليه فلا يصح الا بتاويل اه قوله من يشتري له شامل للبدوي عبارة المغني والنهاية حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار اه وتعبير الشارح اوفق لقولهم السابق ان البلدي مثال قوله ففي اثمه تردد الخ عبارة المغني تردد فيه في المطلب--------------------- وقال ابن يونس في شرح الوجيز هو حرام وينبغي كما قال الاذرعي الجزم به	3149	6516946244087915952	189	200.0	148	580	32.58620834350586	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1219	true	2826303348809346687	81	131	414	682	1533	300	ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يثبت الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم ثبوته والاوجه ثبوته وهو ظاهر الخبر واليه ميل الاسنوي في شرح المنهاج وقد يقال الاوجه عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع	1219	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3153	false	8450949944123847966	95	120	481	603	1518	300	ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان في البحر اوجههما عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في زوال عيب المبيع	3153	6516946244087915952	107	195.5	83	268	39.92537307739258	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1219	true	2826303348809346687	232	260	1198	1336	1533	300	لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن بان كان المبيع اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم ذلك	1219	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3155	false	8974595555369597049	266	293	1288	1418	1452	300	لم يصرح له المالك بالاجابة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او- كان------- اذ ذاك ينادي عليه لطلب الزيادة لم يحرم ذلك	3155	6516946244087915952	128	244.0	101	138	92.75362396240234	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1220	true	2173101564775452010	150	208	779	1067	1566	300	الا ان--- اذن له الباءع في الاول و-----------المشتري في الثاني فلا تحري--------م لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبرين السابقين هذا ان ----------------كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره الاذرعي قال ابن النقيب وهل شرط التحريم تحقيق ما وعد به من البيع والشراء	1220	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3158	false	6780117572612935626	1	60	4	294	1486	300	الاذن فلو اذن--- الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه لم يحرم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبر-- السابق-- هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا و--وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ولا يشترط ل--------------------------لتحريم تحق-ق ما وعد به من البيع والشراء	3158	6516946244087915952	220	354.0	173	326	67.48466491699219	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1222	true	-1995803421760249581	7	46	37	246	1524	300	قال- الاذرعي والمتجه منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الو------اهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة فاذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعنا الرجوع فيها------- لم يرجع الواهب بشء	1222	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3167	false	2576077263246897009	105	144	534	743	1450	300	قاله الاذرعي-------- منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه------ فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء	3167	6516946244087915952	192	349.0	155	223	86.0986557006836	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1223	true	4351126195288883210	123	214	632	1107	1551	300	المهملة واسكان التحتية وبالنون لما فيها من الاستظهار علي ذي الحاجة وهو ان يبيعه عينا بثمن كثير مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته ونحوه بان يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها--- ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا فيصح ذلك ولو صار عادة له غالبة ويجوز بيع دور مكة لاتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه وسياتي فيه في السير زيادة ويجوز بيع المصحف قيل وثمنه يقابل الدفتين لان كلام الله لا يباع وقيل انه بدل اجرة نسخه حكاهما الرافعي عن الصيمري	1223	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3172	false	-343731647905276243	0	66	0	336	1472	300	المهملة واسكان التحتية وبالنون -------------------------------------هو ان يبيعه عينا بثمن كثير مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته -------او يبيعه عينا بثمن يسير نقد- ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول او لا انتهي اه ع ش قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------المصحف قيل -ثمنه يقابل الدفتين لان كلام الله لا يباع وقيل انه بدل اجرة نسخه حكاهما الرافعي عن الصيمري	3172	6516946244087915952	314	550.5	252	478	65.69037628173828	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1230	true	-4581169375691998630	124	185	662	971	1574	300	زوجتك بنتي وبعتك عبدي بكذا لا يصح البيع و---الصداق كما لو كان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد كما مر ويصح النكاح بمهر المثل ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط التوزيع في زوجتك بنتي وبعتك عبدها ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كانت اقل وجب مهر المثل كما ذكره في المجموع نعم ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فظاهر انه يعتبر التوزيع مطلقا	1230	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3182	false	6698074945948917660	128	231	648	1200	1530	300	زوجتك بنتي وبعتك عبدي بكذا لم يصح البيع ولا الصداق--------------------------------------------------- ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان نهاية ومغني قوله كزوجتك بنتي الخ اي وهي في ولايته او زوجتك امتي وبعتك ثوبي نهاية ومغني قول المتن القولان اي السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل نهاية ومغني قوله فيصبح البيع الخ اي علي الاظهر نهاية ومغني قوله بقيده عبارة النهاية والمغني وشرط التوزيع في كلام المصنف----------- ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان- اقل وجب مهر المثل كما----- في المجموع ما لم تاذن- الرشيدة في قدر المسمي ف---------يعتبر التوزيع مطلقا	3182	6516946244087915952	209	315.0	168	630	33.17460250854492	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1232	true	3323206782843954677	113	201	574	1023	1557	300	فلو اشتري وكيل لرجلين شيءا فخرج معيبا لم يكن لاحدهما الرد اي افراد نصيبه بالرد بالعيب كما لو اشتري شيءا ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما الرد بالعيب ولو اشتريا له وكالة رد جوازا عقد احدهما بالعيب ولو باع لهما وك---الة لم يرد نصيب احدهما بالعيب او باعا له وكالة رد جوازا نصيب احدهما بالعيب اعتبارا بالعاقد في الخمس وحيث لا رد فلكل ممن امتنع عليه الرد من احد الموكلين او الابنين او المشتري الارش علي الباءع ولو لم يياس من رد صاحبه--- لظهور تعذر الرد	1232	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	86	139	456	702	1463	300	فلو اشتري----- لر----------------جلين لم يكن لاحدهما الرد بال---------------------عيب كما لو اشتري----- ومات عن ابنين----------- لم يكن لاحدهما الرد بالعيب ولو اشتريا له رد------------ عقد احدهما -------ولو باع لهما اي وكالة لم يرد نصيب احدهما------- او باعا له رد-------------------------------------------------------- وحيث لا رد فلكل---------------------------------------------------------- الارش -----------ولو لم يياس من رد صاحبه اي لظهور تعذر الرد	3184	6516946244087915952	227	344.0	176	455	49.89011001586914	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1233	true	-4935026410849322149	189	237	1001	1279	1600	300	ولا يثبت الخيار في العقود الجاءزة من الجانبين كالشركة والقراض والوكالة الوديعة والعارية والقرض والجعالة او من احدهما كالكتابة والرهن----- لانها ليست بيعا ولان الجاءز في حقه بالخيار ابدا فلا معني لثبوته له والاخر وطن نفسه علي الغبن المقصود دفعه بالخيار -لكن لو كان الرهن مشروطا في بيع	1233	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3191	false	-7646477217988341038	20	62	87	314	1542	300	ولا يثبت------- في العقود الجاءزة من الجانبين كالشرك--------------------------------------------------ة او من احدهما كالكتابة والرهن نصها لانها ليست بيعا ولان الجاءز في حقه بالخيار ابدا فلا معني لثبوته له والاخر وطن نفسه علي الغبن المقصود دفعه بالخيار ولكن لو كان الرهن مشروطا في بيع	3191	6516946244087915952	221	413.0	180	284	77.81690216064453	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1238	true	2113208481566504447	15	59	86	310	1511	300	الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان لوارث الغاءب واحد ام متعدد نعم ان فارق احدهما مج-------------------------لسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد وينفسخ العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفسخ بعضهم--- في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون	1238	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3199	false	746039849042677387	145	249	708	1213	1444	300	الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد اه قال في شرحه نعم ان فا----------------------رق احدهما اي العاقد الباقي والوارث مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد اه وقوله نعم ان فارق الخ اي بعد بلوغ الخبر الي الوارث فلا اثر لمفارقة احدهما قبله كما قال شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله وان لم يفارق مجلسه قد يوهم انه لا اثر لمفارقة الحي عن مجلسه فلا يعتبر له مجلس اصلا وهو خلاف ما مر انفا عن الروض وشرحه وفي النهاية والمغني ما يوافقه اي ما مر عنهماقوله بفسخ بعضهم اي في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون	3199	6516946244087915952	164	275.0	129	527	31.119544982910156	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1239	true	-1053178956294553790	154	224	786	1139	1550	300	فلو فارق المجنون او المغمي عليه المجلس لم يءثر كما صححه الماوردي وجزم به الغزالي وغيره -------------------------------------------------------------------وان خرس بكسر الراء ولم تفهم اشارته--- ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عن----------------------------------------------------------ه كما لو جن وان تاتت الاجاز------ة منه بالتفرق وليس هو محجورا عليه وانما الحاكم ناب عنه فيما تعذر منه بالقول كما ينوب في البيع لوفاء الدين عن الممتنع منه اما اذا افهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره	1239	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3198	false	4624988108673450507	3	77	13	380	1457	300	فلو فارق المجنون او المغمي عليه المجلس لم يءثر كما صححه الماوردي وجزم به الغزالي وغيره اه وقياسه انه في مسالة الموت لا تءثر مفارقة الميت المجلس وفي الروض وان خرس----------- ولم تفهم اشارته اي ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه اه سم وقوله وفي الروض الخ زاد النهاية والمغني عقبه ما نصه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو --فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره	3198	6516946244087915952	228	393.5	182	487	46.8172492980957	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1242	true	-4614434657984527731	180	256	936	1354	1589	300	انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره اي المجلس فقط وان تف-رقا والمدة باقية فبالعكس اي فيبقي خيار الشرط فقط ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فيسقط ما اسقطه فيهما ويبقي الاخر في الثانية فان اطلقا الاسقاط كان قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار سقط وله اي لاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه كالاجارة والطلاق وبلا اذن --حاكم لانه فسخ متفق علي ثبوته بخلاف الفسخ بالعنة قال الخوارزمي ويستحب ان يشهد حتي لا يءدي الي النزاع	1242	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3208	false	-3218294088946590603	192	235	935	1176	1517	300	انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره ف----------قط وان تفارقا والمدة باقية فبالعكس------------------------ ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما-------------------------------------------- فان اطلقا الاسقاط سقطا و--------------------------------------------لاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه----------------- وبلا اذن الحاكم ويسن كما---------------------------------- قال الخوارزمي------- ان يشهد حتي لا يءدي الي النزاع	3208	6516946244087915952	224	348.5	182	421	53.20664978027344	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1245	true	-1970432493111436449	58	109	293	582	1564	300	-------ان كان الخيار لهما ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر -ما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	1245	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	226	279	1077	1374	1477	300	المتن وان كان لهما الخ--- ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ ال--اول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	3210	6516946244087915952	263	494.5	215	302	87.08609008789062	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1254	true	-7456691414350629325	28	149	147	701	1444	300	او مخبلا بالموحدة وهو من في عقله خبل اي فساد او ابله وهو من غلب عليه سلامة الصدر روي اكثر اهل الجنة البله اي في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشل او اقرع وهو من ذهب شعر راسه بافة او اصم وهو من لم يسمع او اعور وهو من ذهب بصر احدي عينيه او اخفش وهو صغير العين ضعيف البصر خلقة ويقال هو من يبصر بالليل دون النهار وفي الغيم دون الصحو وكلاهما عيب ذكره في الروضة هنا او اجهر وهو لا يبصر في الشمس او اعشي وهو من يبصر بالن--هار دون الليل وفي الصحو دون الغيم والمراة عشواء او اخشم او ابكم اي------------- اخرس او ارت لا يفهم كلامه غيره او فاقد الذوق او	1254	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3224	false	5603917077040929895	118	207	574	992	1423	300	او مخبلا بالموحدة وهو من في عقله خبل اي فساد اومزوجا او منقلب القدمين شمالا ويمينا او متغي------------------------------------------------------------------ر الاسنان بسواد او خضرة او زرقة او حمرة او كلف الوجه متغيرا بشرته او فيه اثار الشجاج والقروح والكي الشانية او ارت اي لا يفهم كلامه غيره او الثغ اي يبدل حرفا بحرف اخر او مجنونا وان تقطع جنونه او اشل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجهر اي -لا يبصر في الشمس او اعشي---- اي يبصر في النهار دون الليل وفي الصحو دون الغيم ا--------------و اخش--------م اي فاقد الشم او اخرس --------------------------او فاقد الذوق او	3224	6516946244087915952	165	243.0	126	751	21.970705032348633	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1255	true	-5525572108890936090	177	208	886	1035	1500	300	او قرناء ----او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة-------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------لغالبة او لا ت-----------------------------------------------------------حيض وهي في سنه اي الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او	1255	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3225	false	-6852341991052346965	51	127	240	602	1411	300	او قرناء الخ او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة او نخراء تغير ريح فرجها اه نهاية قوله او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم فان الغالب فيها السلامة او معتدة ولو محرمة عليه بنحو نسب مغني ونهاية قول----ه او لا تحيض الخ لا يخفي ما في عطفه علي ما قبله عبارة المغني او لا تحيض وهي في سن---- الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة اه	3225	6516946244087915952	139	247.5	109	370	37.56756591796875	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1259	true	-4526609596083224746	195	293	992	1515	1551	300	المشرف علي الهلاك كذا المتحتم ق----تله بالمحاربة بان لم يتب او تاب بعد الظفر به يصح بيعه كالمرتد ولا قيمة علي متلفهما-------------------- لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمت-----ه لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي--------------- مع ان الحكم لا ينحصر فيه المرتد بل يجري في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم	1259	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3232	false	5055702089621339088	185	279	916	1430	1540	300	المرتد وهو الاصح وكذا المتحتم بان قتله بالمح------------------------------------------------اربة ولا قيمة علي متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته وانه لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي والمعتمد الاول مع ان الحكم لا ينحصر فيهما----- بل يجزء في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم	3232	6516946244087915952	452	844.5	367	567	79.71781158447266	77	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1262	true	6228719486238468261	78	132	406	687	1552	300	تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته والعبرة بغالب تمر البلد كالفطرة فان تراضيا بغير-------------------------------------ه اي بغير صاع تمر من مثلي او متقوم جاز لان الح---ق له-ما لا يعدوهما وفي نسخة ويجوز التراضي بغيره قال الزركشي والظاهر انهما لو تراضيا علي الرد بغير شء جاز	1262	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3287	false	234594114520523468	0	56	0	270	1464	300	تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته اه زاد الاسني والمغني---------- فان علم بها قبل الحلب ردها ولا شء عليه اه قوله به عنه اي بالتلف ع----------------------------ن الحلب قوله ما لم يتفقا الخ في شرح الروض-------------- قال الزركشي والظاهر انهما لو تراضيا علي الرد بغير شء جاز	3287	6516946244087915952	172	252.5	135	322	53.4161491394043	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1266	true	919029119552737439	148	174	757	890	1529	300	ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي	1266	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3240	false	6745186567931207883	118	144	589	722	1500	300	ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي	3240	6516946244087915952	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1273	true	4012805926884055334	237	294	1208	1495	1523	300	صالحه الباءع بالارش اي بجزء من الثمن او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما اسقطه بعوض ولم يسلم الا ان علم البطلان اي بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره وليس---- له ان يمس---ك المبيع ويطالب بالارش ولا للباءع ان يمنعه من الرد ويدفع الارش	1273	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3243	false	5261581355392035982	35	86	165	421	1427	300	صالحه الباءع بالارش----------------- او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما -سقط- بعوض ولم يسلم الا ان علم----------- بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره وليس لمن له الرد امساك المبيع وطلب ال---ارش ولا للباءع ----منعه من الرد و-دفع الارش	3243	6516946244087915952	238	421.5	190	294	80.95237731933594	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1273	true	4012805926884055334	236	279	1205	1418	1523	300	لو صالحه الباءع بالارش اي بجزء من الثمن او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما اسقطه بعوض ولم يسلم الا ان علم البطلان اي بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره	1273	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	121	162	558	758	1440	300	لو صالحه الباءع بالارش او بجزء من الثمن او غيره عن الرد لم يصح لانه خيار فسخ فاشبه خيار التروي في كونه غير متقوم ولم يسقط الرد لانه انما -سقط- بعوض ولم يسلم الا ان علم----------- بطلان المصالحة فيسقط الرد لتقصيره	3261	6516946244087915952	199	377.0	158	213	93.42723083496094	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1274	true	2378459067492313742	62	101	326	524	1564	300	فذاك ظاهر فان قلت تقدم ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع قلنا -----عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل-------- بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع	1274	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3265	false	-2138014238486723152	59	99	289	490	1434	300	فذاك -----فان قيل -----ان اخذ ارش القديم بالتراجع ممتنع اجيب بانه عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل اي بعوض بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع	3265	6516946244087915952	180	325.5	143	211	85.30805969238281	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1276	true	-4939316254781413022	128	203	676	1057	1532	300	لو حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف اي كل منهما علي ما قاله وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد وان الاولي فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه	1276	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	195	260	921	1251	1440	300	لو حدث-------- عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف--- كل منهما علي ما قاله وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش ومثله ما لو نكلا---------------------------------------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه	3261	6516946244087915952	316	596.0	253	381	82.93963623046875	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1277	true	-7240131548715205340	206	300	1031	1525	1525	300	ذلك فرع وان بان العيب------- وقد انعل الدابة والنزع للنعل يعيبها فنزع- بطل حقه من الرد والارش لقطعه الخيار بتعييبه بالاختبار وان سلمها بنعلها اجبر الباءع علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضرر- وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يع-بها نزعها لم يجبر اي الباءع علي قبولها بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها والفرق بين نزعها هنا و----------الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم -----ان ذاك-	1277	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3271	false	-7125551062324234049	101	198	461	961	1446	300	الخ ولو---- بان --عيب الدابة وقد انعلها وكان نزع ال---نعل يعيبها فنزعه بطل حقه من الرد والارش لقطعه الخيار بتع-يبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر علي -------قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضمان وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يعيبها نزعها لم يجبر--- الباءع علي قبولها بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها ولا ينافي ما ذكرناه ما مر من ان الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم ضار لان ذلك	3271	6516946244087915952	430	773.5	347	520	82.69230651855469	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1282	true	6439029435257823417	68	116	329	557	1474	300	اختلفا في وجود العيب او في صفة هل هي عيب او لا فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما والا فحكمه ما ذكره بقوله ولا يكفي اي في معرفة حاله الا قول عدلين عارفين بذلك كما جزم--- القاضي	1282	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3277	false	-8781418859385318782	181	223	872	1066	1441	300	اختلفا في وجود العيب او--- صفة هل هي عيب او لا صدق------- الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما فان عرف من غيرهما فلا بد من ---------------------------قول عدلين عارفين بذلك كما جزم به القاضي	3277	6516946244087915952	164	276.5	128	231	70.99567413330078	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1291	true	-1121700617223480998	148	231	786	1215	1571	300	فرع ذكره في الكفاية لو اشتري الولي لطفلة شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه------ فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتراه بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي	1291	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3218	false	22602549450777120	9	93	48	481	1476	300	فرع ذكر ف-ي الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتر-ي بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي	3218	6516946244087915952	423	830.5	341	435	97.24137878417969	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1292	true	-8813887307807203387	116	175	593	939	1581	300	الفسخ للبيع---------- سبعة خيار المجلس والشرط والخلف للشرط المقصود والعيب والاقالة كما مر بيانها والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض كما سياتي بيانهما وبقي من اسباب الفسخ اشياء وان علمت من ابوابها وامكن رجوع بعضها الي السبعة فمنها افلاس المشتري وتلقي الركبان وغيبة مال المشتري الي مسافة القصر وبيع المريض محاباة لوارث او لاجنبي بزاءد علي الثلث ولم يجزه الوارث	1292	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3292	false	284198117065163785	104	164	546	892	1535	300	الفسخ كما قال الشيخان سبعة خيار المجلس والشرط والخلف للشرط المقصود والعيب والاقالة كما مر بيانها والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض كما سياتي-------- وبقي من اسباب الفسخ اشياء وان علمت من ابوابها وامكن رجوع بعضها الي السبعة فمنها افلاس المشتري وتلقي الركبان وغيبة مال المشتري الي مسافة القصر وبيع المريض محاباة لوارث او -اجنبي بزاءد علي الثلث ولم يجز- الوارث	3292	6516946244087915952	331	630.5	273	356	92.97753143310547	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1294	true	3072466426540297208	93	121	495	637	1609	300	فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه---------------------------------------------------------------- ليس بقبض وعليه البدل --------------------------------------------------------وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او تلف في يده	1294	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3302	false	-5479179191168438607	97	149	457	709	1490	300	فلو كان صبيا او مجنونا الخ قوله وكان بغير حق زاده لءلا ينافي قوله سابقا ولم يكن لعارض الخ قول المتن ضيفا ليس بقيد فمثله ما لو قدمه اجنبي او لم يقدمه احد واكله بنفسه نهاية ومغني قوله وعلي الباءع رد --ثمنه------ وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او تلف --بيده	3302	6516946244087915952	103	134.5	79	262	39.3129768371582	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1295	true	28315330457336930	146	232	745	1224	1603	300	الاعجمي وغير المميز بامر احدهما اي العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فان كان بامر الباءع انفسخ البيع او بامر المشتري كان قبضا او بامر الاجنبي خير المشتري فلو امره ----الثلاثة قال الاسنوي فالقياس----------------- انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر وقوله وغير المميز اعم من قول الاصل والصبي الذي لا يميز واذن المشتري للاج------------------------------------------------------نبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب فانه يبرا بذلك اي باذن الم----------الك في--- اتلافه	1295	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3303	false	-3524458107513041273	104	172	528	908	1582	300	الاعجمي وغير المميز بامر احد------ العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بامر الثلاثة------------ فالقياس كما قاله الاسنوي انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر نهاية ومغني قال ع ش قوله فكاتلاف الاج-----------------------------------نبي الخ اي فيتخير المشتري ان اتلفه بامر الباءع او الاجنبي -------ويكون اتلافه قبضا ان كان------------------------------------------ باذن المشتري اه وقوله فيكون اتلافه	3303	6516946244087915952	237	350.0	192	567	41.79894256591797	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1300	true	1683204125256742451	45	109	241	569	1587	300	تارة يعتبرون ال------لفظ وهو الاكثر كما لو قال بعتك هذا بلا ثمن لا ينعقد بيعا ولا هبة علي الصحيح وكما لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بكذا ينعقد بيعا لا سلما علي الصحيح وتارة يعتبرون------ المعني كما لو قال وهبتك هذا الثوب بكذا ينعقد بيعا علي الصحيح فلم يطلقوا القول باعتبار اللفظ بل يختلف الجواب بقوة--- المدرك كالابراء في انه اسقاط او تمليك	1300	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	225	278	1070	1341	1448	300	تارة يراعون هذا اي اللفظ وهو الاكثر كما لو قال بعتك هذا بلا ثمن لا ينعقد بيعا ولا هبة علي الصح------------------------------------------------------------------------يح وتارة يراعون هذا اي المعني كما لو قال وهبتك هذا الثوب بكذا ينعقد بيعا علي الصحيح فلم يطلقوا القول باعتبار اللفظ بل يختلف الجواب باختلاف المدرك كالابراء في انه اسقاط او تمليك	3308	6516946244087915952	238	446.0	190	343	69.38775634765625	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1301	true	6426460537731041579	264	300	1373	1546	1546	300	وما اشتراه من مورثه ومات مو---رثه قبل قبضه فله بيعه وان كان مو---رثه مديونا ودين الغريم في صورة الدين متعلق بالثمن وان كان له اي لمورثه وارث اخر لم ينفذ بيعه ذلك في قدر نصيب الاخر-	1301	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3302	false	-5479179191168438607	10	42	42	194	1490	300	وما اشتراه من مورثه ومات اي مورثه قبل قبضه فله بيعه وان كان اي مورثه مديونا ودين الغريم-------------- متعلق بالثمن وان كان ل----------ه وارث اخر لم ينفذ بيعه---- في قدر نصيب الاخر	3302	6516946244087915952	141	248.5	112	180	78.33333587646484	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	156	178	788	888	1497	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبض------------ه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار ل--ه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	1302	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3308	false	-3068845391323694848	89	114	420	534	1448	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه قال في شرحه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار اليه فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه	3308	6516946244087915952	99	181.0	77	114	86.84210205078125	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	137	204	699	1013	1497	300	بيع موهوب رجع فيه الولد يصح قبل القبض لا بيع شقص اخذ بشفعة ولم يقبض لان الاخذ بها معاوضة وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمر علي شجر موقوف عليه قبل اخذه وكذا ساءر غلات وقف حصلت لجماعة وعرف كل قدر حصته كما نقله في المجموع عن المتولي واقره	1302	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3312	false	-1181586785241905870	68	175	323	852	1497	300	اي وموهوب رجع فيه ال----اصل قبل --قبضه له من الفرع و---------------------------------------------مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة نهاية ومغني زاد الاول ولو باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد الظاهر كما قاله الزركشي نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع اه وزاد الثاني وله بيع ثمر علي شجر موقوف عليه قبل اخذه وكذا ساءر غلات وقف حصلت لجماعة وعرف كل قدر حصته كما نقله في المجموع عن المتولي واقره	3312	6516946244087915952	243	440.5	191	580	41.89655303955078	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	157	179	792	892	1497	300	بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع----------------------------- ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه -----وله	1302	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3330	false	2953967390483187456	31	60	149	278	1388	300	بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع اي بان كانت قسمة تعديل او رد ليس له بيع ما صار له----- من نصيب صاحبه قبل قبضه اه وقوله	3330	6516946244087915952	95	164.0	74	134	70.89552307128906	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1303	true	-2509257361989166980	213	277	1103	1444	1554	300	لخبر ابن عمر----------------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء اقبض الثمن ام لا فقوله في الخبر وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدال لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك	1303	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3316	false	-1760662469483146441	214	272	1032	1339	1469	300	لخبر ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء --اه نهاية زاد المغني---------------------------------------------- فقوله--------- وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدال لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك	3316	6516946244087915952	268	479.5	217	364	73.62637329101562	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1305	true	-7260434596905883574	152	221	795	1140	1555	300	لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء انتهي رواه الحاكم ---------علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي وقد يقال علي بعد عدم الصحة اذا لم يعين الثمن في المجلس والا فيصح ثم يشترط ال------------------------قبض ان اتفقا في علة الربا فصل-------------------- في بيان القبض -الرجوع في حقيقة القبض الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة	1305	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3322	false	4149861852733344867	33	108	167	548	1511	300	لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء------ رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر بي-ع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي ------اه قوله صححه الخ خبر قوله والنهي الخ قوله والحوالة جاءزة الخ اي فهي مستثناة اه ع ش قول المتن وقبض العقار دخل فيه النهاية والمغني بقولهما ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته----- الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة	3322	6516946244087915952	240	376.5	189	399	60.15037536621094	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1306	true	8951462887833779745	178	223	943	1178	1570	300	الزمن وخرج بالغاءب الحاضر بيد المشتري ولا امتعة فيه لغيره فانه يكون مقبوضا بنفس العقد ------------------------ولا يفتقر فيه وفي الغاءب الي اذن الباءع ان لم يكن له حق الحبس والا افتقر كما يعلم مما ياتي وفاقا للشيخين -خلافا للمتولي هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه	1306	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3327	false	1525907128040313025	58	108	288	548	1469	300	الروض وخرج بالغاءب الحاضر بيد المشتري ولا امتعة فيه لغيره فانه يكون مقبوضا بمضي زمن يمكن فيه التخلية او النقل ولا يفتقر فيه وفي الغاءب الي اذن الباءع ان لم يكن له حق الحبس والا افتقر كما يعلم مما ياتي وفاقا للشيخين وخلافا للمتولي هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه	3327	6516946244087915952	223	428.0	179	260	85.76923370361328	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1307	true	188780118403196372	198	264	975	1301	1486	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة فلا بد في صحة قبضها من نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار قال الشيخان وبه قطع الماوردي وزاد انه لو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها قامت التخلية فيه مقام قبضها ا ه وتابعه الروياني ونقله العمراني عن الصيمري لكن ضعفه الشاشي بانه لا اثر لملك موضع المبيع لانه لو اشتري شيءا في داره----- لا بد من نقله	1307	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3328	false	-8883427032355555731	166	205	792	980	1434	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة -اشترط في---- قبضها ---نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اش-------------------------------------تري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري شيءا في داره فانه لا بد من نقله	3328	6516946244087915952	145	235.0	111	331	43.80664825439453	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1310	true	3396917094283230639	22	102	112	532	1508	300	كان ليرد به وقيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا فان كان في الذمة فعلي الموفي واستحسن-----------------ه الاذرعي والزركشي قال ويشهد له ما سياتي في اختلاف المتبايعين انه لو اشتري عبدا وجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق بيمينه وفي السلم يصدق المسلم والفرق ان م------------------------------------------------ا في ال--ذمة لا يتعين الا بقبض صحيح بخلاف المعين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا اطلقه صاحب الكافي	1310	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3339	false	1428247406994334221	57	142	290	721	1505	300	وان ---------قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا اه قوله ولم يضمنه مقتضي سياقه وان تعمد وهو مخالف لقوله الاتي كما لو تعمده وان لم ياخذها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ع ش مما نصه والمجتهد غير مقصر مفهومه اذا قصر في الاجتهاد او تعمد الاخبار------ بخلاف الواقع ضمن وصرح به حج اه عبارة الايعاب وخرج بخطا تعمده فيضمن لتقصيره اه قوله من عدم الرجوع اي ولو باجرة وعبارة شرح الروض ولو اخطا النقاد----------------- وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا اطلقه صاحب الكافي	3339	6516946244087915952	170	211.5	135	597	28.475711822509766	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1311	true	1598031462839646651	75	154	398	811	1503	300	قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك ففعل صح الشراء والقبض الاول فقط اي دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه او قال واقبضه لنفسك ف----------------------------------------------------------------------------فعل فسد القبض لان حق الانسان لا يتمكن غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم------------------- لاستيلاءه علي------ه وبرء الدافع------ من حق الموكل لاذنه في القبض منه او قال--- اشتر بها ذلك لنفسك فسدت الوكالة اذ كيف--------- يشتري بمال الغير لنفسه والدراهم امانة بيده	1311	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3341	false	1589530137941137562	189	290	923	1441	1489	300	قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك----- صح الشراء والقبض الاول دو-------ن الثاني لاتحاد القابض والمقبض فيه دون الاول وللاب وان علا ان يتولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع اه نهاية زاد المغني والعباب مع شرحه او قال له اشتر لي واقبضه لك ففعل فسد القبض لان حق الانسان لا يتمكن غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم القابض في الصورتين لاستيلاءه عليه لنفسه وبرء الدافع فيهما من حق الموكل لاذنه في القبض منه او قال له اشتر به- ذلك لنفسك فسد- التوكيل لانه لا يمكن ان يشتري بمال الغير لنفسه والدراهم امانة بيده	3341	6516946244087915952	332	586.0	265	532	62.40601348876953	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	199	254	1045	1338	1576	300	الرفعة وغيره وان اشتري--------- بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما فللباءع الحبس حتي يستوفي ال--كل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع لهما اي منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع حصته من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه وهو مبن-ي علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	1314	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3335	false	-8839003471282062456	187	239	897	1176	1463	300	الصفقة الخ فلو-- اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين----- ووفي نصف الثمن عن احدهما فللباءع الحبس ------لقبض الجميع بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع من--------هما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه -----بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	3335	6516946244087915952	248	428.0	199	305	81.31147766113281	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	176	278	904	1374	1488	300	لو اتهب بشرط الثواب------ ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوهما- ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب-------------- باب بيع الاصول والثمار	1323	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3374	false	3853327273112987460	44	131	240	643	1442	300	لو اتهب بشرط --ثواب معلوم ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحو ذلك ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح و--------------------------------------------------------------------------------------لا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب مغني ونهاية 2 باب بيع الاصول والثمار	3374	6516946244087915952	378	713.5	296	491	76.9857406616211	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1331	true	-4561504078474726619	0	57	0	296	1578	300	المءبرة وماء الصهريج فلو لم يشرطه اي دخوله في العقد فسد العقد لاختلاطه بالحادث فلا يصح بيعه- وحده -ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع------------------ ويدخل في بيع ذلك المعادن الباطنة كالذهب والفضة لا الظاهرة كالملح والنورة والكبريت وهي اي الظاهرة كالماء الحاصل في انه لا يصح بيع ما ذكر ولا تدخل هي فيه الا بشرط دخولها	1331	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3395	false	-6581188584315497918	75	131	367	669	1522	300	المءبرة وماء الصهريج فان لم يشرط دخ----وله في العقد فس------د لاختلاطه بالحادث فلا يصح بيعها وحدها ولا بد من شرط دخوله ليصح البيع بخلاف ماء الصهريج ويدخل في بيعها-- المعادن الباطنة كالذهب والفضة لا الظاهرة كالملح والنورة والكبريت --فحكم الظاهرة كالماء الحاصل في انه لا يصح بيع ما ذكر ولا تدخل هي فيه الا بشرط دخولها	3395	6516946244087915952	270	496.0	219	316	85.44303894042969	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1334	true	1439686837020598048	42	189	220	939	1515	300	وتشقق جوز عطب بضم اوله مع اسكان ثانيه وضمه اي قطن كما في نسخة يبقي اصله سنين اي سنتين فاكثر لا تشقق ورد كتابير النخل فيتبع المستتر غيره ان اتحد فيهما ما ذكر بخلاف تشقق الورد لان ما يظهر منه يجني في الحال فلا يخاف اختلاطه نقله الاصل عن التهذيب والذي في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ان الجميع للباءع كالجوز وغيره وقد تبعه المصنف في نسخة فقال بدل لا تشقق ورد وكذا تفتح ورد كما في التنبيه كالورد في ذلك الياسمين ونحوه وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج الجوز ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه كما صرح به الاصل وحذفه المصنف اكتفاء بعموم قوله وان كان قبل ذلك فللمشتري او بيع بعد تكامله نظرت فان تشقق جوزه صح العقد لظهور المقصود	1334	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3421	false	-4374843595218709140	73	125	352	596	1477	300	وتشقق جوز عطب----------------------------- اي قطن يبقي----------------- سنين اي سنتين فاكثر------------ كتاب-ر النخل فيتبع المستتر غيره ان اتحد فيهما ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القط-------ع سواء----------------------------------- خرج الجوز اولا----------------------------------------------------------------------------------------------- او---- بعد تكامله----- فان تشقق جوزه صح------ لظهور المقصود	3421	6516946244087915952	236	352.5	184	719	32.8233642578125	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1336	true	-6356837333291671452	53	84	258	426	1541	300	المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه	1336	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3411	false	-3768802130286701933	70	101	350	516	1492	300	المهذب والوسيط قال في شرح الروض- ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض -لباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه	3411	6516946244087915952	150	292.0	122	168	89.28571319580078	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1340	true	9010538723043696656	0	79	0	381	1502	300	الصلاح ولو بيع من مالك الشجر او-------- بشرط القطع--- ان قلنا القسمة بيع-- وهو ما جزم به في الربا تبعا لتصحيح اصله----------------------- لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف اما اذا قلنا القسمة افراز فالبيع صحيح لامكان قطع النصف بعد القسمة وخرج بقبل بدو الصلاح البيع بعده فيصح ان لم يشرط القطع فان شرطه ففيه ما تقرر ويصح بيعه اي نصف	1340	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3415	false	5886891954641195787	232	300	1142	1463	1463	300	الصلاح-------- من مالك الشجر او من غيره بشرط القطع صح ان قلنا القسمة افراز وهو الاصح لامكان قطع النصف بعد القسمة فان قلنا انها بيع لم يصح لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف وبعد----------------------------------------------------------------------- بدو الصلاح ------------يصح ان لم يشرط القطع فان شرطه ففيه ما تقرر ويصح بيع---- نصف-	3415	6516946244087915952	245	391.5	191	417	58.75299835205078	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1341	true	3677721856686155189	236	266	1256	1411	1592	300	لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان ال----سلم عقد غرر فلا يضم اليه غررا اخر بلا حاجة	1341	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3421	false	-4374843595218709140	268	299	1316	1474	1477	300	لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان عقد السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر- اخر بلا حاجة	3421	6516946244087915952	152	296.5	122	159	95.59748077392578	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1346	true	-235878892330459349	83	115	436	604	1575	300	وان ال--- التعيب الي التلف وهو اي والمشتري عالم--- به ولم يفسخ فهل يغرم له الباءع--- البدل لعدوانه ام لا--- لتقصير المشتري بترك الفسخ مع القدرة وجهان لا ترجيح فيهما والاوجه الثاني	1346	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3426	false	-6765587770706983447	86	122	399	574	1456	300	فان ال اي التعيب الي التلف وهو اي -المشتري عالم اي به ولم يفسخ فهل يغرم له الباءع اي البدل لعدوانه ام لا اي لتقصير المشتري بترك الفسخ مع القدرة وجهان قال في شرحه ----الاوجه الثاني	3426	6516946244087915952	151	262.0	122	180	83.88888549804688	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1352	true	-1990695899587156013	185	242	882	1176	1450	300	المصنف ولمن علمه ماذونا وعامله ان لا يسلم اليه العوض حتي يثبت اي يقيم بينة بالاذن خوفا من خطر انكار السيد------- كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق له ان يمتنع من التسليم حتي يشهد بها قال الزركشي ينبغي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة فان علمه بها فليس له الامتناع لزوال المحذور والاصل دوام الاذن	1352	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3467	false	-3057105306012418068	182	221	857	1070	1442	300	المغني ولمن علمه ماذونا وعامله ان لا يسلم اليه العوض حت--------ي يقيم بينة بالاذن خوفا من خطر انكار السيد وينبغي كم------------------------------------------------------------------ا قال الزركش------ي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة وال--------ا فليس له الامتناع لزوال المحظور والاصل دوام الاذن	3467	6516946244087915952	201	358.5	163	301	66.77741241455078	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1352	true	-1990695899587156013	113	178	536	846	1450	300	يستلزم ذلك----- لان عدم المنع اعم من الاذن نعم---------------------------------------------------------------------------------- لو قال كنت اذنت --------------------------------------له وانا------------------ باق جازت معاملته وان انكر ذكر ذلك الزركشي في مسالة العبد ويءخذ منه ان يحل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ------------------------ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت	1352	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3468	false	-1695018479442807437	0	99	0	468	1423	300	يستلزم الاذن اي لان عدم الحجر اعم من الاذن قوله ومن ثم الخ اي من اجل ان انكار السيد المجرد عن تعرض بقاء الاذن لا يستلزم الخ قوله لو قال كنت الي قوله بخلاف ادعاءه في النهاية والمغني قوله وانا باق اي علي الاذن قوله جازت معاملته الخ قال في شرح الروض اي والمغني-------- ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد اي في قوله حجر علي سيدي ان يكون ال-عامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت	3468	6516946244087915952	254	412.0	197	477	53.24947738647461	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1353	true	-4984798719370982152	133	193	702	1011	1560	300	والعامل ولو بعد عزلهما سواء ادفع----- رب المال اليهما الثمن ام لا ولو غرم العبد ذلك بعد العتق لم يرجع علي السيد لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغر-م بعد العتق كالمغر-م قبله وهذا كما لو اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثله للمدة التي بعد العتق	1353	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3470	false	-7789043855656875824	62	115	318	587	1507	300	و--عامل قراض الخ------ سواء -دفع لهما رب المال------- الثمن ام لا اه مغني قوله لا هو--------------------------- لان ما غرمه مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله وهكذ---ا لو اعتق السيد عبده الذي اجره في اثناء مدة الاجارة لا يرجع عليه باجرة مثل- للمدة التي بعد العتق	3470	6516946244087915952	236	391.0	188	316	74.68354797363281	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1355	true	-3872650099482852590	131	171	662	866	1490	300	وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان جزم------------ في الانوار بانها حجر والاوجه ان اجارته--------------- كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته فتءدي من الاموال التي كانت في يده	1355	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3465	false	7658023565448895143	121	163	579	797	1449	300	وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان اوجههما وجزم به في الانوار -انها حجر و----------اجارته كما بحثه شيخنا كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته وتءدي من الاموال التي كانت --بيده	3465	6516946244087915952	186	332.0	149	231	80.51947784423828	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1355	true	-3872650099482852590	201	248	1009	1243	1490	300	قبل الرقيق ولو سفيها هبة او وصية بلا--- اذن صح وان نهاه سيده--- عن القبولة لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب نعم ان كا----------------------------ن الموهوب او الموصي به بعض--------ا للسيد تجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر لم- يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1355	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3472	false	6006688063289168198	105	160	474	740	1436	300	قبل الرقيق---------- هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول- لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	3472	6516946244087915952	191	305.0	150	282	67.73049926757812	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1360	true	1594979037478121265	152	205	761	1031	1530	300	علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف ف-ي الجهة واجيب بمنع اتفاقهما علي ذلك لان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد والاولي ان يجاب بمنع ذلك لما ذكر بل لان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي	1360	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3449	false	-6590202485000136166	262	300	1284	1470	1470	300	--------------الخ اي--- بدعواه الهبة واقرار الباء----------ع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالفه في الجهة اه مغني قوله لتات-----ي ذلك اي ما في المتن قوله الجواب بانه الخ عبارة المغني ب----------------------------------------------------ان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي-	3449	6516946244087915952	121	171.0	95	271	44.64944839477539	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1360	true	1594979037478121265	205	238	1031	1205	1530	300	دعوي الاخر فتساقطتا ولو سلم عدم تساقطهما فمدعي الهبة لم يوافق المالك علي ما اقر له به من البيع فلا يكون كالمسالة المشبه بها فالعبرة بالتوافق علي نفس الاقرار لا علي لازمه وان	1360	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3450	false	-7058753301217830074	0	33	0	173	1505	300	دعوي الاخر فتساقطتا ولو سلم عدم تساقطهما فمدعي الهبة لم يوافق المالك علي ما اقر له به من البيع فلا يكون كالمسالة المشبه بها فالعبرة بالتوافق علي نفس الاقرار لا علي لازمه اه -	3450	6516946244087915952	170	338.0	138	174	97.7011489868164	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1362	true	5907743371368383884	152	192	808	995	1550	300	مدعي الفساد والاصح خلافه فلو قال بعتك بالف فقال بل بزق خمر او بحر او -الف وزق خمر او قال شرطنا شرطا فاسدا فانكر كما صرح بذلك الاصل صدق مدعي الصحة لما مر وان قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة	1362	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3434	false	-7612439395314811619	263	300	1260	1430	1430	300	مدعي الصحة-------------- فلو قال بعتك بالف فقا---ل بزق خمر او بحر او بالف وزق خمر او قال شرطنا شرطا فاسدا فانكر كما صرح بذلك الاصل صدق مدعي الصحة لما مر وان قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة-	3434	6516946244087915952	166	303.0	130	188	88.2978744506836	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1366	true	-8134984684633911963	55	96	304	504	1553	300	باطنا لترتبه علي اصل كاذب وطريق الصادق انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد اليه وان لم يرده فان انشا الفسخ ايضا فذاك والا فقد ظفر بمال من ظلمه فيتملكه ان كان من جنس حقه والا فيبيعه ليستوفي حقه من ثمنه	1366	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3444	false	4281344711032637710	73	110	353	536	1482	300	باطنا لترتبه علي اصل كاذب وطريق الصادق انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد الي------------ه فان انشاه----- ايضا فذاك والا فقد ظفر بمال من ظلمه فيتملكه ان كان من جنس حقه والا فيبيعه ويستوفي حقه من ثمنه	3444	6516946244087915952	181	344.0	144	200	90.5	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1366	true	-8134984684633911963	144	226	754	1167	1553	300	قبل القبض اي لا يلزمه ردها لما مر ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله بخلاف المتصلة لانها تابعة للاصل وتقدم ان التحالف يجري عند بقاء العوض وتلفه واعترض بالرد بالعيب فانه لا يجري بعد التلف واجيب بان الرد يعتمد المردود والفسخ يعتمد العقد وبان الرد يخلفه الارش فلا ضرورة اليه بخلاف الفسخ فلو كان باقيا بحاله لزم المشتري رده كما علم من كلامه او تالفا او زاءلا عن ملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تعلق به حق لازم كان كان مكاتبا كتابة صحيحة	1366	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3446	false	-3136563109797840887	0	70	0	331	1540	300	قبل القبض لا-----------------------ن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله نهاية ومغني قوله ان قبضه اي قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري -------------------------المبيع والباءع الثمن فهو راجع الي المتن والشرح معا وكذا قوله وبقي بحاله ولم يتعلق به الخ قوله ظاهرا فقط اي بان فسخه الكاذب منهما اه ع ش قوله فان كان قد تلف الخ محترز قوله وبقي بحاله قول المتن او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه----- كتابة صحيحة	3446	6516946244087915952	100	144.5	76	591	16.920473098754883	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1368	true	-1980276800979114748	9	84	49	455	1622	300	ذكر ف--ي الصداق من انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجبار -علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس هنا اجباره علي اخذ القيمة وهو الذي اورده المتولي انتهي ويجاب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابته- بخلاف المشتري واذا اجره -----------------------------رجع فيه مءجرا لا في قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته بناء علي جواز بيع المءجر وللمشتري المسمي في الاجارة وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من	1368	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3448	false	5301884244166287926	177	283	889	1450	1535	300	ذكروا في الصداق انه--- لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس هنا اجباره علي اخذ القيمة اجي------------------------------ب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري اه قوله فله اخذه عبارة النهاية والمغني رجع فيه مءجرا قال ع ش قوله رجع الخ اي الباءع وظاهره انه لو اراد التاخير الي فراغ المدة وياخذ قيمته للحيلولة لم يجب وقضية قول حج كشرح المنهج فله اخذه انه يخير بين ذلك وبين اخذ قيمته بناء علي جواز بيع المءجر وللمشتري المسمي في الاجارة وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية اه	3448	6516946244087915952	347	625.0	283	594	58.41750717163086	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1373	true	-1128463620986717047	239	265	1192	1329	1499	300	لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم--------------- ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقيقي والتصريح بقوله -في	1373	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3478	false	304616975732971266	132	161	618	764	1447	300	لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم اه وزاد الاخير ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقيقي اه -------قوله وفي	3478	6516946244087915952	127	226.0	102	153	83.00653839111328	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1374	true	-8295196540626828455	117	177	602	922	1517	300	قال المسلم اقبضتك راس المال بعد التفرق فقال بل قبله واقاما بينتين قدمت بينة المسلم اليه لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة والاخري مستصحبة سواء اكان راس المال بيد المسلم اليه ام بيد المسلم بان قال له المسلم اليه قبضته قبل التفرق ثم اودعتكه او غصبته مني فعبارته اولي من تقييد الاصل بالشق الاول فان لم تكن بينة صدق مدعي الصحة	1374	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3454	false	-2633254166259322399	193	245	912	1187	1457	300	قال المسلم اقبضتك راس المال بعد التفرق فقال بل قبله واقاما بينتين قدمت بينة المسلم اليه لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة والاخري مستصحبة سواء -كان راس المال بيد المسلم اليه ام بيد المسلم بان قال--- المسلم اليه قبضته قبل التفرق ثم اودعتكه او غصبت- مني---------------------------------------- فان لم تكن بينة صدق مدعي الصحة	3454	6516946244087915952	275	525.0	223	320	85.9375	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1374	true	-8295196540626828455	183	222	944	1129	1517	300	اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بان استوت النقود بينه اي النقد المرا-------د والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب وصفه اي ذكر قدره وصفته	1374	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3482	false	-8835462134780000969	97	128	453	600	1486	300	اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين--------------------------- المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في ال-بيع او اسلم عرضا--------- وجب-------- ذكر قدره وصفته	3482	6516946244087915952	139	231.0	109	192	72.39583587646484	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1381	true	4030140755310795149	200	264	1087	1378	1551	300	ولو قال في اي البلاد شءت فسد وفي-- اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا وببلد كذا فهل يفسد او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان -----------قال الشاشي اصحهما الاول قال في المطلب والفرق بين تسلمه- في بلد كذا وتسلمه- في شهر كذا حيث لا يصح كما مر اختلاف الغرض في الزمان دون المكان	1381	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3487	false	-3970019990475692940	3	64	18	298	1463	300	ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز--- ببلدي ك---------ذا فهل يفسد او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي------- الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح------- اختلاف الغرض في الزمان دون المكان	3487	6516946244087915952	255	469.5	198	306	83.33333587646484	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1382	true	446429220260011916	263	300	1367	1556	1556	300	والثمن في الذمة كالمسلم فيه والثمن المعين كالمبيع المعين وفي التتمة كل عوض--- من نحو اجرة وصداق وعوض خلع ملتزم في الذمة--- غير مءجل له حكم السلم الحال--- ان عين لتسليمه مكان جاز وتعين والا تعين موضع-	1382	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3486	false	-1128688211590050524	7	47	33	232	1453	300	والثمن في الذمة كالمسلم فيه والثمن المعين كالمبيع المعين وفي التتمة كل عوض اي من نحو اجرة وصداق وعوض خلع ملتزم في الذمة اي غير مءجل له حكم السلم الحال اي ان عين لتسليمه مكان جاز وتعين والا تعين موضع	3486	6516946244087915952	189	355.0	153	199	94.9748764038086	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1388	true	583587001679896165	242	300	1292	1602	1602	300	وفرق بانها صناعة محرمة وتلك امور تحدث كالعمي والعور قال الرافعي وهذا فرق لا يقبله ذهنك وقال الزركشي بل---- الفرق صحيح اذ حاصله ان الغناء والضرب بالعود لا يحصل الا بالتعلم وهو محظور وما ادي الي المحظور محظور بخلاف الزنا والسرقة ونحوهما فانها عيوب تحدث من غير تعلم فهو كالسلم في العبد المعيب لانها اوصاف نقص ترجع الي-	1388	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	41	100	217	532	1520	300	وفرق بانها صناعة محرمة وتلك امور تحدث كالعمي والعور قال الرافعي وهذا فرق لا يقبله ذهنك وقال الزركشي بل هذا الفرق صحيح اذ حاصله ان الغناء والضرب بالعود لا يحصل الا بالتعلم وهو محظور وما ادي الي المحظور محظور بخلاف الزنا والسرقة ونحوهما فانها عيوب تحدث من غير تعلم فهو كالسلم في العبد المعيب لانها اوصاف نقص ترجع الي	3504	6516946244087915952	310	608.5	253	315	98.4126968383789	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1389	true	-1899758056344312629	0	62	0	318	1588	300	الذات والعيب مضبوط فصح قال لكن يفرق بوجه اخر وهو ان الغناء ونحوه لا بد فيه مع التعلم من الطبع القابل لذلك وهو غير مكتسب فلم يصح كما لو اسلم في عبد شاعر بخلاف الزنا ونحوه انتهي وعلي الفرق الثاني لا يعتبر كون الغناء محظورا اي بالة الملاهي المحرمة بخلافه علي الاول وصرح الماوردي بالجواز فيما اذا كان الغناء مباحا ووقع في --------	1389	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	100	163	532	855	1520	300	الذات فالعيب مضبوط فصح قال و---يفرق بوجه اخر وهو ان الغناء ونحوه لا بد فيه مع التعلم من الطبع القابل لذلك وهو غير مكتسب فلم يصح كما لو اسلم في عبد شاعر بخلاف الزني ونحوه انتهي وعلي الفرق الثاني لا يعتبر كون الغناء محظورا اي بالة الملاهي المحرمة بخلافه علي الاول وصرح الماوردي بالجواز فيما اذا كان الغناء مباحا انتهي ما في شرح	3504	6516946244087915952	304	590.0	245	326	93.25153350830078	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1390	true	4346331436194576760	118	139	623	722	1526	300	ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق---------------------------- والظاهر انه اذا ذكر السن لا يحتاج الي ذكر الجثة كما في الغنم	1390	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3514	false	-7931569994858193599	220	248	1084	1211	1473	300	ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق اه مغني زاد سم عن شرح الروض والظاهر انه اذا ذكر السن لا يحتاج الي ذكر الجثة كما في الغنم	3514	6516946244087915952	99	186.0	78	127	77.9527587890625	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1393	true	-5078085092428197513	207	287	1084	1477	1544	300	فصل يشترط في اللبن والزبد والسمن ذكر جنس حيوانه ونوعه وما كونه من مرعي او علف معين بنوعه وقضية كلام اصله اعتبار السن ككونه لبن صغير او كبير قال الاذرعي ولم ار من ذكره فكان المصنف حذفه لذلك ويذكر لون السمن والزبد لا اللبن واما اللبا فيذكر فيه ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه ولبا يومه او امسه كذا نقله السبكي عن الاصحاب ويذكر في السمن انه جديد او عتيق	1393	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3515	false	4873114497336176526	232	259	1100	1238	1455	300	فصل يشترط في اللبن والزبد والسمن ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكول-ه من مرعي او علف معين بنوعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لون السمن والزبد ويذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السمن انه جديد او عتيق	3515	6516946244087915952	128	224.0	102	393	32.56997299194336	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1393	true	-5078085092428197513	252	280	1310	1445	1544	300	اللبا فيذكر فيه----- ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه ولبا يومه او امسه كذا نقله السبكي عن الاصحاب	1393	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3522	false	526345112132797875	98	127	497	636	1468	300	الروض فيذكر في اللبا ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه ولبا يومه او امس- كذا نقله السبكي عن الاصحاب	3522	6516946244087915952	130	244.0	102	140	92.85713958740234	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1394	true	514608370577888001	106	137	532	684	1497	300	ولا يصح في حامض اللبن لان الحموضة- عيب فيه الا في مخيض لا ماء فيه فيصح السلم فيه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان	1394	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3505	false	2759617015588025745	181	209	924	1061	1467	300	ولا يصح في حامض اللبن لان --حموضته عيب---- الا في مخيض لا ماء فيه فيصح ف------يه ولا يضر وصفه بالحموضة لانها مقصودة---- واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان	3505	6516946244087915952	134	238.5	106	153	87.58169555664062	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1394	true	514608370577888001	174	266	850	1327	1497	300	ويذكر طراوة الزبد وضدها كان يقول زبد يومه او امسه ويجوز السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن اللبن برغوته بتثليث الراء لانها لا تءثر في الميزان ولا يكال بها ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح السلم فيه لانه معيب وعليه----- منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف ----------------اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح السلم في الزبد كيلا ووزنا يحمل علي زبد لا يتجافي في المكيال	1394	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3507	false	-5397611480817239181	195	281	1008	1454	1546	300	ويذكر طراوة الزبد و--------------------------ضدها وي-صح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوز------ن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان------------- ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح ------فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح السلم في الزبد كيلا ووزنا يحمل علي زبد لا يتجافي في المكيال	3507	6516946244087915952	408	750.5	328	498	81.9277114868164	74	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1397	true	-6067219095478631767	179	277	946	1463	1581	300	الذهب والفضة ولو غير مضروبين فيهما كغيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو حالا وقبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق قبض احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما ما فيه وتعبيره بالنقدين اعم في الجملة من تعبير اصله بالدراهم والدنانير مع ان الحكم لا يختص بهما بل المطعومات كذلك واذا قلنا لا يصح سلما فهل ينعقد صرفا يبني علي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيهما ثم محل ذلك اذا لم ينويا بالسلم عقد الصرف والاصح -------------------------------لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره	1397	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3524	false	-6900126068707932976	22	93	103	478	1545	300	الذهب والفضة ولو غير مضروبين ب------غيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو حالا وقبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق---- احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهم---ا فيه ويءخذ من ذلك ان ساءر----------------------------------------------------------------------- المطعومات كذلك هذا ان----------------------------------------------------------------------------------------- لم ينويا بالسلم عقد الصرف والاصح اذا كان حالا وتقابضا في المجلس لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره	3524	6516946244087915952	320	574.0	260	548	58.394161224365234	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1399	true	-3253843891895425823	27	77	137	412	1560	300	انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويجوز في التبن قال الروياني وفي جوازه في السويق والنشاء وجهان المذهب الجواز كالدقيق ---------لا في---- العلس والارز اذا كانا في القشر- الاعلي لاستتارهما بما لا مصلح-------ة في-------------------------------------------------------ه ولا في---------- العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول	1399	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3520	false	3753400294953144152	0	65	0	350	1596	300	انضبط- بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح ف-ي التبن قال الروياني وفي جوازه في السويق والنشا- وجهان المذهب الجواز كالدقيق ويجوز السلم في قصب السكر بالوزن ا------ي في --قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي وقال المزني وقطع مجامع عروقه من اسفله ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول	3520	6516946244087915952	226	363.5	180	361	62.603878021240234	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1401	true	-2855500385126958025	7	127	41	674	1539	300	ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ويسلم الحنطة ونحوها نقية من الزءان وغيره كالتبن والمدر والتراب والشعير والقصيل لان التسليم مع شء منها لا يقع موقعه ولكن قليل التراب ودقاق التبن وغيرهما مما ذكر يحتمل في المكيل لانه لا يظهر فيه لا الوزن لظهوره فيه ومع احتماله في الكيل ان كان لاخراج التراب ونحوه مءنة لم يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة واقره ويسلم التمر جا---------------------------فا ولو في اول جفافه لانه قبل جفافه لا يسمي تمرا ولا يجزء ما تناهي جف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه حتي لم تبق فيه نداوة لان ذلك نقص ذكره ابن الرفعة والسبكي وغيرهما ويسلم الرطب غير م--------------------------------شدخ بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المفتوحة وبالخاء المعجمة وهو البسر	1401	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	33	147	148	695	1446	300	ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل --------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قال ع ش قا--------------------------------------------------ل في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزاف---------------------------------------------ا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع انتهي سم علي حج وقوله لزمه الضمان اي ضمان يد لا ضمان عقد ومحل ذلك ان تيسر رده فان تعذر تصرف فيه من باب الظفر وهو المثل في المثل وقيمة يوم التلف ان تلف كالمستام اه ع ش قوله ما لم يتناه جفافه حتي لم تبق فيه نداوة مغني وسم قوله و-----------------------------------الرطب غير مشدخ عطف علي قوله التمر جافا والمشدخ بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهمل-ة وبالخاء المعجمة---- البسر	3529	6516946244087915952	214	320.5	171	894	23.937360763549805	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1407	true	6963673682887341053	39	65	194	322	1497	300	يمنعانه م-------ن الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم	1407	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3560	false	-2502272268860452284	12	39	55	185	1462	300	يمنعانه منه اي من الرجوع بلا -سبب بخلاف ما اذا وجد---- فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم	3560	6516946244087915952	120	222.5	96	135	88.88888549804688	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	238	276	1236	1424	1552	300	لان الظاهر انه قصد الدفع عن القرض-------- والا فلا يجوز وعلله في الروضة تبعا للمهذب فقال لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفرقا ثم سلمها اليه فيجوز- وان طال الفصل	1408	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3547	false	-8780372788992251251	107	147	526	717	1435	300	لان الظاهر انه دفع الالف عن القرض اه قوله والا فلا ------علله في الروضة تبعا للمهذب فقال لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفرقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل	3547	6516946244087915952	171	310.0	134	197	86.80203247070312	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	44	91	223	462	1552	300	--السلم فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض	1408	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3555	false	4207487246635411702	189	236	914	1153	1474	300	فقالا-- فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض	3555	6516946244087915952	236	466.0	189	241	97.92530822753906	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	112	164	528	791	1518	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا الرهن	1409	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3561	false	-1540770552912598990	7	59	32	295	1414	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا انتهي	3561	6516946244087915952	260	517.0	208	263	98.85931396484375	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1416	true	-7569205952816638741	0	105	0	552	1552	300	في الثمر- البناء علي تفريق الصفقة كما اشار اليه بقوله ولا يخفي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة م-فردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده فيصح رهنها بحال وبمءجل يحل قبل الفساد ولو احتمالا نعم الظاهر انه في الثانية لو كان الدين يحل قبل الجذاذ واطلق الرهن لا يصح كنظيره الاتي فيما اذا كانت تتجفف وان كان تتجفف جاز رهن------------------ها ولو قبل بدو الصلاح وبغير شرط القطع لان حق- المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ولان الحلول المعلوم اشتراطه مما ياتي قرينة نازلة منزلة شرط القطع وقوله صح زتد الا اذا رهنه الاولي رهنها بمءجل يحل قبل الجذاذ واطلق الرهن	1416	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3580	false	-3123317336769768114	249	300	1238	1500	1500	300	في الثمرة البناء علي تفريق الص------------------------------------------فقة وان رهن الثمرة منفردة فان كانت لا ت-جفف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها-------------------- لان حكم المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يب----------------------------------------------------------------------------------------------طل ولو رهنها بمءجل يحل قبل الجداد واطلق الرهن-	3580	6516946244087915952	211	342.0	170	573	36.823734283447266	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1416	true	-7569205952816638741	105	300	552	1552	1552	300	بان لم يشرط القطع ولا عدمه فلا يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام قال السبكي وفيه نظر لان العادة لو اعتبرت بعد حلول الاجل لامتنع رهنها بالحال والفرق بين الحلول المقارن والطارء لا يظهر انتهي ويجاب بان المرتهن ثم متمكن من بيعها بشرط القطع حالا لحلول دينه بخلافه هنا ودخل في المستثني منه ما لو رهنها بحال او بمءجل يحل وقت الجذاذ او بعده او قبله لكن بشرط القطع ووقع في نسخ زيادة علي ما شرحت عليه يوجب اثباتها تكرارا ولعل المصنف اثبت الجميع ليضرب علي بعضه فلم يتم له ذلك ويجبر الراهن علي اصلاحها من سقي وجداد وتجفيف ونحوها فان لم يكن له شء باع الحاكم جزءا منها وانفقه عليها كما سياتي في الباب الثالث فلو اهملها بان ترك اصلاحها برضي المرتهن جاز لان الحق لهما بخلاف علف الحيوان قال الاذرعي والظاهر ان هذا في المتراهنين لانفسهما المطلقي التصرف اما لو كانا وليين او احدهما او مكاتبين او ماذونين او احدهما فلا عبرة برضا الولي والعبد بما فيه الضرر بل يجبر الحاكم الراهن او هما بحسب ما فيه النظر للمولي عليه وليس لاحدهما منع الاخر من قطعها وقت-	1416	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3581	false	5855702208369578235	0	59	0	298	1449	300	بان لم يشرط القطع ولا عدمه لم- يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجداد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الراهن علي اصلاحها من سقي وجداد وتجفيف ونحوها ف----------------------------------------------------------------------------------------ان ترك اصلاحها برضا المرتهن جاز لان الحق لهما لا يعدوهما ولهما مطلق------------------------------------------------------ التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحدهما منع الاخر من قطعها وقت	3581	6516946244087915952	272	489.0	217	1001	27.172826766967773	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1417	true	3262702834292912686	10	246	47	1232	1519	300	ولكل منهما المنع من قطعها قبله اي قبل وقت الجذاذ ما لم تدع اليه ضرورة لتضرره بقطعها وان رهن ثمرة يخشي اختلاطها بالحادثة بعد الرهن اختلاطا لا يتميز بدين حال او مءجل يحل قبل الاختلاط ولو بعد خروج الثمرة الثانية وكذا بعده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع والغرر في الاخيرة يزول بشرط القطع بخلاف ما اذا شرط عدم قطعها وان اطلق الر-هن بان لم يشرط القطع ولا عدمه فقولان احدهما لا يصح لخوف الاختلاط والثاني يصح لامكان الفصل عند الاختلاط قال الزركشي وغيره وهما القولان في رهن ما يتسارع فساده فيما اذا لم يعلم هل يحل الدين قبل الفساد او لا فيصح رهنها علي الاصح فان اختلطت قبل القبض في صورتي شرط القطع والاطلاق حيث صح العقد انفسخ لعدم لزومه او بعده لم ينفسخ للزومه بل ان اتفقا علي كون الكل او البعض كالنصف رهنا فذاك واضح والا بان اختلفا في قدر المرهون هل هو النصف مثلا او غيره فالقول قول الراهن في--- قدره بيمينه كما لو اختلط بره المرهون ببر اخر له ولا عبرة باليد هنا لانها انما تدل علي الملك دون الرهن بدليل انه لو قال من بيده المال رهنتنيه وانكر المالك كان القول قوله فان اختلط بره المرهون ببر المرتهن فالقول قول المرتهن في قدر المختلط قاله الدارمي فرع رهن ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان رءيت حباته صح والا فلا فان رهنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجر- او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر	1417	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3581	false	5855702208369578235	62	154	314	747	1449	300	فلكل منهما المنع ان لم ي--------------------------------دع اليه ضرورة ولو --------------رهن ثمرة يخشي اختلاطها------------------------------------ بدين حال او مءجل يحل قبل --اختلاط او ب------------------------------عده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع -------------------------------------------------------------وان اطلق الراهن صح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح فان اختلط- قبل القبض---------------------------- حيث صح العقد نف-سخ لعدم لزومه او بعده فلا------------ بل ان اتفقا علي كون الكل او البعض------- رهنا فذ--------------------------------------------------------اك والا فالقول قول الراهن ما في قدره بيمينه ورهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان ---------------------------رهنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجرة او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر	3581	6516946244087915952	392	641.5	306	1190	32.94117736816406	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1418	true	5905993901071599233	18	57	91	274	1486	300	لانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين مال-ه لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء	1418	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3583	false	1789726866567357315	137	175	699	879	1490	300	لانه كما يملك ان يلزم ذمته دين غيره ينبغي ان يملك الزام---- عين مالكه لان كلا منهما محل حقه وتصرفه فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء	3583	6516946244087915952	179	346.5	141	184	97.28260803222656	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	134	181	653	876	1526	300	المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن كما صرح به الاصل لان الاصل عدمه ومن رهن عبده م------------ن غيره باذنه صح ورجع عليه------- بما بيع به ان بيع او رهنه بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء وان بيع العبد كنظيره في الضمان فيهما	1420	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3586	false	-2207546804311884520	0	42	0	199	1476	300	المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن----------------- لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او------------ بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء-------------- كنظيره في الضامن فيهما	3586	6516946244087915952	169	288.0	133	242	69.83470916748047	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	257	299	1313	1532	1536	300	ولا بدين --جعالة قبل الشروع وكذا بعده قبل الفراغ من العمل لان لعاقديها فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وفارق الرهن بالثمن في زمن الخيار------------------------------- بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل	1421	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3593	false	-2032434810801920671	119	155	571	746	1454	300	ولا بجعل الجعالة قب---------------------ل الفراغ من العمل لان لهما ن----سخها متي شاءا فان قيل ال----------------------------------------------------ثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل	3593	6516946244087915952	113	173.5	88	252	44.841270446777344	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1422	true	7965105835853530056	238	263	1255	1391	1565	300	الحول وبتقدير بقاءه فالتعلق به ليس علي سبيل الشركة الحقيقية لان له ان يعطي من غيرها ب-غير رضا الفقراء-- قطعا فصارت الذمة كانها منظور اليها	1422	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3588	false	8640205630633515081	0	26	0	139	1480	300	الحول وبتقدير بقاءه فالتعلق به ليس علي سبيل الشركة الحقيقية لان له ان يعطي من غيره من غير رضا المستحقين قطعا فصارت الذمة كانها منظور اليها	3588	6516946244087915952	128	237.5	104	139	92.08633422851562	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	189	221	982	1145	1599	300	الزركشي عن القاضي ابي الطيب والروياني ثم قال وفيه نظر اذا قدر المالك علي الانفاق اذ لا ضرورة بخلاف الجناية وسبقه الي نحو ذلك السبكي والاوجه حمل ذلك علي ما اذا عجز	1423	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3595	false	-199308420713593324	0	32	0	163	1480	300	الزركشي عن القاضي ابي الطيب والروياني ثم قال وفيه نظر اذا قدر المالك علي الانفاق اذ لا ضرورة بخلاف الجناية وسبقه الي نحو ذلك السبكي والاوجه حمل ذلك علي ما اذا عجز	3595	6516946244087915952	163	326.0	131	163	100.0	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1429	true	-7160100708088082283	152	276	774	1419	1545	300	ولا يرتهن له الا ان تعذر التقاضي لدينه ممن هو عليه او باع ماله مءجلا فيرتهن فيهما وجوبا وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف فلا يتقيد بسنة وبشرط كونه اي المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وقضية كلامه بطلانه بترك الاشهاد وفيه وجهان في الروضة بلا ترجيح قال في الكفاية ظاهر المذهب المنع وبه قال الجمهور ونقله عنه الزركشي واقره وان باع ماله نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ان كان قاضيا والا فوجوبا --------------وقوله------ جوازا من زيادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان خاف تلف المرهون والحاكم يري سقوط الدين بتلفه فالاولي تركه واولي من عبارته قول الاصل والاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف	1429	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3570	false	8747448364517059080	32	135	155	675	1545	300	ولا يرتهن له الا ان تعذر التقاضي لدين------------ه او باع ماله مءجلا فيرتهن فيهما وجوبا وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف ويشت--------------رط كون---- المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع --له نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ان كان قاضيا والا فوجوبا انتهي باختصار وقوله ارتهن جوازا الخ كذا قاله بعضهم والاوجه الوجوب مطلقا م ر اه سم وقول شرح الروض وانما يجوز بيع ماله الخ زاد النهاية والمغني عليه ما نصه فان خاف تلف المرهون----------------------------- فالا---------------------------------------ولي ان لا يرته--------------------ن لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف	3570	6516946244087915952	377	628.5	301	776	48.58247375488281	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	25	54	147	292	1526	300	وكذا العبد الماذون له في التجارة ان اعطي مالا لها بان اعطاه له سيده----- فان اتجر بجاهه بان قال ل-----ه اتجر بجاهك ولم يعطه مالا فكالمطلق اي فكمطلق التصرف	1430	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3570	false	8747448364517059080	274	298	1418	1540	1545	300	وكذا العبد الماذون له في التجارة ان------------------ اعطا---ه سيده مالا فان اتجر بجاهه بان قال له سيده اتجر بجاهك ولم يعطه مالا------------ فكمطلق التصرف	3570	6516946244087915952	112	195.0	90	155	72.25806427001953	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	267	295	1358	1497	1526	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته فان لم يقبض الرهن ---	1430	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3597	false	-5700993608040068555	125	154	598	739	1439	300	ومثله المبعض ان- كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته اه قول المتن ولو رهن	3597	6516946244087915952	120	229.0	95	142	84.50704193115234	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1432	true	80234746974866797	50	121	246	632	1512	300	المستعير لا يبرا بالرهن منه وان منعه المعير الانتفاع لما قلنا ولا يحرم عليه انتفاعه بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة الا بالرجوع اي برجوع المعير فيه لزوالها------- وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه لذلك اي ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن ولو اودع المالك --	1432	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3599	false	-2824508419652204653	145	242	723	1245	1515	300	المستعير --------بالرهن---- وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع------ بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع الم-------------عير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك واستامنتك او اودعتكه قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه-------- ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن اه وكذا في المغني	3599	6516946244087915952	295	510.0	238	561	52.58467102050781	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1434	true	-2126805567887204501	27	66	122	345	1527	300	فلو قبضه خمرا وتخلل استانف القبض لفساد القبض الاول بخروج العصير عن المالية لا العقد لوقوعه حال المالية--------------------------------------------- ولو ماتت الشاة المرهونة في يد المرتهن او الراهن المفهوم بالاولي فدبغ المالك-------- جلدها -----------------لم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة	1434	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3603	false	7528708573469061506	34	83	158	427	1475	300	فلو قبضه خمرا وتخلل استانف القبض لفساد القبض الاول بخروج العصير عن المالية لا العقد لوقوعه حال المالية اه مغني قوله جلد مرهون بالاضافة عبارة المغني ولو ماتت الشاة المرهونة في يد الرا-هن او المرتهن--------------- فدبغ المالك او غيره جلدها عاد ملكا للراهن ولم يعد رهنا اه قوله-------- بالمعالجة	3603	6516946244087915952	185	306.5	150	293	63.139930725097656	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1437	true	-4283471379498497849	230	262	1153	1318	1507	300	ثم اعتق نصفه فان اعتق ن-صفه المرهون عتق مع باقيه علي ا-لموسر دون المعسر او اعتق نصفه غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر والمعسر وسري الي المرهون علي الموسر	1437	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3606	false	-6641545680451049595	172	201	842	987	1495	300	ثم اعتق نصفه فان اعتقه نصفه المرهون عتق مع باقيه ان كان موسر----------ا او---------- غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر وغيره-- وسري الي المرهون علي الموسر	3606	6516946244087915952	131	221.5	105	167	78.443115234375	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	23	96	120	487	1533	300	بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك وهذا من زيادته وبه جزم الرافعي لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولده- لانها حامل بحر وبعد ان تسقيه اللبا وتوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مش---تري البعض بيعت كلها بعد-ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية	1439	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3609	false	5153730192823771815	244	298	1204	1473	1484	300	بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك------------------------------- لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك ولدها------------------------------------------------------------------- فان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة ف-----ي الاولي وللضرورة في الثانية	3609	6516946244087915952	257	466.0	205	372	69.08602142333984	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	256	286	1292	1462	1533	300	دية الحرة---- لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء اما	1439	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3611	false	2241917466228866105	52	83	250	423	1489	300	دية -لحرة الخ لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا	3611	6516946244087915952	167	320.5	137	174	95.97701263427734	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1440	true	-2687730033230242020	242	265	1250	1355	1521	300	وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه فيما يظهر----- ان لم تنقص اي الزراعة قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن	1440	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3612	false	4395149964447435987	228	251	1074	1179	1418	300	وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين اي معه كما بحثه شيخنا ان لم ينقص--- الزرع-- قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن	3612	6516946244087915952	89	153.0	68	110	80.90908813476562	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1442	true	-3593083834700536137	219	265	1118	1330	1489	300	لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه واحباله هو داخل في تصرفه------------------------------------------------ وبطل الرهن بذلك قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1442	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	234	291	1135	1395	1435	300	لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن----- قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	3614	6516946244087915952	185	331.0	143	265	69.81131744384766	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1443	true	3572246168857332984	52	180	265	937	1567	300	الوكيل وللمرتهن الرجوع فيما وهب- الراهن باذنه في الهبة ولو مع القبض قبل قبض الهبة بمعني الم-----------وهوب لانها انما تت-م بالقبض ومثلها الرهن لا فيما باع اي لا يرجع فيه في مدة الخيار لان البيع مبني علي اللزوم والخيار دخيل فيه ان-ما يظهر اثره في حق من له الخيار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تصرف كان احبل او اعتق وادعي الاذن وانكره المرتهن فالقول قول المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه فلو نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان نكل حلف العتيق و-------------------------------------------المستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا واذا اختلف في ذلك احد العاقدين وورثه الاخر يحلف ورثة المرتهن علي نفي العلم وورثة الراهن علي البت	1443	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3615	false	-6884099117655909974	153	296	772	1507	1521	300	المغني وللمرتهن الرجوع فيما وهبه الراهن او رهنه باذن المرتهن------- قبل قبض------------ الموهوب او المرهون لانه- انما يلزم بالقبض اه قوله بشرط الخيار----- اي للباءع اه ع ش قوله لان وضع--- البيع--------- اللزوم والخيار دخ-ل فيه وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتا--ق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق--------------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الره----------------------------------ن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق او المستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اه نهاية وكذا في المغني الا قوله وافهم الي ومتي قال ع ش قوله حلف العتيق الخ اي عل--------------ي البت	3615	6516946244087915952	401	632.0	317	838	47.852027893066406	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1443	true	3572246168857332984	253	293	1342	1530	1567	300	الرهن فرع اذا اذن له في بيع الرهن اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن من قيمته ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه منه اي من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه	1443	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	104	137	508	668	1437	300	المتن ولو---- اذن--- في بيعه----- اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن--------- ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه------- من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه	3616	6516946244087915952	154	267.5	121	188	81.9148941040039	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	97	154	501	786	1521	300	فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه--------------------- فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر---------------------------------------ب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سيات------------------ي في ضمان المتلفات	1445	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	25	86	128	432	1437	300	مر ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه------------------------------- بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه---- ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة اه نهاية زاد المغني كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسان-------ا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ضمان المتلفات	3616	6516946244087915952	184	274.0	147	363	50.68870544433594	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	266	300	1358	1521	1521	300	ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه-	1445	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	219	251	1149	1302	1543	300	ما يلزمه اداءه منه الخ---------- وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظير م-ن الميراث ويقدر انه اخذ منه	3678	6516946244087915952	147	275.5	117	164	89.63414764404297	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	97	151	501	769	1521	300	فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي	1445	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6961	false	-911469181491009582	132	186	623	891	1479	300	فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي	6961	6516946244087915952	267	533.0	213	268	99.62686920166016	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1446	true	4193213165053618245	0	32	0	161	1526	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1446	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	251	283	1302	1463	1543	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3678	6516946244087915952	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	259	297	1289	1493	1509	300	ووضعت عند اخر لتعديه باتلاف المرهون قال الاذرعي والظاهر ان اخذ القيمة في المتقوم اما المثلي فيطالب بمثله قال وكان الصورة فيما اذا اتلفه عمدا عدوانا اما لو اتلفه مكرها او دفعا لصيال فيكون كما لو اتلفه خطا	1448	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3619	false	-821891011254032976	1	38	6	206	1467	300	ووضع- عند اخر لتعديه باتلاف المرهون قال الاذرعي والظاهر--- اخذ القيمة في المتقوم اما المثلي فيطالب بمثله قال وكان الصورة فيما اذا اتلفه عمدا عدوانا اما لو اتلفه مكرها او دفعا لصيال فيكون كما لو اتلفه خطا	3619	6516946244087915952	200	389.0	163	204	98.03921508789062	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	99	125	490	623	1509	300	وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق	1448	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3620	false	-180776472225563345	241	266	1151	1279	1439	300	وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضع-----ه لانه ناءبه فينعزل بالفسق	3620	6516946244087915952	128	249.0	103	133	96.2406005859375	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1450	true	6477243762681682417	222	249	1181	1318	1592	300	له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل فان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط تجديد اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن--- قال	1450	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3628	false	-3344533024990557219	0	26	0	131	1477	300	له لم يشترط تجديد توكيل الراهن--- لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط------ اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن اه قال	3628	6516946244087915952	127	233.5	102	140	90.71428680419922	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1451	true	326456761835508895	197	280	1030	1460	1571	300	ففيه التفصيل الاتي في الوديعة وان سلم الثمن للمرتهن بدعواه ولم يشهد عليه وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم التسليم واذا غرم الراهن للمرتهن رجع عليه اي علي العدل ولو صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه---------------------- لتقصيره بترك الاشهاد سواء اكان امره بالاشهاد ام لا واذا رجع علي العدل لا يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني المرتهن فلا يرجع علي غير من ظلمه فان قال--- اشهدت وغابوا اي الشهود او ماتوا وصدقه الرا------------------------------------هن لم يرجع عليه لاعترافه له	1451	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3628	false	-3344533024990557219	103	157	495	765	1477	300	ففيه التفصيل الاتي في الوديعة مغني ونهاية قول--------------------------ه وان كان اذن له الخ عبارة المغني-------------------------------------------------------------- ولو صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه او ولم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال له اشهدت وغاب----- الشهود او ماتوا وصدقه الراهن قال له ولا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع----- لاعترافه له	3628	6516946244087915952	172	233.5	137	491	35.030548095703125	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1452	true	2670396158086270051	157	238	833	1253	1565	300	بالدنانير لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن قال الزركشي كذا اطلقه الشافعي ومحله---------------- اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم فقال الراهن بع- بالدراهم وقال المرتهن بع- بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم---- قطع به الماوردي والقاضي ابو الطيب---------- وغيرهما واذا لم--------------- يبع بواحد منهما باع- الحاكم بنقد البلد واخذ به حقه اي حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك	1452	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3630	false	-2224505212496282142	4	87	20	459	1482	300	بالدنانير لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن------------ كذا اطلقه الشيخان ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم وقال الراهن بعه بالدراهم وقال المرتهن بعه بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به ----------القاضي ابو الطيب والماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به------- حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك	3630	6516946244087915952	382	675.0	307	468	81.62393188476562	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	2	176	8	880	1499	300	البعض منها لاصلاح الاكثر والمقطوع منها رهن اي مرهون بحاله وكذا ما يجف منها بلا قطع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل وما يحدث من سعف وان لم يجف ومن ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو اصول السعف غير مرهون كالثمرة وفيما كان ظاهرا منها حال العقد خلاف ففي التتمة مرهون وفي الشامل وتعليقه القاضي ابي الطيب لا وهو الاوجه كالصوف بظهر الغنم كما مر وصاحب التتمة مشي علي طريقته في الصوف من انه يدخل في رهن الغنم فرع له ايضا رعي الماشية في الامن نهارا ويردها ليلا الي المرتهن او العدل -----وله ان ينتجع اي يذهب بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية لها في مكانها ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم كما ذكره الاصل فان اراد المرته---------------------ن الانتجاع بها فان كان للضرورة بان لم يكن بالقرب ما يكفيها لم يمنع والا منع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز لم يمنع فان انتجعا بها الي ارض- واحدة فذاك او الي بلدين يعني ارضين فلتكن اي الماشية مع الراهن ويتفقان علي عدل تبيت عنده او ينصبه الحاكم	1455	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3634	false	-2254483246333225635	19	118	93	612	1484	300	البعض منها لاصلاح الاكثر والمقطوع منها مر-------هون بحاله------------------------------------------------------- وما يحدث من سعف وجريد ولي----------------------------------------------ف غير مرهون وكذا ------ما كان ظاهرا منها عند العقد------------------------------------------------------------------------ كالصوف بظهر الغنم وله----------------------------------------------------------------------------- رعي الماشية في الامن نهارا ويرده-----ا الي المرتهن او العدل ليلا وله ان ينتجع-------- بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية---- في مكانها ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم اه نهاية ز-----------اد المغني والاسني ويجوز للمرتهن الانتجاع بها-------- للضرورة كما يجوز له---------------------------------------------- نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز ف--------ان انتجع----ا الي مكان واحد- فذا ا-و الي مكان----------ين فلتكن----------- مع الراهن ويتفقان علي عدل تبيت عنده او ينصبه الحاكم	3634	6516946244087915952	439	690.0	349	899	48.832035064697266	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	24	48	121	237	1499	300	وما يحدث من سعف وان لم يجف ومن ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو اصول السعف غير مرهون كالثمرة وفيما كان ظاهرا منها حال	1455	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3646	false	1614517387347784367	277	300	1374	1483	1483	300	وما يحدث من سعف وان لم يجف ومن ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو اص-ل السعف غير مرهون كالثمرة وفيما كان ظاهر-----ا حال-	3646	6516946244087915952	109	201.0	87	116	93.96551513671875	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	48	80	237	402	1499	300	العقد خلاف ففي التتمة مرهون وفي الشامل وتعليقه القاضي ابي الطيب لا وهو الاوجه كالصوف بظهر الغنم كما مر وصاحب التتمة مشي علي طريقته في الصوف من انه يدخل في رهن الغنم	1455	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3647	false	-6079152438907189951	0	32	0	165	1487	300	العقد خلاف ففي التتمة مرهون وفي الشامل وتعليقة القاضي ابي الطيب لا وهو الاوجه كالصوف بظهر الغنم كما مر وصاحب التتمة مشي علي طريقته في الصوف من انه يدخل في رهن الغنم	3647	6516946244087915952	164	327.0	132	165	99.39393615722656	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	174	248	871	1245	1518	300	لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية----------------------- وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشهر لما مر ومبيعة مضمونة بعده بحكم البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في الاولي ولا في هذه مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله المعلوم من قوله الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره	1456	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3638	false	1658780829698979960	156	225	794	1143	1514	300	لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية نهاية ومغني زاد الاسني وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشه-------ر ومبيعة مضمونة بعده بحكم البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في الاولي ولا في هذه مجانا----------------------------------------- الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره	3638	6516946244087915952	326	609.5	261	397	82.1158676147461	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1457	true	-4527529371324517807	112	189	606	968	1544	300	ان علم انه قدر ماله ولم يكن سلما ولا قيمة للكيس وقبل ذلك فيملكه فشمل المستثني منه ما لو كان ما فيه مجهولا او اكثر من دراهمه او اقل منها او مثلها وللكيس قيمة او لا قيمة له ولم يقبل فلا يملكه لامتناع ذلك في الربوي بل وفي غيره في الاخيرة وكلام الاصل متدافع في مسالة الاقل اما غير الربوي اذا لم يكن سلما فيملكه ان قبل والا فلا بل يضمنه اخذا مما ياتي وبه صرح المتولي	1457	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3320	false	-3128900402242065417	0	70	0	325	1502	300	ان علم انه قدر ماله ولم يكن سلما ولا قيمة للكيس وقبل ذلك فيملكه فشمل المستثني منه ما لو كان ما فيه مجهولا او اكثر من دراهمه او اقل منها او مثلها وللكيس قيمة او لا قيمة له ولم يقبل فلا يملكه لامتناع ذلك في الربوي بل وفي غيره في الاخيرة---------------------------------- اما غير الربوي اذا لم يكن سلما فيملكه ان قبل والا فلا--- يضمنه اخذا مما ياتي وبه صرح المتولي	3320	6516946244087915952	325	632.0	255	362	89.77900695800781	70	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1458	true	2824029467680018915	1	33	5	167	1532	300	قال الاذرعي وينبغي ان يزاد عليهما او كانت المرهونة لابيه او امه وادعي انه جهل تحريم وطءها عليه كما نص عليه الشافعي في الام والاصحاب في الحدود ولا يصدق في غير ذلك	1458	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3641	false	-5122146175594223660	50	82	241	403	1472	300	قال الاذرعي وينبغي ان يزاد عليهما او كانت المرهونة لابيه او امه فادعي انه جهل تحريم وطءها عليه كما نص عليه الشافعي في الام والاصحاب في الحدود ولا يصدق في غير ذلك	3641	6516946244087915952	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1458	true	2824029467680018915	141	223	735	1139	1532	300	واذا ملكها المرتهن بعد ايلاده لها لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه و---لو كان---------- ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد الوطء انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها باذنه في الثانية فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه وبذلك علم انه المصدق بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه------ المرتهن فان ملكها المرتهن صارت ام ولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد غيره ثم	1458	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3642	false	976056342583818342	197	263	948	1261	1442	300	واذا ملك-- المرتهن هذه الامة----- لم تصر ام ولد--- لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان اي الواطء ابا للراهن صارت ام ولد--- بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء انه كان ملكها فانكر الر---------اهن وحلف------------------------------------------ فالولد رقيق له ----------------------------كامه فان ---------نكل الراهن فحلف المرتهن -او ملكها-------- صارت ام ولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد غيره ثم	3642	6516946244087915952	256	402.5	196	423	60.52009582519531	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1459	true	-4923822526177833299	115	156	589	788	1549	300	ذكر في الجناية محله اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	1459	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3643	false	4726893586941828015	188	228	904	1098	1449	300	ذكر في الجناية----- اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم ينقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	3643	6516946244087915952	193	378.0	153	199	96.98492431640625	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1460	true	-3183436345347677895	191	274	962	1372	1504	300	تبعا للاسنوي بقوله ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك ل------------------تعذر -توزيع الثمن لا---------------------ن الحمل لا تعرف قيمته فان ----لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن -----بالبيع او -توفية الدين ثم بعد البيع --------------------------------------------------------------------ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او- نقص طولب بالباقي ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	1460	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	68	174	348	870	1445	300	تبعا للاسنوي ------ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	3648	6516946244087915952	381	668.0	301	529	72.0226821899414	69	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1462	true	-7454854880197043776	9	69	47	344	1504	300	امره السيد- بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم فياثم به او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة للسيد- في كل ما يامره به فالجاني هو السيد فعليه القصاص او الضمان ولا يتعلق برقبة العبد--------- مال ولا قصاص كما فهم بالاولي لانه بمنزلة الالة في الفعل ولا يقبل قوله اي السيد انا امرته بالجناية في	1462	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3649	false	2747523475874209739	255	300	1223	1435	1435	300	امره --سيده بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم--------- او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب --طاعة --سيده في كل ما يامر- به فالجاني هو السيد و-----------------------لا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال و----------------------------------------------------لا يقبل قول ال----سيد انا امرته بالجناية في-	3649	6516946244087915952	197	324.0	156	308	63.96104049682617	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	237	269	1185	1358	1509	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك ف-------------------------------------------------------لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين	1466	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3657	false	-1947643932738360003	236	277	1135	1361	1473	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فره-ن المستعير الجميع بجميع الدين ا-و قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين	3657	6516946244087915952	167	313.0	135	228	73.24561309814453	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1467	true	3856727618993932823	52	188	277	956	1541	300	ولو رهنه------- عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما فصل وفي نسخة فرع وان ---فدي احد الوارثين حصته مما رهن اي مما رهنه مورثه من زيد بقضاء نصيبه من الدين لم ينفك نصيبه من المرهون كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين ا---------و فدي حصته م-ن التركة بقضاء نصيبه من الدين المتعلق بها انفك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام بناء علي الاصح من انه لو اقر بدين علي مورثه وانكره الباقون لا يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه	1467	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3659	false	8829387824904128902	57	142	286	716	1480	300	ولو رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثه ففدي احدهم نصيبه------------------------------------------------------------ لم ينفك -----------------كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	3659	6516946244087915952	366	630.5	292	700	52.28571319580078	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1469	true	4943263980612103812	99	138	496	695	1509	300	شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد علي الاخر ايضا قبلت شهادته فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم	1469	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3663	false	-8772290744408164613	88	121	429	586	1492	300	شريكه اي- او سكت عن شريكه نهاية ومغني قوله لا تفسق اي -----------------------------------------لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في التخاصم	3663	6516946244087915952	130	222.0	101	199	65.32662963867188	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1473	true	6246710793647620884	117	160	620	819	1531	300	فان قال فيما لو شهدوا علي -اقراره بالقبض منه--------- لم اقر به او شهدوا علي انه اي المقر له قبض منه لجهة الرهن فليس-- له التحليف لانه تكذيب للشهود وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	1473	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3665	false	3127123683194562915	180	220	890	1071	1439	300	فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه اي الرهن لم اقر به او شهدوا علي ان------------ه قبض منه بجهة الرهن لم يكن له التحليف------------------ وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	3665	6516946244087915952	148	237.5	113	211	70.14218139648438	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1482	true	-3723133260305312424	84	112	469	633	1564	300	والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدي-ن بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره	1482	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3699	false	3416563320738383488	194	222	956	1121	1532	300	والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الديون بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره	3699	6516946244087915952	164	323.0	136	165	99.39393615722656	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1484	true	-2612858244021105628	9	72	53	356	1540	300	الرد----- قد ي-جبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك وكلامه شامل لرد ما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الحجر وما اشتراه في الذمة بعده وهو اولي من كلام اصله لقصوره علي الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم يكن غبطة اصلا لا في الرد ولا في الابقاء	1484	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3702	false	9206444135544052608	42	143	201	701	1457	300	الرد قوله قد ينجبر بالكسب اي- بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك اه نهاية قوله فحجر المرض الخ اي فاثر فيما نقصه العيب وجعل ما يقابله من الثلث فالحق بالتبرعات المحضة اه ع ش قوله اقوي بدليل ان اذن الورثة اي قبل ال--------------------------------------------------------------------موت لا يفيد شيءا واذن الغرماء يقيد صحة تصرف المفلس اذا انضم اليه اذن الحاكم اه نهاية قوله فان كانت الغبطة الخ بيان لمفهوم المتن عبارة المغني والنهاية اما اذا كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم يكن غبطة اصلا ف---ي الرد ولا في الابقاء	3702	6516946244087915952	206	251.5	160	572	36.01398468017578	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1484	true	-2612858244021105628	172	239	882	1235	1540	300	الوارث او المفلس ذكره الاصل فصل---------------- ولصاحب الدين الحال ولو ذميا منع المديون الموسر بالطلب من السفر المخوف وغيره بان يشغله عنه برفعه الي الحاكم ومطالبته حتي يوفيه دينه لان اداءه فرض عين بخلاف السفر نعم ان استناب من يءديه من ماله الحاضر فليس له منعه والتصريح بذكر الموسر من زيادته لا صاحب المءجل فليس له منعه من السفر ولو كان السفر مخوفا كجهاد او الاجل قريبا	1484	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3733	false	2346035677644451235	239	300	1202	1504	1504	300	النفقة او ظلما فلا م ر انتهي اه قوله حكم له الخ ولصاحب الدين الحال ولو ذميا منع المديون الموسر بالطلب من السفر المخوف وغيره بان يشغله عنه برفعه الي الحاكم ومطالبته حتي يوفيه دينه------------------------------ نعم ان استناب من يوفيه من ماله الحاضر فليس له منعه ام------------------------------ا صاحب المءجل فليس له منعه من السفر ولو كان------ مخوفا كجهاد او الاجل قريبا-	3733	6516946244087915952	259	449.5	208	369	70.18970489501953	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1484	true	-2612858244021105628	245	285	1260	1464	1540	300	ولا يكلف من عليه المءجل رهنا ولا كفيلا ولا اشهادا لان صاحبه هو المضيع لحظ نفسه حيث رضي بالتاجيل من غير رهن و---كفيل واشهاد وله السفر صحبته ليطالبه عند حلوله بشرط ان لا يلازمه ملازمة الرقيب لان فيه اضرارا به	1484	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3734	false	8154779065080363789	0	38	0	191	1424	300	ولا يكلف من عليه المءجل رهنا ولا كفيلا ولا اشهادا لان صاحبه هو المقصر--------- حيث رضي بالتاجيل من غير رهن ولا كفيل------- وله السفر صحبته ليطالبه عند حلوله بشرط ان لا يلازمه ملازمة الغريم لان فيه اضرارا به	3734	6516946244087915952	182	335.0	145	207	87.9227066040039	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	252	300	1313	1542	1542	300	انه م-عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني -هذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب- بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك-	1486	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3729	false	2241825567916844153	202	250	1027	1259	1487	300	-وهو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال البلقيني وهذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثيابه بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك	3729	6516946244087915952	225	434.0	179	233	96.56652069091797	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	22	46	115	230	1542	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وقد	1486	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	224	248	1194	1309	1540	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي	3732	6516946244087915952	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1487	true	-8643362793227218248	106	165	546	860	1545	300	عليه وله تحليف الغرماء--------- انهم لا يعلمون اعساره اذا ادعاه عليهم فان نكلوا عن اليمين حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وان ادعي-------- ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حلفوا حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء وعكسه لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان يظهر قصد الايذاء	1487	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3727	false	-4383862464887628703	149	201	703	985	1470	300	علي----------- الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره---------------- فان نكلوا---------- حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره------ حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء و-----لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان -ظهر قصد الايذاء	3727	6516946244087915952	258	451.0	209	331	77.94561767578125	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1487	true	-8643362793227218248	207	300	1087	1545	1545	300	وجد في يد المعسر مال فاقر به لرجل وصدقه اخذه منه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر اني ما واطاته اي المقر له علي الاقرار لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذبه المقر له اخذه الغرماء ولم الاولي ولا يلتفت الي اقراره به لاخر لظهور كذبه في صرفه عنه وان اقر به لغاءب انتظر قدومه فان صدقه اخذه والا اخذه الغرماء قال الاذرعي والظاهر ان الطفل ونحوه كالغاءب انتهي وظاهر انه ان صدقه الولي فلا انتظار وان المفلس لو اقر بذلك لمجهول لم يقبل منه كما اقتضاه كلامهم وصرح به-	1487	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3730	false	-857930538705830869	24	96	128	471	1520	300	وجد في يد المعسر مال فاقر به لشخص وصدقه اخذه منه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر انه ما واطا----- المقر له علي الاقرار لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل -ان كذبه المقر له اخذه الغرماء و-----------لا يلتفت الي اقراره به لاخر لظهور كذبه في صرفه عنه وان اقر به لغاءب انتظر قدومه فان صدقه اخذه والا اخذه الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر----- لمجهول لم يقبل منه كما اقتضاه كلامهم وصرح به	3730	6516946244087915952	337	601.5	266	459	73.42047882080078	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1488	true	478008792211151938	2	34	15	186	1615	300	والوالد ذكر او انثي لا يحبس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا و--زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد وقيل يحبس والتصريح بالترجيح من زيادته ولا فرق بين دين النفقة وغيرها	1488	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3731	false	-5645942654093696146	244	269	1183	1306	1470	300	وان علا------------ لا يحبس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا او زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد --------------------------------------ولا فرق بين دين النفقة وغيرها	3731	6516946244087915952	116	206.0	93	173	67.0520248413086	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1488	true	478008792211151938	83	133	450	726	1615	300	قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر- عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة	1488	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	37	87	195	471	1540	300	قال السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجرت عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة لان للاجارة امد- ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة	3732	6516946244087915952	275	540.0	225	277	99.2779769897461	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1490	true	6937234270953014816	112	161	579	845	1564	300	الملبوس علي النحاس ونحوه وفي العقار البناء علي الارض قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا خيف علي-----------------------------------------ه من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب	1490	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3708	false	4399922251833532395	70	124	342	621	1511	300	الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي مغني ونهاية قوله---------------------------- في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان اي وغير ما بينهما مما يخاف فساده ثم ما تعلق بعينه حق كما صرح به المغني قوله وفيهما اي وفيما بينهما كما مر قوله من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب	3708	6516946244087915952	149	215.5	119	307	48.534202575683594	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1491	true	-2710731027511260656	127	281	643	1466	1575	300	المطالبة بحث------- الشيخين فانهما قالا فان ابوا التاخير------ ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه قال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز تاخيره عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد الرافعي بمخالفته اطلاق النهاية وقد نقل ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وغيره مثل ما في النهاية وعن الماوردي خلافه ا ه والاوجه --------------ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطاءه للمستحق اولي من اقراضه او ايداعه ويستثني من القسمة عليهم المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا بخلاف المديون غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء قال السبكي وهو ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف لكن ----------------ينبغي --------------------اذا استووا وطالبوا -حقهم علي الفور ان تجب التسوية	1491	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3714	false	-8065643301296123089	102	187	499	969	1518	300	المغني والنهاية قال الشيخان------------ فان طلب الغرماء القسمة ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاوجه كما قال شيخنا ما افاده كلام السبكي من حمل هذا علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه فلو كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا لان اعطا-ه للمستحق اولي من اقراضه و--ايداعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف المديون غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء----------- وهو----- بالنسبة ل---صحة التصرف اما بالنسبة للجواز فينبغي كما قال السبكي انهم اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان تجب التسوية	3714	6516946244087915952	379	635.5	307	887	42.72829818725586	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	141	199	718	1027	1545	300	اضبط من الغرماء------- وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره-------------------------------------------------- قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم-ه وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم فانه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع ذلك	1492	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	135	201	651	1010	1514	300	اضبط من الغرماء الخ اي وهذه شهادة-------- يعسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره نهاية ومغني قوله ولتيقن الخ عبارة المغني والنهاية قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمته وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم فانه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك	3715	6516946244087915952	297	556.5	241	367	80.92642974853516	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	48	92	248	470	1510	300	ذلك ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم صرح بذلك الاصل وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم	1493	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	250	291	1261	1468	1514	300	الخ ولو ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم--------------- وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم	3715	6516946244087915952	202	387.0	161	222	90.9909896850586	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	95	154	485	771	1510	300	ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف ولم ت--------------------------------------مكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة وان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه قال ولو تلف ب--يد الحاكم ما افرز- للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1493	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3716	false	5202092168838023559	83	142	428	713	1469	300	ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف فان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه وان لم يمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر--- زيادة فهو كحضور غريم بعد القسمة--------------------------------------- ولو تلف في يد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	3716	6516946244087915952	237	432.5	186	327	72.47706604003906	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1495	true	-4282304089380767666	1	28	3	153	1520	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب---------------------------------------------------------------------------------------------- وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني	1495	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3719	false	6057489594944688549	8	55	43	287	1510	300	بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني	3719	6516946244087915952	150	279.0	123	244	61.47541046142578	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1499	true	2616489711025758095	82	245	396	1194	1486	300	تبرع به ا----حد الغرماء او كلهم او اجنبي للمنة و------لما في ذلك من -------اسقاط حقه فكان كالزوجة اذا تمكنت من فسخ النكاح لاعسار الزوج بالنفقة فتبرع اجنبي عنه بها لا يلزمها القبول وقول الزركشي هذا في الحي اما لو تبرع متبرع بقضاء دين الميت فللقاضي فيه جوابان والذي استقر عليه انه يلزم رب الدين القبول او الابراء لانه في الموت ايس من القضاء بخلافه في الحياة لا يلاقي ما نحن فيه من ان رب المتاع احق بمتاعه فان اجاب المتبرعين بالثمن وقدموه به ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه فيما اخذه لانه في وجه لا يدخل في ملك المفلس وفي وجه يدخل فيه لكن ضمنا وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه اصالة اما لو اجاب غير المتبرعين فللذي ظهر ان يزاحمه ثم ان كانت العين باقية فيحتمل ان يرجع فيما يقابل ما زوحم به لانه لم يرض بترك حقه الا بشرط ان يسلم له كل الثمن ولم يسلم ويحتمل خلافه لانه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور غريم يزاحمه	1499	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3742	false	5616829158765974512	31	97	161	479	1455	300	تبرع بالثمن احد الغرماء او كلهم او اجنبي كان له الفسخ لما في ذلك من المنة واسقاط حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اجاب المتبرع------------------- ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه فيما اخذه اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اجاب غير المتبرع-- فللذي ظهر ان يزاحمه ثم ان كانت العين باقية لم------- يرجع فيما يقابل ما زوحم به في احد احتمالين يظهر ترجيحه ل--------------------------------------------انه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور غريم يزاحمه	3742	6516946244087915952	258	431.0	201	815	31.656442642211914	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1500	true	-6082309503274778341	16	38	85	202	1571	300	قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع ويفرق ب------------------------------ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1500	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3741	false	-7308239560521871743	56	83	270	417	1474	300	قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	3741	6516946244087915952	110	201.0	89	147	74.8299331665039	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1501	true	-4249511722202358366	153	277	794	1417	1531	300	المسلم عقد السلم ان ---------وجد راس ماله كما في البيع فلو فات بتلف او نحوه لم يفسخ كما لو فات المبيع في البيع بل يضارب الغرماء بقيمة المسلم فيه------------ ثم يشتري له منه بما يخصه-------------------- لامتناع الاعتياض عنه نعم ان وجد في المال صرف اليه كما ذكره الاصل هذا اذا لم ينقطع المسلم فيه فلو انقطع المسلم فيه فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي وكالرد بالعيب وله بعد الفسخ المضاربة براس المال كساءر الغرماء وكيفية المضاربة اذا لم ينقطع المسلم فيه ما ذكره بقوله فلو قومنا المسلم فيه فكانت قيمته عشرين والديون ضعف المال فافرزنا له اي للمسلم من المال عشرة و---رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا قب-ضه والفاضل ان كان -------------------للغرماء	1501	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3740	false	3576599931419641618	86	181	415	868	1464	300	الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات --------------------------لم يفسخ--------------------------- بل يضارب-------- بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان------------------------------------------------------------------------ انقطع -----------فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب----------------------- براس المال-------------- وكيفية ذل-----ك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان --------------يقوم-- المسلم فيه فان ساوي--- عشرين والديون ضعف المال -افرز-- له------------------- عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا فبعضه و-------ان كان متقوما فان فضل شء فللغرماء	3740	6516946244087915952	349	497.5	274	687	50.80058288574219	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1504	true	3900215917974007871	130	297	663	1548	1568	300	الاصل فلو -فرض ال---فلس في المجلس ف------------ان اثبتنا خيار المجلس فيها--------------- استغني عن هذا الخيار والا فهي------ كاجارة العين اي فللمءجر الفسخ فصل واذا افلس مءجر العين فلا فسخ لمستاجرها ويقدم المستاجر بمنفعتها كما يقدم المرتهن بحقه وتباع العين للغرماء مءجرة بطلبهم او طلب المفلس بناء علي جواز بيع المءجر ولا يبالي بما ينقص من ثمنها بسبب الاجارة اذ ليس عليهم الصبر لتنمية المال فان التزم في ذمته عملا كنقل متاع الي بلد ثم افلس والاجرة في يده فللمستاجر الرجوع فيها بفسخ الاجارة فان تلفت لم يفسخ وضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه بناء علي ان اجارة الذمة سلم كما علم ذلك من قوله وحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان كانت تتبعض- بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا بان كانت لا تتبعض او تتبعض بضرر كقصارة ثوب ورياضة دابة وركوب الي بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة والتصريح بقوله بلا ضرر من زيادته فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها	1504	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3739	false	-851954563382809538	86	188	410	955	1508	300	الفسخ ولو افلس المستاجر في --مجلس اجارة الذمة فان اثبتنا خيار المجلس فيها اي علي المرجوح استغني به و-----------الا فله الفسخ كاجارة العين وان ا----------------------فلس مءجر --عين --------------------قدم المستاجر بمنفعتها او ملتزم عمل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذمته -------------------------------والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ -------------------فان تلفت ضار---------ب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا نسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم--------- فيه اذ اجارة الذمة سلم في المنافع بل ي------حصل له بعض المنفعة الملتزمة ان ------تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا-------------------------------- كقصارة ثوب------------ وركوب الي بلد ولو نقل ل---نصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة ---------------------------------فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها	3739	6516946244087915952	446	684.5	357	923	48.32069396972656	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	15	43	77	225	1600	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	1507	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3744	false	5250226535558000240	211	239	1108	1256	1547	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	3744	6516946244087915952	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	47	74	245	391	1600	300	مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديونهم وان حصل في -----------------	1507	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3745	false	-5162133866859094453	0	30	0	163	1505	300	مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديونهم نهاية ومغني قوله فان زال اي	3745	6516946244087915952	135	270.0	111	163	82.82208251953125	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1516	true	-4113516728317421009	208	262	1152	1461	1648	300	للثوب المقصور ونحوه بوضعه عند عدل ليستوفي الاجرة كما ان للباءع حبس المبيع ليستوفي الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيده-------------- القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي وغيره---- بما اذا زادت القيمة ب----القصارة والا فلا حبس ف--ياخذه المالك كما لو عمل المفلس----------------------- فان كان------------ محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها	1516	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3762	false	-1704435917290729957	230	282	1093	1381	1483	300	الثوب المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته---------------------------------------------------------------------- وقيده اي جواز الحبس القفال---------- بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة بنحو القصارة والا فلا حبس بل ياخذه المالك كما لو عمل المفلس اي بنفسه لم تزد القيمة فان كان اي المستاجر محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها	3762	6516946244087915952	209	335.5	171	368	56.793479919433594	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	102	136	564	748	1597	300	نصفين وللباءع امساك الثوب وبذل ما للمفلس من قيمة الصبغ والقصارة وان كان قابلا للفصل كما يبذل قيمة البناء والغراس وهذا لا ينافي---- قولهم انه شريك لان اموال المفلس تباع اما للباءع او لغيره	1517	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3759	false	-1557487810932691172	5	37	32	205	1542	300	------وللباءع امساك الثوب وبذل ما للمفلس من قيمة الصبغ والقصارة وان كان قابلا للنقل كما يبذل قيمة البناء والغر-س و----لا ينافي هذا قولهم انه شريك لان اموال المفلس تباع---- للباءع او لغيره	3759	6516946244087915952	167	300.0	136	188	88.82978820800781	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	202	283	1072	1506	1597	300	ناقص فان ----------شاء قنع به باءعه وان شاء ضارب بثمنه وان زادت قيمته عليهما اي علي القيمتين كان صارت ثمانية فالزيادة وهي في المثال درهمان للمفلس ويجوز له وللغرماء قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون نقص الثوب كالبناء والغراس وكذا يجوز لصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب ايضا التصريح بهذا من زيادته وكذا يجوز قلعه -----------لمالك الثوب----- مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه	1517	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3761	false	-1680701685271868440	241	297	1163	1452	1468	300	-----فالاصح انه ان شاء قنع به ------وان شاء ضارب بالجميع تنبيه---------------------------------------------------------------------------- للمفلس وا---------لغرماء قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون نقص ال---------------------------------------------------------------------------ثوب قوله بان ساوتها الخ اي بان صارت قيمة المجموع اربعة او ثلاثة اه شرح المنهج ولمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه	3761	6516946244087915952	191	286.5	153	460	41.5217399597168	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1519	true	4177684400353580847	188	260	1002	1365	1578	300	ونقص الموجود عن دينه فحجر عليه ورجع الباءع في عين ماله وتصرف القاضي في باقي ماله ببيعه وقسمة ثمنه بين غرماءه ثم بان انه لا يجوز الحجر عليه لم ينقض تصرفه اذ للقاضي بيع مال الممتنع من اداء دينه وصرفه في دينه ورجوع الباءع في العين المبيعة لامتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه وقد حكم به القاضي معتقد نفوذه اي الحاكم اي جوازه بخلاف ما اذا لم يعتقد ذلك فين-قض تصرفه	1519	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3763	false	48470211214059130	105	173	531	877	1491	300	فنقص الموجود عن دينه فحجر عليه ورجع الباءع في عين ماله وتصرف القاضي في باقي ماله ببيعه وقسمة ثمنه بين غرماءه ثم بان انه لا يجوز الحجر عليه لم ينقض تصرفه اذ للقاضي بيع مال الممتنع من اداء دينه وصرفه في دينه ورجوع الباءع في العين المبيعة لامتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه وقد حكم به القاضي معتقدا------------------ جوازه بخلاف ما اذا لم يعتقد ذلك فينتقض تصرفه	3763	6516946244087915952	343	665.5	275	364	94.23076629638672	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	118	159	662	873	1578	300	وجد احدهما او كلاهما من احدهما اي احد الفرجين فلا يحكم ببلوغه------------ لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قاله الجمهور وقال الامام ينبغي ا--لحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال في الاصل وهو الحق	1522	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3774	false	-5928919653375655633	174	212	860	1057	1508	300	وجد احدهما او كلاهما من---------- احد --فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه------------- وقال الامام ينبغي ان يحكم ببلوغه باحدهما كالح--كم بالايضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال الرافعي- وهو الحق	3774	6516946244087915952	171	287.0	136	225	76.0	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1524	true	-602640513786660500	34	92	161	471	1557	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد---- يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله و-ان اخذناه باقراره به في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله--------- بل الظاهر ايضا لان الغالب في-- قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد	1524	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	217	271	1081	1362	1511	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي------- والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله--------------------- الاذرعي----------- يعضد قوله اي الولي بل الظاهر ايضا -اذ الظاهر فيمن قرب عهده--- بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة ب--رشد	3769	6516946244087915952	245	406.5	197	326	75.15337371826172	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1525	true	-5044155211026534148	3	39	18	192	1585	300	والقاءل------- به لم يرد--- حقيقة الحجر فانه صرح بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لشدة شحه فيمنع من التصرف فيه لان هذا اشد من التبذير	1525	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3781	false	-8364440588150528341	255	292	1255	1438	1475	300	والقاءل بالحجر به لم يرد به حقيقته بدليل تعبيره- بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لشدة شحه فيمنع من التصرف فيه لان هذا اشد من التبذير	3781	6516946244087915952	158	286.5	125	184	85.86956787109375	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1527	true	-4848905440310718383	235	279	1242	1459	1576	300	القتل- قال السبكي وكل ما يلزمه في الحج من الكفارات المخيرة لا يكفر عنه الا بالصوم وما كان مرتبا يكفر عنه بالمال لان سببه فعل اي مع ترتب والا فما قبله سببه فعل ايضا وقضيته انه يكفر عنه في كفارة الجماع بالمال وهو الاوجه	1527	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3783	false	-373186112333932817	183	218	926	1109	1514	300	المغني قال السبكي وكل-ما يلزمه في الحج من الكفارات المخيرة لا يكفر عنه الا بالصوم وما كان مرتبا يكفر عنه بالمال لان سببه فع----------------------------------ل ايضا وقضيته انه يكفر عنه في كفارة الجماع بالمال وهو الاوجه	3783	6516946244087915952	179	342.0	144	218	82.11009216308594	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	129	215	665	1144	1612	300	ويسجل القاضي ببيع----هما مال ولدهما اي يحكم بصحته اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اثباتهما اي اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما لا اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم-------------- قال ابن العماد وينبغي ان يكون---- هو الاصح بخلاف ما مر لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعدالتهما	1530	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3796	false	2321920776964029712	13	78	77	453	1584	300	ويحكم القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما --------------اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي و------------جوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما لا اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم به وينبغي كما قال ابن العماد -------ان يكون هذا هو الاصح بخ--------------------------------------------------------------------------------------------لاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعدالتهما	3796	6516946244087915952	345	643.5	285	501	68.86227416992188	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	270	300	1442	1612	1612	300	الوصي والامين قال الزركشي محله في غير اموال التجارة اما ف---يها فالظاهر---------------- قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله ع----------ليه ان اشتري-	1530	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3810	false	1721713045928241152	141	264	724	1355	1529	300	الوصي والامين----------------- في غير اموال التجارة اما ما فيها فالظاهر كما قال الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها نهاية ومغني قال ع ش قوله لعسر الاشهاد الخ قال سم علي منهج ومال م ر الي التفصيل بين ما يعسر الاشهاد عليه كان جلسا في حانوت ليبيعا شيءا فشيءا فيقبل قولهما من غير اشهاد لعسره وبين ان لا يعسر كما لو اراد بيع مقدار كبير جملة بثمن فلا بد من الاشهاد انتهي اه قوله ومن ثم اي ومن اجل ان المدار علي التهمة عدما ووجودا قوله كالاولين اي الاب والجد قوله اباءها اي وامهاتها عبارة النهاية وكذا من في معناها كاباءها اه قوله والمشتري الخ عبارة المغني والنهاية ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله اي المولي عليه ان اشتري	3810	6516946244087915952	151	249.5	125	648	23.30246925354004	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1532	true	-6970024397619751635	26	64	137	315	1524	300	ولو اخذ الولي مع الغبطة ثم بلغ الصبي-- واراد الرد لم يمكن كما صرح به الاصل والقول قوله----------- بيمينه بعد زوال حجره في ان الولي ترك الاخذ مع الغبطة فيلزم الولي البينة الا علي اب او جد قال	1532	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3807	false	8884935133427788258	51	83	251	409	1499	300	ولو اخذ الولي مع الغبطة ثم كمل المحجور واراد الرد لم يمكن منه------------- والقول قوله اي المحجور بيمين--------------ه في ان الولي ترك الاخذ مع الغبطة فيلزم الولي البينة الا ابا--- او جدا ---	3807	6516946244087915952	131	205.5	102	191	68.58638763427734	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1532	true	-6970024397619751635	127	248	644	1246	1524	300	الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله ان يستقل بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ولا يخفي انه اذا نقص اجر الاب والجد والام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتممونها من مال محجورهم لانها اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي ولا يضمنه اي ما اخذه لظاهر الاية ولانه بدل عمله كالامام اذا اخذ الرزق من بيت المال وعليه استمناء ماله قدر المءن ان امكن بلا مبالغة في ذلك وليس عليه ان يشتري له الا بعد استغناءه عن الشراء لنفسه فان لم يستغن عنه قدم نفسه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله ذلك اي ان ينصب غيره بها بنفسه	1532	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3811	false	6717065787021700034	209	239	1043	1196	1486	300	الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله -------ان ينصب غيره بها بنفسه	3811	6516946244087915952	153	286.0	123	602	25.415283203125	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1533	true	7662245713424354879	219	287	1112	1449	1519	300	ولا يركب بالصبي البحر وان غلبت سلامته كماله هذا من زيادته تبع فيه الاسنوي وهو قياس حسن موافق لقولهم ان وليه يمنع من قطع سلعته ان لم يزد خطر تركها وقد يفرق علي بعد بانه انما حرم ذلك في ماله لمنافاته غرض ولايته عليه من حفظه وتنميته بخلافه هو فيجوز ان يركبه البحر اذا غلبت --سلامته كما يجوز اركاب نفسه وقاس الاسنوي علي ما ذكر ايضا------------ تحريم -ركوب	1533	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3801	false	4137644523164580231	127	172	640	881	1542	300	ولا يركب -الصبي البحر وان غلبت سلامته كماله وفرق غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه انما حرم ذلك في ماله لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو فيجوز ان يركبه البحر اذا غلبت السلامة -كما يجوز اركاب نفسه والفرق اظهر والصواب كما قاله الاذرعي عدم تحريم اركاب	3801	6516946244087915952	189	313.5	150	352	53.693180084228516	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	209	289	1067	1478	1543	300	وقد علم بما تقرر انه ذكر من اقسام الصلح خمسة ال-------بيع والاجارة والهبة والابراء والعارية وبقي منها اشياء اخر منها السلم بان يجعل المدعي به راس مال سلم والجعالة كصالحتك من كذا علي -رد عبدي والخلع- كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة والمعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص وال--------------------------------فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير والفسخ- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1537	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	28	95	128	461	1478	300	وقد علم مما -قررناه انق-------سام الصلح الي ستة اقسام بيع و--اجارة و------------------عارية وهبة و----------------------------------------------------سلم وا-براء ويزا----------د علي ذلك ان يكون خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--معاوضة من دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من ------------------------قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و--فسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3822	6516946244087915952	252	353.0	199	453	55.6291389465332	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1538	true	883289479295863386	91	130	470	664	1536	300	صالح علي الانكار و---كان المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما بذ--له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه فاما اذا صالح علي غير المدعي ففيه ما ياتي في مسالة الظفر	1538	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3823	false	1307582331784261950	163	201	785	969	1450	300	صالح علي الانكار فان كان المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما بذل له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة و---------------اما اذا صالح علي غير المدعي ففيه ما ياتي في مسالة الظفر	3823	6516946244087915952	178	331.5	142	199	89.44723510742188	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1538	true	883289479295863386	30	80	160	415	1536	300	الغزالي بعد---- القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الط------------------------------------------------------عن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه -ان كانت في يده امانة----- لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي --انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اقر----- بالضمان	1538	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3824	false	-2415449123101746352	86	138	431	700	1512	300	الغزالي ذلك قبل القضاء بالملك ب--------------ان له سبيلا الي الطعن يرد بان العدول الي الصالحة يدل علي عجزه عن ابداء طاعن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم ص---------------------الحه فان كانت------- امانة بيده لم يصح الصلح لقب----ول قوله فيكون صلحا علي الانكار والا----------- فقوله في الرد غير مقبول فيصح لاقراره بالضمان	3824	6516946244087915952	181	279.0	143	326	55.5214729309082	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1539	true	5556716253643789426	191	223	936	1091	1462	300	كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه هذا فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره	1539	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	207	238	997	1148	1453	300	كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه---- فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره	3830	6516946244087915952	151	295.5	120	155	97.41935729980469	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	112	133	558	667	1488	300	كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	1540	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3828	false	-2813523663447205240	133	154	625	734	1429	300	كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	3828	6516946244087915952	107	212.0	86	109	98.1651382446289	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	48	148	221	736	1488	300	الف بخمسماءة صح ولو بغير اذن --------------لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز وقضيته انه لا فرق بين تعيين الخمسماءة وعدم تعيينها وهو مءيد لمقتضي كلام اصله المخالف لكلام الامام الذي جري عليه المصنف فيما مر وان صالحه-------------- عن المنكر ظاهرا وقال اقر عندي ولم يظهره خوفا من اخذك له ووكلني في مصالحتك له فصالحه صح لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه----------------------------------------------- وخرج بقوله وقال اقر عندي ما------------------------------------------------------------- لو اقتصر علي وكلني في مصالحتك له فلا يصح	1540	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	121	206	590	993	1453	300	علي -خمسماءة فانه يصح سواء كان باذنه ام لا لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز ------قاله في زيادة الروضة اه مغني وعلم به مع ---------------------------------------------------------------------------ما مر عنه انفا ان صلح الاجنبي عن الدين لا يعتبر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقرار ولا التوكيل قوله في العين اي وقد تقدم تفصيل في الدين انفا بقوله واما الدين الخ عبارة المغني والنهاية وخرج بقول المصنف وكلني الخ ما لو تركه وهو شراء فضولي فلا يصح كما مر وبقوله وهو مقر لك ما لو اقتصر علي وكلني في مصالحتك--- فلا يصح	3830	6516946244087915952	127	120.0	94	651	19.508447647094727	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1544	true	-7304008801759706361	8	122	42	615	1487	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح في محاذاته ولو بحيث لا تمكن معه اعادة الاول او كان---- صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عزم اعادته صار احق به كما لو قعد لاستراحة او نحوها في طريق واسع ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به ويصير احق به فان قلت قياس اعتبار الاعراض في القعود فيه للمعا--------------------ملة بقاء حقه هنا --------اليه كما بحثه الرافعي قلت المعاملة لا تدوم بل الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه- واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق	1544	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3838	false	-2448784828408425745	151	300	740	1471	1471	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح ب--محاذاته جاز وان تعذر---- معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه كما لو انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله اه قال ع ش قوله م ر ولو انهدم اي ولو بهدم جاره اه قوله اذا انهدم الخ عبارة المغني اذا انهدم او هدمه وان كان علي عزم اعادته كما----------- لو قعد لاستراحة و--نحوها في طريق واسع ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به ويصير احق به فان قيل قياس اعتبار الاعراض في القعود فيه اي في الطريق الواسع للمعاملة بقاء حقه هنا اذا عاد اليه كما بحثه الرافعي اجيب الخ اه قوله ما لم يسبقه بالاحياء عبارة المغني والنهاية------------------------------------------- نعم يستثني من ذلك ما لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيها واستمر الشارع فان حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق-	3838	6516946244087915952	430	753.0	340	794	54.15616989135742	80	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1546	true	6528127868032503366	235	294	1237	1545	1569	300	قسمة صحنه اي صحن الطريق غير النافذ كساءر المشتركات القابلة للقسمة فان اراد الاسفلون لا الاعلون سد ما يليهم او قسمته جاز لانهم يتصرفون في ملكهم بخلاف الاعلين وذكر مسالة السد من زيادته ولو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه لذلك ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سد بالة نفسه خاصة- فله فتحه بغير رضاهم	1546	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3847	false	8305032821778745540	165	213	841	1094	1511	300	قسمة صحنه------------------------- كساءر المشتركات القابلة للقسمة ولو اراد الاسفلون لا الاعلون سد ما يليهم او قسمته جاز لانهم يتصرفون في ملكهم بخلاف الاعلين و--------------------------لو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه----- ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سد بالة نفسه خاصته فله فتحه بغير رضاهم	3847	6516946244087915952	248	459.0	200	309	80.25889587402344	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1547	true	-1547629233879731060	217	247	1090	1248	1503	300	داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة اي الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة استطراق	1547	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3851	false	8939310878827134598	0	29	0	155	1487	300	داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة--- الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة استطراق	3851	6516946244087915952	155	304.0	126	158	98.10126495361328	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	174	217	899	1113	1560	300	وان صالحه غيره بمال ليجري نهرا في ارضه فهو تمليك له اي للمصالح لمكان النهر بخلاف الصلح عن اجراء الماء علي السقف وعن فتح باب الي دار الجار فانه يصح وليس تمليكا لشء من السقف والدار لان المقصود منهما في عقد الصلح عين	1549	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3871	false	-6023362799945927281	254	298	1234	1448	1456	300	وان صالحه غيره بمال ليجري نهرا في ارضه فهو تمليك له اي للمصالح لمكان النهر بخلاف الصلح عن اجراء الماء علي السقف وعن فتح باب الي دار الجار فانه يصح وليس تمليكا لشء من السقف والدار كما هو ظاهر ثم تكلما علي الفرق بين	3871	6516946244087915952	190	356.0	148	214	88.78504943847656	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	273	300	1425	1560	1560	300	ومشتري حق اجراء النهر فيهما اي في السقف والدار كمشتري حق البناء عليهما في ان العقد ليس بيعا محضا ولا اجارة محضة بل فيه شاءبة بيع واجارة-	1549	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3872	false	-8774537304844051096	15	42	71	207	1456	300	ومشتري حق اجراء النهر فيهما اي في السقف والدار كمشتري حق البناء عليهما في ان العقد ليس بيعا محضا ولا اجارة محضة بل فيه شاءبة بيع واجارة	3872	6516946244087915952	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1551	true	-5436295689992171912	0	44	0	232	1538	300	رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما ---ملك غيره------------ بجملته وازالة الظرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللازم بخلاف الحصة من الارض فنظير -ما هناك اعارة الجدار المشترك	1551	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3856	false	9101963552205323920	180	227	859	1107	1440	300	رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما هو ملك غيره يعني المعير بجملته وازالة الظرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللازم بخلاف الحصة من الارض فنظيره ما هناك اعارة الجدار المشترك	3856	6516946244087915952	231	443.0	188	248	93.1451644897461	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1552	true	-5266173718401363139	146	199	736	1014	1579	300	هدمه اي الجدار المشترك بين اثنين احدهما بغير اذن الاخر لاستهدامه او لغيره وفي نسخة لو هدمه احد لزمه الارش اي ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة والترجيح من زيادته هنا ولا اجبار عل-----------------------ي اعادة الجدا-------------ر المشترك بين	1552	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3864	false	-4871639531996062838	134	182	680	927	1489	300	هدم---- الجدار المشترك احد الشريكين---- بغير اذن الاخر---------------------------------------- لزمه--------- ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة اه مغني قوله---------- ولا علي سقي زرع الخ يءخذ مما ياتي في اعادة احد الشريكين بالالة المشتركة من	3864	6516946244087915952	175	262.0	139	314	55.73248291015625	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1556	true	-2163804631525361177	123	184	594	902	1480	300	البناء فيها الا-- بعد حفر---- الاساس ليري ما يءجره او يبيعه او ---يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير------------------ محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها ويبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	1556	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3862	false	4278738487721897590	0	67	0	334	1429	300	البناء فيها وقوله بعد حفره اي الاساس اه نهاية قوله او يبيعه اي او يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير اي قوله قالوا الخ محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها و-بين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	3862	6516946244087915952	291	537.0	232	335	86.86566925048828	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1557	true	-4207436662657378853	20	129	90	673	1530	300	بني علي سطحه بعد العقد ما يمنع النفوذ لماء المطر نقبه المشتري والمستاجر واجريا الماء فيه لملكهما المنفعة لا المستعير لان بناء ذلك رجوع في العارية ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته اي الغير في العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الماء لانها تتعلق بالالات وهي لمالكها ولان الانهدام بسبب الماء تولد من مستحق واما الارض فلا حاجة في العارية لها الي بيان لانه يرجع فيها متي شاء والارض تحمل ما تحمل-------------------------------------- وان استاجرها--------- لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية وهي المجراة وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة------------ ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره- فيما مر في بيع حق البناء	1557	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	166	265	829	1324	1510	300	بني علي سطحه بعد العقد ما يمنع --نفوذ -ماء المطر نقبه المشتري والمستاجر--------------------------------- لا المستعير----------------------------- ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته في--------- العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الماء اه قوله وكذا قدر المدة الخ التقييد بقوله ان ذكرت اي المدة يقتضي ----------------------------------------------------انه يجوز عدم ذكرها مع ان الغرض ان الاذن بصيغة عقد الاجارة وهو كذلك قال في الروض وان استاجرها اي الارض لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية الي ان قال---------------------- وقدر المدة قال في شرحه ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيرها فيما مر في بيع حق البناء	3874	6516946244087915952	334	510.0	266	643	51.94401168823242	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	5	105	25	508	1496	300	--مر وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا للتنقية للنهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح ----طرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه كما صرح به اصله ولا ان يجري فيه ماء الغسالات لان ذلك غير ماذون فيه بل ولا يجوز الصلح عليهما اي علي طرح الثلج عليه واجراء ماء الغسالات عليه بمال لان الحاجة لا تدعو اليه وفيهما جهالة وفي الاول ضرر ظاهر ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره	1558	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	62	121	312	595	1510	300	تحمل وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا -لتنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس -من اذن له في اجرا----ء المطر علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره	3874	6516946244087915952	275	510.0	217	489	56.23721694946289	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	126	219	608	1087	1496	300	علي بمعني عن قضاء الحاجة من بول او غاءط --وطرح القمامة بضم القاف اي الكناسة ولو زبلا في ملك الغير -علي مال اجارة بشروطها القياس ان يقال عقد فيه شاءبة بيع واجارة او يقال بيع بشرطه او اجارة بشرطها واغتفر الجهل بذلك للحاجة وتعبيره في الاولي بالملك اعم من تعبير اصله بالحش وكذا تكون المصالحة علي بمعني عن المبيت علي سقف لغيره بمال اجارة بشروطها وفيه ما مر انفا ولمشتري الدار التي استاجر او اشتري باءعها حق اجراء الماء علي سطح غيرها او حق المبيت عليه ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت	1558	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3875	false	-5706812802846347087	96	139	464	674	1469	300	علي--------- قضاء الحاجة من بول او غاءط او طرح --قمام---------------------ة ولو زبلا في ملك --غيره علي مال فهو------------------------- عقد فيه شاءبة بيع واجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----- المصالحة علي--------- المبيت علي سقف -غيره اه مغني زاد النهاية--------------- ولمشتري الدار--------------------------------------------------------------------------- ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت	3875	6516946244087915952	183	244.5	145	482	37.96680450439453	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	260	281	1291	1397	1496	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك---------- مبني- علي ان مالك المنفعة يخاصم	1558	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3877	false	8480122545459935308	100	123	485	602	1494	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم	3877	6516946244087915952	106	197.5	85	117	90.5982894897461	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	76	155	390	797	1591	300	ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الاخر فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره صاحب التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه والا اي وان لم يتصل به كما ذكر بان كان منفصلا عن جداريهما او متصلا بهما اتصالا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بني الجدار علي خشبة طرفاها في	1561	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3878	false	-7796030498451574276	133	208	674	1054	1510	300	ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الاخر فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره في-- التنبيه واقره المصنف----- في تصحيحه اه وهو يدل للاحتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول اه بصري قوله وكذا الي قوله ومثل الخ مقول قال قوله ومثل ذلك اي المتصل المذكور في المتن قوله ما لو كان الخ اي المتنازع فيه عبارة المغني عطفا علي قوله دخل الخ او بني الجدار علي خشبة طرف-ها في	3878	6516946244087915952	201	342.0	161	541	37.153419494628906	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	115	186	594	958	1591	300	بان كان منفصلا عن جداريهما او متصلا بهما اتصا---لا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في ملكيهما فله---------------------------------------------------ما اليد عليه------------------------------------------------------ لعدم المرجح فقوله ولو اتصل بجداريهما فهو في يدهما وكذا ان لم يتصل تصريح بما علم ولعلهما نسختان جمع بينهما فان اقام احدهما بينة قضي له به	1561	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	34	110	168	542	1503	300	بان كان منفصلا من جداره-ما او متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه --ولا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرف-ها في ملكيهما اه قوله سواء اي في امكان الاحداث وعدمه قوله اي لكل منهما اليد اشار بذكر اليد الي انه لا يحكم بملكه لهما بل يبقي في يدهما لعدم المرجح فلو---------------------------------------------------------------------------------------------- اقام احدهما بينة به سلم له	3879	6516946244087915952	249	421.5	198	472	52.75423812866211	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	7	39	37	215	1554	300	القمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتحصيص والتزويق	1562	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	171	203	854	1032	1503	300	القمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق	3879	6516946244087915952	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	103	169	566	925	1554	300	كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فاليد للاسفل عليه والا اي وان امكن احداثه بان يكون---------------------------------- السقف عاليا فينقب وسط الجدار وتوضع راس الجذوع في النقب فلهما اليد عليه لما مر في الجدار ا----------------------و تنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما لان لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرها- والباقي للاسفل لاختصاصه به يدا وتصرفا	1562	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3881	false	-2446595305422579622	172	299	875	1573	1576	300	كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط لج-دار بعد امتداده في العلو اه قول المتن فلصاحب السفل ويجوز لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع اثقال معتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر تعليق معتاد به ولو بوتد يتده اه نهاية قوله افتي ابن الصلاح الخ ولو تنازعا ارضا ولاحدهما فيه بناء وغراس فالاوجه عدم الترجيح خلافا للقاضي الحسين اه نهاية قوله بانه يصدق اي الغير قوله في دعوي ملكه اي الغراس قوله فان اليد فيه للاول ياتي عن المغني والنهاية خلافه قوله علي المعتمد خلافا للمغني والاسني والنهاية عبارتهما ولو كان السفل لاحدهما والعلو للاخر وتنازعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما لان لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرهما والباقي للاسفل لاختصاصه به يدا وتصرفا	3881	6516946244087915952	240	363.0	189	699	34.33476257324219	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	205	300	1104	1554	1554	300	في الاص--------ل وهو الوجه فان كان غير المسمر في بيت للا-----سفل فهو في يده او في غرفة ------للاعلي ف---في يده والبيت الذي تحت الدرجة اي درجة السلم بينهما فلو كان تحته موضع حب بضم الحاء اي خابية او جرة فللاعلي ما قاله في البيت وما بعده غير صحيح ولا مطابق لاصله والذي قاله الاصل فيهما انما هو في المرقي حيث قال وان كان المرقي مثبتا كسلم مس-------------مر فللاعلي لعود نفعه الي------ه وكذا ان كان مبنيا اذا لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او موضع --حب او جرة فللاعلي------- عملا-	1562	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3882	false	8762947919110356171	1	66	7	331	1491	300	في المرقي الداخل وهو منقول فان كان----------- في بيت لصاحب السفل فهو في يده او في غرفة فلصاحب العلو فهو في يده او منصوبا في-------------------------------------------- موضع الرقي فلصاحب السف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان المرقا مثبتا في موضعه كالسلم المسمر فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان مبنيا و---لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او-موضع اجرة او نحوها فلصاحب العلو عملا	3882	6516946244087915952	202	265.5	152	501	40.31936264038086	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	189	229	971	1177	1537	300	الخيار في الحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وكذا في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها ولمقتضاها السابق لا في حق مشتر لم يرض بها فان رضي بها بطل في حقه ايضا	1564	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3889	false	-8623160349789021738	231	258	1146	1278	1481	300	الخيار --بالحوالة بالثمن لتراضي عاقد-----------------------------------------------يها و----في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها----------------- لا في حق مشتر لم يرض---- فان رضي بها بطل في حقه ايضا	3889	6516946244087915952	130	226.5	103	206	63.10679626464844	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1568	true	-3736544057074449102	3	72	20	353	1527	300	سواء اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة او قبله وعاد الثمن ملكا للمشتري ويرده الباء------------------------------------------------------------------ع اليه ان كان قد قبضه وهو باق-------------------------------------------------------------------------------------- او ب-دله ان تلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع كما صرح به الاصل حتي لا يجوز ابداله ان بقيت	1568	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3900	false	1285827068451814999	50	180	252	903	1474	300	سواء -كان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله اه سم اقول التعميم الذي اشار اليه هو في اصل الروضة ايضا فليتامل ملحظ الشارح في التقييد اه قوله لارتفاع الي قول المتن وان كذبهما في المغني الا قوله فان لم يقبضه الي المتن قوله ثم انفسخ النكاح اي ورجع عليها الزوج بالكل او بنصفه ان طلق قبل الدخول روض انتهي سم علي منهج اه ع ش قوله ولو زاد اي الصداق قوله فيرد الباءع الخ وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به نهاية ومغني واسني قوله للمشتري الخ ولا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري لان الحق له وقد قبض- الباءع باذ------------------------------نه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع----------------- حتي لا يجوز ابداله ان بقيت	3900	6516946244087915952	225	338.5	175	700	32.14285659790039	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1569	true	-8779081733316448554	127	181	662	951	1558	300	ومحل اقامته لها-------- اذا تصادق العاقد--ان بعد بيعه بان باعه المشتري لاخر كما صورها القاضي ابو الطيب اذ لا يتصور اقامته لها قبل بيعه لانه محكوم بحريته بتصادقهما وان لم يصدق المحتال فلا تسمع دعواه ولا بينته نبه عليه ابن الرفعة وغيره ومثله شهادة الحسبة لانها انما تقام عند الحاجة ولا حاجة قبل البيع	1569	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3901	false	-6022796736913455134	134	186	712	994	1539	300	ومحل اقامة العبد البينة اذا تصادق المتبايعان بعد بيعه----------------- لاخر كما صورها القاضي ابو الطيب اذ لا يتصور اقامته لها قبل بيعه لانه محكوم بحريته بتصادقهما وان لم يصدق المحتال فلا تسمع دعواه ولا بينته نبه عليه ابن الرفعة وغيره ومثله شهادة الحسبة لانها انما تقام عند الحاجة ولا حاجة قبل البيع	3901	6516946244087915952	263	493.0	213	299	87.95986938476562	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1569	true	-8779081733316448554	229	268	1208	1392	1558	300	الخلاف----------------------- اذا لم يذكر------- تاويلا فان ذكره كان قال---- اعتقته ونسبت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا--------------- وادعي انه كان نسبه او اطلع عليه بعد	1569	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3902	false	-4241444092818564885	22	68	113	333	1517	300	الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره سمعت--------- قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا اه زاد النهاية وادعي انه نسي----ه او اطلع عليه بعد	3902	6516946244087915952	163	271.5	126	233	69.95708465576172	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	131	177	715	943	1598	300	وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره له ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية	1570	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3902	false	-4241444092818564885	249	294	1263	1488	1517	300	وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضر---ه ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية	3902	6516946244087915952	225	444.0	180	228	98.68421173095703	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1572	true	3283557749169484822	54	209	253	1050	1501	300	ولو اقرضتهما اي اثنين ماءة مثلا علي كل واحد منهما خمسون وتضامنا فاحلت بها لرجل بزيادة اللام اي رجلا عليهما علي ان ياخذها من ايهما شاء جاز--------------- وقيل لا يجوز لانه لم يكن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول انه لا زيادة في القدر ولا في الصفة وترجيحه من زيادته وممن رجحه الشيخ ابو حامد والجرجاني والمحاملي والروياني وقوله كاصله علي ان ياخذ من ايهما شاء ليس بقيد بل الاطلاق كاف كما صور به القاضي ابو الطيب وفي الاصل لو احالك احدهما بالماءة برءا جميعا او احلت علي احدهما بها برء الاخر لان الحوالة كالقبض او احلت عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد خمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن انتهي قال في المهمات ولو احال علي احدهما بخمسين فهل تنصرف الي الاصلية او توزع او يرجع الي ارادة المحيل فان لم يرد شيءا صرفه بنيته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي باحدهما ان----------تهي والقياس-------------- الرجوع الي ارادته	1572	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3892	false	7475985637699105618	55	146	253	710	1447	300	ولو اقرض شخص--- اثنين ماءة مثلا علي كل واحد منهما خمسون وتضامنا فاحال بها ----------------------------شخصا علي ان ياخذ-- من ايهما شاء جاز في اصح الوجهين وقيل لا يجوز لانه لم يكن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول انه لا زيادة في القدر ولا في الصفة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احال علي احدهما بخمسين فهل ينصرف الي الاصلية او توزع او يرجع الي ارادة المحيل فان لم يرد شيءا صرفه بنيته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي باحدهما اي بخمسين انتهي والقياس كما قال شيخنا الرجوع الي ارادته	3892	6516946244087915952	401	704.0	319	836	47.96650695800781	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1572	true	3283557749169484822	209	289	1050	1444	1501	300	ومن اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت------ وسقطت مطالبته له فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه كما صرح به الاصل وهل يقضي بها اي بالبينة للغاءب بان ثبت--ت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة -----ان قدم-------- وجهان احدهما وهو قول ابن سريج لا اذ لا يقضي بالبينة للغاءب والثاني وهو احتمال ل---ابن الصباغ نعم------------------- لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة	1572	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3906	false	-2008822099740712121	134	211	677	1065	1486	300	ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت بينته وسقطت مطالبت---ه فان لم يقم بينة صدق غريمه بي-----------------مينه ولا يقض-------ي بالبينة للغاءب بانها تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة بها اذا قدم علي احد وجهين رجحه ----------ابن سريج لكن الاوجه القضاء بها كما ------------هو احتمال عند ابن الصباغ وتابعه عليه صاحب البحر لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة	3906	6516946244087915952	300	485.0	237	437	68.64988708496094	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1576	true	7756898714632649266	109	145	574	740	1524	300	لو ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه	1576	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3914	false	-7977764545976411250	4	40	23	189	1406	300	لو ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه	3914	6516946244087915952	166	332.0	130	166	100.0	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1578	true	7113857557763488806	1	151	5	782	1528	300	ولو ضمن عهدة فساد البيع بغير الاستحقاق او عهدة العيب او التلف قبل القبض للمبيع صح للحاجة اليه ولا يندرج ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او -درك الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر لان المتبادر منه انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ما ذكر------- ضمان العهدة لالتزام----------------------------------------------------------------- الضامن ما في العهدة وهي الصك المكتوب فيه الثمن والمثمن وضمان الدرك لالتزامه الغرم عند ادراك المستحق عين ماله فروع احدها في كيفية ضمان العهدة وكيفيته بالنسبة للثمن ان يقول----------------------------------- للمشتر---------------------------------------------------------------------ي ضمنت لك عهدة الثمن او دركه بفتح الراء وسكونها او خلاصك منه ------------------------فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق وان شرط في ال-بيع كفيلا بخلاص المبيع بطل البيع لفساد الشرط بخلاف ما لو شرط كفيلا بالثمن كما مر وان ضمن العهدة اي عهدة الثمن وخلاص المبيع معا صح ضمان العهدة لا ضمان خلاص المبيع تفريقا للصفقة	1578	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3922	false	2247153684979998850	92	252	465	1244	1476	300	ولو ضمن عهدة فساد البيع بغير الاستحقاق او عد-ة العيب او التلف قبل --قبض المبيع صح للحاجة اليه ولا يدخل -ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او ادرك الثمن او المبيع من غي----ر استحقاق او غيره -----------------------------------------------------------مما ذكر ولو خص ضمان الدرك بنوع كخروج المبيع مستحقا لم يطالب بجهة اخري لو خرج بعض المبيع مستحقا طولب الضامن بقسط-------------------------------------------------------------------------------- المستحق اه قوله لا ما خرج فاسدا اي او تلف او خرج معيبا او ناقصا لنحو رداءة قوله وصورة ذلك اي ضمان الدرك او العهدة للمشتري او الباءع قوله منه اي من الثمن او المبيع اه كردي قوله خلاص المبيع اي ضمنت لك خلاص المبيع الخ قوله او شرط كفيل الخ اي ولا يكفي شرط كفيل الخ عبارة المغني فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق فان شرط في المبيع كفيلا بخلاص الب-يع بطل البيع لفساد الشرط ------------------------------------وان ضمن درك الث-----------من وخلاص المبيع معا صح ضمان الدرك دو-----ن خلاص المبيع تفريقا للصفقة	3922	6516946244087915952	432	652.5	340	979	44.12665939331055	71	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1579	true	350988736352949884	110	183	572	936	1523	300	الرابع لو ضمن في عقد واحد عهدة ثمن الارض وارش نقص ما يغرس وي-بني فيها ان قلع باستحقاقها فيما اذا اشتراها شخص وغرس فيها او بني ثم ظهرت مستحقة لم يصح ضمان الارش لعدم وجوبه عند ضمانه وفي العهدة--------------- قولا تفريق الصفقة والاصح الصحة وقوله ان قلع باستحقاقها تصوير لوجوب الارش ولو ضمن الارش فقط فان كان قبل ظهور الاستحقاق او بعده وقبل القلع لم يصح وان كان بعدهما صح ان علم قدره	1579	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3923	false	-7488452034685316165	124	190	600	922	1472	300	الروض ولو ضمن في عقد واحد عهدة ثمن الارض وارش نقص ما -غرس او بني فيها------- باستحقاقها فيما اذا اشتراها شخص وغرس فيها او بني ثم ظهرت مستحقة ---يصح ضمان الارش لعدم وجوبه عند ضمانه---- العهدة وفي ضمان الثمن قولا تفريق الصفقة والاصح ال------------------------------------------صحة ولو -من الارش فقط فان كان قبل ظهور الاستحقاق او بعده وقبل القلع لم يصح وان كان بعدهما صح ان علم قدره	3923	6516946244087915952	297	540.5	236	380	78.15789794921875	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1581	true	4090780437759631347	94	167	450	825	1507	300	استحل منه من غيبة اغتابها له ولم يبينها له فاحله منها فهل يبرا منها لانه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح اولا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضا بالمجهول ويفارق القصاص بان العفو عنه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم وجهان---------------------------- جزم النووي في اذكاره بالثاني قال لانه قد يسامح بشء دون شء وزعم الاذرعي ان الاصح خلافه اخذا	1581	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3936	false	-4845162047379122972	34	65	161	320	1442	300	استحل منه من غيبة اغتابها--- ولم يعينها له فاحله منها فهل يبرا منها ا----------------------------------------------------------و لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما نعم والثاني لا وبهذا جزم المصنف في اذكاره------------------------------------- وزعم الاذرعي ان الاصح خلافه وهذا	3936	6516946244087915952	123	184.0	97	403	30.52109146118164	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1583	true	-4427027349125135990	46	115	242	585	1571	300	وقوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة كما --------------------شمله قوله فيما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استحق احضاره وشمل كلامه ما صرح به اصله من صحة الكفالة ببدن المحبوس والغاءب وان تعذر تحصيل الغرض منهما حالا او ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانها حق لازم كالمال ولان الحضور مستحق عليه لا ببدن	1583	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3939	false	-8705752716825008188	48	118	227	597	1466	300	-قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي ثم قال تنبيه الضابط لصحة الكفالة وقوعها باذن المكفول مع معرفة الكفيل له ببدن من لزمه اجابة الي مجلس الحكم او استحق احضاره اليه عند الاستعداء للحق كالكف--------الة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها لان الحضور مستحق عليه--ا او ببدن --------------------------------------------------------------------------------------	3939	6516946244087915952	159	234.5	123	467	34.0471076965332	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1583	true	-4427027349125135990	162	290	837	1516	1571	300	لصحة الكفالة صحتها اي وقوعها بالاذن من المكفول مع معرفة الكفيل له اذ ليس لاحد الزام غيره بالحضور الي الحاكم بغير اذنه ومعرفته بخلاف الضمان لا يشترط فيه اذن المضمون عنه ولا معرفته لجواز التبرع باداء دين من غيره بغير اذنه ومعرفته كما مر ويعتبر مع ما ذكر معرفة المكفول له نظير ما مر في المضمون له كما افاده كلام الروياني وانما تصح الكفالة بمن اي ببدن من لزمه اجابة الي مجلس الحكم او استحق احضاره اليه عند الاستعداد للحق كدعوي زوجيتها اي كالكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها لان الاجابة الي ما ذكر لازمة لها ولان الحضور مستحق عليها وعكسه اي وكالكفالة ببدن رجل تدعي امراة زوجيته لذلك وهذه من زيادته وكذا الكفالة بها اي بالمراة لمن ثبتت زوجيته وكذا عكسه فيما يظهر ------كان يكون الزوج موليا	1583	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3939	false	-8705752716825008188	83	137	403	696	1466	300	لصحة الكفالة--------- وقوعها با-----ذن المكفول مع معرفة الكفيل له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن من لزمه اجابة الي مجلس الحكم او استحق احضاره اليه عند الاستعداء للحق----------------- كالكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها لا----------------------------------ن الحضور مستحق عليها او ب----------------بدن رجل تدعي امراة زوجيته او ببدن ام----------------------------------راة لمن ثبتت زوجيته وكذا عكسه كما بحثه شيخنا وكان يكون الزوج موليا	3939	6516946244087915952	261	438.5	213	685	38.10218811035156	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1585	true	5664055794549879833	0	51	0	272	1538	300	ضمان العين اذا اذن فيه واضع اليد او كان الضامن قادرا علي انتزاعها منه نقله شارح التعجيز عن الاصحاب ولو تكفل بعبد تعلق برقبته مال جاز كما يجوز ببدن الحر وبساءر الاعيان السابقة و-----------اما العين غير المضمونة علي من هي بيده كالوديعة ----------------------------والوصية والمءجر ولو بعد مضي المدة فلا يصح ضمانها ----	1585	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3929	false	4195221254145339019	178	213	902	1078	1510	300	ضمان العين اذا اذن فيه واضع اليد او كان الضامن قادرا علي انتزاعها منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم تكن العين ------مضمونة علي من هي بيده كالوديعة والمال في يد الشريك والوكيل والوصي--------------------------- فلا يصح ضمانها لان	3929	6516946244087915952	130	213.0	104	315	41.269840240478516	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1586	true	-4680566221977706107	183	299	907	1474	1477	300	ولو -كفل به رجلان معا او مرتبا كما صرح به الاصل فاحضره احدهما اي سلمه------- لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي كما لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويفارق ما لو قضي احد الضامنين الدين حيث يبرا الاخر بان قضاء الدين يبرء الاصيل واذا برء برء كل ضامن ولو كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر كما صرح به الاصل فان تكافلا اي الكفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالتين اي كفالته الاولي والثانية و----الاخر يبرا من الاخري اي الثانية لان كفيله -سلم فقط اي دون الا-ولي لانه لم يسلم هو ولا احد عن جهته وان -قال المكفول له للكفيل ابراتك من حقي برء	1586	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3947	false	295448972583475622	186	256	940	1282	1480	300	ولو تكفل به رجلان معا او مرتبا ف---------------------------------سلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر ولو----------------- تكافل ------كفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالة الا------------ولي والثانية وبرء الاخر من--------------- الثانية لان كفيله مسلم ولم يبرا من الاولي لانه لم يسلم هو ولا احد من جهته ولو ابرا المكفول له الكفيل------- من حقه برء	3947	6516946244087915952	292	483.5	228	582	50.17182159423828	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1588	true	-5677717957493290087	255	292	1292	1476	1513	300	فلو كفل به بلا اذن منه لم تلزمه اجابته اي الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما في ضمان المال بغير اذن وقيل تلزمه اجابته فله مطالبته ان طالبه المكفول ل-------ه كان قال له	1588	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3952	false	854616472209303511	27	60	147	307	1489	300	فلو كفل به بلا اذن منه لم تلزمه اجاب----ة الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما في ضمان المال بغير اذن الا ان سال---------------------------ه المكفول له احضاره كان قال له	3952	6516946244087915952	142	256.5	112	191	74.34555053710938	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1588	true	-5677717957493290087	139	182	693	914	1513	300	ولو مات المكفول له لم تبطل اي الكفالة وبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فان خلف ورثة وغرماء ووصيا بتفريق الثلث لماله لم يبرا اي الكفيل الا بالتسليم الي الجميع وهل يكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي ال-وصي حتي يكفي	1588	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3955	false	-4237544873239223967	223	258	1082	1264	1489	300	ولو مات المكفول له لم تبطل وي----------بقي الحق لورثته كما في ضمان المال فلو خلف ورثة وغرماء ووصايا------------------ لم يبرا ---الكفيل الا بالتسليم الي الجميع وي---كفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الموصي في ------	3955	6516946244087915952	171	299.5	137	222	77.02702331542969	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1589	true	-1409004194268776549	21	123	121	633	1535	300	الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي فانه اذا احضره باستدعاء القاضي له يجيب وجوبا لا-- بسبب الكفالة بل لانه وكيل صاحب الحق في احضار من هو عليه وقد استدعاه القاضي وعلي هذا فلا بد من اعتبار مسافة العدوي وانما اعتبرت استدعاء القاضي تبعا للقاضي وابن الرفعة لان رب ا--لحق لو طلب احضار خصمه الي القاضي لم يلزمه الحضور معه بل يلزمه اداء الحق ان قدر عليه والا فلا شء عليه والتصريح باعتبار احضاره الي القاضي من زيادة المصنف و--لا حبس عليه ان لم يحضره------ فيما اذا لم تلزمه الاجابة لانه حبس علي ما لا يقدر عليه	1589	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3952	false	854616472209303511	51	140	266	711	1489	300	الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي فانه اذا احضره باستدعاء القاضي وجبت عليه لكنه ليس بسبب الكفالة بل لانه وكيل صاحب الحق--------------------------------------- وعلي هذا -لا بد من اعتبار مسافة العدوي وانما اعتبر- استدعاء القاضي------------------------ لان صاحب الحق لو طلب احضار خصمه -----------لم يلزمه الحضور معه بل يلزمه اداء الحق ان قدر عليه والا فلا شء عليه واذا امتنع الكفيل من احضار المكفول في هاتين الصورتين فلا حبس عليه اما في الاولي وهي فيما اذا لم تلزمه الاجابة فانه حبس علي م---ا يقدر عليه	3952	6516946244087915952	358	589.5	282	524	68.32061004638672	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1590	true	-6372963182130393352	146	255	755	1328	1567	300	----------الخيار للضامن---- في الاولي والكفيل في الثانية لمنافاته مقصودهما ولا حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر اما شرطه للمستحق فليس بمبطل لان الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن ويبطلان بالتوقيت كضمنت او كفلت الي رجب والتعليق بوقت او غيره كقوله اذا جاء رجب او ان لم يءد ما لك غدا فقد ضمنت او كفلت كالبيع فيهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اقر بانه ضم-ن او كفل-- بشرط خيار مفسد وبتوقيت فكذبه المستحق صدق المستحق بيمينه بناء علي جواز تبعيض الاقرار وقوله وبتوقيت من زيادته والواو فيه بمعني او وان قال الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او كفل--------------------------ت به صدق المستحق بيمينه لان الضمان --------	1590	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3960	false	-4405907678254355962	176	298	868	1474	1487	300	الخيار في الضمان للضامن ولا في الكفالة للكفيل----------- لمنافاته مقصودهما-------------------------------------------------- اما شرطه للمستحق فيصح لا------ن الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن اه وكذا افاده ع ش هنا بما نصه قوله م ر او اجنبي اي بخلاف----------------------------------- ما لو شرطه للمضمون له او المكفول له فانه لا يقتضي فساد العقد لان كلا منهما له الخيار وان لم يشرط اه قوله وان لم يقل الخ قضية ضم النهاية والمغني القول المذكور لما قبله انه قيد قوله كما لا يجوز الي قوله وكان الفرق في النهاية والمغني وفيهما ايضا ولو اقر ب----ضمان او كفالة بشرط خيار مفسد او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضامن او الكفيل لا-حق علي من ضمنت او كفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه فان نكل حلف الضامن	3960	6516946244087915952	240	323.0	186	827	29.02055549621582	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1593	true	-7950383364459934722	274	300	1394	1522	1522	300	قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي-	1593	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3966	false	6090255563148388691	256	282	1215	1344	1453	300	قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي	3966	6516946244087915952	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1594	true	-1019880257806512501	136	241	697	1203	1499	300	ولو دفع اليه الاصيل المال بلا- مطالبة وقلنا لا--------- يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت- عني فهو وكيل- والمال امانة في يده صرح بذلك الاصل في النسخ المعتمدة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالحه عما سيغرم فيهما------------------- او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او كفل اي اقام به كفيلا لم يصح لما مر من انه لا يثبت للضامن عليه حق بمجرد الضمان وعبر الاصل بدل كفل يضمن وكل صحيح ولو شرطه اي شرط الضامن في ابتداء الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا بما يضمنه او يقيم له به ضامنا فسد الض---مان لفساد الشرط	1594	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3967	false	5630744054843740916	138	224	638	1049	1415	300	فلو دفع --له الاصيل ذلك من غير مطالبة اي من رب الدين لم يملكه ولزم-------------ه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال------ في يده امان---------------------------ة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح- عما سيغرم فيهما اي الضمان والكفالة او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او------- اقام به كفيلا لم يصح اذ لم----------- يثبت للضامن----- حق بمجرد الضمان ---------------------------------ولو-------- شرط الضامن ------حال الضمان ان برهنه الاصيل شيءا---------- او يقيم له به ضامنا فسد اي الضمان لفساد الشرط	3967	6516946244087915952	335	496.0	259	540	62.03703689575195	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1596	true	-3053403604177731804	200	247	1034	1273	1539	300	الضامن-- انما تقع عن الوثيقة ولو ضمن ذمي لذمي عن مسلم دينا فصالح صاحبه علي خمر لغا الصل-----------------ح لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه ولو وهب ---------------------------المستحق---- للضامن ما	1596	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3971	false	7664111257620654408	64	123	311	600	1460	300	الخ قوله انما تقع عن الوثيقة الخ اي ولو سلم فقد مر ان ابراء الضامن من الدين كابراءه من الضمان قوله لم يصح لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه شرح الروض اه سم ورشيدي فرع لو احال المستحق علي الضامن ثم	3971	6516946244087915952	173	264.0	137	289	59.86159133911133	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1597	true	1393605278743673279	190	258	931	1321	1530	300	فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف او لنصفها كقولهما اشترينا عبدك بالالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي وبه افتيت لان الضمان توثقة كالرهن قال المتولي ويخالف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه وقال بالثان--------------------------------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوردي والبندنيجي والروياني قال الاذ-----------------------------------رعي والقلب اليه اميل-------------------------- لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	1597	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3964	false	-6847058083109989739	195	281	977	1419	1519	300	فان حصة كل منهما رهن الخ ضعيف اه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال جمع متقدمون الخ قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد في مسالة الضمان ان كلا ضامن للنصف فقط وفي مسالة الرهن ان نصف كل رهن بالنصف فقط فالقياس علي الرهن قياس ضعيف علي ضعيف اه سم 4 ووافقه اي الشهاب الرملي النهاية والمغني كما ياتي قوله ومال اليه الاذرعي الخ وانا اقول كما--- قال الاذرعي اه مغني عبارة النهاية وقال الاذرعي والقلب اليه اميل وبه افتي الوالد رحمه الله لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	3964	6516946244087915952	118	157.0	93	678	17.404129028320312	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1600	true	904525353974392482	0	82	0	423	1521	300	فلو قال اشهدت بالاداء شهودا و--ماتوا او غابوا او طرا فسقهم فكذبه الاصيل في الاشهاد فالقول قول الاصيل بيمينه فلا رجوع عليه لان الاصل عدم براءة ذمته وعدم الاشهاد بخلاف ما اذا صدقه الاصيل يرجع لانه اتي بما عليه وان كذبه الشهود فكما لو لم يشهد فلا يرجع بخلاف ما لو اقرت امراة بنكاح بحضرة شاهدين فكذباها لا يقدح في اقرارها لانها اقرت بحق عليها فلم يلغ بانكارهما وهذا يريد ان يثبت له حقا وان قالوا لا ندري وربما نسينا فتردد------------ الامام	1600	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3978	false	951620341141014630	78	118	394	595	1522	300	ولو قال اشهدت بالاداء شهودا او ماتوا او غابوا او طرا فسقهم وكذبه الاصيل في الاشهاد قب---ل قول الاصيل بيمينه ولا رجوع -------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه الشهود فكما لو لم يشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالوا لا ندري وربما نسينا فلا رجوع كما رجحه الامام	3978	6516946244087915952	177	286.0	141	437	40.50343322753906	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	103	172	506	864	1559	300	باع من اثنين شيءا وشرط ان يكون كل منهما----- ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك	1602	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3980	false	5888773952945333680	232	300	1096	1448	1448	300	باع من اثنين----- وشرط ان كلا---- منهما يكون ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جز-ا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك-	3980	6516946244087915952	344	656.0	278	363	94.76583862304688	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	264	290	1345	1510	1559	300	والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو-------------- معني خرجت من بينهما	1602	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3982	false	-3463185162656114235	191	220	987	1167	1548	300	والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو اي رفع البركة معني خرجت من بينهما	3982	6516946244087915952	158	283.5	133	187	84.49198150634766	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1603	true	-3956292084898981142	210	247	1048	1250	1538	300	الاخر- وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها ولهذا اتفقوا علي صحتها ونقل الاسنوي عن القاضي عياض انه بالفتح ايضا من عن اذا ظهر واركانها ثلاثة------------------ وزاد بعضهم رابعا وهو العمل	1603	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3986	false	-6149751079670617953	30	67	165	367	1506	300	المغني وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابة لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها اه قوله وعليه اي الاخير وهو قوله من عنان السماء قوله خمسة عبارة المغني------------------- ثلاثة صيغة وعاقدان ومال وزاد بعضهم رابعا وهو العمل	3986	6516946244087915952	116	162.5	92	221	52.48868942260742	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1606	true	-876151219506747915	1	33	4	175	1568	300	خلطا قفيزا مقوما بماءة بقفيز مقوم بخمسين ف--------الشركة اثلاث- بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه	1606	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3991	false	8210833766570894007	60	94	298	478	1509	300	خلطا قفيرا مقوما بماءة بقفيز مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفير مثلا لذلك القفير وان كان مثليا في نفسه	3991	6516946244087915952	167	316.5	135	180	92.77777862548828	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1609	true	-4760620676857816193	154	183	809	959	1539	300	ولو اشترك مالك الارض و-ال--بذور والة ال--حرث مع رابع يعمل علي ان الغلة بينهم لم تصح---- شركة لعدم اختلاط --مالين ولا اجارة لعدم تقدير المدة والاجرة ولا قراضا اذ	1609	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4003	false	7910294177317510792	268	300	1385	1543	1543	300	ولو اشترك مالك --ارض ومالك بذر ومالك الة حرث مع رابع يعمل علي ان الغلة بينهم لم يصح ذلك شركة لعدم اختلاط المالين ولا اجارة لعدم تقدير المدة والاجرة ولا قراضا اذ-	4003	6516946244087915952	141	237.5	114	161	87.57763671875	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1609	true	-4760620676857816193	183	226	959	1164	1539	300	ليس لواحد منهم راس مال يرجع اليه عند الانفساخ و--يكون الربح من فاءدته لا من عينه ولا يصلح لغيرها فالزرع لمالك البذر ولهم عليه الاجرة------ ان حصل من الزرع شء والا اي وان لم يحصل منه شء بان اصابته افة فلا اجرة لهم	1609	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4004	false	-343005467095779891	0	27	0	130	1495	300	ليس لواحد منهم راس مال يرجع اليه فيتعين حينءذ ان يكون ال--------------------------------------------زرع لمالك البذر ولهم عليه ا--جرة المثل ان حصل من الزرع شء والا------------------------------------- فلا اجرة لهم	4004	6516946244087915952	109	173.0	85	213	51.173709869384766	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	90	177	445	892	1531	300	الصفقة وانفسخت الشركة في نصيبه وصار المشتري------ في الثانية و----------------الباءع في الاولي شريك شريكه سمي الثاني شريكه باعتبار ما كان وان اشتري بالغبن المذكور في الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله ولا يضمن نصيب شريكه بتصرفه فيه بالغبن ما لم يسلمه كنظيره في الوكالة ومثله التصرف فيه نسيءة وبغير نقد البلد بلا اذن بخلاف ما اذا سافر به او ابضعه بلا اذن فانه يضمن كما صرح به الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان عقد الشركة بمفازة فلا ضمان بالسفر به الي مقصده لان القرينة قاضية بان له ذلك	1610	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3997	false	1463180315870794912	35	127	174	629	1476	300	المغني فتنفسخ- الشركة في----------- المشتري به او في ال-مبيع ويصير مشتركا بين الباءع او المشتري والشريك ف----------------------------------ان اشتري بالغبن ف--------ي الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله اه قوله ويصير مشتركا اي علي جهة الشيوع ولكن لا ي----------------------------تصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما الا باذن الاخر اه ع ش قوله والشريك اي غير الباءع اه ع ش قوله حيث لم يعطه الي قوله وقوله بما شءت في المغني الا لفظة ولو في ولو تبرعا وقوله الملح قوله في السفر عبارة المغني نعم ان عقد الشركة بمفازة لم يضم-ن بالسفر ---الي مقصده لان القرينة قاضية ب------ذلك	3997	6516946244087915952	184	81.5	146	646	28.48297119140625	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	268	300	1359	1531	1531	300	الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا وعلي ولي الوارث غير الرشيد في الاولي والمجنون-	1610	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3999	false	-6347028410378157441	0	32	0	172	1498	300	الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا -علي ولي الوارث غير الرشيد في الاولي والمجنون	3999	6516946244087915952	171	332.0	140	173	98.84393310546875	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1611	true	-3748726815540882389	0	126	0	666	1572	300	في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فيها فعليه القسمة وذكر حكم الولي في الثانية من زيادته اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا لولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء ما هناك من دين ووصية لغير معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة وهذا ذكره الاصل في الوارث الرشيد وذكره المصنف في ولي الوارث غير الرشيد وكل صحيح كما تقرر وللمعين استءنافها مع الوارث او وليه وشريكه ان عرفت مشاركتهم اي الثلاثة فيها اي في وصيته اي محلها بان كانت من المال المشترك وفي نسخة او لمعين فهو كاحد الورثة اي فيفصل فيه بين كونه رشيدا وكونه غير رشيد	1611	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3999	false	-6347028410378157441	32	107	172	577	1498	300	في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة----- فعليه القسمة------------------------------------ اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا لولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء دين او وص---------ية لغير معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الوصية---------------------- لمعين فهو كاحد الورثة--- فيفصل فيه بين كونه رشيدا وكونه غير رشيد	3999	6516946244087915952	389	709.0	316	666	58.408409118652344	70	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1615	true	-2707243465102539338	96	184	489	947	1526	300	ولو باعا عبدهما----- صفقة او وكل احدهما الاخر فباعه فلكل منهما قبض نصيب-----ه من الثمن كما لو انفرد بالبيع فلا يشاركه الاخر في---------------------------------ما قبضه وقد يقال قياس ما قالوه في المشترك من ارث ودين كتابة انه---------------------------- يشاركه فيه لاتحادهما في الحق كما هو وجه في المسالة ويجاب بمنع ان الثمن مشترك بل كل يملك منه نصيبه منفردا ولو سلم فيجاب بان الاتحاد المقتضي للمشاركة فيما يقبض محله اذا لم يتات انفراد احدهما بالاستحقاق لنصيبه فيما اشتركا فيه كما في ذينك----------------------------- بخلاف هذه نعم قد تشكل هذه بالمشترك بالشراء	1615	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4004	false	-343005467095779891	68	169	320	842	1495	300	ولو ملكا عبدا فباعاه صفقة او وكل احدهما الاخر فباعاه فكل واحد يستقل بقبض حصته من الثمن و--------------------لا يشاركه الاخر فيه انتهي اه رشيدي قوله او وكل احدهما الخ قضية الفرق الاتي ان الامر كذلك لو وكلا ثالثا فباعه فليراجع قوله ينافي ذلك اي قوله لم يشاركه الخ قوله قلت الخ عبارة سم عن الروض وشرحه يج----اب بمنع ان الثمن مشترك بل كل يملك---- نصيبه منفردا ولو سلم فيجاب بان الاتحاد المقتضي للمشاركة فيما يقبض محله اذا لم يتات انفراد احدهما بالاستحقاق لنصيبه فيما اشتركا فيه كما في ذينك اي المشترك من ارث ودين كتابة بخلاف هذه اي صورة الاشترا--------ك بالشراء	4004	6516946244087915952	286	438.0	226	558	51.254478454589844	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1618	true	-5338219557071765036	45	84	224	420	1543	300	ليس له دفعها لغير مالكها فلو سلمها لوكيله بغير اذن مالكها كان مفرطا لكنها اذا وصلت الي يد مالكها خرج الموكل عن عهدتها وصرح----------- الجو-ري بما يقتضي انه يصح اذا كان الوكيل من عياله---------- للعرف ولو كان الوكيل في	1618	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4024	false	-8480698183989953293	19	56	109	308	1460	300	ليس له دفعها لغير مالكها فلو سلمها لوكيله بغير اذن مالكها كان مفرطا لكنها اذا وصلت الي مال---كها خرج الموكل عن عهدتها قال الاسنوي وعن الجوجري -ما يقتضي استثناء العيال كالابن وغيره انتهي وهو حسن للعرف في ---------------	4024	6516946244087915952	142	227.0	113	218	65.13761138916016	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1622	true	-4487403485305982011	0	23	0	104	1529	300	منه مع انه يمتنع قبضه من نفس---------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في انكاح موليته	1622	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4009	false	-6964571153999264329	174	242	841	1170	1462	300	منه مع انه يمتنع قبضه من نفسه اه وقوله والمستحق الخ قوله والوكيل الخ وقوله ومالكه امة الخ عطف علي قوله المشتري الخ قوله منه عنه اي من الباءع عن جهة المشتري ولاجله قوله في نحو قود الخ عبارة المغني لقطع طرف او لحد قذف اه قوله والوكيل في التوكيل عبارة المغني وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا في -نكاح موليته	4009	6516946244087915952	103	189.0	80	330	31.212121963500977	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1626	true	-6978606194927392149	176	300	906	1550	1550	300	فطريقه في انه لا ينفذ تصرف الوكيل الماذون فيه بالوكالة المعلقة ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا اذا كان قد قال عزلتك او عزلك احد عني فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ما ذكره بقوله او يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه واستشكلت اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة العزل بانها تفريع علي ضعيف وهو صحة الوكالة المعلقة كما فرعها عليه الاصل والمصنف لا يفرع علي الضعيف وبانها تعليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة او تزوجتها فهي حرة او----------- طالق وهو باطل واجيب عن الاول بان الوكالة وان فسدت بالتعليق فالتصرف نافذ للاذن فاحتيج الي ذلك ليبطل الاذن وعن الثاني بان العزل المعلق انما يءثر-	1626	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4036	false	4776365560659888026	141	295	721	1481	1506	300	وطريقه في ان -لا ينفذ تصرفه -----------------------------------ان يوكل غيره في عزله لان المعلق عليه عزل نفسه الا ان- كان قد قال عزلتك او عزل- احد عني فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ان ي--------------قول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه اه قوله او يقول الخ اي والطريق الثانية ان يقول بعد قوله كلما عزلتك الخ وكلما وكلتك الخ قوله فان قال الخ اي بدل قوله كلما عزلتك قوله وكلما انعزلت اي فانت وكيلي قوله فطريقه الخ اي وطريق عدم نفوذ تصرفه بعد العزل قوله وكلما عدت اي فانت معزول قوله لتقاوم التعليقين اي لتعارض تعليق العزل وتعليق الوكالة قوله وليس هذا اي تعليق العزل عبارة المغني فان قيل هذا اي قوله كلما عدت وكيلي فانت معزول تع-----------------------------------------------------ليق للعزل علي الوكالة فهو تعليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت فلانة -----------فهي حرة او نكحتها فهي طالق وهو باطل -اجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------ن العزل المعلق انما يءثر	4036	6516946244087915952	361	588.0	285	973	37.10174560546875	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1627	true	1288061281450483946	5	80	26	437	1554	300	الوكالة المعلقة السابق علي لفظ العزل لا فيما يثبت----------- بلفظ الوكالة المتاخرة عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها وتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق العزل ك---------قوله اذا طلعت الشمس فانت معزول كالوكالة المعلقة فيفسد وقيل يصح وهو اولي منها بالصحة اذ لا يشترط فيه قبول قطعا او الترجيح من زيادته وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وعلي المرجح-------------- يمنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود المنع كما ان التصرف ينفذ في الوكالة الفاسدة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود الاذن	1627	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4037	false	7339690836270385156	0	97	0	528	1572	300	الوكالة المعلقة السابق علي لفظ العزل لا فيما يثبت فيه التصرف بلفظ الوكالة المتاخر- عنه اذ لا يصح ابطال العقود قبل عقدها فان قيل اذا كان تصرفه نافذا مع فساد الوكالة فما فاءدة صحتها اجيب بان الفاءدة في ذلك استقرار الجعل المسمي ان كان بخلاف الفاسدة فانه يسقط ويجب اجرة المثل اه قول المتن ويجريان اي الوجهان في صحة تعليق الوكالة اه مغني قوله فينفذ التصرف خالفه النهاية والمغني والاسني فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاصح وهو فساد العزل يمنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود المنع كما ان التصرف يتفذ في الوكالة لفسا-دة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود الاذن	4037	6516946244087915952	242	386.5	194	635	38.11023712158203	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1627	true	1288061281450483946	275	300	1429	1554	1554	300	استرده ف----له بيعه بالاذن السابق كما في بيع العدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا-	1627	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4042	false	-4866393288088826274	270	296	1346	1474	1499	300	استرده قوله له بيعه بالاذن السابق كما في بيع --عدل الرهن بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ العيب المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا	4042	6516946244087915952	120	220.0	96	130	92.30769348144531	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1632	true	-6426986417472712028	60	236	307	1215	1529	300	فرع لو قال الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل لم تلزمه اجابته لتضرره ولانه حقه فان فعل اي اخر الرد فقد قصر فلا رد له والشراء واقع للموكل وله الرد لكون الوكيل سماه او نواه وصدقه الباءع ضرورة انهم متصادقون علي ان الشراء وقع له وهذا ما بحثه الاصل وصرح به الجمهور كما قاله الزركشي وغيره وخالف البغوي فقال المبيع للوكيل ورده الاصل بما ذكر وقال بعضهم انه تفرد به وقال السبكي الظاهر ان مراده ما اذا لم يسم الموكل ولا صدقه الباءع لكن عبارته تقصر عن مراده وقوله حتي يحضر الموكل اي بزعمك انتهي فان ادعي الباءع---------- رضا الموكل بالعيب واحتمل رضاه به باحتمال بلوغ الخبر اليه فحلف الوكيل علي نفي العلم برضا الموكل رد المبيع وان لم يحتمل لم يلتفت الي دعواه فلو حضر الموكل وصدق الباءع في دعواه فله استرداده اي المبيع منه لموافقته اياه علي الرضا قبل الرد وان نكل الوكيل وحلف الباءع لم يرد اي الوكيل لتقصيره بالنكول ثم ان حضر الموكل----------------- وصدق البا-----------------------------------------------------------ءع فذاك وان كذبه وقع الشراء للموكل وله الرد خلافا للبغوي كما مر نظيره نبه عليه -الاصل	1632	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4053	false	-3001909007268368589	43	123	190	605	1425	300	فرع لو قال الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته وان اخ-------------------------------------ر فلا رد لتقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الباءع عن الوكيل رضا الموكل بالعيب واحتمل رضاه به باحتمال بلوغ الخبر فان حل--ف الوكيل علي نفي العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وان نك-------ل وحلف الباءع لم يرد لتقص----------يره بالنكول ف--ان حضر الموكل في الصورة الاولي وصدق الباءع في دعواه فله استرداده المبيع منه او في الثانية وصدق الباءع فذاك وان كذبه وقع الشراء للموكل وله الرد خلافا للبغوي------------- نبه عليه في اصل	4053	6516946244087915952	303	468.5	242	995	30.452260971069336	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	159	200	786	977	1466	300	وان عين للبيع بلدا او سوقا فنقله اي ما وكل في بيعه الي غيره ضمن -------المثمن والثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في الاصل----- بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقل- ضمن	1635	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4065	false	-1418326407766897827	145	183	698	885	1423	300	وان عين للبيع بلدا و--سوقا فنقل الم----وكل في----ه الي غيره ضمن الثمن والمثم-------ن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	4065	6516946244087915952	165	284.0	130	204	80.88235473632812	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1636	true	6296471271537879490	240	275	1164	1322	1456	300	تبع او لا تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او دونها لا اكثر جاز لاتيانه بما ام-ر به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه	1636	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4067	false	8312313570235579374	129	163	643	802	1418	300	تبع او لا تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او دونها لا اكثر جاز لاتيانه بالمامور به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه	4067	6516946244087915952	155	302.0	121	159	97.4842758178711	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1639	true	-8468283692091992619	6	100	28	558	1589	300	تثبت الوكالة باعتراف الخصم ك-----البينة بل اولي فله مخاصمته لكن ليس للحاكم ان يحكم بالوكالة كما قاله الهروي كالنكاح ينعقد فيما بين الناس بشهادة مستوري العدالة ولا يثبت النكاح المجحود عند القاضي بشهادتهما بل لا بد من عدلين وله الامتناع عليه اي وللخصم ان يمتنع من مخاصمته حتي يقيم بينة بوكالته كالمديون حيث يعترف للوكيل اي -لمدعي الوكالة بانه وكيل ولا بينة فان له الامتناع من اقباضه الدين حتي يقيم بينته بوكالته لاحتمال تكذيب رب الدين له في الوكالة قال البلقيني وفاءدة جواز المخاصمة مع جواز الامتناع منها الزام الحق للموكل لا دفعه للوكيل	1639	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4025	false	-1991661657733201827	201	266	982	1355	1524	300	تثبت الوكالة باعتراف الخصم وكذا بالبينة بل اولي فله مخاصمته لكن ليس للحاكم ان يحكم بالوك-------------------------------------------------------------------الة------------------------------------------------------------------------------------ وللخصم ان يمتنع من مخاصمته حتي يقيم بينة بوكالته كالمديون حيث يعترف للوكيل اي المدعي الوكالة بانه وكيل ولا بينة فان له الامتناع من اقباضه الدين حتي يقيم بين-ة بوكالته لاحتمال تكذيب رب الدين بوكالته------ قال البلقيني وفاءدة----- المخاصمة مع جواز الامتناع منها الزام الحق للموكل لا دفعه للوكيل	4025	6516946244087915952	358	668.0	294	536	66.79104614257812	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1644	true	-2393280182386901474	216	263	1119	1354	1537	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره فيكون مستثني من قوله فالعوض امانة فرع يضمن الوكيل المال اذا طالبه الموكل برده بالامتناع من التخلية بينه وبينه اذا---------- لم يكن له عذر كالمودع فان كان له عذر ككونه	1644	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	260	300	1247	1436	1436	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفر- فيكون مستثني مما مر ولو امتنع------------- الوكيل-------------------------------------- من التخلية بين الموكل والمال ضمن ان لم يكن ع---ذر كالمودع فان كان له عذر ككونه-	4074	6516946244087915952	153	245.0	120	245	62.448978424072266	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1645	true	-2349971478949630413	84	185	469	986	1574	300	بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس وشمول كلامه له من زيادته وان اشتري الوكيل والثمن في يده طولب به سواء اشتري بعينه ام في الذمة لان احكام العقد تتعلق به والعرف يقتضيه وله مطالبة الموكل ايضا كما يعلم مما ياتي والظاهر ان له ذلك وان امره الموكل بالشراء بعين ما دفعه اليه بان ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع والا اي وان لم يكن الثمن في يد---ه فلا يطالب به	1645	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4076	false	8296381643302323866	0	33	0	154	1436	300	بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل اه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله مطالبة الم---------------------------------------------------------وكل-------------------------- بان ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع شرح الروض اه سم علي حج اه ع ش قوله فلا يطالبه --	4076	6516946244087915952	115	171.0	92	520	22.115385055541992	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1646	true	8436924101618332379	127	154	656	788	1553	300	فلا يرجع عليه الوكيل الا بعد غرمه وبعد اذنه له في الاداء ان دفع اليه ما يشتري به وامره بتسليمه في الثمن والا فالوكالة تكفي عن الاذن	1646	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4076	false	8296381643302323866	117	144	530	662	1436	300	فلا يرجع عليه الوكيل الا بعد غرمه وبعد اذنه له في الاداء ان دفع اليه ما يشتري به وامره بتسليمه في الثمن والا فالوكالة تكفي عن الاذن	4076	6516946244087915952	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1646	true	8436924101618332379	63	101	302	504	1553	300	والفرق ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل انتهي--------------------- والفرق بين ضمان الموكل الثمن وعدم ضمان الطفل له فيما اذا لم يذكره الولي ان الموكل اذن بخلاف الطفل--- وهذا------ الفرق----- ذكره	1646	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4078	false	1628330033761024446	213	259	1028	1265	1472	300	والفرق ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل اه زاد شرح الروض عقب مثلها والفرق بين ضمان الموكل الثمن وعدم ضمان الطفل له فيما اذا لم يذكره الولي ان الموكل اذن بخلاف الطفل اه وهذا بمعني الفرق الذي ذكره	4078	6516946244087915952	198	362.5	160	237	83.54430389404297	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1650	true	4615124246679715148	88	150	465	754	1523	300	ولو بصيغة عقد ك وكلتك ثم اعتقه او باعه او كاتبه كما ذكره الاصل انعزل لان اذن سيده له استخدام لا توكيل وقد ز---ال ملكه عنه ولهذا لو قال قبل عتقه عزلت نفسي لغا قاله الرافعي لا عبد غيره فلا ينعزل بذلك---------------------------------------------------------------- لكن----- العبد اي عبد غيره وان نفذ تصرفه يعصي به ان لم يستاذن--- مشتريه فيه لان منافعه صارت مستحقة له	1650	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4088	false	8803041450553788197	19	82	90	391	1466	300	ولو بصيغة عقد ك-وكلتك ثم اعتقه او باعه او كاتبه فانه ينع----------زل لان اذن----ه له استخدام لا توكيل فزال بزوال ملكه وقد ذكر ذلك الشارح بقو--------------------له السابق وبخروج الوكيل عن ملك الموكل اه سم قوله ثم باعه او اعتقه اي سيده فيهما ش اه سم قوله لم ينعزل لكن يعصي العبد بالتصرف-------------------------- ان لم ي--اذن له مشتريه فيه لان منافعه صارت مستحقة له	4088	6516946244087915952	155	207.0	119	364	42.58241653442383	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	63	157	339	805	1564	300	دينا لم يطالب به المستحق الا غريمه فلا يطالب القابض لان----ه فضولي بزعمه و-----------المقبوض ليس حقه وانما هو مال المديون فان الزم الغريم تسليمه للمستحق ثانيا عبارة الاصل واذا غرمه فله استرداده من القابض له ان بقي وصار للمستحق في زعمه لانه مال من ظلمه وقد ظفر ب--------ه فان تلف فان كان بلا ------------------------------------------------------تفريط منه لم يغرمه والا غرمه----- هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله المطالبة اي مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا	1663	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4104	false	-4612026494017689590	215	300	1049	1473	1473	300	عينا قوله ط------------------------------الب اي المستحق قوله فضولي بزعمه اي المستحق فالمقبوض ليس حقه قوله استرده ظفر-----------------------------------------ا عبارة المغني فله ا---------سترداده من القابض ل-------------------------------انه مال من ظلمه وقد ظفر به اه قوله فان فرط فيه الخ اي لما مر ان القابض وكيل بزعم الدافع والوكيل انما يضمن بالتفريط قال المغني والاسني واقره سم هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله------------ مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا-	4104	6516946244087915952	270	394.5	210	548	49.27007293701172	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	172	211	887	1096	1564	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض --صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم	1663	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4105	false	-143834851578575785	261	300	1285	1492	1492	300	وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة -لوكالة لا رجوع فيها في بعض الصور-- كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم-	4105	6516946244087915952	205	389.0	167	211	97.1563949584961	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1669	true	2086224075211943923	75	286	377	1458	1528	300	ولو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل وان صدق الوارث فيما لو ادعي انسان -ان المورث--------- اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا يستغر------ق التركة مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس بان صدق مدعي الدين ثم مدعي الوصية او صدقهما معا قدم الدين علي الوصية كما لو ثبتا بالبينة والتصريح بالترجيح في الاولي من زيادته وان اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه المصرح به في الاصل ولان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها قال في المهمات وهذا يشعر بنفوذ التبرعات من المريض الذي عليه دين مستغرق وليس كذلك فقد صرح بعدم النفوذ في كتاب الوصية وحينءذ فيحمل ما هنا علي ما لا تبرع فيه نعم لو قضي في مرضه ديون بعض الغرماء لم يزاحمه غيره وان لم يوف المال بجميع الديون كما سياتي في الوصية -او اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجبه غيره بناء علي صحة الاقرار للوارث وهو الاصح او اقر باعتاق عبد في الصحة وعليه بدين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع	1669	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4116	false	-8333331922999434336	110	201	530	997	1472	300	ولو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون قاله البلقيني و------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي انسان علي الوارث ان مورثه اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس---------------------------------- او صدقهما معا قدم الدين -----------كما لو ثبتا بالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولو امر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجمه غيره او باع------------------------------------------تاق عبد في الصحة وعليه -دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع	4116	6516946244087915952	417	719.5	332	1098	37.97814178466797	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	19	95	105	469	1575	300	فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1670	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	83	145	395	700	1449	300	فيصح حال الضرب و--بعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقر-----------------------اره حال الضرب ب-----انه قريب من المكر--------------------------------ه ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	4117	6516946244087915952	266	472.0	208	367	72.47956085205078	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	166	201	859	1042	1575	300	كالاذرعي ومحل البطلان----------------- في المملوكة اما لو اقر --لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فلو قال	1670	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4120	false	-8682584820050552252	18	55	98	299	1472	300	والاسن-ي ومحل البطلان كما قاله الاذرعي في المملوكة اما الاقرار الخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيها اه قال	4120	6516946244087915952	168	304.0	136	202	83.16831970214844	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1671	true	-4617888333788101464	258	300	1319	1525	1525	300	انفصل ميتا فلا حق له في -------الوصية والارث وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به فيما اذا اسنده الي ذلك للورثة اي------ ورثة المورث او الموصي او لغيرهم مما اسند اليه وان اطلقه فسياتي بيانه او انفصل حيا لدون ستة اشهر من-	1671	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4121	false	2124518789668006543	158	189	786	935	1490	300	انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية------- وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به ------------------------لورثة مورثه او ورثة ----------الموصي او لغيرهم مما اسند اليه او----------------------------- حيا -دون ستة اشهر من	4121	6516946244087915952	131	193.5	103	220	59.54545593261719	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1673	true	-6915225116869507296	183	252	925	1263	1493	300	ومحل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال لا بل من ثمن امة فالاصح لزومه ولا يضر التحالف في الجهة ثم اذا بطل اقراره بالتكذيب قال الزركشي ينبغي ان يجوز له جميع التصرفات خلا الوطء لاعترافه بتحريم ذلك عليه بل ينبغي ان يمتنع جميع التصرفات حتي يرجع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر-------------- انه ان كان ظانا ان المال للمقر له امتنع عليه التصرف والا فلا	1673	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4124	false	-880899334276128034	155	250	753	1193	1434	300	ومحل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال لا بل من ثمن امة فالاصح لزومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي اه سم قوله ولكن في حقه فقط اما في حق غيره فتصح كما لو اقر بجناية علي المرهون فكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يتوثق بارشها مغني واسني واقره سم قوله في صورة العين الي قول المتن فان رجع في النهاية والمغني قوله ويرد بان التعارض الخ والظاهر كما قال شيخنا انه ان كان ظانا ان المال للمقر له امتنع عليه التصرف والا فلا	4124	6516946244087915952	167	298.5	130	611	27.332242965698242	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1674	true	478527341159277226	4	125	20	590	1469	300	اما في حق غيره فيصح كما لو اقر بجناية علي المرهون وكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يتوثق بارشها وينزع القاضي من المقر عينا اقر بها لمجهول بان قال بيدي مال لا اعرف مالكه ومراده انه اقرار بمال ضاءع فهو اقرار صحيح بخلاف ما سياتي قريبا من انه لو قال علي مال لرجل لا يكون اقرارا لفساد الصيغة ويحتمل ان يقال ما هنا في العين وما هناك في الدين كما يشير اليه كلامه كاصله ثم رايت السبكي اجاب به ولو--------------------------------------------------------------------------------------- رجع المقر في حال انكار المقر له بل او-------------------------------------------------------------------------------- بعده وقال كذبت في الاقرار او غلطت فيه صح رجوع-------------ه بناء علي ان المال يترك بيده------------------------------------------------------------- وهذا لا حاجة اليه لما مر انه بالتكذيب	1674	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4124	false	-880899334276128034	185	300	878	1434	1434	300	اما في حق غيره فتصح كما لو اقر بجناية علي المرهون فكذبه المالك فانه وان لم يصح في حق المالك صح في حق المرتهن حتي يتوثق بارشها مغني واسني واقره سم قوله في صورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين الي قول المتن فان----------------------------------------------------- رجع في النهاية والمغني قوله ويرد بان التعارض الخ والظاهر كما قال شيخنا انه ان كان ظانا --------------ان المال للمقر له امتنع عليه التصرف والا فلا اه مغني قوله ما ذكره اي من تحريم التصرف قبل الرجوع واباحته بعده قوله مصدر مضاف الخ والفاعل المقر له المحذوف اه سم قوله بناء علي الاصح السابق ان اقراره بطل قد يقال فلا فاءدة لهذا مع ذاك ولهذا قال في شرح الروض وهذا لا حاجة اليه لما مر---- بالتكذيب-	4124	6516946244087915952	210	255.0	159	811	25.893957138061523	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1674	true	478527341159277226	211	254	999	1220	1469	300	اقرت له امراة بالنكاح وانكر سقط في حقه قال المتولي حتي لو رجع بعد وادعي نكاحها لم تسمع الا ان يدعي نكاحا مجددا وكانه احتيج لهذا الاستثناء لانه يعتبر في صحة اقرار المراة بالنكاح تصديق الزوج لها فاحتيط له بخلاف غيره فرع لو	1674	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4125	false	3184675567989018852	161	202	757	972	1435	300	اقرت له امراة بالنكاح وانكر سقط--- حقه قال المتولي حتي لو رجع بعد وادعي نكاحها لم تسمع الا ان يدعي نكاحا مجددا وانما احتيج لهذا الاستثناء لانه يعتبر في صحة اقرار المراة بالنكاح تصديق الزوج لها فاحتيط له بخلاف غيره ولو ---	4125	6516946244087915952	208	403.0	167	221	94.11764526367188	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	33	56	145	263	1444	300	وفارقت---------- المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه و--قوله	1676	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4138	false	-2910841584680366390	141	167	631	761	1381	300	وفارقت اي البينة المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه اه قوله	4138	6516946244087915952	117	218.5	94	130	90.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1681	true	8256743850089252659	268	298	1277	1431	1436	300	الالف التي له اي فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك------------------- كما لا يقبل تفسيره -لدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذ- الجواب منزل علي السءال	1681	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4130	false	4766379522394975831	147	180	726	900	1481	300	للالف المدعي به- فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك اه اسني زاد المغني كما لا يقبل تفسيره الدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذا الجواب منزل علي السءال	4130	6516946244087915952	145	259.5	117	175	82.85713958740234	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1684	true	-4673785243257824256	3	140	14	661	1437	300	غدا ولو قال ك------------------انت لك او كان لك عندي دار مثلا فليس باقرار لانه لا يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما في الدعاوي من انه لو قال كان--- ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بخلافه فطلب فيه اليقين وقوله او كان لك عندي من زيادته وذكره القمولي وحذف المصنف قول اصله او كان لك علي الف للاكتفاء بما زاده وبما ذكره في الباب الثالث او قال اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها فهو اقرار---- باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا ينافي---ه ما في الدعاوي من انه لو قال كان في يدك امس لم يءاخذ به لانه---- اقر له هنا بيد صحيحة بقوله اسكنتكها بخلافه ثم لاحتمال كلامه ان يده كانت من غصب او سوم او نحوه وعدل عن قول اصله داري الي قوله	1684	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4131	false	-6915804104020973162	163	277	791	1315	1428	300	----ولو قال كان لك علي الف او كانت لك ع----------ندي دار----- فليس باقرار لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما في الدعاوي من انه لو قال كان في ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بحلافه فطلب فيه اليقين ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها كان اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا ينافي ذلك ما في الاقرار من انه لو قال كان في يدك امس لم يءاخذ به لانه هنا اقر له---- بيد صحيحة بقوله اسكنتك-- بخلافه ثم لاحتمال كلامه ان يده كانت من غصب او سوم او نحوه اه قوله ولم يقل به--- الي قوله	4131	6516946244087915952	463	826.0	361	679	68.18851470947266	88	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1688	true	916493743750400475	121	196	620	964	1500	300	ولو قال غصبتك ما تعلم او غصبتك كما فهم بالاولي وصرح به في الروضة لغا اذ قد يريد نفسه لكنه ان قال اردت غير نفسك فظاهر انا نقبله لانه غلظ علي نفسه لا ان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك فلا يلغو ولا تقبل ارادت---------------ه وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما	1688	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4148	false	-8411242261134784771	219	284	1126	1426	1497	300	ولو قال غصبتك-------- او غصبتك -ما تعلم لم يصح---------------------- اذ قد يريد نفسه ----فان قال اردت غير نفسك قبل------------ لانه غلظ علي نفسه --وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم---------- تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما	4148	6516946244087915952	267	464.0	206	359	74.37326049804688	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1689	true	-4332162111498746382	15	45	79	236	1538	300	حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي------------------------------------- فان نكل--------- حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادته اي المقر لهما--------------------------------------- لانه لا اطلاع له عليها	1689	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4171	false	5580946049952676596	100	143	461	663	1453	300	حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي اه مغني وفي ع ش عن الزيادي مثله قوله فان نكل اي المقر حلف اي ال----------------------------------------مقر له اه ع ش قوله لان الاقرار الخ عبارة المغني لانه لا اطلاع له عليها	4171	6516946244087915952	112	183.5	90	242	46.28099060058594	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1691	true	-6883820513072167758	191	232	943	1126	1426	300	ولا يخالف ما ذكروه هنا من ان حبة البر ونحوها مال ما ذكروه في البيع من انها لا تعد مالا فان كونها لا تعد مالا لعدم تمولها لا ينفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	1691	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4144	false	-7640468333596187839	24	64	116	296	1403	300	ولا يخالف ما ذكروه هنا من ان حبة البر ونحوها مال ما قالوه في البيع من انها لا تعد مالا فان كونه---ا تعد مالا لعدم تمولها لا لنفي كونها مالا كما يقال زيد لا يعد من الرجال وان كان رجلا	4144	6516946244087915952	176	342.0	136	183	96.17486572265625	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	20	50	111	260	1490	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا -------عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	1694	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4150	false	2811383359646879953	211	243	1011	1165	1451	300	ولو قال كذا بل كذا -فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزم- شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا بل زيد اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	4150	6516946244087915952	143	276.0	114	156	91.66666412353516	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	144	215	726	1080	1490	300	او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالكل دراهم لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر انه لو-------------------------------- رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما ياتي في الف د-رهم منونين مرفوعين	1694	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	198	261	976	1272	1465	300	او الف وماءة الخ------ او الف ونصف درهم----------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كما افاده الشيخ اي في شرح الروض انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر ف--ي الف ودرهم منونين مرفوعين	4155	6516946244087915952	247	445.0	192	387	63.82429122924805	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1695	true	5779130084630736461	0	65	0	321	1546	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا رفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	1695	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	11	65	51	324	1465	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصل الدرهم او خفضه او س----------------------------------------------كنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي بالد--رهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب	4155	6516946244087915952	268	521.5	214	321	83.48909759521484	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1695	true	5779130084630736461	121	222	617	1166	1546	300	غلب التعامل بها---------- ببلد بحيث هجر التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذا ال-زمان او بناقصة عنها اي عن الدراهم الاسلامية كدرهم شامي او مغشوشة ودراهم البلد اي بلد الاقرار كذلك اي ناقصة او مغشوشة قبل متصلا لان اللفظ والعرف يصرفانه اليه وكذا منفصلا حملا علي المعهود ك-----------------------------------------ما---------------------------------------------------------------- في المعاملات فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يفسر------------------------ها وتعذرت مراجعته ---------------------------------------قال الاذرعي فالصواب وهو المنقول المنصوص عليه انه يلزمه ذلك من دراهم البلد كما في المعاملات ولانه المتيقن ولم ار من صرح بخلافه ولا يغتر بما زعمه الاسنوي اي في المهمات من نقل من يخالفه انتهي وقضية التوجيه الاول انه لو كانت	1695	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4158	false	-5225142404814847084	187	300	951	1528	1528	300	غلب التعامل بها اي الفلوس ببلد بحيث هجر التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فالاوجه كما بحثه بعض المتاخرين القبول وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفصلا ---اه ع ش قوله م ر كالديار المصرية الخ اي في زمنه اذ ذاك واما في زماننا فلا يقبل منه التفسير بها لانها لا يتعامل بها الان الا في المحقرات اه قوله ولو تعذرت مراجعته الخ اي كما هو صريح شرح الروض فيما اذا كانت دراهم البلد ناقصة او مغشوشة ولم يفسر الدراهم التي اقر بها فيها وتعذرت مراجعته اه سم قوله حمل علي دراهم البلد الغالبة قال الا--------------------------------------------------------------ذرعي كما في المعاملات ولانه المتيقن ---قال في شرح الروض---------------------------------------------------------------- وقضية التوجيه الاول انه لو كانت-	4158	6516946244087915952	228	281.5	184	821	27.771011352539062	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1696	true	3570006933553597276	0	51	0	253	1544	300	بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره---------------- بالناقص لرفع بعض ما اقر به فيه بخلافه هنا ويخال-------------------------------------------------------------------------------------------------ف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق--- يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك	1696	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4159	false	8566375848379405935	194	253	930	1224	1476	300	بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه اه قوله بان فيه اي في التفسير بالناقص قول-------------------------ه هنا اي في التفسير بغير سكة البلد او بجنس ردء قوله وانما انعقد البيع بنقد البلد عبارة النهاية والمغني وبخلاف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان الخ اه قوله------------------------------------------------ والاقرار اخبار ب--حق سابق اي يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك	4159	6516946244087915952	148	230.0	116	369	40.108402252197266	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1701	true	5745116114327528289	78	155	360	728	1428	300	له في هذا العبد الف--------- ان يفسر به فيها واجيب بان قوله له في ميراث ابي الف اقرار بتعلق الالف بعموم الميراث فلا يقبل منه دعوي الخصوص بتفسيره بشء مما ذكر لان العبد المفسر بجنايته او رهنه مثلا لو تلف ضاع حق المقر له في الاول وانقطع حق تعلقه بعين من التركة في الثاني فيصير كالرجوع عن الاقرار بما يرفع كله او بعضه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم	1701	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4166	false	1408570144497074320	223	300	1041	1410	1410	300	له في هذا العبد الف فانه يصح ان يفسر بذلك ----اجيب بان قوله--- في ميراث ابي الف اقرار بتعلق الالف بعموم الميراث فلا يقبل منه دعوي الخصوص بتفسيره بشء مما ذكر لان العبد المفسر بجنايته او رهنه مثلا لو تلف ضاع حق المقر له في الاول وانقطع حق تعلقه بعين من التركة في الثاني فيصير كالرجوع عن الاقرار بما يرفع كله او بعضه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم-	4166	6516946244087915952	356	681.5	283	377	94.4297103881836	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1701	true	5745116114327528289	155	260	728	1234	1428	300	وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل وخرج احدهم لم يقبل وخرج بالا-------------------------------------------------------------------------------لف الجزء الشاءع كقوله له في ميراث ابي ن------صفه او ثلثه فلا يكون دينا عل-----------------ي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي ثم قال والظاهر صحة الاقرار به لاحتمال انه اوصي له بذلك الجزء وقبله واجازه الوارث ان كان زاءدا علي الثلث وما قاله اوجه من قول السبكي انه ينبغي ان يكون قوله في ميراث ابي نصفه كقوله له---- في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرارا له بالوصية بالثلث او قال له في ميراثي من ابي الف او في داري نصفها او في مالي الف	1701	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4167	false	-160791028035248720	0	67	0	316	1432	300	وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل اه قوله كله في هءلاء الخ مثال للتفسير ثم بما يخص البعض قوله وفسر الخ عطف بحسب المعني علي مدخول الكاف قوله الف الي قوله ويظهر في النهاية والمغني قوله اونصفه اي نصف ميراثي قوله بنحو علي اي بما يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالتزام كقوله له علي في مير----------------------------------------------------------------------------اثي من ابي الف او له --------------في مالي الف	4167	6516946244087915952	122	114.5	93	612	19.934640884399414	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1707	true	-8041365108603776834	3	89	12	433	1442	300	في يده حينءذ لم تك------ن هذه العين في يدي صدق المقر بيمينه وعلي المقر له البينة وكذا لو قال ليس لي مما في يدي الا الف وباقيه لزيد ومثله وارثه فيما يظهر نعم لو قال هذه الدار وما فيها لفلان ثم مات وتنازع وارثه والمقر له في بعض الامتعة فقال الوارث لم يكن هذا في الدار يوم الاقرار وعاكسه المقر له صدق المقر له لانه اقر له بها وبما فيها ووجدنا المتاع فيها فالظاهر وجوده فيها يوم الاقرار قاله القاضي في فتاويه وكالوارث في هذا المقر	1707	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4145	false	3966606760052273417	179	253	797	1162	1375	300	في يدي لزيد ثم قال لم يكن هذه العين في يدي صدق المقر بيمنيه وعبارة شرحه----------------------------------------------------------- ومثله وارثه فيما يظهر نعم لو قال هذه الدار وما فيها لفلان ثم مات وتنازع وارثه والمقر له في بعض الامتعة وقال الوارث لم يكن هذا في الدار يوم الاقرار وعاكسه المقر له صدق المقر له لانه اقر له بها وبما فيها ووجد-- المتاع فيها فالظاهر وجوده فيه- يوم الاقرار قاله القاضي في فتاويه وكالوارث في هذا المقر	4145	6516946244087915952	335	627.0	266	427	78.45433044433594	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1710	true	1611169381073791932	186	264	905	1273	1436	300	من ثمن خمر او كلب او نحوهما مما يبطل حكم الاقرار شرعا وقدم الالف علي من ثمن خمر او نحوه لا ان اخره عنه لزمه الالف ان انفصل وكذا اذا اتصل لانه عقب اقراره بما يرفعه فاشبه ما لو قال له علي الف لا تلزمني بخلاف ما اذا اخره لا يلزمه شء وقضية اطلاقهم انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا	1710	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4173	false	-3718166652871898040	17	55	84	272	1430	300	من ثمن خمر او كلب الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض اي والمغني--------------------------- وقضية اطلاقهم انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا	4173	6516946244087915952	167	295.0	131	368	45.380435943603516	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1711	true	-5371309042451606108	230	272	1037	1238	1382	300	قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به-------------------------------------------------------------- ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصلا ثبت الاجل بخلاف ما اذا لم يكن صح--يحا كقوله اذا قدم زيد وقوله له علي الف اقرضنيه مءجلا وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	1711	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4177	false	-3544270034677417047	34	84	164	396	1434	300	قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به قاله في شرح الروض اه سم وقوله في شرح الروض اي والمغني ثم قالا ولكن من عقب اقراره بذكر اجل صحيح متصل- ثبت -لاجل بخلاف ما اذا لم يذكره صحيحا كقوله اذا قدم زيد------------------------------- وما اذا كان صحيحا لكن ذكره منفصلا	4177	6516946244087915952	163	293.5	128	265	61.50943374633789	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1713	true	-8593690630937569385	7	105	35	510	1502	300	قال في شء وهبته له وخرجت اليه منه او وملكه كما صرح به الاصل لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم ان كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض كما سياتي في باب الهبة الا ان قال- واقبضته له وامكن---- فانه يكون اقرارا بالقبض وان لم يكن بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضا-ي فالقول قوله لان الاصل عدم الرضا نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليف المقر له انه قبض الموهوب وان لم يذكره لاقراره تاويلا او قال	1713	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4179	false	-3461827450333347785	46	122	217	592	1445	300	قال------ وهبته له وخرجت اليه منه او و-----------------ملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بال-----------------------------------------------------------------هبة---- اه قوله ما----- لم --تكن الخ والا فهو- اقرار- بالقبض -اه نهاي-ة زاد المغني-- ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاءي فالقول قوله لان الاصل عدم الرضا نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليف المقر له انه قبض الموهوب وان لم يذكر- لاقراره تاويلا اه قال	4179	6516946244087915952	344	586.5	269	481	71.51766967773438	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1717	true	6487383747762096908	140	296	722	1531	1544	300	المستغرق ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او في المستثني منه او فيهما ان ح--صل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فق-----------------------------------------------------------------وله له علي درهم----ان ودرهم او درهم- ودرهم- ودرهم الا درهما يوجب ثلاثة لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو او قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهمان وفي عكسه بان قال له علي ثلاثة الا درهمين ودرهما يلزمه درهم لذلك وكذا لو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما او قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما فثلاثة تلزمه لانه اذ-ا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو	1717	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4184	false	110462056396794369	13	105	55	534	1576	300	المغني --ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او--- المستثني منه او فيهما ان ماحصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا يخرج الكلام عن كونه اذ جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط اه وقوله وهذا مخصص الخ ذكره سم عن شرح الروض واقره قوله ولا فيهما كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم ار درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثل-------اثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذ ا لم يجمع مفرق المستثني والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو	4184	6516946244087915952	382	701.0	309	883	43.2616081237793	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1718	true	-5618188205760157679	264	300	1286	1468	1468	300	وان قال له علي الف الا شيءا او عكس فقال له علي شء الا الفا فالالف والشء مجملان ف-يفسرهما ويجتن-----ب في تفسير-----------ه الاستغراق والتصريح بمسالة العكس من زيادته فان قال له علي الف الا درهما فالالف-	1718	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4185	false	6888110805557924671	161	190	823	967	1506	300	ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فال------------------------الف والشء مجملان فليفسرهما مع الاجتناب في تفسيره عما يقع به الاستغ--------------------------------راق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف	4185	6516946244087915952	111	182.5	87	200	55.5	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1719	true	-5030649466365871358	19	60	103	303	1517	300	قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوه-- فكل من المستث----------ني منه والمستثني مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا لغا وقيل الاستثناء في ذلك باطل كقول----ه له علي درهم الا	1719	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4185	false	6888110805557924671	130	167	670	846	1506	300	قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوهما فكل من المستثني والمستثني منه---------- مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا -----------------------------لغا ولو قال له علي -الف الا	4185	6516946244087915952	153	270.0	119	216	70.83333587646484	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1728	true	6093121448337634307	67	113	333	588	1562	300	لامته ثلاثة اولاد ولم تكن فراشا له ولا مزوجة قبل ولادتهم وقال احدهم ولدي طولب بالتعيين فمن عينه منهم فهو نسيب حر وارث فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف باستيلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا دون الاكبر للفراش	1728	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8094	false	-5325711240185022294	46	79	256	441	1522	300	لامته ثلاثة اولاد ولم تكن فراشا له ولا مزوجة ف------------قال احدهم ولدي--------------------------------------------- فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف با--يلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا----------- للفراش	8094	6516946244087915952	184	333.0	151	255	72.1568603515625	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	243	274	1220	1365	1503	300	بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة صرح بذلك الاصل قال ابن الرفعة وهو يفهم انه	1729	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4197	false	-4315440782147697736	32	62	158	296	1451	300	بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة صرح بذلك -------في اصل الروضة اه قوله ومنه	4197	6516946244087915952	124	226.0	96	145	85.51724243164062	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1731	true	7929115321538043303	122	188	630	962	1575	300	عليه اي المقر بنته اي المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره وهذا من زيادته وذكره الرافعي في اكثر نسخه ويقاس بالبنت ما في معناها وفي عتق حصته اي المقر ان كان المقر به----- من التركة كان قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا وجهان احدهما نعم مءاخذة له باقراره والثاني لا لانه فرع النسب ولم يثبت والاول اوجه------------ لتشوف الشارع الي العتق	1731	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4198	false	-3189707395942166816	76	123	377	613	1463	300	----علي المقر بنت---- المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ------------ذكره الرافعي------------- ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حص----ة المقر لو كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها -----انه ابن ابينا وجهان----------------------------------------------------------------------- اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع الي العتق	4198	6516946244087915952	207	338.5	165	349	59.312320709228516	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1731	true	7929115321538043303	43	95	225	497	1575	300	ولو اقر بهما اي باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه كما فهم بالاولي ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط---- المكذب بفتح الذال اي نسبه دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر لان المقر باحد التوامين مقر-- بالاخر	1731	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4200	false	7069024087981905345	79	126	388	634	1512	300	ولو اقر-------- باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه---------------- ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال-------- دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر لان المقر باحد التوامين مقربا لا اخر	4200	6516946244087915952	238	433.0	193	278	85.61151123046875	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	78	167	401	864	1515	300	اقر به ال--------------اخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وان خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث فيكون الميراث بينهما اثلاثا او لا وجهان عللهما بقوله لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء وكانه قال وجهان احدهما نعم لانه لا يحجبها حرمانا والثاني لا لانه يمنعها عصوبة الولاء اي الارث بها والاول اوجه ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ذكره الاصل فرع----------------- لو ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة	1732	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4200	false	7069024087981905345	179	233	924	1190	1512	300	اقر به اي بابن للميت الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك اي للدور الحكمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن به سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها مغني واسني قوله ولو ادعي الخ اي لو ادعي مجهول علي اخ- الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة	4200	6516946244087915952	205	357.5	161	494	41.49797439575195	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	0	21	0	109	1649	300	المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده	1735	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4212	false	9158937547323306771	59	80	290	399	1566	300	المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده	4212	6516946244087915952	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1736	true	2334982878582635017	44	131	244	727	1618	300	استعار او استاجر والدا ل-ه وان علا للخدمة او استعار او استاجر كافر مسلما جاز اذ لا مانع وكره صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارة والده واستءجاره لذلك توفيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره في صورة الاستعارة وكما يكره للكافر استعارة المسلم واستءجاره تكره اعارته واجارته له كما مر في البيع وتقدم ثم جواز استءجاره وذكره هنا مع كراهته وجواز استعارته وكراهتها من زيادته واما -------اجارة واعارة الوالد نفسه لولده فليستا مكروهتين وان كان فيهما اعانة علي مكروه	1736	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4216	false	758165085226346642	187	227	950	1169	1531	300	يستعير او يستاجر احد ابويه وان علا للخدمة--------------------------------------------------- صيانة لهما عن الاذلال نعم ان قصد باستعارته او استاج----ره لذلك توقيره فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعارة واجار-------ة الوالد نفسه لولده فليس-ا مكروه-ين وان كان فيهما اعانة علي مكروه	4216	6516946244087915952	192	313.0	156	491	39.1038703918457	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1737	true	-7343143815551006134	185	248	970	1316	1575	300	ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة والفرق ان اصل وضع اليد علي مال الغير الضمان فلا يزول الا بلفظ من جانبه الوديعة امانة فاحتيج الي لفظ من جانب المالك بخلاف العارية فانها مضمونة علي وفق الاصل فاكتفي فيها بلفظ من احد الجانبين وايضا فالوديعة مقبوضة لغرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير	1737	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4217	false	1782689814083871998	267	293	1316	1464	1494	300	ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها--------------------------------------------------------------------- مقبوضة لفرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير	4217	6516946244087915952	147	269.0	121	346	42.48554992675781	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1738	true	315497776316147238	45	106	225	547	1566	300	من اشتراط اللفظ ومساويا للاباحة في عدم الاحتياج الي لفظ فكل من النسختين صحيح لكن الثانية اولي وان اكل هدية من-------------- ظرفها ضمنه بحكم العارية ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها و----الا ف------بحكم الغصب ---لا ان كان لها--- عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة وان لم تجر العادة بذلك ضمنه------------ بحكم الغصب	1738	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4218	false	-6700980407072095211	16	81	74	410	1511	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو-------------------- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز-------- ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	4218	6516946244087915952	215	320.5	171	364	59.06593322753906	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1749	true	-7460815126784801203	8	38	45	209	1551	300	الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغرس بمعني الغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده--------------- فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير قاله البغوي وقال----------------------------------------------------------- المتولي يوز-----------ع كما في الرهن	1749	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4243	false	8542381686010615195	44	87	222	459	1526	300	الثمن علي قيمة الارض مشغولة ب------------الغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده اي مستحق القلع فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن	4243	6516946244087915952	134	225.0	107	249	53.81526184082031	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1750	true	3924997628860653667	59	87	300	446	1501	300	قال السبكي وسكتوا عن البقول ونحوها مما يجز مرة بعد اخري ويحتمل الحاق عروقه بالغراس كما في البيع الا ان يكون مما ينقل اصله فيكون كالفسيل الذي ينقل	1750	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4229	false	7640871669743353568	1	29	4	150	1474	300	قال السبكي وسكتوا عن البقول ونحوها مما يجز مرة بعد اخري ويحتمل الحاق عروقه بالغراس كما في البيع الا ان يكون مما ينقل اصله فيكون كالغسيل الذي ينقل	4229	6516946244087915952	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1751	true	3131327771259491666	235	279	1215	1444	1538	300	ولو قال المالك غصبتني وقال الراكب اجرتني صدق المالك بيمينه لان الاصل بقاء استحقاق المنفعة فيسترد العين ان كانت باقية وله فيما -------------اذا مضت مدة ---لها اجرة اخذ---- المسمي اي قدره بلا يمين لان الراكب مقر له به ويحلف لباقي اجرة المثل اي للزاءد	1751	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4249	false	-7750856382117123471	62	102	293	510	1497	300	ولو قال المالك غصبتني والر----اكب اجرتني صدق المالك بيمينه لان الاصل بقاء استحقاق المنفعة فيسترد العين ان كانت باقية وياخذ القيمة ان تلفت واذا مضت مدة لمثلها اجرة اخذ قدر المسمي-------- بلا يمين لان الراكب مقر له به ويحلف-------------------- للزاءد	4249	6516946244087915952	186	327.0	151	249	74.69879150390625	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	5	147	32	731	1583	300	ولو ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان -----------------------لم تتلف العين ولم تمض مدة ل--ها اجرة صدق ذو اليد بيمينه وان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد وان تلفت فان لم تمض مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيها ان كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مض----ت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها -ذو اليد------- لمنكرها وان مضت مدة لها-- اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها	1753	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4246	false	-5555488654013922125	203	268	988	1301	1465	300	ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم ---يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف -----------------------فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره -وان مضي زمن لمثله اجرة ف----هو مقر بها-------- لمنكرها	4246	6516946244087915952	212	262.0	158	738	28.726287841796875	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	5	156	32	785	1583	300	ولو ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه وان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد وان تلفت فان لم تمض مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه بلا يمين والا حلف للزا-----------------------------------------------ءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيها ان- كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها فرع لو ركب ------------المستعير الدابة المعارة جاهلا برجوع المعير	1753	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4249	false	-7750856382117123471	103	221	515	1104	1497	300	ولو ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزد المسمي عليه اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الوديعة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالز-اءد مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير -في رد ال-عارية فالقول قول المعير	4249	6516946244087915952	492	785.0	391	813	60.516605377197266	92	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1755	true	-7772247173030742617	34	101	166	494	1517	300	او بتقاطر ما فيه وابتلال اسفله به اي بما تقاطر منه ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه باشر الاتلاف في الاوليين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي سواء ا-----------------------------------------------------------------------حضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما لو ------------------------حرق ثوبه او قتل عبده وامكنه الدفع فلم يفعل ذكره القمولي لا ان اسقطته--------- بعد فتحه له ريح	1755	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4266	false	3127076788979410311	201	298	1005	1480	1489	300	او لتقاطر ما فيه الخ------------------------------ ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف ضمن اه مغني قوله بذلك اي السقوط وقوله وتلف الخ راجع لكل من مسالتي المطروح والمنصوب قوله لتسببه الخ عبارة المغني لانه باشر الاتلاف في الاول-ين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي اه يعني بالباقي الخروج بريح هابة عند الفتح وبحرارة شمس او ريح مطلقا قوله وان حضر الخ غاية لضمن قوله------------------ كما لو راه يقتل قنه الخ اي او يحرق ثوب------------ه وامكنه الدفع فلم يمنعه اه مغني قول المتن وان سقط اي الزق بعد فتحه له ----	4266	6516946244087915952	212	295.5	164	540	39.25925827026367	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1755	true	-7772247173030742617	107	208	527	1057	1517	300	او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه فلا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وليس فعله في الاولي مما يقصد به تحصيل ذلك العارض وللشك في الموجب في الثانية وقيل يضمن فيها والترجيح فيها من زيادته وبه جزم--- الماوردي والروياني وغيرهما وفارق حكم الاولي حكم اذابة الشمس بان طلوع الشمس محقق فلذلك -------------قد يقصده الفاتح بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح--------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه كاصله---- ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو ظاهر كما يءخذ من الفرق المذكور ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما اذا اوقد نارا في ارضه فحملها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا نبه عليه الاسنوي فلو اذابه اخر غير الفاتح	1755	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4267	false	-3351309186529932094	1	118	3	565	1457	300	او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به الماورد----------ي وغيره اه مغني وياتي في الشرح انفا ما يوافقه وكذا في النهاية ما يوافقه وقال ع ش وقد يقال بالضمان عند الشك لان فتح راس الزق سبب ظاهر في ترتيب خروج ما فيه علي الفتح والاصل عدم عروض الحادث اه قوله او زلزلة عطف علي ريح وقوله طرا اي العارض اه سم قوله هبوبها اي وطرو الزلزلة ووقع الطير قوله فلم يبعد قصد الفاتح له وافهم كلامه اي المصنف ان الريح لو كانت هابة حال الفتح ضمن وهو كذلك كما يءخذ مما م----------ر ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما لو- اوقد نارا في ارضه فحملها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا ولو قلب الزق------------------ غير الفاتح	4267	6516946244087915952	240	322.0	187	749	32.042724609375	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	30	64	152	316	1468	300	فرع لو حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح او غيره فلا يضمن لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان في الضمان-- احدهما المنع------------- كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب	1756	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4267	false	-3351309186529932094	268	300	1302	1457	1457	300	فرع--- حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح-------- فلا------------ فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب-	4267	6516946244087915952	131	213.0	105	179	73.18435668945312	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	64	134	316	657	1468	300	والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات فرع لو فتح قفصا عن طاءر الاولي طير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطار في الحال وان لم يهيجه ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره وان اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر او طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن	1756	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4268	false	7438905661080759996	0	44	0	244	1458	300	والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات انتهي فالشارح اعتمد ترجيح الزركشي وشيخنا الرملي اعتمد الضمان اه سم وقوله فالشارح الخ اي والمغني وقوله وشيخنا الرملي الخ اي والنهاية قول المتن فطار الخ ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة ال---قفص ضمن	4268	6516946244087915952	99	144.0	79	448	22.098215103149414	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1757	true	-6611600729807658181	16	65	89	316	1489	300	بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا و--كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك باك-ل ام لا لانها المتلفة قال ويدل لذلك نص في الام وسبقه الي نحو ذلك السبكي لكن قد يجاب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف ف-ي التالف بل في المتلف عكس مسالتنا	1757	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4268	false	7438905661080759996	214	247	1069	1219	1458	300	بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضما----------------------------------------------------------------------------ن في تلك لعدم ----تصرفه في التالف بل في المتلف عكس م-ا هنا	4268	6516946244087915952	126	205.0	98	231	54.54545593261719	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1758	true	-5350824411098660765	0	46	0	229	1519	300	ضمان عليه اذ لم تثبت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذه غيره بامره وه------------و اعجمي او ممن يري طاعة امره فعليه الضمان لا علي الاخذ كما سياتي بيانه في الجنايات ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم	1758	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4269	false	7963406751879592111	143	182	704	897	1454	300	ضمان عليه لعدم ثبو-ت يده علي المال وتسيبه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ- غيره بامره وهو غير مميز او اعجمي------- يري طاعة امره ضمنه دون----------- الاخذ---------------------------- ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم	4269	6516946244087915952	164	272.5	130	241	68.04978942871094	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1760	true	8877284342449018549	185	207	957	1080	1551	300	قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل انتهي و------------------------------قد يعارض بمثله في الداخل الضعيف	1760	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	108	137	536	689	1479	300	قال الاذرعي وفيه نظر لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بمجرد قوة الداخل انتهي وهذا كما قال شيخي اوجه اه قوله قد يعارض بمثله في الداخل الضعيف	4261	6516946244087915952	123	231.0	101	153	80.39215850830078	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1761	true	-9082000486871866802	192	259	988	1325	1527	300	هو ملكي فالقرار علي الاكل----- فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه المقالة ان ضمن الغاصب لا يرجع عليه----- لاعترافه ان ظالمه غيره فلا يرجع علي غير ظالمه واذا قدمه لعبد ولو باذن مالكه فالاكل--- جناية--- منه---------- يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو ضمن الغاصب رجع علي قيمة العبد لا ان قد-------مه لبهيمة فاكلته وضمن الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع	1761	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	64	135	311	673	1468	300	هو ملكي فالقرار علي الاكل ايضا فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لاعترافه الخ ثم قالا وتقديمه اي الطعام المغصوب لرقيق-------- ولو باذن مالكه اي الرقيق جناية يد منه اي الرقيق يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة الرقيق بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع	4273	6516946244087915952	262	439.5	207	370	70.8108139038086	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	21	113	110	593	1578	300	الغاصب من المغصوب باطعامه المالك او اعارته اياه او بيعه او اقراضه له---- ولو كان جاهلا ب-انه له لانه باشر اخذ ماله باختياره وتمكينه اي ويبرا بتمكينه منه بالوضع بين يديه عالما بانه له لا جاهلا به لانه يعد قابضا له في الاول دون الثاني وهذه من زيادته لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسليط فيها غير تام وكما لا يتقرر الضمان فيها علي الاجنبي بخلاف ما اذا كان عالما وكلامه في التزويج شامل للذكر والانثي م----------------------ا لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب	1762	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	167	221	818	1113	1468	300	الغاصب ايضا ب-----------------------اعارته----- او بيعه او اقراضه للمالك ولو---- جاهلا بكونه ل-----ه باشر اخذ ماله باختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويج----ه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ- التسليط فيها غير تام-------------------------------------- بخلاف ما لو -كان عالما وشمل----- التزويج ا-----لذكر والانثي ومحله في الانثي فيما اذا لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب	4273	6516946244087915952	251	387.0	203	510	49.2156867980957	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	209	249	1101	1294	1578	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة و---الاوجه معني-------------- انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض -والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	1762	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4274	false	705055181259601487	77	121	380	591	1455	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قال شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	4274	6516946244087915952	191	363.0	152	211	90.52132415771484	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1763	true	7513365842800487459	152	174	833	944	1591	300	والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	1763	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4278	false	-5000922561258023362	24	46	123	234	1414	300	والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	4278	6516946244087915952	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1766	true	-2156579364314796942	173	200	907	1043	1601	300	لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد-------------------------- لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال وظاهر ان الحاكم المقلد لمن -يري اراقته كالمجتهد في ذلك وقد قال	1766	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4292	false	-393835823631887322	12	41	64	211	1500	300	لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد يري ذلك كما قاله الماوردي لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال و---------------المقلد الذي يري اراقته كالمجتهد في ذلك اه- قال	4292	6516946244087915952	114	189.0	91	163	69.93865203857422	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1769	true	5943099755860714006	78	108	401	558	1523	300	ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي--------- قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين	1769	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4285	false	4315254248467182960	197	226	974	1127	1489	300	ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي وهذا كما قال الاذرعي------------- فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالوجه عدم الفرق بين المسافتين	4285	6516946244087915952	144	268.0	117	166	86.74698638916016	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1771	true	-906652956980017894	10	56	53	294	1565	300	او صار المثلي مثليا اخر كجعله الشاة لحما مثال للثاني والدقيق خبزا مثال للاول والسمسم شيرجا مثال للثالث ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الاخر اغبط اي اكثر قيمة فيءخذ هو في الثالث وقيمته في	1771	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4283	false	7428335502487437411	36	78	189	397	1508	300	لو صار المثلي مثليا بين المثلين انتهي وهو صريح فيما قلناه اه ع ش عبارة المغني------------------------- ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الاخر-------- اكثر قيمة فيءخذ هو في الثالث وقيمته في	4283	6516946244087915952	154	255.0	120	241	63.900413513183594	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1774	true	4876295524202569551	266	298	1363	1528	1535	300	لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية ويجاب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد	1774	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4301	false	7196823821224802855	95	127	457	621	1491	300	لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجي-ب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد	4301	6516946244087915952	161	317.0	129	165	97.57575988769531	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1777	true	97291890984788110	0	62	0	328	1553	300	خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس او النسيان لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة وان اختلفا --اي المالك والغاصب هل حدث الغلاء قبل التلف باللبس او النسيان او بعده بان قال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم	1777	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4301	false	7196823821224802855	202	238	1000	1200	1491	300	خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس----------- لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف ولو---------------------------------------------------------- اختلفا فقال المالك -----------حدث الغلاء قبل التلف-------------------------------------------------- وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم	4301	6516946244087915952	194	328.5	158	330	58.787879943847656	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1778	true	-6237963111600088038	47	76	248	393	1560	300	اخذه المالك مع الارش-- ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان التعفن هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	1778	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4305	false	-4494745494961271030	244	273	1221	1363	1487	300	اخذه الخ قال شرح الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النقص- هنا---- بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	4305	6516946244087915952	125	230.0	99	147	85.03401184082031	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	203	271	1021	1366	1520	300	ي------------صير خلا اذا -----------نقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك قال ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن انتهي نعم تعرف النسبة بوزنهما و------------------------------------------يءخذ من---- التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل ----انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1784	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4310	false	649775987877216092	67	123	326	619	1538	300	ما لو صار العصير خلا او الرطب تمرا ونقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك وت----------------------------------------------------------------------------------------عرف النسبة بوزنهما مغني ونهاية وشرح الروض قوله لانه ماءية الخ يءخذ من هذا التعليل -------------------------------------انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	4310	6516946244087915952	207	346.5	168	418	49.52153015136719	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1786	true	6996200657435302889	93	130	457	661	1488	300	فرع مرض الرقيق المغصوب و--تمعط شعره وس--قوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك لا س---قوط صوف الشاة و--ورق الشجر فلا ينجبران بعودهما كما كانا لانهما متقومان فيغرمهما وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1786	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4312	false	7497349051071152528	234	275	1175	1376	1479	300	مر ومرض القن-- المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر-- بعوده-- كما كان- لانه-- متقوم ينقص به--- وصحة الرقيق وشعره وسنه غير مقتومة	4312	6516946244087915952	167	267.0	134	213	78.40375518798828	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1788	true	1179519205816483598	12	40	59	205	1548	300	ولو ضرب الشريك الطين المشترك لبنا او السباءك دراهم بغير اذن شريكه فيجوز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء لينتفع بملكه كما كان	1788	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4315	false	-8305732897028424618	228	255	1103	1238	1476	300	-لو ضرب الشريك الطين-------- لبنا او السباءك دراهم بغير اذن شريكه جا--ز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء لينتفع بملكه كما كان	4315	6516946244087915952	133	248.0	106	146	91.09589385986328	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1788	true	1179519205816483598	118	176	626	915	1548	300	وان غصب من غيره ارضه و-------------بذره وبذرها به فللمالك تكليفه ا------------خراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك به اي ببقاء البذر في الارض لم يخرج ه الغاصب منها الثانية لو زوق الغاصب الدار المغصوب- بما لا يتحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه وان رضي به اي ب-بقاءه المالك وليس للمالك اجباره عليه---------------------------- كالثوب اذا قصره	1788	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4316	false	-339695161371064921	207	268	1064	1380	1527	300	ولو غصب-------- ارضا وبذرا من شخص وبذره في الارض كلفه المالك اي للارض والبذر اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ب------بقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه و-----لو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا ي-حصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه -ان رضي المالك ببقاءه------- وليس للمالك اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي كالثوب اذا قصره	4316	6516946244087915952	215	326.5	172	344	62.5	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1789	true	5242440498287319309	230	300	1185	1544	1544	300	الغاصب متعد بخلاف المشتري -------------ولو بذل صاحب الثوب للغاصب قيمته اي الصبغ ليتملكه عليه لم يجب اليه سواء امكن فصله ام لا بخلاف البناء والغراس في العارية لتمكنه من القلع مجانا بخلاف المعير ولان بيع العقار عسر بخلاف بيع الثوب ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يجز اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب البيع للصبغ- معه-	1789	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	166	214	779	1012	1420	300	الغاصب لا قيمة له قول المتن اشتركا فيه ولو بذل صاحب الثوب للغاصب قيمة---- الصبغ ليتملك-----ه لم يجب اليه----- امكن فصله ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده-------------------- نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب --بيع --صبغه معه	4318	6516946244087915952	197	310.0	156	374	52.673797607421875	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1789	true	5242440498287319309	74	132	378	681	1544	300	في الزيادة عمل به فيكون النقص او الزيادة لاحقا لمن انخفض او ارتفع سعر ماله او حصل ذلك بس------------------بب اجتماعهما اي الثوب والصبغ اي بسبب العمل فالنقص في صورته علي الصبغ لان صاحبه هو الذي عمل والزيادة في صورتها بينهما لان الزيادة الحاصلة بفعل الغاصب اذا اس-ندت الي الاثر المحض تحسب للمغصوب منه وا--ن نقصت به قيمة -الثوب	1789	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4319	false	6842313294207445405	125	175	621	904	1479	300	في الزيادة بسببها بخلاف النقص فتامل اه حلبي عبارة المغني وان----------------- حصل ذلك اي النقص والزيادة بسبب اجتماع ال------ثوب والصبغ اي بسبب العمل فالنقص--------- علي الصبغ لان صاحبه هو الذي عمل والزيادة---------- بينهما لان الزيادة الحاصلة بفعل الغاصب اذا استندت الي الاثر المحض تحسب للمغصوب منه وايضا الزيادة قامت بالثوب	4319	6516946244087915952	207	322.0	165	325	63.69230651855469	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1790	true	-7472105973792692362	148	187	754	941	1527	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة رجل مثلا فانصبغ----- اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش -ان حصل نقص اذ لا تعدي وذكر حكم بيع الثوب من زيادته فرع حيث--- كان الصبغ لمالك	1790	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	230	267	1087	1268	1420	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر----- فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ---------- ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي نهاية ومغني وفي سم عن شرح الروض فيما لو كان الصبغ لثالث	4318	6516946244087915952	136	207.5	106	196	69.38775634765625	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1791	true	2795810756006078115	230	297	1228	1561	1580	300	فان كان احدهما اردا اجبر صاحبه علي قبول المختلط لان بعضه عين حقه وبعضه خير منه لا صاحب الاجود فلا يجبر اخذا وبذلا اي علي الاخذ من المختلط والبذل منه فان اخذ منه علي قول الشركة في صورة الغصب فله الارش للنقص لتعدي الغاصب بخلاف المفلس اذا خلط بالاردا فان الباءع اذا رجع في شء من المخلوط لا ارش له لعدم --تعديه والا بيع المختلط وقسم الثمن	1791	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4324	false	3254828108230350053	142	180	701	881	1433	300	فان كان احدهما اردا اجبر صاحبه علي قبول المختلط لان بعضه عين حقه وبعضه خير منه لا صاحب الاجود -لا يجبر علي ذلك ف--------------------------------------ان اخذ منه قدر حقه فلا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لعدم التعدي- والا بيع المختلط وقسم الثمن	4324	6516946244087915952	158	258.5	123	335	47.164180755615234	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1793	true	-6154549594264681785	0	106	0	527	1523	300	يبل فان بلي فكالهالك لا من جرح حيوان محترم يخاف به اي بالنزع هلاكه او ما يبيح التيمم اي لا يجوز نزعه منه ابقاء لحرمته الا انه لا يءثر في ذلك الشين في غير الادمي بخلاف الادمي كما في التيمم ولو شد بمغصوب جبيرة كان كما لو خاط به جرحا ذكره المتولي ولا يذبح لنزعه ماكولا ولو كان للغاصب كغير الماكول وللنهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله ويضمنه لانه احال بينه وبين مالكه وان خيط اي خاط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه ----------ولو جهل الغصب كمن--- قرب له الطعام المغصوب- فاكله فان قرار الضمان عليه وان جهل الغصب وينزع الخيط-------- من الميت ولو ادميا	1793	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4329	false	-8630187161662915873	36	113	160	539	1473	300	يبل والا--- فكالهالك لا من جرح حيوان محترم يخاف------ بالنزع هلاكه او ما يبيح التيمم ف--لا يجوز نزعه منه------ لحرمته الا انه لا يءثر في ذلك الشين في غير الادمي بخلاف الادمي كما في التيمم ولو شد بمغصوب جبيرة كان كما لو خاط ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه احال بينه وبين مالكه ولو خاط -------به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه اي الادمي ولو جهل الغصب كما لو قرب له --طعام-ا مغصوبا فاكله----------------------------------- وينزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا	4329	6516946244087915952	348	584.5	276	549	63.387977600097656	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1795	true	-7218009609580445130	195	231	1040	1238	1606	300	ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان ا-حدهما و---------------------هو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام والثاني المنع وبه قال ابو اسحاق وغيره لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا	1795	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4331	false	5230307050714665498	148	183	726	912	1502	300	ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم كما هو ظاهر النص------- لثبوت اليد عليه تبعا للام والثاني لا--------------------------- لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا	4331	6516946244087915952	159	271.0	129	220	72.2727279663086	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1796	true	1769600962575706272	188	223	966	1157	1550	300	ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة فان ماتت بها ولو بعد ردها لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص الولادة لدخولهما في القيمة المذكورة في قوله وضمن القيمة كالمهر والاجرة	1796	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4331	false	5230307050714665498	64	99	296	486	1502	300	ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة فان ماتت بها ولو بعد ردها لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص الولادة لدخولهما في القيمة المذكورة في قوله ضم-ن القيمة كالمهر والاجرة	4331	6516946244087915952	188	375.0	153	191	98.4293212890625	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	72	180	344	902	1551	300	فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والرابعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان ومفهوم الخبر انه اذا استاذن شريكه في البيع فاذن له لا شفعة ---قال في المطلب ولم يصر اليه احد من اصحابنا تمسكا ببقية الاخبار قال--------------------------------------------------- والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط انتهي وقد يجاب بحمل عدم الحل في الخبر علي خلاف الاولي والمعني ان ذلك لا يحل حلا مستوي الطرفين	1800	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4339	false	-7664402850763571033	103	209	519	1028	1446	300	فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به ثم قال شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الخبر انه اذا استاذن شريكه في البيع فاذن له لا شفعة له قال في المطلب ولم يصر اليه احد من اصحابنا تمسكا ببقية الاخبار اه قوله اي لا يحل الخ عبارة شرح الروض قال اي في المطلب والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط انتهي وقد يجاب بحمل عدم الحل في الخبر علي خلاف الاولي والمعني ان ذلك لا يحل حلا مستوي الطرفين	4339	6516946244087915952	436	827.5	346	612	71.24182891845703	87	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1801	true	-7660787409043844575	196	298	1035	1570	1581	300	تثبت الشفعة فيما لا يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه وهو ما لا تبقي منفعته المعتادة بعد القسمة وان بقي غيرها اي غير المعتادة بعد القسمة للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع كحمام لا ينقسم حمامين لما مر --------------------------------------ان علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع ضرر-------------------------------- مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة---- قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الش-رع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت -لا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه	1801	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4343	false	-8824351210029285346	93	262	460	1335	1507	300	تثبت الشفعة فيما لا يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه وهو ما لا تبقي منفعته المعتادة بعد القسمة وان بقي غيرها اي غير المعتادة بعد القسمة للتفاوت العظيم بين ------المنافع كحمام لا ينقسم حمامين اه كالصريح في موافقة الثاني والله اعلم قوله لان علة الخ اي والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر ولا بد من هذه الضميمة للتعليل لينتج المدعي وهو اشتراط ان لا يبطل نفعه المقصود منه بالقسمة لان التعليل المذكور انما ينتج ثبوت الشفعة ولا ينتج هذا الاشتراط اه بجيرمي قوله في المنقسم اي في الذي يقبل القسمة متعلق بثبوتها قوله كما مر اي في اول الباب قوله دفع ضرر الخ خبر ان قوله والحاجة عطف علي مءنة و---------------المراد بالحاجة الاحتياج قوله وهذا الضرر الخ عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها شريكه	4343	6516946244087915952	460	791.0	370	896	51.33928680419922	82	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	157	199	781	988	1488	300	شقص من ارض--- مشتركة مملوك له بشراء او هبة ليصرف في عمارته ثم باع شريكه نصيبه فللمقيم ان يشفع اي ياخذه بالشفعة ان راه مصلحة كما لو كان لبيت المال شريك في ارض فباع شريكه نصيبه فللامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة	1803	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4344	false	-6564737058864122499	249	286	1178	1351	1414	300	شقص اي من دار مشتركة--------- بشراء او هبة ليصرف في عمارته اه مغني قوله----------------- يشفع له ناظره -----اي ان راه مصلحة و---لو كان لبيت المال شريك في ارض فباغ شريكه كان ---للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة	4344	6516946244087915952	142	215.5	108	210	67.61904907226562	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	199	248	988	1239	1488	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني	1803	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4345	false	-8821164014735803654	146	194	713	961	1466	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول--- الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني	4345	6516946244087915952	244	478.0	196	251	97.2111587524414	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	0	31	0	163	1488	300	ولصحن بيوت الخان ومجري النهر--- وبءر المزرعة حكم الممر ا---------------ي الشركة في صحن الخان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض -----------وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر	1803	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4347	false	-5531874882688575466	29	67	154	346	1482	300	ولصحن بيوت الخان ومجري النهر اي وبءر المزرعة حكم الممر اه قال في شرحه اي الشركة في صحن الخان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض اي البستان وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر	4347	6516946244087915952	163	301.0	132	192	84.89583587646484	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1805	true	7619524898755683212	72	110	385	582	1575	300	لا ان انفسخ العقد بتلف الثمن المعين قبل قبضه--- فلا ياخذ الشفيع بالشفعة------------------- والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ و--الانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	1805	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4351	false	-6467031603555686023	216	259	1096	1311	1513	300	لا ان انفسخ------ بتلف الثمن المعين قبل قبضه اي فلا ياخذ الشفيع بالشفعة انتهي قال في الشرح والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ ان الانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	4351	6516946244087915952	190	348.0	153	221	85.97284698486328	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1810	true	-3792903611822482182	186	234	907	1154	1493	300	الشقص للشفيع علي تسليم الثمن اي عوضه للمشتري وان تسلمه المشتري قبل اداءه الثمن ولا يلزمه------- ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه ويمهل الشفيع ثلاثا من الايام ان غاب ماله ثم ان انق------------ضت ولم يحضر الثمن يفسخه اي--- التملك القاضي----------- وليس للشفيع خيار مجلس لما مر في بابه	1810	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4357	false	1616015328022555535	176	221	862	1088	1474	300	الشقص حتي يءدي الثمن------------------------ وان تسلمه المشتري قبل اداء- الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه ف----------------------------ان غاب ماله امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضر الثمن -فسخ الحاكم التملك وقيل يبطل بلا فسخ وليس للشفيع خيار مجلس لما مر في بابه	4357	6516946244087915952	161	233.0	127	280	57.5	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1812	true	17924173041140421	7	76	34	394	1533	300	يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل ال--------------------ضياع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي فالحكم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمءجل-------------- حتي يكون للشفيع عند حلول النجم الاول تاخير الاخذ الي حلول الكل وتعجيل كل الثمن ولا يجوز له عند حلول البعض ان يعطيه وياخذ ما يقابله لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو رضي المشتر----ي بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله ف------------------------------------ابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت شفعته	1812	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4362	false	-5455584094820927640	0	98	0	480	1424	300	يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع اه نهاية زاد المغني ولو مات الشفيع فالخيرة لوارثه اه قوله وان حل الخ غاية قوله لما ياتي اي في شرح ويتخير فيما فيه شفعة الخ قوله اي حلول الكل في المنجم عبارة المغني اي الحلول والثمن المنجم كالمءجل فيعجل او يصبر حتي يحل كله وليس له الخ اه قول المتن------------------------------------------------------------------------------ وياخذ اي بعد ذلك اه مغني قوله نعم الخ استدراك علي المتن قوله بذمة الشفيع اي بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله نهاية ومغني قوله والا سقط الخ اي وان ابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت شفعته	4362	6516946244087915952	158	200.5	121	558	28.315412521362305	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1814	true	3488509817612755211	163	234	825	1177	1487	300	بعد الشراء او -قال المشتري لم اشتر به حلف كذلك----------------------- وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه وهكذا يفعل ثانيا وثالثا واكثر حتي ------------ينكل المشتري فيستدل بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد تستند الي التخمين كما في جواز الحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه وقوله نسيت قدر الثمن الذي اشتريت به لا يكون عذرا له في الاكتفاء به بل يطلب منه جواب كاف	1814	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4366	false	7725762644618847866	32	75	153	364	1448	300	بعد الشراء اي وقبل الحلف اه ع ش قوله وله ان الخ عبارة النهاية والمغني وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه----------- ثانيا وثالثا وهكذا الخ ولا يكون قوله اي المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيت قدر الثم-----------------------ن عذرا------------------ بل يطلب منه جواب كاف	4366	6516946244087915952	139	164.0	108	388	35.82474136352539	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1815	true	7046293771210604772	161	277	813	1396	1519	300	لو بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم قلع البناء والغراس والزرع مجانا لا بحق الشفعة بل لعدوانه اي المشتري علي شريكه لا ان بني المشتري في نصيبه بعد القسمة ثم شفع اي اخذ الشفيع بالشفعة فلا يقلع مجانا لانه بني في ملكه الذي ينفذ تصرفه فيه وتعلق حق الشفعة لا يمكن من القلع مجانا كتعلق حق الرجوع بالارض الموهوبة ويتصور ثبوت الشفعة بعد القسمة مع انها تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المش---------------------------------------------تري بان اظهر المشتري انه هبة لا بيع ثم ظهر انه بيع او اظهر انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او -ظنه اي الشفيع المشتري عند القسمة----------- وكيلا للباءع فيها او سال المشتري	1815	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4370	false	2485339226263163386	14	94	70	467	1506	300	لو بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشف-----------يع بذلك ثم علم قلع ذلك مجانا----------------------------------- لعدوان---- المشتري نعم--------- ان بني او غرس- في نصيبه بعد القسمة ثم------- اخذ------- بالشفعة لم- يقلع مجانا فان قيل القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري اجيب بان ذلك يتصور بصور منها ان يظهر المشتري بان----------------- هبة ثم يتبين انه اشتراه-- او----- انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن---- الشفيع-------- عند القسمة ان المشتري وكيل- للباءع فيها ولبناء المشتري	4370	6516946244087915952	289	408.0	226	640	45.15625	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1816	true	-6376117212553298777	53	213	290	1098	1534	300	الشفيع ويظهر له ان الحظ في الاخذ------------- ولبناءه اي المشتري------------- حكم بناء المستعير في انه اذا لم يختر القلع يخير الشفيع بين القلع وضمان الارش والتملك بالقيمة علي ما مر ثم وفي غير ذلك------------ الا انه اي المشتري لا يكلف التسوية للارض ان- اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك كما صرح به الاصل وصرح ايضا بان الغراس كالبناء وهو ظاهر وبان للشفيع ان يختار مع ما قدمته التبقية بالاجرة وهو خلاف ما مر له في العارية والمصنف سالم من هذا ويبقي زرعه ان زرع- الي اوان الحصاد بلا اجرة لانه زرع ملك نفسه بخلاف المستعير وللشفيع تاخير الشفعة اي الاخذ ب----ها الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبل ويخرج الثمن عن يده وفي جواز التاخير للاخذ بالشفعة الي اوان جذاذ الثمرة فيما لو -كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان----------- والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع فصل لو -وقف المشتري	1816	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4370	false	2485339226263163386	84	190	406	984	1506	300	الشفيع عند القسمة ان المشتري وكيل للباءع فيها ولبناء---- المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه اي من التخيير---------------- بين -------------------التملك بالقيمة والقلع مع ارش النقص والتبقية بالاجرة الا ان---- المشتري لا يكلف --تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي ز--------رعه الي اوان الحصاد بلا اجرة--------------------------------- وللشفيع تاخير---------- الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبل------------------ه وفي جواز التاخير الي ا--------------وان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان اوجههما لا والفرق ان الثمرة لا تمنع--- الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ---ولو ادعي المشتري	4370	6516946244087915952	445	682.5	356	865	51.44508743286133	70	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1817	true	5030504952979532862	141	233	724	1237	1581	300	في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان ثبت خلافه وهو ما ادعاه الباءع لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة وتقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المشتري وفي نسخة لا للمشتري لانه متهم في تقليل الثمن وان فسخ البيع بالتحالف او نحوه او انفسخ بعد الاخذ بالشفعة اقرت الش-------فعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ولو تحالفا الاولي او قبل الاخذ بالشفعة اخذ بالشفعة بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه والعهدة للمبيع عليه اي علي الباءع لتلقي الملك منه	1817	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4371	false	6357374271392291800	0	79	0	444	1506	300	في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان---------- ثبت ما ادعاه الباءع لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة ويقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المش--------------------تري لانه متهم في تقليل الثمن ولو فسخ البيع بالتحالف او نحوه--------- بعد الاخذ بالشفعة اقر- الاخذ بالشفعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ولو تحالفا---------- قبل الاخذ-------- اخذ-------- بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه و--عهدة المبيع-------- علي الباءع لتلقي الملك منه	4371	6516946244087915952	429	791.5	351	520	82.5	70	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	170	209	884	1073	1582	300	المقر له ان كان حاضرا فان وافق علي ذلك انتقلت الخصومة اليه وان انكر اخذ الشفيع الشقص بلا ثمن وكذا ياخذان كان المقر له غاءبا او مجهولا لءلا يءدي الي سد باب الشفعة وان كان طفلا معينا فان كان	1819	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4372	false	6298055988628980789	266	300	1322	1487	1487	300	المقر له------- حاضرا و---وافق علي ذلك انتقلت الخصومة اليه وان انكر اخذ الشفيع الشقص بلا ثمن وكذا ----ان كان--------- غاءبا او مجهولا لءلا يءدي الي سد باب الشفعة وان كان طفلا معينا فان كان-	4372	6516946244087915952	164	292.5	131	189	86.7724838256836	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	83	143	445	742	1582	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري به او لا وجهان اوجههما نعم لان--------------ه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه فان اعترف مع البيع بقبض الثمن ثبتت الشفعة و----------------بقي الثمن في يد الشفيع وان قال الثالث ------	1819	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4372	false	6298055988628980789	47	110	228	527	1487	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري في ا--حد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون----- ابعد عن الشبهة ف---------------------------ان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر كان له مطالبة المشتري به اي ويبقي الثمن في يد الشفيع حتي يطالبه الباءع او	4372	6516946244087915952	189	274.0	148	333	56.75675582885742	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1820	true	-3233924949493460148	82	166	428	866	1551	300	والاخ لا للاخ فقط لاشتراكهما في الملك والنظر في الشفعة الي ملك الشريك لا الي سبب ملكه لان الضرر المحوج الي اثباتها لا يختلف وكذا الحكم في كل شريكين ملكا بسبب وغيرهما من الشركاء ملك بسبب اخر فباع احدهما نصيبه مثاله بينهما دار فباع احدهما نصيبه او وهبه لرجلين ثم باع احدهما نصيبه فالشفعة بين الاول والثاني لما مر وان مات شخص عن بنتين واختين وخلف دارا فباعت احداهن هذا اولي من قول اصله احدي البنتين نصيبها شفعن كلهن اي الباقيات -----لا اختها فقط	1820	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4374	false	-4194288787391307953	0	73	0	383	1466	300	والاخ لا للاخ فقط لاتشاركهما في الملك والنظر في الشفعة الي ملك الشريك لا الي سبب ملكه لان الضرر المحوج الي اثباتها لا يختلف وكذا الحكم في كل شريكين ملكا بسبب وغيرهما من الشركاء ملك بسبب اخر------------------ مثاله بينهما دار فباع احدهما نصيبه او وهبه لرجلين ثم باع احدهما نصيبه فالشفعة بين الاول والثاني لما مر وان مات شخص عن بنتين واختين وخلف دارا فباعت احداه----------------------------------ن نصيبها شفعن-------- الباقيات كلهن لا اختها فقط	4374	6516946244087915952	374	707.5	302	443	84.42437744140625	69	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1821	true	3264695027606196468	122	295	628	1502	1522	300	استحقها----- ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او تركه فليس له اخذ حصته فقط لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءبان ولو اخر الاخذ لحضورهما جاز لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي اخذ البعض فيءخر لينظر هل ياخذ الغاءبان فياخذ معهما او لا فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان وياخذ الث---الث ان حضر من كل من المتناصفين ثلث ما في يده ان شاء فان رد الاول ما اخذه بعيب ثم حضر الثاني فللثاني اخذ الكل وان خرج الشقص مستحقا بعد ما ذكر رجع الاول علي المشتري ورجع الثاني علي الاول ورجع الثالث علي الاول والثاني كل منهم يرجع بما دفع اليه اي الي المرجوع عليه فيرجع الاول بالثمن كله والثاني بالنصف والثالث بالثلث كما يرجع المشتري علي الباءع لان التمليك وتسليم الثمن جري بينهم كذلك وان حضر الثالث واراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط	1821	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4376	false	-4783835877172878607	57	125	309	642	1505	300	استحق الشفعة ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك ا-------------------------------------------------------------------------و اخر------ لحضورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ--- من كل-------------- ثلث ما في يده لانه قدر حصته ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط	4376	6516946244087915952	296	507.5	235	882	33.560089111328125	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1823	true	392156298103465626	115	222	597	1143	1542	300	الاصل ولو اشترياه من اثنين جاز للشفيع اخذ ربعه فما فوقه ارباعا اي نصفه او ثلاثة ارباعه او الجميع ولو وكل احد الثلاثة شريكه اي احد شريكيه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك بل او بدونه لم يفرقها الثالث بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له ولو كانت دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او مع نصيب صاحب ص-فقة فباع كذلك فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع شقصا وثوبا بماءة	1823	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4377	false	-4313649667463633132	14	84	74	425	1445	300	الخ --ولو اشترياه من اثنين جاز للشفيع اخذ ربعه او---------------- نصفه او ثلاثة ارباعه او الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او مع نصيب صاحبه صفقة فباع كذلك فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع شقصا وثوبا بماءة	4377	6516946244087915952	344	675.0	276	547	62.88848114013672	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1824	true	6650308052630387167	111	235	572	1178	1504	300	فان غاب المشتري رفع الشفيع امره الي القاضي واخذ بالشفعة وله ذلك اي ما ذكر من رفع الامر الي القاضي والاخذ بها مع حضوره---------- كنظيره في الرد بالعيب فان فقد القاضي من بلده خرج لطلبها هو او وكيله عند بلوغه الخبر لا ان كان الطريق مخوفا ولم يجد رفقة تعتمد او كان اذ ذاك حر وبرد مفرطان فلا يلزمه الخروج بل له التاخير حتي يزول ذلك وليشهد رجلين او رجلا وامراتين علي الطلب وجوبا اذا اخره لعذر ولم يمكنه التوكيل------------------------------- فان اشهد رجلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف معه لم يكف---------------------------------------------------------------- لان بعض القضاة لا يحكم بهما نقله ابن الرفعة عن الروياني ثم قال ولا يبعد الاكتفاء بذلك علي راي قلت وهو قياس----- ما قاله في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد	1824	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4379	false	-5812571784140734038	48	193	233	943	1483	300	فان غاب المشتري رفع الشفيع امره الي القاضي واخذ بالشفعة وله ذلك اي الرفع------------------------- والاخذ---- مع حضوره اي القاضي كنظيره في الرد بالعيب فان فقد القاضي من بلده خرج لطلبها هو او وكيله---------------- لا ان كان الطريق مخوفا الخ اه قوله ف--------------------------------------------------------------------------------ليشهد رجلين ا-----------------------------------------------لخ ينبغي ان محله ان قدر عليه اخذا من قوله الاتي فان ترك المقدور عليه الخ فليراجع اه سيد عمر عبارة المغني والروض مع شرحه وحيث الزمناه الاشهاد فلم يقدر عليه لم يلزمه ان يقول تملكت الشقص كما مر انه الاصح في الرد بالعيب اه قوله بل او واحدا يحلف معه قال الحلبي ظاهره وان كان قاضي البلد لا يري ذلك وقال سلطان وقيل لا يكفي لان بعض القضاة لا يقبله فلم يستوثق لنفسه اه بجيرمي قوله علي ما مر في البيع عبارة النهاية والمغني----- قياسا علي ما --مر في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد	4379	6516946244087915952	310	446.5	238	889	34.87063980102539	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1826	true	6510151124383020996	224	300	1087	1454	1454	300	يخفي عليه ذلك وبين غيره فصل لو باع الشفيع نصيبه او وهبه ولو جا-----------------------------------------------هلا بثبوت الشفعة له او ب--بيع شريكه او نحوه بطلت شفعت-----ه لزوال سببها وهو الشركة وكذا لو با---ع البعض او وهبه عالما بذلك لانه رضي بسقوطها في البعض فسقطت في الكل كما لو عفا عن البعض لا جاهلا لعذر- مع بقاء الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها-	1826	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4382	false	-7921042795855893548	174	246	839	1201	1452	300	يخفي عليه ذلك قول المتن ولو با---ع الشفيع حص-ته او اخرجها عن ملكه بغير بيع كهبة مغني ونهاية وروض قول المتن جاهلا ب-----الشفعة اي او بالبيع او بفورية الشفعة اه مغني قوله لزوال سببها وهو الشركة قوله بخلاف بيع البعض اي جاهلا فلا---------------------------------------------- كما في زيادة الروضة--------- لعذره مع بقاء الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها	4382	6516946244087915952	220	318.0	169	426	51.643192291259766	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1827	true	-3161739333305216930	30	53	148	261	1531	300	فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا	1827	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4375	false	-6072053602940853816	148	171	721	834	1441	300	فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا	4375	6516946244087915952	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1827	true	-3161739333305216930	15	149	72	751	1531	300	فصل الصلح عنها----- بمال كالصلح عن الرد بالعيب فلا يصح وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا هذا من زيادته وجزم به في الانوار وذكر فيه الاصل اقوالا ليس فيها شء من ذلك حيث قال ولو تصالحا علي اخذ بعض الشقص فهل يصح لرضا المشتري بالتبعيض ام تبطل شفعته ام يبطل الصلح ويبقي خياره بين اخذ الجميع وتركه فيه ثلاثة اقوال مساءل منثورة للمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا اعتراض عليه للغرماء لان ذلك تصرف في الذمة فلا يدخل تحت الحجر ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن مشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر وله----------- الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها ثم ان لم ياخذها جاز للمالك اخذها	1827	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4383	false	290464574890512693	35	112	151	549	1470	300	يصح الصلح عن الشفعة بمال ك---------الرد بالعيب-------- وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالحه عنها ف-----ي الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا كما -----------جزم به في الانوار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها -----------------------------------------------------------------ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن مشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر فله اي المشتري الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها ف--ان لم ياخذها جاز للمالك اخذها	4383	6516946244087915952	372	668.0	299	695	53.52518081665039	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1829	true	6006553646450057260	174	273	852	1334	1472	300	تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار او ان يشتري الباءع اولا العرض المذكور بالكسر ثم يعطيه الشقص عوضا عما التزم او ان يشتري منه اي من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي وهذه الحيل فيها غرر فقد لا يفي صاحبه او ان يبيع- بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يضيع منه او ان -------------------------------------------------------يهب كل من مالك الشقص واخذه لل-اخر بان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته ثم ان خشيا عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا	1829	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4364	false	-2413588629310830670	0	73	0	369	1531	300	تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيعه بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه بالاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته ف--ان خشيا عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا	4364	6516946244087915952	294	540.5	233	539	54.54545593261719	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1829	true	6006553646450057260	61	133	320	659	1472	300	باع الورثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا ولو كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان المبيع جزءا من ملكهم فلو -اخذوا بالشفعة لادي الحال ان ياخذوا بها ما خرج من ملكهم----------- فالمراد ان كلا منهم لا ياخذ ما خرج عن ملكه بما بقي في ملكه كما لو وكل ببيع شقص من داره ليس له الاخذ بها لان المبيع ملكه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي بالشفعة فلا مانع منه	1829	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4383	false	290464574890512693	173	228	873	1126	1470	300	باع الورثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا وان كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان ال-بيع جز-ا من ملكهم فلا ياخذ ما -----------------------------------خرج من ملكه بما بقي منه فالمراد ان كلا منهم لا ياخذ ما خرج عن ملكه بما بقي من م-------------------------------------------------------------لكه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي بالشفعة فلا مانع منه	4383	6516946244087915952	231	390.0	181	351	65.81196594238281	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1831	true	7718817938472231071	135	160	719	858	1567	300	ويصح قراضه علي الوديعة مع الوديع وكذا المغصوب مع غاصبه لتعينهما في يد العامل بخلاف ما في الذمة فانه انما يتعين بالقبض ويبرا العامل باقباضه	1831	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4389	false	3742976788869283152	275	300	1364	1502	1502	300	ويصح قراضه علي الوديعة مع المودع وكذا المغصوب مع غاصبه لتعينهما في يد العامل بخلاف ما في الذمة فانه انما يتعين بالقبض ويبرا العامل باقباضه-	4389	6516946244087915952	135	262.0	111	139	97.12229919433594	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1831	true	7718817938472231071	160	199	858	1055	1567	300	للمغصوب الباءع له منه اي من ضمان الغصب لانه اقبضه له باذن مالكه وزالت عنه يده وما يقبضه من الاعواض يكون امانة بيده لانه لم يوجد---- فيه مضمن وكلامه يشمل صحة القراض مع غير الوديع والغاصب بشرطه وهو ظاهر	1831	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4390	false	-3661742374949018123	0	40	0	201	1470	300	للمغصوب الباءع له منه اي من ضمان الغصب لانه اقبضه له باذن مالكه وزالت عنه يده وما يقبضه من الاعواض يكون امانة بيده لانه لم يوجد منه فيه مضمن وكلامه يشمل صحة القراض مع غير الوديع والغاصب بشرطه وهو ظاهر	4390	6516946244087915952	197	387.5	158	201	98.00994873046875	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1832	true	-2961404081250598265	0	36	0	185	1549	300	وتعبير اصله-- بغلامه اولي ليشمل اجيره الحر فالظاهر انه كعبده لانه مالك لمنفعته وقد ذكر مثله الاذرعي----- في المساقاة وان شرط له اي لعبده ربحا جاز --------وان لم يشرط عمله معه لرجوع ما شرطه لعبده اليه	1832	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4391	false	-4121355050252251763	238	274	1179	1367	1499	300	وتعبير المصنف بغلامه اولي ليشمل اجيره الحر فالظاهر انه كعبده لانه مالك لمنفعته وقد ذكر----- الاذرعي مثله في المساقاة ولو شرط------ لعبده جزءا من الربح صح وان لم يشرط عمله معه لرجوع ما شرط- لعبده اليه	4391	6516946244087915952	161	275.5	129	200	80.5	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	29	141	134	729	1535	300	صح لانه يمكنه--- شراء غير هذه السلعة والشراء او البيع من غير زيد قال الماوردي ولو شرط ان لا يتصرف الا في سوق معين صح بخلاف الحانوت المعين ----------------لان السوق المعين كالنوع العام والحانوت المعين كالعرض المعين قال ولو قال قارضتك ما شءت او ما شءت جاز لان ذلك شان العقود الجاءزة ولا يشترط تعيين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في اشغال خاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كانت افضي الي مقصودها وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف	1833	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	152	231	778	1201	1548	300	صح لت----مكنه من شراء غير هذه السلعة والشراء و--البيع من غير زيد مغني ونهاية قوله وفي الحاوي يضر الخ عبارة المغني وفي الحاوي ويضر تعيين الحانوت دون السوق لان السوق------- كالنوع العام والحانوت------- كالعرض المعين اه قوله----------------------------------------------------------- ولا ي--ضر تعيين الخ محترز قول------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن او نوع يندر وجوده قوله بيان نوع هنا الخ------------- وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف	4394	6516946244087915952	283	399.0	229	614	46.09120559692383	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1835	true	-5851672436683155446	109	144	582	749	1523	300	قال في الانوار ولو قال------- علي ان الربح بيننا اثلاثا فسد اي--------------- للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان -------------------------------------------------------------------------او قال قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره عند العقد لسهولة معرفته	1835	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4397	false	500450416531286106	246	298	1140	1395	1406	300	قال--- ال----خ ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان او قارضتك كقراض فلان وهما يعلمان اي عند العقد القدر المشروط صح والا فلا ولو قال قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره عند العقد لسهولة معرفته	4397	6516946244087915952	152	267.5	119	262	58.01526641845703	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	103	154	545	799	1541	300	ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي الاجرة اي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقات-----ه يحسب فيها ذلك من الثلث والفرق ان النماء فيها من عين المال بخلافه	1836	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4399	false	-1308302383519994773	77	125	364	603	1431	300	ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد عل----------ي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها---- من الثلث ------لان الثمار فيها من عين المال بخلافه	4399	6516946244087915952	228	424.0	181	259	88.03089141845703	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	91	154	463	778	1574	300	الماوردي ولا يجوز عند الاذن ب--النسيءة ان يشتري او يبيع سلما لان عقد السلم اكثر غررا نعم ان اذن له في الشراء سلما جاز او في البيع سلما لم يجز قال والفرق بينهما وجود الحظ غالبا في الشراء وعدمه في البيع وقد يقال الاوجه جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط عليه ال-------بيع بالمءجل دون الحال فسد العقد	1838	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4405	false	-6249998890850167933	142	275	647	1287	1411	300	الماوردي اي------ عند الاذن في النسيءة مغني وشرح الروض و سم قوله او البيع سل--------------------------------------------------------ما لم يجز في شرح الروض---------------------------------------------- وقد يقال الاوجه جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين انتهي اه سم عبارة المغني والاوجه كما قال شيخنا جوازه في صورة البيع الخ اه قوله وفيه نظر كذا شرح م ر اه سم ولعله في محل اخر من النهاية قوله وفيه نظر ظاهر اي فالقياس الجواز مطلقا لان الحق لهما لا يعدوهما فحيث اذن جاز لانه راض بالضرر والعامل هو المباشر اه ع ش قوله ويجب الاشهاد اي في البيع نسيءة مغني وشرح المنهج و ع ش وفي شرح الروض والمغني قال الاذرعي ويجب ان يكون البيع اي نسيءة من ثقة ملء كما مر في بيع مال المحجور وقال الماوردي ولو شرط علي- العامل البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد	4405	6516946244087915952	154	239.5	122	749	20.560747146606445	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1842	true	-6497419864089822780	79	110	389	536	1441	300	لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة جا-----------------------------ز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا اي الي غير محل اقامته الا باذن	1842	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4411	false	170001970017270032	21	56	100	273	1438	300	لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة فالظاهر كما قال الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا ---الي غير محل اقامته الا باذن	4411	6516946244087915952	143	264.0	113	176	81.25	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1842	true	-6497419864089822780	170	235	832	1157	1441	300	نصيبه من-----ه وان -----تعدي- بالسفر للاذن له في التصرف ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره فان سبب التعدي السفر ومزايلة مكان المال وذلك شامل للثمن بخلاف ما اذا باع ما تعدي فيه بغير السفر لا يضمن ثمنه كما في الوكيل وان عاد ال-ثمن من السفر فانه يضمنه لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالعود -----------------------------وان سافر بالمال بالاذن فوجده يباع رخيصا	1842	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4411	false	170001970017270032	258	300	1226	1438	1438	300	نصيبه من الربح وان كان متعديا بالسفر------------------- ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد بالثمن من السفر----------- لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالعود مغني وروض مع شرحه قوله ويجوز وان سافر بالمال بالاذن فوجده يباع رخيصا-	4411	6516946244087915952	168	265.0	135	366	45.90163803100586	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1843	true	-5467405536050294034	0	104	0	532	1541	300	الجزاءر التي يحيط بها البحر كان له ان يسافر فيه وان لم ينص له عليه و--الاذن محمول عليه قاله الاذرعي وغيره فصل ويتولي العامل ما جرت به العادة من نشر وطي ونحوه مما جرت به العادة ان يتولاه بنفسه كذرع ووزن امتعة خفيفة لقضاء العرف به بخلاف وزن الامتعة الثقيلة وحملها ويستاجر جوازا لغيره مما لم تجر العادة ان يتولاه بنفسه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فان تولاه بنفسه او استاجر لما يلزمه توليه فلا شء له لتبرعه بذلك فرع ليس للعامل ال----------------------------------تصدق من مال القراض ولو بكسرة لان العقد لم يتنا---------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا النفقة علي نفسه من مال القراض وان سافر	1843	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4412	false	-3483800285425161611	76	175	347	817	1417	300	الجزاءر التي يحيط بها البحر اه مغني قوله ثم ان عين راجع الي قوله اما بالاذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجوز قول المتن ولا ينفق الخ ولا يتصدق من مال القراض ولو بكسرة لان العقد لم يتناوله روض ومغني قوله ولا ينفق الخ اي وان جرت العادة بذلك وظاهره وان اذن له المالك وينبغي خلافه ولعله غير مراد وعليه فاذا فرض ذلك فالظاهر انه يكون من الربح فان لم يوجد حسب من راس المال اه ع ش قوله فان شرط ذلك في العقد فسد ينبغي جريانه في صورة السفر ايضا كما يفيده قول الروض ولا النفقة علي نفسه من مال القراض وان سافر	4412	6516946244087915952	128	29.5	102	835	15.329340934753418	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1843	true	-5467405536050294034	149	229	752	1194	1541	300	مال القراض منه لانه من مصالح التجارة والتصريح بهذا من زيادته فصل ويملك العامل حصته من الربح------------------------------------------------------------------------------ بالقسمة للمال ولكن انما يستقر الملك اذا كان المال ناضا بالفسخ معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعدها----- نقص جبر بالربح المقسوم وكذا يملكها ويستقر الملك لو ---نض المال و--فسخ العقد بلا قسمة للمال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض راس المال فقط واقتسام الباقي والفسخ لذلك وكالفسخ اخذ المالك راس المال	1843	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4414	false	-7228284151817366205	72	142	363	735	1523	300	مال القراض------------------------------------------------------------------------ من العامل قوله لا يستقر ملكه الخ عبارة المغني والروض مع شرحه تنبيه لا يستقر ملك العامل بالقسمة بل-------- انما يستقر بتنضيض المال وفسخ العقد-------- معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعد القسمة نقص جبر بالربح الم-------------------------قسوم او تنضيض المال والفسخ------ بلا قسمة المال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال او تنضي----------------------ض راس المال فقط واقتسام الباقي مع----------------- اخذ المالك راس المال	4414	6516946244087915952	240	383.5	190	530	45.28302001953125	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1844	true	-8160528532996188080	101	191	524	997	1576	300	علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء اكان في المال ربح ام لا اذ لا يتحقق انتفاء ظهور الربح في المتقومات الا بالتنضيض واستشكلت العلة بما ياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح حد ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد ويجاب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم علي كل منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر الاخر ولان العامل غير مالك والتصريح بذكر تحريم الوطء والتزويج علي العامل من زيادته وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا	1844	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4414	false	-7228284151817366205	275	300	1398	1523	1523	300	علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء -كان في المال ربح ام لا وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويجها اي لثالث------------------------------------------------------------------------------------------- وليس وطء المالك فسخا للقراض ولا موجبا-	4414	6516946244087915952	115	190.0	92	473	24.312896728515625	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1844	true	-8160528532996188080	204	236	1060	1239	1576	300	واستيلاده جارية القراض كاعتاقه لها فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لعدم الشبهة والا فلا حد للشبهة ويثبت عليه المهر ويجعل في مال القراض	1844	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4415	false	6141877863425827813	3	32	12	172	1532	300	واستيلاده------------- كاعتاقه---- فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطء-- العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لعدم الشبهة والا فلا حد للشبهة ويثبت عليه المهر ويجعل في مال القراض	4415	6516946244087915952	160	297.0	131	179	89.3854751586914	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1846	true	-3043352718036332461	39	169	178	839	1573	300	قتل عبد القراض وقد ظهر في المال ربح فالقصاص مشترك بينهما فليس لاحدهما الانفراد به فان عفا العامل عن القصاص سقط القصاص ووجبت القيمة كما لو عفا المالك وفيه اي كل من الحكمين اشكال لانه انما ياتي علي القول بان العامل يملك الربح بالظهور لا علي القول بانه لا يملكه به وقد يجاب بانه وان لم يملكه به ثبت له به في المال حق مءكد كما مر والقصاص مبني علي الدرء كما سياتي ويستمر القراض في بدله ولو لم يكن في المال ربح فللمالك القصاص والعفو مجانا فرع وان تلف مال قراض اشتري بعينه ثوبا مثلا ووقع تلفه قبل تسليمه انفسخ البيع والقراض ولو اشتراه في الذمة وتلف مال القراض قبل الشراء انقلب الشراء للعامل فيرتفع القراض وان تلف بعد الشراء وقع للمالك فلو كان المال الفا وتلف لزمه الف -	1846	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4417	false	2887672962769442015	5	84	26	446	1479	300	قتل عبد القراض وقد ظهر في المال ربح فالقصاص------ بينهما فليس لاحدهما الانفراد به فان عفا العامل عن القصاص سقط------- ووجبت القيمة كما لو عفا المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستمر القراض في بدله ولو لم يكن في المال ربح فللمالك القصاص والعفو مجانا---- وان تلف مال قراض اشتري بعينه شيءا ---------------قبل تسليمه انفسخ البيع والقراض وان اشتراه في الذمة وتلف مال القراض قبل الشراء انقلب الشراء للعامل فيرتفع القراض وان تلف بعد الشراء وقع للمالك فلو كان المال ماءة وتلف لزمه ماءة	4417	6516946244087915952	406	760.0	328	662	61.32930374145508	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1847	true	-657586206751053663	10	106	58	557	1528	300	لعدم دلالة ذلك علي الفسخ بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه وانكاره القراض كانكاره الوكالة هذا من زيادته تبع فيه ---------------------الاسنوي فانه قال عقب قول الرافعي لو قال لا -------------------------------------------------قراض بيننا فوجهان اشبههما لا ينعزل ذكره الروياني قد حذف النووي هذا الترجيح ثم قال قلت ينبغي ان يكون الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان----------عزال وهو مشكل فينبغي ان يكون كانكار الوكالة فيفرق بين كونه لغرض او لا انتهي واجيب بان الفقه ما قاله النووي لان صورة ذلك في الوكالة ان يسال عنها المالك فينكرها وصورته في القراض ان ينكره ابتداء حتي لو ع--كس انعكس الحكم	1847	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4418	false	-2010859509775209372	0	121	0	623	1517	300	لعدم دلالته عليه-------- بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل--------------------------------------------------------- فيه نهاية ومغني قوله ففيما استرجعه اي وبقي في الباقي اه مغني قوله حيث لا غرض الخ اعتمده م ر وحاصل المعتمد ان انكار القراض من المالك او العامل كانكار الوكالة من الموكل او الوكيل وانه لا فرق في جميع ذلك بين---- ان يكون الانكار ابتداء او بعد سءال خلافا لما اقتضاه الجواب المذكور في شرح الروض اي والمغني اه سم عبارتهما اجيب اي عن استشكال تصحيح النووي الانعزال بانكار القراض بانه -ينبغي ان يكون كانكار الوكالة فيفرق بين كونه لغرض او لا------------ بان الفقه ما قاله النووي لان صورة ذلك في الوكالة ان يسال عنها المالك فينكرها وصورته في القراض ان ينكره ابتداء حتي لو انعكس انعكس الحكم	4418	6516946244087915952	289	433.0	228	705	40.9929084777832	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1848	true	482088932605992318	159	237	820	1210	1559	300	المالك لانه لم يرض بتصرفهم فان امتنع المالك من الاذن في البيع تولاه امين من جهة الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي العر-ض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو لا يجوز علي العرض فان نض المال ولو من غير جنس راس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان تقول الورثة اي ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله-------- او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان -ابوكم عليه	1848	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4418	false	-2010859509775209372	226	300	1149	1517	1517	300	المالك --------------------فان امتنع المالك من الاذن في البيع تولاه امين من جهة الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي القراض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو لا ي-صح علي العرض فان نص المال ولو من غير جنس راس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان يقول---------- ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله اي لفظا او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان مورثكم عليه-	4418	6516946244087915952	350	639.5	279	400	87.5	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1848	true	482088932605992318	250	296	1284	1540	1559	300	وكالورثة وليهم كما ذكره الاصل وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما كما هو قضية المذهب في البيان ذكره في الروضة وظاهر ان ولي المجنون مثله قبل الافاقة وكذا يكفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الباءع بعد الفسخ اي فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع فقبل--- بخلاف النكاح	1848	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4419	false	-1307144592734926162	2	90	10	535	1592	300	وكالورثة وليهم--------------- وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما و----------------------------------------------------ولي المجنون مثله قبل الافاقة ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بيع مال القراض بستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحها ماءتان مقسوم بينهما ولو قال الباءع بعد--------- فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع فقبل صح بخلاف النكاح	4419	6516946244087915952	170	276.5	142	601	28.286190032958984	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1849	true	2542315644577430609	19	83	91	461	1614	300	ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع كما مر فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد كذلك اي مناصفة فالعامل شريك -لوارث المال بماءة فان بلغ مال القراض -ستماءة فلكل منهما ثل-ثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحهما ماءتان مقسوم بينهما	1849	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4419	false	-1307144592734926162	17	76	110	461	1592	300	ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع------- فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد منا--------صفة فالعامل شريك الوارث------ بماءة فان بيع مال القراض بستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحه-ا ماءتان مقسوم بينهما	4419	6516946244087915952	343	646.0	284	373	91.95710754394531	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1849	true	2542315644577430609	146	208	780	1089	1614	300	اذا ------استرد بغير رضا العامل والا فان قصد----------- الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل----------------------------- تكون حصة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول نقله عن -الاسنوي واقره ثم قال واذا كان الاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور	1849	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4421	false	-6183434852768096401	118	180	568	888	1463	300	اذا كان الاسترداد بر--ضا العامل -----فان قصد هو والمالك الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة فان اطلقا حمل علي الاشاعة وحينءذ الاشبه كما قال ابن الرفعة تكون حصة العامل قرضا----------------------------- نقله عنه الاسنوي واقره ثم قال واذا كان الاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور	4421	6516946244087915952	265	460.5	213	356	74.43820190429688	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1850	true	818167339716725030	188	268	978	1366	1524	300	-----------قوله فان ادعي بعد ذلك الاولي بعد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح كما صرح به الاصل خسارة ممكنة كان عرض كساد------------------------------------------ او تلفا للمال صدق بيمينه لذلك وهو علي امانته لانه لم يتعد في المال والقول قوله بيمينه في قدر راس المال وصفته الشاملة لجنسه وان لم يكن في المال ربح لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله وفي ان مشتراه للقراض وان كان خاسرا او لنفسه وان كان رابحا ل-------------------------------------------------------------انه اعرف بقصده ولانه في الثانية في يده	1850	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4423	false	420472762015959047	12	89	68	428	1437	300	قوله ويقبل قوله بعد ا--ي ب---------------عد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح مغني وشرح روض عبارة الغرر اي بعد قوله ربحت ولو مع قوله غلطت او كذبت اه قوله خسرت اي ا------------------------------------------------------و تلف المال اه روض قوله ان احتمل الخ ف-------------------------------ان لم يحتمل لم يقبل مغني وغرر قول المتن---------------------------------- للقراض وان كان خاسرا او----لي وان كان رابحا نهاية ومغني قوله والعقد في الذمة قيد للثاني فقط اه مغني قوله لانه اعلم الخ-- ولانه في الثانية في يده	4423	6516946244087915952	140	144.0	104	502	27.888446807861328	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1851	true	-6537442505329181994	169	263	914	1426	1634	300	المالك لان معها زيادة علم فرع لو قارضهما اي اثنين علي النصف اي علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء--- فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما وحلف- الاخر----- انه الف فللمنكر الحالف خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منهما للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر كالتالف ولو احضرا الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك	1851	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	39	127	190	668	1468	300	المال- وان كان الخ ف----------لو قارض------ اثنين علي------------- ان نصف الربح له والباقي بينهما بالسوية فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف انه الف فله خمسم-----------اءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منه-ا للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر كالتالف ولو احضر- الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك	4424	6516946244087915952	446	834.5	362	521	85.60460662841797	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1851	true	-6537442505329181994	84	124	458	668	1634	300	وان قال العامل قارضتني فقال المالك بل وكلتك صدق المالك بيمينه لان الاصل عدم مقابلة العمل بشء فاذا حلف اخذ المال وربحه ولا شء عليه للاخر----------------- فان اقاما بينتين فالظاهر تقديم بينة العامل لان معها زيادة علم وكذا لو قال	1851	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4427	false	-5530237548838434101	237	267	1220	1383	1565	300	وان قال العامل قارضتني فقال المالك--- وكلتك صدق المالك بيمين--------------------------------------------------------ه ولا اجرة للعامل مغني وروض وفي شرحه فان اقاما بينتين فالظاهر تقديم بينة العامل لان معها زيادة علم اه قول -----	4427	6516946244087915952	127	219.0	104	227	55.94713592529297	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1852	true	7424821679579394352	118	175	603	892	1527	300	قارضه علي الصرف اي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم لان الاذن مختص بطاءفة فلا يعدل عنهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم كقوله بع في سوق كذا فباع في اخر بثمن المثل وجهان اوجهه-----------------------------------------------------------ما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	1852	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	56	103	271	523	1548	300	قارضه عل---------ي ان يصارف--- الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غير------------------------------------هم او لا لان المقصود -----ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم------------------------------------------- وجهان اوجههما ثانيهما اه نهاية وقال المغني وذكره سم عن شرح الروض اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	4394	6516946244087915952	193	346.0	157	348	55.45977020263672	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1852	true	7424821679579394352	175	274	892	1400	1527	300	وان قارضه علي ما-لين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال وكذا لو خلط العامل مال القراض بماله او قارضه اثنان فخلط مال احدهما بمال الاخر كما فهم ذلك بالاولي وصرح به الاصل ولا ينعزل بذلك عن التصرف كما نقله الامام عن الاصحاب بل ان شرط في العقد الثاني بعد التصرف في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد القراض في الثاني قال في الاصل وامتنع الخلط لان الاول استقر حكمه بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال وخسرانه يختص به وان شرطه قبل التصرف صح وجاز الخلط وكانه دفعهما اليه معا نعم ان شرط الربح فيهما مختلفا امتنع الخلط	1852	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4425	false	1206065399667623694	2	58	8	295	1488	300	وان قارضه علي ما لين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان شرط في العقد الثاني بعد التصرف في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد القراض--- الثاني------------- وامتنع الخلط لان الاول استقر حكمه-------- ربحا وخسرانا---------------------------- وان شرط- قبل التصرف صح وجاز الخلط وكانه دفعهما----- معا نعم ان شرط الربح فيهما مختلفا امتنع الخلط	4425	6516946244087915952	286	500.0	231	509	56.18860626220703	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	89	120	469	617	1562	300	ولو دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لغا فليس------- له التصرف بعد موته لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح	1853	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	8	41	39	194	1459	300	ولو دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح ولا يجوز له التصرف بعد موته لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح	4396	6516946244087915952	141	273.0	111	155	90.96774291992188	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	29	189	145	979	1562	300	علي المالك واذا اشتري بالفين لمقارضين له عبد-ين فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد وقيل يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم بحسب الشرط او خسران ضمنه ما لم يكن لانخفاض السوق والترجيح من زيادته وبه صرح ابن ابي عصرون لا قيمتهما نفي لوجه قاءل بانه انما يغرم قيمة العبدين كما لو اتلفهما ولو دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لغا فليس له التصرف بعد موته لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح ولو قارضه بنقد فتصرف العامل فيه فابطل اي فابطله السلطان ثم انفسخ القراض رد مثله وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع يموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي بيانه في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض كالنفقة عليه او لا وجهان اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------هما لا ففي فتاوي البغوي انه -------------------------لو ابق عبد القراض فنفقة رده علي المالك وان كان في المال ربح بناء علي ان	1853	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4428	false	2314422393213220721	81	177	395	899	1510	300	علي التجارة ولو اشتري بالفين لمقارضين له رقيقين فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمت---------------------------------------------------------هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع يموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي------ في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض كالنفقة عليه او لا وجهان اصحهما نعم اه نهاية وكذا في المغني والروض مع شرحه الا مسالة موت العامل وقوله اصحهما نعم فقالا ارجحهما لا فيفديه المالك من مال نفسه لا من مال القراض ما لو ابق فان ن--------فقة رده علي المالك وان كان في المال ربح اه 1 كتاب --	4428	6516946244087915952	341	589.0	274	954	35.74423599243164	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	261	300	1372	1562	1562	300	-----ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في----------------- الحال وقد ل--------------------------------------ا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	39	91	194	445	1505	300	الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل مغني وشرح منهج قوله والاجارة الخ جواب عما يقال ان الحاجة تندفع بالاجارة قوله قد لا يطلع الخ اي قد لا يحصل له شء من الثمار	4429	6516946244087915952	156	268.0	124	251	62.15139389038086	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1855	true	7413245475391211098	99	147	484	716	1508	300	ساقاه علي نوع كصيحاني بالنصف وعلي نوع اخر كعجوة بالثلث صح العقد ان عرفاهما اي---- النوعين اي قدر كل منهما والا فلا لما فيه من الغرر فان المشروط فيه الاقل قد يكون اكثر قال في الاصل وان ساقاه علي النصف من كل منهما جاز وان جهلا قدرهما قال	1855	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4436	false	8204923676833731741	255	295	1262	1454	1478	300	ساقاه علي نوع كصيحاني بالنصف و--------اخر كعجوة بالثلث صح------ ان عرفا قدر كل من النوعين---------------- والا فلا لما فيه من الغرر فان المشروط فيه الاقل قد يكون اكثر -------------وان ساقاه علي النصف من كل منهما صح -وان جهلا قدرهما وان	4436	6516946244087915952	177	298.5	141	236	75.0	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1856	true	-3341853930878878764	52	109	258	543	1553	300	معاونته له في العمل فسدت وان اثبت له زيادة علي النصف كما لو ساقي اجنبيا بهذا الشرط فان عاونه واستوي عملهما فلا اجرة لهما اي لاحد منهما علي الاخر ولا----------------- ان زاد عمل المعاون فلا اجرة له علي الاخر المشروط له الزيادة بخلاف الاخر اذا زاد عمله -له اجرة عمله بالحصة علي المعاون لانه لم يعمل مجانا	1856	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4440	false	157125297994991716	250	294	1192	1418	1444	300	معاونته له في العمل فيفسد العقد--------------------- كما لو ساقي اجنبيا بهذا الشرط فان عاونه واستوي عملهما فلا اجرة-------- لاحد منهما علي الاخر وكذا لا اجرة للمعاون ان زاد عمله------------------------------------------------ بخلاف الاخر اذا زاد عمله فله اجرة عمله بالحصة علي المعاون لانه لم يعمل مجانا	4440	6516946244087915952	196	324.0	156	303	64.68647003173828	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1857	true	9129167844639017632	14	165	71	847	1527	300	ونفقتهم علي المالك بحكم الملك فلو شرطت عليه جاز وكان تاكيدا ولو شرطت في الثمرة بغير تقدير ج-زء معلوم بقرينة ما ياتي لم يجز لان ما يبقي يكون مجهولا او شرطت علي العامل وقدرت جاز لان العمل عليه فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهو كاستءجار من يعمل معه ولو لم تقدر جاز ايضا فالعرف كاف لانه يتسامح بمثله في المعاملات وقيل لا يكفي بل يجب تقديرها ليعرف ما يدفع اليهم كل يوم من الخبز والادم والتصريح بالترجيح من زيادته وبه جزم اصحاب الشامل والبحر والتتمة وغيرهم وان شرط العامل عمله-----م في حواءج----ه او استءجار معاون له بجزء من الثمرة او من غيرها من مال المالك كما فهم بالاولي وصرح به الاصل بطلت اي المساقاة للشرط الفاسد اما في الاولي فظاهر واما في الثانية فلان قضية المساقاة ان تكون الاعمال ومءنها علي العامل ولانه لا يعلم قدر الحاصل له وافهم كلامهم انها تصح اذا جعلت الاجرة من مال العامل	1857	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4442	false	6838125251492087194	45	109	207	518	1466	300	ونفقته- علي المالك بحكم الملك فلو شرطت عليه جاز وكان تاكيدا ولو شرطت في الثمرة بغير تقدير بجزء معلوم لم يصح--------------------------------------- او شرطت علي العامل وقدرت صح ----------------------------------------------------------------------------ولو لم تقدر صح- ايضا فالعرف كاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط العامل عمل الغلام في حواءج نفسه او استءجار معاون بج---زء من الثمرة او من غيرها من مال المالك لم يصح العق-----------------------------------------------د اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جعلت الاجرة من مال العامل	4442	6516946244087915952	277	443.5	219	786	35.241729736328125	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1858	true	-5238531112953851346	134	186	707	964	1573	300	ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز وتكون السنين بمثابة الاشهر من السنة الواحدة وفارقت ما قبلها بانه شرط له فيها سهم من جميع الثمرة بخلافه في تلك فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل لانه لم يطمع في شء منه	1858	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4440	false	157125297994991716	55	83	260	395	1444	300	ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثمر قبل----- العاشرة فلا شء ف-------ي الثمر للعامل لانه لم يطمع في شء منه	4440	6516946244087915952	135	248.0	107	257	52.52918243408203	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1858	true	-5238531112953851346	251	297	1310	1561	1573	300	الانتصار والمرشد ان التعهد عليهما لان الثمرة مشتركة بينهما ولا يلزم العامل اجرة لتبقية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد وان ادرك الثمر قبل انقضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة لزم العا---------------------------------------------------مل ان يع----------------------------------------------------------------------مل البقية بلا اجرة -وان لم يحدث الثمر الا بعد	1858	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4442	false	6838125251492087194	190	300	895	1466	1466	300	الانتصار والمرشد من ا---نه عليهما اه نهاية زاد المغني -----ولا يلزم العامل اجرة تب-قية حصته علي الشجر الي حين الادراك لانه يستحقها ثمرة مدركة بحكم العقد اه قوله التبقية في نسخ السقية وعبارة النهاية التبقية وصورة الموجود في اصل الشارح بخطه اقرب الي التبقية اه سيد عمر قوله ويفرق بين هذا اي حيث لم يكن التعهد فيه عليهما مع اشتراكهما في الثمرة والاشارة بقوله هذا وقوله الاتي هنا الي ما لو انقضت المدة والثمر طلع او بلح قوله غير مقصودة منه اي من جهة العامل ويحتمل ان الضمير راجع الي العقد بقرينة المقام فلا تقدير في الكلام قوله ولا حق للعامل الخ عبارة المغني وان لم يحدث الثمر الا بعد-	4442	6516946244087915952	168	219.5	134	581	28.91566276550293	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1862	true	-8086261126012971858	2	37	10	180	1556	300	وان لم يبد----- الصلاح ------وخرج الثمر- او لم يخرج استقرض من المالك او غيره-------------- ان لم يجد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمرة لتعذر بيع نصيبه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع	1862	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4448	false	-2249551983875669445	259	299	1297	1492	1499	300	وان كان قبل بدو الصلاح سواء اظهرت الثمرة ام لا اقترض عليه- من المالك او اجنبي او بيت المال ان لم يجد من يعمل باجرة مءجلة مدة ادراك الثمرة لتعذر بيع نصيبه وحده للحاجة الي شرط قطعه وتعذره في الشاءع	4448	6516946244087915952	144	239.5	111	196	73.46939086914062	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1862	true	-8086261126012971858	38	103	187	532	1556	300	بما افترضه ويقضيه العامل بعد زوال مانعه او الح------اكم من نصيبه ----------بعد بدو الصلاح فان وجد من يتم العمل بذلك استغني عن الاقتراض وحصل الغرض وظاهر كلامه كاصله انه يكتري وان كانت المساقاة واردة علي العين والذي جزم به صاحب المعين اليمني والنساءي المنع في الواردة علي العين لتمكن المالك من الفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك	1862	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4449	false	-7761719424789992847	0	89	0	440	1483	300	بما اقترضه ويقضيه العامل بعد زوال مانعه او يقضيه الحاكم من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح فان وجه من يتم العمل بذلك استغني عن الاقتراض وحصل الغرض ولو استاجر الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك او اذن له في الانفاق فانفق ليرجع رجع كما لو اقترض منه اه قوله اذا كان اي نحو هرب العامل او استءجار الحاكم قوله او من يرضي باجرة الخ لعله معطوف علي قوله من ماله الخ قوله ذلك اي الاستءجار قوله اقترض عليه الخ وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك	4449	6516946244087915952	201	352.5	159	558	36.021507263183594	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1863	true	-7637267915551523897	237	269	1223	1390	1538	300	انفسخت كالاجير المعين --------قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجداد ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا	1863	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4451	false	-6383699626419041077	228	263	1100	1275	1472	300	انفسخت بموته قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا	4451	6516946244087915952	150	286.5	120	175	85.71428680419922	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1865	true	-2460494441901137974	154	274	807	1426	1562	300	فان تلفت اي الثمرة او الشجرة بجاءحة او غيرها كغصب طولب الغاصب وكذا العامل بالجميع اي ببدله لثبوت يد كل منهما علي ذلك بخلاف الاجير للعمل في الحديقة المغصوبة فان المالك لا يطالبه وانما يطالب الغاصب فقط لان اليد عليها في الحقيقة انما هي له لا للاجير وهذا من زيادته هنا ويرجع العامل علي الغاصب بما غرمه لكن قرار ضمان نصيبه عليه فلا يرجع به عليه لانه اخذه عوضا في معاوضة فاشبه المشتري من الغاصب فصل --------لو اختلفا في قدر المشروط للعامل ولا بينة لاحدهما او لهما بينتان وسقطتا تحالفا وفسخ العقد كما في القراض وللعامل علي المالك الاجرة لعمله ان فسخ العقد بعد العمل وان لم يثمر الشجر والا فلا اجرة له فان كان لاحدهما بينة قضي له بها	1865	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4452	false	1175582319852166199	198	287	986	1430	1507	300	فان تلفت اي الثمرة او الشجر---------------------- طولب الغاصب وكذا العامل بالجميع----------------------------------- بخلاف الاجير للعمل في الحديقة المغصوبة اي-------- لا ي-------------طالب----------------------------------------------------------------------------- ويرجع العامل-------------------- لكن قرار----- نصيبه عليه سم علي حج اه ع ش قوله اما العامل فلا شء له الخ وكذا اذا كان الخروج قبل العمل ولو اختلفا في قدر المشروط للعامل ولا بينة لاحدهما او لهما بينتان وسقطتا تحالفا وفسخ العقد كما في القراض وللعامل علي المالك --اجرة -عمله ان فسخ العقد بعد العمل وان لم يثمر الشجر والا فلا اجرة له فان كان لاحدهما بينة قضي له بها	4452	6516946244087915952	370	614.0	297	627	59.011165618896484	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	0	57	0	303	1548	300	دونه فذاك وان شرط له اكثر من نصيبه صح العقد فيما يقابل قدر نصيبه دون الزاءد تفريقا للصفقة ولزمه ان يعطي الثاني للزاءد اجرة المثل فلو ساقاه بثلاثة ارباع الثمرة صح في ثلثي العمل بثلثي الاجرة وهو قدر نصيبه ولزمه اجرة العمل للثلث الباقي نعم لو كان الثاني عالما بالحال فالظاهر انه لا يستحق شيءا ذكره الاذرعي	1867	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4437	false	6497923974613943742	171	212	861	1074	1507	300	دونه فذاك او-------- اكثر من نصيبه صح العقد فيما يقابل قدر نصيبه دون الزاءد تفريقا للصفقة ولزمه ان يعطي للثاني للزاءد اجرة المثل اه مغني زاد شرح الروض---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان الثاني عالما بالحال فالظاهر انه لا يستحق شيءا ذكره الاذرعي	4437	6516946244087915952	190	346.5	153	303	62.70627212524414	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	207	239	1068	1229	1548	300	القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	1867	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4445	false	-6829525086439672994	248	280	1197	1357	1446	300	الروض- اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	4445	6516946244087915952	158	309.0	126	161	98.13664245605469	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	158	224	818	1167	1548	300	فصل بيع نخل المساقاة اي بيع المالك له قبل خروج الثمرة لا يصح لان للعامل حقا فيها فكان المالك استثني بعضها وبيعه بعده صحيح ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس له اي للباءع بيع نصيبه من الثمرة وحدها بشرط القطع لتعذر قطعه لشيوعه فرع في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق	1867	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4453	false	5775792119725651275	8	42	38	225	1536	300	يصح بيع شجر المساقاة ----من المالك--- قبل خروج الثمرة ويصح----------------------------------------------------- بعدها والع---------امل مع المشتري كما كان مع الباءع ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق	4453	6516946244087915952	169	276.0	136	349	48.424068450927734	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	175	197	989	1099	1641	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	1870	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4454	false	-4695692435377821603	240	285	1203	1432	1507	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اه قال ع ش الديل بكسر الدال وسكون الياء التحتية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموزا اه قوله وامره الخ عبارة المغني والاسني وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	4454	6516946244087915952	110	208.0	88	229	48.034934997558594	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1872	true	-3943558641029230966	14	127	87	671	1561	300	اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يجز له دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال في فتاويه وقياسه انه لو اجر الموقوف عليه لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونه- لغيره بموته قاله الزركشي لكن قال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف ف-------------------ي الجميع لانه ملكه ف-ي الحال قال وكان بعض القضاة الفضلاء يمنعه من ذلك قال السبكي وينبغي التفصيل بين طول المدة وقصرها فان طالت بحيث يبعد احتمال بقاء الموجود من اهل الوقف منع من التصرف وان قصرت فيظهر ما قاله ابن الرفعة انتهي اما صرفها في العمارة فلا منع منه بحال	1872	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4462	false	2016683595425811339	164	243	871	1273	1560	300	اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يجز له دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال قال الزركشي--------- لو اجر الموقوف عليه لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونها لغيره بموته انتهي وهو كما قال السبكي محمول علي ما اذا طالت المدة اما اذا قصرت فيتصرف في الجميع لانه ملكها في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صرفها في العمارة فلا منع منه بحال	4462	6516946244087915952	318	582.0	255	605	52.56198501586914	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1875	true	7810913287717139841	14	38	68	184	1579	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحي---------------ن وكون المقصود منه الاكل دون الراءحة لا يقدح في ذلك	1875	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4469	false	-7365221727802228100	56	83	288	419	1479	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين اه زاد الاولان وكون المقصود منه الاكل دون الراءحة لا يقدح في ذلك	4469	6516946244087915952	116	223.0	92	131	88.54962158203125	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1876	true	-7349313726871995445	27	68	136	376	1661	300	تابع لتعلق الاجر في الاية بالارضاع لا باللبن والاستءجار------- للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة -----------------------------------------------------اما الحضانة الكبري الاتي بيانها في الباب الثاني------------------------------------------------------------------------------ فلا يشملها الارضاع بل لا بد	1876	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4468	false	4629931830950347061	237	300	1252	1616	1616	300	تابع لما تناوله العقد عبارة الغرر و-------------استءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصل الذي تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع واما الحضانة الكبري وهي حفظ الطفل وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه فلا يشملها الارضاع بل لا بد-	4468	6516946244087915952	171	272.5	142	378	45.238094329833984	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1877	true	8035801772601407548	81	151	412	783	1538	300	-الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية لان الماء من مصلحتها كاستتار الجوز واللوز بالقشر هذا ان وثق بانحساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الزراعة والا فلا يصح------------------------------------------- واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	1877	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4476	false	3322143619915105300	23	162	120	811	1535	300	قوله و---------قبل انحساره---------- وان سترها عن الرءية لان الماء من مصلحتها كاستتار الجوز واللوز بالقشر مغني واسني وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الارشاد ما نصه وقدمت في البيع اعتماد شيخ الاسلام لذلك دون بحث الاذرعي اشتراط ان يكون راها قبل ثم قال وهل يشترط امكان الانحسار في زمن لا اجرة له كما في ايجار دار مشحونة بامتعة وقوله ان رجي الخ ظاهر في عدم الاشتراط وقد يشعر بالاشتراط نظير قوله السابق اي ان كان قبل مضي مدة من وقت الانتفاع له اجرة وهو ظاهر اذ لا فرق لكن في شرح الروض اي والمغني واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	4476	6516946244087915952	312	556.5	250	710	43.943660736083984	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1878	true	-9223026277039510984	165	196	836	1010	1570	300	وان استءجرت اي الدار من المستاجر سنة-- فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق الان للمنفعة وفي جواز ايجارها من الاول وجهان احدهما لا لان--------ه الان غير مستحق للمنفعة	1878	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4485	false	-5456264220604926280	172	202	870	1037	1542	300	وان استءجرت--- الدار من المستاجر الاول فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق الان المنفعة ل--------------ا من الاول كما حزم به صاحب الانوار لانه الان غير مستحق للمنفعة	4485	6516946244087915952	135	228.5	109	184	73.36956787109375	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	68	133	361	721	1637	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاوي اب-----------ن الصلاح لا يصح العق--------------------------------د الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ فرع اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قال- السبكي صح------ة الاقالة	1879	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4484	false	5853454781158381534	0	61	0	353	1566	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد ولو--------------------------------------------------------- اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة	4484	6516946244087915952	281	518.5	230	410	68.53658294677734	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1881	true	4706710708879905360	64	91	345	483	1540	300	ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة ----------------------لانفساخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق	1881	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4479	false	-7469425466366893341	0	120	0	635	1544	300	ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة انما يتجه علي القول بالانفساخ بناء علي عدم جواز ابدال المستوفي به اه وعبارة الرشيدي فالحاصل ان المعتمد عدم الانفساخ واستقرار الاجرة وفي حاشية التحفة للشهاب سم ان المعتمد عدم الانفساخ واستقرار الاجرة اه وسياتي انفا ما يتعلق به قوله ولا يجبر الي قول المتن ويجوز تاجيل في النهاية قوله ولا يجبر عليه مستاجر الخ عبارة المغني والغرر والروض مع شرحه ولو استاجره لقلع سن وجعه فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع فان لم تبرا ومنعه من قلعها لم يجبر عليه اه قوله لكن عليه للاجير اجرته الخ لكنها غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق	4479	6516946244087915952	138	234.0	111	635	21.732282638549805	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	43	80	225	419	1554	300	قراءة نافع وغيره اذ الامر فيها قريب وقضيته انه يعلمه ما شاء من القران-- لكن قال الماوردي والروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم----- يتعين غالب دراهم البلد--- فرع لو كان	1885	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4496	false	-842356108529325884	84	120	402	589	1449	300	قراءة نافع مثلا الخ -----------------قضيته انه يعلمه ما شاء من القراءات لكن قال الماوردي والروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم فانه يتعين غالب دراهم البلد اي فان لم يكن	4496	6516946244087915952	163	282.0	130	204	79.90196228027344	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	120	167	624	894	1554	300	فرع الاجارة للقراءة علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران وكالاستءجار للاذان وتعليم القران ويكون الميت كالحي الحاضر سواء اعقب القراءة بالدعاء--- او جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القراءة الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو	1885	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4513	false	-8625946981395215707	256	300	1223	1462	1462	300	فرع الاجارة للقراءة علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القر---------------------------------ان ويكون الميت كالحي الحاضر سواء اعقب القراءة بالدعاء له او جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القراءة الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو-	4513	6516946244087915952	236	458.0	194	273	86.44688415527344	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	167	198	894	1053	1554	300	بعدها اقرب اجابة واكثر بركة ولانه اذا جعل اجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي ان القراءة لا تصل اليه محمول علي غير ذلك بل	1885	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4514	false	3309287499240258697	0	31	0	158	1503	300	بعدها اقرب اجابة واكثر بركة ولانه اذا جعل اجرة الحاصل بقراءة- للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي ان القراءة لا تصل اليه محمول علي غير ذلك اه	4514	6516946244087915952	154	299.0	123	159	96.8553466796875	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1886	true	7592576661335250000	22	297	127	1575	1593	300	ويتقدر الحفر لبءر او نحوها وضرب اللبن والبناء اما بالزمان كاستاجرتك لتحفر لي او تبني لي او تضرب اللبن لي شهرا او بالعمل فيبين المستاجر في الحفر لنهر او بءر او قبر طول النهر والبءر والقبر وعرضها وعمقها وليعرف الاج---ير الارض--- بالرءية ليعرف صلابتها ورخاوتها لاختلاف الاراضي وقضية كلامه كاصله عدم اشتراط هذه الامور في التقدير بالزمان لكن مر انه يشترط في الاجارة للخياطة شهرا بيان الثوب وما يراد منه ونوع الخياطة وقد يفرق بان الغرض يختلف في الخياطة بخلاف الحفر فلو انتهي في الحفر الي موضع صلب لزمه الاتمام للعمل ان عمل فيه المعول وان شق عليه فان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل وصوله الي الموضع المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي لا في الماضي فيوزع المسمي علي اجرتيهما ولا يجب عليه اخراج ما ينهار من الجوانب بخلاف التراب المحفور فلو شرط عليه اخراج ما ينهار لم يصح العقد لانه مجهول القدر ولا يجب عليه رد التراب علي الميت لان العقد لم يتناوله---------------------------- ويبين في الل---------------بن اذا قدر بالعمل كما صرح به اصله العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التب-ين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به الفارقي وغيره وظاهر كلام الاصل انه لا يحتاج الي ذكر القالب ايضا وقد يتوقف فيه ويبين الموضع الذي يضرب فيه اللبن لاختلاف الغرض به سواء اقدر بالزمان ام بالعمل ولا يلزم الاجير اقامته اي اللبن للتخفيف ولا اخراجه من الاتون ان استاجره لطبخه لان العقد لم يتناولهما ويبين في البناء علي ارض او غيرها كسقف الموضع والطول والعرض والسمك ان قدر بالعمل وما يبني به من طين ولبن او غيرهما سواء اقدر بالزمان ام بالفعل كما صرح به العمراني وغيره	1886	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4499	false	7684876755451700540	41	151	207	811	1543	300	ويتقدر الحفر-------------- وضرب اللبن والبناء---- بالزمان كاستاجرتك لتحفر لي او تبني ---او تضرب اللبن لي شهرا --وبالعمل فيبين--------- في الحف-------------------ر طول النهر والبءر والقبر وعرضها وعمقها وليعرف اي الاجير الارض اي بالرءية اه وعبارة شرحه------------------------ وقضية كلامه كاصله عدم اشتراط هذه الامور في التقدير بالزمان لكن مر انه يشترط في الاجارة للخياطة شهرا بيان الثوب وما يراد منه ونوع الخياطة وقد يفرق بان الغرض يختلف في الخياطة بخلاف الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اه وعبارة النهاية والمغني ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا بدر بالعمل ال----------------عدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمراني وغيره	4499	6516946244087915952	532	739.0	432	1498	35.51401901245117	91	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1888	true	7513789021190224070	226	287	1177	1476	1532	300	اجره شهرا مثلا واطلق صح العقد وجعل ابتداء المدة من حينءذ لانه المفهوم المتعارف و---قال ابن الرفعة لا بد ان يقول من الان وبه جزم العراقيون لا ان اجره شهرا من هذه السنة وبقي فيها غيره اي اكثر من شهر فلا يصح للابهام واختلاف الاغراض بخلاف ما اذا لم يبق فيها غيره--- وقوله اجرتك من هذه السنة كل شهر بدرهم فاسد	1888	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4490	false	5909908071172952444	249	300	1279	1520	1520	300	اجره شهرا مثلا واطلق صح------ وجعل ابتداء المدة من حينءذ لانه المعهود المتعارف وان قال ابن الرفعة لا بد ان يقول من الان ولا تصح ا---------------جارة شهر- من هذه السنة وبقي منها-------- اكثر من شهر-------- للابهام فان------------------------- لم يبق منها غيره صح وقوله اجرتك من هذه السنة كل شهر بدرهم فاسد-	4490	6516946244087915952	219	348.5	171	305	71.80327606201172	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1889	true	1344213495464315650	4	90	18	454	1535	300	لا ان قال اجرتك هذه السنة كل شهر بدرهم فيصح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصورة السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قاله البغوي قال في المجموع في بيع الغرر اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن لو- اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	1889	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4491	false	5976117100672342688	8	89	36	448	1495	300	لا ان قال اجرتك هذه السنة كل شهر بدرهم فيصح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصور- السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول ------------قال في المجموع و------------اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	4491	6516946244087915952	408	789.5	327	437	93.36384582519531	79	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1891	true	963559847640467080	98	196	520	985	1525	300	وطاء بكسر اوله وهو ما يفرش في المحمل ونحوه ليجلس عليه او وصفه سواء اشرط في العقد ام لا اذ لا بد منه في المحمل وكذا الغطاء---- بكسر اوله وهو ما يستظل به ويتوقي به من الشمس والمطر ويشترط فيه ذلك ان شرط في العقد الا ان اطرد فيه عرف فيكفي الاطلاق ويحمل علي العرف وياتي مثله في الوطاء كما صرح به العمراني وغيره قال صاحب العدة واذا شرط المحمل فيشترط ان يبين كونه مكشوفا او مغطي لانه اذا كان مغطي يقع فيه الريح فيثقل فان كان للمحمل ظرف من لبد او اد-م فكالغطاء فيما ذكر وان شرط	1891	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4504	false	635842804469928665	24	65	124	318	1481	300	وطاء بكسر اوله وهو ما يفرش في المحمل ونحوه ليجلس عليه اه شرح الروض قوله-------------------------------------- وكذا --غطاء الخ بكسر اوله وهو ما يستظل به ويتوقي به من الشمس والمطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للمحمل ظرف من لبد او اديم فكالغطاء فيما ذكر شرح ----	4504	6516946244087915952	172	288.0	133	470	36.59574508666992	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	38	122	205	597	1502	300	فان زادا في يوم ع-ن المشروط او نقصا عنه فلا جبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما ذلك اي زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب --------------قال الزركشي وينبغي ان يجاب طالب النقص للخصب حيث لا علف وقد يدخل في الخوف انتهي فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع فيما ياتي الشرط في المشروط وان خالف العرف والا اي وان لم يكن شرط فالعرف يتبع في	1892	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4505	false	4982744866627109722	133	300	712	1487	1487	300	فان زاد- في يوم علي المشروط او نقصا عنه فلا جبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما------- زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب اه زاد الاسني قال الزركشي وينبغي ان يجاب طالب النقص للخصب حيث لا علف وقد يدخل في الخوف انتهي اه وفي سم بعد سرد عبارة الاسني ما نصه وقضيته انه لا يجاب طالب الزيادة للخصب حيث لا علف لكن مع خوف الضرر بتركه وينبغي ان يجاب كما يفهمه اول الكلام اه قال ع ش ومع ذلك اي الجواز يلزمه اجرة مثل استعماله في القدر الزاءد ولا شء له في مقابلة ما نقص من المسافة ان قدر بالزمن ويحط عنه اجرة ما نقص ان قدر بمحل العمل اه قول المتن بالطريق الخ اي وفي السير ليلا او نهارا وفي النزول في عامر او صحراء عرف عبارة الروض مع شرحه ويتبع الشر---------------------ط وان خالف العرف --------وان لم يكن شرط فالعرف يتبع في-	4505	6516946244087915952	346	622.0	271	813	42.55842590332031	71	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	122	167	597	837	1502	300	سير الليل والنهار الانسب او النهار وفي النزول في القري او الصحراء وفي سلوك احد الطريقين اذا كان للمقصد طريقان فان اعتيد سلوكهما معا وجب البيان فان اطلق لم يصح العقد الا ان تساويا من ساءر الوجوه فيحتمل الصحة كنظيره في النقود في المعاملة بها	1892	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4506	false	-6756406429914150434	0	42	0	221	1530	300	سير الليل ا---------------و النهار وفي النزول في القري او الصحراء وفي سلوك احد الطريقين اذا كان للمقصد طريقان فان اعتيد سلوكهم----ا وجب البيان فان اطلق لم يصح العقد الا ان تساويا من ساءر الوجوه فيحتمل الصحة كنظيره في النقود في المعاملة بها	4506	6516946244087915952	220	423.5	178	240	91.66666412353516	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	226	296	1110	1478	1502	300	ويشترط فيه ايضا---- ذكر الجنس للمحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب والاصل عن حذاق المراوزة صح العقد ويكون رضا منه باضر الاجناس وحاصله ان التقدير بالوزن يغني عن ذكر الجنس مع ان الاصل انما ذكره لبيان محل عدم الخلاف وحسب من الماءة الظرف كقوله	1892	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4507	false	-2366199530685479263	180	211	884	1037	1483	300	ويشترط فيه اي الحمل ذكر الجنس للمحمول----------------------------------------------------------------- نعم لو قال-------------------- ماءة رطل مما شءت بل وبدون مما شءت------------------------------------------------------- صح العقد و------------------------------------التقدير بالوزن يغني عن ذكر الجنس------------------------------------------- وحسب من الماءة الظرف كقوله	4507	6516946244087915952	148	199.5	118	372	39.78494644165039	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	135	159	667	791	1502	300	سلوك احد الطريقين اذا كان للمقصد طريقان فان اعتيد سلوكهما معا وجب البيان فان اطلق لم يصح العقد الا ان تساويا من ساءر الوجوه	1892	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4544	false	-469585906108235973	225	248	1131	1251	1517	300	سلوك احد الطريقين اذا كان للمقصد طريقان فان اعتيد سلوكهم----ا وجب البيان فان اطلق لم يصح العقد الا ان تساويا من ساءر الوجوه	4544	6516946244087915952	120	233.5	97	124	96.7741928100586	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1893	true	-511062257369542340	0	58	0	300	1496	300	رطل حنطة بظرفها فانه يصح لزوال الغرر بذكر- الوزن ويحسب منها ظرفها وان لم يذكر وزنه فان قال لتحمل عليها ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة كما ذكره الاصل لم يحسب الظرف لعدم دخوله فيما قبله فتشترط معرفته بالرءية او بالوصف ان كان يختلف والا كان كان ثم غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل العقد عليها او	1893	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4507	false	-2366199530685479263	212	261	1042	1295	1483	300	رطل حنطة بظرفها فانه يصح لزوال الغرر بذكره الوزن ويحسب منها ظرفها وان لم يذكر وزنه فان قال م------------اءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة و--------------لم يحسب الظرف في---------------------شترط معرفته بالرءية او -الوصف ان كان يختلف والا كان كان ثم غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل العقد عليها اه	4507	6516946244087915952	247	451.0	198	301	82.05979919433594	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1897	true	3329658723287411529	86	163	438	834	1590	300	ولو غصبت العين المعينة وقدر المالك علي الانتزاع لها لزمه كما بحثه في الروضة هنا بعد ذكره خلافا لا ترجيح فيه مصدرا بالقول بعدم لزوم انتزاعها واعترض بان ما بحثه هنا يخالف ما ياتي اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما------- واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة -هذا و--------------------------------الاوجه عدم اللزوم	1897	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4526	false	-1716671454478865049	86	160	439	815	1506	300	ولو غصبت العين المءجرة وقدر المالك علي --انتزاع--ها لزمه كما بحثه في الروضة هنا ولكن --------------------------------------------------------اعترض بان ما بحثه هنا بخلاف ما قاله اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما كما مر واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة وهذا هو المعتمد وان قال بعض المتاخرين الاوجه عدم اللزوم	4526	6516946244087915952	321	571.0	256	436	73.62385559082031	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1898	true	-7997310229514536086	134	161	718	861	1574	300	ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل التسليم التام وه-ل رماد الحمام------ في الانتهاء	1898	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4527	false	5070685885023062870	264	292	1314	1464	1506	300	ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل التسليم التام ونقل رماد الحمام وغيره في الانتهاء	4527	6516946244087915952	142	270.5	115	150	94.66666412353516	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1904	true	8952761155779416967	1	40	4	203	1695	300	ابداله اتبع الشرط قال السبكي ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر---------------- انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق وهذا هو الذي اميل اليه -----	1904	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4537	false	9032848339943246582	4	44	20	227	1474	300	ابداله عبارة النهاية-------- ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي----- اليه نميل	4537	6516946244087915952	168	292.5	134	220	76.36363983154297	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1905	true	-5710949066466214204	3	90	17	470	1581	300	وعلي القوي النزول عن الدابة ان اعتيد في العقاب بكسر العين جمع عقبة اي في العقبات الصعبة--- لاراحة الدابة فلا يلزمه النزول فيها ان لم يعتد ولا في غيرها وان اعتيد لا علي الضعيف كالشيخ العاجز والمراة وذوي المنصب الذي يخل المشي بمروءتهم عادة الا بالشرط للنزول او لعدمه فلا يعتبر فيه ما ذكر بل يتبع فيه الشرط فرع--------------------------------------------- وان اكتري دابة للركوب عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ------بلد اوصله ال--------عمران-- ان لم يكن سور والا اوصله السور لا المنزل قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله ----	1905	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4531	false	-7942913545658139617	132	256	644	1264	1494	300	وعلي القوي النزول---------- ان اعتيد في العقاب---------------------------------- الصعبة لا لاراحة الدابة فلا يلزم-------- فيها ان لم يعتد ولا في غيرها وان اعتيد لا علي الضعيف والمر--------------اة وذوي المنصب -----------------------------الا بالشرط للنزول او لعدمه فلا يعتبر فيه ما ذكر بل يعتمد--- الشرط اه قوله ان كان ذكرا خرج به المراة فلا يلزمها ذلك وان قدرت علي المشي لما فيه من عدم الستر لها اه ع ش عبارة المغني ولا يجب النزول علي المراة والمريض والشيخ العاجز قال المصنف وينبغي ان يلحق بهم من له وجاهة ظاهرة وشهرة يخل الخ اه قوله ويجب الايصال الخ عبارة النهاية وعليه ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن سور والا فالي- السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله الي	4531	6516946244087915952	303	477.0	239	719	42.14186477661133	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1907	true	2627634062110458937	59	228	324	1219	1596	300	التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي انتهي وظاهر كلام الاصحاب الاول فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشترطه وينام فيه نهارا ولو في غير القيلولة ساعة او ساعتين-------------- لا اكثر النهار عملا بالعرف لا في القميص الفوقاني اي لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل انما يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه وينزعه في اوقات الخلوة عملا بالعرف وان استاجر ازارا ليتزر به فله الارتداء به لان ضرر الارتداء دون ضرر الاتزار لا عكسه اي ليس له الاتزار ب--ما استاجر------------------------ه للارتداء لانه اضر بالثوب من الارتداء او استاجر قميصا للبسه منع من الاتزار به لذلك لا من الارتداء وله ال---------تعمم بكل من الازار والرداء والقميص لان ضرره دون ضرر الاتزار والارتداء والتقمص ولو استاجر للبس ثلاثة ايام دخلت الليالي المشتملة عليها او يوما واطلق فمن اي فمدته من وقته اي وقت العقد الي مثله او قال يوما كاملا فمن طلوع الفجر الي الغروب او استاجر للبس نهارا فمن طلوع الفجر الي الغروب او-- من طلوع الشمس الي -------	1907	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4545	false	3428136715733745627	135	238	659	1202	1507	300	التحتاني كما هو ------------------------ظاهر كلام الاصحاب------ فطريقه اذا اراد النوم ----ان يش-رطه وينام في الثوب التحتاني نهارا------ ساعة او ساعتين او نحو ذلك اي لا اكثر النهار واما-------------------- الفوقاني ف--لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل----------- عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها -التجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه وينزعه في اوقات الخلوة عملا بالعرف و-------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يتزر بقميص استاجره للبسه ولا برداء استاجره للارتداء به------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرتدي ويتعمم بما استاجره للبس او الاتزار ---------------------------------------------ولو استاجر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كاملا فمن طلوع الفجر الي الغروب او نه------------ارا فمن طلوع الفجر الي الغروب وقيل من طلوع الشمس الي الغروب	4545	6516946244087915952	417	619.0	334	953	43.75655746459961	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1908	true	1949545209914996086	34	72	183	377	1513	300	انفسخت اي الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه به او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	1908	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4546	false	7474308256660296515	254	290	1203	1391	1433	300	انفسخت--- الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه--- او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	4546	6516946244087915952	188	364.0	152	194	96.90721893310547	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	225	256	1170	1319	1534	300	في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان	1910	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4553	false	524225900884437239	160	191	821	969	1475	300	في المطلب -لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان	4553	6516946244087915952	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1911	true	6986416796793176182	233	271	1200	1380	1531	300	فرع لو قصر الثوب ثم جحده ثم اتي به استقرت الاجرة او جحده ثم قصره لا لنفسه بل لجهة الاجارة او اطلق ثم اتي به استقرت ايضا ومسالة الاطلاق من زيادته وان قصره لنفسه سقطت لانه عمل لنفسه	1911	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4551	false	-3441435145450867705	158	192	761	916	1440	300	فرع لو قصر الثوب ثم جحده ثم اتي به استقرت الاجرة او جحده ثم قصره لا لنفسه بل لجهة الاجارة او اطلق ثم اتي به استقرت ايضا------------------------- وان قصره لنفسه سقطت لانه عمل لنفسه	4551	6516946244087915952	155	301.0	121	180	86.11111450195312	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1911	true	6986416796793176182	14	50	73	268	1531	300	ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط----------------------------------- لا ثمن الماء لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فهو اي الحمامي مءجر للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها	1911	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4553	false	524225900884437239	40	80	194	418	1475	300	ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوها وحفظ المتاع لا ثمن الماء لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض ف------الحمامي مءجر للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها	4553	6516946244087915952	186	349.5	152	230	80.86956787109375	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1913	true	-3235144813958541599	25	74	130	366	1522	300	او اكتراها ليركب بسرج فركب عريا او عكسه ضمن لان الاول اضر بها والثاني زيادة علي المشروط او ليركب بسرج فركب باكاف ضمن الا ان يكون مثل السرج او اخف منه وزنا وضررا او عكسه فلا يضمن الا ان يكون اثقل من الاكاف او ليحمل عليها باكاف فحمل بسرج	1913	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4555	false	5406811482695990541	251	300	1245	1480	1480	300	او اكتراها ليركب بسرج فركب عريا او عكسه ضمن لان الاول اضر بها والثاني زيادة علي المشروط او ليركب بسرج فركب باكاف ضمن الا ان يكون مثل السرج او اخف منه وزنا وضررا او عكسه فلا يضمن الا ان يكون اثقل من الاكاف او ليحمل عليها باكاف فحمل بسرج-	4555	6516946244087915952	235	465.0	187	236	99.5762710571289	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1915	true	6345547643739504759	80	299	420	1533	1536	300	ان كان عالما الا ان كان مغرورا وان كاله------------------------- اجنبي وحمله بلا اذن في حمل الزيادة فهو غاصب للزاءد وعليه اجرته للمءجر والرد له الي المكان المنقول منه ان طالبه به المستاجر وعليه ضمان البهيمة علي-------- ما ذكرناه في المستاجر من التفصيل بين غيبة صاحبها وحضرته علي ما مر وان حمله بعد كيل الاجنبي--------------- احد المتكاري------------ين ففيه التفصيل السابق بين ال-غرور وعدمه وان اختلفا في الزيادة او قدرها فالقول قول المنكر- بيمينه لان الاصل عدم الزيادة وان ادعي المءجر ان الزيادة له والدابة في يده فالقول قوله الا ان التسعة صارت مضمونة عليه بالخلط وان لم يدعها واحد منهما تركت في يد من هي في يده حتي يظهر مستحقها ولا يلزم المستاجر اجرتها ذكر ذلك الاصل الا ما استثنيته من ضمان التسعة فالقاضي وغيره وخرج بقيد كون الدابة في يده ما لو كانت مع ما عليها في يد المستاجر فالقول قوله بيمينه قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب فرع وان كان اي وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت اي الاجارة في الذمة لانه لم يف بال-شروط او لم تكن كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة	1915	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4558	false	4957922759159882736	44	171	236	914	1536	300	--------------------------------او كال وحمل المستاجر الخ ولو كال اجنبي وحمل- بلا اذن في---- الزيادة فهو غاصب للزاءد وعليه اجرته للمءجر ورد----ه الي المكان المنقول منه ان طالبه به المستاجر وعليه ضمان ال-دابة علي التفصيل المذك--ور في المستاجر م------------ن غيبة صاحبها وحضرته علي ما مر وان حمل- بعد كيل الاجنبي الماءة والعشرة احد المتكاريين اي العاقدين ففيه التفصيل السابق بين المغرور وعدمه وان اختلفا في الزيادة او قدرها فالقول قول المكتري بيمينه لان الاصل عدم الزيادة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر----------------------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت ---الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط وكذا ان كا----------نت اجارة عين و---لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة	4558	6516946244087915952	588	1029.5	473	1176	50.0	99	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1917	true	-1635307834009170441	88	173	458	848	1531	300	نزع خيطه كالصبغ وعليه ارش النزع ان حصل به نقص قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه اي في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز بغير رضاه فرع وان وفي نسخة فصل ولو قال له----------- ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطع---------ه ضمن الارش ان لم يكفه لان الاذن مشروط بما لم يوجد لا ان قال له في جوابه هو يكفيك فقال له اقطع فلا--------------- يضمن وان لم يكفه لان الاذن مطلق	1917	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4559	false	-763301311244888646	0	63	0	297	1459	300	نزع خيطه------- وعليه ارش النزع ان حصل به نقص------------------------ وله منع المالك من شد خيط------- في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع-------------------------------------------------------------- ولو قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش----------- لان الاذن مشروط بما لم يوجد و--ان قال له في جوابه هو يكفيك فقال--- اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الا------------ذن مطلق	4559	6516946244087915952	251	411.0	195	425	59.05882263183594	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1921	true	-5280318817096284158	266	293	1424	1561	1593	300	قيل من ان الوصية بالمنفعة اباحة لها لا تمليك فلا تصح اجارتها مردود بان ذاك محله كما سيات------------------ي في الوصية بان ينتفع بالدار لا بمنفعتها كما هنا	1921	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4564	false	853889847114291268	0	30	0	151	1456	300	قيل من ان الوصية بالمنفعة اباحة---- لا تمليك فلا تصح اجارتها مردود بان ذاك محله كما سياتي ان شاء الله تعالي في الوصية بان ينتفع بالدار لا بمنفعتها كما هنا	4564	6516946244087915952	133	253.5	107	155	85.80644989013672	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1924	true	1446226127856921622	114	156	567	776	1510	300	نعم ان بلغ سفيها لم تبطل لبقاء الولاية عليه ويءخذ مما ذكره كاصله ان الصبي لو غاب مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم وليه ابلغ رشيدا ام لا لم يكن له التصرف في ماله استصحابا لحكم الصغر وانما يتصرف الحاكم ذكره الاسنوي	1924	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4568	false	6940353268582291256	202	244	1029	1237	1496	300	نعم ان بلغ سفيها لم تبطل لبقاء الولاية عليه ويءخذ مما ذكر- كاصله ان الصبي لو غاب مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم وليه ابلغ رشيدا ام لا لم يكن له التصرف في ماله استصحابا لحكم الصغر وانما يتصرف الحاكم ذكره الاسنوي	4568	6516946244087915952	208	411.0	166	209	99.52153015136719	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	270	300	1396	1541	1541	300	فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له بشء فوقع عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام-	1934	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	239	268	1138	1280	1439	300	فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له---- فوقع عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام	4865	6516946244087915952	141	270.5	113	146	96.5753402709961	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1936	true	7777399003505048552	149	186	790	951	1537	300	قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء	1936	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	34	70	160	316	1439	300	قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم----- من جاء	4865	6516946244087915952	156	305.0	120	161	96.8944091796875	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1937	true	1113862799638973068	113	150	536	716	1511	300	جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبره به فلا يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل الا ان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به فيستحق الجعل وهذا من زيادته وصرح به الرافع---ي اخر	1937	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4872	false	-7246604230212379496	55	87	260	411	1398	300	جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبره لم---- يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل ف---ان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به كما -------------------------صرح به الرافعي في اخر	4872	6516946244087915952	141	247.5	111	183	77.04917907714844	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1939	true	924666607476048726	41	145	211	720	1533	300	وان قال---- من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد وان قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه وفي نسخة ثلث ما شرط له توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له واث----------نان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له فان كان قصد------ المالك بالعمل او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع من المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل	1939	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4875	false	5739194080630880313	205	300	982	1445	1445	300	----قال اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلث-----------------------ه توزيعا علي الرءوس-------------------------- هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له اي للرد او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له ثم --ان قصد بعمله المالك------- او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع--- المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل-	4875	6516946244087915952	435	801.5	347	529	82.23062133789062	83	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1939	true	924666607476048726	145	196	720	980	1533	300	منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربع منه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم صرح به الاصل فان شرط المالك لاحدهم جعلا مجهولا كثوب مع شرطه لكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي	1939	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4876	false	-7140145069477537752	0	43	0	225	1519	300	منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربع---ه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم------------- فان شرط------- لاحدهم جعلا مجهولا ولك------------ل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي	4876	6516946244087915952	222	411.5	179	260	85.38461303710938	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	157	183	805	924	1536	300	قال الاسنوي وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ا ه وفيه نظر وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما سياتي وهو فسخ من المالك لا	1940	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	275	300	1341	1457	1457	300	قال الاسنوي وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ا-ه وفيه نظر وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما -ياتي وهو فسخ من المالك لا-	4882	6516946244087915952	116	217.0	92	119	97.47898864746094	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	217	264	1091	1314	1499	300	وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله	1941	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4882	false	-445155266642545966	178	219	863	1060	1457	300	وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء ل--------------------------ه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله	4882	6516946244087915952	197	385.0	156	223	88.34080505371094	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	217	262	1091	1302	1499	300	وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل- بقسطه من المسمي	1941	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4887	false	-772520885550351940	197	239	999	1197	1481	300	وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرح--------------ه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمله بقسطه من المسمي	4887	6516946244087915952	189	353.5	147	212	89.15093994140625	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1942	true	-1464824942989219202	15	300	75	1469	1469	300	وان اختلفا في شرط الجعل فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او قال ----------------------------------------شرطته علي عبد اخر او في الرد فقال انا رددته وقال المالك بل جاء بنفسه او --------------------رده غيرك صدق المالك بيمينه لان الاصل براءته وعدم الشرط او----------------- في قدر المشروط ككونه درهما او درهمين او في كونه علي رد عبد او عبدين وقد رد احدهما تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة وصورة ذلك ان يقع الاختلاف بعد فراغ العمل والتسليم نعم يتصور قبل الفراغ فيما اذا وجب للعامل قسط ما عمله فرع لو قال بعه بكذا او اعمل كذا ولك عشرة من الدراهم واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة فان ضبط العمل فاجارة والا فجعالة كذا نقله الاصل عن بعض التصانيف وصرح به الامام قال الزركشي والظاهر ان هذا من الامام تفريع علي اختياره ب----ان الع---------------------------------------مل في الجعالة يشترط ان يكون مجهولا لكن صحح الشيخان خلافه فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة فان خل-------------اه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمن لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمن وان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او ي----شهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا------------------------------------- عن السير ببادية او نحوها لزمه المقام معه لا- ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له ولو مات المريض او غشي عليه لزمه ان كان امينا حمل ماله --------الي ورثته -------------------------------------وان لم يكن امينا لم يلزمه الحمل ---وان جاز له ولا يضمنه في الحالين وليس حكم المغشي عليه حكم الميت كما قاله الاذرعي اذ لا عبرة بورثته في حياته بل حكمه حكم المريض كما افاده كلام الروضة والحاكم يحبس الابق اذ- وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم-	1942	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4888	false	2742078761393014977	23	291	106	1374	1415	300	بان اختلفا في---------ه فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك اه مغني عبارة النهاية كان قال ما شرطت الجعل او شرطته ف-ي عبد اخر اه قو------------------------ل المتن او سعيه في رده كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه اه نهاية قوله والراد الخ عطف علي قوله الجاعل قوله او في قدر العمل كان قال شرطت ماءة علي----------------- رد------- عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط اه ع ش نهاية قوله بعد الفراغ وكذا الخ عبارة النهاية اذا وقع -------الاختلاف بعد فراغ العمل والتسليم او------- قبل الفراغ فيما اذا وجب للعامل قسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قال ع ش اي-------------------------------------------- بان كان الفسخ من المالك او بعد تلف المجاعل علي العمل في--------------------------------------------------------ه ووقع العمل مسلما اه وقوله بان كان الخ اي وبان وقع التغيير في الاثناء وسمع العامل النداء الثاني فقط وقوله الفسخ اي وما في حكمه كاعتاق الابق او قتله قوله اي ان كان الخ عبارة النهاية ويد العامل علي الماخوذ الي ----------رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه ونفقته علي المالك ف------------------------------------ان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان -اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشء عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر------- المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ---------------------------- ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن --ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين اي لو تركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظار السيد ف-ان ابطا سيده باعه الحاكم	4888	6516946244087915952	564	617.0	430	1802	31.29855728149414	89	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	14	42	66	229	1570	300	خاتمة قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم------------ والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر كتاب احي--اء ال----موا-ت وما	1943	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2801	false	7510175308567480318	169	198	846	1015	1510	300	خاتمة------------ لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاق- المعلوم قال الزركشي والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر انتهي فافتاء التاج موافق لما	2801	6516946244087915952	140	231.5	115	182	76.92308044433594	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	112	137	576	700	1570	300	ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثار اوتاد ونحوها	1943	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4586	false	-5595830150053531994	30	54	153	272	1466	300	ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر و-----اوتاد ونحوها	4586	6516946244087915952	119	231.0	95	124	95.96774291992188	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1944	true	7536386266896121869	150	241	815	1312	1625	300	ولا يملكها بالاستيلاء لانها غير مملوكة لهم حتي تملك عليهم فان ذبوا عنها لم يملكها بالاحياء كالمعمور من بلادهم وكما لا يملكها بالاستيلاء لما مر لكنه يصير به احق كالمتحجر كما سياتي واذا استولينا عليها وهم--- يذبون عنها فالغانمون احق ب------اربعة اخماسها اي باحياءها واهل الخمس ب------الخمس اي باحياءه وكذا بعض كل من الغانمين واهل الخمس احق بالباقي ان اعرض عنه بعض اي البعض الاخرون كر حكم بعض اهل الخمس من زيادته فان اعرض كل الغانمين عن احياء ما يخصهم فاهل الخمس احق به لانهم شركاءهم فكانوا احق به اختصاصا كالمتحجر	1944	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4589	false	6428113228750258775	52	92	275	504	1589	300	ولا يملكها بالاستيلاء لانها غير مملوكة لهم حتي يملك عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استولينا عليها وهم لا يذبون عنها فالغانمون احق باحياء اربعة اخماس------------ها واهل الخمس باحياء الخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعرض كل الغانمين عن احياء ما يخصهم فاهل الخمس احق ----------------------------به اختصاصا كالمتحجر	4589	6516946244087915952	213	357.5	176	512	41.6015625	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1949	true	6283375804965140370	172	211	897	1085	1560	300	المسكن قال الزركشي ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء لتلك البقعة وتملكه -----------------كما لو بني فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في ارض سبلت مقبر------ة فانه لا يختص به اذ السبق فيها بالدفن لا بالحفر	1949	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4601	false	-2885719607245123513	178	218	930	1121	1522	300	المتن بحسب الفرض-- ولو حفر قبرا في موات كان-------- احياء لتلك البقعة و-ملكه كما قاله الزركشي كما لو بني فيها ولم يسكن بخلاف ما لو حفر قبرا في--------- مقبرة مسبلة فانه لا يختص به اذ السبق فيها بالدفن لا بالحفر	4601	6516946244087915952	157	266.0	122	211	74.40758514404297	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1949	true	6283375804965140370	7	39	36	206	1560	300	الركاز والاصل في الاقطاع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وخبر الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم اقطع واءل بن حجر ارضا بحضرموت	1949	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4607	false	-6335109159115547994	1	28	6	150	1580	300	المغني والاصل في الاقطاع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير الخ--------------------- وخبر الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم اقطع واءل بن حجر----- بحضرموت	4607	6516946244087915952	138	254.0	111	170	81.17646789550781	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1949	true	6283375804965140370	40	80	210	421	1560	300	يلتحق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع---- وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء وقد يقال هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع ويجاب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك	1949	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4607	false	-6335109159115547994	160	201	796	1008	1580	300	يل-حق المندرس الضاءع بالموات في جواز الاقطاع فيه وجهان اصحهما في البحر نعم بخلاف الاحياء فان قي-ل هذا ينافي ما مر من جعله كالمال الضاءع اجي-ب بان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من جميع الوجوه والحاصل ان هذا مقيد لذاك	4607	6516946244087915952	200	376.5	160	215	93.02325439453125	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1950	true	1204946307468187875	184	244	1008	1325	1622	300	الباب ويش------------ترط في احياء البءر خروج الماء وطي البءر الرخوة ارضها بخلاف الصلبة وفي احياء بءر القناة اجراء الماء عبارة الاصل خروج الماء وجريانه وهي اوضح وان حفر نهرا ممتدا الي النهر القديم بقصد التملك ليجري فيه الماء ملكه ولو لم يجره كما لا يشترط السكني في احياء المسكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان اتي بما	1950	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4603	false	-4944990754447470327	163	299	825	1495	1499	300	الباب ظاهره انه لا يشترط في احياء البءر خروج الماء وطي البءر الرخوة ارضها بخلاف الصلبة وفي احياء بءر ال------------------------قناة خروج الماء وجريانه ولو--------- حفر نهرا ممتدا الي النهر القديم بقصد التملك ليجري فيه الماء ملكه ولو لم يجره كما لا يشترط السكني في احياء المسكن اه قوله بحيث يسمي بستانا فلا يكفي غرس شجرة او شجرتين في ارض واسعة نهاية ومغني قوله كبناء دار اي وطاحونة وبستان وزريبة اه ع ش قوله يتوقف ملكه علي قصد تملكه وفاءدة ذلك ان ما جرت العادة بقصده اذا فعله بلا قصد ككونه غير مكلف لم يملكه فلغيره احياءه بخلاف ما لم تجر العادة في احياءه بقصد فانه يملكه بمجرد عمارته حتي لو عمر غيره بعد احياءه لم يملكه اه ع ش قول المتن ومن شرع في عمل الخ ولو شرع في الاحياء لنوع فغير-ه لنوع اخر ملكه--- بما	4603	6516946244087915952	264	478.5	211	707	37.340877532958984	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1951	true	6947505337949728048	212	274	1076	1382	1519	300	ناءبه--- امينا يدخل فيه دواب الضعفاء لا دواب الامام لانه قوي والقوي يمنع من ادخال دوابه كما اشار اليه بقوله فان رعاه قوي منع منه ولم يغرم شيءا قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح ولا يعزر -----قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1951	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4610	false	-1119127132644987227	135	169	661	832	1540	300	-ان ينصب امينا يدخل فيه دواب الضعفاء و------------------------------يمنع منه دواب الاقوياء----------------- فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزر ايضا قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	4610	6516946244087915952	146	226.0	115	314	46.4968147277832	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1952	true	-6244026299328442362	216	280	1104	1416	1516	300	للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ--------- ممن يرتفق با-----------------------لجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بلا خلاف ولا ان اقطعه تمليكا وان فضل عن حاجة الطروق ومن هنا لا يجوز بيع شء منه وما يفعله وكلاء بيت المال من بيع ما يزعمون انه فاضل عن حاجة المسلمين باطل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع يستدعي تقدم الملك وهو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به	1952	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4612	false	-2877100605315231381	64	138	329	713	1581	300	للامام ولا لغيره من الولاة نهاية ومغني قوله ممن يجلس به الخ صادق باخذ المستحق للجلوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لسبقه وقياس تجويز اخذ العوض علي النزول عن الوظاءف تجويزه فليتامل اه سيد عمر اقول لعل الاول هو المتعين فان الثاني يخرجه بمرور الزمان من الاشتراك الي الاختصاص بل الي التملك كما هو المشاهد قوله مطلقا اي سواء اكان ببيع ام لا لاستدعاء البيع------- تقدم الملك وهو منتف ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به	4612	6516946244087915952	109	27.0	86	574	18.989547729492188	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1952	true	-6244026299328442362	100	175	513	899	1516	300	ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه والته ومعامليه وقوله والته من زيادته ولا حاجة اليه لدخوله في متاعه ولا يضيق عليه اي ليس لغيره ان يضيق عليه في المكان بحيث يضر به في الكيل والوزن والاخذ والعطاء فيمنع اي فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول الواصلين الاولي قول اصله المعاملين اليه قال في الروضة وليس له منع من قعد ل-بيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	1952	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4614	false	5769814710097108066	41	91	210	468	1481	300	ويختص الجالس بم-حله ومحل امتع------ته ومعامليه ول--------------------------------------------------------------------يس لغيره ان يضيق عليه فيه------ بحيث يضر به في الكيل والوزن والاخذ والعطاء و---------له ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول------------------------- المعاملين اليه ول--------------يس له منع من قعد ليبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	4614	6516946244087915952	245	427.0	196	387	63.3074951171875	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1954	true	4984364213575575531	248	283	1245	1428	1512	300	الزركشي وينبغي ان يستثني من حق السبق في الصلاة ما لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي	1954	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4620	false	5801652355053126345	171	204	838	1009	1468	300	الزركشي -ينبغي ان يستثني من حق السبق---------- ما لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر وي-قدم الاحق موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي	4620	6516946244087915952	171	322.5	138	183	93.44261932373047	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1955	true	-993847502425735976	161	296	840	1473	1489	300	سواء اخلف فيه غيره او متاعه ام لا وسواء ادخله باذن الامام ام لا بخلاف ما اذا خرج لغير حاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله -من سبق الي اخره انه لا يحتاج في الدخول الي اذن الناظر وليس كذلك- للعرف كما افتي به ابن الصلاح والنووي قال اب-----ن العماد وينبغي حمله علي ما اذا جعل الواقف للناظر ان يسكن من شاء ويمنع من شاء والا فلا حاجة الي اذنه بل كل من سبق الي السكني فهو احق بها وليس للناظر منعه لانه استحقها بشرط الواقف وفيما قاله وقفة لما فيه--- من الافتيات علي الناظر وان سكن بيتا منه وغاب ولم تطل غيبته عرفا ثم عاد فهو باق علي حقه وان سكنه غيره لانه الفه مع سبقه اليه ولا يمنع غيره من سكناه فيه مدة غيبته علي ان يفارقه اذا حضر ذكره في الروضة فان طالت غيبته بطل حقه	1955	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4623	false	-3364234821227700838	0	127	0	588	1462	300	سواء اخلف فيه غيره ام متاعه ام لا وسواء ادخله باذن الامام ام لا الا ان شرط الواقف ان لا يسكن احد الا باذن الامام اه اي او ناظره او شيخه او مدرسه قوله وقيده ابن الرفعة الخ عبارة المغني تنبيه ظاهر قوله ولو سبق الخ----- انه لا يحتاج في الدخول الي اذن الناظر وليس مرادا للعرف كما افتي به ابن الصلاح والمصنف وان حمله ابن العماد ------------علي ما اذا جعل الواقف للناظر ان يسكن من شاء ويمنع من شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في ذلك من الافتيات علي الناظر وان سكن بيتا---- وغاب ولم تطل غيبته عرفا ثم عاد فهو باق علي حقه وان سكنه غيره لانه الفه مع سبقه اليه ولا يمنع غيره من سكناه فيه مدة غيبته علي ان يفارقه اذا حضر--------------- فان طالت غيبته بطل حقه	4623	6516946244087915952	436	751.0	338	741	58.83940505981445	89	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1956	true	6316893851350414140	273	300	1453	1604	1604	300	فيقيم الطالب في المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم حتي ينقضي غرضه او يترك التعلم والتحصيل فيزعج ويءخذ منه------------------ انه اذا نزل في مدرسة اشخاص للاشتغال بالعلم وحضور-	1956	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4623	false	-3364234821227700838	204	234	962	1125	1462	300	فيقيم الطالب في المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم حتي ي-قضي غرضه او يترك التعلم والتحصيل------ ويءخذ من هذا كما قال السبكي انه اذا نزل في مدرسة اشخاص للاشتغال بالعلم وحضور	4623	6516946244087915952	143	254.0	118	170	84.11764526367188	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1956	true	6316893851350414140	4	151	27	793	1604	300	دخول المدارس والاكل والشرب والنوم فيها ونحو ذلك مما جري العرف به لا السكني فليست لهم الا لفقيه منهم فله ان يسكنها مطلقا للعرف او لغيره فله ذلك بشرط الواقف لا بدون شرطه فرع النازلون بموضع في البادية في غير مرعي البلد لا يمنعون منه بل هم احق به وبما حواليه بقدر ما يحتاجون اليه لمرافقهم ولم يزاحموا بفتح الحاء علي المراعي والمرافق ان ضاقت بخلاف ما اذا اتسعت لانتفاء الاضرار بهم واذا رحلوا بطل اختصاصهم وان بقي اثر الخيام ونحوها صرح به الاصل وخرج بقوله من زيادته في غير مرعي البلد مرعاه فيمنعون من النزول فيه فان استاذنوا الامام في استيطانها اي البادية ولم يضر نزولهم بالسابلة اي ابناء السبيل راعي الاصلح في نزولهم بها ومنعهم ونقل غيرهم اليها وان نزلوا بها بغير اذنه وهم غير مضرين بالسابلة لم يمنعهم من ذلك كما لا يمنع من احيا مواتا بغير اذنه ان ظهر في منعهم مصلحة فله	1956	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4624	false	-2061021762546145077	67	139	321	703	1456	300	دخول المدارس والاكل والشرب والنوم فيها ونحو ذلك مما جري العرف به لا السكني ----------الا لفقيه او--------------------------------------------- بشرط الواقف------------- فرع النازلون بموضع في البادية في غير مرعي البلد لا يمنعون ولا----------------------------------------------------------- يزاحمون بفتح الحاء علي المر-عي والمرافق ان ضاقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استاذنوا الامام--- استيطان----- البادية ولم يضر نزولهم بابن------------- السبيل راعي الاصلح في ذلك واذا------------------------------ نزلو---ها بغير اذن- وهم غير مضرين بالسابلة لم يمنعهم من ذلك الا-------------------------------- ان ظهر في منعهم مصلحة فله	4624	6516946244087915952	364	573.5	293	766	47.51958084106445	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1957	true	5039928919252383158	0	41	0	197	1637	300	الدرس وقرر لهم من الجامكية ما يستوعب قدر ارتفاع وقفها لا يجوز ان ينزل زيادة عليهم بما ينقص ما قرر لهم من المعلوم لما في ذلك من الاضرار بهم ذكره السبكي وغيره قال في الاصل ولا يمكن من الاقامة في --ربط	1957	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4623	false	-3364234821227700838	234	272	1125	1318	1462	300	الدرس وقدر لهم من الجامكية ما يستوعب قدر ارتفاع وقفها لا يجوز ان ينزل زيادة عليهم بما ينقص ما قدر لهم من المعلوم لما في ذلك من الاضرار بهم وفي فواءد المهذب للفارقي يجوز للفقيه------ الاقامة في الربط	4623	6516946244087915952	155	275.0	121	199	77.88945007324219	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1958	true	2556961057445300753	219	265	1152	1390	1566	300	وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بقعة المعدنين فلا يملكها ب--احياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ----------ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها كما صرح به الاصل وليس لمالكه اي المعدن	1958	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4630	false	-7050463672426265331	98	153	477	775	1578	300	وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه------------------------------------ اما اذا لم يعلمه فانه يملكه الحاصل ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء-- مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا---------- او نحوها تنبيه انما خص المصنف المعدن -----------	4630	6516946244087915952	155	261.5	126	357	43.41736602783203	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1959	true	-5769699677188814462	171	222	851	1140	1501	300	في العطش او في غيره اقرع بينهما كما ذكره الاصل قال الماوردي والروياني وليس للقارع ان يقدم دوابه علي الادميين بل اذا ارتووا استءنفت القرعة بين الدواب ولا يحمل علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان ثم ان جاءا مترتبين قدم السابق بقدر كفايته الا ان يكون مستقيا لدوابه والمسبوق عطشانا فيقدم المسبوق	1959	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4632	false	-6091236165379134712	0	44	0	247	1449	300	في العطش او في غيره اقرع بينهما-------------------------------------- وليس للقارع ان يقدم دوابه علي الادميين بل اذا استويا استءنفت القرعة بين الدواب ولا يحمل علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان و--ان جاءا م-رتبين قدم السابق بقدر كنايته الا ان يكون مستقيا لدوابه والمسبوق عطشان- فيقدم المسبوق	4632	6516946244087915952	243	452.0	199	289	84.08304595947266	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	120	298	626	1539	1549	300	النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي و--خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي فان انخفض بعض من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كلا منهما بسقي بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر فان احتاج الاول الي السقي مرة اخري قدم اما اذا اتسع الماء فيسقي كل منهم متي شاء ولو تنازع متحاذيان بان تحاذت ارضاهما او اراد شق النهر من موضعين متحاذيين فالقرعة معتبرة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر قال الاذرعي وكان ذلك فيما اذا احييا دفعة او جهل اسبقهما وان ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد شخص احياء ارض موات اقرب الي راس النهر فان ضيق علي السابق منع من الاحياء والا فلا التقييد بالاقربية من زيادته وصرح به القاضي ابو الطيب وغيره وعبارة الاصل ولو اراد احياء موات وسقيه- من هذا النهر فان ضيق علي السابقين منع----------- لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1960	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4635	false	-2923189738069464866	0	96	0	474	1486	300	النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احياه اولا يتحر--ي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي او خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء نهاية ومغني قوله ولهم ---------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد احياء موات الخ ظاهره وان كان ابعد منه عن النهر وقياس ذلك ان لا يقيد بالاقرب في قوله السابق بل له منع الخ اذا اراد الساقي منه وضيق اه سم عبارة المغني ولو اراد شخص احياء ارض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وسقيها من هذا النهر فان ضيق علي السابقين منع من الاحياء لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	4635	6516946244087915952	269	459.5	216	1085	24.792627334594727	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1961	true	5662018980284906149	25	85	135	446	1521	300	فرع وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة عليها يمرون عليها وبناء رحي عليها ان كانت اي الانهار في موات او في ملكه فان كانت بين العمران فالقنطرة اي بناءها فيه كحفر البءر للمسلمين في الشارع فيجوز مطلقا ان كان العمران واسعا وباذن الامام ان كان ضيقا والرحي يجوز بناءها فيه ايضا ان لم تضر بالملاك	1961	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4630	false	-7050463672426265331	218	256	1151	1346	1578	300	فرع وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل من الناس بناء قنطرة و-----------------------رحي عليها ان كانت -----------في موات او في ملكه فان كانت -من العمران فالقنطرة-------------- كحفر البءر للمسلمين في الشارع---------------------------------------------------------- والرحي تجوز بناءها--------- ان لم يضر بالملاك	4630	6516946244087915952	191	314.5	153	311	61.414791107177734	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1963	true	-3827038526554690473	207	268	1022	1336	1511	300	الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء من دلو وحبل ونحوهما وانما يجب عليه التخلية وتعبيره بذلك اعم من تعبير اصله بالحبل ويشترط في بيع الماء التقدير- بكيل او وزن لا بري الماشية او الزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع	1963	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4638	false	8157249393689307149	137	180	669	888	1455	300	الماء---------- ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء--------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في بيع الماء --تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية --والزرع -الفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع	4638	6516946244087915952	217	390.5	174	315	68.88888549804688	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1964	true	7823269495198738689	168	279	861	1432	1538	300	ماء البءر والقناة لا يصح بيعه منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم ولانه مجهول نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح وصرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول فلو باع صاعا من ماء بءر او قناة راكد لا جار صح لقلة زيادته فلا تضر كالرطبة اي كبيع القت في الارض بشرط القطع وانما لم يصح في الجاري لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزاها الاولي او جزاهما الشاءع- وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق -لا يصح لءلا يختلط الماءان ولو وفي	1964	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4643	false	2309022434194538806	192	297	1041	1585	1600	300	ماء البءر والقناة------------ منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم ف---------------ان باعه بشرط اخذه الان صح ولو -------------------------------------باع صاعا من ماء------------ راكد------- صح لعدم زيادته او من جار فلا ل----------------------------------------------------------انه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او ----------------جزاهما --شاءعا وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق فلا يصح لءلا يخ-لط الماءان ولو سقي	4643	6516946244087915952	387	665.0	312	704	54.97159194946289	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	74	133	372	659	1503	300	والغلة له لانه المالك للبذر فان -----------تحلل من صاحب الماء مع غرم بدله كان الطعام اي الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط وان اضرم اي اشعل ناره في حطب مباح لم يمنع احدا النفع اي الانتفاع ب-------------------ها فان ملكه اي الحطب المذكور فله المنع من الانتفاع بها اي بالاخذ منها ونحوه اما الاصطلاء -----او الاستصباح -بها او	1965	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4644	false	-6543898115701286056	3	54	16	268	1475	300	والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت--------------------- الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو-------- اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع اح---------دا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان---- الحطب له----- فله المنع من -----------------الاخذ منها لا------- الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها اه	4644	6516946244087915952	196	295.5	151	323	60.681114196777344	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1968	true	9072221086258040959	60	114	290	572	1543	300	وجهان قال الاسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار وهو قياس النظاءر المذكورة في اخر الباب وذكر الاذرعي نحوه فقال يقرب ان يقال يباع ويشتري بثمنه من جنسه ما يوقف مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارش النقص الحاصل بقلع البناء او الغراس الموقوف كالوقف اي يسلك له مسلكه فيشتري به شء ويوقف علي تلك الجهة	1968	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4654	false	5475279141184380302	189	252	939	1271	1536	300	وجهان قال الاسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار وقال السبكي الوجهان بعيدان وينبغي--------------------------------- ان يقال الوقف بحاله وان كان لا ينتفع به انتهي وكلام الاسنوي هو الظاهر ان كان الغراس المقلوع لا يصلح الا للاحراق وصارت الة البناء لا تصلح له والا فكلام السبكي وارش النقص الحاصل بقلع----------------- الموقوف---------- يسلك به مسلكه فيشتري به شء ويوقف علي تلك الجهة	4654	6516946244087915952	154	229.5	121	392	39.28571319580078	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1969	true	-5873208215880600559	84	119	429	609	1510	300	المبعض فالظاهر-------------- انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف علي---ه قال	1969	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4659	false	-616664001700244621	235	274	1152	1348	1466	300	المبعض فالظاهر كما قال شيخنا انه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف عليه اه قال	4659	6516946244087915952	179	335.5	144	197	90.86294555664062	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1971	true	8712281590926291457	239	300	1248	1568	1568	300	علي الفقهاء فمن حصل في علم الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وان قل يعطي او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفقهة فالمشتغل به اي بالفقه مبتدءه ومنتهيه يعطي او عل--ي الصوفية فالنساك الزاهدون اي فيعطي المشتغلون بالعبادة في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا وان ملك احدهم دون النصاب ولا عبارة اكثر نسخ الاصل او لا يفي دخله بخرجه ولو خاط و--نسج احيانا في غير-	1971	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4667	false	-4594911528724477420	65	138	316	712	1523	300	علي الفقهاء -من حصل في علم الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وان قل لا المبتدي من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات والورع للمتوسط الترك وان افتي بالدخول كما نقله المصنف عن الغزالي وفي الوقف علي المتفقهة من اشتغل------ بالفقه مبتديه ومنتهيه وفي الوقف علي الصوفية -النساك الزاهدون--------- المشتغلون بالعبادة في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا وان سلك احدهم دون النصاب------------------------- او لا يفي دخله بخرجه ولو خاط او نسج احيانا في غير	4667	6516946244087915952	251	435.0	204	438	57.30593490600586	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1972	true	-6116688620876876928	0	39	0	190	1569	300	حانوت وكذا ان درس او وعظ او كان قادرا علي الكسب او لم يلبسه الخرقة شيخ فلا يقدح شء منها-- في كونه صوفيا بخلاف الثروة الظاهرة ويكفي فيه مع ما مر التزيي بزيهم او المخالطة ويصح الوقف علي الارقاء -----	1972	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4667	false	-4594911528724477420	138	179	712	903	1523	300	حانوت او----- درس او وعظ او كان قادرا علي الكسب او لم يلبسه الخرقة شيخ فلا يقدح شء من ذلك في كونه صوفيا بخلاف الثروة الظاهرة ويكفي فيه مع ما مر التزيي بزيهم او المخالطة وفي- الوقف علي سبيل البر او	4667	6516946244087915952	171	319.5	134	197	86.80203247070312	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1972	true	-6116688620876876928	108	298	554	1557	1569	300	الوقف علي المءن التي تقع في البلد من جهة السلطان او غيره لا علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي فلا يليق بهم العمارة نعم ينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية ذكره الاسنوي وينبغي حمله علي ما حمله عليه صاحب الذخاءر ثم من ----------عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص ياتي ثم لا ببناءها نفسها للنهي عنه وان -------------------------------------------------------------------وقف بقرة في بمعني علي الرباط وقيد بقوله ليشرب لبنها من -نزله او ليباع نسلها ويصرف ثمنه في مصالحه صح وان اطلق فلا ----------يصح وان كنا نعلم انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ نقله في الروضة هنا عن القفال ونقله عنه الرافعي اواخر الباب مع نظيره فيما لو وقف شيءا علي مسجد كذا ولم يبين جهة مصرفه لكنه قال عقبهما ومقتضي اطلاق الجمهور صحة الوقف زاد النووي وبه صرح البغوي وغيره قال الاسنوي والظاهر ان كلام الرافعي المذكور عاءد الي المسالتين بخلاف كلام النووي فانه فرق بينهما وقال الاذرعي -الظاهر ان ما قاله القفال بناه علي طريقته من انه اذا وقف شيءا علي مسجد كذا لا يصح حتي يبين جهة مصرفه وطريقة الجمهور تخالفه انتهي وقد جري المصنف فيه علي الصحة كما سياتي فالمعتمد --------------هنا الصحة ايضا	1972	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4669	false	-3273857824150517280	49	174	242	906	1525	300	الوقف علي تزويق المسجد او نقشه كما في الروضة و-----------لا علي عمارة القبور قال الاسنوي وين----------------------------------------بغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية قال-------------------------------------- صاحب الذخاءر وينبغي حمله علي عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص-------- لا -بناءها نفسها للنهي عنه انتهي وهذا ظاهر ويصح الوقف علي المءن التي تقع في البلد من جهة السلطان ووقف بقرة او نحوها علي --رباط اذا قال--- ليشرب لبنها من ينزله او ليباع نسلها ويصرف ثمنه في مصالحه ف---ان اطلق قال القفال لم يصح وان كنا نعلم انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي والظاهر ان ما قاله القفال بناء علي طريقته ---انه اذا وقف شيءا علي مسجد كذا لا يصح حتي يبين جهة مصرفه وطريقة الجمهور تخالفه انته---------------------------------------ي فالمعتمد كما قال شيخنا هنا الصحة ايضا	4669	6516946244087915952	483	760.5	388	1106	43.6708869934082	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1975	true	-4594086519521165315	236	274	1219	1415	1563	300	علي الفقراء صح وروعي فيه شرط الواقف نقله البلقيني عن الخوارزمي ثم----------------- ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه------------------------- كقوله جعلته مسجدا سنة ف----يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	1975	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4676	false	-4847499492329264656	205	251	980	1222	1454	300	علي الفقراء الي قوله ولا اثر في المغني قوله نعم ان اشبه التحرير عبارة المغني تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره	4676	6516946244087915952	150	245.0	118	242	61.98347091674805	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1977	true	-4319102402702876879	255	277	1315	1420	1541	300	قال السبكي ومحل البطلان اذا لم يقل لله والا فيصح لخبر ابي طلحة -هي صدقة لله------ ثم يعين المصرف وفيما قاله نظر	1977	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4679	false	3176364390898021552	171	194	848	960	1481	300	قال السبكي ومحل البطلان اذا لم يقل لله والا فيصح لخبر ابي طلحة وهي صدقة لله تعالي ثم يعين المصرف وفيما قاله نظر	4679	6516946244087915952	105	197.5	83	112	93.75	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	29	74	157	381	1550	300	لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان---- ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل- انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	1978	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4686	false	-2315330056696245403	2	41	10	204	1475	300	لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان كما ذكره السبك---ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله--------------------- للفقراء----------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	4686	6516946244087915952	176	305.5	140	229	76.85589599609375	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	162	209	833	1072	1550	300	كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعد-------------------ه عند استحقاقه	1978	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4687	false	794520672199501720	140	191	710	962	1559	300	كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده اي ممن هو في درجته عند استحقاقه	4687	6516946244087915952	233	451.0	187	258	90.31007385253906	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	49	106	254	556	1572	300	جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فالترتيب له دونهم عملا بثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبثم فيما بعده كان قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم اولاد اولاد اولادي انعكس الحكم اي كان الترتيب لهم دونه	1980	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4692	false	-6697010665157693151	184	241	896	1198	1497	300	جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فالترتيب له دونهم عملا بثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبثم فيما بعده كان قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم اولاد اولاد اولادي انعكس الحكم اي كان الترتيب لهم دونه	4692	6516946244087915952	302	604.0	245	302	100.0	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	21	56	104	292	1572	300	وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاخيرة مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن الوقف والترتيب خاصين بالطبقتين الاوليين والا اختصا بهما فان جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده --	1980	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4693	false	-1580110455002739978	165	199	825	1007	1527	300	وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاولي- مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن الوقف والترتيب خاصين بالطبقتين الاوليين والا اختصا بهما كما صرح ب-------ه القاضي وغيره ويكون بعدهما	4693	6516946244087915952	157	275.5	125	190	82.63157653808594	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	218	259	1152	1370	1572	300	علي البنين والبنات دخل معهم الخنثي لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان -لا ان -------وقف علي احدهما فلا يدخل لاحتمال انه من الصنف الاخر	1980	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4695	false	5830220335845005161	270	298	1349	1504	1513	300	علي البنين والبنات-------------------------------------------------------------- لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما--------- لاحتمال انه من الصنف الاخر	4695	6516946244087915952	144	227.5	118	226	63.71681594848633	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	259	295	1370	1552	1572	300	قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	1980	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4696	false	-5877582791367125535	1	34	4	172	1496	300	قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث كما صرح به ابن المسلم	4696	6516946244087915952	156	285.5	124	182	85.71428680419922	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1982	true	8317042117766566199	73	124	367	635	1575	300	فصار المعني الاخر غير مراد واما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك ---------------------------مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي----------------------------------- الاخوة فان الحقيقة واحدة و-------------------------------------------------------اطلاق الاسم علي كل واحد من حيز المتواطء فمن صدق عليه هذا ال-------------------------اسم ا-------------------ستحق من الوقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال الوقف	1982	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4702	false	6221224472085999858	168	235	838	1178	1471	300	فصار المعني الاخر غير مراد قضية--------------------------------------------------------- ذلك انه لو انقرض الموجود حين الوق----ف المحمول عليه الوقف لا يصرف للاخر الحادث ويكون الوقف منقطع الاخر ان لم يذكر مصرفا اخر اه سم قوله علي كل اي من افراده قوله من المتواطء اي من اطل-------------------------اق المتواطء وهو الذي اتحد معناه في افراده قوله فيصدق اي اسم الاخوة علي من طرا فيستحق--- الوقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال الوقف	4702	6516946244087915952	120	128.5	96	429	27.972028732299805	16	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1982	true	8317042117766566199	206	232	1089	1220	1575	300	كاصله ان من لم تتزوج اصلا ارملة وليس كذلك- بل الذي نص عليه الشافعي------------------- انها التي فارقها زوجها وفي الوصية من الروضة انه الاصح وشرطها علي	1982	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4706	false	2305409270529035766	84	113	436	581	1472	300	واصله ان من لم تتزوج اصلا ارملة وليس مرادا بل الذي نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه انها التي فارقها زوجها وفي الوصية من الروضة انه الاصح و------علي	4706	6516946244087915952	120	210.5	95	151	79.47019958496094	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	85	139	439	725	1572	300	طويل ونقلها الاصل عن الامام واقره وجزم في المنهاج واصله باولهما لكن قال الزركشي -ما نقل عن الامام انما هو احتمال له والمذهب خلافه وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف بثم قال فالمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاط------ف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم	1984	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4704	false	-5267834304386980269	217	264	1033	1280	1475	300	قوله ونقل------اه عن الامام واقراه ---------------------------------قال الزركشي وما نقل عن الامام انما هو احتمال له فالمذهب خلافه وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف بثم قال فالمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود العطف بحرف جام-------ع كالواو والفاء وثم	4704	6516946244087915952	228	407.0	183	293	77.8156967163086	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	151	199	787	1020	1572	300	السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم انتهي-------------------------- واعلم ان عود الاستثناء الي الحمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1984	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4705	false	1704695493094630	69	116	372	611	1520	300	السبكي الظاهر اختصاصها بما وليته------------- انتهي ومثلها فيما ذكر الاستثناء واعلم ان عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال------- ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4705	6516946244087915952	195	351.5	154	259	75.2895736694336	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1986	true	-3789329715686946931	2	78	11	424	1595	300	للضرورة و----فعل الحاكم بلحمها ما -راه مصلحة بناء علي ان الملك فيها ينتقل الي الله تعالي وقيل يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف والترجيح من زيادته وخير بينهما في ------الانوار وظاهر ان ال-------اولي بالترجيح الثاني وجريت عليه في شرح البهجة فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ------ما صحح--ه المحاملي والجرجاني لكن جزم الماوردي وغيره بالجواز	1986	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4718	false	-8023553365536984773	194	260	968	1323	1523	300	للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او---------------------------------------------- يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني صاحب الانوار وهو كما قال شيخنا اولي بالترجيح-------------------------------- فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صرح به المحاملي والجرجاني وان قال الماوردي------ بالجواز	4718	6516946244087915952	275	432.0	224	439	62.64236831665039	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1987	true	-6755409682794701646	90	132	470	688	1572	300	ولا يحل ل----------------ه نكاحها وان قلنا الملك فيها لله تعالي احتياطا بل لو وقفت عليه زوجت-----------------------ه انفسخ النكاح- ان قبل الوقف علي القول باشتراط القبول------------------------------------ والا فلا حاجة اليه وعليه لو رد بعد ذلك اتجه الحكم ببطلان الفسخ ويحتمل خلافه ذكره الاسنوي	1987	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4720	false	-6214946947566245071	3	60	18	293	1454	300	ولا يحل له اي للموقوف عليه نكاحها ولا للواقف ايضا اه قوله----------------- لو وقفت عليه زوجته ومثله عكسه اه ع ش قوله انفسخ --نكاحه ان قبل الوقف علي القول باشتراط القبول اه مغني زاد شرح الروض واقره سم وع ش والا فلا حاجة اليه وعليه لو رد بعد ذلك اتجه الحكم ببطلان الفسخ ويحتمل خلافه ذكره الاسنوي	4720	6516946244087915952	183	296.5	147	294	62.24489974975586	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1988	true	-7474597450933528216	162	262	866	1375	1557	300	الامر الي حاكم-------- ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة--- قاله البلقيني--- قال الشيخ ولي الدين العراقي في تحريره ومقتضاه انه ياخذ مع الحاجة اما قدر نفقته كما رجحه الرافعي ثم او الاقل من نفقته واجرة مثله كما رجحه النووي وقد يقال التشبيه بالولي انما وقع في حكم الرفع الي الحاكم لا مطلقا فلا يقتضي ما قاله وكان مرادهم انه ياخذ بتقرير الحاكم علي ان الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كانت اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبها علي فرعه سواء اكان وليا	1988	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4740	false	-4390392639826790281	248	300	1155	1415	1415	300	الاقل الخ عبارة المغني ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل فرفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة اه قوله كولي اليتيم قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كان- اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبها علي فرعه سواء -كان وليا-	4740	6516946244087915952	230	398.0	182	523	43.977054595947266	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1989	true	7872155026298860372	0	34	0	172	1464	300	وان لم يتعرض لكونه اجرة استحق- ولا يبطل استحقاقه له بعزله له لانه وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم وصورة نفوذ عزله ان يشرط لنفسه النظر وتولية غيره عنه بعشر الغلة ثم يوليه به	1989	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4734	false	-5716150506746635745	74	106	361	526	1517	300	وان لم يتعرض لكونه اجرة استحقه ولا يبطل استحقاقه له بعز---له لانه وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم وصورة----- عزله ان يشرط لنفسه النظر وتولية غيره عنه بعشر الغلة ثم يوليه به	4734	6516946244087915952	164	313.0	132	173	94.79769134521484	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1989	true	7872155026298860372	116	199	559	961	1464	300	لا من شرط نظره او تدريسه او فوضه اي كلا منهما اليه حال- الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز تبديلهم بالاغنياء ولانه لا نظر له بعد شرطه النظر في الاولي لغيره بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر لكن ينبغي تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة ثم ما ذكره ف---------ي التفويض تبع فيه البغوي وبحث الرافعي فيه جواز عزله وصححه النووي لعدم صيغة الشرط	1989	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4744	false	2216368801129995886	101	163	492	788	1478	300	لا من شرط نظره او تدريسه او فوضه------------- اليه حالة الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر لكن ينبغي تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة ثم ما ذكره اي الروض في التفويض تبع فيه البغوي وبحث الرافعي فيه جواز عزله وصححه النووي لعدم صيغة الشرط	4744	6516946244087915952	285	537.0	225	412	69.17475891113281	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	264	300	1354	1549	1549	300	اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية وان تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم يد صدق بيمينه لاعتضاد-	1990	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4688	false	5217232233026552043	80	115	425	619	1543	300	اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف و--المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية وان تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم يد صدق بيمينه لاعتضاد	4688	6516946244087915952	192	372.5	158	196	97.95918273925781	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	156	208	800	1068	1549	300	من حيث شرطت اي شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافعه اي الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطلت منافعه فالنفقة ومءن التجهيز لا العمارة من بيت المال كمن اعتق من لا كسب له اما العمارة فلا تجب علي احد حينءذ كالملك المطلق بخلاف الحيوان لصيانة روحه وحرمته	1990	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4737	false	2312599218888754967	0	50	0	260	1476	300	من حيث-------- شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافعه اي الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطلت منافعه فالنفقة ومءن التجهيز لا العمارة من بيت المال كمن اعتق من لا كسب له اما العمارة فلا تجب علي احد حينءذ كالملك المطلق بخلاف الحيوان لصيانة روحه وحرمته	4737	6516946244087915952	260	517.0	210	268	97.01492309570312	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	0	73	0	390	1549	300	كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها و-بقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمة التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي اثنين مطلقا وان وجدت الارشدية في بعض منهم------------------ اختص بالنظر عملا بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل فيه اي في الارشد من اولاد اولاده اول----------اد البنات اي الارشد منهم لصدقه به والناظر في	1990	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4745	false	51938552774774909	176	249	794	1166	1406	300	كل منهم انه ار--شد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها ويبقي اصل الرشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت--------- في بعض منهم اي وان كانت امراة اختص بالنظر عملا بالبينة فلو حدث منهم ارشد منه لم ينتقل اليه ولو تغير حال الارشد حين الاستحقاق فصار مفضولا انتقل النظر الي من هو ارشد منه ويد-------خل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات--------------- لصدقه به اه وفي ----	4745	6516946244087915952	218	357.5	176	532	40.97744369506836	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1991	true	-4429059215997262794	175	211	911	1112	1578	300	فان تعذر الشقص ففيه ثلاثة اوجه ذكرها الماوردي والروياني احده-ا يبقي البدل بحاله تبعا لاصله ولعل المراد انه يبقي الي ان يتمكن من شراء شقص ثانيها يكون ملكا للموقوف عليه ثالثها يكون لاقرب الناس الي الواقف	1991	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4723	false	4574391876687431171	238	264	1135	1274	1451	300	فان تعذر الشقص ففيه ثلاثة اوجه------------------------- احدهما يبقي البدل ا--------------------------------------لي ان يتمكن من شراء شقص ثانيها يكون ملكا للموقوف عليه ثالثها يكون لاقرب الناس الي الواقف	4723	6516946244087915952	137	250.0	111	202	67.82178497314453	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1992	true	-1139497663635065691	58	159	309	809	1541	300	جني الموقوف جناية توجب قصاصا اقتص منه واذا اقتص منه فان الوقف كما لو مات ومتي وجب بجنايته مال او قصاص وعفي عنه عليه اي علي مال فداه الواقف لانه منع من بيعه كام الولد اذا جنت باقل الامرين من قيمته والارش ف--------------------------لا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد--- في عدم تكرر الف---------------------------------------------------------------------------داء وساءر احكامها فان مات الواقف ثم جني العبد فمن اي فهل يفدي من كسب العبد او--------------------------------- بيت المال كالحر المعسر الذي لا عاقلة له وجهان اوجههما الاول كما ان العمارة من ريع الموقوف لا من تركة الواقف لانها انتقلت الي الوارث	1992	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4724	false	-6973265274059511528	9	105	41	530	1471	300	جني الموقوف جناية توجب قصاصا اقتص منه وفات------------- الوقف كما لو مات او-- وجب بجنايته مال او قصاص وعفي------------ علي مال فداه الواقف----------------------------------- باقل الامرين من قيمته والارش وان مات العبد بعد الجناية ولا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد اي في عدم تكرر الفداء ومشاركة المجني عليه الثاني ومن بعده للاول في القيمة ان لم تف بارش الجنايات و--------------ان مات الواقف ثم جني العبد افدي----------- من كسبه في احد وجهين يظهر ترجيحه والوجه الاخر من بيت المال كالحر المعسر ولا يفدي------------------------------------------------------------- من تركة الواقف لانها انتقلت الي الوارث	4724	6516946244087915952	324	546.0	257	637	50.86342239379883	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1992	true	-1139497663635065691	235	294	1193	1504	1541	300	ولم يمكن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها -----------------------------لم يبطل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقف لبقاء عين الموقوف ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب------------------------------------------------------ لو انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع بها بايجار او غيره مع بقاء عينها ادامة للوقف والا ب--------------------------------------------------------ان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف علي----------------------------------------------------------ه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية	1992	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4725	false	-4132897991131870560	116	274	560	1376	1520	300	ولم ي-كن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها اه مغني قوله او زمنت من باب تعب يقال زمن زمنا وزمانة وهو مرض يدوم زمانا طويلا اه ع ش قوله وان امتنع الخ لعله فيما اذا تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها اعني الشجرة واما الدابة الزمنة فحكمها واضح سيد عمر وع ش قوله باجارة وغيرها ادامة للوقف ---في عينها و------لا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب اه مغني قوله فان تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها الخ لو امكن والحالة هذه بيعها وان يشتري بثمنها واحدة من جنسها او شقصا اتجه وجوب ذلك لا يقال الفرض تعذر الانتفاع فلا يصح بيعها لانها منتفع بها باستهلاكها فيصح بيعها وكذا يقال في مسالة الدابة سم علي حج اه ع ش قوله انقطع الخ عبارة النهاية والمغني فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق و--نحوه صارت ملكا للموقوف عليه كما صححه ابن الرفعة والقمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية	4725	6516946244087915952	246	386.0	197	828	29.71014404296875	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	8	136	44	703	1549	300	ويصرف الموقوف اي ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والبواري للتظل-ل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينعل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب بمطر ونحوه ان لم تضر بالمارة لان ذلك كله لحفظ العمارة وفي اجرة القيم لا المءذن وامام وحصر ودهن لان القيم بحفظ العمارة بخلاف الباقي علي ما ياتي الا الاولي لا ان كان الوقف لمصالحه اي المسجد فيصرف من ريعه في ذلك- لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليهما لم يصح لانه منهي عنه وما ذكره من انه لا يصرف------------ للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله الاصل- عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما وهو الاوجه كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد	1995	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4729	false	-7514902293230300891	90	203	447	1035	1517	300	ويصرف----------- ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص للمحكم والسلم والبواري للتظليل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب بمطر ونحوه ان لم تضر بالم-------------------------ارة وفي اجرة --قيم لا --مءذن وامام -حصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي ف-------------------------ان كان الوقف لمصالح---- المسجد --صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليه-ا لم يصح --اه مغني زاد النهاية وهذا المذكور من عدم صرف ذلك للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما----------- كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد	4729	6516946244087915952	532	947.0	426	674	78.93174743652344	89	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	157	205	807	1069	1549	300	الاصل ويصدق الناظر في انفاق محتمل اي في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه قاله القفال وظاهر ان المراد انف----------------اقه فيما يرجع الي العمارة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف انفاقه علي الموقوف عليه المعين فلا يصدق فيه لانه لم ياتمنه	1995	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4743	false	-4314421855960242131	156	198	782	1014	1530	300	الاول ويصدق------------------------- في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم خلفه و--------------------المراد كما قال الاذرعي انفاقه فيما يرجع الي العاد-ة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف انفاقه علي الموقوف عليه المعين فلا يصدق فيه لانه لم ياتمنه	4743	6516946244087915952	208	376.5	169	278	74.82014465332031	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms1997	true	-6255345904994072879	14	111	81	603	1562	300	نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالحه اي المسجد وتقييده بالامام من زيادته وظاهر ان محله اذا لم يكن ناظر خاص وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ كما اقتضاه كلامهم للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة للاكل فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وتقلع الشجرة منه------ ان راه الامام بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة فللامام قلعها وان ادخلها الواقف في الوقف	1997	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4749	false	5122112955648019645	20	101	102	539	1591	300	نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من صرفه--ا للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالح---- المسجد------------------------------------------------------------ وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ------------------ للقرينة -لظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة------ فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وتقلع الشجرة من المسجد ان راه الامام بل ان جعل البقعة مسجدا وفيها شجرة فللامام قلعها وان ادخلها الواقف في الوقف	4749	6516946244087915952	426	797.0	346	528	80.68181610107422	76	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2001	true	6945740056391689836	114	138	595	717	1522	300	اذا جرت العادة بعدم رده كما قيد به الاصل فان اضطربت فالوجه انه امانة فيحرم استعماله وبه صرح ابن عبد السلام للشك في المبيح	2001	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4783	false	-8191672888430143165	191	215	968	1090	1503	300	اذا جرت العادة بعدم رده كما قيد به الاصل فان اضطربت فالوجه انه امانة فيحرم استعماله وبه صرح ابن عبد السلام للشك في المبيح	4783	6516946244087915952	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2001	true	6945740056391689836	51	209	271	1074	1522	300	------فيجوز تناوله م-نه ويضمنه -بحكمها وقيده--------- في بابها بما اذا لم يقابل بعوض والا فهو امانة في يده بحكم الاجارة الفاسدة -----وتقدم ثم زيادة علي ما هنا والا بان لم تقتض العادة تناوله منه وجب تفريغه سواء اقتضت عدم تناوله ام اضطربت وهذا الثاني من زيادته وكلام الاصل فيه متدافع اما اذا لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا للعرف ومحله اذا جرت العادة بعدم رده كما قيد به الاصل فان اضطربت فالوجه انه امانة فيحرم استعماله وبه صرح ابن عبد السلام للشك في المبيح ثم اذا لم يكن الظرف هدية قال القاضي يستحب له رده حالا لخبر استبقوا الهدايا برد الظروف قال الاذرعي والاستحباب المذكور حسن وفي جواز حبسه بعد تفريغه نظر الا ان يعلم رضا المهدي به وهل يكون ابقاءها فيه مع امكان تفريغه علي العادة مضمنا لانه استعمال غير ماذون فيه لا لفظا ولا عرفا او لا في كلام القاضي ما يفهم الاول وهو محل نظر واما الخبر المذكور فلا اعرف له اصلا	2001	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4784	false	2439657276020551457	158	252	769	1246	1466	300	حينءذ فيجوز تناولها منه ويضمنها بحكمها وقيده اي الروض في بابها بما اذا لم تقابل بعوض والا فهو امانة في يده بحكم الاجارة الفاسدة شرح روض اه سم وع ش قوله لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه عبارة المغني لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر استبقوا الهدايا برد الظروف قال الاذرعي والاستحباب المذكور حسن وفي جواز حبسه بعد تفريغه نظر الا ان يعلم رضا المهدي به وهل يكون ابقاءها فيه مع امكان تفريغه علي العادة مضمنا لانه استعمال غير ماذون فيه لا لفظا ولا عرفا ام لا في كلام القاضي ما يفهم الاول وهو محل نظر واما الخبر المذكور فلا اعرف له اصلا	4784	6516946244087915952	419	776.0	336	825	50.787879943847656	74	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	125	177	618	867	1495	300	الحاكم ---------انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي------------------ ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا ار-ي الهدية التي اهديت اليه الا -سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين --------------------------------	2006	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4768	false	6411280931337531437	54	102	280	510	1481	300	الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا ادري الهدية التي اهديت اليه الا تسترد واذا ردت الي فهي لك فكان كذلك اه قوله-------------------------------------------------------------------------------- بين نساءه اي صلي الله عليه وسلم لكن	4768	6516946244087915952	160	275.0	125	310	51.6129035949707	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2007	true	-7361800452309365809	94	139	488	712	1548	300	المشاع يحصل بقبض الجميع منقولا كان او غيره فان كان منقولا ومنع منه اي من القبض الشريك فيه ووكله الموهوب له في القبض ---له جاز فيقبضه له الشريك فان ام---تنع الموهوب له من توكيله اي الشريك قبض له الحاكم ولو بناءبه ويكون في يده لهما	2007	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4767	false	2589536698928902971	145	179	724	894	1496	300	المشاع----- بقبض الجميع منقولا كان او غيره فان كان منقولا ومنع------- من القبض --شريك---ه ووكله الموهوب له في --قبض نصيبه ------------------صح فان لم يوكله الموهوب له قبض----------------------- الحاكم ولو بناءبه ويكون في يده لهما	4767	6516946244087915952	154	231.0	121	230	66.9565200805664	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2007	true	-7361800452309365809	208	239	1069	1223	1548	300	الا ان اذن له في الاكل او العتق--- عنه فاكله او اعتقه او امر المتهب الواهب باعتاقه فاعتقه عنه كما صرح به الاصل فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	2007	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4768	false	6411280931337531437	271	292	1344	1441	1481	300	الا ان اذن له في الاكل او العتق اي عنه قال في شرحه------------------------------------------------------------ فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	4768	6516946244087915952	84	140.0	66	157	53.5031852722168	16	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2007	true	-7361800452309365809	259	300	1332	1548	1548	300	وليس الاقرار بالهبة ولو مع الملك اقرارا بالقبض للموهوب لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين الا ان قال وهبته له وخرجت منه اليه فيكون اقرارا لانه نسب الي نفسه ما يشعر بالاقباض وهذا ان كان في يد المتهب-	2007	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4769	false	-1324536341841700306	201	231	987	1149	1478	300	وليس الاقرار بالهبة ولو مع الملك اقرارا بالقبض للموهوب لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين الا ان قال وهبته له وخرجت منه اليه و-------------------------------------------------------كان في يد المتهب	4769	6516946244087915952	160	301.0	131	217	73.73271942138672	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	170	204	842	1008	1503	300	وان وهب----- لولده ثم مات ولم يرثه الولد لمانع قام به وانما ورثه جد الولد لم يرجع في الهبة الجد الحاءز للميراث لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو-------- لا يرثه	2009	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4775	false	9153634283580681702	58	94	286	459	1452	300	ولو وهب شيءا لولده ثم مات ولم يرثه الولد لمانع قام به وانما ورثه ج------د لم يرجع في الهبة الجد الحاءز للميراث لان الحقوق لا تورث وحدها انما تورث بتبعية المال وهو اي الجد لا يرثه	4775	6516946244087915952	158	291.0	125	179	88.26815795898438	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2010	true	-84187363444876064	109	147	585	769	1591	300	ويمكن الوالد من فداء الجاني ليرجع فيه لا من فداء المرهون بان يبذل قيمته ليرجع فيه لما فيه من ابطال تصرف المتهب نعم له ان يفديه بكل الدين لان له ان يقضي دين الاجنبي لكن بشرط رضا الغريم	2010	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4776	false	4545843218638386414	78	116	388	572	1466	300	ويمكن الوالد من فداء الجاني ليرجع فيه لا من فداء المرهون بان يبذل قيمته ليرجع فيه لما فيه من ابطال تصرف المتهب نعم له ان يفديه بكل الدين لان له ان يقضي دين الاجنبي لكن بشرط رضي الغريم	4776	6516946244087915952	183	365.0	145	184	99.4565200805664	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2011	true	6733650157631141578	119	164	613	839	1565	300	تعلم الصنعة الصحيح------- ان الولد يكون شريكا فيها-------- كالقصارة كما ذكره الشيخان في باب الفلس علي خلاف ما جزما به هنا من انه كالسمن والمصنف تركه هنا لذلك لكن اجاب عنه--- الزركشي بان ما هنا تعلم لا معالجة للسيد فيه وما هناك تعليم فيه معالجة	2011	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4778	false	-1224689756155011416	231	260	1109	1259	1428	300	تعلم الحرفة كالعين وقضيته ان الولد يكون شريكا فيها بما زاد كالقصارة و---------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عن ذلك الزركشي بان ما هنا تعلم لا معالجة للسيد فيه وما هناك تعل-م فيه معالجة	4778	6516946244087915952	122	191.5	97	244	50.0	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2013	true	-5384130080866953853	205	245	1053	1246	1525	300	وان وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه قد رجع فيما وهب- له مطلقا بان لم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها فلا تنزع بها العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	2013	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4779	false	-3877519102057901374	197	231	979	1146	1486	300	ولو وهب لولده----- واقبضه------ في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رج---ع فيما وهبه له و---------لم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع---- العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	4779	6516946244087915952	159	276.0	125	194	81.9587631225586	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	271	300	1417	1571	1571	300	القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم-	2015	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4789	false	-4090346057207613854	1	61	5	301	1496	300	القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار مغني ونهاية واسني قال ع ش قوله ويكره الخ اي ولا يضمن اه قوله ولو خشي منه اي من الاستيعاب ش اه سم والاصوب من الاشهاد كما في ع ش والمغني عبارته تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد و----التعريف كما جزم	4789	6516946244087915952	144	255.5	117	300	48.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2016	true	-5971056628702157703	184	236	993	1262	1576	300	امين اي- يده كيده فهو كما لو التقطها ابتداء واستعان به في تعريفها وان استحفظه اياها وهو غير امين او اهمله من غير ان يستحفظه اياها ضمن السيد مع العبد لتعديهما فيتعلق الضمان بالعبد وبساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم مالك اللقطة في العبد	2016	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4793	false	8219135722071708606	263	300	1296	1482	1482	300	امينا اذ يده كيده ف------------------------------------------------ان استحفظه------ وهو غير امين او اهمله من غير ان يستحفظه اياه----------------------------ا فيتعلق الضمان بالعبد و-ساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم صاحب اللقطة في العبد-	4793	6516946244087915952	179	306.0	144	270	66.29629516601562	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2017	true	-8406819789936143533	36	142	189	778	1617	300	فله ان يتملك بعد التعريف فرع ويصح التقاط مكاتب صحيح الكتابة ومبعض وصبي لان كلا منهم يملك والمكاتب والمبعض مستقلان بالتملك والتصرف كالحر بخلاف فاسد الكتابة فانه كالقن وشرط الامام في صحة التقاط الصبي التمييز قال الاذرعي ومثله المجنون فان--------------------------------------------------------------- تملكها المكاتب بعد تعريفها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم به المالك لها علي الغرماء او لا فيه وجهان الظاهر منهما الثاني قال الزركشي وينبغي جريانهما في الحر المفلس او الميت فلو عجز نفسه---------------------------- قبل التملك للقطة لم ياخذه--------------------------------------------------------------ا السيد لان التقاط المكاتب لا يقع للسيد -ولا ينصرف اليه وان كان التقاطه اكتسابا لان له يدا كالحر فليس للسيد ولا لغيره اخذها منه بل يحفظها الحاكم	2017	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	59	160	295	812	1521	300	فله ان يتملك بعد التعريف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ثم تعريفه ظاهره ولو عرفه قنه فليراجع قوله فيعرف الخ ولو تملكها المكاتب بعد تعريفها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم به --مالك--ها علي الغرماء او لا---- وجهان اوجه-----هما الثاني قال الزركشي وينبغي جريانهما في الحر المفلس او الميت روض مع شرحه ونهاية ومغني قوله ما لم يعجز قبل التملك المفهوم منه انه اذا عجز بعد التملك كانت للسيد كغيرها مما في يده اه سم قوله لا السيد لان التقاط المكاتب لا يقع -لسيده ولا ينصرف اليه وان كان التقاطه اكتسابا لان له يد ا--لحر فليس للسيد ولا لغيره اخذها منه بل يحفظها الحاكم	4794	6516946244087915952	333	435.5	269	743	44.81830596923828	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2017	true	-8406819789936143533	194	218	1087	1208	1617	300	فلو تنازعا فقال السيد وجدتها في يومي وقال المبعض بل في يومي صدق المبعض كما نص عليه الشافعي لانها في يده وينزعها-- الولي من	2017	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4795	false	6418720226218675907	2	26	10	133	1511	300	فلو تنازعا فقال السيد وجدتها في يومي وقال المبعض بل في يومي صدق المبعض كما نص عليه الشافعي لانها في يده اه وعبارة البجيرمي	4795	6516946244087915952	112	209.5	89	123	91.0569076538086	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2024	true	2440268541779755107	175	243	944	1291	1584	300	بان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية والا---------- ففي بلد- يقصدها قربت ام بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها لزمه التعريف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان ويتولي	2024	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4812	false	-5295468625384305736	70	173	343	834	1444	300	فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره اه قوله بمقصده اي بلده وقوله قرب ام بعد معتمد اه ع ش قوله تبعها ينبغي ان لا يلزمه ذلك اذا فوت عليه مقصده او اقامة ارادها ثم اه سم عبارة المغني وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت سواء قص-دها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف ف---------يها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان اه وهي	4812	6516946244087915952	318	599.0	252	501	63.473052978515625	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2026	true	-5733406504372739304	5	126	30	659	1584	300	الصغير لانه لا فاءدة في------ه في الصحراء -----قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا والمراد بغير الصحراء الشارع والمسجد ونحوهما لانها مع الموات محال اللقطة ولا يجب افراز قيمته المغرومة من ماله لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الذمة لا يخشي تلفه نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي فان فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افرزها اي استقلالا ان لم يجد حاكما و--باذنه ان وجده فالمفرز امانة في يده لا يضمن الا بتفريط فيه وفي نسخة بالتفريط ويتملكه بعد التعريف كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تفريط سقط حقه صرح به الاصل	2026	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4800	false	7294834949382945856	133	284	657	1383	1453	300	الامام لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا---- ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذا هو الظاهر مغني اه سيد عمر قوله وسياتي عنه اي في المفازة اه ع ش اي ياتي في شرح وقيل ان وجده الخ قوله نظيره بما في----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعلم مما سياتي للشارح م ر ثم انه يعتمد كلام الامام ا ه رشيدي قوله وعلل اي الامام ذلك اي عدم الاحتياج الي التعريف قوله انما يراد الخ هذا الحصر ظاهر المنع فان من فواءد التعريف ظهور المالك قوله بل لا يعتد به كذا شرح م ر ويتامل مع قول الروض فان نقل اي افرزها--- استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه ان وجد- فالمفرز امانة -------لا يضمن الا بتف----------------------ريط ويتملكه بعد التعريف اه قال في شرحه و--------------------------------------هذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تقصير سقط حقه صرح به الاصل	4800	6516946244087915952	318	252.0	255	1008	31.547618865966797	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2028	true	5472885770219138860	208	300	1071	1557	1557	300	ولم يتعلق بها حق لازم تعين ردها لمالكها فليس للملتقط الزامه اخذ بدلها ما دامت في ملكه كما في القرض بل اولي ولخبر زيد السابق ويلزم الملتقط ردها اليه قبل طلبه ذكره الاصل في الوديعة مع غرم الارش لان جميعها مضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فكذا بعضها ان نقصت وفي نسخة تعيبت بعد التملك فلو اراد المالك بدلها والملتقط ردها مع الارش اجيب الملتقط لان----- العين الناقصة مع الارش كالتامة ويتعين ردها بالزواءد------------------------------------------------- المتصلة وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا-	2028	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	82	182	360	853	1411	300	ولم يتعلق بها حق لازم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل طلبه ---------------------------------------------------مغني ونهاية وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما نصه وهذا يدل علي انتقاض الملك بمجرد ظهور المالك اه قوله او بدلها هل يشترط ايجاب وقبول القياس الاشتراط ان كان الملك ينتقض بمجرد ظهور المالك اه سم ووجهه ظاهر خلافا لما في ع ش قوله عليه اي المل--------------------------------------------------------------------------------------------تقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي مغني ونهاية قوله المتصلة وان حدث- بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب ف------لو التقط حاءلا	4820	6516946244087915952	158	96.5	125	769	20.54616355895996	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2029	true	-6645401379089888549	0	35	0	199	1605	300	فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا بالزواءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفصلة الحادثة بعد التملك لحدوثها علي ملك الملتقط وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط	2029	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	182	277	853	1312	1411	300	فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام مغني واسني قال ع ش هل يجب تعريف هذا الولد بعد انفصاله مع الام او لا لانه لم يلتقط وعلي الاول فهل يكفي ما بقي من تعريف الام فيه نظر سم علي حج اقول نعم يكفي ما بقي من تعريف الام لانه تابع وبقي ما لو انفصل بعد تمام التعريف وقبل التملك فهل يسقط التعريف فيه نظر والظاهر سقوطه اكتفاء بما سبق من تعريف الام اه قوله لا المنفصلة الخ--------------------------------------- وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط	4820	6516946244087915952	150	264.5	122	498	30.120481491088867	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2029	true	-6645401379089888549	221	294	1182	1569	1605	300	-لا تقبل النقل وان اثبت اي اقام كل منهما بينة -انه الملتقط ولم يسبق تاريخ لاحداهما تعارضتا فتكون في يدهما يعرفانها ثم يتملكانها فان سبق لاحداهما تاريخ حكم بها ولو سقطت من الملتقط لها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه والمامو--------ر بالالتقاط فيما لو تماشي اثنان فاري احدهما الاخر لقطة وامره بالتقاطها بصيغة هاتها او نحوها ان اخذها فهي له--- الا ان قصد بها الامر وحده او مع نفسه فتكون للامر او	2029	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4825	false	6618311828550386134	2	51	12	265	1467	300	للاخر لم يسقط- وان-------- اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولم يسبق تاريخ -احداهما تعارضتا وتساقطت-----------------------------------------------------------ا ولو سقطت من --ملتقطه--ا فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر واحد اخر بال--تقاط-------------------------------------- لقطة راها ف----------------------------------اخذها فهي للاخذ الا ان قصد بها الامر وحده او مع نفسه فيكون للاخر اي	4825	6516946244087915952	211	307.0	167	400	52.75	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2030	true	-8674937086316693388	1	102	6	515	1581	300	وهذا لا يخالف ما مر في الوكالة من عدم صحتها في الالتقاط لان ذاك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت فالامر باخذها استعانة مجردة علي تناول شء معين ويشمل المستثني منه ما اذا لم يقصد نفسه ولا غيره وهو من زيادته وان راها مطروحة---------- فدفعها برجله مثلا ليعرفها جنسا او قدرا وتركها حتي ضاعت لم يضمنها----------------------- لانها لم تحصل في يده وقضيته عدم ضمانها وان تحولت عن مكانها بالدفع وهو ظاهر ولا ينافي ضمان ما تتلف بها حينءذ كالتلف بالحجر المدحرج لان الضمان ثم انما هو لما يتلف بها لا لها وعلي قياسه لا يضمن المدحرج الحجر الذي دحرجه	2030	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4825	false	6618311828550386134	57	128	294	653	1467	300	وهذا لا يخالف ما مر في الوكالة من عدم صحتها في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت---------------------------------------------- ويشمل المستثني منه ما اذا لم يقصد نفسه ولا غير--------------ه وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله-------------------------- وتركها حتي ضاعت لم يضمنها نهاية ومغني زاد الاسني لانها لم تحصل في يده وقضيته عدم ضمانها وان تحولت من مكانها بالدفع وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياسه لا يضمن المدحرج الحجر الذي دحرجه	4825	6516946244087915952	324	588.5	259	542	59.77859878540039	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2032	true	6762935836529322682	272	295	1402	1527	1548	300	ولا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يديهما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة و-----------------لا يخرج عنهما لما فيه من ابطال حقهما	2032	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4833	false	4018492803874712933	143	170	726	867	1509	300	ولا يهايا بينهما للاضرار باللقيط ولا يترك في يده-ما لتعذر او تعسر الاجتماع علي الحضانة اه زاد شرح الروض ولا يخرج عنهما لما فيه من ابطال حقهما	4833	6516946244087915952	122	231.0	99	142	85.91548919677734	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	19	113	103	568	1530	300	لقيط ب-لد او قرية بلدي او قروي مقيم بها علي ظاعن يظعن به منهما الي بادية او قرية وذكر حكم القرية من زيادت----------------------ه لا علي ظاعن يظعن به الي بلدة اخري بل يستويان بناء علي انه يجوز للمنفردة نقله الي بلده---------- واختار النووي تقديم قروي مقيم بها اي بالقرية علي بلدي ظاعن عنها وانما يجوز نقله اذا لم يعارضه معارض وما قاله لازم فيما قبلها لا جرم جعلها الرافعي مثلها وما اختاره النووي صرح به ابن كج كما نقله هو عنه لكن منقول الاصحاب في الصور الثلاث انهما يستويان كما نقله هو تبعا للرافعي	2034	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	38	99	177	485	1439	300	لقيط ببلد او قرية طاعن ا----------------------------------------لي بادية او قرية واخر مقيم فالمقيم اولي لانه ارفق به واحوط لنسبه لا علي طاعن يظعن به الي بلد- اخري بل يستويان بناء علي انه يجوز للمنفرد- نقله الي بلده كما سياتي واختار المصنف تقديم قروي مقيم------- بالقرية علي بلدي طاعن ونقله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كج---------------- لكن منقول الاصحاب---------------- انهما يستويان كما نقله هو تبعا للرافعي	4832	6516946244087915952	239	324.5	188	498	47.991966247558594	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	229	297	1155	1519	1530	300	له بملك البستان الذي وجد فيه وجهان احدهما نعم كالدار وثانيهما لا--------------- لان سكني الدار تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضيته------- انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار --------------------------------قال في الروضة وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها وحكي الوجهين فيها الماوردي ايضا قال الاذرعي وقضية كلامه------ ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها لا	2034	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	122	185	608	929	1483	300	له ب------بستان وجد----- فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها ----تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو- كان يسكن عادة فهو- كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ------------------------------------------------ينبغي القطع بان- لا يحكم له بها واخذ------------------------------- الاذرعي من--- كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها ---	4836	6516946244087915952	210	282.5	165	424	49.52830123901367	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	186	264	942	1351	1543	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام---- ذكره القاضي وغيره فان سبي---------------------------------------------------------- مع احد ابويه في جيش واحد تبعه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وان سبي الذمي الصبي او المجنون وباعه او باعه السابي المسلم ولو دون ابويه من مسلم فيهما لم يتبعه اي المشتري لفوات الوقت اي وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء	2040	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4849	false	597885161121348620	16	63	81	324	1555	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام كما ذكره القاضي وغيره ولو سبي الذمي صبيا او مجنونا وباعه لمسلم او باعه المسلم السابي له مع احد ابويه في جيش واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دون ابويه من مسلم------ لم يتبع---- المشتري لفوات--------- وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء	4849	6516946244087915952	178	287.5	143	471	37.79193115234375	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2041	true	7593785678035576083	43	94	220	474	1476	300	تنقض- الاحكام الجارية عليه قبل الحكم بردته من ارث وغيره من الاحكام حتي لا يرد ما اخذه من تركة قريبه المسلم ولا ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه ولا يحكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا بخلاف ما اذا قلنا انه كافر اصلي	2041	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4847	false	-1976731777286246595	142	193	673	928	1442	300	تنقضي الاحكام الجارية عليه قبل الحكم بردته من ارث وغيره من الاحكام حتي لا يرد ما اخذه من تركه قريبه المسلم ولا ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه ولا يحكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا بخلاف ما اذا قلنا انه كافر اصلي	4847	6516946244087915952	253	500.0	202	255	99.21568298339844	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2041	true	7593785678035576083	202	292	1025	1444	1476	300	جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها بفتح الجيم في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة وماله اذا مات مصروف اليه او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه بشرطه والا بان لم يكن بالغا عاقلا فالدية مغلظة في ماله كضمان ما اتلفه بناء علي ان عمده عمد ثم ان لم يكن له مال فهي في ذمته الي ان يجد فان كان محكوما بكفره فتركته فء فلا تكون جنايته في بيت المال وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال	2041	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4850	false	2988785536601226437	94	148	463	717	1453	300	جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها----------- في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة------------------------- او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص من------ه وا-----------------------لا فالدية مغلظة في ماله كضمان م---تلفه وان لم -----------------------يكن له مال ف---في ذمته -----------------------------------------------------------------------وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال	4850	6516946244087915952	247	433.5	195	419	58.94988250732422	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2043	true	2838614231827684872	269	300	1368	1516	1516	300	استلحق حر عبد غيره وهو بالغ عاقل فصدقه لحقه ولا عبرة بما فيه من قطع الارث المتوهم بالولاء وان استلحقه وهو صغير او مجنون لم يلحقه الا ببينة كما مر في-	2043	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4857	false	-2780559266564084167	241	272	1181	1330	1471	300	استلحق حر عبد غيره وهو بالغ عاقل فصدقه لحقه ولا عبرة بما فيه من قطع الارث المتوهم بالولاء وان استلحقه وهو صغير او مجنون لم يلحقه الا ببينة كما مر في	4857	6516946244087915952	148	291.0	118	149	99.328857421875	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2044	true	-4256737575720035586	148	227	786	1166	1544	300	لان اليد انما تدل علي الملك لا علي النسب فان استلحق اللقيط ذو يد ثم استلحقه اخر لم يلتفت اليه----- لثبوت النسب من- الاول معتضدا باليد الا ان كان الاول هو الملتقط فان حكمه سياتي قريبا في فرع الحقه القاءف باحدهما وان لم يستلحقه ذو اليد الا وقد استلحقه اخر استويا فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------قدم به ذو اليد اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	2044	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4859	false	4486658099945540474	29	119	140	581	1453	300	لان اليد انما تدل علي الملك لا علي النسب مغني واسني وسيذكره الشارح ايضا قبيل الكتاب الاتي قوله قدم لثبوت النسب منه الخ بخلاف ما لو سبق استلحاق غير ذي اليد فلا يقدم كما قال الروض--------------------------------- وان لم يستلحقه ذو اليد الا وقد استلحقه اخر استويا فتعتمد البينة فان لم يكن بينة او تعارضتا واسقطناهما فالقاءف اه وقوله استويا قال في شرحه فلا يقدم به ذو اليد اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	4859	6516946244087915952	236	388.0	183	474	49.78902816772461	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2045	true	-1450425816111663029	170	204	868	1054	1525	300	تنازعت امراتان لقيطا او مجهولا واقامتا بينتين تعارضتا وعرض معهما علي القاءف فلو الحقه باحداهما لحقها ولحق زوجها ايضا--------------------------------------------------------------- فان لم تكن بينة لم يعرض علي القاءف لما مر ان استلحاق المراة انما يصح ---	2045	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4858	false	977463358674448523	118	163	603	853	1530	300	تنازعت امراتان لقيطا او مجهولا واقامتا بينتين تعارضتا وعرض معهما علي القاءف فلو الحقه باحداهما لحقها ولحق زوجها بالشرط المتقدم اي امكان العلوق منه وشهادة البينة بالولادة علي فراشه فان لم يكن بينة لم يعرض علي ق--اءف لما مر ان استلحاق المراة انما يصح مع	4858	6516946244087915952	178	328.0	144	252	70.63491821289062	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2050	true	-6606684061943800299	12	286	71	1487	1557	300	سواء اكان الزوج ممن يحل له نكاح الاماء ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط بخلاف ما اذا لم تشرط وان توهمت فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج ولان الاقل ان كان هو المسمي فلا يقبل اقرارها عليه بالزاءد او المهر فقد تزوجت بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه وان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلا يطالب به ثانيا فلو طلقها قبل الدخول ولو بعد الاجازة سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء واولادها الحاصلون من الزوج قبل الاقرار احرار لظنه حريتها ولا يلزمه قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه والحادثون بعده ارقاء لانه وطءها عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------- برقها ولان العلوق موهوم--------------------------- فلا يجعل مستحقا بالنكاح بخلاف الوطء وتسلم الي الزوج تسليم الحراءر اي ليلا ونهارا وان تضرر المقر له بذلك لءلا يتضرر الزوج وتختل مقاصد النكاح ويخالف امر الولد لما مر انه موهوم ولو طلقها باءنا او رجعيا ولو بعد الاقرار بالرق اعتدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاثة اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج وله الرجعة فيها ان كان الطلاق رجعيا لانها فيما اذا طلق قبل الاقرار قد ثبتت بالطلاق فليس له اسقاطها بالاقرار والنكاح بالعكس اثبت له حق الرجعة في ثلاثة اقراء وتعتد للوفاة كالامة اي بشهرين وخمسة ايام سواء اقرت قبل موت الزوج ام بعده في العدة لعدم تضرره بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق الله تعالي ولهذا -وجبت قبل الدخول ف-قبل قولها في نقصها وان كان	2050	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	50	281	247	1404	1487	300	سواء اكان الزوج ممن يحل له----- الامة- ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة اه وعبارة سم والرشيدي قوله ممن لا تحل له الامة وبالاولي اذا كان ممن تحل له اه قوله لم ينفسخ نكاحه لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط------------------------------- فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزواج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز لزمه المسمي--------------- بزعمه وان --------------------------------كان قد سلمه اليها اجزاه------------------- فلو طلقها قبل الدخول---------------- سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية وفي سم بعد ذكر ذلك مع زيادة عن الروض وشرحه ما نصه وهذا كله يدل علي عدم الانفساخ مع علمه برقها وكان وجه عدم انفساخه مع ذلك صحته او لا ظاهرا فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع بالاحتمال نعم ان صرح باعترافه بانها رقيقة عند العقد فعدم الانفساخ مشكل فليحرر اه اقول ويندفع الاشكال بقولهم المار كالحر اذا وجد الطول الخ فيغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء قوله ويسافر الخ اي زوجها قوله بلا اذن اي من سيدها قوله وتعتد عدتهن الخ عبارة المغني والروض مع شرحه واذا طلقت تعتد بثلاثة اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج وله الرجعة فيها ----في الطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجعي اه قوله وعدة الاماء لموت---------- اي بشهرين وخمسة ايام سواء اقرت قبل موت الزوج ام بعده في العدة لعدم تضرره بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق -لله تعالي ولهذا اوجبت قبل الدخول فيقبل قولها في نقصها اه شرح -	4853	6516946244087915952	582	580.5	462	1939	30.015472412109375	105	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2051	true	-7685513162716898052	0	33	0	143	1407	300	بها او نصفه ان لم يدخل بها لان سقوط ذلك يضرها وحينءذ يءديه مما في يده او من كسبه في الحال والاستقبال ثم ان لم يوجد فهو باق في ذمته الي ان يعتق	2051	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4852	false	-121734407897660644	230	260	1052	1187	1366	300	بها و--نصفه ان لم يدخل بها لان سقوط ذلك يضرها وحينءذ يءديه مما في يده او من كسبه في الحال والاستقبال وان --لم يوجد بقي---- في ذمته الي ان يعتق	4852	6516946244087915952	127	240.5	98	143	88.81118774414062	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2051	true	-7685513162716898052	201	294	942	1379	1407	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او عبدا لانه لم يفضله ولان ذلك انما يضر به فيقبل ويقتص منه وان جني خطا او شبه عمد فالارش يقضي مما في يده قال في الاصل كذا قاله البغوي والقياس المنع لان الارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او عبدا واجاب عنه الزركشي بان الرق لما اوجب الحجر عليه اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فلو لم نعلقه بما في يده لاضر بالمجني عليه فان لم يكن معه شء فبرقبته يتعلق الارش	2051	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4852	false	-121734407897660644	261	293	1191	1331	1366	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا-------------------------------------------------- وان جني خطا او شبه عمد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الارش مما بيد-----------------------------------------------------------------------ه فان لم يكن معه شء ت---------علق الارش	4852	6516946244087915952	122	187.5	92	437	27.917619705200195	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2052	true	-1540192249185861522	10	51	50	258	1536	300	مثلا عمدا اقتض من العبد فقط اي دون الحر لان قوله مقبول فيما يضر به وتكون جناية الحر كالخطا المذكور بقوله او بعدما قطعت يده خطا وجب علي قاطعها الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد اضرار بالجاني	2052	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	0	29	0	145	1487	300	مثلا عمدا اقتص من الرقيق------ دون الحر لان قوله مقبول فيما يضر----------------------------------------ه او بعدما قطعت---- خطا وجب----------- الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يض--ر بالجاني	4853	6516946244087915952	139	227.5	110	208	66.82691955566406	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	207	243	1126	1326	1631	300	منحصرة في المذكورات كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعلق بالعين فم-----------------------------------نها سكني المعتدة عن الوفاة كما سياتي في بابها---------------- ومنها ا-------لمكاتب اذا ادي--------------- نجوم الكتابة---------------- ومات سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق	2053	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4900	false	214593828589667983	157	211	784	1061	1517	300	تنحصر الخ اي -------كما اشار اليه بالكاف في اولها والحاصر لها التعلق بالعين اه مغني قوله في شرح الارشاد قال فيه منها سكني المعتدة عن الوفاة فتقدم به اي باجرته علي مءن التجهيز ومنها ما وجب للمكاتب علي سيده من الايتاء من نجوم الكتابة اذا قبضها السيد ومات----- قبل الايتاء والمال او بعضه باق	4900	6516946244087915952	154	220.5	124	289	53.28719711303711	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	202	292	1079	1539	1583	300	لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت للابوين والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس والربع فرض اثنين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج بشرطه الاتي لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع والزوجة فما فوقها بشرطها الاتي لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد في هذا وما قبله بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع لثلاثة	2055	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4917	false	-3577649959444317274	65	159	328	792	1479	300	لقوله معه-- في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن اه وهو الاحسن الموافق لظاهر الشارح قوله علي الثانية اي بنت الابن اه ع ش قوله وارث اي بالقرابة الخاصة منه او من غيره ولو من زني مغني وشرح المنهج وابن الجمال قوله بعموم القرابة لا يخفي ما فيه مع عدم ذكر خصوص القرابة المخرج للوارث بعمومها كما فعله اي الذكر غيره اه سيد عمر قوله فله النصف اي للزوج مع الوارث العام قول المتن و---------------------------زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع لثلاثة	4917	6516946244087915952	142	10.5	114	756	18.783069610595703	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2064	true	-4689583382554761257	204	278	1035	1423	1541	300	السدس وان كان بدل العصبة في المشركة---- خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه وحق غيره الاضر في حق ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكر- اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2064	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4934	false	7676551082107783998	217	284	1101	1446	1527	300	المتن ولو كان بدل الاخ الخ ولو كان بدله خنثي------- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر والا ضر ف------ي حقه ذكو---------------------رته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت تفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	4934	6516946244087915952	301	541.5	241	394	76.39594268798828	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2071	true	233401753693696623	68	134	342	678	1547	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او------ اختين فان زادوا فله السدس	2071	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4945	false	-244135558471029999	143	209	716	1053	1508	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع ------اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس	4945	6516946244087915952	324	623.5	261	344	94.18604278564453	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	101	162	462	778	1448	300	كما شمله كلامه--------- واقتضاه قوله اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في المسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	2075	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4926	false	-7948444606074941093	0	34	0	169	1495	300	كما شمله كلامه اي الروض واقتضاه كلام اصله------------------------------------------------- لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	4926	6516946244087915952	156	279.0	124	325	48.0	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2077	true	-7095316555152080900	262	291	1419	1585	1650	300	لكن قيد--ه الصيمري بكونه بدارنا---- وقضيته انه لو عقد الامام الذمة لطاءفة قاطنة بدار الحرب انهم يتوارثون مع اهل الحرب قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب فلا مخالفة	2077	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4952	false	7218535202734049467	172	204	887	1059	1528	300	كما قيد به الصيمري قال في شرح الروض وقضيته انه لو عقد الامام الدية لطاءفة قاطنة بدار الحرب انهم يتوارثون مع اهل الحرب قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب فلا مخالفة	4952	6516946244087915952	150	272.0	122	172	87.20930480957031	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2080	true	4608013444639887229	86	143	423	729	1520	300	قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور------- وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها فمجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	2080	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4959	false	4548063944172866037	45	100	220	523	1546	300	قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها -مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب	4959	6516946244087915952	280	522.0	227	322	86.9565200805664	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2081	true	7114431751589800460	109	144	556	718	1515	300	اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه-------------------------------- فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	2081	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4961	false	4326423666987177946	244	284	1239	1427	1499	300	اذا اطلق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان -----يعطي -من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	4961	6516946244087915952	156	291.0	122	194	80.41236877441406	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2088	true	-4582277875462891180	211	248	1104	1308	1579	300	وقضية كلامهم ان --ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويحوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	2088	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4912	false	6885995558639860501	150	187	776	982	1537	300	وقضية كلامهم ان الارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل لذكور ويجوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة	4912	6516946244087915952	199	387.5	162	206	96.60194396972656	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2088	true	-4582277875462891180	160	185	824	961	1579	300	علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثونه بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم	2088	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4913	false	3615028998562596075	262	287	1367	1503	1567	300	علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثون- بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم	4913	6516946244087915952	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2104	true	7434601867391939649	245	289	1278	1507	1567	300	فالوصية للاقرب غير الوارث فالاقرب ثم ذي رضاع ثم صهر ثم ذي ولاء ثم ذي جوار افضل منها لغيره كما في الصدقة المنجزة وتقدم فيها ان القريب البعيد يقدم علي الجار الاجنبي وان اهل الخير والمحتاجين ممن ذكر اولي من غيرهم فينبغي مجيءهما هنا	2104	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4987	false	-7535609162969866518	243	286	1219	1439	1503	300	والوصية للاقرب غير الوارث فالاقرب ثم ذي رضاع ثم صهر ثم ذي ولاء ثم ذي جوار افضل منها لغيره كما في الصدقة المنجزة وتقدم فيها ان القريب البعيد يقدم علي------ الاجنبي وان اهل الخير -المحتاجين ممن ذكر اولي من غيرهم فينبغي مجيءه-- هنا	4987	6516946244087915952	219	420.5	176	229	95.63318634033203	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	29	103	151	530	1578	300	ومكاتبه لانه مستقل بالملك ومدبره كالقن فان اعتق المكاتب فهي له والا بان عجز ورق قبل موت الموصي فوصية للوارث لانه المالك له وقت الملك او عتق المدبر وخرج عتقه مع وصيته من الثلث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما كان كان المدبر يساوي ماءة والوصية له بماءة وله غيرهما ماءة قدم العتق فيعتق كله ولا شء له بالوصية وان لم يف الثلث بالمدبر عتق منه بقدر الثلث وصارت الوصية لمن بعضه للوارث	2109	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms4999	false	6995310167311930712	0	52	0	267	1463	300	ومكاتبه لانه مستقل بالملك ومدبره كالقن فان -عتق المكاتب فهي له والا--------------------------- فوصية للوارث------------------------- او عتق المدبر وخرج عتقه مع وصيته من الثلث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما----------------------------------------------------------- قدم العتق فيعتق كله ولا شء له بالوصية وان لم يف الثلث بالمدبر عتق منه بقدر الثلث وصارت الوصية لمن بعضه للوارث	4999	6516946244087915952	267	490.0	215	379	70.44854736328125	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2112	true	4176982920779821896	0	84	0	433	1537	300	او تلف بعضه او دين علي الميت صحت اجازتهم فيه ولا يقبل قولهم لان العبد معلوم والجهالة في غيره وقيل يقبل قولهم بيمينهم ولا يلزمهم الا الثلث كما في الوصية بالمشاع والترجيح من زيادته وبه صرح النووي في تصحيحه وان -----------------------ادعي المجيز الجهل ب----التركة اي بقدرها في غير المعين بان قال كنت اعتقدت قل-ة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل وتنفذ الوصية فيما ظنه هذا ان لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة والا فلا-------------------------- يصدق فتنفذ الوصية في الجميع	2112	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5008	false	-6149522481348514657	173	228	875	1153	1510	300	او تلف بعضه او دين علي الميت صحت اجازتهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت الوصية بغير معين وادعي المجيز الجهل بقدر التركة ك------------------------ان قال كنت اعتقدت كثرة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل-------------------------- ان لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة وتنفذ الوصية فيما ظنه فان اقيمت لم يصدق وتنفذ الوصية في الجميع	5008	6516946244087915952	213	347.0	169	487	43.73716735839844	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2117	true	-1649826989453117532	92	124	450	606	1479	300	مثلا لعمرو لم يعط عمرو الا--- ثلثها لان ما تاخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير المتمول	2117	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5016	false	-4050058013409103867	191	220	911	1052	1421	300	--------قوله---------- الا في ثلثها لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير المتمول	5016	6516946244087915952	134	255.0	106	159	84.27672576904297	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2117	true	-1649826989453117532	33	57	148	280	1479	300	ككلاب وخمر محترمة وشحم ميتة اذا اوصي بواحد منها يعتبر الثلث بفرض القيمة لا بالعدد ولا بالمنفعة لانه لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة	2117	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5017	false	5680329981544603149	0	23	0	127	1492	300	ككلاب وخمر محترمة وشحم ميتة و---اوصي بواحد منها اعتبر الثلث بفرض القيمة لا بالعدد ولا بالمنفعة اذ-- لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة	5017	6516946244087915952	123	230.5	100	132	93.18181610107422	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	2	62	10	308	1550	300	ذلك عاجلا كمن شخص بصره بفتح الشين والخاء اي فتح عين-ه بغير تحريك جفن و--بلغت روحه الحنجرة اي الحلقوم في النزع او ذبح او شق بطنه واخرجت حشوته بكسر الحاء وضمها اي امعاءه او غرق فغمره الماء وهو غير سابح اي غير محسن السباحة فلا عبرة في شء منها او نحوها بوصيته واسلامه وغيرهم-------------ا فهو كالميت علي تفصيل ياتي في	2119	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5034	false	4641934900476091419	230	275	1085	1296	1428	300	ذلك با------ن شخص بصره------------------ اي فتح عينيه بغير تحريك جفن او بلغت روحه----------- الحلقوم في النزع او ذبح او شق بطنه و-خرجت-------------------------- امعاءه او غرق فغمره الماء وهو لا ي-------------حسن السباحة فلا عبرة بك----------------------------لامه في وصية ولا في غيرها فهو كالميت علي تفصيل ياتي في	5034	6516946244087915952	181	274.0	142	314	57.643310546875	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2120	true	-3915072838378449713	122	150	628	759	1554	300	حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر	2120	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5039	false	-7823422054614293846	259	287	1213	1344	1404	300	حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر	5039	6516946244087915952	131	262.0	103	131	100.0	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2122	true	3561783261964444540	43	86	220	448	1536	300	كان قال الوارث كان المرض مخوفا----- والمتبرع عليه كان غير مخوف قول المتبرع عليه بيمينه لان الاصل عدم المخوف وعلي الوارث البينة ويعتبر فيها طبيبان ثم ان اختلفا في ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ين ال-مرض كان قال الوارث كان المرض حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس	2122	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5036	false	-262921644617893612	161	221	756	1053	1405	300	كان قال الوارث كان المرض مخوفا عليه والمتبرع عليه كان غير مخوف اه سم قوله فيصدق الثاني عبارة العباب وكذا اي يحلف الموصي له لو-------------------------- اختلفا في عين المرض او ان التبرع في الصحة والمرض انتهت اه سم قوله ويكفي فيها اي البينة قوله اذا وقع الاختلاف الخ اي كان قال الوارث كان------ حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس	5036	6516946244087915952	139	203.5	107	329	42.24924087524414	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2123	true	4911534344881967131	180	203	901	1027	1520	300	المال-- فان لم يحتمله الثلث ورد الوارث ما زاد عليه فل----لمشتري الخيار بين فسخ البيع والاجازة في الثلث بقسطه من الثمن لتشقيص الصفقة	2123	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5023	false	4521245366537356818	277	300	1338	1461	1461	300	المبيعة فان لم يحتمله الثلث ورد الوارث ما زاد عليه تخير المشتري------- بين فسخ البيع واجازته- في الثلث بقسطه من الثمن لتشقيص الصفقة-	5023	6516946244087915952	109	181.5	88	132	82.57575988769531	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2130	true	-3482084045718059950	0	28	0	130	1617	300	واشهد جماعة ان الكتابة خطه وما فيه وصيته ولم يطلعهم عليه اي علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم	2130	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5045	false	-5917342597119592752	193	219	873	994	1351	300	واشهد جماعة ان الكتاب- خطه وما فيه وصيته ولم يطلعهم-------- علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم	5045	6516946244087915952	121	234.0	95	130	93.07691955566406	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2132	true	-5308077235558280658	204	287	1075	1492	1560	300	فتاخر وقفه--- بعد موته وحصل منه ريع كان----------------------------------------------------------- للوارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما افتي به جماعة وقال الاذرعي انه الاشبه وافتي بعضهم بانه لمستحق الوقف وان اوصي بامته لزوجها الحر فقبل الوصية تبين انفساخ النكاح من وقت الموت وان رد استمر النكاح ولو اوصي بها لاجنبي والزوج وارث للموصي ---------------وقبل لم ينفسخ اي النكاح وان رد انفسخ لدخولها في ملك زوجها هذا ان خرجت من الثلث فان لم تخرج من الثلث او اوصي بها -لوارث اخر له واجاز الزوج الوصية فيهما فكذلك اي لا ينفسخ	2132	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5052	false	-7015024744260202503	2	119	9	599	1463	300	متاخر وقفه اي بعد موته وحصل منه ريع اه نهاية قوله فعلي الاول اي ما اقتضاه كلامهما قوله هو اي الريع للوارث اعتقده النهاية قوله وعلي الثاني اي ما في البحر قوله هو اي الريع للموقوف عليهما الخ هذا ظاهر ان كان الوقف علي جهة عامة فانه لا يحتاج فيها لقبول اما اذا كان علي معين محصوره فكلام---- الاذرعي اظهر لانه مخير بين القبول والرد ولو او---------صي بامته لزوجها----- فقبل الوصية تبين انفساخ النكاح من وقت الموت وان رد استمر النكاح وان اوصي بها لاجنبي والزوج وارث الموصي وقبل الاجنبي الوصية لم ينفسخ--- النكاح وان رد انفسخ ---------------------هذا ان خرجت من الثلث فان لم تخرج منه----- او اوصي بها الوارث اخر--- واجاز الزوج الوصية فيه----------ا لم ينفسخ	5052	6516946244087915952	296	458.0	235	650	45.53845977783203	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2141	true	6210414258029129634	261	294	1396	1577	1604	300	النووي اذ قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها---------- واما الرافعي فضعفه بانا اذا نزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة لا ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة	2141	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5060	false	9151874268143748484	261	294	1222	1401	1427	300	الروض اذا قال------ دابة للحمل------ دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها قال شارحه واما الرافعي فضعفه بانا اذا نزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة لا ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة	5060	6516946244087915952	163	295.5	133	191	85.34031677246094	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2145	true	-4536017051337960451	61	129	315	662	1527	300	لان حملها جميعه ليس بذكر- ولا انثي-------- ولو ولدت ذ---------------------------------------------------------------------------------كرين قسم الموصي به بينهما وان قال ان كان حملها او ما في بطنها ابنا فله كذا او----------------- بنتا ف---كذا فولدت ابنين او بنتين فلا شء لهما وانما لم يقسم ذلك بينهما كما في التي قبلها لان الذكر والانثي للجنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وليس---- الفرق بواضح والقياس التسوية وتبعه السبكي وقال النووي بل	2145	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5067	false	4833292855989138974	157	300	789	1483	1483	300	لان حملها كل--ه ليس -ذكرا ولا انثي اه قوله ولو ولدت ذكرين الخ اي في الاولي وقوله او انثيين الخ اي في الثانية اه مغني قوله وفي ان كان حملها الخ اي وفي--------ما -لو قال ان كان حمل---------------ها ابنا فله كذا او قال ان كان حملها بنتا فله كذا فولدت ابنين او بنتين فلا شء لهما والفرق -------------------------------------ان الذكر والانثي للجنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت اه مغني قوله وفارق الذكر والانثي اي فيما لو قال ان كان حملك ذكرا او انثي فولدت اكثرمن ذكر او انثي حيث يقسم اه ع ش قوله بخلاف الابن والبنت اي فان كلا منهما خاص بالواحد اه ع ش قوله ووجه قول المصنف يعني في الروضة وقوله ردا علي الرافعي اي في قوله وليس الفرق بواضح والقياس التسوية اه رشيدي عبارة المغني قال الرافعي وليس هذا الفرق بواضح والقياس التسوية وتبعه السبكي وقال المصنف بل-	5067	6516946244087915952	257	355.5	205	759	33.86034393310547	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2145	true	-4536017051337960451	140	203	718	1021	1527	300	قال ان ولدت غلاما او ان كان في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي ف----كذا فولدتهما اعطياه اي اعطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي الوارث من شاء منهما كما لو اوصي لاحد الشخصين باحد العبدين ومات قبل البيان وقلنا بصحة الوصية لمبهم كما ذكره الاصل وان ولدت خنثي اعطي الاقل	2145	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5068	false	-5887603397973631206	253	298	1254	1459	1465	300	قال ان ولدت غلاما او--- كان في بطنك غلام او--- كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي فلها كذا فولدتهما ا----------عطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي الوارث من شاء منهما كما مر-------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت خنثي اعطي الاقل	5068	6516946244087915952	199	363.0	155	307	64.82084655761719	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2152	true	-7799647188775651735	109	161	538	805	1561	300	البيت كالال فيما ذكر لكن تدخل الزوجة فيهم ايضا ولو اوصي------- لاهله من غير ذكر البيت ف---كل من تلزمه نفقته يدخل وينبغي ان يقال الا ورثته ليوافق ما مر في الوصية لاقاربه وان اوصي لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخل- جداته------ ايضا من الطرفين ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه	2152	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5083	false	4436232576055133908	180	219	902	1099	1511	300	البيت كالال نعم تدخ---------ل الزوجة فيهم اي اهل البيت ايضا او لاهله من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه مءنته او------------------------------------------------------------------- لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته منهما ايضا----------- ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه	5083	6516946244087915952	158	253.5	126	284	55.63380432128906	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2154	true	-1309048820426222284	10	88	58	444	1581	300	والايم والارملة من لا زوج لها ويعطون بعد الفقر اي بعد الاتصاف به وهذا تقدم مع انه كان الاولي ان يقول ويعطيان الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات لان الاسم في العرف للنساء ولو اوصي للعزاب دخل فيهم من لا زوجة له من الرجال والمراة	2154	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5077	false	7222448839990721397	70	125	341	611	1515	300	والايم والارملة من لا زوج لها------------------------------------------------------------------------------- الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات او-------------------------------- للعزاب صرف لرجل لا--- زوجة له ولا تدخل --المراة	5077	6516946244087915952	250	455.5	197	386	64.76683807373047	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2154	true	-1309048820426222284	166	267	866	1416	1581	300	--متمول لكن لا يجوز حرمانه للنص عليه بخلاف احدهم لعدم وجوب استيفاءهم------------------------------------------------- فللنص عليه فاءدتان منع الاخلال به وعدم اعتبار فقره----------------------------------------------- هذا ان- اطلق ذكره فان قال اوصيت لزيد الفقير الفقراء وكان غنيا اخذ نصيبه الفقراء لا الوارث للموصي ولو فقراء لانه لما وصفه بالفقر علم ان المراد الوصية للفقراء وانما لم يدخل الوارث لانه غير متبادر من ذلك ولاغتناءه بوصية الله له فان كان زيد فقيرا كان كاحدهم وان وصف زيدا بغير صفتهم----- ا--------ي الموصي لهم معه بان اوصي لزيد الكاتب والفقراء او لزيد الفقير والكاتبين استحق زيد النصف ولو اوصي لزيد ولجماعة محصوري-----------------ن اعطي زيد النصف واستوعب بالنصف الاخر	2154	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5079	false	-6789767553871654825	141	210	684	1031	1487	300	المتن-- لكن لا يحرم----------------- بخلاف احدهم لعدم وجوب استيعابهم مغني وشرح الروض قوله وان كان غنيا غاية قوله لنصه فللنص----- فاءدتان منع الاخلال به وعدم اعتبار فقره مغني وشرح الروض قوله ولو وصفه الخ عبارة المغني هذا اذا اطلق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصفه الخ اه قوله فكما مر اي انفا في المتن اه ع ش قوله او بغيرها الخ او قرنه ب-------------------------------------------------------------------محصورين كزيد واولاد فلان اعطي زيد النصف واستوعب بالنصف الاخر	5079	6516946244087915952	159	183.5	127	679	23.416790008544922	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2160	true	4668832496843157467	5	208	21	1085	1598	300	قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله بطل-ت الوصية اي انتهت كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منافعها ولو وجب مال بالعفو عن القصاص او بجناية توجبه اشتري به مثله اي مثل الموصي بمنفعته ولو كان- القاتل احدهما اي الوارث او الموصي له لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له اذ القيمة بدل الرقبة والمنفعة فتقام مقامهما فان لم يمكن شراء مثله اشتري شقص كما في الوقف ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق ينتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط وتختلف بالمرض والكبر فكان حق الموصي له باق بحاله ولان الارش بدل عن العين وان جني الرقيق الموصي بمنفعته علي غيره عمدا اقتص منه وبطل حق الوارث والموصي له ان جني علي النفس كموته او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق المال برقبته فيباع في الجناية ان لم يفدياه وبطل حقهما قال في الكفاية وينبغي الاقتصار علي بيع قدر الارش الا اذا لم يمكن بيع البعض فيباع الكل وبما بحثه صرح الماوردي والروياني ولو زاد الثمن علي الارش اشتري ب--الزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان من كون الرقبة للوارث والمنفعة للموصي له وتجب الاجابة لطالب الفداء منهما لظهور غرضه او فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر واستشكله	2160	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5092	false	-8106584958576274630	74	170	366	849	1505	300	قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية ---------كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال ب--عفو---------- او بجناية توجيه اشتري به-------- مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الو------ارث او الموصي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع طرفه فالارش للوارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني ع-------------------------------مدا اقتص منه------------------------------------------------- او خطا او شبه عمدا و-عفي علي مال تعلق------ برقبته -وبيع في الجناية ان لم يفدياه فاذا ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الثمن علي الارش اشتري في الزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان---------------------------------------------------------------------------------- فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر اه قوله -	5092	6516946244087915952	434	672.0	344	1068	40.63670349121094	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2176	true	2811422554739334271	80	121	438	641	1571	300	اوصي بصاع ح---نطة ولم يصفها ولم يعين الصاع اعطاه الو---------------ارث مما شاء من حنطة التركة ان كان قال من حنطتي والا فمن اي حنطة شاء ولا اثر للخلط فلو وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بالخلط بطلت الوصية	2176	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5120	false	-8997067704102959515	23	61	119	311	1458	300	اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث -ما شاء من حنطة التركة ف---ان قال من مالي حصله الوارث فان------------------------ وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه- بطلت الوصية	5120	6516946244087915952	141	240.5	111	221	63.8009033203125	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2177	true	-8526288277062917059	76	102	388	534	1568	300	بان اوصي له بخمسين ثم بماءة فماءة لانها المتيقنة فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما لم ندفع الا المتيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها	2177	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5123	false	7194172715411942158	218	242	1118	1257	1531	300	وان اوصي له بخمسين ثم بماءة فماءة لانها المتيقنة فلو وجدنا الوصيتين ولم نعلم المتاخرة منهما تعطي الم-------تيقن وهو خمسون لاحتمال تاخر الوصية بها	5123	6516946244087915952	130	255.0	107	146	89.04109954833984	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2180	true	5616522032890786265	67	115	317	576	1499	300	غير الاصل والامام الاعظم انعزل ولم تعد ولايته بالافاقة من ذلك لانه يلي بالتفويض كالوكيل بخلاف الاصل تعود ولايته وان انعزل لانه يلي بلا تفويض وبخلاف الاما-------م كذلك للمصلحة الكلية فان افاق الامام وقد ولي --اخر بدله نفذ-- توليته ان لم يخف فتنة والا فلا فيولي الاول وان	2180	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5134	false	-5664240652605198150	37	82	194	441	1476	300	غير الاصل والامام الاعظم -------لم تعد ولايته لانه ي----------------لي بالتفويض كالوكيل بخلاف الاصل تعود ولايته وان انعزل لانه يلي بلا تفويض وبخلاف الامام الاعظم كذلك للمصلحة الكلية فان افاق الامام وقد ولي الاخر بدله تعذرت توليته ان لم يخف فتنة والا فلا فيولي الاول قال	5134	6516946244087915952	227	420.5	184	270	84.0740737915039	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2183	true	-7749442333638215979	160	203	857	1063	1541	300	ضعف احدهما عن التصرف انفرد الاخر به كما لو مات او جن او فسق او لم يقبل الوصاية وللامام نصب من اي شخص يعين الاخر فان- تعين اجتماعهما علي التصرف-------------------------- واستقل احدهما به لم يصح تصرفه وضمن ما انفق علي الاولاد او غيرهم	2183	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5144	false	8948267226323989053	185	222	908	1095	1471	300	ضعف احدهما---------- انفرد الاخر--- كما لو مات او جن-------------------------- وللامام نصب من------- يعين الاخر واذا تعين اجتماعهما علي التصرف اي بالنص عليه او بالاطلاق واستقل احدهما به لم يصح تصرفه وضمن ما انفق علي الاولاد او غيرهم	5144	6516946244087915952	158	256.0	126	233	67.8111572265625	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2186	true	3312452571443815243	85	148	441	743	1521	300	قوله بل يقبل قول الولد في الزاءد ول--ا يقبل قول الوصي في تاريخ موت الاب كان قال مات من ست سنين وقال الولد من خمس واتفقا علي الانفاق من يوم موته لان الاصل عدم الموت ف----------ي الوقت الذي يدعيه ولسهولة اقامة البينة علي الموت ومثله---------------------------- ما لو نازع الولد الوالد او الوصي او القيم في اول مدة ملكه للمال الذي انفق عليه منه	2186	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5148	false	3369745274565159255	81	151	379	697	1448	300	قوله بل ان كان ا--------ي الزاءد علي اللاءق قوله او-- في تاريخ موت الاب كان قال مات من ست سنين وقال الولد من خمس واتفقا علي الانفاق من يوم موته اه شرح الروض قوله او اول ملكه اي الولد عطف علي تاريخ الخ عبارة شرح الروض-------- ومثله اي النزاع في تاريخ موت الاب ما لو نازع------ الوالد او الوصي او القيم في اول مدة ملكه للمال الذي انفق عليه منه	5148	6516946244087915952	207	335.5	160	342	60.52631759643555	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2188	true	-802962408861607436	25	117	146	617	1581	300	يخالط------ الطفل بالمال الا في الماكول كالدقيق واللحم للطبخ ونحوه مما لا بد منه للارفاق وعليه حمل قوله تعالي -------------------------------------------------------وان تخالطوهم فاخوانكم وتقدم هذا في كتاب الحجر------------------------------------------------------------ ولا يستقل بقسمة مشترك بينه----ما لانها----- ان كانت بيعا فليس له تولي الطرفين وان كانت افراز حق فليس له ان يقبض لنفسه من ن------فسه ولو باع له شيءا حالا لم يلزمه الاشهاد فيه بخلاف ما اذا كان مءجلا والتقييد بالحال من زيادته هنا وقد ذكره كالروضة في اخر الباب الاول من ابواب الرهن ولو فسق الولي قبل انقضاء الخيار هل يبطل البيع او -لا وجهان	2188	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5151	false	-4489259008133363701	203	299	1017	1519	1523	300	يخالط الوصي الطفل بالمال الا في الماكول كالدقيق واللحم للطبخ ونحوه مما لا بد منه للارفاق وعليه حمل قوله تعالي في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم البقرة 220 الاية ولا يستقل بقسمة مشترك بينه وبينه لان القسمة ان كانت بيعا فليس له تولي الطرفين او------ افراز--ا فليس له ان يقبض------ من نفسه لنفسه ولو باع له شيءا حالا لم يلزم- الاشهاد فيه بخلاف المءجل -------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسق الولي قبل انقضاء الخيار لم يبطل البيع في احد وجهين	5151	6516946244087915952	326	537.0	257	608	53.6184196472168	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	47	94	229	484	1572	300	المودع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----------------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن امانته-------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2190	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5152	false	8479553397049174996	159	262	767	1304	1484	300	المغني والنهاية والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا النساء 58 فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة لكنها عامة في جميع الامانات وقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم البقرة 283 وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	5152	6516946244087915952	193	332.0	156	590	32.71186447143555	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2191	true	-5594154318388437807	2	31	10	188	1561	300	قال الاذرعي وبالتحريم اجاب الماوردي وصاحب المهذب والروياني والشاشي والبغوي وغيرهم وهو المختار قال وليكن محل الوجهين فيما اذا اودع مطلق التصرف مال نفسه والا فيحرم قبولها منه جزما	2191	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5153	false	3208590053772993655	249	276	1252	1414	1533	300	قال الاذرعي وبالتحريم اجاب الماوردي وصاحب المهذب والرويان----------------ي وغيرهم وهو المختار قال وليكن محل الوجهين فيما اذا اودع مطلق التصرف مال نفسه والا فيحرم قبولها منه جزما	5153	6516946244087915952	162	318.0	135	178	91.01123809814453	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2191	true	-5594154318388437807	196	232	1045	1228	1561	300	ولو علقها كان قال اذا جاء راس الشهر فقد اودعتك هذا ف------كالوكالة فلا تصح حتي يسقط المسمي ان كان ويرجع الي اجرة المثل ويص-----------------------ح الحفظ بعد وجود الشرط كما يصح التصرف ثم حينءذ والقياس علي الوكالة	2191	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5160	false	1368542384906716609	183	221	894	1088	1492	300	ولو علقها كان قال اذا جاء راس الشهر فقد اودعتك هذا لم يصح كالوكالة كما بحثه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقرء وقطع الروياني بالصحة وعلي الاول يصح الحفظ بعد وجود الشرط كما يصح التصرف ف------------------ي الوكالة	5160	6516946244087915952	118	173.0	93	212	55.660377502441406	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2194	true	2188444388991481458	142	187	725	949	1525	300	حدث--- في الطريق خوف اقام بها فان فوجء بان هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذا كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2194	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5170	false	-4152859005471449500	191	234	918	1130	1420	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها ف---------ان هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ- كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	5170	6516946244087915952	207	386.5	165	229	90.39301300048828	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2195	true	2972248906871561587	36	150	179	761	1501	300	ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وقال------------------- الاسنوي انه----------- بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ويءيده ما سياتي اول السبب الرابع ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الاوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	2195	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	41	142	222	723	1481	300	ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله ك---ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض--------------- حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير----------------------------------- ومحله ايضا في غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع----------------------------------------------------- وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو ال-وجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	5174	6516946244087915952	462	843.0	368	612	75.49019622802734	90	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2199	true	7901543650191186557	83	138	412	703	1505	300	قال له خ---ذه يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعدها اي العارية اي يومها وديعة ابدا------------------------- قال الزركشي ولو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة	2199	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5160	false	1368542384906716609	239	299	1180	1489	1492	300	قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم- العارية--------- وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة	5160	6516946244087915952	271	497.0	219	319	84.9529800415039	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2199	true	7901543650191186557	201	246	1021	1251	1505	300	بدله اليها لم يملكه- المالك الا بالدفع اليه ولم يبرا من ضمانه ثم ان لم يتميز عنها ضمن الجميع لخلطه الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون عليه وان تميز عن بعضها لمخالفته له بصفة كسواد وبياض وسكة ضمن ما-لا يتميز خاصة--- قاله	2199	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5197	false	-2688460250790654814	107	154	517	751	1507	300	بدله وليها لم يملكها المالك الا بالدفع اليه ولم يبرا من ضمانه ثم ان لم يتميز عنها ضمن الجميع لخلط- الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون عليه وان تميز عن بعضها لمخالفته له بصفة كسواد وبياض وسكة ضمن ما لا يتميز خاصة اه قوله	5197	6516946244087915952	227	431.0	182	235	96.59574127197266	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	57	186	276	919	1452	300	لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت وقد احتاط في الربط فلا يضمن لانها اذا انحلت بقيت الوديعة في الكم او ----كان----- الربط من داخله فبالعكس-------------------- فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها الطرار لعدم تنبيهه واست------------------شكل الرافعي ذلك بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا ينظر الي جهة التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به الي غيره فحصل به التلف وبانه لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال ----------------------------------------------------لو كانت في زاوية اخري لسلمت وفرق غيره بان ال--------------------ربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه	2201	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5186	false	6082509428976798624	30	235	162	1149	1448	300	لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت وقد احتاط في الربط فلا ضمان لانها ان- انحلت بقيت الوديعة في الكم اه قوله ان احكم الربط ويصدق في ذلك اه ع ش قوله انعكس الحكم فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيهه مغني ونهاية قوله ولا يشكل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التفصيل اه ع ش قوله و-----------------------------------لو كان الخ الواو حالية قوله لان الربط الخ لك ان تقول والوضع في زاوية من البيت من فعله اه سيد عمر عبارة المغني لان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره اه قوله مطلق لا شمول فيه لك ان تقول والبيت كذلك اذ ليس المامور كل زاوية من زواياه لاستحالته اه سيد عمر عبارة ع ش قوله ولا كذلك زوايا البيت نعم هو كذلك في الزوايا انفسها اما الوضع في واحدة منها فمن فعله وهو مطلق فاذا جاء التلف من الجهة التي اختارها ضمن اه ويمكن ان يجاب بان البيت وان لم يكن فيه شمول الكلي لجزءياته لكن فيه شمول الكل لاجزاءه فقوله احفظه في البيت في قوة احفظه في اي زاوية من زواياه شءت عبارة المغني ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه	5186	6516946244087915952	377	623.0	297	1175	32.085105895996094	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2202	true	-4865501898058558394	5	89	25	417	1410	300	او اعطاه--ا له في البيت وقال له احفظها فيه ------لزمه الحفظ فيه فورا فان اخر فيهما الحفظ فيه بلا مانع ضمن لتفريطه وان لم يحفظ ها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج بها وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال-- الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	2202	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5189	false	-4124948498005524211	212	288	1028	1386	1431	300	لو اعطاه دارهم في البيت وقال--- احفظها فيه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر---------------- بلا مانع ضمن-------- وان لم يحفظ-ها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج---- وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي------------ بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	5189	6516946244087915952	341	611.0	267	402	84.82587432861328	71	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2203	true	-375248145223411741	102	147	501	722	1489	300	ولو نهاه عن دخول احد عليها او--- الاستعانة علي حفظها بحارس او عن الاخبار بها فخالفه فيه ضمن ان اخذها الداخل عليها و--الحارس لها او تلفت بسبب الاخبار بها وان لم يعين موضعها وان اخذها غير من ذكر او تلفت لا بسبب الاخبار فلا ضمان	2203	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5193	false	-2911252623155122564	114	160	561	781	1483	300	ولو نهاه عن دخول احد عليها او عن الاستعانة علي حفظها بحارس او عن الاخبار بها فخالفه فيه ضمن ان اخذها الداخل عليها او الحارس بها او تلفت بسبب الاخبار ----وان لم يعين موضعها وان اخذ-- غير من ذكر او تلفت لا بسبب الاخبار فلا ضمان	5193	6516946244087915952	213	400.5	169	226	94.24778747558594	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2203	true	-375248145223411741	168	247	831	1234	1489	300	وان امره وقد اودعه خاتما بوضع الخاتم في خنصره فجعلها في بنصره لم يضمن لانه احرز لكونه اغلظ الا ان جعلها في اعلاه او في -وسطه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره او انكسرت لغلظها اي البنصر فيضمن لان اسفل الخنصر احفظ من اعلي البنصر ووسطه في غير الاخيرة وللمخالفة في الاخيرة والتعليل من زيادته علي الروضة وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن	2203	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5195	false	554967948298191425	217	267	1050	1291	1474	300	فان امره الوديع--------- بوضعه------ في خنصره فجعله- في بنصره لم يضمن لانه احرز لكونه اغلظ الا ان جعله -في اعلاه او في اوسطه-------------------------------- او انكسر- لغلظ----- البنصر فيضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن	5195	6516946244087915952	231	382.0	182	404	57.178218841552734	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2204	true	-3147360573830729068	0	33	0	167	1535	300	احرز لانها تستعمل اكثر غالبا نقله العجلي قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن قال وقضيته ما قاله انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	2204	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5189	false	-4124948498005524211	117	146	564	714	1431	300	احرز لانها تستعمل اكثر غالبا ------------قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن---- وقضية التعليل- انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	5189	6516946244087915952	142	254.0	114	167	85.02993774414062	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2204	true	-3147360573830729068	240	269	1234	1373	1535	300	بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها وقضية كلامه كاصله انه يضمن ولو اعلمه بها	2204	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5192	false	-3507930764635084399	38	62	178	290	1498	300	بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها--------------------------- ولو اعلمه بها	5192	6516946244087915952	112	215.0	88	139	80.5755386352539	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2205	true	-3243967208281499733	60	191	324	1002	1541	300	الوديع رجع ع--لي المكره ويجب علي الوديع انكارها------ عن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة----- ضمن ----وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي و--------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يوري اذا --------------امكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا قال ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به قال واطلق الغزالي في وسيطه انه يجب عليه الحلف كاذبا لان الكذب ليس محرما لعينه ويكفر عن يمينه لانه كاذب فيها وان حلفه بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمن-- لانه فدي زوجته او رقيقه بها وان اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك كما صرح به الاصل ضمن لمنافاة ذلك الحفظ لا ان اعلمهم بانها عنده من غير تعيين مكانها فلا يضمن بذلك	2205	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5194	false	-164858774170786232	143	265	741	1359	1531	300	الوديع الخ عبارة المغني ويجب علي الوديع انكار الوديعة عن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن اه قوله بما امكنه مع تنظيره بالوصي يشعر بان له دفع بعضها اذا لم تندفع الا به فليتامل اه سيد عمر قوله وكفر ان كان بالله اه نهاية عبارة المغني ويجب ان يوري في يمينه اذا حلف وامكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر فانم حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ض-----------------من لمنافاة ذلك الحفظ لا ان اعلمهم بانها عنده من غير تعيين مكانها فلا يضمن بذلك	5194	6516946244087915952	416	705.5	332	803	51.805728912353516	70	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2206	true	-2944071122564455697	221	254	1114	1277	1506	300	وان ادعي التلف بعده اي الجحود صدق بيمينه وضمن البدل لخيانته بالجحود كالغاصب سواء اقال في جحوده لا شء لك عندي ام قال لم تودعني وان ادعي الرد بعده لم يقبل الا ببينة	2206	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5205	false	-5405906084083537574	163	196	788	950	1440	300	وان ادعي التلف بعده اي الجحود صدق بيمينه وضمن البدل لخيانته بالجحود كالغاصب سواء -قال في جحوده لا شء لك عندي ام قال لم تودعني وان ادعي الرد بعده لم يقبل الا ببينة	5205	6516946244087915952	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2207	true	-5047282442227491111	19	91	85	446	1507	300	فان اخره بعد الطلب ضمن لتقصيره لا ان اخره بعذر كاحتياجه الي الخروج مما هو فيه وهو في ظلام الوديعة بخزانته لا يتاتي فتحها اذ ذاك او في حمام او مطر او علي طعام ونحوه مما لا يطول زمنه غالبا كص---لاة وقضاء حاجة وطهارة وملازمة غريم يخاف هربه فلا يضمن لعدم تقصيره وله ان ينشء ما يتاتي انشاءه من ذلك كالتطهير والاكل والصلاة التي دخل وقتها اذا كانت الوديعة بعيدة عن مجلسه	2207	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5201	false	1266622955277952662	53	112	289	582	1497	300	فان اخره---------- ضمن-------- لا ان اخره بعذر كاحتياجه الي الخروج----------- وهو في ظلام-------------------------------------- او في حمام او مطر او---- طعام ونحوه مما لا يطول زمنه غالبا نحو صلاة وقضاء حاجة وطهارة وملازمة غريم يخاف هربه فلا يضمن لعدم تقصيره وله ان ينشء ما يتاتي انشاءه من ذلك كالتطهير والاكل والصلاة التي دخل وقتها اذا كانت الوديعة بعيدة عن مجلسه	5201	6516946244087915952	288	530.5	230	364	79.12088012695312	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2210	true	-7571225683453127780	165	235	845	1206	1527	300	تنازع الوديعة اثنان بان ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخ-ر تحليفه بناء علي انه لو اقر لزيد بشء ثم اقر به لعمرو يغرم لعمرو فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له------- القيمة وقيل توقف الوديعة بينهما الي ان يصطلحا وقيل تقسم بينهما كما لو اقر لهما فالترجيح من زيادته وبه صرح الاصل في باب الاقرار وان صدقهما فاليد لهما والخصوم- بينهما فان	2210	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5206	false	-8127450142695414605	264	299	1264	1458	1461	300	تنازع الوديعة اثنان بان ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاكثر تحليفه --------------------------------------------------------فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان	5206	6516946244087915952	183	327.0	149	370	49.4594612121582	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2211	true	-9222324834667149341	203	239	1024	1208	1490	300	وان ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لا-نظر هل اوصي بها مالكها او لا فهو متعد ضامن	2211	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5207	false	-6233999497456927206	26	63	152	337	1527	300	ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لا نظر هل اوصي بها مالكها او لا فهو متعد ضامن	5207	6516946244087915952	182	357.0	146	185	98.37837982177734	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2216	true	8820851811798689879	274	296	1440	1574	1593	300	وسبق في الاسلام والهجرة وساءر الخصال المرضية وان اتسع المال بل يستوون كالارث والغنيمة لانهم يعطون بسبب ترصدهم للجهاد وكلهم مترصدون له	2216	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	196	218	1029	1162	1589	300	كسبق في الاسلام والهجرة وساءر الخصال المرضية وان اتسع المال بل يس-وون كالارث والغنيمة لانهم يعطون بسبب ترصدهم للجهاد وكلهم مترصدون له	5220	6516946244087915952	132	258.0	110	134	98.50746154785156	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2216	true	8820851811798689879	93	124	489	659	1593	300	النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو -من تحت رايته	2216	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	0	31	0	171	1589	300	النقباء وكل نقيب ينصب العرفاء وكل عريف يحيط باسماء المخصوصين به فيدعو الامام صاحب الجيش وهو يدعو النقباء وكل نقيب يدعو العرفاء الذين تحت رايته وكل عريف يدعو ومن تحت رايته	5220	6516946244087915952	170	335.0	139	171	99.41520690917969	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2218	true	4701823413243168455	40	255	190	1308	1529	300	عدي لمكان عمر رضي الله------ عنه ثم بني جمح وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جري جماعة لكن كلام الاصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التامل تقديم بني جمح علي بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابناء حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي ثم ساءر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم وقضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي بخلافه--- فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استويا اي اثنان في القرب اليه صلي الله عليه وسلم فبالسبق الي الاسلام يقدم ثم ان استويا فيه قدم بالدين ثم ان استويا فيه قدم بالسن ثم ان استويا فيه قدم بالهجرة كما افاده كلام الاصل عند التامل الصادق ثم بالشجاعة ثم راي اي ثم ان استويا فيها قدم براي ولي الامر فيتخير بين ان يقرع وان يقدم برايه واجتهاده ثم يقدم بعد العرب العجم----------------------------------------------------------- والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان --فان كانت لهم سابقة--- الاسلام ترتبوا عليها والا ف-القرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب	2218	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5223	false	4040253054134907262	0	164	0	854	1546	300	عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة واحدة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------بني عامر ثم بني --حارث مغني وروض مع شرحه قوله وبحث تق-------------------------------ديم الاوس الخ -----------------------------------------والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابنا -حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي مغني وش-------------------------------------------------------------------------------------رح الروض قوله وان كان اي من عدا قريش قوله واستواء جميع العرب عبارة المغني والا يعني ساءر العرب اه قوله لكن خالف السرخسي الخ معتمد والسرخسي نسبة الي سرخس بفتح السين والراء المهملتين ثم خاء معجمة ساكنة بعدها سين وقيل باسكان الراء وفتح الخاء اه ع ش قوله والماوردي في الثاني فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغني واسني قوله معتبرا فيهم النسب الخ عبارة المغني والاسني والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان -لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب	5223	6516946244087915952	462	600.0	373	1441	32.06106948852539	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2219	true	2358752055502839543	227	285	1206	1480	1555	300	وليكن وقت الع-طاء معلوما لا يختلف مسانهة او مشاهرة او نحوهما- من اول السنة او اخرها او وسطها او اول كل شهر او غير ذلك بحسب ما يراه الامام والغالب ان الاعطاء يكون في كل سنة مرة لءلا يشغلهم الاعطاء كل اسبوع او كل شهر عن الجهاد ولان الجزية وهي معظم الفء لا تءخذ في السنة الا مرة	2219	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5226	false	7555140772145166832	150	205	742	1002	1494	300	وليكن وقت الاعطاء معلوما لا يختلف مشافهة او مشاهرة او نحو ذلك من اول السنة او غيره -------------اول كل شهر او غيره--- بحسب ما يراه الامام والغالب ان الاعطاء يكون في كل سنة مرة لءلا يشغلهم الاعطاء كل اسبوع او كل شهر عن الجهاد ولان الجزية وهي معظم الفء لا تءخذ في السنة الا مرة	5226	6516946244087915952	248	465.0	195	276	89.85507202148438	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2224	true	5052039086667153299	1	74	5	397	1550	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الر-جل والمراة التي تداوي الجرحي و--تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت ويجتهد الامام في قدر الرضخ اذ لم يرد فيه تحديد فرجع فيه الي رايه ولكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس	2224	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5240	false	8702423973751091716	225	279	1102	1401	1493	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي او تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يس-وي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد مغني ونهاية قوله ولا يبلغ ب----------------------------------------------------------------------------------رضخ الخ عبارة النهاية والمغني -------------لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس	5240	6516946244087915952	248	427.5	202	395	62.78480911254883	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2225	true	2570965277430029707	267	300	1333	1494	1494	300	القهر اما المخذل وهو من-- يكثر الاراجيف ويكسر قلوب الناس ويثبطهم فلا شء له لا سهما ولا رضخا ولا سلبا ولا نفلا لان ضرره اكثر من ضرر المنهزم بل يمنع من الخروج للقتال-	2225	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5230	false	-7425284944522351181	225	258	1108	1272	1473	300	الروض اما المخذل وهو الذي يكثر الاراجيف ويكسر قلوب الناس ويثبطهم فلا شء له لا سهما ولا رضخا ولا سلبا ولا نفلا لان ضرره اكثر من ضرر المنهزم بل يمنع من الخروج للقتال	5230	6516946244087915952	156	296.5	124	164	95.1219482421875	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2228	true	-2605871364908746962	112	153	544	752	1487	300	الي فءة قريبة فانه يعطي لبقاءه في الحرب معني بخلاف المتحيز الي بعيدة وان ادعي التحيز الي فءة قريبة او التحرف للقتال صدقناه بيمينه ان ادرك الحرب فان حلف استحق من الجميع وان نكل لم يستحق الا من المحوز بعد عوده	2228	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5236	false	1853044302208866022	154	176	736	841	1435	300	الي فءة قريبة فانه يعطي لبقاءه في الحرب معني اه مغني قول-----------------------------------------------------------------ه بيمينه --------------------------------------وان نكل لم يستحق الا من المحوز بعد عوده	5236	6516946244087915952	94	158.0	74	208	45.19230651855469	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2231	true	-5809975892183047202	228	249	1130	1239	1503	300	ولو استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة فال------------------سهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة	2231	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5238	false	4447606911185513763	103	129	500	627	1425	300	ولو استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة او حضر وله فرس غيره اسهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة	5238	6516946244087915952	106	195.5	85	127	83.46456909179688	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2254	true	-592935755708476912	43	67	241	373	1654	300	الدخول علي النساء الاجانب بغير استءذان بل يجوز بدونه الا في دخوله عليهن في الاوقات الثلاثة التي يضعن فيها ثيابهن فلا بد من استءذانه	2254	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5322	false	8567306209094275433	186	209	903	1031	1458	300	الدخول علي النساء الاجانب بغير استءذان فانه جاءز---- الا في دخوله عليهن في الاوقات الثلاثة التي يضعن فيها ثيابهن فلا بد من استءذانه	5322	6516946244087915952	119	224.0	97	132	90.1515121459961	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2258	true	3880074852559383166	243	269	1268	1397	1542	300	بلا حاجة ولا شفقة والا جاز المس ايضا وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم انه يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة	2258	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5330	false	-5354428197345865282	37	58	177	282	1488	300	بلا حاجة ولا شفقة والا جاز---------- وعليه يحمل قول---------- شرح مسلم---- يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة	5330	6516946244087915952	105	184.5	84	129	81.39534759521484	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2260	true	4544692102651755827	3	185	19	963	1568	300	لقادم من سفر او تباعد لقاء---------- سنة للاتباع رواه الترمذي وحسنه نعم الامرد الجميل الوجه يحرم تقبيله مطلقا ذكره النووي في اذكاره ثم قال والظاهر ان معانقته كتقبيله او قريبة منه كتقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة فانه سنة لانه صلي الله عليه وسلم قبل ابنه ابراهيم وشمه وقبل الحسين بن علي وعنده الاقرع بن حابس التميمي فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم وقالت عاءشة قدم ناس من الاعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تقبلون صبيانكم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل فقال اواملك ان كان الله تعالي نزع منكم الرحمة رواها البخاري وغيره فرع لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح لما مر في الجناءز ويستحب تقبيل يد الحي لصلا-ح ونحوه من الامور الدينية كزهد وعلم وشرف كما كانت الصحابة تفعله مع النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة ويكره ذلك لغناه --ونحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا لخبر من تواضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه ويكره حني الظهر مطلقا لكل	2260	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5340	false	-7306446868244806502	240	298	1224	1524	1530	300	لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فهما سنة وياتي في تقبيل ----------------الامرد ما مر ويسن تقبي------------------------------------------------------------------------------------------ل الطفل ولو ولد غيره شفقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح ويسن تق--------------------بيل يد الحي الصالح ونحوه من الامور الدينية ك-----علم وشرف وزهد وي------------------------------------------------------------------------------------كره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا وي---------------------------------------كره حتي الظهر مطلقا لكل	5340	6516946244087915952	238	372.5	191	957	24.869382858276367	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2264	true	1861129127081370816	255	278	1290	1414	1523	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتجاهر بها----- عالما يقتدي به فيمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب	2264	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5349	false	491015332565393913	237	260	1148	1276	1488	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المظ-اهر بالمعصية عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب	5349	6516946244087915952	119	222.0	96	129	92.24806213378906	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	113	237	637	1316	1658	300	وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم لان الظاهر من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق هذا اذا عقد بهما غير الحاكم فان عقد بهما الحاكم لم يصح لسهولة الكشف عليه كما جزم به ابن الصلاح في فتاويه والنووي في نكته واختاره السبكي وغيره واقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا---م المتولي تصحيح الصحة مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح والترجيح فيه من زيادته وذكره الامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا ير--د بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	2274	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5377	false	-324628595858824967	44	182	212	886	1484	300	وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم اه قوله وهو ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره المصنف يمكن حمل النص عليه اه سم قوله ومن ثم بطل الستر الخ اي قبل العقد لا بعده كما سياتي قال الشهاب سم قضية هذا الصنيع ان ما ذكر لا ياتي علي الاول وفيه ما فيه فليحرر انتهي اه رشيدي وقال السيد عمر عقب ذكر كلام سم المذكور ما نصه قوله وفيه ما الخ فيه ما فيه فتامل ان كنت من اهله اه اقول يتضح ما اشار اليه السيد عمر بقول المغني ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح كما رجحه ابن المقري تبعا ل----لامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجد امردود بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	5377	6516946244087915952	325	540.0	261	954	34.06708526611328	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	243	298	1349	1647	1658	300	---عقد بمستورين في---- نفقة ونحوها من حقوق الزوجية وعلم الحاكم بفسق شهود العقد--------------------------- لم يحكم بينهما وقضيته انه لا يفرق بينه--------------ما قال- الزركشي وغيره والظاهر خلاف--------------------------------ه سواء اترافعا اليه ام لا او علم بكونهما مستورين حكم بينهما لان الحكم بينهما هنا تابع--- لصحة النكاح كما يثبت شوال بعد ثلاثين يوما تبعا لثبوت رمضان برءية عدل	2274	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5379	false	-7025138805087412602	78	141	392	699	1458	300	الخ قوله------- في نحو نفقة اي---- من حقوق الزوجية قوله ما-------------------- لم يعلم فسق الشاهد اي فان علمه فرق بينهما اه ع ش عبارة المغني والاسني والظاهر كما قاله الزركشي وغيره انه يفرق بينهما بناء علي ان القاضي يقضي بعلمه سواء اترافعا اليه ام لا اه قوله في-------------------------------------------- تابع اي لصحة النكاح كما يثبت شوال بعد ثلاثين يوما تبعا لثبوت رمضان برءية عدل	5379	6516946244087915952	165	200.5	128	382	43.19371795654297	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2280	true	-8871913769499537239	111	174	627	940	1631	300	بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم-------------------- لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال------------------ لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها------------------------- اما مجرد كراهتها له----------- فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	2280	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	149	225	737	1104	1474	300	بينها الخ------------- وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم اي بينها وبين الولي لظهور الفرق بين الزوج والولي------- بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اه مغني قوله بينها وبينه اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	5401	6516946244087915952	290	513.5	230	387	74.9354019165039	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2281	true	3160323127518777899	201	300	1039	1547	1547	300	وتصدق المراة البالغة في دعوي البكارة بلا ي------------------------------مين ولا يكشف حالها لانها اعلم به وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء الذي صارت به ثيبا وقضية كلامه ان قوله من زيادته بلا يمين قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا وفيه نظر لاقتضاءه ابطال حق وليها من الاجبار فيما اذا اراد ان يزوجها بغير اذنها نطقا وخرج بقوله من زيادته قبل العقد دعواها الثيوبة بعده----- وقد زوجها------ بغير اذنها نطقا فانه المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم-	2281	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5404	false	6032994125033568878	230	285	1183	1465	1549	300	وتصدق المكلف-------ة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين----------------------------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطقا فهو- المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح------------------------- بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم	5404	6516946244087915952	217	360.5	173	550	39.45454406738281	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	91	210	473	1111	1591	300	هل يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي البغوي منهما بالاول قال لانه لو كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج لغيبة الولي ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوج----ه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه اذا زوجها باذنها بغير كفء ان قلنا بالولاية صح او بالنيابة فلا وانه لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا والحاصل ان بعض الفروع يقتضي انه يزوج بالولاية وبعضها يقتضي انه بالنيابة وان فروع الاول اكثر وقد صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية	2284	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5415	false	-8899053764454735811	18	91	104	500	1465	300	---يزوج بالولاية العامة او النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها له احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذل-------------------------------------------------------------------ك وانه لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا وافتي البغوي بالاول وكلام القاضي وغيره يقتضيه و-------------------------------------------------صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضته- الولاية	5415	6516946244087915952	349	637.0	283	642	54.36137008666992	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2285	true	-4069367446590129963	211	257	1105	1359	1586	300	فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا لان كلا منهما انما يثبت له الولاء علي بعضها فكما يعتبر اجتماعهما علي التزويج قبل العتق يعتبر بعده ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما	2285	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5410	false	851325097901854949	272	300	1330	1483	1483	300	فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج-- من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما-	5410	6516946244087915952	153	284.5	126	254	60.23622131347656	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2285	true	-4069367446590129963	257	300	1359	1586	1586	300	واحد من عصبة احدهما و--اخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما ووارثه الاخر استقل بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا-	2285	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5411	false	3187195700233349499	0	43	0	229	1528	300	واحد من عصبة احدهما والاخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وو-رثه الاخر استقل بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا	5411	6516946244087915952	226	436.5	184	230	98.26087188720703	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	43	78	234	401	1549	300	المصنف لها لانه- اعتبره في ولا-----------يته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف---------------- نظر الي تزوي--جه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2288	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5362	false	3503869895929579603	256	296	1294	1487	1506	300	المغني بانه انما اعتبر الكتابة في صحة ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل---- من يزوجه او يزوج موليته والساءل نظر الي من يزوجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	5362	6516946244087915952	137	234.0	107	197	69.54314422607422	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	52	78	280	401	1549	300	ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2288	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5421	false	5898927925143291982	55	96	298	509	1518	300	ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل---- من يزوج موليته او يزوجه وهذا مراد الروضة فانه سوي بين الاشارة المفهمة والكتابة واسقطها اي الكتابة ابن المقري نظرا الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	5421	6516946244087915952	106	194.0	83	215	49.30232620239258	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2289	true	4749357454212992023	229	297	1211	1584	1598	300	توكيل نصراني ومجوسي في نكاح نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحهما بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقهما------ بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة وهذه المساءل قدمها في الوكالة ايضا------------------ وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح نصرانية ونحوها لما مر اولا لا في نكاح مجوسية ونحوها---------------------------------- لان المسلم لا يجوز له نكاحها بحال	2289	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5424	false	-727660880106487398	80	151	391	785	1558	300	توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحه-ا بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة فان لم يسلم فيها تبين بينونتها منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح كتابية لا---------------------------- مجوسية ونحوها اي كالوثنية وعابدة الشمس او القمر لان المسلم لا ي-------نك-حها بحال	5424	6516946244087915952	289	478.0	234	431	67.0533676147461	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2290	true	-871596650094938255	89	112	465	587	1579	300	كاصله انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها والذي قاله------ الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة	2290	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	17	42	95	221	1523	300	ظاهره انه لا فرق في مدة الاحرام بين طو-لها وقص-رها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة	5426	6516946244087915952	108	194.0	86	128	84.375	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2291	true	6739396936660368853	16	46	74	240	1539	300	تزوج المصلي ناسيا للصلاة صحت صلاته ونكاحه وكذا وكيل المصلي كما فهم بالاولي وصرح به الاصل بخلاف وكيل المحرم----------------------------------- لان عبارة المحرم غير صحيحة وعبارة المصلي صحيحة فصل وان غاب	2291	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	254	281	1282	1431	1523	300	تزوج المصلي ناسيا للصلاة صحت صلاته ونكاحه----------------------------------------------- بخلاف الم-----حرم لو تزوج ناسيا للاحرام لم يصح نكاحه لان عبارة المحرم غير صحيحة وعبارة المصلي صحيحة اه قوله قبل	5426	6516946244087915952	102	170.0	83	201	50.74626922607422	16	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	37	125	193	661	1537	300	وليقل الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الوكيل قبلت نكاحها له ومتي ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها --------------------------------------------------------فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجتك بنتي فقال قبلت نكاحها لموكلي فسد الع---قد لعدم التوافق -او قال قبلت نكاحها وسكت انعقد له ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف البيع	2295	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5438	false	8849069224145448760	75	186	319	910	1490	300	وليقل الولي ل---------وكيل الزوج زوجت بنتي فلانا الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الاكتفاء بذلك اذا------------- علم الشهود والولي الوكالة------------------------------------ والا فيحتاج الوكيل الي التصريح------ بها اه مغني وتقدم في الشارح مثله قوله كذلك اي ويرفع نسبه الي ان يتميز قوله او تزوجتها عبارة المغني او تزويجها اه قوله علي الاولي اي قبلت نكاحها قوله وانما احتيج الي المتن في المغني والي قول المغني والي قول المتن ويلزم المجبر وغيره في النهاية الا قوله كذا اطلقوه وعلم مما مر قوله وانما احتيج الخ عبارة المغني لو قال الولي -لوك--------يل الزوج زوجتك بنتي فقال قبلت نكاحها لموكلي لم يصح العقد لعدم التوافق فان قال قبلت نكاحها وسكت انعقد له ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف البيع	5438	6516946244087915952	261	456.5	213	775	33.67741775512695	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	163	293	849	1511	1537	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية لا--- البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة ثم ليقل احد الوكيلين وهو وكيل الولي زوجت فلانة فلانا ويقول الاخر وهو وكيل الزوج قبلت نكاحها له اي يجب ان يقال ذلك ليصح العقد ولو قال الوكيل اي وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجت ها فلانا صح لان تقد-م القبول علي الايجاب جاءز لا -----ان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها فلا يصح كما لو تقدم علي القبول فرع واذا قبل الاب اي اراد ا-----ن يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني فرع لا يشترط في التوكيل بقبول النكاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من يكافءه بمهر المثل فما دونه لا----- بما	2295	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5439	false	5080198044020144076	81	180	395	916	1512	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر ----------نهاية ومغني قوله قال---------- وكيل الولي الخ -------------------------------------------------------------------------------------ولو قال---------- وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجت-ها فلانا صح لان تقديم القبول علي الايجاب جاءز كما مر فان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها لم- يصح ولو---------------------------------------- اراد الاب ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني و---لا يشترط في التوكيل بقبول النكاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من تكافءه بمهر المثل فما دونه فان عقد بما	5439	6516946244087915952	472	802.0	380	681	69.3098373413086	83	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2296	true	8010753951043555986	22	122	108	608	1487	300	الولي خلافا- لما في الانوار من جزمه بعدم الصحة فان ذكر الموكل قدرا لم يصح العقد بدونه من وكيل الولي كما لو قال زوجها في يوم كذا او مكان كذا فخالف لم يصح الا برضاها فيصح بدونه لان المهر حقها وهذا من زيادته هنا وما ذكره كاصله من عدم الصحة جار علي طريقة الخراسانيين وعليها جري الرافعي في كتاب الصداق اما علي طريقة العراقيين التي جري عليها النووي ثم فيصح بمهر المثل ولا يصح بفوقه اي بما فوقه من وكيل ال---------------------------زوج بل يصح بمهر المثل علي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار من الجزم بعدم الصحة ولو	2296	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5439	false	5080198044020144076	183	240	929	1211	1512	300	المثل خلافاف لما في الانوار من جزمه بعدم الصحة وان عقد وكي----------------------------------ل الولي بدون ما قدر الولي صح بمهر المثل خلافا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------جري عليه ابن المقري من عدم الصحة وان عقد وكي------------------------ل الزوج باكثر مما اذن له فيه الزوج ----صح بمهر المثل علي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار من الجزم بعدم الصحة ولو	5439	6516946244087915952	171	257.0	135	528	32.3863639831543	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2298	true	8646034230822578326	124	282	653	1494	1589	300	اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء وجري النووي علي ما اختصره المصنف فقال مستدركا علي الرافعي ما ذكره الجماعة هو مقتضي كلام الاكثرين وذكر ابراهيم المروزي ان غير كنانة لا يكافءها واستدل له السبكي بخبر مسلم السابق فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن -----------------------------------البصريين --------انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه فت----------فضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذ--------------ا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش هناك ولم يسووا بينها هنا وقد جزم الرافعي ثم بانه اذا لم يوجد قرشي بشرطه فكناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر فعجمي فاذا قدموا الكناني علي غيره ثم ولم يكافء بينهما فهنا اولي قال واستدراك النووي علي الرافعي عجيب فانه صحح اعتبار النسب في العجم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان -كانوا	2298	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5462	false	-500304918525735292	0	55	0	304	1476	300	اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الحاوي واختلف اصحابنا في غير قريش فالبصريون يقولون بانهم اكفاء و---البغداديون يقولون بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وهذا كما قال شيخنا هو الاوجه اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا	5462	6516946244087915952	217	292.0	175	909	23.872386932373047	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2302	true	-4882602868966809408	81	141	440	757	1588	300	وان زوج المجنون او الصغير بعجوز- او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما------ البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة	2302	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5469	false	-6578619489788639908	255	300	1242	1480	1480	300	وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او ق-----------------طعاء او الصغيرة بهزم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون ولص-غير ونقلوه عن نص الام------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة-	5469	6516946244087915952	216	381.0	174	325	66.46154022216797	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2303	true	7770976920436837341	159	188	800	952	1580	300	قال في الروضة قال الشافعي في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث الطرف	2303	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5456	false	5825699169933558414	200	229	980	1130	1479	300	قال في الروضة قال الشافعي في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فردعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث شرح --	5456	6516946244087915952	145	285.5	117	152	95.39473724365234	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2307	true	5093570408614009519	51	106	292	592	1602	300	ردت عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال وقياس ما مر عن ابن الرفعة ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجريت عليه في شرح البهجة وقول المصنف بقي الاشكال زيادة ايضاح والا بان حلف احدهما اليمين المردودة فيقضي للحالف بالنكاح ويحلفان علي البت	2307	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5450	false	4809531278654812093	6	45	29	244	1570	300	ردت عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال وقياس قول----- ابن الرفعة انهما لو--- حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره فان------------------------------------------------------------------ حلف احدهما اليمين المردودة ثبت نكاحه----------- ويحلفان علي البت	5450	6516946244087915952	195	351.5	158	300	65.0	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2308	true	-653824964030745193	0	28	0	150	1543	300	لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منهما ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة	2308	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5451	false	-2766715216422011437	152	180	756	905	1503	300	لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منه-ا ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة	5451	6516946244087915952	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2309	true	8599868191128136836	146	181	775	956	1605	300	-قال الاسنوي لكن قد تقدم ان الشخص قد لا تعفه المراة الواحدة فيستحب له الزيادة الي ان ينتهي الي مقدار يحصل به الاعفاف ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه	2309	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5471	false	-1197040849316080780	201	235	1015	1190	1505	300	وقول الاسنوي انه قد تقدم ان الشخص قد لا تعفه------- الواحدة فتستحب له الزيادة الي ان ينتهي الي مقدار يحصل به الاعفاف ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه	5471	6516946244087915952	169	327.0	135	182	92.85713958740234	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2318	true	-3009969590644514797	107	242	554	1271	1575	300	الصغير --------------------------والصغيرة -------------------لا يزوجها --------وان ولي مالهما لانه لا يلي نكاحهما وظاهر ان الوصي اذا قلنا بانه يزوج السفيه والمجنون يزوج امتهما قبل السلطان ويزوج الاب وان علا امة الثيب المجنونة لانه يلي مال مالكتها ونكاحها لا امة الثيب الصغيرة العاقلة لانه لا يلي نكاح مالكتها وان كانت اي الامة لسفيه استءذن في نكاحها كما يستاذن في نكاحه كما مر وقول الاذرعي ينبغي ان يعتبر مع ذلك حاجته الي النكاح فلو كان غير محتاج اليه فالولي لا يملك تزويجه حينءذ فكذلك لا يزوج امته فيه نظر ويكفي في ذلك انه يملك تزويجه في الجملة فرع امة غير المحجور عليها يزوجها ولي السيدة تبعا لولايته علي سيدتها باذن السيدة وحدها لانها المالكة لها فلا يعتبر اذن الامة لان لسيدتها ان تجبرها علي النكاح ويعتبر اذن السيدة نطقا وان كانت بكرا لانها لا تستحي في تزويج امتها	2318	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5488	false	-6840129485396771530	250	297	1236	1505	1518	300	الصغير والصغيرة خلاف تقييد الشارح الصغيرة بالمجنونة اه قوله فلا يزوجها السلطان وان ولي مالهما لانه لا يلي نكاحهما خاتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة غير المحجور عليها يزوجها ولي السيدة تبعا لولايته علي سيدتها باذن السيدة وجوبا لانها المالكة لها----------------------------------------------------------------------- نطقا وان كانت بكرا لانها لا تستحي في تزويج امتها	5488	6516946244087915952	207	355.5	168	770	26.88311767578125	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2323	true	3932359736579469995	111	271	586	1425	1567	300	امراة وتزوج ابنه ا---بنتها وزفتا اليهما بان زفت كل منهما الي غير زوجها فوطء كل منهما الاخري غلطا انفسخ النكاحان لان زوجة الاب موطوءة ابنه وام موطوءته بالشبهة وزوجة الابن موطوءة ابيه وبنت موطوءته بالشبهة ولزم كلا منهما لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما لو طلقها قبل الدخول وهل يلزم الاخر وهو الثاني لزوجته كذلك اي نصف المسمي فيه اوجه احدها لا اذ لا صنع له ثانيها نعم اذ لا صنع لها ثالثها وهو الاوجه يجب لصغيرة لا تعقل ومكرهة وناءمة كما صرح بها الاصل لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحها وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ------------------------------------------ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا كما لو اشترت حرة زوجها قبل الدخول فان اوجبناه علي الثاني رجع علي السابق لانه فوت عليه نكاحها لكن يرجع بنصف مهر المثل لا بمهر المثل ولا بما غرم كما في الرضاع وان وطءا معا فعلي كل	2323	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5504	false	5244230939106551529	228	300	1091	1478	1478	300	امراة و-----ابنه علي بنتها و----------------زفت كل ل---------غير زوجها ووطءها غ--------------لطا انفسخ النكاحات------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم كل------ا لموطواته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي وفيما----------------------------------------------- يل----------زم الثاني منهما وجو-------------------ه اوجهها كما افاده الشيخ ي-----------------------------------------------جب لصغيرة لا تعقل ومكرهة وناءمة ------------------لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها ويرجع اي الثان---------------------------------------------------------ي علي السابق بنصف مهر المثل لا بمهر المثل ولا بما غرم ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطءا معا فعلي كل-	5504	6516946244087915952	285	372.0	230	884	32.23981857299805	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2324	true	-662347590071316816	30	161	169	844	1627	300	لو انفرد لحرمت به الزوجتان بخلافه ثم ولو اشكل الحال فلم يعلم سبق ولا معية قال ابن الصباغ يجب للموطوءة مهر المثل وينفسخ النكاحان ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل منهما نصف المسمي ولا يسقط بالشك فرع وان نكح الشخص جاهلا امراة وبنته------ا مرتبا فالثاني من النكاحين باطل لحصول الجمع المحرم به فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحاله لان وطء الثانية زنا فلا اثر له او جاهلا به بطل نكاح الاولي لانها ام الموطوءة بشبهة او بنتها ولزم- للاولي نصف المسمي لان نكاحها ارتفع بصنع الزوج وحرمت عليه ابدا لما مر وللموطوءة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام لانها ام زوجته لا ان كانت هي البنت فلا تحرم ابدا فله ان ينكحها لانها ربيبة امراة لم يدخل بها الا ان كان قد وطء الام	2324	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5505	false	6172824743234499063	23	102	115	530	1509	300	لو انفرد ويهدر نصفه -----------------ولو اشكل الحال ولم يعلم سبق ولا معية و---------------جب للموطواة مهر المثل وانفسخ النكاحات ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل------ نصف المسمي ولو------------------- نكح ام------------راة وبنتها جاهلا مرتبا فالثاني------------ باطل---------------------- فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحا-------------------------------له او جاهلا به بطل نكاح الاولي--------------------------------- ولزمه للاولي نصف المسمي ---------------------------وتحرم- عليه ابدا------- وللموطواة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام وان كانت-------------------- البنت لم- تحرم ابد--------------------------------------------ا الا ان كان قد وطء الام	5505	6516946244087915952	380	578.0	304	682	55.718475341796875	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2333	true	5855033327566839294	20	54	101	258	1520	300	بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او صغيرة لا تشتهي او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	2333	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5512	false	5006119583684113779	38	68	179	318	1484	300	بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها ------------------او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	5512	6516946244087915952	139	275.0	109	157	88.5350341796875	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2334	true	73585276986925327	4	46	15	221	1571	300	لا يطءها الا نهارا او الا مرة مثلا وعبارة الاصل علي ان يطاها نهارا وكلاهما صحيح بطل النكا----------ح ان كان الشرط منها اي من جهتها لمنافاته مقصود العقد لا----------- منه------- لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه	2334	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5514	false	-3757035897892605505	171	210	808	989	1414	300	لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا--------------------------------------------- بطل النكاح اي لم يصح ان كان الشرط-------- من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه	5514	6516946244087915952	151	255.5	119	234	64.52991485595703	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2335	true	6919859113882826257	8	59	38	288	1521	300	ولو تزوج بها علي ان لا تحل له لم يصح التزويج لاخلاله بمقصود العقد وللتناقض او علي انه لا يملك البضع واراد الاستمتاع او علي انه لا يملك الاستمتاع بالبضع كما فهم بالاولي وصرح به اصله فكشرط ان لا يطا ها وان اراد ملك العين لم يضر لانه تصريح بمقتضي العقد	2335	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5514	false	-3757035897892605505	210	245	989	1163	1414	300	ولو تزوج--ها علي ان لا تحل له لم يصح-------- لاخلاله بمقصود العقد وللتناقض او علي انه لا يملك البضع واراد الاستمتاع----------------------------------------------------------------- فكشرط ان لا يطا-ها وان اراد ملك العين لم يضر لانه تصريح بمقتضي العقد	5514	6516946244087915952	174	303.5	139	250	69.5999984741211	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2335	true	6919859113882826257	156	180	780	894	1521	300	فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزوجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه	2335	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5515	false	3386180242648580612	192	216	919	1033	1434	300	فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزوجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه	5515	6516946244087915952	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2335	true	6919859113882826257	243	292	1231	1482	1521	300	ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او -ثنتين فلها التزو-ج به- بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2335	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5516	false	-3898467319904815536	18	66	93	341	1500	300	ولو قالت---- لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله- التزويج بها بغير تحليل قاله في الانوار -وجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	5516	6516946244087915952	245	458.5	197	254	96.45669555664062	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2340	true	254451887116481488	175	199	854	986	1501	300	بان يزوج بنته وامته او يوكله اي ال-زوج لهما الوليان او يوكل احد الوليين الاخر فيقول المزوج زوجتك هذه وهذه بكذا ويقبل المخاطب نكاحهما	2340	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5526	false	6624091907694940242	227	250	1120	1245	1493	300	بان يزوج بنته وامته او يوكله اي المزوج لهما الوليان او يوكل احد الوليين الاخر فيقول المزوج زوجتك هذه وهذه بكذا ويقبل-------- نكاحهما	5526	6516946244087915952	124	234.5	101	133	93.23308563232422	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2340	true	254451887116481488	105	156	513	775	1501	300	جمع رجل بين مسلمة ومجوسية او نحوها كوثنية صح في المسلمة دون الاخري عملا بما قلنا بمهر المثل بناء علي ان من نكح امراتين بصداق واحد يجب لكل منهما مهر مثلها لا ما يخص مهرها من توزيع المسمي علي مهريهما وكالجمع المذكور والجمع بين اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة	2340	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5527	false	7971284735068942800	15	37	69	178	1424	300	جمع ----بين مسلمة ومجوسية او نحوها------- صح في المسلمة------------------------- بمهر المثل وكذا لو جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة	5527	6516946244087915952	99	158.5	78	262	37.786258697509766	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2344	true	-5049412816839942559	82	107	422	554	1582	300	الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية---------------- اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	2344	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5537	false	5391205228881243010	194	222	930	1076	1464	300	الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاء-- وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	5537	6516946244087915952	130	245.5	105	148	87.83783721923828	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2348	true	-6585051207545555113	208	268	1099	1412	1577	300	غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة ف----لا نقرهما عليه وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض بخلاف الحربي والمستامن وقيد ابن ابي هريرة ذلك بما اذا لم يتوطن الذم---ي دار الحرب والا فهو كالحربي وهو ظاهر اذ لا يجب الدفع عنه حينءذ وقضية كلامهم وعلتهم التقرير فيما-------- لو غصب الحربي ذمية او الذمي حربية واعتقدوه نكاحا------- وبه صرح	2348	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5542	false	3821385046107653649	225	285	1094	1384	1455	300	غصب ذمي ذمية فاتخذها زوجة فانه لا يقر-------- وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض وهذا مقيد كما قاله--------- ابن ابي هريرة---- بما اذا لم يتوطن الذمي في دار الحرب والا فهو كالحربي--------- اذ لا يجب الدفع عنه حنيءذ اه نهاية زاد المغني ويءخذ من التعليل انه لو غصب الحربي ذمي---------------ة واعتقدوه نكاحا لا يقر وبه صرح	5542	6516946244087915952	217	333.0	169	335	64.776123046875	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2349	true	-8364416613047318698	244	280	1230	1417	1520	300	ولو اسلم موسر ثم اعسر ثم اسلمت--- زوجته الامة في العدة استمر نكاحها وكذا يستمر لو اسلمت وهو موسر ثم اسلم وهو معسر لانتفاء المفسد عند------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتماعهما في الاسلام فعلم ان المعتبر في بطلان نكاح الامة	2349	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5544	false	8580125025720261717	204	258	1009	1281	1490	300	ولو اسلم موسر ثم اعسر ثم اسلمت اي زوجته الامة في العدة استمر نكاحها وكذا------ لو اسلمت وهو موسر ثم اسلم وهو معسر -انتهي اه سم قوله اذ لو سبق الخ تعليل لانحصار وقت الجواز في وقت الاجتماع قوله وانما غلبوا الخ عبارة شرح الروض فكان اجتماعهما في الاسلام شبيها بحال ابتداء -------نكاح الامة	5544	6516946244087915952	143	229.5	115	286	50.0	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2354	true	-4179807288282765921	42	88	212	453	1550	300	ولو اصدقها جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وسلم لها البعض في الكفر فالمعتبر هنا القيمة بتقدير المالية عند من ذكر في الجميع كتقدير الحر عبدا في الحكومة نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء -ينبغي-------------- اعتبار الكيل	2354	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5547	false	7953869337256697594	186	219	899	1068	1438	300	ولو اصدقها جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين الخ قوله ب---------------------------القيمة الخ------------------------------------------------------------ نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فينبغي كما قال الشيخ اعتبار الكيل	5547	6516946244087915952	142	230.5	113	256	55.46875	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2358	true	7193544267245223112	180	242	943	1258	1576	300	اسلمت الحرة معه او في العدة وعتق الاماء ثم اسلمن في العدة فله اختيار اربع منهن اي من الجميع دونها----------------- اي الحرة ولو اسلم وليس تحته الا اماء وتخلفن وعتقن ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا كالحراءر الاصليات ولو ا-------------------------------------------------------------سلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتقت ثم عتقت الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن	2358	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5557	false	-5514574740619937632	170	234	868	1176	1500	300	اسلمت الحرة------------------------------------------------------------------- اي معه او في العدة نهاية ومغني قوله اي الاماء اي قبل اجتماع اسلامه واسلامهن نهاية ومغني قوله من-----------------هن اربعا اي ولو دون الحرة اه مغني قوله او عتقن ثم اسلمن الخ او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن فرع لو اسلم من اماء معه او في العدة واحدة ثم عتقت ثم عتق- الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن	5557	6516946244087915952	144	197.5	113	393	36.64122009277344	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2368	true	7003222238364780946	3	45	18	216	1572	300	ولا ينقطع به اي بما اخذنه حقهن اي تمامه بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان--- يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الاصل-- لانا نتيقن- ان فيهن من يستحق المدفوع فكيف نكلفهن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان	2368	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5562	false	1327643617586615006	119	158	618	803	1507	300	ولا ينقطع به تمام-------- حقهن--------- بناء علي انه لا يشترط في الدفع اليهن ان لا يبرءن عن الباقي وهو ما صححه الشيخان لانا -تيقنا ان فيهن من يستحق المدفوع فكيف يكلف-ن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان	5562	6516946244087915952	171	291.5	133	204	83.82353210449219	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2371	true	-1963035527337229125	242	293	1340	1623	1658	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه ف--------ي الوجه اغلب المستحكمان بخلاف غيرهما----------------------------------------------------------- من اواءل --البرص والجذام لا يثبت به ال------------------------------------------------------------خيار--- كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2371	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	159	236	807	1218	1556	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور---- في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته نهاية ومغني قوله وان قل الخ راجع لكل من الجذام والبرص قوله ان استحكم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلها فلا خيار به كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	5565	6516946244087915952	231	382.0	186	415	55.66265106201172	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2383	true	4470717835088569263	153	228	787	1169	1548	300	للسيد مطلقا اي سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت او اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة لانه وجب بالعقد الا اذا كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك ووطء--------ها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها بناء علي ان مهر المفوضة يجب بالدخول او بالفرض لا بالعقد بخلاف ما اذا وطءها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد لانه ملكه بالوطء او بالفرض قبل عتقها وموت احدهما كالوطء والفرض	2383	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5590	false	1418503522066284201	163	233	794	1151	1461	300	-لسيدها------- سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت ام اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة لان- وجب بالعقد فان---- كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك نظرت فان وطءها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها ل--------ان مهر المفوضة يجب -الدخول او بالفرض لا بالعقد وان وطء---------ها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد لان- ملكه بالوطء او ال-فرض قبل عتقها وموت احدهما كالوطء والفرض	5590	6516946244087915952	329	604.5	262	390	84.35897064208984	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2386	true	-8828921565743077741	154	238	796	1235	1568	300	في كون المدة سن--ة ابتداءها---- من وقت ضرب القاضي لها لا من وقت اقراره او حلفها لانها مجتهد فيها بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص فان سكتت عن ضرب المدة فللقاضي تنبيهها ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوتها لجهل او دهشة وان انقضت------ اي السنة ولم يطاها ولم تعتزله فيها رفعته الي القاضي ثانيا فلا تفسخ بلا رفع اذ مدار الباب علي الدعوي والاقرار والانكار واليمين فيحتاج الي نظر القاضي واجتهاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو-------------- المعتمد	2386	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5578	false	-5726303995436735975	59	177	262	845	1437	300	اي بلا اصابة تنبيه ابتداء المدة من وقت ضرب القاضي---- لا من وقت ثبوت العنة---------------------- بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة ف----------------ان كان ابتداءها في اثناء شهر كمل الثالث عشر ثلاثين يوما مغني ونهاية قول المتن بطلبها افهم ان الولي لا ينوب عنها في ذلك عاقلة كانت او مجنونة وهو كذلك مغني ونهاية قوله لا بسكوتها عطف علي بطلبها وقوله فان ظنه اي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت اه سم قوله لنحو دهش اي تحير اه ع ش وادخل بالنحو الغفلة قوله نبهها ان شاء قضيته عدم وجوب ذلك وهو ظاهر لتقصير بعدم البحث اه ع ش قوله والظاهر ضعيف وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما قال شيخنا المعتمد	5578	6516946244087915952	186	111.5	144	775	24.0	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2395	true	8620416147974500685	261	300	1344	1538	1538	300	سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه لصيرورتها ام ولد له كما في المشتركة بين الواطء وغيره فانه يلزمه نصف قيمتها مع نصف مهرها والقول في قدرها---------- قول الاب لانه الغارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها-	2395	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5599	false	-5869294485612476952	248	272	1277	1392	1531	300	سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه---------------------------------------------------------------------------------------- والقول في قدرها اي القيمة قول الاب لانه --غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها	5599	6516946244087915952	104	176.5	83	205	50.73170852661133	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2396	true	-380220317160338895	189	228	1012	1228	1614	300	جارية فرعه المشتركة يعني جارية مشتركة بين فرعه واجنبي نفذ الاستيلاد في الكل وولدها منه حر وعليه المهر والقيمة للفرع وشريكه او استولدها معسر لم ينفذ الاستيلاد في نصيب الشريك بل يرق بعض الولد وهو نصيب الشريك تبعا لامه	2396	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5599	false	-5869294485612476952	0	39	0	214	1531	300	جارية فرعه المشتركة يعني جارية مشتركة بين فرعه واجنبي نفذ الاستيلاد في الكل وولدها منه حر وعليه المهر والقيمة للفرع وشريكه او استولدها معسر لم ينفذ الا--يلاد في نصيب الشريك بل يرق بعض الولد وهو نصيب الشريك تبعا لامه	5599	6516946244087915952	214	422.5	175	216	99.0740737915039	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	89	141	457	728	1546	300	لم ينفسخ --نكاحه لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء ف-------------------------------لو استولدها----- ولو بعد عتقه في الاولي- وملك ابنه لها في الثانية لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2398	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8083	false	6028293575930678610	81	137	366	666	1495	300	لم ينفسخ النكاح- لان الاصل في النكاح الثابت الد--------وام مغني قوله فلو اولدها الخ خلافا للمغني والنهاية عبارتهما فلو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم- ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حيث نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	8083	6516946244087915952	230	407.0	184	310	74.19355010986328	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2402	true	-5474399553069362326	255	288	1314	1507	1571	300	الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضي المكتري والمرتهن والمكاتبة قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة -----------------الا ان يلتزم السيد الفداء	2402	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5611	false	-3967178103630249006	63	95	297	487	1464	300	الامة-------- مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتبة------------ والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة كما قاله الاذرعي الا ان يلتزم السيد الفداء	5611	6516946244087915952	172	311.0	143	210	81.9047622680664	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2403	true	4457477502664474120	252	284	1287	1432	1513	300	الا ما وجب للمفوضة بعد البيع بفرض او وطء او موت وفي نسخة بفرض او موت ونحوه او وجب لها ولغيرها بوطء في نكاح فاسد ثم -------متعة امة مفوضة طلقت بعد البيع	2403	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5612	false	-7309628065756688967	277	300	1382	1490	1490	300	الا ما وجب للمفوضة بعد البيع بفرض او وطء او موت او------------------------------------------- بوطء في نكاح فاسد فللمشتري كمتعة امة مفوضة طلقت بعد البيع-	5612	6516946244087915952	96	157.0	75	152	63.157894134521484	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2404	true	7033049245820943406	234	274	1227	1429	1557	300	قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او لتنكحيني او علي ان انكحك او لانكحك او نحوها فق-----------------بلت فورا او قالت له اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا عتقت كما لو اعتقها ابتداء واستحق عليها القيمة اي قيمتها يوم	2404	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	228	260	1125	1286	1508	300	قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او نحوه--------------------------------------- فقبلت اي بان قالت قبلت فورا او قالت ---اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا عتقت اي في الصورتين------ واستحق عليها---------- قيمتها وقت	5613	6516946244087915952	123	192.0	97	219	56.16438293457031	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2405	true	1556908116689790439	16	42	72	219	1501	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة لا -الوفاء بالنكاح منهما	2405	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	262	288	1298	1446	1508	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة له والوفاء بالنكاح منهما	5613	6516946244087915952	146	286.0	120	148	98.64865112304688	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2405	true	1556908116689790439	66	194	339	983	1501	300	معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها قد عتقت فلا يصلح عتقها صداقا لنكاح متاخر فيجب لها مهر المثل او اصدقها القيمة الواجبة عليها عوض عتقها صح ال---ا صداق وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او احدهما فلا يصح الا صداق كساءر المجهولات فلها عليه مهر المثل وعليها له القيمة قال في الاصل فان اصدقها غير القيمة فلها ما اصدقها وله عليها القيمة وقد يقع التقاص وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته صح الاصداق وبرءت ذمتها منها لا ان جهلاها او احدها فلها مهر المثل ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح--------------- ووجبت القيمة اي قيمة العبد بناء علي ما لو قال اعتق عبدك عنك علي	2405	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5614	false	-2347737930386299545	0	59	0	296	1466	300	معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها--- --------------------------------------------------------------------------------------------عتق-ت او القيمة ص--ح وبرءت م------نها ان علماها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته----------------------------------------------------------------- ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح اي في الصورتين ووجبت---------- قيمة العبد -وان قال لا----مته اعتق-------تك علي	5614	6516946244087915952	262	419.0	206	662	39.5770378112793	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2408	true	5314989110305148659	152	194	763	988	1537	300	زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك فان --------------------------اعتقها------ واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها ثم ان اعسرت وجبت علي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها عليه اي علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	2408	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5603	false	2865427915464166795	20	64	98	340	1485	300	زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك فان اتي العبد منها باولاد فان اعتقها السيد واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها فا--ن اعسرت فف-----ي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها علي ال--------عبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	5603	6516946244087915952	203	379.5	166	257	78.98832702636719	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2409	true	8863370002659427284	91	134	462	684	1531	300	فر-ع لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت اي الزوجة علي السيد بان قالت ادعي عليه ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها قال ابن الرفعة وللعبد ان يدعي علي سيده------------------- انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة فصل لو اشتري	2409	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5607	false	6092677571769014061	262	300	1279	1480	1480	300	فروع لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح وادعت--- الزوجة علي السيد------------------- ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها--------------- وللعبد ان يدعي علي سيده كما قال ابن الرفعة انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة و---لو اشتري-	5607	6516946244087915952	179	297.0	146	242	73.9669418334961	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2409	true	8863370002659427284	52	95	265	480	1531	300	اذن له------ في النكاح الفاسد او فسد المهر فقط اي دون النكاح تعلق المهر بكسبه ومال تجارته لوجود اذن سيده قال ابن الرفعة نعم ان عين له المهر فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل والمعين فرع---- لو ا--نكر السيد	2409	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5608	false	-149830229953277490	59	102	300	510	1505	300	اذن له السيد في --نكاح --فاسد او فسد المهر------- دون النكاح تعلق------ بكسبه ومال تجارته لوجود اذن سيده قال ابن الرفعة نعم ان عين له المهر فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل والمعين اه قوله لو اذن له السيد	5608	6516946244087915952	192	332.0	152	227	84.58149719238281	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	213	256	1119	1333	1557	300	يجب ذكره--- لعارض بان ك--------------انت المراة غير جاءزة التصرف او ملكا-- لغير جاءزه او كانت جاءزته-------------------- واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض او ----------------------------كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه ع-------لي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه	2418	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5616	false	-2774213677621765759	34	89	167	455	1470	300	تجب التسمية لعارض في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كان جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه	5616	6516946244087915952	179	295.0	141	288	62.15277862548828	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2423	true	-7872723118784471378	62	104	323	561	1637	300	الامام فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت المهر فامتنعت فالوجه استرداده واستشكل ابن الرفعة تسليمه الي عدل لانه ان كان ناءبها فالمجبر الزوج والا فالزوجة واجاب بانه ناءبها كما صرح به الجيلي واقتضاه كلام الاصحاب فيما اذا----------------------------------------- اخذ الحاكم الدين من الممتنع	2423	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5623	false	511589570036947429	15	64	67	317	1478	300	المغني فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت المهر فامتنعت فالوجه استرداده اه قوله لان ذلك اي الاسترداد قاله ع ش وقال الرشيدي انه تعليل للاظهر اه وي-----------------------------صرح به صنيع المغني قوله هو العدل الخ اي الانصاف في فصل الخصومة قوله بان هذه اي مسالة اخذ الحاكم الدين من الممتنع	5623	6516946244087915952	114	134.0	88	279	40.86021423339844	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2425	true	-4662819865929963585	215	279	1106	1442	1555	300	ومن افضي امراته بالوطء لم تعد اليه------ حتي تبرا البرء الذي لو عاد لم يخدشها ولو ادعت --عدم البرء كان قالت لم يندمل الجرح فانكر هو او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء فانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة وكالمحرمين الممسوحان اما اذا ادعت النحيفة بقاء الم بعد الاندمال وانكر الزوج فتصدق- بيمينها لانه لا يعرف الا منها	2425	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5625	false	-2107982807519678482	222	273	1122	1393	1531	300	ومن افضي امرا-ة ب--وطء ام-تنع عليه العود حتي ----------------------------تبرا فان ادعي الزوج البرء وانكرت-------------------------- او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء وانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقاة فيهما او رجلين محرمين للصغيرة او ----------ممسوحين ولو ا----دعت النحيفة بقاء الم بعد الاندمال وانكر الزوج --صدقت بيمينها لانه لا يعرف الا منها	5625	6516946244087915952	234	377.0	185	345	67.82608795166016	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2430	true	5681729763291784144	162	194	817	971	1530	300	-المسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا--- يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزم- مهر المثل في ماله	2430	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5636	false	-1934388757782081027	43	75	213	366	1497	300	بالمسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا لم يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزمه مهر------ في ماله	5636	6516946244087915952	148	272.5	117	159	93.0817642211914	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	152	183	755	911	1518	300	يروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	2433	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5650	false	-1868765770392438192	157	188	754	910	1455	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	5650	6516946244087915952	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2434	true	2033787419671468950	164	247	829	1246	1519	300	ابراءها------ عن المهر و---اسقاط الفرض قبل الفرض و-لوطء فيهما اما---- الاول فلانه ابراء عما لم يجب واما الثاني فكاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة ولو بعد الطلاق لانه قبل الطلاق ابراء عما لم يجب وبعد-----ه ابراء عن مجهول واذا فسد المسمي كان اصدقها خمرا فابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح -الابراء وان جهلته لم يصح ولو علمت انه -------------لا يزيد علي الفين وتبق-ت الفا اي انه لا ينقص عن الف فابراته اي زوجها من الفين نفذ	2434	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5649	false	-6139796457274548874	209	283	961	1331	1409	300	ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما لانه في ا------لاول ابراء عما لم يجب وفي- الثاني -كاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة قب--------------------ل الطلاق لعدم وجوبها ولا --بعده لانه ابراء عن مجهول ولو- فسد المسمي وا----------------برات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا -----------------ولو علمت انه اي مهر المثل لا يزيد علي الفين وتيقنت انه --------لا ينقص عن الف فابراته عن ال---------فين نفذ	5649	6516946244087915952	286	430.0	224	451	63.414634704589844	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2436	true	-8320415651426079462	68	101	390	560	1615	300	لكن نساءها اي نساء عصباتها وان غبن عن بلدها يقدمن علي نساء بلدها الاجنبيات نعم من ساكنها منهن في البلد اي بلدها قبل انتقالها الي الاخري قدم عليهن--- اذا لم يساكنها في بلدها	2436	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5654	false	-2718966796970472502	160	190	802	952	1511	300	لكن نساءها اي نساء عصباتها وان غبن--------- يقدمن علي نساء بلدها---------- نعم من ساكنها منهن في البلد اي بلدها قبل انتقالها ل----لاخري قدم عليهن اي اذا لم يساكنها في بلدها	5654	6516946244087915952	146	260.0	117	173	84.39306640625	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2439	true	5042360776107754440	3	43	13	221	1497	300	بنصف القيمة وهذا منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان ير--------اد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وان	2439	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5663	false	8837587060482870600	246	287	1146	1362	1418	300	بنصف القيمة قوله كل من النصفين الخ عبارة المغني وشرح المنهج بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو	5663	6516946244087915952	166	307.0	133	216	76.85185241699219	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2442	true	328627934397995794	70	171	379	864	1510	300	جاءز لان الحق لهما ولا يلزم فلو بدا لاحدهما الرجوع عما رضي به جاز لان ذلك وعد فلا يلزم ومثل ذلك التراضي علي الرجوع في نصف الشجر في الحال وبه صرح الاصل فرع لو اصدقها نخلة مع ثمرتها مءبرة ثم طلقها قبل الدخول ولم يزد الصداق رجع في نصف الجميع وان جدت الثمرة اي قطعت لا-------ن الجميع صداق وكذا يرجع----- في نصف الكل من اصدق زوجته نخلة مطلعة ثمرتها وطلق ها وهي مطلعة فان ابرتها الاولي ابرت ثم طلقها رجع في نصف الشجرة وكذا------- الثمرة اي نصفها كذلك ان رضيت لانها قد زادت والا -اخذ نصف الشجر- مع نصف قيمة الطلع	2442	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5669	false	-2571167460024676262	0	79	0	371	1449	300	جاءز لان الحق لهما ولا يلزم فلو بدا لاحدهما الرجوع عما رضي به جاز لان ذلك وعد -لا يلزم---------------------------------------------------------------- فرع لو اصدقها نخلة مع ثمرتها------ ثم طلقها قبل الدخول ولم يزد الصداق رجع في نصف الجميع وان-------------- قطعت الثمرة لان الجميع صداق و----يرجع ايضا في نصف الكل من اصدق نخ------لة مطلعة------- وطلق--- وهي مطلعة فان --------------ابرت ثم طلق-- رجع في نصف الشجرة وكذا في نصف الثمرة-------------- ان رضيت لانها قد زادت والا لاخذ نصف الشجرة مع نصف قيمة الطلع	5669	6516946244087915952	346	576.5	271	506	68.37944793701172	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2443	true	6759070772445045167	97	298	473	1465	1476	300	فر-ع لو اصدقها حليا فكسرته--------- واعادته حليا علي هيءته ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه الزوج الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها والموجود قبلها كان مثلها لا عينها او علي هيءة اخري فالحاصل زيادة من وجه ونقص من وجه فان اتفقا علي الرجوع الي نصفه جاز وان ابي احدهما تعين نصف القيمة صرح به الاصل وكذ----------ا نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعته ثم تعلمها عندها فلا يرجع فيه الا برضاها كذلك ويرجع في عبد عمي ثم ابصر عند---------------ها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فلو -لم ترض الزوجة ف------------ي الحلي المعاد برجوع الزوج رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا وجه في الاصل والاصح فيه انه يرجع بنصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ويفارق الغصب بان الغاصب اتلف ملك غيره فكلفناه رد مثله مع الاجرة والمراة انما كسرت ملك نفسها وفي معني كسرها له انكساره وبه صرح الاصل ولو كان المصدق----------------------- اناء ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة بناء علي الاصح منه انه لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء	2443	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5670	false	2790979640908831436	159	286	765	1388	1460	300	فروع لو اصدقها حليا فكسرته او انكسر واعادته -كما ------كان ثم فارق-- قبل الدخول لم يرجع فيه------ الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعة- ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها----------- ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فاذا لم ترض الزوجة برجوع الزوج في الحلي المعاد------------ رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ما جري عليه اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقري وهو المعتمد ولو اصدقها اناء ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ-------------------- لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء	5670	6516946244087915952	493	804.0	385	1063	46.378173828125	90	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2445	true	8152549792176796543	151	298	751	1533	1544	300	اصدقها تعليم سورة من القران او جزء- منه بنفسه اشترط تعيينه اي المصدق واشترط علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه بان يعلما عينه وسهولته او صعوبته والا اي وان لم يعلما- او احدهما ذلك وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي حينءذ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف بان يقال تعلمها من هنا الي هنا اذ لا تعرف به سهولته وصعوبته واستشكل بالاكتفاء برءية الكفيل المشروط في البيع وان جهلت حقيقته من الاعسار والمطل وضدهما وفرق بان القران نفس المعقود عليه فاحتطنا له والكفيل توثقة للمعقود عليه فخف امره ولا يشترط تعيين الحرف--------- الذي يعلمه لها كقراءة نافع او ابي عمر و---كما في الاجارة فيعلمها ما شاء علي ما اقتضاه اراد الشيخ ابا حامد ومن تبعه ونسبه الماوردي الي البغداديين ثم نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد-------- قال الاذرعي وهو حسن ----------------------------------فان عينه اي كل من الزوج والولي الحرف كحرف نافع تعين	2445	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5674	false	-906745781153227545	17	99	83	510	1520	300	اصدقها تعليم سورة من القران او جزءا من------ه اشترط تعيين ----المصدق و------علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه فان -----------------------------------------لم يعلماه او احدهما---- وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي------ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الحرف اي الوجه الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي---- حسن فان لم يكن فيها اغلب علمها ما شاء فان عي----------ن الزوج والولي --حرفا--------- تعين	5674	6516946244087915952	356	561.5	289	838	42.48210144042969	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2450	true	5215024040876665150	178	275	928	1454	1575	300	فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انا اصبر الي انقضاء مدة الاجارة وانفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون والمزوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها لتبرا اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ لانتفاء العلة--------------------- ويبقي الرهن في صورته في نصفها وما فسرت به ضمير يسلمها هو ما في الاصل ويجوز عوده علي الزوجة اي ويسلمها اي الصداق او تعطيه معطوف علي يقبض اي فلها الامتناع لتقبض الزوج ما ذكر الي اخره او لتعطيه نصف القيمة	2450	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5675	false	-5423774423028271187	126	208	635	1087	1517	300	فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انا اصبر الي انقضاء مدة الاجارة وانفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون والمزوج ويسلم----- العين المصدقة للمستحق لها لتبرا الز---وجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ لانتفاء العلة اه زاد الروض مع شرحه ويبقي الرهن في صورته في نصفها---------------------------------------------------------------------------------- او تعطيه معطوف علي يقبض اي فلها الامتناع ليقبض الزوج ما ذكر الخ----- او لتعطيه نصف القيمة	5675	6516946244087915952	427	815.0	350	547	78.0621566772461	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	40	81	217	436	1535	300	النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه كما صرح به الاصل في المدبر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع التدبير فسخ الباءع بالعيب ولا رجوع الاصل الواهب في هبته لفرعه لقوة الفسخ ولان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	2451	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5675	false	-5423774423028271187	3	70	17	364	1517	300	النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرتها الخ قوله لهذا اي ما ذكر من التعليق والتدبير وكذا ضمير فيه قوله وعدمه اي عدم الرجوع قوله وبهذا فارق نظاءره عبارة النهاية والمغني وانما يمنع التدبير فسخ الباءع -------ولا رجوع الاصل------- في هبته لفرعه ومنع هنا ---لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	5675	6516946244087915952	168	281.5	134	364	46.153846740722656	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2453	true	7268177418938164949	91	216	462	1091	1546	300	خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه--------- ولها نصف الصداق------------------------- وان خالعها علي----- الصداق كله صح في نصيبها فقط اي----- دون نصيبه لكن-- له الخيار--------------------------------------------- ان جهل التشطير واذا الاولي فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل -----------------------------والا فنصف------ه فان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار الكل اي كل الصداق له نصفه بعوض الخلع ونصفه- بالتشطير ومتي اطلق------ بان لم يقيد- بالنصف الباقي لها او غيره وقع العوض مشتركا بينهما لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيصح في نصف نصيبها فقط فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع فرع لو خالعها علي ان لا تبعة له- عليها في المهر صح ومع-ناه علي ما يبقي لها منه	2453	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5678	false	8914906086309851261	123	251	588	1242	1483	300	خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه اي الغير وله- نصف الصداق اي مع العوض المخالع عليه وان خالعها علي جيمع الصداق---- صح في نصيبها اي في النصف دون نصيبه ويثبت له الخيار اي بين الفسخ في النصف الذي عاد اليه والاجارة ان جهل التشطير------------ فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل اي ويبقي المهر مشتركا بينهما والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار-------- كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان- اطلق النصف بان لم يقيده ب------الباقي ولا ب--غيره وقع العوض مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------- فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع ---وان خالعها علي ان لا تبعة لها عليه- في المهر صح وجعلناه علي ما يبقي لها منه	5678	6516946244087915952	494	762.5	392	765	64.57516479492188	83	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2457	true	2745390189369738766	79	100	410	524	1539	300	وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول----------------- هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف	2457	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5687	false	-5084949536901723023	253	278	1236	1367	1456	300	وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف	5687	6516946244087915952	114	216.0	93	131	87.02290344238281	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2460	true	4599142664632985201	208	284	1040	1446	1520	300	اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان كان الاختلاف في قدرها كان قال لامراتين تزوجتهما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قول المنكر الاولي قولها اي في نفي النكاح وان اصدقها جارية و--وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد للشبهة اي لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط	2460	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	166	223	826	1127	1523	300	اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه اي ولا نكاح ولو----------------------------------- قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالف-----------------------------------------ا واما الاخري فالقول------------------ قولها--- في نفي النكاح ولو اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد---------- لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط	5690	6516946244087915952	283	508.5	229	408	69.36274719238281	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	68	94	374	520	1601	300	الي --بعض النواحي القريبة فكالحاضر واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2462	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	127	152	627	766	1494	300	الخ عبارة النهاية والمغني--------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	5694	6516946244087915952	122	221.5	97	148	82.43243408203125	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	159	189	868	1011	1601	300	وليمة عرس فليجب لكن-------- فيه ايضا---- من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر	2462	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5695	false	-1817988756652760057	267	300	1309	1463	1463	300	وليمة عرس اه سم قوله لاخبار فيه ففي مسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي دواد اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر-	5695	6516946244087915952	128	222.5	99	155	82.58064270019531	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2464	true	3131336145320270059	95	164	505	901	1613	300	الاصل يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي في----ه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان ------------وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط انتهي وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي و------------------جزم به صاحب الانوار -لكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي	2464	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5706	false	8670545395185040642	229	298	1192	1588	1595	300	---------------المصنف تحريم------------- دخول البيت الذي فيه هذه الصورة وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد -بالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط------ وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي	5706	6516946244087915952	326	572.0	270	431	75.63805389404297	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	98	135	504	696	1505	300	وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس	2467	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5712	false	1764555443242176468	40	77	199	391	1434	300	وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس	5712	6516946244087915952	192	384.0	155	192	100.0	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2468	true	1569155115445843797	149	232	824	1259	1602	300	ويكره الاكل مما يلي غيره ومن الوسط والاعلي لا------------------- نحو الفاكهة مما يتنقل به ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذاء ويكره تقريب فمه منه اي من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه لما مر في الاطعمة ويكره نفض يده في القصعة لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله فلا يكره لخبر الضب في الصحيحين ويكره البزاق والمخاط حال اكلهم قال في الروضة الا لضرورة وقرن ثمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الرفقاء والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء	2468	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	17	71	91	362	1566	300	ويكره الاكل مما يلي غيره ومن -------الاعلي والوسط ويستثني من ذلك نحو الفاكهة مما يتنقل به فياخذ من اي جانب وي------------------------------------كره تقريب فمه م-------ن الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه------------------------------------------ لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله ---ويكره نفض يده في القصعة والشرب من القربة ----------------------------------------------------------------------------------------والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء	5715	6516946244087915952	202	304.5	159	454	44.49339294433594	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2469	true	-3916400481342113777	35	110	172	560	1516	300	الجماعة والحديث --غير المحرم ----------------علي الطعام لما مر في الاطعمة ويستحب لعق الاناء والاصابع واكل ساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيد- وصغاره وزوجاته وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب ولا يقوم------- عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل	2469	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	243	299	1236	1540	1545	300	الجماعة والحديث الغير المحرم كحكاية الصالحين علي الطعام وتقليل الكلام اولي ويسن- لعق الاناء والاصابع واكل ساقط-------------------- لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر ويسن-------------------------------------------------- مءاكلة عبيده وصغاره وزوجاته وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه--------------------------------------- ولا يقوم المالك عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل	5714	6516946244087915952	252	423.0	201	414	60.869564056396484	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2469	true	-3916400481342113777	125	300	634	1516	1516	300	ومن اداب الاكل ان يتلقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسد- الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد وان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل ان يشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها وبالحمد في اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني الحمد لله رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء و--سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام------------------------------------------------------ وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم-	2469	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5715	false	8588058249245315285	152	274	820	1425	1566	300	ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرر- عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد ----ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يب-لعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسدا الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد ومن ادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء او سترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم	5715	6516946244087915952	541	1028.0	432	940	57.553192138671875	101	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	189	228	960	1146	1520	300	فلو اخذه غيره ففي ملكه--------- وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا -وقع الثلج في ملكه فاخذ----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2470	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	15	58	86	288	1545	300	فلو اخذ غ-يره ففي ملكه اي الغير وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا اوقع الثلج في ملكه فاخذ غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	5714	6516946244087915952	180	329.5	142	203	88.66995239257812	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2476	true	-3360699551452891703	189	261	1018	1413	1603	300	يعرف له مخالف فكان اجماعا ولان القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستمتاع والاستمتاع بها علي النصف اذ لا تسلم له الا ليلا ولا يجوز ان يقسم للحرة ثلاثا وللامة ليلة ونصفا والمبعضة كالامة كما نص عليه الشافعي في الام وصرح به الماوردي فان عتقت ف-----------------------------------------------ي الليلة الاولي من ليلتي الحرة وكانت البداءة بالحرة فالثانية من ليلتها للعتيقة ثم يسوي بينهما هذا ان اراد الاقتصار لها علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين------- واقامة مثلهما- عند العتيقة	2476	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5729	false	6474976681852611837	54	162	261	831	1525	300	يعرف له مخالف فكان اجماعا اه مغني قوله بينهما اي الحرة والامة قوله ويتصور الخ عبارة المغني ويتصور اجتماع الامة مع الحرة في صور منها ان يسبق نكاح الامة بشروطه علي نكاح الحرة ومنها ان يكون تحته حرة لا تصلح للاستمتاع ومنها ان يكون الزوج رقيقا او مبعضا وقول الشيخين ولا يتصور كون الامة جديدة الا في حق العبد جري علي الغالب اه قوله وم-------------------------------------------ن عتقت الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فلو عتقت الامة في الليلة الاولي من ليلتي الحرة وكانت البداءة بالحرة فالثانية من ليلتها للعتيقة ثم يسوي بينهما---- ان اراد الاقتصار لها علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين وثلاثا واقامة مثل ذلك عند العتيقة	5729	6516946244087915952	228	359.0	185	617	36.952999114990234	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2477	true	-1852451061964232635	190	242	955	1232	1559	300	وان عتقت في ليلتها لا بعد تمامها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء فان عتقت بعد تمامها اقتصر عليها ثم يسوي بينهما ولا اثر لعتقهما في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها او في الحرة ليلتين ثم يسوي بينهما	2477	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5729	false	6474976681852611837	195	244	986	1251	1525	300	وان عتقت في ليلتها قبل تما---مها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء ------او بعد تمامها اقتصر عليها ثم يسوي بينهما ولا اثر لعتقه-ا في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها و--في الحرة ليلتين ثم يسوي بينهما	5729	6516946244087915952	255	488.0	207	277	92.0577621459961	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	101	193	532	1056	1627	300	لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة ل---------بعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه ب----ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج	2480	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5724	false	1957755373273421973	204	261	1018	1330	1521	300	لا يتخلف بسبب--- الزفاف عن الخروج للجماعات و-ساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه فاما ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج	5724	6516946244087915952	270	472.5	220	537	50.27933120727539	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	49	100	249	528	1627	300	زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة حقها واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحد-هما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج ال--مسجد او نحوه اي اليه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	2480	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	33	102	180	562	1548	300	زفت جديدة وله زوجتان--- وفاهما حقهما وفي الجديدة حقها واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم لان الليلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي مسجد او نحو--------ه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	5731	6516946244087915952	268	493.0	220	393	68.1933822631836	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2482	true	-6483388399234551003	254	297	1313	1516	1528	300	ولو في كل دور واحدة جاز لان الحق له فيضعه حيث شاء ثم ينظر في الليلتين متفرقتان ام لا وحكمه ما مر واذا جاز ذلك فقياسه ان يجوز وضع الدور في الابتداء كذلك بان يجعل ليلة بين لياليهن داءرة بينهن صرح به الاصل	2482	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5737	false	-5777312936291718593	105	133	505	637	1425	300	ولو في كل دور واحدة ثم قال واذ -----------------------------------------------------------------------جاز ذلك فقياسه ان يجوز وضع الدور في الابتداء كذلك بان يجعل ليلة بين لياليهن داءرة بينهن صرح به الاصل	5737	6516946244087915952	122	232.0	97	203	60.0985221862793	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2484	true	5340249847443689412	13	49	64	247	1533	300	ويعصي بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعي----ا صرح به الاصل-------- قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان فيما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا	2484	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5726	false	-8537743079038175709	226	265	1062	1257	1427	300	ويعصي بطلاق من لم يستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا كما صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان فيما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا	5726	6516946244087915952	177	337.5	141	195	90.76923370361328	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	232	280	1206	1462	1567	300	ولو غير الجماع لا منعها له منه تدللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره بل تاثم به وتستحق التاديب عليه ويتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي القاضي ليءدبها لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا	2488	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5739	false	621170770795521810	184	221	902	1086	1473	300	ولو غير الجماع لا منعها له منه تدللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره بل تاثم به وتستحق التاديب عليه ويتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي --قاض---------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو شتمت اجنبيا	5739	6516946244087915952	184	347.0	147	256	71.875	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2489	true	8705279892256090950	195	233	1062	1246	1579	300	كان لا يتعدي عليها لكنه يكرهها اي يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها كان لا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويستحب لها ان تستعط-فه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها	2489	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5741	false	-8369995619937655667	269	296	1333	1465	1485	300	كان لا يتعدي عليها وانما ---------يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عن---------------------------------------ها فلا شي عليه ويسن-- لها ا---ستعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها	5741	6516946244087915952	124	212.5	98	185	67.02702331542969	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2489	true	8705279892256090950	80	194	440	1058	1579	300	يمنعه اي الزوج من التعدي عليها عبارة الاصل بجنب ثقة قال فيه وذكروا انه لو كان التعدي منهما جميعا فكذلك يفعل الحاكم ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العدل قال ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن انتهي وفصل الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا احال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي--------- فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والنووي في تنقيحه اراد------ الثاني والظاهر-------------- ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان	2489	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5742	false	2839299990306955018	38	141	188	740	1501	300	يمنع ا----لزوج من التعدي عليها وهل يحال بين الزوجين قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العد----ل ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهود- القراءن انتهي وفصل الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا -حال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي وهو ظاهر فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الحال الثاني والظاهر كما قال شيخنا ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان	5742	6516946244087915952	498	916.5	405	647	76.97063446044922	83	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	2	95	10	475	1514	300	امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء وظاهر انه يعتبر رشد الزوجة ليتاتي بذلها العوض لا رشد الزوج لما مر انه--------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز خلع السفيه فيصح توكيله فيه فرع لو قال الزوج لوكيله خذ مالي م-----------------نها ثم طلقها او خالعها او اذا اخذت مالي منها فطلقها او خالعها او طلقها او خالعها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقديم الاخذ للمال علي الطلاق او الخلع وكذا لو قال خذ مالي منها	2491	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5743	false	3690156533624601226	211	300	1022	1470	1470	300	امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء -----------------------------مغني -وشرح الروض وقولهما وان اغمي علي احدهما الخ في النهاية مثله قوله اثنين اي غيرهما اه مغني عبارة النهاية امينين غيرهما اه قوله ولا يجوز لوكيل الخ ولو قال لوك--------------------------يله خذ مالي اي الذي تحت يدها منها ثم طلقها------------------------------------------------- او طلق----------ها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقديم --اخذ المال علي الطلاق--------- وكذا لو قال خذ مالي منها-	5743	6516946244087915952	286	466.5	226	575	49.739131927490234	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	148	196	750	996	1514	300	وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانبها----- كان قالت خذ مالي منه ثم اخ-لعني ذكره الاذرعي-------------------------------------------------------------- كتاب الخلع ب---------ضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به ----------------------لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	2491	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5744	false	6924497193107344623	9	68	48	345	1463	300	وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعني نهاية ومغني واسني قوله لان وكيله الخ الاولي لانه وان افاد موكله مالا الخ 1 كتاب الخلع 1 قوله بالضم الي قوله ثم رايت في النهاية الا قوله ويزيد الي واذا فعل قوله لان كلا----------- لباس للاخر------------------------------------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	5744	6516946244087915952	150	201.5	119	345	43.4782600402832	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2494	true	-791721382946904263	117	180	566	901	1510	300	المهر فصل ي--صح الخلع----------------------- بكنايات الطلاق مع النية----------------------------------------------------------------- وبالعجمية ك----------الع----------------------ربية والهزل كالطلاق هزلا ول---فظ بعتك نفسك واقلتك اياها بكذا ---مع القبول فورا كناية بخلاف ما اذا لم يذكر----- او لم يكن القبول فورا وكذا قول الزوج بعتك طلاقك بكذا او قول الزوجة بعتك ثوبي مثلا بطلاقي فان كلا منهما كناية بش-رط النية منهما كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا تشترط نيته	2494	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5780	false	5782126045316832846	2	91	8	449	1458	300	المغني نصه ويصح الخلع علي قولي الطلاق والفسخ بكنايات الطلاق مع النية للطلاق من الزوجين معا فان لم ينويا او احدهما لم يصح اه قول المتن وبالعجمية وهي ما عدا العربية نهاية اي ولو من عربي ع ش قول -ال------متن ولو قال بعتك نفسك------------- بكذا فقالت الخ اي فورا------ بخلاف ما اذا لم يذكر بكذا او لم يكن القبول فورا وكذا قول الزوج بعتك طلاقك بكذا --وقول الزوجة بعتك ثوبي مثلا بطلاقي فان كلا منهما كناية يشترط النية فيهما كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا يشترط نيته	5780	6516946244087915952	275	429.0	220	469	58.63539505004883	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2495	true	-2413023429717032269	173	218	921	1158	1579	300	في ---ساءر العقود ويفارق ما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاتته بالفين حيث يقع الطلاق بان القبول جواب الايجاب فاذا خالفه في المعني لم يكن جوابا والاعطاء ليس جوابا وانما هو فعل فاذا اتت بالفين فقد اتت بالف فلا اعتبار بالزيادة قاله الامام	2495	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5782	false	-5517010726813310956	68	113	320	560	1434	300	في المساءل الثلاث ويفارق ما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته الفين حيث يقع الطلاق بان القبول جواب الايجاب فاذا خالفه في المعني لم يكن جوابا والاعطاء ليس جوابا وانما هو فعل فاذا اتت بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام	5782	6516946244087915952	226	435.0	182	240	94.16666412353516	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2499	true	-9020242234282643858	69	107	344	532	1503	300	بادر الولي فاخذه منه فتبرا حينءذ وذكر نحوه الاذرعي قال----------- ولعل وجهه ان المال وان كان باقيا علي ملكها لفساد القبض فهي بدفعه اليه اذنت في قبضه عما عليها فاذا قبضه الولي من السفيه له اعتد به او	2499	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5748	false	4481478089537994910	155	195	697	892	1398	300	بادر الولي فاخذه منه برءت كما في الشامل والبحر اه مغني زاد الاسني ولعل وجهه ان المال وان كان باقيا علي ملكها لفس-د القبض فهي بدفعه اليه اذنت في قبضه عما عليها فاذا قبضه الولي من السفي---ه اعتد به اه	5748	6516946244087915952	152	264.5	119	199	76.38191223144531	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2499	true	-9020242234282643858	173	225	850	1138	1503	300	الاعتداد بقبضه وجهان عن الداركي ورجح الحناطي الاعتداد به انتهي------------ وعبارة الاذرعي قال في البحر والتلخيص قال الداركي فيه وجهان احدهما يبرا كما لو امرها بالدفع الي اجنبي وهو ظاهر المذهب والثاني لا يبرا لان المحجور عليه ليس من اهل القبض فلا يفيد الاذن شيءا ثم قال وظاهر سياقه ان الترجيح للداركي	2499	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5749	false	3476940069726927582	154	210	741	1041	1501	300	الاعتداد وكذا ضمير قوله الاتي رجحه قوله حيث قال اي الداركي عبارة شرح الروض وعبارة الاذرعي قال في البحر والتلخيص قال الداركي فيه وجهان احدهما تبرا كما لو امرها بالدفع الي اجنبي وهو ظاهر المذهب والثاني لا تبرا لان المحجور عليه ليس من اهل القبض فلا يفيد الاذن شيءا ثم قال وظاهر سياقه ان الترجيح للداركي	5749	6516946244087915952	239	442.5	194	300	79.66666412353516	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2501	true	453686551845579964	39	62	195	315	1501	300	فان قال لها اختلعي بما شءت فلا حجر عليها فلها ان تختلع بمهر المثل وبازيد منه ويتعلق الجميع بكسبها وبمال تجارة بيدها قال --------	2501	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5752	false	-5441490873063653842	200	225	965	1092	1455	300	فان قال لها اختلعي بما شءت فلا حجر ف-يها فلها ان تختلع بمهر المثل وبازيد منه ويتعلق الجميع بكسبها وبمال تجارة بيدها اه اسني قول	5752	6516946244087915952	114	218.5	92	128	89.0625	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2502	true	-610613656454797238	127	239	650	1221	1568	300	الي مثل ذلك قال الاذرعي والزركشي في الاولي ومثلها الاخر بان كذا اطلقوه وينبغي تقييده بما اذا علم الزوج السفه --والا فينبغي ان- لا يقع الطلاق لانه لم يطلق الا في مقابلة مال بخلاف ما اذا علم لانه لم يطمع في شء وما بحثاه موافق لبحث الرافعي فيما لو خالعها بما في كفها لكن سياتي ان- المعروف خلافه ولا طلاق ان لم تقبل لاقتضاء الصيغة القبول فهو كالتعليق بصفة لا بد من حصولها ليقع الطلاق وقضية كلامه كاصله وقوع الطلاق باعطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفيهة فيما لو علق باعطاءها وبه افتي السبكي في قوله لها ---------------ان ابراتني من مهرك فانت طالق فابراته قال البلقيني في هذه لا طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعلق عليه وهو الابراء لم يوجد	2502	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5755	false	5751891327624116488	89	226	419	1093	1460	300	ولا مال---- قال ---------الزركشي والاذرعي كذا -------------------طلقوه وينبغي تقييده بما اذا علم الزوج --سفهها والا فينبغي انه لا يقع الطلاق لانه لم يطلق الا في مقابلة مال بخلاف ما اذا علم لانه لم يطمع في شء اه اسني اه سيد عمر وهو مخالف لقول الشارح الاتي--------- لكن --المنقول المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد الخ قوله وفيما اذا لم يعلق الخ كقوله الاتي وفيما اذا علم الخ عطف علي قوله فيما بعد الدخول قوله وفيما اذا لم يعلق الخ قال الدميري صورة خلع السفيهة كان تقول خالعني بكذا او يقول طلقتك علي كذا ونحو ذلك اما اذا قال ان ابراتني من كذا- فانت طالق فابراته فلا طلاق ولا براءة لانه تعليق علي صفة ولم توجد انتهي اه كردي قوله بنحو ابراءها اي السفيهة ع ش قوله خلافا للسبكي كذا في المغني وفي النهاية خلافه عبارته لان المعلق عليه وهو الابراء لم يوجد	5755	6516946244087915952	253	208.5	195	854	29.62529182434082	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2503	true	6052473512338720698	6	39	26	216	1668	300	فقبلت احداهما لغا------- الطلاق فلا يقع علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما او- قبلتا جميعا بانت الرشيدة لانها اهل للالتزام-- بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2503	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5756	false	5394212813733278338	106	137	578	757	1583	300	فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق-------- علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلت------ا بانت الرشيدة لصحة -------التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	5756	6516946244087915952	160	271.5	132	200	80.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2504	true	3686850689386305690	14	59	73	308	1535	300	المريض فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله اي النصف الثلث اخذه اي لزوج العبد نصفه عوضا ونصفه وصية ولا خيار له والا اي وان لم يحتمله الثلث فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني	2504	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5759	false	7321189120553612636	268	296	1284	1439	1454	300	الرو-ض فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله ال---------ثلث اخذ-----------------------------------------------ه والا----------------------- فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني	5759	6516946244087915952	152	275.0	124	235	64.68085479736328	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2505	true	-6224727166240703061	45	164	238	884	1568	300	عاشر----- الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت--------------------------------------- الاقراء او الاشهر وقلنا يلحقها الطلاق ولا يراجعها فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق وما قاله يءخذ من التعليل السابق فرع لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثانية وطالق ثالثة فان اراد بالعوض الاولي وقعت دون الاخريين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثالثة وقعت الثلاث---------------------------- لان الخلع ورد علي الثالثة فوقع ما تقدمها قاله الماوردي------------------------------------ والخلع في الردة منهما او من احدهما بعد الدخول موقوف فان اسلم المرتد في العدة تبينا صحة الخلع والا فلا لانقطاع النكاح بالردة وكذا لو اسلم احد الزوجين الوثنيين او نحوهما بعد الدخول ثم خالع وقف فان اسلم الاخر في العدة تبينا صحة الخلع والا فلا قال ---	2505	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5761	false	-9030573261164953373	111	202	543	1022	1506	300	عاشرها اي الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء مغني واسني قوله عدتها عبارة المغني وشرح الروض الاقراء او الاشهر اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وقوعه اي الطلاق قوله انه اي الخلع بعد نحو وطء الخ ادخل بالنحو استدخال الماء المحترم قوله موقوف عبارة الروض مع شرحه والخلع في الردة منهما او من احدهما بعد الدخول موقوف فان اسلم المرتد في العدة تبينا صحة الخلع والا فلا لانقطاع النكاح بالردة وكذا لو اسلم احد الزوجين الوثنيين او نحوهما بعد الدخول ثم خالع وقف فان اسلم الاخر في العدة تبينا صحة الخلع والا فلا اه قول	5761	6516946244087915952	316	542.5	252	757	41.74372482299805	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2518	true	4775350142922057058	103	233	546	1238	1597	300	النقد-- لا علي غالب نقد البلد لقلة وقوع التعليق ولان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يتقدم وجوبه علي الغلبة او يجب بمعاملة اخري ولا علي الناقصة او الزاءدة وزنا وان غلب التعامل بها لان الغلبة لا تءثر في ذلك كما عرف واللفظ صريح في الموازنة الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت كل منهما اي التعامل بها فيقبل قوله ولا يجب علينا سءاله قبل اخباره بمراده بل ياخذ بالظاهر من الحمل علي الاسلامية الا ان يخبر عن مراده فان اعطته في صورة التعليق باعطاء الدراهم الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها جودة ورداءة ولكن له ان يرده عليها ويطالب بالغالب وفي نسخة ببدله لان هذا العقد يشتمل علي صفة ومعاوضة فاوقعنا الطلاق بالصفة والزمنا الغالب علي موجب المعاوضة وان غلبت الدراهم المغشوشة واعطتها له لم	2518	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5762	false	-2498530360249269255	19	67	95	345	1482	300	النهاية لا علي غالب نقد البلد -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي الناقصة او الزاءدة وان----- غلب التعامل بها الا---------------------------------------------------------- ان قال المعلق اردتها واعتيدت -----------------------------------ولا يجب------ سءال------------------------------------------------------------------------------ه فان اعطته------------------------------- الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله --------------------رده عليها ويطالب----------------- ببدله وان------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت-------- المغشوشة واعطتها له لم	5762	6516946244087915952	237	319.0	190	694	34.14985656738281	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	4	78	22	393	1529	300	ولها تحليفه انه قصد ذلك ان اتهمته قال الاذرعي وهذا اي قبول قوله ما قاله الامام وتبعه عليه جماعة وهو بعيد لان دعواه ذلك بعد التماسها واجابتها فورا خلاف الظاهر وظاهر الحال انه من تصرفه ثم رايت له في كلامه علي المختصر ان وقوعه رجعيا انما هو في الباطن اما في الظاهر فيقع باءنا قال وما ذكره هنا هو الوجه اللاءق بمنصبه ولا يغتر بمن تابعه علي الاول فانهم لم يظفروا بما حققه بعد	2522	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5795	false	-1797343661578910712	120	192	618	979	1538	300	ولها تحليفه قال في شرحه ----------قال الاذرعي وهذا اي قبول قوله ما قاله الامام وتبعه عليه جماعة وهو بعيد لان دعواه ذلك بعد التماسها واجابتها فورا خلاف الظاهر وظاهر الحال انه من تصرفه ثم رايت له في كلامه علي المختصر ان وقوعه رجعيا انما هو في الباطن اما في الظاهر فيقع باءنا قال وما ذكره هنا هو الوجه اللاءق بمنصبه ولا تغتر بمن تابعه علي الاول فانهم لم يظفروا بما حققه بعد	5795	6516946244087915952	350	682.5	279	371	94.3396224975586	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	103	236	518	1180	1529	300	ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا---------------------------------- لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الاصل- ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به المصنف---- اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2522	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5816	false	5803753399345596392	83	166	412	829	1458	300	ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه----- فطلقها لم يبرا منه و----هل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري الي الاول لان الابراء لا يعلق ---------------------------------------------------------------------قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	5816	6516946244087915952	355	570.5	283	710	50.0	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2530	true	-8536087283811910897	211	243	1096	1274	1552	300	وكذا الحكم لو قال سالت الطلاق بالف فانكرت السءال اصلا ولو ادعت طول الفصل بين الايجاب والقبول فانكر صدقت بيمينها ويسقط- العوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه	2530	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5817	false	-7402103197305519704	257	288	1261	1427	1484	300	بكذا الخ و-لو قال سالت الطلاق بالف فانكرت السءال ا------و ادعت طول الفصل بين الايجاب والقبول------ صدقت بيمينها في نفي العوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه	5817	6516946244087915952	157	281.0	128	179	87.7094955444336	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2531	true	-12855229880985476	171	260	910	1372	1578	300	المثل بعد الفسخ وان صدقته في ارادة الدراهم الن---قرة في قوله طلقتك علي الف او علي الف درهم وثم دراهم ولا غالب منها وادعت انها ارادت الفلوس وكذبها بانت لما ياتي ومءاخذة له بقوله او عكسه--- بان صدقها في ارادته الفلوس -------وادعي انه اراد النقرة وكذبته بانت ظاهر الانتظام الصيغة ولا شء له عليها فيهما لانكاره الفرقة هنا اي في الثانية وانكارها لها هناك اي في الاولي ويعتبر في هذه يمينها كما صرح به الاصل الا ان عاد وصدقها--- في الاولي او عادت وصدقته--- في الثانية فيستحق عليها المسمي	2531	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5819	false	3888268611379346722	145	216	693	1052	1471	300	الخ عبارة الروض وان صدقته في ارادة الدراهم اي النقرة في----- طلقتك علي الف او علي الف درهم ------------------------وادعت انها ارادت الفلوس وكذبها بانت --------------------------او عكسه اي بان صدقها في اراد-ة الفلوس في ذلك وادعي انه اراد النقرة وكذبته بانت ظاهر الانتظام الصيغة ولا شء له------------ لانكاره الفرقة هنا اي في الثانية وانكار----ها هناك اي في الاولي-------------------------------------- الا ان عاد وصدقها اي في الاولي او ------صدقته اي في الثانية فيستحق------ المسمي	5819	6516946244087915952	327	525.0	263	481	67.98336791992188	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2538	true	-6388146845484400325	260	299	1337	1537	1544	300	وكما لا يحرم جمعها لا يكره----- ولكن يستحب الاقتصار علي طلقة في القرء لذات الاقراء وفي الشهر لذات الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم والا ففي اليوم اي وان لم يقتصر علي ذلك فليفرق الطلقات علي الايام	2538	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5963	false	1856567456542503533	247	283	1209	1394	1484	300	وكما لا يحرم جمعها لا يكره كذلك ولكن يسن --الاقتصار علي طلقة في القرء لذات الاقراء وفي الشهر لذات الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم------------------ وان لم يقتصر علي ذلك فليفرق الطلقات علي الايام	5963	6516946244087915952	178	338.5	144	205	86.82926940917969	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	43	192	200	922	1430	300	الوثاق ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما مر نقل الاصل ذلك عن بسيط الغزالي تفقها واقره وقوله انت طالق برضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد او بقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله ---لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة -كقوله انت طالق للبدعة وعكسه اي وقوله لها انت طالق لا للبدعة كعكسه اي كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة لطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة صرح به الاصل فرع لو قال لحاءض ونحوها ممن طلاقها بدعي ان كنت في حال س--نة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صا---رت في حا------------------------------------------ل السنة لعدم الشرط ولو ----------------------------------------------------------قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت	2540	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	101	278	501	1357	1456	300	المغني ولو قال في الصغيرة ونحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل -تصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال اه قوله ل--------------------------------------------------------رضا زيد وفي اصل الروضة لو ادعي ارادة التوقيت يقبل باطنا ولا يطبل ظاهرا علي الاصح وفي مختصر المهمات للولي العراقي نقلا عن شيخه البلقيني ان الشيخ ابا حامد جزم بانه يقبل منه ظاهرا اه سيد عمر وجزم المغني بما في الروضة من انه لا يقبل ظاهرا ويدين قوله او قدومه الخ فروع لو قال انت طالق برضي زيد او بقدومه فكقول-----ه ان رضي او قدم تعليق او لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة فكقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للبدعة او لا للبدعة فكالسنة او ل-------------من طلاقها بدعي ان كنت في حال السنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعل------------------يق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت	5958	6516946244087915952	404	680.0	313	1112	36.330936431884766	73	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	4	37	21	179	1556	300	قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ فرع لو قال طلقتك لا للسنة	2541	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	226	258	1113	1268	1456	300	قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ و---لو قال انت طالق للسنة	5958	6516946244087915952	147	280.0	116	158	93.03797149658203	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	240	289	1218	1489	1556	300	بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا في الحال اخذا بالتشطير والتكميل ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع طلقة في الحال ووقع في المستقب------------------------------------------------------------------------------------------ل طلقة وان قال انت طالق طلق---------------------------------------------------------------------------------تين للسنة وللبدعة وقع الجميع اي جميع الطلقتين في الحال لان قوله للسنة وللبدعة وصف للطلقتين في	2541	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5961	false	-2378584174080246190	0	68	0	369	1545	300	بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا في الحال اخذا بالتشطير والتكميل ---------او طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع طلقة في الحال وف----ي المستقبل طلقة او طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار وقع حالا ويلغو التشبيه المذكور اه نهاية زاد المغني والروض ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت وهي في حال السنة او البدعة وقع في الحال واحدة فقط او طالق طلقتين للسنة والبدعة وق---------------ع الطلقتان في ---------------------------------------------	5961	6516946244087915952	183	319.5	149	442	41.402713775634766	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2548	true	6756025029852907116	220	262	1202	1440	1639	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول	2548	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5853	false	2573973909540451682	211	237	1041	1170	1484	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماو-----------------------------------ردي------------------------------------------------------------------- لكن مثل له الر------------افعي بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول	5853	6516946244087915952	121	220.0	96	243	49.79423904418945	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2548	true	6756025029852907116	219	299	1195	1636	1639	300	واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت	2548	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5854	false	-1074552220971403601	91	152	483	823	1582	300	واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت	5854	6516946244087915952	340	674.0	279	441	77.09750366210938	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2550	true	-9010461731946550833	34	191	197	979	1529	300	وفتحت عليك الطلاق اي اوقعته وفي نسخة الطريق وفي اخري طريقي اي للوصلة الي الازواج ولعل الله يسوق اليك الخير اي بالطلاق وبارك الله لك اي في الفراق لا ان قال بارك الله -----------------------------------------------فيك فليس بكناية لان معناه بارك الله لي فيك وهو يشعر برغبته فيها ووهبتك لاهلك او للناس او لابيك او للازواج او للاجانب فهو كناية وكذا حلال الله او حل الله علي حرام او انت علي حرام ولو تعارفوه طلاقا وانما لم يكن صريحا لان الصريح انما يءخذ من القران وهذا ليس كذلك قال الزركشي ومثله فيما يظهر علي الحرام او الحرم يلزمني لا افعل كذا او ما فعلت كذا فلو حلف به وله نساء فحنث طلقت احداهن فقط ان لم يرد الجميع لانه اليقين فليعينها كما لو حلف بغير ذلك فان اراد الجميع وقع عليهن وكلي اي زاد الفراق واشربي اي شرابه لا--------------------------------------------------- قومي و-------------------------------------اغناك الله--------------------------- ونحوهما من الالفاظ التي لا تحتمل الطلاق الا بتعسف كاحسن الله جزاءك وما احسن وجهك وتعالي واقربي	2550	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5844	false	8326282500305578153	50	153	243	749	1434	300	وفتحت عليك الطلاق اي اوقعته و---------------وهبتك لاهلك او للناس او ل-----لازواج او للاجانب مغني وروض مع شرحه قوله وكلي اي زاد----------- الفراق وقوله واشربي اي زاده اه شرح الروض قوله فيهما اي كلي واشربي قوله لا فيك فليس بكناية لان معناه بارك الله لي فيك وهو يشعر برغبته فيها مغني وشرح الروض فلا يقع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان نواه ع ش قوله ونوي طلاقها لا حاجة اليه ولذا حذفه النهاية قوله نحو قومي الخ اي فليس كناية اه ع ش قوله بينه اي اغناك الله قوله احسن الله جزاءك اغزلي ونحوهما من الالفاظ التي لا تحتمل الطلاق الا بتعسف ك-----------------ما احسن وجهك وتعالي واقربي	5844	6516946244087915952	225	275.5	180	944	23.834745407104492	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2553	true	-3248888932705314849	119	206	671	1088	1559	300	لو حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر وتكفيه كفارة واحدة كما لو حلف ان لا يكلم جماعة فكلمهم ومثله--- لو قال لاربع زوجات انتن علي حرام كما صرح به الاصل فما نقله في الظهار عن الامام من تعدد الكفارة في هذه ضعيف ولهذا حذفه المصنف ثم ولو حرم زوجته مرات كان قال لها انت علي حرام انت علي حرام في مجلس كفاه كفارة واحدة وكذا في مجالس ونوي التاكيد ل--ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الاستءناف فلا يكفيه كفارة بل تتعدد بتعدد المرات	2553	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5852	false	-565223626856608050	135	211	643	1011	1450	300	لو حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر ويكفيه كفارة واحدة كما لو حلف--- لا يكلم جماعة وكلمهم ومثله ما لو قال لاربع زوجات انتن علي حرام كما صرح ب---------------ه في الروضة هنا------------------------------------------------------- ولو حرم زوجته-------------------------------------- مرات في مجلس او مج----------------------الس ونوي التاكيد وكذا ان اطلق سواء كان في مجلس او مجالس كما في الروضة في الاولي وبحثه شيخنا في الثانية كفاه كفارة واحدة وان نوي الاستءناف تعددت بعد--------------------د المرات	5852	6516946244087915952	239	401.5	186	521	45.873321533203125	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2554	true	8809336796332056658	21	92	97	447	1466	300	فرع لا يلحق الكناية بالصريح سءال المراة الطلاق ولا قرينة من غضب ونحوه لانه قد يقصد خلاف ما تشعر به القرينة واللفظ في نفسه محتمل ولا يلحقها به مواطاة كالتواطء علي جعل قوله انت علي حرام كطلقتك كان قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها انت علي حرام فلا يكون صريحا بل يكون ابتداء اي كما لو ابتدا به لاحتمال تغيير نيته --وقوله ولا	2554	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5831	false	2995845130821183609	39	106	209	542	1478	300	فرع لا يلحق الكناية بالصريح سءال المراة الطلاق ولا قرينة من غضب ونحوه لانه قد يقصد خلاف ما تشعر به القرينة واللفظ في نفسه محتمل ولا يلحقها به مواطاة كالتواطء علي جعل قوله انت علي حرام كطلقتك كان قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها انت علي حرام فلا يكون صريحا بل يكون ابتداء------------------- لاحتمال تغيير نيته اه قوله الا	5831	6516946244087915952	329	642.0	263	352	93.46591186523438	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	110	157	561	792	1536	300	وان قراه اي ما كتبه حال الكتابة او بعدها فصريح فلو قال قراته حاكيا ما كتبته بلا نية للطلاق صدق بيمينه كما لو قال انت طالق وهو يحل الوثاق وقال نويت حله وفاءدته اي قوله المذكور اذا لم يقارن الكتب النية فان قارنها طلقت ولا معني لقوله	2561	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5858	false	-2897563326827470268	154	186	756	913	1454	300	فان قرا ما---- كتبه حال الكتابة او بعدها فصريح فان قال قراته حاكيا ما كتبته بلا نية --طلاق صدق بيمين-------------------------------------------------ه وفاءدة---- قوله هذا---- اذا لم يقارن الكتب النية والا ف-----------لا معني لقوله	5858	6516946244087915952	143	237.0	113	231	61.904762268066406	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2564	true	2478308837631107764	89	114	432	562	1501	300	قال الروياني ولو قال لها طلقي نفسك فقالت طلقت نفسي بالف درهم قال القاضي الطبري الذي عندي انه يقع الطلاق ولا معني لقولها بالف درهم	2564	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5863	false	6688065956842395854	23	47	101	224	1433	300	قال الروياني ولو قال لها طلقي نفسك فقالت طلقت نفسي بالف درهم قال القاض-------ي الذي عندي انه يقع الطلاق ولا معني لقولها بالف درهم	5863	6516946244087915952	123	243.0	99	130	94.61538696289062	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2566	true	8553100209731647053	0	103	0	487	1480	300	ولو طلقت نفسها عبثا ونوت فصادفت التفويض لها ولم يطل الفصل بينهما طلقت كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا بل اولي وان جعل طلاقها بيد الله ويد زيد لغا ان قصد الشركة فليس لزيد ان يطلقها لا ان قصد التبرك او ان الامور كلها بيد الله كما اقتصر عليه الاصل فلا يلغو قال الاذرعي وكذا لو اطلق فيما يظهر والاوجه انه كما لو قصد الشركة لانه الظاهر من العطف وقوله لها جعلت كل امر لي عليك بيدك---- كناية في التفويض اليها وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ينوها هو كما صرح به الاصل وقوله طلقي نفسك	2566	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5865	false	984158007913410258	84	124	425	617	1509	300	ولو طلقت نفسها عبثا ونوت فصادفت التفويض لها ولم يطل الفصل بينهما طلقت ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت كل امر لي عليك بيدك كان كناية في التفويض اليها وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ينوها هو ولو قال--------------- طلقي نفسك	5865	6516946244087915952	176	311.0	137	491	35.84521484375	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2567	true	-5634200977846351327	18	140	98	702	1533	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا و--عكسه بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة لغا فلا يقع به طلاق لصيرورة المشيءة شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي----- ان اخترت الثلاث فاذا اختارت غيرهن --لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا اخرها فانها ترجع الي تفويض المعين والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر-------------- انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	2567	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5865	false	984158007913410258	121	233	603	1155	1509	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واح--------------دة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه------------------------------------------- لغا---------------- لصيرورة المشيءة شرطا في اصل الطلاق والمعني طلقي نفسك ان اخترت الثلاث فان- اختارت غير هذه لم يوجد الشرط بخلاف ما لو اخ-رها فانها ترجع الي تفويض المعين والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر كما قال شيخنا انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	5865	6516946244087915952	517	968.0	413	627	82.45613861083984	97	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2572	true	1321543882213430634	202	270	1053	1377	1526	300	وان قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك تكتمنا اي لا تخبر بنا فحلف بذلك فهو اكراه-------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------منهم له علي الحلف فاذا اخبر بهم لم تطلق زوجته او اكره بان حمله ظالم----- علي الدلالة علي زيد----- او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف--- بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل خير بينه وبين الدلالة	2572	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5887	false	2554379061209910874	14	103	68	493	1447	300	ولو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق ان----------- لا تخبر بنا اح-----دا كان اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار نهاية ومغني زاد الاول بخلاف ما لو حلف لهم اي من غير سءال منهم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف اه وزاد الثاني ولو------------ اكر---------ه ظالم شخصا علي ان يدله علي زيد مثلا او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف له بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل خير بينه وبين الدلالة	5887	6516946244087915952	248	384.5	192	462	53.67965316772461	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2579	true	-4342156486187384179	155	183	801	932	1530	300	قال ولا نية له انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط	2579	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5908	false	-3658722999992270447	53	78	227	347	1452	300	قال----------- انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط	5908	6516946244087915952	120	231.0	95	131	91.6030502319336	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2583	true	-8921177015823081062	217	267	1088	1340	1503	300	انت طالق حتي يتم الثلاث او اكملها او اوقعها عليك ولم ينو الثلاث فواحدة وقيل ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترجيح من زيادته او انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------الق الوانا من الطلاق فواحدة ان لم ينو عددا ولو قال--- انواعا من الطلاق او اجناسه منه او اصنافا -----لظاهر-------------- وقو-------------------ع الثلاث وان قال- ل-----مطلقته ---يا مطلقة انت طالق	2583	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5906	false	6920066623649531639	159	269	757	1313	1461	300	انت طالق حتي يتم الثلاث او اكملها--------------- ولم ينو الثلاث فواحدة اه مغني قوله او طلاق فلانة ثلاثين كذا في اصله رحمه الله تعالي اه سيد عمر قوله ولا يعضده اي ما قاله بعضهم قوله والا فواحدة هذا هو العاضد الموهوم قوله محتمل للامرين اي التشبيه في اصل الطلاق والتشبيه في عدد قوله فليس واحد منهما الخ اي والاصل بقاء العصمة قوله ولو قال عدد الخ عبارة المغني والنهاية ولو قال انت طالق الوانا من الطلاق فواحدة ان لم ينو عددا بخلاف قوله انواعا من الطلاق او اجناسا منه او اصنافا فان الظاهر كما قال شيخنا وقوع الثلاث اي في الصور الثلاث ولو قالت لزوجها طلقني ثلاثا -فقال انت طالق	5906	6516946244087915952	189	274.0	146	572	33.04195785522461	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2587	true	6214584408858346604	79	266	419	1382	1572	300	اوقع بين اربع اربعا وق--ال اردت اني اوقعت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لم اوقع عليهما شيءا لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن والتصريح بهذه من زيادته علي الروضة ولو ذكرها عقب مسالة عمرة كالرافعي كان انسب فرع لو طلق احدي امراتيه وقال للاخري اشركتك معها او انت كهي او مثلها ونوي طلاقها طلقت والا فلا لاحتمال اللفظ غ------------------------------------------------------------------ير الطلاق والمراد باشراكها معها جعلها مشاركة لها في كونها مطلقة لا في طلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اذ الطلاق الواقع عليها لا يمكن جعل بعضه لغيرها----------- اما لو قال اشركتك معها في الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج ال-زاز في نظيره من الظهار وكذا تطلق لو اشركها في طلاق وقع علي امراة غيره ونوي --------------------------------------------------------------------------------وان اشركها مع ثلاث طلقهن هو او غيره ونوي واراد انها شريكة كل منهن طلقت ثلاثا او انها مثل احداهن طلقت طلقة واحدة وكذا لو اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عددا لان جعلها كاحداهن اسبق الي الفهم واظهر من تقدير توزيع كل طلقة قال القاضي ابو الطيب ولو اوقع بين ثلاث طلقة ثم اشرك الرابعة معهن وقع علي الثلاث طلقة طلقة وعلي	2587	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5922	false	-3951105427803456414	89	300	441	1487	1487	300	اوقع بين اربع اربعا ثم قال ارد----------ت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين-------------------- لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطف--------------------ها مشعر بقسمة كل جزاء بينهن ومثله كما رجحه الشيخ رحمه الله تعالي ما لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة نهاية ومغني قال ع ش قوله ولحق الاخريين الخ اي بحسب الظاهر قياسا علي ما تقدم فيما لو اراد بينهن بعضهن اه قول المتن ولو طلقها اي احدي زوجاته قول المتن اشركتك معها الخ قال في شرح الروض اما لو قال اشركتك معها في الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج البزاز في نظيره من الظهار اه سم وع ش قوله او جعلتك الي قول المتن وكذا في المغني والي الفرع في النهاية قوله فان نوي الطلاق اي المنجز كما ياتي قوله ولو طلق الخ وان اشركها مع ثلاث طلقهن هو او غيره----- واراد انها شريكة كل منهن طلقت ثلاثا او انها مثل احداهن طلقت طلقة واحدة وكذا ان اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عدد الان جعلها كاحداهن اسبق الي الفهم واظهر من تقدير توزيع كل طلقة ---------------------ولو اوقع بين ثلاث طلقة ثم اشرك الرابعة معهن وقع علي الثلاث طلقة طلقة وعلي-	5922	6516946244087915952	563	827.5	450	1309	43.00992965698242	101	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2587	true	6214584408858346604	266	300	1382	1572	1572	300	الرابعة طلقتان اذ يخصها بالشركة طلقة ونصف قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل--------------------------------------------ه قول المزني في المنثور ---------لو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها-	2587	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5923	false	2917860946297300442	0	81	0	401	1477	300	الرابعة طلقتان اذ يخصها بالشركة طلقة ونصف اه مغني قوله فان نوي اصل الطلاق الخ اما اذا لم ينو ذلك فيقع واحدة كما جزم به صاحب الانوار مغني وشرح الروض واقره سم عبارة ع ش قوله فان نوي اصل الطلاق الخ ينبغي ان مثله ما لو اطلق لانه المحقق وما زاد مشكوك فيه اه قوله فان زاد الخ عبارة المغني ولو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها	5923	6516946244087915952	167	296.0	139	401	41.6458854675293	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2588	true	5568507391456892596	0	147	0	748	1569	300	من الاولي طلقة ونصف والثالثة طلقة لان حصتها من الثانية طلقة علي ما ياتي ايضاح ذلك قريبا فان اشركها مع امراة طلقها هو او غيره ثلاثا ونوي فهل تطلق واحدة لانها المتيقنة او ثلاثا لانها اشركها معها في كل طلقة او اثنتين لانه اشركها معها في ثلاث فيخصها طلقة ونصف وجوه المذهب ثالثها ذكر هذا الوجه من زيادته علي الروضة وترجيحه من زيادته علي الاصل اخذ من جزم الجرجاني في تحريره وغيره ومن كلام القاضي ابي الطيب السابق والظاهر ان كلا منهما محل اذا نوي الشركة في عدد الطلاق ويدل له ان كلام المنثور------- مقيد بذلك حيث قال ثم قال للثانية انت شريكتها في هذا الطلاق وكذا قال في الثالثة لكن القاضي اسقطه فالظاهر من قوله في هذا الطلاق انه اراد العدد بخلاف ما اذا لم يذكر ذلك ولم ينوه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك وقوع واحدة وبه جزم صاحب الانوار وكلام الاصل يميل اليه	2588	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5923	false	2917860946297300442	81	161	401	796	1477	300	من الاولي طلقة ونصف والثالثة طلقة لان حصتها من الثانية ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة اه زاد شرح---------------------------------------------------------------------------------------- الروض واقره سم ما نصه---------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان محله ---------اذا نوي الشركة في عدد الطلاق ويدل له ان كلام المنثور للمزني مقيد بذلك حيث قال ثم قال للثانية انت شريكتها في هذا الطلاق------------------------------------- فالظاهر من قوله في هذا الطلاق انه اراد العدد بخلاف ما اذا لم يذكر ذلك ولم ينوه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك وقوع واحدة وبه جزم صاحب الانوار وكلام الاصل يميل اليه	5923	6516946244087915952	363	634.5	288	755	48.079471588134766	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2589	true	6290573362865101052	100	150	524	794	1612	300	ولا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق الحاصل بجمعهما ولا في المستثني لاثباته ولا فيهما لذلك كما مر بيانه في الاقرار وهو واحد فلو طلق ثلاثا الا اثنتين وواحدة وقعت طلقة لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يبلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو واحدة او	2589	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5929	false	-3740832620396454783	50	90	246	458	1527	300	ولا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق ول---------------ا في المستثني لاثباته ولا فيهما لذلك اه قوله لما تقرر الخ عبارة الاسني----------------------------------------- لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم ي-لغ الا ما -حصل به الاستغراق وهو واحدة اه	5929	6516946244087915952	178	303.5	144	270	65.9259262084961	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2592	true	5711564575945344277	215	268	1139	1398	1575	300	التعليق علي المعلق به---- كتاخيره عنه- كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها باذ او بما كانت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال----- واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره	2592	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5933	false	-5224303717288375965	216	270	1035	1299	1451	300	التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها ك-----ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها باذ او بما كانت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره	5933	6516946244087915952	254	482.5	202	269	94.42378997802734	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	47	261	240	1302	1466	300	قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو-------------- عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك بخلاف قوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما وما ذكره هو ما صرح به الرافعي في بعض نسخه الصحيحة ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة ان ذلك جواب لقوله حفصة وعمرة طالقا----------------------------------------------------------------------------------------------ن ان شاء الله او قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقعت طلقة لان النداء لا يقبل الاستثناء لاقتضاءه حصول الاسم او الصفة--------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء فهو كقوله انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانه يحد للقذف بقوله يا زانية ولا تطلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق خاصة وتخلل يا طالق او يا زانية لا يقدح لانه ليس اجنبيا عن المخاطبة فاشبه انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء الله وكذا تطلق طلقة واحدة بقوله انت يا طالق ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ان شاء ال-------------------------------------له لما مر وان قال انت طالق	2593	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	49	245	249	1266	1526	300	قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله فالوجه ان يقال ان قصد عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين او اطلق لم ت---------------------------------------------------------طلق واحدة منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد عوده للثاني فقط طلقت الاولي فقط خلافا لظاهر الروض اه نهاية وجري المغني علي ظاهر الروض من ان الاطلاق كقصد عوده للثاني فقط ف-------------------------------------تطلق الاولي فقط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النداء يقتضي تحقق ---------------------الاسم او الصفة الخ لعل او للتنويع في التعبير عبارة المغني نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه الخ قوله ولا يقال الواو حالية وقوله في الحاصل اي في الشء المتحقق اه كردي قوله بخلاف انت كذا الخ عبارة المغني والاسني بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ا----------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي يا طالق انت طالق الخ ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله فواحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخيرة او ثلاثا وواحدة ان شاء الله فثلاث او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال انت طالق	5936	6516946244087915952	395	539.5	312	1595	24.764890670776367	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2594	true	7287087290649556120	141	256	708	1248	1449	300	وان مات زيد وشك في مشيءته ودخوله لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق وكذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فياتي فيه ما ذكر في ان لم يشا زيد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله ويفارق الحنث في نظيره في الايمان بان الحنث هنا يءدي الي رفع النكاح بالشك بخلافه ثم لا يقال والحنث ثم يءدي الي رفع براءة الذمة بالشك لانا نقول النكاح جعلي والبراءة شرعية والجعلي اقوي من الشرعي كما صرحوا به في الرهن او قال------- انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه طلقت قبيل الغروب فال--يوم هنا كالعمر فيما مر	2594	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	261	299	1343	1523	1526	300	فان مات---- وشك في مشيءت-------ه لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق اه شرح الروض زاد النها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ة والمغني او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه وقع- قبيل الغروب اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر	5936	6516946244087915952	141	225.5	109	549	25.683059692382812	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2594	true	7287087290649556120	155	195	778	943	1449	300	وكذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فياتي فيه ما ذكر في ان لم يشا زيد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت------- ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله	2594	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5937	false	1560758794793147319	139	171	648	786	1413	300	وكذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء ز----------------------------------يد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت مشيءته ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله	5937	6516946244087915952	131	251.0	100	172	76.16278839111328	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2597	true	-2445119707181598061	96	213	495	1081	1556	300	قال الاسنوي وقضية ذلك انه لو استمهل لم يمهل لكن قال ابن الرفعة يمهل لقول الروياني فيمن اسلم علي اكثر من اربع لو استمهل امهل ثلاثة ايام وما قاله ابن الرفعة ينبغي ان يكون محله فيما اذا ابهم او عين نسي فان عين ولم يدع نسيانا فالا--وجه لكلامها هذا في غير رجعي اما فيه فلا يلزمه فورا تعيين ولا بيان لان الرجعية زوجة وان ماتتا فانه يجب فورا التعيين والتبيين ليتبين حال الارث ولا يعذر في دعوي النسيان بقيد زاده بقوله ان كذبتاه بل يحلف لهما كما مر بيانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق يقع--------------- باللفظ فيما اذا طلق احداهما ولو ابهم- لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير معين او غير مب------------ين فيءمر بالتعيين او التبيين	2597	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5943	false	-2769849455484272876	121	218	578	1044	1438	300	قال الاسنوي وقضية ذلك انه لو استمهل لم يمهل وق---ال ابن الرفعة يمهل ويمكن حمل الاول علي ما اذا عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولم يدع نسيانا اذ لا وجه ل-لامهال حينءذ والثاني علي ما اذا ابهم او ع-----------------------------------------------------------------ين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي انه نسي اه قوله وان لم يقصر الخ كان كان جاهلا او ناسيا اه مغني قوله عن قول شارح وهو ابن النقيب اه مغني قوله جزما ان عين الخ عبارة المغني ويقع الطلاق في المعينة المبينة باللفظ جزم----ا وفي المبهمة علي الاصح لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غ------------ير مبين او غير معين فيءمر بالتبين- او التعيين	5943	6516946244087915952	203	157.0	158	762	26.640419006347656	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2598	true	6479303214117490722	55	139	319	749	1529	300	وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة والمهر لما مر---------------- بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها وقضية كلامه كاصله انه لا حد في الاولي وان كان الطلاق باءنا وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا لكن جزم في الانوار بانه يحد فيها ايضا والاوجه الاول والفرق لاءح فان بين--------------------------------------------------------------- في--------- غير موطوءته قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها بالطلاق ونكل عن اليمين حلفت وطلقت ولزمه مهرها ولا حد علي---------------------ه للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين وان قال ----	2598	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5944	false	2190619729488014633	90	148	462	746	1516	300	فان بين الخ قوله حد الخ اي----- لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة مغني ونهاية قوله في الباءن اي بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغني ونهاية اي ويعزر ان علم التحريم ويجب لها المهر ع ش قوله او في غيرها اي غير--------------------- الموطوءة قوله و----------------------------------------------------------عليه المهر اي مهرهما قوله للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين اه مغني قول	5944	6516946244087915952	128	47.0	101	543	23.572744369506836	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2601	true	-7569381281433543781	18	140	89	759	1558	300	لان اليمين المردودة كالاقرار وان حلف كما قلنا قال في الروضة كاصلها طالبوه بكل المهر ان دخل بمورثتهم والا فهل يطالبوه بالكل اي بكل المهر لاعترافه انها زوجة ام بنصفه لزعمهم انها مطلقة قبل الدخول وجهان وفيه نظر لانه اذا حلف قبل الدخول او بعده ورث نصف المهر او ربعه فلا يطالبونه الا بما زاد علي ارثه ويدفع النظر بان المراد بمطالبتهم بكل المهر او بنصفه مطالبتهم بنصيبهم من ذلك واقرب الوجهين------------------------- المذكورين ثانيهما لزعمهم انها مطلقة فهم منكرون استحقاق النصف وان عين امراة في الطلاق المبهم فلا اعتراض لورثة الاخري عليه لان التعيين الي اختياره وان كذبه ورثة المطلقة يعني المبينة للطلاق فلهم تحليفه انها المطلقة وقد اقروا له بارث لا يدعيه وادعوا عليه مهرا استقر بالموت ان لم يدخل بها	2601	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5946	false	-1311054196309526340	1	66	5	363	1594	300	لان اليمين المردودة كالاقرار وان حلف طالب------------------------------وه بكل المهر ان دخل بها----- والا -----طالبوه بنصفه في احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين يظهر ترجيحه لانهم بزعمهم المذكور ي--------------------------------نكرون استحقاق النصف وان عين في -------------المبهم فلا اعتراض لورثة الاخري عليه لان التعيين الي اختياره وان كذبه ورثة المطلقة يعني المبينة للطلاق فلهم تحليفه انها مط--لقة وقد اقروا له بارث لا يدعيه وادعوا عليه مهرا استقر بالموت ان لم يدخل بها	5946	6516946244087915952	312	532.5	253	695	44.892086029052734	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2602	true	853923428375736266	4	207	24	1096	1552	300	فان توقف الوارث في التبيين بان قال لا اعلم ومات الزوج قبل الزوجتين وقف من تركته ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتت- قبله وقف من تركتهما ميراث زوج كما صرح به الاصل وان مات الزوج وقد ماتت واحدة منهما قبله ثم الاخري بعده وقف ميراث الزوج من تركتها اي الاولي ووقف ميراث الزوجة منه-ما من تركته حتي يحصل الاصطلاح ثم ان بين الوارث الطلاق في الميتة منهما او-لا قبل ولم نحلفه لاضراره بنفسه لحرمانه من الارث ولشركة الاخري في ارثه وقبلت شهادته بذلك علي باقي الورثة اي ورثة الزوجة او بينه في المتاخرة او كانت باقية لم تمت فلورثته-ا في الاولي او لها في الثانية تحليفه لانه يروم حرمانهم من ميراث الزوج فيحلف علي البت ان مورثه طلقها لان يمين الاثبات يكون علي البت ولورثة المعينة للنكاح تحليفه لانه يروم الشركة في تركتها فيحلف علي نفي العلم ان مورثه لم يطلقها ولا تقبل شهادته اي وارث الزوج علي باقي الورثة اي ورثة الزوجة بطلاق المتاخرة للتهمة بجره النفع بشهادته ---------------ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوج-ين لعدم--- التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوراث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	2602	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5946	false	-1311054196309526340	94	271	498	1437	1594	300	فان توقف الوارث في التبيين بان قال لا اعلم ومات الزوج قبل الزوجتين وقف من تركته ميراث زوجة بينهما حتي تصطلحا او تصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتتا قبله وقف من تركتهما ميراث----------------- زوج وان مات الزوج وقد ماتت واحدة منهما قبله ثم الاخري بعده وقف ميراث الزوج من تركتها اي الاولي ووقف ميراث الزوجة بينهما من تركته حتي يحصل الاصطلاح ثم ان بين الوارث الطلاق في الميتة منهما او لا قبل لا ---------ضراره بنفسه لحرمانه من الارث ولشركة الاخري في ارثه وقبلت شهادته بذلك علي باقي الورثة--------------- او بينه في المتاخرة او كانت باقية ف-------لورثتهما في الاولي او-لها في الثانية تحليفه علي ا---------------------------------------لبت ان مورثه طلقها------------------------------- ولورثة المعينة للنكاح تحليفه ---------------------------------علي نفي العلم ان مورثه ----طلقها ولا يقبل شهادته اي وارث الزوج علي باقي الورثة اي ورثة الزوجة بطلاق المتاخرة للتهمة بجره النفع بشهادته اه روض مع شرحه ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	5946	6516946244087915952	892	1639.5	723	1095	81.46118927001953	156	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2606	true	8727446679981831521	190	242	926	1203	1488	300	المعني وهذا تبع فيه الاسنوي ويجاب بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار ثم رايت الزركشي اجاب في الخادم بان الاول لا يغلب فيه- التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا ---------والثاني يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره وان	2606	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5994	false	7362911947625638338	170	205	806	1002	1475	300	المغني و------------الاسني -------بان حمل ان شاء الله علي التعليق الخ وايضا المشيءة-------------------------------------------------------------------- لا يغلب فيها التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل--- مطلقا بخلاف الاول فانه يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره اه -	5994	6516946244087915952	160	251.0	131	287	55.74913024902344	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2607	true	-3327754845429922600	19	77	93	382	1482	300	اوله او--- راسه او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله طلقت بدخول -----------------------------اول ليلة منه لتحقق الاسم باول جزء منه والاعتبار في دخوله ببلد التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري ورءي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهر-------------- ان محله اذا اختلفت المطالع او	2607	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5968	false	-5311606919048699525	165	232	783	1109	1432	300	قوله او في راسه او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اجزاءه نهاية ومعني قول المتن باول جزء اي معه وهو اول ليلة منه نهاية ومغني وشرح المنهج قوله ثبت في محل--------- التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري وراي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهر كما قال شيخنا ان محله اذا اختلفت المطالع اه	5968	6516946244087915952	223	381.5	174	335	66.5671615600586	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2607	true	-3327754845429922600	39	218	187	1051	1482	300	لتحقق الاسم باول جزء منه والاعتبار في دخوله ببلد التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري ورءي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع--- الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهر ان محله اذا اختلفت المطالع او انت طالق في نهار شهر كذا او في---------------------------------------------------------------------------------------- اول يوم منه فبطلوع فجر اول يوم منه تطلق لتحقق الاسم بذلك لان الفجر اول اليوم واول النهار فان اراد وسطه اي الشهر او اخره وقد قال انت طالق في شهر كذا او اراد من الايام احدي الثلاث الاولي احد الثلاثة الاول منه وقد قال انت طالق غرته دين لاحتمال ما قاله فيهما ولانهن اي الثلاثة الاول غرر في الثانية ولا يقبل ظاهرا الا ان قال اردت بغرته او براس الشهر الاولي براسه المنتصف فلا يدين لان غرة الشهر لا تطلق علي غير الثلاثة الاول وراسه لا تطلق علي غير اول ليلة منه والمنتصف مث--------ال وان قال انت طالق في رمضان مثلا وهو فيه طلقت في الحال فان قال وهو في رمضان انت طالق في اول رمضان او ان الاولي قول اصله اذا جاء رمضان ففي قابل اي فتطلق في اول رمضان القابل	2607	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5969	false	6420063232467250158	70	194	349	931	1404	300	لتحقق الاسم باول جزء منه اه قوله حتي في الاولي هي قوله في شهر كذا اه ع ش قوله---------------------------------------------------- يقع اي الطلاق ب---حصوله اي الدخول-------------------------------------------------------------- في اولها اي الدار والجار متعلق بالضمير قوله فان اراد الخ عبارة المغني والاسني في شرح فيعجز اول يوم منه فان ا-----------------------------------------------------------------------------راد وسطه ---------او اخره وقد قال انت طالق في شهر كذا او اراد من الايام------------------- احد الثلاثة الاول منه وقد قال انت طالق غرته دين لاحتمال ما قاله فيهما ولان----- الثلاثة الاول غرر في الثانية ولا يقبل ظاهرا ---وان قال اردت بغرته او ------------------براسه المن-------------------------------------------------------------------------------------------------تصف مثلا لم يدين وان قال انت طالق في رمضان مثلا وهو فيه طلقت في الحال وان قال وهو في-----ه انت طالق في اول رمضان او -------------------اذا جاء رمضان------------ فتطلق في اول رمضان القابل	5969	6516946244087915952	413	698.0	322	963	42.886810302734375	80	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2610	true	-3930886628689193417	56	103	283	538	1520	300	علق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران واحياء الموتي اذا اراد به المعني المراد في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واحيي الموتي باذن الله او عقلا كاحياءها الموتي والجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه-------- ولم توجد	2610	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5976	false	-3813545925707151262	6	35	31	185	1424	300	علق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران واحياء الموتي----------------------------------------------------------------------------------------- او عقلا ك----------------الجمع بين الضدين او شرعا كنسخ---- رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه علي صفة ولم توجد	5976	6516946244087915952	146	259.0	119	263	55.513309478759766	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2612	true	8830523902467673397	258	300	1268	1465	1465	300	انت طالق اليوم غدا فواحدة تقع في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك وكذا تقع واحدة فقط في الحال لو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا لان ما اخره معجل-	2612	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5978	false	-3905230300861765275	29	71	149	347	1402	300	انت طالق اليوم غدا فواحدة تقع في الحال ولا يقع شء في الغدل ان المطلقة اليوم طالق غدا ويحتمل انه لم يرد الا ذلك وكذا يقع واحدة فقط في الحال لو اراد بذلك نصفها اليوم ونصفها الاخر غدا لان ما اخره تعجل	5978	6516946244087915952	193	377.0	153	198	97.47474670410156	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2613	true	8096012685858145207	0	59	0	290	1434	300	فان اطلق نصفين بان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فطلقتان الا ان تبين بالاولي وكذا لو قال اردت اليوم طلقة وغدا اخري كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط اي لا في اليوم ايضا لان الطلاق تعلق بالغد وذكره اليوم بعده كتعجيل الطلاق المعلق وهو لا يتعجل او	2613	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5978	false	-3905230300861765275	71	130	347	637	1402	300	فان اطلق نصفين بان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فطلقتان الا ان تبين بالاولي وكذا لو قال اردت اليوم طلقة وغدا اخري كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط اي لا في اليوم ايضا لان الطلاق معلق بالغد وذكره اليوم بعده كتعجيل الطلاق المعلق وهو لا يتعجل اه	5978	6516946244087915952	288	574.0	229	290	99.31034851074219	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2613	true	8096012685858145207	265	300	1268	1434	1434	300	ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد او انت طالق الساعة اذا دخلت الدار لغا كلامه فلا تطلق وان وجدت الصفة لانه علق- بوجودها فلا يقع قبله وان و-جدت فقد مضي الوقت الذي جعله-	2613	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5979	false	9209545903525107773	178	213	871	1040	1473	300	ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد او انت طالق الساعة اذا دخلت الدار لغا كلامه فلا تطلق وان وجدت الصفة لانه علقة بوجودها فلا يقع قبله واذا وجدت فقد مضي الوقت الذي جعله	5979	6516946244087915952	163	314.0	130	169	96.44970703125	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2621	true	-4152006274008826266	248	300	1313	1578	1578	300	عد مرة اي باعتبار لا بعد اخري اي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحد- بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به ط--لاق واحدة وطلاق -ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق-	2621	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5988	false	6822911751393039066	134	184	643	909	1495	300	عد مرة--- باعتبار لا يعد اخر---ي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحدة بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق	5988	6516946244087915952	253	471.0	205	272	93.01470947265625	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2622	true	-4838603868650983570	86	121	448	644	1509	300	العبيد المحكوم بعتقهم اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين -بالثلاث -بالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه	2622	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5987	false	-1469245918600662047	121	156	589	787	1524	300	العبيد المحكوم بعتقهم اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين وبالثلاث وبالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه	5987	6516946244087915952	196	382.0	161	198	98.98989868164062	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2623	true	-1428577736363481629	51	213	287	1141	1594	300	وكالجنون الاغماء والخرس الذي لا كتابة لصاحبه ولا اشارة مفهمة و-------------------------------------------------ان فسخ النكاح او انفسخ او طلقها وكيله ومات احد الزوجين قبل تجديد النكاح او الرجعة او بعده ولم يطلق تبين وقوعه قبيل الانفساخ ان كان الطلاق المعلق رجعيا اذ لا يمكن وقوعه قبيل الموت لفوات المحل بالانفساخ ان لم يجدد وعدم عود الحنث ان جدد ولم يطلق فيتعين وقوعه قبيل الانفساخ واعتبر طلاق وكيله لانه لا يفوت الصفة المعلق عليها بخلاف طلاقه هو وهذا هو فاءدة عطفه طلاق الوكيل علي ما قبله والا فهو لم يذكر حكمه بل اقتصر علي حكم ما قبله واعتبر في وقوعه قبيل الانفساخ كونه رجعيا ليتصور الانفساخ بعده والا بان كان با-------ءنا لم يقع قبيل الانفساخ لان البينونة تمنع الانفساخ فيقع الدور اذ لو وقع الطلاق لم يحصل الانفساخ فلم يحصل الياس فلم يقع الطلاق فان طلقها بعد التجديد للنكاح او علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهو مجنون او وهي مطلقة ولو طلاقا باءنا انحلت اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اما الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان البر لا يختص بحال النكاح	2623	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5991	false	-4329510227325515600	35	238	175	1222	1517	300	وكالجنون الاغماء والخرس الذي لا كتابة لصاحبه ولا اشارة مفهمة اه قوله وبالفسخ عطف علي بموت احدهما عبارة المغني فان فسخ النكاح او انفسخ او طلقها وكيله ومات احد الزوجين قبل تجديد النكاح او الرجعة او بعده ولم تطلق تبين وقوعه قبيل الانفساخ ان كان الطلاق المعلق رجعيا اذ لا يمكن وقوعه قبيل الموت لفوات المحل بالانف---------------------------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ وان كان الطلاق باءنا لم يقع قبيل الانفساخ لان البينونة تمنع الانفساخ فيقع الدور اذ لو وقع الطلاق لم ي-قع الانفساخ فلم يحصل الياس فلم يقع الطلاق فان طلقها بعد --تجديد النكاح او علق بنفي فعل غير التطليق كالضرب فضربها وهو مجنون او وهي مطلقة ----------------انحلت اليمين اه زاد الاسني واعتبر طلاق وكيله لانه لا يفوت الصفة المعلق عليها بخلاف طلاقه هو اه قوله للدور اذ لو وقع بطل الفسخ فلم يياس فلم يقع لعدم الياس فيلزم من وقوعه عدم وقوعه اه سم قوله اذ لا يختص ما به البر والحنث هنا بحالة النكاح اي النكاح الذي وقع فيه التغليق ظاهر بالنسبة الي البر الا تري ان الطلاق في النكاح المجدد افاد انحلال اليمين اما بالنسبة الي الحنث فمحل تامل بناء علي ما تقرر من ان فعل المحلوف عليه بعد الخلع لا حنث به فليحرر فان عبارة المغني اي والاسني فلان البر لا يختص بحال النكاح	5991	6516946244087915952	529	995.5	427	1357	38.98305130004883	92	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2624	true	8976494102603193359	117	158	563	764	1448	300	كان التعليق المذكور بصيغة كلما فمضي قدر -------ثلاث تطليقات اي قدر ما يسعهن متفرقات بلا تطليق طلقت ثلاثا ان لم تبن بالاولي والا فتطلق واحدة فقط وحين او حيث او مهما او كلما لم اطلقك كقوله اذا لم اطلقك فيما مر	2624	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5992	false	5106176255589134193	77	116	391	582	1460	300	كان التعليق المذكور بصيغة كلما فمضي قدر ما يسع ثلاث تطليقات---------------- متفرقات ولم يفعل- طلقت ثلاثا ان لم تبن بالاولي والا فتطلق واحدة فقط وحين او حيث او مهما او كلما لم اطلقك كقوله اذا لم اطلقك فيما مر	5992	6516946244087915952	178	325.0	141	208	85.57691955566406	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2624	true	8976494102603193359	158	263	764	1273	1448	300	وان اراد بان معني اذا قبل منه لانه اغلظ عليه والتصريح بهذا من زيادته وان اراد بغيرها اي بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراده وهذا انما ذكره الاصل في ان فحوله المصنف الي غيرها كقول الاسنوي انه محرف او غلط لان ان لا تقتضي الوقوع الا اخر العمر فما عينه يقبل ظاهرا وباطنا لانه غلظ علي نفسه وانما يكون التديين اذا ادعي امرا اخف مما يلزمه وما اقتضاه كلام المصنف من انه لا يقبل قوله س ظاهر لا ينافي---- ما مر فيما لو اراد باذا معني ان لانه ثم اراد بلفظ معني لفظ اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا	2624	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5992	false	5106176255589134193	245	292	1203	1423	1460	300	وان اراد بان معني اذا قبل---- لانه -غلظ علي نفسه-------------------- وان اراد ----------بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي هذا ما مر فيما لو اراد باذا معني ان لانه ثم اراد بلفظ معني لفظ اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا	5992	6516946244087915952	209	363.5	165	513	40.74074172973633	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	7	74	31	357	1498	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها------ للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو----------- سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	2625	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5993	false	2554949719553651722	151	220	771	1101	1498	300	قال الزركشي---------------- ومحل كونها اي ان للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	5993	6516946244087915952	305	571.0	241	346	88.1502914428711	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	220	300	1091	1498	1498	300	نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجزة وقع ثنتان وصار كما لو قال انت طالق مع تطليقي اياك ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا فد-خلت وقعت المعلقة وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة به الاصل وقوله ان قدمت طالقا فانت طالق وطالق تعليق طلقتين بقدومها مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان بالتعليق وكالقدوم غيره كالدخول وبه عبر الاصل وان قال انت ان كلمتك طالقا وقال بعده نصبت طالقا علي الحال ولم اتم كلامي قبل-	2625	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5995	false	-1242970085925306540	1	65	6	331	1477	300	نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجزة وقع ثنتان -------------او انت ط--------------------------------الق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا قد خلت وقعت المعلقة او د-خلت غير طالق لم تقع المعلقة--------- وقوله ان قدمت طالقا فانت ط------الق تعليق طلقتين بقدومها مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان--------- وكالقدوم غيره كالدخو--------------ل وان قال انت ان كلمتك طالقا وقال بعده نصبت طالقا علي الحال ولم اتم كلامي قبل	5995	6516946244087915952	317	575.5	256	409	77.50611114501953	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2626	true	-1115563528161213802	0	25	0	109	1498	300	منه فلا يقع شء وان لم يقله لم يقع شء ايضا الا ان يريد ما يراد عند الرفع فيقع الطلاق اذا كلمها وغايته انه لحن	2626	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5995	false	-1242970085925306540	65	90	331	440	1477	300	منه فلا يقع شء وان لم يقله لم يقع شء ايضا الا ان يريد ما يراد عند الرفع فيقع الطلاق اذا كلمها وغايته انه لحن	5995	6516946244087915952	109	218.0	84	109	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2626	true	-1115563528161213802	199	262	988	1303	1498	300	ونازع ابن الرفعة فيما اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظة ثم يامر الله	2626	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6001	false	5563291838500807170	95	158	484	799	1457	300	ونازع ابن الرفعة فيما اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظه ثم يامر الله	6001	6516946244087915952	314	627.0	251	315	99.68254089355469	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2627	true	-2719690166591204436	29	76	160	412	1544	300	فلو وطءها قبل استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المهر لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة او بشهر بدلها لان المقصود قيام ما يدل علي البراءة وهي تحصل بذلك والاستبراء قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل	2627	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6000	false	-9042240077826988478	68	170	340	856	1485	300	فلو وطءها قبل استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب به مهر المثل لا الحد نهاية ومغني وروض مع شرحه قال ع ش قوله يجب به مهر المثل الخ وكذا الحكم في كل موضع قيل فيه بعدم وقوع الطلاق ظاهرا من انه يجوز له الوطء واذا تبين وقوع الطلاق بعد فهو وطء شبهة يجب به المهر لا الحد وكذا لو حرم الوطء للتردد في الوقوع ثم تبين الوقوع يجب المهر لا الحد للشبهة اه قوله بقرء احتياطا عبارة المغني والنهاية والروض والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة و----------------------------------------------------------بشهر والاستبراء قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل	6000	6516946244087915952	187	343.5	152	574	32.57839584350586	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2627	true	-2719690166591204436	86	200	473	1058	1544	300	قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن يحمل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال وهو اي الاستبراء اي الفراغ منه موجب وفي نسخة بدل يوم الي اخره فالاستبراء هنا واجب وموجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها لا ان استبراها قبل التعليق فلا يحسب ذلك من العدة-------------- لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء فالحكم في تبين الطلاق وعدمه بعكس ما سبق فلا تطلق ان ولدت لدون ستة اشهر او لدون اربع سنين ولم توطا لتبين انها كانت حاملا عند التعليق لا ان وطءت وطءا يمكن كونه منه لان الظاهر حيالها حينءذ وحدوث الولد من	2627	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6002	false	6195088004732568334	212	300	1026	1488	1488	300	قال ان كنت حاءلا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحبل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال و-------------------الفر---------------------------------اغ من الاستبراء م----------وجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها و---------------------------لا يحسب منها الاستبراء قبل التعليق لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء لم----------------------------------------- تطلق ان ولدت لدون ستة اشهر او لدون اربع----- ولم توطا لتبين انها كانت حاملا عند التعليق لا ان وطءت وط-ا يمكن كونه منه لان الظاهر حيالها حينءذ وحدوث الولد من-	6002	6516946244087915952	425	748.0	343	599	70.95158386230469	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2627	true	-2719690166591204436	200	300	1058	1544	1544	300	هذا الوطء ولا ان ولدت لاربع سنين فاكثر من التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل الاستبراء او بعده وبانت مطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة--------- اما اذا لم تكن ممن تحمل كان كانت صغيرة او ايسة فتطلق في الحال وان قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فلو كانت حاملا لم تطلق بل يتوقف طلاقها علي حمل فان وضعت او كانت حاملا لم يمنع من الوطء وكلما وطءها وجب استبراءها قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب ولو قال لها ان لم تحبلي فانت طالق قال الروياني لا تطلق حتي تياس-	2627	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6003	false	-3920446557903649086	0	60	0	292	1469	300	هذا الوطء ولا ان ولدت لاربع سنين فاكثر من التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل الاستبراء او بعده وبانت مطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة في الحال اما اذا لم تكن ممن تحبل كان كانت صغيرة او ايسة فتطلق في الحال اه مغني زاد النهاية والاسني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها ان لم تحبلي فانت طالق لم ت-------------طلق حتي تياس	6003	6516946244087915952	251	447.0	198	496	50.60483932495117	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	16	46	74	228	1492	300	قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل------------ لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	2628	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5807	false	-1994818148913944442	73	106	356	522	1488	300	قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	5807	6516946244087915952	154	297.5	124	166	92.77108764648438	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	250	294	1253	1463	1492	300	الحكم فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء وان قال ان ولدت فانت طالق طلقت--------- بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا بخلاف ما لم يتم فان مات احد الزوجين قبل----------------------------------------- تمام خروج-----------------------------------------------------------------------------------------ه لم تطلق-- لان الولادة لم توجد حال الزوجية	2628	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6004	false	-5151934280506323873	80	153	375	726	1431	300	الحكم فان بان الخ قوله بولادة ما يثبت به الاستيلاد الخ عبارة النهاية والمغني والروض مع شرحه بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا اه قال الرشيدي قوله وسقطا لا يشكل هذا بما في الجناءز من انه لا يسمي ولدا الا بعد تمام اشهره خلافا لما في حاشية الشيخ ع ش اذ لا ملازمة بين اسم الولادة واسم الولد كما هو ظاهر اه قوله لم يقع شء لان الولادة لم توجد حال الزوجية	6004	6516946244087915952	105	107.5	82	351	29.91452980041504	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2634	true	-8249633215766863778	269	300	1351	1519	1519	300	ولو قال لامراتيه ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او الولد لاستحالة اشتراكهما في حيضة او ولد واستعمل الباقي------------------------ فاذا طعنتا في الحيض او ولدتا طلقتا-	2634	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6011	false	-4733914856215727540	36	64	183	333	1538	300	ولو قال--------- ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او ال----------------------------------ولد ويبقي التعليق بمجرد حيضهما او ولادتهما فاذا طعتتا في الحيض او ولدتا طلقتا	6011	6516946244087915952	112	187.0	90	193	58.031089782714844	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2636	true	6011061985550548337	38	61	198	333	1580	300	وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لزوجتيه من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعتاه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	2636	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6012	false	6800350183957679102	15	38	78	210	1507	300	وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لهما--- من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعتاه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	6012	6516946244087915952	129	249.0	106	135	95.55555725097656	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2645	true	-4036204806774589479	164	203	818	1048	1567	300	لموطوءة ان حلفت بطلاقك فانت طالق بتكريره له اربعا لان ما كرره حلف فيقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	2645	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	249	277	1229	1402	1500	300	لموطوءة ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد--ه اربعا وقع بالثا-----------------------نية طلقة وت-----------------نحل------- الاولي و----بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل و----بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	6041	6516946244087915952	157	264.0	130	230	68.26087188720703	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2647	true	1812712703009078164	61	90	333	476	1586	300	اعتباره--------- اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فلو قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها له- قاله الماوردي	2647	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6051	false	2109354188771346633	12	43	53	206	1422	300	اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	6051	6516946244087915952	138	257.0	109	153	90.19607543945312	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2650	true	-1068365947049859761	248	291	1235	1442	1490	300	فان قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا بتقديم انت طالق او تاخيره وقع بكل صفة طلقة ولو قال ان دخلت وكلمت بتقديم انت طالق او تاخيره اشترطا اي الوصفان اي وجودهما لوقوع طلقة فان عطف بالفاء او بثم كان دخلت فكلمت او	2650	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6031	false	9698327272632477	263	300	1363	1536	1536	300	فان قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا بتقديم انت طالق او تاخيره وقع بكل صفة طلقة -----او ان دخلت وكلمت ش----------------------------رطا اي الوصفان اي وجودهما لوقوع طلقة فان عطف بالفاء او بثم كان دخلت فكلمت او-	6031	6516946244087915952	171	310.0	135	207	82.60869598388672	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2651	true	-5863917780468721564	23	144	123	731	1496	300	وكذا يشترط ترتيبهما في قوله ان دخلت ان كلمت لكن يشترط تقديم الاخير لانه شرط للاول فهو تعليق للتعليق وهو يقبله كما ان التنجيز يقبله ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي الاية اي ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم فان عكست بان دخلت ثم كلمت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذا نقله الاصل عن المتولي وهو كما قال الاسنوي غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول -سبقه كلام ولم يوجد الا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت حنث والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها	2651	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6032	false	1364744899094467330	11	110	60	563	1490	300	وكذا يشترط ترتيبهما في قوله ان دخلت ان كلمت لكن يشترط تقد-م الاخير لانه شرط للاول فهو تعليق للتعليق وهو يقبله كما ان التنجيز يقبله ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عكست بان دخلت ثم كلمت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذا نقله الاصل عن المتولي فهو كما قال الاسنوي غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول يسبقه كلام ولم يوجد -لا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت حنث والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها	6032	6516946244087915952	501	955.0	402	609	82.26600646972656	95	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2653	true	7209940837230569906	90	151	459	746	1472	300	الروضة ولو قيل له اطلقت زوجتك ثلاثا او سكت عن ذكر الثلاث كما فهم بالاولي فقال قد كان بعض ذلك فليس باقرار- بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او وعد او مخاصمة تءول اليه فلو فسر بشء من ذلك قبل وقوله لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انت لي بشء لغو ف----لا يقع به طلاق وان نوي او -قال امراتي طلقها زوجها والحال انها لم تتزوج غيره	2653	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6044	false	-5077972230292698591	58	130	281	604	1386	300	المغني ولو قيل له اطلقت------ ثلاثا ف-------------------------------------قال قد كان بعض ذلك فليس -اقرارا بالطلاق لاحتمال الخ----------------------------------- فلو فسر بشء من ذلك قبل ولو قيل له ان جاء زيد فامراتك طالق فقال نعم لم يكن تعليقا ولو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق وان نوي لانه كذب محض ولو قال لزوجته ما انت لي بشء كان لغوا لا يقع به طلاق وان نوي ولو قال امراتي طلقها زوجها و-----------لم تتزوج غيره	6044	6516946244087915952	176	279.0	135	413	42.615013122558594	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	70	159	330	768	1443	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ---ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي رماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته او قال	2655	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6034	false	-157521858365835352	0	64	0	301	1475	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه-------------------------------------------- فانت طالق اي ولم يرد تعيين------ا فقالت ر----------ماه مخلوق لا ادمي----------------------------- تخلص من الحنث قال في شرح الروض----------------------------------------- وانما لم يتخلص---------- بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته اه فقد	6034	6516946244087915952	276	457.5	216	441	62.58503341674805	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2657	true	-3194089136042611247	1	102	4	535	1505	300	الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن-------------------------------------------------------------------------------------- وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كالمشتري ولا يريده اي يري انه يشتريه ولا يريد الشراء والديوث بالمثلثة من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ويشبه كما قال الاذرعي ان محارمه واماءه كزوجته للعرف والبخيل مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف قضية كلامه ان كلا منهما بخيل وهو ظاهر بخلاف قول اصله البخيل من لا يءدي الزكاة ولا ي------------قري الضيف ومن- قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص منها اي من عارها كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة	2657	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6057	false	3985650668369941316	163	232	794	1164	1500	300	الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ومحارمه واماءه كالزوجة كما بحثه الاذرعي وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كان------------------ يري انه -----------يريد الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا يريده والقحبة هي البغي ومنه قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص-------- من عارها كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة	6057	6516946244087915952	263	439.0	211	630	41.74603271484375	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2657	true	-3194089136042611247	157	232	811	1161	1505	300	ولو قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها---- فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق -او قالت---ه لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان ان لا طلاق نعم ان قصد------------------ المكافاة في هذه والتي قبلها طلقت في الحال كما صرح به الاصل ولو قال المسلم ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق	2657	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	80	146	408	732	1484	300	ولو قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهل النار فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق فان قالت ذلك لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدم الطلاق ف---ان قصد الزوج في الصورتين المكافاة طلقت حالا---------------------------------------- ولو قال لزوجته ان فعلت معصي---------ة فانت طالق	6058	6516946244087915952	266	454.0	208	376	70.74468231201172	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2658	true	-1756938388812911271	183	295	924	1491	1518	300	فقال ان ----كنت كذلك فانت طالق -ان قصد المكافاة لها باسماع ما تكره من الطلاق كما غاظته بالشتم طلقت حالا وان لم يكن خسيسا ولا سفيها لان الغيظ بالطلاق انما يحصل بذلك والتقدير تزعمين اني كذا فانت طالق اذن والا بان قصد التعليق او اطلق فتعليق فيعتبر الشرط المعلق عليه اي وجوده عملا بمقتضاه فان عم العرف بالمكافاة وضبط قدم علي الوضع علي ما قدمته فان شك في وجود الشرط لم تطلق لان الاصل عدمه او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثل لحيتك كثيرا فقال ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية او الفتوة او نحوهما فان قصد بها المغايظة والمكافاة	2658	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	3	54	11	273	1484	300	فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد --مكافاتها-------------------------------------------- طلقت حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ا--------------------------------عتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الصفة ول----------------------و قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثي----را فقال ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية و--الفتوة او نحوه-ا فان قصد بها المغايظة والمكافاة	6058	6516946244087915952	238	373.5	190	572	41.60839080810547	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	90	134	448	658	1501	300	له ناءمة او مستورا بثوب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه او برءيتها------ خياله في المراة كذلك نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	2661	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	49	93	220	425	1464	300	لو راته وهو مستور بتراب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه اه مغني قوله دون خياله الخ----------- نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا تمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	6053	6516946244087915952	176	314.5	136	216	81.48148345947266	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	216	255	1067	1267	1501	300	ا-----و علقه برءيتها الهلال حمل علي العلم ---ولو برءية غيرها له او بتمام العدد--------- فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار	2661	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	262	300	1276	1464	1464	300	الخ ولو علق -برءيتها الهلال حمل علي العلم به ولو برءية غيرها--- او بتمام العدد اي للشهر فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم ب------------------------ه بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار-	6053	6516946244087915952	169	288.5	137	217	77.88018798828125	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	255	300	1267	1501	1501	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر مءاخذته ذكره الاذرعي ولو وفي نسخة فلو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه لا في----- التعليق-	2661	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6054	false	-4954850323834700821	0	40	0	211	1485	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قال----ه الاذرعي مءاخذته و-----لو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق	6054	6516946244087915952	180	303.5	144	240	75.0	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	248	292	1235	1422	1455	300	هذا اذا علقه ب--فعل مستقبل او حلف بالله عليه اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي ف---------ان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	2663	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	249	290	1228	1398	1449	300	----اذا حلف علي فعل مستقبل------------------ اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فلا طلاق وان قصد------ ان الامر كذلك في	6021	6516946244087915952	154	273.0	117	198	77.77777862548828	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	5	193	19	956	1455	300	وهي مجنونة طلقت بذلك قاله القاضي ولا ان كلمته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب ولا نداء من حيث اي من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع-------- لان ذلك لا يسمي كلا-ما عادة فان كلمته بحيث يسمع لكنه لم يسمع لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وقيل لا تطلق في مسالة اللغط والترجيح فيها من زيادته وجري عليه الروياني والامام والغزالي او لم يسمع لصمم لم تطلق لانها لم تكلمه عادة وقيل تطلق لما مر والترجيح من زيادته وبه صرح النووي في تصحيحه لكن الثاني هو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وجزم به الاصل في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص قال الزركشي بعد كلام فظهر ان المنصوص الذي عليه الجمهور الوقوع فتتعين الفتوي به انتهي فيوافق ما قبله في الذهول ونحوه هذا والاوجه-------------- حمل الاول علي--------------------------------- من لم يسمع ولو مع رفع الصوت و----الثاني علي من يسمع مع رفعه والتعليق بتكليمها ناءما بان قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا----------------------- تعليق بمستحيل فلا تطلق كما لو قال ان كلمت ميتا او جمادا	2663	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	31	156	147	733	1434	300	وهي مجنونة او كلم--------------------------ته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب او نادته---------- من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع لم تطلق لان ذلك لا يسمي تكليما عادة وان كلمته بحيث يسمع لكنه لا يسمع لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وان كان اصم فكلمته ولم يس-----------------------------------------------------------------------مع لصمم بحيث لو لم يكن اصم لسمع ف----قيل تطلق وقيل لا تطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه كما قال شيخنا حمل الاول علي من يسمع مع رفع الصوت والثاني علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت ولو قال ان ك--------------------------------------------------------لمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل ---------كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا	6060	6516946244087915952	423	708.0	332	1020	41.47058868408203	76	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	208	272	1003	1333	1467	300	بدخول بهيمة و--نحوها كطفل فدخلت لا مكرهة طلقت بخ----لاف ما اذا دخلت مكرهة لا تطلق واست--------شكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها ويجاب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	2664	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6029	false	817561135274644185	91	159	432	775	1470	300	بدخول بهيمة او نحوها كطفل فدخلت مختارة وقع الطلاق بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لم يقع فان قيل هذا يشكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجي-ب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا	6029	6516946244087915952	299	569.5	239	344	86.9186019897461	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2668	true	-4846435224279202680	222	278	1123	1393	1493	300	لا ادخل هذه الدار تعليق وان لم يكن فيه اداة تعليق فلا تطلق قبل الدخول وظاهره ان الحكم كذلك وان لم تكن لغة الزوج بلا مثل ان وهو مخالف لما مر في انت طالق لا دخلت الدار ويمكن الفرق بان المضارع علي اصل وضع التعليق الذي لا يكون الا بمستقبل فكان ذلك تعليقا مطلقا بخلاف الماضي	2668	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5982	false	418119079961398703	0	37	0	180	1450	300	لا ادخل ال----دار تعليق قال في شرحه -----------------------------------ظاهره وان-------------- لم تكن لغته----- بلا مثل ان وهو مخالف لما م--------------------------ر ويمكن الفرق بان المضارع علي اصل وضع التعليق الذي لا يكون الا بمستقبل فكان ذلك تعلي------قا بخلاف الماضي	5982	6516946244087915952	164	275.0	128	270	60.74074172973633	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2669	true	-7549395868270268224	253	297	1247	1462	1475	300	قال ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق فاستاذنها فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا وقولها في عينها----- توس-عا--- في الاذن لا تخصيصا قاله الاذرعي فلو وطء زوجته ظانا انها امته فقال ان	2669	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	190	234	946	1153	1484	300	قال ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق ----------فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا وقولها في عينها يكون توسيعا له في الاذن لا تخصيص- قاله الاذرعي اه مغني ز------اد النهاية ولو قال ان	6058	6516946244087915952	180	302.5	142	224	80.35713958740234	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2675	true	-5182954693733827398	121	170	611	857	1523	300	-----------------الفور كما عبر به الاصل او اخذت له دينارا فقال ان لم تعطيني الدينار فانت طالق وكانت قد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاءها له بالموت فان تلف الدي---نار قبل التمكن من الرد له فكمكرهة------ اي فكالمكره علي الفعل المحلوف عليه فلا تطلق او بعد التمكن منه طلقت	2675	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6051	false	2109354188771346633	197	240	947	1157	1422	300	الحال فرع قال في الروض----------------- او اخذت له دينارا فقال ان لم تعطيني الدينار فانت طالق و-----قد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاء----ه بالموت فان تلف اي الدينار قبل التمكن من الرد ف----مكرهة انتهي اي-------------------------------- فلا تطلق او بعد التمكن منه طلقت	6051	6516946244087915952	178	316.0	141	272	65.44117736816406	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2678	true	1174958827786394170	133	167	668	831	1494	300	قال ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث برغيف وادم اي باكلهما وقوله برغيف اولي من تعبير اصله بخبز او قال ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث	2678	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6047	false	3910636705585936532	10	35	41	161	1441	300	قال ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث-------------- باكلها رغيفا وادما او ان اك-----------------------------لت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث	6047	6516946244087915952	99	180.5	78	163	60.7361946105957	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2680	true	1239083592438440088	0	58	0	289	1494	300	ثلاثا مثلا وقال اردت انها تطلق واحدة ان دخلت ثلاث مرات فالقول قول---------------ه قال في الاصل فان اتهم حلف وان قال اردت انها تطلق العدد المذكور وقعت الثلاث كما صرح به الاصل واقتضاه كلام المصنف وكذا يقتضيه فيما لو اطلق لكن الاوجه فيه انها تطلق واحدة فقط للشك في موجب الثلاث او ان خرجت من الدار ف-----------------انت طالق	2680	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms5903	false	6193648440329435026	185	249	917	1223	1490	300	ثلاث-----ا وقال اردت وا----------حدة ان دخلت ثلاث مرات فالقول قوله انتهي وفي شرحه قال في الاصل فان اتهم حلف وان قال اردت انها تطلق العدد المذكور وقعت الثلاث كما صرح به الاصل واقتضاه كلام المصنف وكذا يقتضيه فيما لو اطلق لكن الاوجه فيه انها تطلق واحدة فقط للشك في موجب الثلاث سم علي حج اه ع ش قوله من قاءلي ذلك اي انت طالق	5903	6516946244087915952	253	460.0	202	321	78.81620025634766	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2680	true	1239083592438440088	205	283	1028	1390	1494	300	او قال---- نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل ح-نث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل وان عرف رجلا بوجهه دون اسمه وطالت صحبته له فحلف لا اعرفه حنث او حلف لا انام علي ثوب لك---------- فتوسد مخدتها مثلا لم يحنث كما لو وضع عليها يديه او رجليه ولو حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه كما عبر به الاصل او خلطا زاديهما واكل من ذلك لم يحنث لان	2680	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6047	false	3910636705585936532	45	100	215	472	1441	300	او قال لها نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليلة حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل او نمت--------------------------------------------------------------------- علي ثوب لك فانت طالق فتوسد مخدته-----ا لم يحنث كما لو وضع عليها يديه او رجليه او ان قتلت زيدا غدا فانت طالق فضر-------------------------------به اليوم فمات منه غدا لم يح---------------نث لان	6047	6516946244087915952	185	296.5	143	377	49.071617126464844	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2680	true	1239083592438440088	258	300	1277	1494	1494	300	ولو حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه كما عبر به الاصل او خلطا زاديهما واكل من ذلك لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ والخلط في معني المعاوضة قال الرافعي ولو حلف-	2680	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6063	false	-1237188028071271478	17	53	84	273	1492	300	ولو حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه----------------- او خلطا زاديهما واكل من ذلك لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ والخلط في معني المعاوضة------------ ولو حلف	6063	6516946244087915952	188	350.0	153	218	86.23853302001953	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2681	true	-801229199939550446	33	66	164	334	1509	300	حلف لا يدخل داره--- ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديموم-ة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ان يحنث قاله الاذرعي او	2681	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6063	false	-1237188028071271478	52	85	269	441	1492	300	حلف لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانتفاء الديمومية بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ال--حنث قاله الاذرعي اه	6063	6516946244087915952	162	301.5	130	174	93.10344696044922	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2682	true	-6564961586351132156	261	294	1242	1390	1417	300	او قال---- ان كان عندك نار فانت طالق حنث ب-----السراج اي بوجوده عندها او ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بلا صوم طلقت بخلاف ما لو جاعت يوما ب---صوم او	2682	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6047	false	3910636705585936532	107	140	509	654	1441	300	او قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج---------- عندها او ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت بصوم لم تطلق----- بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم او	6047	6516946244087915952	122	206.0	93	160	76.25	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2692	true	4983762011050959326	275	300	1503	1638	1638	300	ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير و---المنهاج واصله والذي في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط-	2692	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6078	false	-7915532002530013038	47	73	247	382	1520	300	ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر ف----ي الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط	6078	6516946244087915952	120	217.5	98	139	86.3309326171875	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	227	300	1201	1590	1590	300	وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فله الدعوي به -عليها وكذا عل---------ي الزوج لانها في حبالته وفراشه وهذا نقله الاصل عن قطع المحاملي وغيره من العراقيين بعد نقله عن تصحيح الامام انه ليس له الدعوي عليه لان الزوجة ليست في يده فالتصريح بالترجيح من زيادته والثاني هو المناسب لما مر فيما--- اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه وقد يجاب------------------------------------------------------------------- بانهما هنا متفقان علي انه-ا كانت زوجة-	2693	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	15	74	85	392	1515	300	وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فله الدعوي بها عليها وهل له الدعوي علي الزوج لانها في حبالته وفراشه اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر فيما مر اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه فان دعواه لا تسمع عليه الاوجه الاول كما جري عليه ابن المقري واجيب عن القياس بانهما هنا متفقان علي انهما كانت زوجة	6079	6516946244087915952	208	354.0	168	471	44.16135787963867	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2694	true	-6493777782634749285	244	295	1217	1481	1503	300	وان بدا بالزوج في الدعوي ف--------------------اقر له او نكل عن اليمين فحلف الاول اليمين المردودة بطل نكاح الثاني ولا يستحقها الاول حينءذ الا باقرارها له او حلفه بعد نكولها ولها علي الثاني بالوطء مهر المثل ان استحقها الاول والا فالمسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله وعلم من قوله	2694	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	143	197	737	1015	1515	300	وان بدا بالزوج في الدعوي فانكر صدق بيمينه وان اقر له او نكل عن اليمين وحلف الاول اليمين المردودة بطل نكاح الثاني ولا يستحقها الاول حينءذ الا باقرارها له او حلف -بعد نكولها ولها علي الثاني بالوطء مهر المثل ان استحقها الاول والا فالمسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله اه----- قوله	6079	6516946244087915952	254	486.0	205	284	89.4366226196289	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2694	true	-6493777782634749285	0	81	0	390	1503	300	للاول بخلافه-ا ثم --------------------------------------------فان اقام بينة بمدعاه انتزعها من الزوج سواء ادخل ام لا والا اي وان لم ي----قم بينة فان بدا بها في الدعوي ف------------------------------------------اقرت له بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها فان زال حقه بموت او طلاق او باقرار او حلف الاول يمين الرد بعد الدعوي عليه او غيرها سلمت للاول كما لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه حكم بحريته وقبل ذلك اي زوال حق الثاني يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة	2694	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	74	143	392	737	1515	300	للاول بخلافهما ثم وعلي هذا تارة يبدا بالدعوي عليها وتارة عليه فان اقام بينة بمدعاه انتزعها--------- سواء بدا بها ام به -----وان لم يكن معه بينة ---وبدا بها في الدعوي فانكرت فله تحليفها فان حلفت سقطت دعواه وان اقرت له ل--------م يقبل اقرارها علي الثاني ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها فان زال حقه بنحو موت-------------------------------------------------------------- سلمت للاول------------------------------------------ وقبل------- زوال حق الثاني يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة	6079	6516946244087915952	234	343.5	184	481	48.64864730834961	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2695	true	2243358561267574793	232	295	1209	1538	1563	300	القصاص و--لو انكرت غير المجبرة الاذن في النكاح وكان انكارها قبل الدخول بها او بعده بغير رضاها ثم اعترفت بانها كانت اذنت لم يقبل منها لا----------------ن النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات وفارقت ما قبلها بذلك وبان اذن الزوجة شرط في النكاح دون الرجعة وجدد النكاح بينهما فلا تحل له بدون تجديد و--قوله	2695	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6082	false	-3284634777559498505	32	88	149	433	1444	300	الجواب ما لو انكرت غير المجبرة الاذن في النكاح وكان انكارها قبل الدخول بها او بعده بغير رضاها ثم اعترفت بانها كانت اذنت لم يقبل منها مع انه نفي اجيب بان النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات-------------------------------------------------------------- وجدد النكاح بينهما فلا تحل--- بدون تجديد اه قوله	6082	6516946244087915952	257	472.0	207	349	73.63896942138672	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	98	196	474	1007	1553	300	الاول الي اثبات فرع لو كا-نت الزوجة المطلقة طلاقا رجعيا امة واختلفا في الرجعة فقيل القول قول السيد---- حيث قلنا القول قول الحرة وفي نسخة الزوجة لان نكاح الامة حقه والمذهب المنصوص عليه في الام والبويطي وغيرهما خلافه وهو ان القول قولها كالحرة والترجيح من زيادته وسبقه اليه الاسنوي وغيره قالوا والاول مردود زاد الاذرعي تبعا لغيره بل غلط وان قال في الروضة انه اقوي فرع لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذب----ا ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها	2696	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6083	false	1147589993977199181	90	150	440	766	1530	300	القول وفيهما ما نصه ولو كانت الزوجة المطلقة------ رجعيا امة واختلفا في الرجعة -كان القول قولها بيمينها حيث صدقت لو كانت حرة لاقول سيدها علي ------------------------المذهب المنصوص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها	6083	6516946244087915952	255	423.5	205	542	47.047969818115234	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2699	true	8935891145510306183	104	247	516	1217	1479	300	الايلاء بناء علي الاصح من عدم عود الحنث وان قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فان وطء ------------------------قبل مضي شهر من اخر تلفظه انحلت اليمين ولا عتق لتعذر تقدمه علي اللفظ واستشكل انحلا-لها ب----الوطء المذكور لانها لم تتناوله وان مضي شهر مما ذكر ولم يطا صار موليا فتضرب مدة الايلاء ويطالب في الشهر الخامس قال في المهمات ولا بد ايضا من زمن يس---------------------------------------------------------------------------ع العتق كما ذكره الفوراني في نظيره من الطلاق وحين يطا بعد ذلك اي مضي شهر تبين عتقه قبل الوطء بشهر -وتبين انفساخ البيع بعتقه ان كان باعه قبل الوطء بدون شهر والا بان كان باعه قبل الوطء باكثر من شهر فينحل الايلاء لانه لو وطء بعد ذلك لم يحصل العتق قبله لتقدم البيع علي شهر ولا يخفي مما مر عن الفوراني اعتبار زيادة علي الشهر فيما ذكر بعده وفي معني البيع- كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما	2699	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	97	188	493	942	1463	300	الايلاء ----لعدم الياس من المشيءة ولو ------قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل ال-----------------------عتق لتعذر تقدمه علي اللفظ و--ينحل ا--لايلاء بذلك الوطء----------------- فان وطء بعد مضي شهر في----------------------------- مدة الايلاء او بعدها وقد با--------------------------------------------ع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شهر من البيع----------- تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي معني --بيعه كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما	6100	6516946244087915952	220	204.0	167	807	27.26146125793457	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2701	true	8666609758445662615	98	250	484	1262	1531	300	اصلا فصل- لو قال ان وطءتك طالق ثلاثا او فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع عنه فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان ----------------------------الواجب النزع او الرجعة--------------- فلو استدام الوطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه لا-----ن وطاه وقع في النكاح وان- نزع ثم اولج وهي اي المسالة مفروضة في تعليق --طلاق الثلاث --------فان جهلا التحريم للاستدامة فوطء شبهة فلا حد فيه وعليه المهر ويثبت النسب والعدة كما لو كانت رجعية ف-------------------------ان علماه فزنا فيلزمهما الحد ولا مهر ولا نسب ولا عدة فان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها ف-لها ------المهر ولا حد عليها بل عليه ولو علمت ذلك دونه وقدرت علي الدفع حدت ولا --------مهر لها	2701	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6097	false	-7412915024333445464	172	287	818	1406	1473	300	ايلاء فرع لو قال ان وطءتك-------------- فانت طالق------------------------------------------ فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا وهو ظاهر اذا ك------ان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار فلو استدام الوطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح واذا نزع ثم اولج فان كان----------------- تعليق الطلاق بطلاق باءن نظر فان جهلا التحريم---------- فوطء شبهة ------------------------------------------كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علما- فزني و--------------------------------------ان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي ---------------دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها	6097	6516946244087915952	438	683.5	348	878	49.886104583740234	71	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2707	true	757391469292318892	149	233	750	1178	1515	300	قال والله لا اجامعك الا ان تشاءي قال في الاصل او ما لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت المجامعة فورا انحل الايلاء----- فلا ينحل كنظيره في الطلاق او قال والله لا اجامعك حتي يشاء فلان فان شاء المجامعة ولو متراخيا انحلت اليمين والا اي وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها سواء اشاء ان لا يجامعها ام لم يشا شيءا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة -او قال	2707	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	40	104	192	531	1463	300	قال والله لا اصبت-ك الا ان تش----------------------------اءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت الاصاب-ة فورا انحل الايلاء والا فلا ينحل ----------------ولو قال والله لا اصبتك م-تي يشاء فلان فان شاء الاصابة -ولو متراخيا انحلت اليمين-------- وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منه---------------------------------------ا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة ولو قال	6100	6516946244087915952	313	555.5	252	434	72.11981201171875	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2707	true	757391469292318892	14	48	71	237	1515	300	وان اراد--- شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حمل----ا علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	2707	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	3	39	15	188	1463	300	ولو اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	6100	6516946244087915952	164	313.5	130	173	94.79769134521484	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	29	70	153	361	1544	300	انه لا يكون موليا الا بالحلف علي ما فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه المطالبة وصرح به الماوردي وسبقه الي نحو ذلك ابن الرفعة ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فليس بمول	2708	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	124	161	649	831	1534	300	انه لا يكون موليا الا بالحلف علي--- فوق اربعة اشهر بزمان يتاتي فيه المطالبة علي اثم الايلاء الا تري انه -------------------لو قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر فانه --ليس بمول	6085	6516946244087915952	150	247.5	119	208	72.11538696289062	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2710	true	6267616983508830911	133	219	653	1083	1499	300	كقوله والله لا انيكك او لا ادخل او لا اولج او لا اغيب ذكري او حشفتي في فرجك والمراد من الذكر قدر الحشفة فانه لو اراد تغييب جميعه لم يكن موليا كما لو قال لا استوفي الايلاج او لا اقتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر او لا اصيبك او لا اجامعك او لا اطاوعك وان لم يقل بذكري او بحشفتي لشيوع استعمالها في الوقاع وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------دين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالاولين الاقتضاض والاصابة بغير الذكر وبالجماع الاجتماع	2710	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6091	false	6543592737658962999	195	285	932	1355	1445	300	كقوله والله لا اغي-ب او لا ادخل او لا اولج----------- ذكري او حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا اصبتك او -----------------------------------------------------------لا اقتضك بالقاف او بالفاء وهي بكر اه قوله اي مادة الخ اي ما تركب منها سواء كان ماضيا او مضارعا او غيرهما اه ع ش قوله نعم-------- يدين الخ ولا ينافي ذلك الصراحة لان الصريح يقبل الصرف اه سم قوله ان اراد الخ عبارة المغني ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم------------------ وبالجماع الاجتماع	6091	6516946244087915952	205	309.0	158	520	39.42307662963867	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2711	true	8759136485846306643	151	229	832	1244	1601	300	فان قال والله لا اجامعك الا في الدبر فمول او الا في الحيض --والنفاس و-----نهار رمضان و-----المسجد اي احدهما فوجهان احدهما نعم وبه افتي البغوي في غير صورة النفاس--------------------------------------------------------------------------------- لان الوطء حرام في هذه الاحوال فهو ممنوع من وطءها و----عليها الامتناع وتضرب المدة ثم تطالب بعدها بالفيءة او الطلاق فان فاء اليها في هذه الاحوال سقطت المطالبة في الحال لزوال المضارة به وتضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو طلق المولي بعد المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا	2711	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6086	false	5637121852842995535	106	204	508	1007	1461	300	وان قال والله لا اجامعك الا في الدبر فمول او الا في الحيض او النفاس او في نهار رمضان او في المسجد---------- فوجهان احدهما وهو الاوجه انه مول قال الاسنوي وهو ما جزم به في الذخاءر ولا يتجه غيره وقال الزركشي انه الراجح وقال في المطلب انه الاشبه لان الوطء حرام في هذه الاحوال فهو ممنوع من وطءها ويجب عليها الامتناع وتضرب المدة ثم تطالب بعدها بالفيءة او الطلاق فان فاء اليها في هذه الاحوال سقطت المطالبة في الحال لزوال المضارة به وتضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو طلق المولي بعد المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا	6086	6516946244087915952	364	650.0	293	509	71.51277160644531	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2711	true	8759136485846306643	91	151	517	832	1601	300	والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك---- كنايات في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما او لاطيلن تركي لجماعك او لاسوانك فيه صريح في الجماع كناية في المدة وقوله والله لا اجمع راسنا وفي نسخة لا تجتمع راسنا علي وسادة او تحت سقف---- كناية لما ذكر ولانه ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف	2711	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6092	false	-2241510845038190800	229	272	1108	1328	1461	300	قال-- لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك كان كناي-ة في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما و-غيرهما ولو قال----------------------------------------------------------------- والله----------------------- لا تجتمع راسنا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ----------- ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف	6092	6516946244087915952	201	340.0	161	323	62.229103088378906	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2712	true	-4588370647509448996	5	235	27	1175	1508	300	لا اجامعك الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة فمول والا بان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا فلا ايلاء لان ضعيف الجماع كقويه في الحكم والاصل فيما اذا لم يرد شيءا عدم الحلف علي الحال الذي يكون فيه موليا وحكم عدم الارادة من زيادته وبه صرح الاسنوي تفقها ولو قال لاجامعنك جماع سوء او لاجامعنك جماع سوء لم يكن موليا كما لو قال لاجامعنك في هذا البيت او لاجامعنك من القبل صرح به الاصل علي اختلاف في نسخه فان قال والله لاغتسل عنك واراد ترك الغسل دون ترك الجماع او ذكر امرا محتملا كالاكسال بان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقده اي واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غيرها ليكون الغسل عن الاولي لحصول الجناية بها قبل منه ولم يكن موليا وما قاله في الاولي هو ما صرح به اصحاب الشامل والتتمة والبيان لكن في تعليق القاضي ابي الطيب انه تاويل بعيد لان المسلم لا يريد ذلك فيكون موليا ظاهرا لا باطنا قال الزركشي وهو الصواب فقد نص عليه الشافعي في الام وهذا النص نقله الاذرعي وغيره او قال والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفه الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع ي--------دك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون ايلاء الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	2712	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6092	false	-2241510845038190800	119	228	573	1104	1461	300	لا اجامعك الا-جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا -ان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن موليا ---ولو قال والله لا ---------------------------------------------------------------------------------اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون---- الجماع او ذكر امرا محتملا ك---------ان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل وا-----------عتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غير----------------------------------------ها قبل منه ولم يكن موليا ولو قال والله لا اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل كان موليا بخلاف باقي ----------------الاعضاء كلا اج-----------------امع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك -لم يكن موليا -الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	6092	6516946244087915952	460	763.0	364	1156	39.792388916015625	82	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2714	true	-6998120109823985853	223	286	1208	1543	1611	300	طولب بفيءة اللسان او الطلاق ان لم يف لانه به يندفع الاذي الذي حصل باللسان بلا مهلة لفيءة اللسان وان استمهل لان الوعد هين متيسر فيقول فيها اذا قدرت فءت وزاد الشيخ ابو حامد وندمت علي ما فعلت وجري عليه كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان مرادهم التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب وحين يقدر علي وطءها يطالب بالوطء او الطلاق	2714	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6108	false	-3554677028587386361	275	300	1356	1486	1486	300	طولب بفيءة اللسان او الطلاق ان لم يفء------------------------------------ بلا مهلة لفيءة اللسان وان استمهل-------------------- فيقول----- اذا قدرت فءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين يقدر علي وطءها يطالب بالوطء --والطلاق-	6108	6516946244087915952	128	203.5	104	335	38.208953857421875	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2717	true	922927266859474080	103	155	551	811	1604	300	الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في ال------------------------------------دبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استدخلتها اي الحشفة او ادخلها هو ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولا يجب الاولي ولم تجب كفارة ولم ينحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء	2717	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6107	false	4057506355115874643	214	293	1048	1446	1478	300	الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر اه قوله لكنه فعله اي الوطء في الدبر وهو راجع لكل من المعطوفين قوله لكنه فعله مكرها الخ قضيته عدم حصول الفيءة بوطء المكره والناسي وفيه نظر وفي الروض مع شرحه وان استدخلتها اي الحشفة او ادخلها--- ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث و---------------لم تجب كفارة ولم تنحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء	6107	6516946244087915952	241	457.0	193	416	57.93269348144531	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2717	true	922927266859474080	248	292	1335	1568	1604	300	لو اختلفا اي الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه فرع لو اعترف- بالوطء بعد المدة وان---------------كره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو وطء من --	2717	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	91	136	467	703	1613	300	لو اختلف---- الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق-------- بيمينه لان الاصل عدمه و---لو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره اي او لم ينكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين	6112	6516946244087915952	208	377.5	168	251	82.86852264404297	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	34	132	166	737	1656	300	كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت اي الايمان ولو اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها وكذا يكفيه كفارة واحدة لما	2718	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	134	228	694	1245	1613	300	كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء -------والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الاي---مان وان اطلق بان لم يرد تاكيد----ا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم ب--تعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها ويك----فيه كفارة واحدة كما	6112	6516946244087915952	542	1059.5	448	571	94.92118835449219	87	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	198	226	1104	1251	1656	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها	2718	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6114	false	-6528717685739805789	45	122	226	620	1492	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان اه قوله مراجعة المظاهر منها وهي خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها	6114	6516946244087915952	146	272.0	118	394	37.05583572387695	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	13	34	68	186	1518	300	فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر --------النسيان والجنون في فعل المحلوف علي فعله	2721	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6119	false	2668095055909773991	3	24	16	134	1444	300	فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيا--------ن في فعل المحلوف علي فعله	6119	6516946244087915952	110	203.0	90	126	87.30158996582031	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2722	true	-8190661536796228026	0	213	0	1098	1555	300	الظهار و----كذا ان اراد به احدهما او اراد الطلاق بانت كظهر امي والظهار بطالق فصل- لو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بمجموعه الظهار فظهار لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي وان نوي به الطلاق فطلاق لان لفظ الحرام مع نية الطلاق كصريحه ولو ارادهما بمجموعه او بقوله انت علي حرام تخير اي اختار احدهما فيثبت ما اختاره منهما وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وانما اراد بالاول الطلاق وبالاخر الظهار وهو اي الطلاق رجعي حصلا لما مر في نظيره وان كان باءنا وقع الطلاق وحده وان عكس بان اراد بالاول الظهار وبالاخر الطلاق ---فالظهار يقع وحده اذ الاخر لا يصلح ان يكون كناية عن الطلاق لصراحته في الظهار كذا علل به الرافعي وقضية بقاءه علي صراحته تعين الظهار فيما اذا ارادهما وليس كذلك بل يخير بينهما كما مر مع ان بقاءه علي صراحته ينافي ما مر من عدمها وكذا يقع الظهار وحده لو ---------------اطلق لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي واما عدم وقوع الطلاق فلعدم صريح لفظه ونيته ولو اراد بالتحريم تحريم عينها ف----كفارة يمين تلزمه لانها مقتضاه ويكون قوله كظهر امي تاكيدا للتحريم فلا يكون ظهارا كما قال ولا ظهار الا ان نواه بالثاني وهو كظهر امي وان تاخر لفظ التحريم عن لفظ الظهار فقال انت علي كظهر امي حرام	2722	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6122	false	-1868103741007154987	142	300	695	1516	1516	300	الظهار فقط وكذا ان اراد به احدهما او اراد الطلاق بانت كظهر امي والظهار بطالق تتمة لو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي بمجموعة الظهار فظهار لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ والنية اولي وان نوي به الطلاق فطلاق لان لفظ الحرام مع نية الطلاق كصريحه ولو ارادهما بمجموعة او بقوله انت علي حرام ا--------ختار احدهما فيثبت ما اختاره منهما وانما لم يقعا جميعا لتعذر جعله لهما لاختلاف موجبهما وان-- اراد بالاول الطلاق وبالاخر -لظهار والط------لاق رجعي حصلا لما مر في نظي--------------------------------------ره وان اراد بالاول الظهار وبالاخر الطلاق وقع الظهار فقط----- اذ الاخر لا يصلح ان يكون كناية في الطلاق لصراحته في الظهار وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق وقع الظهار فقط لان لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ اولي واما عدم وقوع الطلاق فلعدم صريح لفظه ونيته وان اراد بالتحريم تحريم عينها لزمه كفارة يمين------ لانها مقتضاه---------------------------------------------------------- ولا ظهار الا ان نواه ب-----------كظهر امي ولو ا-خر لفظ التحريم عن لفظ الظهار فقال انت علي كظهر امي حرام-	6122	6516946244087915952	763	1415.5	612	1125	67.82221984863281	133	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2722	true	-8190661536796228026	213	275	1098	1425	1555	300	فمظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله حرام تاكيدا سواء انوي تحريم عينها فيدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي ام اطلق بقرينة قوله الا ان نوي به اي بلفظ التحريم الطلاق فيقعان ولا عود لتعقيبه الظهار بالطلاق ولو قال انت مثل امي او كروحها او عي-نها ونوي الط---لاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار	2722	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6123	false	1538780996278200215	0	58	0	308	1520	300	فمظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله حرام تاكيدا سواء انوي تحريم عينها فيدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي ام اطلق ف---------------ان نو------ي بلفظ التحريم الطلاق وقعا-- ولا عود لتعقيبه الظهار بالطلاق ولو قال انت مثل امي او كروحها او كعينها ونوي به الطلاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار	6123	6516946244087915952	294	561.5	237	331	88.8217544555664	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	183	214	986	1168	1605	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها الاصل-------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	2723	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6123	false	1538780996278200215	110	144	581	775	1520	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث	6123	6516946244087915952	177	338.5	146	194	91.23711395263672	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	38	183	207	955	1537	300	كرر تعليق الظهار بالدخول فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرره مرارا بني---ة التاكيد لم يتعدد وان فرقه في مجالس او- كرره بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي- سواء -فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فقولان اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقي-ني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من انه لو كرر تعليق الطلاق ------بالدخول و-------------------------------------------------------------------------اطلق وقع عليه طلقة واحدة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن منه اي من التزوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل الياس منه لكن لا عود لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك ولا ضرورة الي تقدير حصوله عقب الظهار اما اذا تزوج او لم يتمكن من التزويج بان مات احدهما عقب الظهار فلا ظهار ولا عود والفسخ وجنون الزوج المتصلان بالموت كالموت وبالثاني	2727	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6130	false	7619026037249102421	92	300	458	1516	1516	300	كرر تعليق الظهار بالدخول بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء انتهي اه سم وقوله قال في الروض الخ اي والمغني عبارته ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التاكيد لم يتعدد وان فرقه في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء افرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد اه قوله فالظاهر استءنافه يتامل هذا التفريع عبارة المغني بان--------------------------------------------------- الطلاق محصور والزوج يملكه فاذا كرر فالظاهر استيفاء المملوك اه وهي ظاهرة اي المملوك اه قوله وان اطلق الخ شامل للمنجز والمعلق كما في الروض وشرحه اي وفي المغني اه سم قوله والاظهر الخ اي علي التعدد اه مغني قوله مطلقا اي قصد استءنافا ام لا اه ع ش قوله لعدم العود فيه الخ خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من الت-------زوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل الياس منه لكن لا عود لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك------------------------------------- اما اذا تزوج او لم يتمكن من التزو-ج بان مات احدهما عقب الظهار فلا ظهار ولا عود والفسخ وجنون الزوج المتصلان بالموت كالموت وبالثاني-	6130	6516946244087915952	535	929.5	427	1155	46.32034683227539	95	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	183	246	955	1267	1537	300	صرح الاصل---- ومثله ما لو حرمت عليه تحريما مءبدا برضاع او غيره بخلافه بصيغة اذا لم بان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر بيانه في الطلاق فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجودها اي الصفة لم يجزءه	2727	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6131	false	-75827515991111370	0	80	0	411	1528	300	صرح في الروضة ومثله ما لو حرمت عليه تحريما مءبدا برضاع او غيره بخلافه بصيغة اذا--------------- لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر بيانه في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله ما وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين جميعا كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب ولو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجود----- الصفة لم يجزه -	6131	6516946244087915952	282	524.5	225	432	65.27777862548828	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2731	true	4848497856099855085	62	93	292	447	1551	300	-----فلا يجزء وان ابصر لتحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض فيما مر لكن------ هذا قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته عاد استردت ل---------ان العمي	2731	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6139	false	5071500516720163975	44	74	220	368	1463	300	وهو كذلك----- وان ابصر لتحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض كما سياتي فان قبل هذا--- يشكل بقولهم لو ذهب بصره الخ اجيب ب-------------------ان الاول في العمي	6139	6516946244087915952	103	164.5	81	175	58.85714340209961	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2734	true	5088151111687757440	13	53	64	269	1530	300	فرع يجزء الموسر اعتاق عبد مشترك بينه وبين غيره عن كفارته لحصول العتق بالسراية وكذا لو اعتق نصيبه عنها ونوي حينءذ صرف عتق نصيب الشريك ايضا اليها لذلك فان لم ينو حينءذ صرف ذلك اليها لم ينصرف اليها اما نصيبه	2734	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6141	false	1840567700939146566	260	300	1246	1450	1450	300	فرع يجزء الموسر اعتاق عبد مشترك بينه وبين غيره عن كفارته لحصول العتق بالسراية وكذا لو اعتق نصيبه عنها ونوي حينءذ صرف عتق نصيب الشريك ايضا اليها لذلك فان لم ينو حينءذ صرف ذلك اليها لم ينصرف اليها اما نصيبه-	6141	6516946244087915952	204	403.0	165	205	99.51219177246094	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2735	true	-2962081597694293732	95	176	457	875	1478	300	فلو قال له اعتق مستولدتك عنك او طلق امراتك بالف ففعل صح ولزمه الالف وكان ذلك افتداء من المستدعي والتصريح بالثانية من زيادته فان قال فيهما عني وجب مع الصحة العوض في الزوجة لانه افتداء كما مر ويلغي قوله عني او يحمل علي الصرف الي استدعاءه كانه قال طلقها لاستدعاءي لا في المستولدة لانه التزم العوض علي ان يكون عتقها عنه وهو ممتنع لانها لا تنتقل من شخص الي شخص وفارقت الزوجة بانه يتخيل فيها------------- انتقال العتق او الولاء ولم يحصل	2735	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6143	false	-2708735903178595492	93	155	478	789	1477	300	فلو قال له اعتق مستولدتك عنك او طلق امراتك بالف ففعل صح ولزمه الالف-------------------------------------------------------- فان قال فيهما عني وجب مع الصحة العوض في الزوجة لانه افتداء ولغا-------- قوله عن--------------------------------------------------------ي لا في المستولدة لانه التزم العوض علي ان يكون عتقها عنه وهو ممتنع لانها لا تنتقل من شخص الي شخص وفارقت الزوجة بانه يتخيل فيها اي المستولدة انتقال العتق او الولاء ولم يحصل	6143	6516946244087915952	294	548.5	234	431	68.21345520019531	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2736	true	127626655543058149	36	79	181	389	1532	300	اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف وفي نسخة بالف ففعل صح ولزم المسمي لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه وكذا لو قال له المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل	2736	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms2996	false	8032923761153178745	65	89	315	426	1447	300	اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي --------------الف ففعل صح ولزم المسمي-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال--- المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل	2996	6516946244087915952	111	192.5	87	208	53.36538314819336	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2737	true	-7335767798285544068	234	273	1165	1347	1482	300	واعلم ان ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا بل اولي كما ذكره الاذرعي وغيره	2737	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6146	false	-7622687473692346654	156	195	781	963	1451	300	واعلم ان ما ذكر في الحج وفي قسم الصدقات من ان كتب الفقيه لا تباع في الحج ولا تمنع اخذ الزكاة وفي الفلس من ان خيل الجندي المرتزق تبقي له يقال بمثله هنا بل اولي كما ذكره الاذرعي وغيره	6146	6516946244087915952	182	364.0	143	182	100.0	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2738	true	-4645067530470239688	152	202	796	1064	1550	300	ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمعها اي لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسر---ت اي الزيادة اي جمعها لثلاثة ايام او ما قاربها فانه لا يلزمه التاخير لجمعها للعتق فان اجتمعت اي الزيادة التي يحصل بها الرقبة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء	2738	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	16	52	71	265	1466	300	ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجم---------يع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسر له جمع الزيادة--------- لثلاثة ايام او ما قاربها----------------------------------- فان اجتمعت--- الزياد---------------------ة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء	6147	6516946244087915952	186	319.0	152	271	68.63468933105469	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2739	true	-4841115361152095135	215	236	1126	1240	1552	300	فلو عتق العبد الذي لزمته الكفارة وايسر حالة الاداء ففرضه الاعتاق كما لو كان----- معسرا حالة الوجوب ثم ايسر حالة الاداء	2739	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6149	false	-4773188158744120354	152	174	728	847	1439	300	فلو عتق العبد الذي لزمته الكفارة وايسر حالة الاداء ففرضه الاعتاق كما لو كان الحر معسرا حالة الوجوب ثم ايسر حالة الاداء	6149	6516946244087915952	114	221.0	93	119	95.7983169555664	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2739	true	-4841115361152095135	248	276	1300	1441	1552	300	فرع لو شرع المعسر في الصوم فايسر او العاجز عن الصوم في الاطعام فقدر علي الصوم لم يلزمه الانتقال الي الاعتاق في الاول ولا الي الصوم في الثاني	2739	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6155	false	-2936862153798100905	105	132	514	652	1462	300	فرع لو شرع المعسر في الصوم فايسر او العاجز عن الصوم في الاطعام فقدر علي الصوم لم يلزمه الانتقال الي الاعتاق في الاول و---الي الصوم في الثاني	6155	6516946244087915952	138	270.0	111	141	97.8723373413086	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2741	true	4739215456167725635	190	227	1030	1196	1559	300	الاول فان شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم---- اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	2741	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6152	false	8078078518796636197	116	147	597	738	1496	300	النية ولو شك في نية صوم يوم بعد الفراغ------------- من صوم هذا اليوم---------------- لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من الصوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	6152	6516946244087915952	130	223.0	100	170	76.47058868408203	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2742	true	-2050402149833160979	88	133	448	676	1520	300	شدة الغلمة اي شهوة الوطء او خوف زيادة في المرض اطعم اي ملك ستين مسكينا او فقيرا للاية السابقة وانما لم يجز ترك صوم رمضان بعذر الشبق----- لانه لا بدل له ولانه يمكنه الوطء فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	2742	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6154	false	-354826246282213286	230	261	1129	1286	1469	300	شدة الغلمة اي شهوة الوطء قوله---------------------------------------------------------------- وانما لم يكن الخ اي------------ الشبق قوله لانه لا بدل له ولانه يمكنه الوطء فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها	6154	6516946244087915952	142	238.5	112	233	60.94420623779297	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2743	true	8578460264361184777	223	300	1133	1522	1522	300	وان صرف ستين مدا الي ماءة وعشرين مسكينا بالسوية بينهم احتسب له بثلاثين مدا فيصرف ثلاثين اخري الي ستين منهم ويسترد الامداد الباقية من الباقين ان كان ذكر لهم انها كفارة والا فلا يسترد كنظيره في الزكاة وان صرف ستين مدا الي ثلاثين بحيث لا ينقص كل منهم عن مد لزمه صرف ثلاثين مدا الي ثلاثين غيرهم ويسترد الامداد الباقية من الباقين كما سبق اي ان كان ذكر لهم انها كفارة فرع لو صرف لمسكين واحد مدين-	2743	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6155	false	-2936862153798100905	187	241	904	1170	1462	300	وان صرف ستين مدا الي ماءة وعشرين------- بالسوية------ احتسب له بثلاثين مدا فيصرف ثلاثين اخري الي ستين منهم ويسترد---------------- من الباقين ان كان ذكر لهم انها كفار--------------------------------ة وان صرف ستين---- الي ثلاثين بحيث لا ينقص كل منهم عن مد لزمه صرف ثلاثين مدا الي ثلاثين غيرهم ويسترد--------------------------- كما سبق و--------------------------------لو صرف لمسكين واحد مدين	6155	6516946244087915952	264	453.5	211	390	67.69230651855469	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	92	122	485	621	1541	300	فصل اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال ثبتت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء----- كما مر في الصوم فلا يطا حتي يكفر في كفارة الظهار	2744	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6133	false	5054201743830758828	266	297	1278	1419	1430	300	فصل اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها كما مر في الصوم فلا يطا حتي يكفر في كفارة الظهار	6133	6516946244087915952	133	256.0	103	141	94.32624053955078	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	0	37	0	189	1541	300	من كفارتين جاز وان اعطي رجلا مدا و-اشترا----ه مثلا منه ودفعه لاخر وهكذا الي ستين اجزاه وكره لتشبهه بالعاءد في صدقته فرع لو دفع الطعام الي الامام فتلف في يده قبل التفرقة له لم يجزءه بخلاف الزكاة	2744	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6155	false	-2936862153798100905	241	273	1170	1329	1462	300	من كفارتين جاز وان اعطي رجلا مد او اشتراه منه مثلا---- ودفعه لاخر وهكذا الي ستين اجزاه وكره و---------------------------لو دفع الطعام الي الامام فتلف في يده قبل التفرقة--- لم يجز-ه بخلاف الزكاة	6155	6516946244087915952	151	257.5	122	194	77.83505249023438	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	93	224	489	1138	1541	300	اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال ثبتت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء كما مر في الصوم فلا يطا-------- حتي يكفر في كفارة الظهار ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين بان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا و-يطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم ويخرج من------------ الطعام ما وجد---- ولو بعض مد لان ------------الميسور لا يسقط بالمعسور ولانه لا بدل له وفي بقاء الباقي في ذمته وجهان اوجههما بقاءه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا ثم رايت الاذرعي وغيره ذكروا نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب القذف واللعان القذف ----لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير والل-------------------------------------------------------------------------------------عان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد	2744	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6156	false	-7990717302468917983	58	198	276	958	1486	300	اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت الكف---ارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها----------- فلا يطا المظاهر حتي يكفر ولا ي----------------جزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهر -او يصوم شهر او يطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي------------------- الباقي في ذمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم اه 1 كتاب -------اللعان 1 قوله هو لغة الي قوله ثم رايت في النهاية قوله الابعاد بالجر بدلا من لعن او بالرفع خبر مبتدا محذوف اي وهو اي اللعن الابعاد وعبارة شرح الروض واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد	6156	6516946244087915952	383	506.0	300	874	43.821510314941406	64	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	0	89	0	459	1510	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل في-----------------------------------ه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات	2745	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6157	false	-2299569906746059629	195	290	967	1458	1511	300	لانه الخ عبارة الاسني --------لان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع الخ وعبارة المغني لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة والواقع اه قوله اواءل سورة النور----------------- وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او-حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات	6157	6516946244087915952	368	641.0	292	519	70.90558624267578	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2750	true	-77287607891654783	30	84	157	440	1527	300	قالت ابتد-------اء انت ازني من فلان فكن---اية الا ان يكون قد ثبت زناه بالبينة او بالاقرار وعلمت ثبوته فيكون صريحا فتكون قاذفة لهما فتحد للمخاطب وتعزر للاخر لانه مهتوك العرض بثبوت زناه لا ان جهلت ثبوته فيكون كناية فتصدق بيمينها في جهلها فاذا حلفت عزرت ولم تحد ولو قالت انت ازن------ي مني---- كهذه الصورة	2750	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6168	false	-567427655067277680	224	263	1105	1301	1477	300	قالت لزوجها ابتداء انت ازني من فلان كان كناية الا ان يكون قد ثبت زناه-------------------- وعملت ثبوته فيكون صريحا فتكون قاذفة---------------------------------------------------------- لا ان جهلت في------كون كناية فتصدق بيمينها في جهلها----------------------- ولو قالت له ابتداء ازني مني فهو كهذه الصورة	6168	6516946244087915952	159	264.5	125	303	52.47524642944336	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2750	true	-77287607891654783	94	168	494	835	1527	300	ولو قالت هو------------ زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم او انت ازني زناة الناس فصريح لظهوره في القذف لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم او قالت انت ازني الناس او ازني منهم فليس قذفا لتحقق كذبها بنسبتها الناس كلهم او نحوه اهل مصر الي الزنا وانه اكثر زنا منهم الا ان نوت انه ازني من من زني منهم فيكون قذفا فرع ولو	2750	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6169	false	-342651932808082426	108	152	523	725	1418	300	ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم----------------------- فصريح---------------- لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني من------------------------------------هم فليس قذفا لتحقق كذب--------ها-------------------------------------------------------- الا ان نوت------------ من زني منهم فيكون قذفا اه قوله	6169	6516946244087915952	183	281.5	142	353	51.84135818481445	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2753	true	-1788484232224902105	2	50	12	244	1496	300	انه قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي محتملا صدق بيمينه ولا حد والفرق بينه--- وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده----- حتي نساله -ان لفظه ثم كناية فلا ي--حد به ---الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف ف-حد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	2753	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6171	false	943079570374969949	218	268	1057	1300	1471	300	انه قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان اراد محتملا صدق بيمينه ولا حد والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق -انا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه--- كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فيحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	6171	6516946244087915952	220	386.5	173	247	89.0688247680664	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2753	true	-1788484232224902105	206	263	1006	1306	1496	300	الاحصان بكل -وطء يوجب الحد ومنه وطء امة زوجته ووطء المرتهن المرهونة عالما بالتحريم---------------------------------------------------------------- وكذا بالوطء في مملوكة له من محارمه كاخته وعمته بنسب او رضاع وفي------ دبر -زوجة له مختارا مع علمه بالتحريم وان لم يوجب الحد------------------------------------------------------------------- لدلالته علي قلة المبالاة---- بالزنا-------------------------------------------------- لا بو--------------------------------------------------------------------------------طء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بوطء	2753	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6173	false	8374371249976753602	30	147	134	704	1518	300	المحصن قوله بوطء يوجب الحد ومنه وطء امة زوجته ووطء المرتهن المرهونة عالما بالتحريم اه اسني قوله يوجب الحد مع ما تقدم في المتن مكرر اه سيد عمر اقول وكذا في هذا الحل قطع وطء عن الاضافة وتنوينه قوله وبوطء محرم الخ وبوطء دبر حليلة له روض ومنهج وتقدم في الشارح ما يفيده قوله اذا علم التحريم ينبغي او جهله وهو ممن لا يعذر بجهله اه سيد عمر قوله لدلالته علي قلة --مبالاته اي بالزني غشيان المحارم اشد من غشيان الاجنبيات اه مغني قوله لا بوطء زوجة او امة الخ ولا بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او صوم او اعتكاف ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء -و مكاتبة ولا بوطء	6173	6516946244087915952	198	227.5	154	573	34.55497360229492	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2754	true	-7391838830500977718	4	58	18	298	1519	300	ولا بزنا صبي ومجنون لعدم التكليف حتي اذا كملا فقذفهما شخص لزمه الحد ولا بوطء في حيض ونحوه وكذا جاهل التحريم للوطء لقرب عهد له بالاسلام او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء و--------مكره عليه لا تبطل عفتهما به لشبهة الجهل والاكراه وكذا مجوسي وطء محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه	2754	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6173	false	8374371249976753602	149	183	719	894	1518	300	ولا بزني صبي وم------------------------------------------------جنون ولا بوطء------------------ جاهل -لتحريم الوطء لقرب عهد--ه بالاسلام او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء---------------------------------------- مجوسي---- محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه	6173	6516946244087915952	154	245.5	123	288	53.47222137451172	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2754	true	-7391838830500977718	82	179	417	914	1519	300	لانه تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة والردة عقيدة وهي لا تكتم غالبا فاظهارها لا يشعر بسبق اخفاءها ولان الزنا يمنع ماضيه الحضانة للانتهاك عرضه فيسقطها مستقبله بخلاف الكفر ولان حد القذف موضوع للحراسة من الزنا دون الردة فجاز ان يسقط بطروءه دون طروءها وكطروء الزنا طروء الوطء المسقط للعفة كما نص عليه في الام والمختصر فان كانت اي الزانية بعد القذف زوجة للقاذف لم يلاعن الا لنفي ولده فلا يلاعن لاسقاط الحد لسقوطه--- ولو ارتد المقذوف او سرق او قتل قبل حد قاذفه لم يسقط لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به	2754	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6174	false	7189086019137921362	113	161	547	762	1437	300	بانه تعالي -----لا يهتك الستر اول مرة الخ قوله ورعايتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العادة الالهية ش اه سم قول المتن او ارتد------------ فلا عبارة الروض مع شرحه والمغني ولو ارتد المقذوف او سرق او قتل قبل حد قاذفه لم يسقط لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به	6174	6516946244087915952	137	194.0	100	500	27.399999618530273	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2754	true	-7391838830500977718	252	275	1271	1392	1519	300	ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه-------------- انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف	2754	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6175	false	7495886873289183593	105	131	503	638	1467	300	ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه كما قال شيخنا انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف	6175	6516946244087915952	121	230.5	98	135	89.62963104248047	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	258	288	1288	1432	1497	300	لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم تبق--- فاءدة	2757	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	35	61	168	295	1480	300	لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	6181	6516946244087915952	123	236.0	98	147	83.67346954345703	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2758	true	-4672251361482344929	54	77	271	401	1453	300	ولا يلزمه في جواز النفي والقذف تبيين السبب المجوز للنفي والقذف من رءية زنا واستبراء ونحوهما لكن يجب عليه باطنا رعاية السبب المجوز	2758	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6178	false	-5690681984650772281	109	132	506	635	1440	300	ولا يلزمه في جواز النفي والقذف تب-ين السبب المجوز للنفي والقذف من رءية زني واستبراء ونحوهما لكن يجب عليه باطنا رعاية السبب المجوز	6178	6516946244087915952	128	250.0	105	130	98.46154022216797	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2758	true	-4672251361482344929	78	154	405	747	1453	300	فرع لو اتت ب----------ابيض وهما اي ابواه اسودان او عكسه لم يستبح -ابوه به النفي له ولو---- اشبه من تتهم به امه و--انضم الي ذلك قرينة الزنا -لخبر الصحيحين ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق	2758	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6180	false	6768573229378291231	220	297	1040	1388	1399	300	فرع لو اتت امراة بولد ابيض و-------ابواه اسودان او عكسه لم ي--بح لابيه بذلك نفي--ه ولو كان اشبه من تتهم به امه او انضم الي ذلك قرينة -لزني الخبر الصحيحين ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعة عرق قال فلعل هذا نزعة عرق	6180	6516946244087915952	320	574.5	248	360	88.88888549804688	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2766	true	3008675868498448385	180	211	904	1051	1482	300	فرع لو قذف المفسوخ نكاحها او المطلقة الباءن بخلع او طلاق ثلاث او انقضاء عدة بزنا----- او مضاف الي حالة النكاح او قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها	2766	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6199	false	-5422189054627155648	268	300	1318	1469	1469	300	فرع لو قذف المفسوخ نكاحها او المطلقة الباءن بخلع او طلاق ثلاث او انقضاء عدة بزني مطلق او مضاف الي حالة النكاح او قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها-	6199	6516946244087915952	145	277.0	115	152	95.39473724365234	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2766	true	3008675868498448385	211	256	1051	1270	1482	300	زوجته او امته لم يلاعن كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف هنا ولو حذف لفظ المطلقة كان اخصر واولي ليتناول المنفسخ نكاحها بفسخ او بدونه هذا ان لم يكن هناك ولد ولا حمل فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وكذا ان كان هناك حمل	2766	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6200	false	-3019086191985204039	0	24	0	105	1450	300	زوجته او امته لم يلاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن هناك ولد ولا حمل فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وكذا ان كان هناك حمل	6200	6516946244087915952	105	195.0	81	219	47.94520568847656	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2767	true	432278502518298169	33	100	181	516	1502	300	ال--نكاح اوجب تابد الحرمة فكذا اذا وجد خارجه كالرضاع فان كان قال زنيت في نكاحي وجب الحد عليها بلعانه لقوة شبه لعانه هنا بلعانه في النكاح لاضافة الزنا اليه وتسقطه باللعان فان بان في صورة اللعان لنفي الحمل ان لا حمل فسد لعانه اي تبينا فساده وحد وكذا لو لاعن زوج ولا ولد وبان بعد لعانه فساد نكاحه تبينا فساد لعانه وحد فلا يثبت شء من احكامه	2767	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6200	false	-3019086191985204039	33	83	144	391	1450	300	الي نكاحه وت--تابد الحرمة بهذا اللعان ---------------فان كان قال زنيت في نكاحي وجب الحد عليها بلعان------------------------------------------------------ه وتسقطه باللعان فان بان في صورة اللعان لنفي الحمل ان لا حمل فسد لعانه ---------------وحد وكذا لولا عن زوج ولا ولد وبان لعا----نه فساد نكاحه تبينا فساد لعانه وحد فلا يثبت شء من احكامه	6200	6516946244087915952	229	397.0	183	337	67.95252227783203	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2770	true	1463502982684986935	107	257	546	1316	1544	300	لا ينتفي وفي نسخة ينفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولانه حجة ضرورية ولا ضرورة اليه في ملك اليمين لامكان النفي بدعوي الاستبراء وان ملك زوجته و-وطءها بعد ملكها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط بان ولدته لدون ستة اشهر من يوم الملك او لاكثر منه ولدون ستة اشهر من يوم الوطء ولم تجاوز المدة اربع سنين من يوم الملك اي قبيله فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من الملك فقط بان اتت به لستة اشهر فاكثر من يوم الوطء وجاوزت المدة اربع سنين من يوم الملك---- فلا ينفيه باللعان لانه منفي عنه بغيره وكذا لو احتمل كونه منهما بان لم تجاوز المدة فيما ذكر انفا اربع سنين من يوم الملك فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	2770	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	139	209	696	1062	1520	300	لا ينت--------------في ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولو ---------------------------------------------------------------------------ملك زوجة ثم وطء----------ها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من المل--------------------------------------------------------------------------------ك فقط فلا ينفيه باللعان-------------------- وكذا لو احتمل كونه م--------------------------------------------------------نهما فلا ينفيه باللعان ايضا---------------------------- وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	6201	6516946244087915952	351	627.0	285	775	45.290321350097656	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2773	true	-4237968402126046113	140	164	745	852	1565	300	ولو قذف ناطق ثم خرس ورجي نطقه الي ثلاثة ايام انتظر نطقه فيها والا--- بان لم يرج نطقه او رجي الي اكثر من ثلاثة	2773	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6185	false	-434328029025083106	275	300	1336	1445	1445	300	ولو قذف ناطق ثم خرس ورجي نطقه الي ثلاثة ايام انتظر نطقه فيها والا اي بان لم يرج نطقه او رجي الي اكثر من ثلاثة-	6185	6516946244087915952	106	201.0	83	110	96.36363983154297	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2773	true	-4237968402126046113	85	135	460	712	1565	300	والكتابة فان انطلق لسانه------ بعد قذفه ولعانه بالاشارة --وقال لم ارد القذف باشارتي لم تقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب فيل---------------------------------اعن ان شاء للحد اي لاسقاطه وكذا يلاعن لنفي الولد--- لم يفت زمنه	2773	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6186	false	984813175871719813	50	105	244	521	1460	300	-الخ ولو---- انطلق لسان الاخرس بعد قذفه ولعانه بالاشارة ثم قال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب ولا ترتفع الفرقة والحرمة المءبدة ويلاعن ان شاء-------- لاسقاط الحد و------لنفي الولد ان لم يمت مغني	6186	6516946244087915952	211	368.0	167	296	71.28378295898438	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2775	true	25001156070810850	73	101	399	539	1609	300	ولاعن ب--مجلس الحكم لانه لا يعظم زمانا ولا مكانا فلا ينزجر------------ ويحسن ان يحلف بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان غلا في كفره وجد نفسه مذعنة لخالق مدبر	2775	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6188	false	-7075595390858628267	248	279	1228	1382	1494	300	يلاعن في مجلس الحكم لانه لا يعظم زمانا ولا مكانا فلا ينزجر قال الشيخان ويحسن ان يحلف بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان غلا في كفره وجد نفسه مذعنة لخالق مدبر	6188	6516946244087915952	138	258.0	110	154	89.61038970947266	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2776	true	-5673992073588473894	40	68	224	358	1532	300	يري كل منهما الاخر--------------------- ويسمع كلامه ويجوز ان لا يكونا كذلك لكن ان كان ذلك لغير عذر كره والا فلا قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن	2776	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6189	false	272780036551453181	267	299	1305	1460	1462	300	يري كل منهما الخ زاد الاسني عن الماوردي ويسمع كلامه ويجوز ان لا يكونا كذلك لكن ان كان ذلك بغير عذر كره والا فلا قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن	6189	6516946244087915952	130	245.5	102	155	83.87096405029297	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2779	true	5681720195011702688	190	300	952	1501	1501	300	بلغه الخبر ليلا وحضور الصلاة حتي يصلي ويعذر فيه جاءع للاكل --وعار-- للبس ونحو ذلك فان كان محبوسا او مريضا او ممرضا او خاءفا ضيعة مال اي ضياعه يقال ضاع الشء ضيعة وضياعا بالفتح اي هلك قاله الجوهري ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي كالمولي اذا عجز عن الوطء فاء بلسانه فء المعذور وعبارة الاصل يبعث الي القاضي ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث اليه ناءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر بعث الناءب فان لم يفعل بطل حقه وان تعذر عليه الارسال اشهد انه علي النفي ان امكنه فان لم يشهد -------حينءذ بطل حقه كما صرح به الاصل وللغاءب النفي عند-	2779	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6194	false	79451345084546467	233	292	1139	1423	1459	300	بلغه الخبر ليلا فاخر-------- حتي يصبح او كان--- جاءعا فاكل او عاريا فلبس ---------فان كان محبوسا او مريضا--------- او خاءفا ضياع مال-------------------------------------------------------------- ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل بطل حقه فان تعذر عليه الارسال اشهد --------------ان امكنه فان لم يشهد مع تمكنه منه بطل حقه----------------- وللغاءب النفي عند	6194	6516946244087915952	244	370.5	192	561	43.4937629699707	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2780	true	-1918493782242469083	235	267	1147	1297	1466	300	نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان واشار اليه فقال متعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه	2780	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6196	false	4714972854460456803	144	175	694	841	1490	300	نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين ون--حوه عليه فله نفيه الا ان كان -اشار اليه فقال نفعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه	6196	6516946244087915952	143	274.5	112	150	95.33333587646484	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2781	true	8588824603944910955	20	214	94	1084	1534	300	قال الزوج بعد قذفه -زوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبل النكاح فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولانهما لو اختلفا في اصل القذف كان هو المصدق فكذا اذا اختلفا في وقته وكذا ان اختلفا بعد حصول الفرقة فقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها فانه يصدق بيمينه ا-----لا ان انكرت اصل النكاح فقال قذفتك وانت زوجتي فقالت ما تزوجتني قط فتصدق بيمينها -او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة فهو المصدق بيمينه لان الاصل البراءة وظاهر ان محله اذا احتمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت اربعين وكذا يصدق بيمينه ان قال قذفتك وانت مجنونة ورقيقة وكافرة فقالت بل وانا عاقلة وحرة ومسلمة ان عهد لها ذلك وليس عليه الا التعزير والا فهي المصدقة بيمينها والواو في كلامه في الموضعين بمعني او او قال قذفتك وانا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك نظير ما قدمته او وانا مجنون فقالت بل وانت عاقل فكذا يصدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه والا صدقت بيمينها لان الظاهر والغالب السمة او قال قذفتك وانا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده	2781	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	210	296	1066	1503	1520	300	قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبله------ فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف و-------لو اخت------------------------------------------------------------------لفا بعد----- الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها ------صدق بيمينه ايضا الا ان انكرت اصل النكاح------------------------------------------ فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة -------صدق بيمينه وان اح--------------------------------تمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين --------ولو قال قذفتك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده	6201	6516946244087915952	423	726.0	338	997	42.42728042602539	73	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2781	true	8588824603944910955	143	196	729	988	1534	300	ان عهد لها ذلك وليس عليه الا التعزير والا فهي المصدقة بيمينها والواو في كلامه في الموضعين بمعني او او قال قذفتك وانا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك نظير ما قدمته او وانا مجنون فقالت بل وانت عاقل فكذا يصدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه	2781	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6202	false	3462509978619135873	8	44	41	207	1491	300	ان عهد لها ذلك---------------------- والا فهي المصدقة او و-------------------------------------------------------انا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك كما مر و----------انا مجنون فقالت بل وانت عاقل ------صدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه	6202	6516946244087915952	154	274.5	121	259	59.4594612121582	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2782	true	-1959926997202637776	236	265	1174	1329	1511	300	وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي عنه باللعان لانه وان نفاه فحق الاستلحاق لا يجوز تفويته فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة	2782	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6202	false	3462509978619135873	44	70	207	343	1491	300	وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي عنه باللعان لان -----------حق الاستلحاق باق ل--------ه فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة	6202	6516946244087915952	131	238.5	107	155	84.51612854003906	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	35	74	171	370	1587	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فان استلحقه بعد تبعه فيه كما علم من قوله فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه الذمي الذي اسلم لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانقضت القسمة	2783	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6202	false	3462509978619135873	75	102	366	507	1491	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام----------------------------------------- فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه---------------- لحقه في نسبه واسلامه وورثه و-نقضت القسمة	6202	6516946244087915952	141	255.5	114	199	70.8542709350586	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	63	94	354	513	1571	300	سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت------------------------------------ اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها	2787	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6211	false	5687231336735332272	129	166	654	846	1514	300	سواء -كانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل -اه قوله- علي ستة كذا فيما اطلعنا من النسخ بالتاء المثناة الفوقية فيحمل علي ستة اشهر وعبارة المغني اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها	6211	6516946244087915952	107	157.5	83	195	54.871795654296875	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2789	true	-3032573503022019552	236	287	1240	1483	1551	300	لدون ستة اشهر من حين العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدته بوضعه لكن لو ادعت ف-ي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته	2789	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	150	193	734	939	1456	300	لدون ستة اشهر الخ ---------او لاكثر منه----------- وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة------------------- لكن لو ادعت علي الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته	6219	6516946244087915952	196	355.5	154	244	80.32786560058594	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2789	true	-3032573503022019552	140	201	754	1067	1551	300	اثر لخروج بعض الولد متصلا---- او منفصلا في انقضاء العدة و---في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله ولظاهر الاية ولانه لا تحصل به براءة الرحم لكن سياتي في الكلام علي ديته ان المعتبر لوجوب الغرة ظهور شء منه لان المقصود تحقق وجوده وانه يجب القود اذا خرجت- رقبته وهو-------- حي وتجب الدية بالجناية علي امه اذا مات بعد صياحه	2789	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8080	false	9037321544713605523	56	97	275	476	1523	300	اثر لخروج بعض الولد متصلا كان او منفصلا في انقضاء --عدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله الا في وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القود اذا خرجان رقبته وهو حي والا في وجوب الغرة بالجناية علي امه اذا مات بعد حياته	8080	6516946244087915952	169	286.5	133	329	51.36778259277344	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2790	true	-3669882830595473532	12	114	55	556	1485	300	انقضت بالاشهر علي الحمل او ذات اقراء اعتدت بها علي الحمل ايضا اذ وجوده كعدمه وعلي---ه لو زنت في العدة وحملت من الزنا لم تنقطع العدة---------- والحمل المجهول حاله يحسب زنا اي يحمل علي انه منه فلا تعتد بوضعه وما قاله نقله الاصل عن الروياني واقره-------------- وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز لكن القفال افتي بالاول وجزم به صاحب الانوار فقال حمل علي انه من الزنا ولا حد قد يجمع بين------هما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من وطء شبهة تجنبا عن تحمل الاثم	2790	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6219	false	-3779059297902281183	202	269	986	1313	1456	300	العدة بالاشهر وضع الحمل بل تنقضي العدة مع----------------------- وجوده --حملا علي انه من زني ولا حد عليها لعدم تحقق زناها اه ع ش عبارة المغني والحمل المجهول قال-------------------------------------------------------------------- الروياني يحمل علي انه من زني وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزني في انه لا تنقضي به العدة--------- والثاني علي انه من شب----هة تجنبا عن تحمل الاثم	6219	6516946244087915952	218	300.5	169	534	40.823970794677734	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	131	219	687	1136	1549	300	بولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني ان كانت باءنا لان العلوق به لم يمكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء -شبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر	2792	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6005	false	66674393744563866	172	215	858	1082	1491	300	بولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني-------- باءنا كانت اولا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء بشبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر	6005	6516946244087915952	213	398.0	172	450	47.33333206176758	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	32	78	149	365	1535	300	منفيا عنهما ------------وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال-------------------------------- الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني قال ثم رايت في المطلب	2793	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	165	210	765	985	1434	300	منفي- عنهما زاد النهاية وقد بان ا----ن الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزني وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الا-------------------------------ذرعي الثاني وجزم به ف----ي المطلب	6227	6516946244087915952	140	228.0	107	260	53.846153259277344	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2796	true	3923919563817757791	25	134	125	691	1530	300	بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بالش--بهة لتوقف تلك اي عدة النكاح------- علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها فهما كواطءين وطءاها بشبهة وان نكحت فاسدا بعد مضي قراين ووطءت ولم يفرق بينهما الي مضي سن الياس اتمت -لعدة الاولي بشهر بدلا عن القرء الباقي واعتدت للشبهة الاولي قول اصله ثم اعتدت للفاسد بثلاثة اشهر وان كان ثم حمل فعدة صاحبه مقدمة مطلقا اي سواء اكان الحمل متقدما ام متاخرا لان عدته لا تقبل التاخير فان-------- كانتا اي عدة الحمل وعدة غيره من وطء شبهة ومنه الصورة السابقة فلكل من الواطءين التجديد للنكاح في عدته لا في عدة الاخر	2796	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6232	false	-8827324148065766744	0	91	0	461	1530	300	بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بها بشبهة لتوقف عد-------ة النكاح الفاسد علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها ولو-------------------------- نكحت فاسدا بعد مضي قراين------ ولم يفرق بينهما الي مضي سن الياس اتمت العدة الاولي بشهر بدلا عن القرء الباقي------------------------------ ثم اعتدت للفاسد بثلاثة اشهر فان كان ثم حمل فعدة صاحبه------ مطلقا --مقدمة تقدم الحمل او تاخر--------- لان عدته لا تقبل التاخير كما مر وحيث كانت العدتان ----------------من وطء شبهة كان -----------------لكل من الواطءين --تجديد النكاح في عدته دون عدة-- الاخر	6232	6516946244087915952	396	662.0	313	584	67.80821990966797	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2801	true	-6026426935124224766	199	245	1040	1275	1556	300	علي الق-----------------ول الاول دون الثاني وللثاني ان ينكحها فيها علي الاول لانها في عدته فقط دون الاول فان حبلت من الاول لا من الثاني لم يكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع بخلاف ما اذا حبلت من الثاني فيكفيها علي الاول وضع الحمل وتسقط بقية الاولي	2801	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6229	false	8884401740807624158	144	181	692	883	1457	300	علي المعتمد بقية عدة الاول الخ------------- وللثاني ان ينكحها فيها---------- لانها في عدته---- دون الاول فان حبلت من الاول------------- لم يكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع--------- وان حبلت من الثاني --كفاها---------- وضع الحمل وتسقط بقية الاولي	6229	6516946244087915952	168	264.0	134	252	66.66666412353516	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2803	true	-7436503856976530889	221	280	1107	1429	1541	300	وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد ممكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاة بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها اتمامها لاحتمال كون الحمل من الثاني وان مضت بقية الثانية قبل تمام الاولي فعليها اتمامها لاحتمال كونه من الاول	2803	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6228	false	7037187822485147071	9	54	48	290	1505	300	وطء معتدة عن وفاة بشبهة فاتت بولد يمكن كونه لكل منهما ولا قاءف او هناك قاءف وتعذر الحاقه انقضت بوضعه عدة احدهما وبقي عليها الاكثر من ثلاثة اقراء ومن بقية عدة الوفاة بالاشهر فان مضت الاولي قبل تمام الثانية فعليها اتمامها لاحتمال ك--------------------------------------------------------------------------------ونه من الاول	6228	6516946244087915952	241	478.0	196	322	74.84471893310547	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2806	true	6461413739211074038	204	298	1053	1520	1530	300	بولد ولم يدعه المفقود لحق بالثاني عند الامكان لتحقق براءة الرحم من المفقود بمضي المدة المذكورة ولو لم تتزوج واتت بولد بعد اربع سنين لم يلحق بالمفقود لذلك فان قدم المفقود وادعاه لم يعرض علي القاءف حتي يدعي وطء-ا ممكنا في هذه المدة بخلاف ما اذا لم يدعه كان قال هو ولدي ولدته زوجتي علي فراشي لان الولد لا يبقي في الرحم هذه المدة فان انتفي عنه ولو بعد الدعوي به والعرض له علي القاءف ف---له منعها من ارضاعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ان وجد مرضعة غيرها والا فلا يمنعها منه	2806	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6243	false	-3011111743726290446	212	285	1017	1389	1465	300	بولد ولم يدعه المفقود لحق بالثاني عند الامكان لتحقق براءة الرحم من المفقود بمضي المدة المذكورة ولو لم تتزوج واتت بولد بعد اربع سنين لم يلحق بالمفقود لذلك فان قدم المفقود وادعاه لم يعرض علي القاءف حتي يدعي وطاها ممكنا في هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------مدة فان انتفي عنه ولو بعد الدعوي به والعرض--- علي القاءف كان له منعها من ارضاعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ان وجد مرضعة غيرها والا فلا يمنعها منه	6243	6516946244087915952	366	710.0	294	471	77.7070083618164	69	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2809	true	-2872403175212832509	141	182	735	967	1620	300	تعودوا اي قومها التحلي بالنحاس او الرصاص او اشبها التبرين اي الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما حرما والا فلا قال الاذرعي والتمويه بغيرهما---------- اي مما يحرم تزينها به كالتمويه بهما وانما اقتصروا علي ذكرهما اعتبارا بالغالب	2809	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6248	false	-5543060159847044860	7	44	36	249	1543	300	تعود----- قومها التحلي بهما -------------او اش-----------بها الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما فانهما يحرمان قال الاذرعي والتمويه بغير الذهب والفضة اي مما يحرم تزينها به كالتمويه بهما وانما اقتصروا علي ذكرهما اعتبارا بالغالب	6248	6516946244087915952	180	315.5	147	242	74.38016510009766	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2810	true	-2537664845408527206	57	150	259	717	1523	300	فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا -لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه------------------------------------------------------------------------------ واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول ال-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية ردها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها	2810	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6249	false	8305338107931953338	200	273	964	1332	1484	300	فلا تجعليه الا ليلا الخ و-------------حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا للجواز- عند الحاجة مع ان الاولي تركه نهاية ومغني واسني قوله صح النهي اي نهي معتدة اخري قوله ورد اي الاعتراض الثاني واما الاول فسكت عن جوابه فليراجع اه سيد عمر قوله في زعمك خطاب لام المعتدة المعيدة للسءال بعد قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- لا مرتين او ثلاثا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اني اخشي ان تنفقء عينها	6249	6516946244087915952	191	252.5	150	596	32.04697799682617	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	42	63	215	313	1521	300	ولا سكني لمن طلقت او توفي زوجها ناشزة او نشزت في العدة ولو في عدة -لوفاة بالخروج من منزله حتي تطيع	2812	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6255	false	7953209838041940534	85	106	434	533	1531	300	ولا سكني لمن طلقت او توفي زوجها ناشزة او نشزت في العدة ولو في عدة الوفاة بالخروج من منزله حتي تطيع	6255	6516946244087915952	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	61	96	305	470	1492	300	فان قدر لها مدة في نقله او في سفر حاجة او في غيره وقوله او في اعتكاف لا حاجة اليه فلو قال بدله كاعتكاف كان اولي استوفتها للاذن وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق	2814	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6261	false	6606658219902834589	239	260	1225	1327	1517	300	فان قدر لها مدة في نقله او--- سفر حاجة او في غيرة--------------------------------------------- كاعتكاف--------- استوفتها------ وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق	6261	6516946244087915952	101	166.5	80	165	61.212120056152344	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	5	42	24	207	1492	300	----تقيم الي قضاء حاجتها------------------------------ وان زادت اقامتها علي مدة المسافر كما شمله كلامه لان ذلك هو المقصود م---------------ن السفر او والسفر------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجة لم تز---د علي مدة اقامة المسافر-- ثم تعود	2814	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6261	false	6606658219902834589	75	134	379	697	1517	300	اقامت ل------قضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين مغني ونهاية وروض قوله ان كانت اي وجدت الحاجة وكان ال----------سفر لحاجتها قوله والا فثلاثة ايام الخ اي غير يومي الدخول والخروج عبارة المغني والنهاية اما اذا سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود	6261	6516946244087915952	123	172.5	99	334	36.82634735107422	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	123	215	618	1070	1492	300	ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكر----ه الروياني وغيره فرع لو اذن لها في الاحرام بحج او عمرة------------------------ ثم طلقها او مات قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن فلا تحرم ولا تسافر كما فهم بالاولي من قوله فان احرمت---------------------------------------------------------- لم تخرج قبل انقضاء العدة وان فات الحج لان لزومها سبق الاحرام فهي كما لو احر----------------------مت بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق بغير اذن متقدم---------------------- فاذا انقضت------ اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال العمرة ولزمها القضاء ودم الفوات	2814	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6262	false	-1895775002868633480	22	148	110	738	1480	300	ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره فرع لو -------------احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات------------------------------------------------------------------------------- فان خافت الفوات لضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام وان احرمت بعد ان طلقها او مات باذن منه قبل ذلك او بغير اذن بحج او عمرة او بهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا لبطلان الاذن قبل الاحرام بالطلاق او الموت في الاولي ولعدمه في الثانية فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال ع--مرة ولزمها القضاء ودم الفوات	6262	6516946244087915952	270	366.0	207	722	37.396121978759766	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2815	true	3859325477770258298	197	265	1025	1384	1565	300	طلقها ملاح لسفينة او مات وكان يسكنها السفينة بضم الياء اعتدت فيها ان انفردت عنه--------------- بمسكن فيها بمرافقه لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان والا اي وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يقوم بالسفينة اي يمكنه ان يقوم بتسييرها خر-------ج الزوج منها واعتدت هي فيها فان فقدته اي المحرم الموصوف بما ذكر خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه	2815	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6263	false	-2859358573517102785	128	191	622	956	1516	300	طلقها ملاح -سفينة او مات وكان مسكنها السفينة---------- اعتدت فيها ان انفردت عن الزوج في الاولي بمسكن فيها بمرافقه لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخ--------ان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها----------------- يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة خروج الزوج منها واعتدت هي وان لم تجد محرما ----------موصوفا بذلك و-خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه	6263	6516946244087915952	281	497.0	229	381	73.75328063964844	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2815	true	3859325477770258298	117	195	617	1018	1565	300	ولها اذا ارتحلت معهم ان تقف دونهم في قرية او نحوها في الطريق لتعتد لان ذلك اليق بحالها واقرب الي موضع عدتها بخلاف الحضرية الماذون لها في السفر لا يجوز لها الاقامة بقرية في الطريق لانها ساكنة موطنة والسفر طارء عليها فتعتد في الوطن او المقصد واهل البادية لا اقامة لهم في الحقيقة ولا مقصد ولذلك لم تلزمهم الجمعة وان خافو---------ا من عدو فهربوا ولم ينتقلوا وامنت هي لم يجز لها ان تهرب معهم لانهم يعودون اذا امنوا	2815	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6264	false	-7969856677715194580	224	260	1125	1299	1496	300	ولها اذا ارتحلت معهم ان تقف دونهم في قرية او نحوها في الطريق لتعتد فانه--- اليق بحال المعتدة من السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هرب اهلها خوفا من عدو------------------- وامنت--- لم يجز ----ان تهرب معهم لانهم يعودون اذا امنوا	6264	6516946244087915952	144	227.0	112	410	35.121952056884766	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2817	true	-41474200702635042	97	181	472	906	1550	300	لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها في- الخروج لشراء الطعام والقطن وبيع الغزل ونحوها للحاجة اليها نهارا لا ليلا عملا بالعادة لانه لا يمكن ذلك نهارا والاصل فيما قاله قول جابر طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فنهاها رجل فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم---------------------- والجداد لا يكون الا نهارا اي غالبا	2817	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6256	false	-3691809235146502822	167	210	859	1080	1542	300	لا يجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فياتيها اي المخدرة اه سم قوله به غيره الاو-------------------------لي التانيث كما في النهاية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ونخل الانصار قريب الخ تتمته كما في النهاية والمغني والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا	6256	6516946244087915952	119	132.0	93	457	26.039386749267578	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2823	true	-8368776068594100724	169	227	881	1191	1574	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث--- لاقرارها قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة	2823	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6254	false	-210302935678712160	27	85	129	438	1472	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك---- فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة	6254	6516946244087915952	306	599.5	249	313	97.76358032226562	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2826	true	3790023057183841634	48	96	255	492	1562	300	فان اراد ان يزوجها بغ---يره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقراين--- قبل ان يزوجها ل---------------------------------------------------انه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك وكذا تعتد منه بقراين ان مات عقب الشراء فلا يلزمها عدة الوفاة لما زاده بقوله لانه مات وهي	2826	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6275	false	-8402649569533756020	161	215	817	1071	1483	300	فان اراد ان يزوجها اي لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت---- بقراين اي قبل ان يزوجها انتهي اه سم زاد المغني علي ما ذكره عن الروض ما نصه لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك ولو --------------------مات عقب الشراء لم- يلزمها عدة الوفاة ل---------------انه مات وهي	6275	6516946244087915952	189	308.0	150	294	64.28571319580078	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2826	true	3790023057183841634	152	214	797	1109	1562	300	فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجبت في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك	2826	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6276	false	-599362490470943737	134	196	646	957	1501	300	فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب- في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك	6276	6516946244087915952	311	617.0	249	312	99.67948913574219	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2827	true	-8210456806171523763	15	279	72	1446	1540	300	للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه لها ليكون علي بصيرة منها و------------------------------------------------------يجب عليه للتزويج لها------------------------------------------- استبراءها من وطءه لها ومن وطء باءعه ويفارق عدم وجوبه في بيعها بان مقصود التزويج الوطء فينبغي ان يستعقب الحل بخلاف البيع الا وفي نسخة لا ان زوجها من الواطء لها فلا يجب الاستبراء كما يجوز للواطء لامراة ان يتزوجها قبل انقضاء عدتها قال في الاصل ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروطة فردها لزم المسلم اليه الاستبراء وحذفه المصنف لانه مبني علي ضعيف وهو ان الملك في هذه زال ثم عاد بالرد والاصح انه لم يزل فرع -------------------------لو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوت------ه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها -----------------بعد ا-لاستبراء منه فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لا من المشتري كما وقع في الاصل لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر- فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان في ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة فله وان لم ي----ستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2827	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6277	false	696778292225865273	154	299	746	1498	1502	300	للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه لها ليكون علي بصيرة منها ولو وطء امة شريكان في حيض او طهر ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها امته واراد الرجل تزويجها وجب استب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه-------------- فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثب--------------------------------------------------------ت نسب---- الباءع علي- الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان-------------- اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبراها--- فاتت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولد-- لستة اشهر فاكثره فالولد مملوك للمشتري -----------------ان---------------- لم ي---------كن وطءها والا فان امكن كونه منه بان -ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لح-----------------------قه وصارت الامة مستولدة -له وان لم يكن استبراها ق-------بل البيع فالولد له ان امكن كونه منه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	6277	6516946244087915952	551	641.0	444	1525	36.13114929199219	88	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2829	true	-4212950064708394576	55	117	274	572	1576	300	فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2829	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	18	79	94	389	1468	300	فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	6280	6516946244087915952	295	584.0	234	298	98.9932861328125	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2830	true	1473840412153650579	73	219	401	1150	1543	300	فرع لو مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا لها في الثانية وقيل تعتد في الثانية عدة امة لانها لم تكن كاملة الفراش والترجيح فيها من زيادته وصرح به الاسنوي اخذا من كلام الماوردي ولا استبراء عليها لانها لانها لم تعد الي فراش السيد وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة بشهرين وخمسة ايام بلياليها لا حاجة لقوله بشهرين الي اخره ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة كما مر قبل الفرع فان مات بعد فراغ العدة لزم ها الاستبراء لعودها فراشا له عقب العدة وان تقدم احدهما---- الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا لاحتمال موت السيد اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين- شهران وخمسة ايام ---ولحظة فلا ----------شء اي استبراء عليها لانها عند موت	2830	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6278	false	271608934070470474	215	300	1065	1501	1501	300	فرع لو مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياط----ا في الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ولا استبراء عليها وان تق----------------------------------دم موت الزوج موت سيدها اعتد--------------------------------------------------------ت عدة ا-مة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة -----------------فان مات بعد فراغ العدة لزم-ها الاستبراء وان مات--------------------------- احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق--- منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا نظرت فان كان------------------------------------------------------------------- بين --موتهما شهران وخمسة ايام بلياليها فما دونها لم يلزمها استبراء لانها تكون- عند موت-	6278	6516946244087915952	353	538.5	278	767	46.023468017578125	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2833	true	4285201353266847818	262	300	1299	1474	1474	300	واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم توافق دعواه الاستبراء ولذلك قلنا انه في الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب--- ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه-	2833	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6289	false	6802205961364069571	6	43	31	202	1440	300	واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم يوافق دعواه الاستبراء ولذا- قلنا ف----ي الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي ع---ليه لم يحلف الا علي ما اجاب به ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه	6289	6516946244087915952	163	299.5	128	179	91.06145477294922	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2835	true	5265775205591403404	24	83	132	429	1579	300	اشتري زوجته واتت بولد يمكن كونه من النكاح والملك بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء بعد الشراء واقل من اربع سنين من الشراء لم تصر ام ولد لانتفاء لحوقه بملك اليمين الا ان اقر بالوطء بعد الملك بغير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاه وولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء فتصير ام ولد	2835	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6289	false	6802205961364069571	238	293	1138	1406	1440	300	اشتري زوجته واتت بولد يمكن كونه من النكاح والملك بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء بعد الشراء واقل من اربع سنين من الشراء لم تصر ام ولد-------------------------- الا ان اقر ب--وطء بعد الملك بغير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاه -ولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء فتصير ام ولد	6289	6516946244087915952	268	508.0	213	297	90.23568725585938	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	114	170	598	888	1521	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلي عليكم حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقرب-----------------------------------------------------------------------------------ه وقدم مفهوم الخ---------------------------------بر المذكور علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان	2838	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6299	false	-1392084454640718010	82	208	395	1042	1515	300	مسلم عن عاءشة ---قال------ت كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اه اي فالقراءة الدالة علي الخمس قراءة شاذة كما اشار اليه الشارح كابن حجر وهو ظاهر الخبر وان كان في كلام غيرهما كشرح الروض ما هو صريح في ان القراءة الدالة عليها منسوخة ايضا حيث احتاج الي تاويل قول عاءشة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا الخ بان المراد يتلي------ حكمهن او يقراهن من لم يبلغه النسخ لقربه اه رشيدي ايضا قوله والقراءة الشاذة اي المشار اليها بقوله لخبر مسلم بذلك اه سم قوله وقدم مفهوم --خبر الخمس الخ عبارة المغني وقيل يكفي ثلاث رضعات لمفهوم خبر مسلم----- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان	6299	6516946244087915952	250	433.0	200	669	37.36920928955078	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2839	true	-691726482322637187	43	90	238	465	1510	300	اعتبر التعدد فيه بمثل هذا فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث------------ ولو اطال الاكل------------------------------ علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون ويتحدث في خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبز عند نفاذه لم يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	2839	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6300	false	-2793738149783784678	224	274	1090	1313	1440	300	اعتبر التعدد فيه بمثل هذا كذا في الروض اه سم اي خلافا لما ياتي من ميل الشارح الي الفرق قوله ولو اطال الخ وقوله وان صحبه الخ كل منهما عطف ع------------------------------لي لو اكل لقمة الخ فهو مرة واحدة الخ اي فلا---------------- يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	6300	6516946244087915952	96	98.0	71	269	35.6877326965332	16	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2842	true	9103556505943346819	24	129	124	690	1523	300	لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او تحير ولم ينتس--------ب الول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا اولاده او انتسب بعض اولاده لهذا وبعضهم لاخر اما قبل ذلك------------------ فليس له الانتساب بل هو تابع للولد------------------------------------------------- ويجبرون- اي الولد واولاده عل-يه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الانتساب لضرورة النسب ولا يجبر------------------------------------------------------------------ عليه المرتضع------ والفرق ان النسب تتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح -------------------------------------والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه المرتضع كما لا يعرض عل-----ي القاءف ويفارق الولد ------بان معظم اعتماد القاءف علي الاشباه الظاهرة دون الاخلاق وجو----از انتسابه بان الانسان يميل الي من ارتضع من لبنه	2842	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	12	239	68	1220	1499	300	لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه ذلك الولد لان اللبن تابع للولد فان مات الولد قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا -ول-د ولد انتسب الرضيع حينءذ--------------- اما قبل انقراض ولده وولد ولده فليس له الانتساب بل هو تابع للولد او ولده اه مغني قوله او غيره او بمعني الواو قوله ويجب ذلك اي الانتساب فيجبر عليه اي حيث مال طبعه لاحدهما بالجبلة وكان قد عرفها قبل البلوغ وعند استقامة طبع علي ما ذكر في باب اللقيط والا فلا يجبر علي الانتساب وليس له ذلك بمجرد التشهي اه ع ش وقوله او لم يكن له الخ اي للولد قوله ان شاء اي فلا يجبر عليه سم زاد المغني والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع و----لا يعرض ايضا علي القاءف ويفارق --ولد النسب بان معظم اعتماد القاءف علي الاشباه الظاهرة دون الاخلاق وانما جاز انتسابه لان الانسان يميل الي من ارتضع من لبنه	6305	6516946244087915952	455	674.0	363	1175	38.72340393066406	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2843	true	-5055962488965290771	83	107	432	546	1551	300	اما اذا كان اللبن من غير الا-ب والابن والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام عليه	2843	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6307	false	7241226831369979533	81	105	407	522	1506	300	اما اذا كان اللبن من غير الاصل والفرع والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة اصله او فرعه او اخيه وليست بحرام عليه	6307	6516946244087915952	105	196.0	81	115	91.3043441772461	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2843	true	-5055962488965290771	252	299	1313	1545	1551	300	بنصف مهر المثل و------------------------------------ان كان النكاح لم يفت الا علي العبد ولا حق للسيد فيه---------------- لان ذلك بدل البضع فكان للسيد كعوض الخلع----- فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل	2843	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6308	false	3143981575445936843	83	140	414	703	1490	300	فنصف مهر المثل وسكت المصنف عن مهر الكبيرة وحكمه انه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا اه مغني قوله والا فلسيده الخ لان ذلك بدل البضع فكان للسيد كعوض الخلع مغني فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل	6308	6516946244087915952	193	332.0	153	289	66.7820053100586	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2845	true	5440251194230797743	83	112	451	599	1609	300	حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة فلا رجوع له علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج مرتين و----------ارضعتها ام الزوج	2845	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6309	false	7330441695986324443	132	163	643	797	1471	300	حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع---- علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اي مثلا اربعا ثم ارضعتها ام الزوج	6309	6516946244087915952	132	237.5	106	158	83.54430389404297	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2845	true	5440251194230797743	242	285	1301	1521	1609	300	الصغير لانها امه وزوجة ابيه وان------------------ فسخت كبيرة نكاح صغير بعيب فيه----- ثم تزوجت كبيرا فارتضع الصغير بلبنه منها او من ضرتها حرمت عليهما ابدا لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكبير وزوجة ابي الصغير بل امه ان كان اللبن منها	2845	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6311	false	1689833974527204913	147	195	708	943	1426	300	الصغير لا يصح نكاحه امة فلم تصر حليلة ابنه فرع لو فسخت كبيرة نكاح صغير بعيب فيه مثلا ثم تزوجت كبيرا فارتضع------- بلبنه منها او من غيرها حرمت عليهما ابد- لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكبير وزوجة ابي الصغير بل امه ان كان اللبن منها	6311	6516946244087915952	188	338.0	149	243	77.36625671386719	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2847	true	-4190763323615425869	127	178	646	916	1582	300	علي الصغيرة ك--------ما مر فان كانت الكبيرة امة غيره تعلق الغرم برقبتها لان ارضاعها كجنايتها والقياس في المبعضة التقسيط علي ما فيها من الرق والحرية او كانت امته فلا شء عليها له لان السيد لا يستحق علي مملوكه مالا الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم له فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم	2847	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6312	false	-8523168761349933663	61	89	311	463	1510	300	-ل---لصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امة غيره تعلق الغرم برقبتها او--------------------------------------------------------------------------------- امته فلا شء عليه--------------------------------------ا الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم ---فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم	6312	6516946244087915952	139	231.5	112	278	50.0	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	215	244	1126	1282	1593	300	علي الكسب الواسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة وقضية---- ان القادر علي نفقة الموسر------- لا يلزمه كسبها	2856	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6321	false	5753029890617442975	4	32	19	166	1464	300	علي الكسب-------------------- لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها	6321	6516946244087915952	136	243.0	110	167	81.43712615966797	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	226	273	1203	1463	1608	300	ويملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي كما تملك نفقة نفسها وفي ملكها نفقة الحرة الخادمة لها بغير استءجار وجهان احدهما نعم فتاخذها وتدفعها الي الحرة وعليه فلها التصرف فيها وتعطي مءنة الحرة من مالها وثانيهما لا بل تملكها الحر--ة كما تملك الزوجة نفقة نفسها	2864	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6346	false	2502320592787719489	63	86	322	444	1508	300	وتملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي ل---------------------------ا نفقة الحرة في اوجه الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها	6346	6516946244087915952	103	161.5	81	262	39.3129768371582	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	43	79	233	440	1608	300	فلا يسقط بمستاجر ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف بغير --استعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال---------- والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	2864	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6349	false	2229175665948215312	217	253	1088	1294	1544	300	فلا تسقط بمستاجر ومستعار------------- فلو لبست المستعار وتلف بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	6349	6516946244087915952	193	359.0	159	219	88.12785339355469	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2866	true	-4201454234874836934	71	96	361	493	1584	300	البلقيني فافتي بسقوطها به-- قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار	2866	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6330	false	1206702964782778485	130	154	630	758	1456	300	البلقين------ي بسقوطها بذلك قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار	6330	6516946244087915952	125	236.0	101	134	93.28358459472656	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2870	true	6194242415177441799	177	217	908	1124	1555	300	يمنع الجماع عادة كمرض ورتق وقرن وضنا---- بالفتح والقصر اي مرض مدنف وحيض ونفاس وجنون وان قارنت تسليم الزوجة لانها اعذار بعضها يطرا او يزول وبعضها داءم وهي معذورة فيها وقد حصل التسلي---------------------------------------------------------------------م الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه	2870	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6361	false	-8670986922209348406	176	225	813	1082	1443	300	يمنع الجماع ك----------رتق وقرن وصنا وهو بالفتح والقصر--- مرض مدنف----- ونفاس وجنون وان قارنت تسليم الزوجة لانها اعذار بعضها يطرا و--يزول وبعضها داءم وهي معذورة فيها وقد حصل التسليم قوله فتستحق المءن اي مع منع الوطء لعذرها اذا كانت عنده لحصول التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه	6361	6516946244087915952	193	346.0	158	289	66.7820053100586	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2872	true	-7394617271541663866	99	182	504	952	1569	300	الاعتكاف با--نها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها وعلله في المجموع بانه يتضمن ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول وهذا بعينه موجود في نذر الصوم المتتابع فينبغي استثناءه هنا قا----------------------------------------------------------------ل الاذرعي واطلاق القول بان له منعها من المنذور المطلق قبل النكاح فيه نظر اذا --------------------------------------------خافت الفوت بالموت---------------------------------------------- او بمرض لا يرجي برءه وكذا ي-----------------------------------------------------------------------------------منعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه لانها بالنذر منعت حقه السابق بخلاف ما لو نذ-----------------------------------رته قبل النكاح او بعده---- باذنه لانه	2872	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6371	false	1134087268050691396	115	230	556	1127	1444	300	الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناءه هنا شرح م ر اه سم علي حج اي فليس له تحليلها منه حيث دخلت فيه باذنه ومثل الاعتكاف ساءر العبادات------------------------------------------------ اذا نذرتها بلا اذن منه وشرعت فيها باذنه اه ع ش عبارة المغني تنبيه تسقط نفقتها بالاعتكاف الا باذن زوجها وهو معها او بغير اذن لكن اعتكفت بنذر معين سابق للنكاح فلا تسقط نفقتها اه قوله من صوم نذر الخ عبارة المغني والنهاية وله منعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن ومن صوم كفارة ان لم تعص بسببه لانه علي التراخي ومن منذور صوم او صلاة مطلق سواء انذرته قبل النكاح ام بعده ولو باذنه لانه	6371	6516946244087915952	192	224.5	149	726	26.44628143310547	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2873	true	1887343974796311068	180	215	975	1149	1595	300	ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه---- حتي تقر هي بانقضاء العدة بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	2873	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6372	false	-2393910284558608310	251	287	1317	1495	1549	300	ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه لها حتي تقر هي بانقضاء عدتها بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	6372	6516946244087915952	169	326.5	134	178	94.94381713867188	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2873	true	1887343974796311068	165	289	901	1546	1595	300	تاذت بالهوام للوسخ وجب لها------------- ما ترفه به كما مر في الخادم ذكره الزركشي تفقها ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه حتي تقر هي بانقضاء العدة بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة وان ظن بها حمل فانفق عليها وبانت بعد ذلك حاءلا واقرت بانقضاء العدة استرد منها ما انفقه عليها بعد الاقراء لتبين عدم وجوب ذلك عليه والقول قولها في قدر مدتها بيمينها ان كذبها وبدونها ان صدقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهلت وقت انقضاءها قدرت بعادتها حيضا وطهرا ان لم تختلف فان اختلفت ف-----باقلها تعتبر فيرجع الزوج بما زاد لانه المتيقن وهي لا تدعي زيادة عليه فان نسيتها ف------بثلاثة اشهر تعتبر فيرجع بما زاد عليها اخذا بغالب العادات	2873	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6373	false	-3336120032532720114	132	231	627	1151	1487	300	تاذت بالهوام للوسخ فيجب كما قال الزركشي ما ترفه به كما مر مغني والحاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والحامل الباءن الغير المتوفي عنها يجب لهما المءن سوي الة التنظف والحاءل الباءن والمتوفي عنها يجب لهما السكني فقط بجيرمي قول المتن فلو ظنت بضم اوله اه مغني قوله لانه بان الي قوله ولو وقع في المغني قوله فان لم تذكر شيءا الخ عبارة المغني فان جهلت وقت انقضاءها قدرت بعادتها حيضا وطهرا ان لم تختلف فان اختلفت اعتبر باقلها في------رجع الزوج بما زاد لانه المتيقن وهي لا تدعي زيادة عليه فان نسيتها اعتبرت بثلاثة اشهر في------رجع بما زاد عليها اخذا بغالب العادات	6373	6516946244087915952	235	192.0	189	907	25.909591674804688	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2874	true	-5495232242683242970	49	103	263	534	1534	300	منها الزوج----- ما انفقه عليها في مدة الحمل ان انتفي عنه الولد الذي اتت به لعدم الامكان للحوق به بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وقت الطلاق لكنها تسال عن الولد فقد تدعي وطء شبهة بنكاح او غيره في اثناء العدة والحمل يقطعها كالنفقة فتتمها اي العدة بعد وضعه وينفق عليها تتم-تها اي	2874	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6373	false	-3336120032532720114	244	274	1215	1373	1487	300	-----الزوج منها ما انفقه عليها في مدة الحمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------لكنها تسال عن الولد فقد تدعي وطء شبهة-------------- في اثناء العدة والحمل يقطعها كالنفقة فتتم ال-----عدة بعد وضعه وينفق عليها تتميمها اه	6373	6516946244087915952	147	245.5	119	277	53.0685920715332	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2876	true	-4548520861968513346	0	31	0	156	1535	300	انفقته علي الولد ب-----اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	2876	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6374	false	-1819242161086803712	126	158	650	809	1471	300	انفق-ه علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بفرض القاضي -اجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	6374	6516946244087915952	150	279.0	119	161	93.1677017211914	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2876	true	-4548520861968513346	180	253	936	1290	1535	300	والقول في تاخر تاريخ الوضع قول مدعيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قالت وضعت اليوم فلي نفقة شهر قبله وقال بل وضعت من شهر قبله صدقت بيمينها لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة سواء اكانت حرة ام امة لكن ان ادعت الانفاق----------------------------------------------------------------- علي ولدها من مالها لم ترجع بما انفقته حتي تشهد اي تثبت انها انفقت او ان الحاكم اذن لها ان تنفق لترجع عليه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نفقة لحامل منه مملوكة له اعتقها بناء علي انها للحامل	2876	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6375	false	-6205871047633440309	58	245	287	1245	1500	300	والقول في تاخر تاريخ الوضع قول مدعيه انتهت اه سم عبارة المغني هذا كله ما دام الزوج حيا فلو مات قبل الوضع فقضية كلام الروضة هنا السقوط وفي الشرحين والروضة في عدة الوفاة عدم السقوط وهو المعتمد فان قيل مقتضي قول المصنف قلت الخ ترجيح الاول اجيب بانها ثم وجبت قبل الموت فاغتفر في الدوام الخ اه فكل من العبارتين المذكورتين صريح في ان الضمير للزوج وقال الرشيدي الظاهر ان الضمير للولد اي مات في بطنها اه ولعله استروح ولم يراجع لكتب المذهب قوله اثناءها اي العدة يعني قبل الوضع قوله والقول الخ فلو قالت وضعت اليوم فلي نفقة شهر قبله وقال بل وضعت من شهر قبله صدقت-------- لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة اه اسني قول المتن لحامل عن شبهة اي وهي غير مزوجة اما المنكوحة اذا حبلت من الواطء بالشبهة فان اوجبنا النفقة علي الواطء سقطت عن الزوج قطعا والا فعلي الاصح في الروضة ولو كان زوج---- الحامل الباءن رقيقا فان قلنا النفقة لها وجبت لانها تجب علي المعسر والا فلا قال المتولي لو ابرات الزوج من النفقة قلنا انها لها سقطت والا فلا تنبيه لا نفقة لحامل---- مملوكة له اعتقها بناء علي انها للحامل	6375	6516946244087915952	212	298.5	165	974	21.765913009643555	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2877	true	1091825447602126274	139	186	717	947	1522	300	البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافع----------------ي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن --نفقتها اولي لان	2877	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6377	false	-5926773746758728689	174	258	842	1243	1450	300	البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم اه قوله من السنة اي من الطريقة الماخوذة عنه صلي الله عليه وسلم الا ان ذلك مندوب كما هو ظاهر جلي اه ع ش قوله وهو اولي الخ من كلام الشارح لا ابن المسيب عبارة المغني ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فبا-------لعجز- عن النفقة ا--ولي لان	6377	6516946244087915952	216	350.5	172	411	52.554744720458984	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2878	true	5271628903895305952	73	96	406	526	1556	300	وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب وهو موسر- فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها	2878	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6380	false	4697626584680685721	236	259	1147	1267	1459	300	وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب -هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها	6380	6516946244087915952	119	228.0	96	121	98.34710693359375	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2878	true	5271628903895305952	101	210	556	1118	1556	300	دينه علي غيره ------قدر مدة احضاره اي احضار --ماله الغاءب من مسافة القصر ب------خلاف تاجيله بدون قدر ذلك وتفسخ---------- لكونه اي ماله عروضا لا يرغب فيها ولكون دينه حالا علي معسر لا علي موسر حاضر وان كانت اي التي عليها دينه هي اي زوجته لانها في حالة الاعسار لا تصل الي حقها والمعسر منظر بخلافها في حال اليسار فان غاب مدينه ال--موسر وماله بدون مسافة القصر فوجهان احدهما لا تفسخ كما لو غاب ال--زوج الموسر وثانيهما تفسخ لتضررها وكلام الرافعي يميل الي الاول ----فان كان ما---------------له بمسافة القصر ---فلها الفسخ جزما كما في نظيره من مال الزوج------ ولا تفسخ بكونه----- مديونا وان استغرقت الديون ماله حتي يصرفه اليها و---تفسخ	2878	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6381	false	5413089253163968373	157	256	722	1229	1439	300	دين -علي غيره مءجل بقدر مدة ا----------حضار المال- الغاءب من مسافة القصر الفسخ بخلاف تاجيله بدون---- ذلك ولها الفسخ ايضا لكون م----اله عروضا لا يرغب فيها ولكون دينه حالا علي معسر ولو كان الدين-------------------- عليها----------------- لانها في حال- الاعسار لا تصل الي حقها والمعسر ينظر بخلافها فيما اذا----- كان -----دينه علي موسر حاضر غير مماطل و---------------------------------لو غاب المديون الموسر وكان ماله بدون مسافة القصر فاوجه الوجهين ان لا فسخ لها فان كان المديون حاضرا وماله بمسافة القصر كان لها الفسخ----- كما لو كان----- مال الزوج غاءبا ولا تفسخ بكون الزوج مديونا وان استغرق م--------اله حتي يصرفه اليها ولا تفسخ	6381	6516946244087915952	343	455.5	273	626	54.79233169555664	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2881	true	-4837321667185542648	232	253	1218	1314	1545	300	ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج	2881	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6378	false	6781234066617347216	0	21	0	96	1529	300	ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج	6378	6516946244087915952	96	192.0	75	96	100.0	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2882	true	-6365646694229026251	169	252	862	1302	1549	300	وليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتنفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي وان تراضيا علي ذلك ففيه تردد اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا ويجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول قال ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية ويجاب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في --	2882	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6387	false	2487969304325212586	24	100	109	515	1511	300	وليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه ع-ن نفقة ي----وم قبله عجز فيه عن نفقته لت-فسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه-------- احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاو----ل ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه- لا -فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الما----------------ضية قبل ايام المهلة لا فيها	6387	6516946244087915952	395	730.5	321	442	89.36651611328125	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2884	true	4126075524982248619	266	300	1368	1555	1555	300	الامة زوجها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فلو اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك كما مر لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف-	2884	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6389	false	1299572430919167739	185	209	923	1063	1558	300	------زوجها بالنفقة فان--------------------- اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها--------------------- لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف	6389	6516946244087915952	136	235.5	113	188	72.34042358398438	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2885	true	5075490743281207179	0	235	0	1234	1572	300	وتعلقت اي الامة بها اي بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدالها لها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق كما ان كسب العبد ملك لسيده وتتعلق به نفقة زوجته اما اذا ابدلها فيجوز له التصرف فيها ببيع وغيره و-----لها ابراء-----ه من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجزة فكان الملك لا يثبت للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ورده البلقيني بان الشافعي نص في الام علي ان الابراء لا يصح الا من سيدها لا الامس اي ليس لها ابراءه من نفقة الامس كما في المهر والسيد بالعكس اي له ابراءه من نفقة الامس لا من نفقة اليوم وان ادعي الزوج التسليم للنفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم التسليم وان صدقه السيد برء من النفقة الماضية فقط اي دون الحاضرة والمستقبلة اذ الخصومة للسيد في الماضية كالمهر لا في الحاضرة والمستقبلة ولو اقرت بالقبض وانكر السيد فالقول قولها لان القبض اليها بحكم النكاح او بصريح الاذن ذكره الاصل تنبيه لو كانت امة الموسر زوجة احد اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه ومن طولب بالنفقة الماضية وادعي الاعسار يوم الوجوب لها حتي يلزمه نفقة المعسر وادعت هي اليسار فيه كذب ان عرف بمال لان الاصل بقاءه والا صدق بيمينه لان الاصل عدمه فصل ----------لو عجز العبد عن الكسب الذي---- ينفق منه ولم ترض زوجته	2885	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6389	false	1299572430919167739	209	300	1063	1558	1558	300	وتعلقت ال---امة------- بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدال----ها بغيرها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدلها جا--ز له التصرف فيها ببيع وغيره ويجوز لها ابراء زوجها من نفقة اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ال--------------------------------امس كال------مهر والسيد بالعكس ولو-------------------------------------------- ادعي الزوج --تسليم النفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة صدقت بي--------مينها ف----------------------ان صدقه السيد برء من النفقة الماضية------- دون الحاضرة والمستق------------------------------------------------------------بلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طولب ب--نفقة ما--ضية وادعي الاعسار يوم --وجوب--ها حتي يلزم- نفقة المعسر وادعت هي اليسار فيه------------------------------------- صدق بيمينه -ان لم يعرف له مال والا فلا ولو عجز العبد عن الكسب الذي كان ينفق منه ولم ترض زوجته-	6389	6516946244087915952	439	688.0	357	1258	34.89665985107422	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2885	true	5075490743281207179	245	284	1284	1479	1572	300	عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها للكسب اي لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب ف-------في بيت المال	2885	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	68	106	375	568	1585	300	عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها--------- لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	8096	6516946244087915952	186	355.0	149	202	92.07920837402344	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2888	true	715552920505856331	278	300	1454	1554	1554	300	قال ولا خفاء ان الرشيد لو اثر بها غيره او تصدق بها لا يلزم المنفق ابدالها لها وهو ظاهر ان كانت باقية-	2888	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6397	false	-2299075063842128216	73	95	332	432	1400	300	قال ولا خفاء ان الرشيد لو اثر بها غيره او تصدق بها لا يلزم المنفق ابدالها اه- وهو ظاهر ان كانت باقية	6397	6516946244087915952	98	185.0	77	101	97.02970123291016	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2893	true	7478424296005157579	210	260	1137	1405	1602	300	وان كان احد الجدين المجتمعين في درجة عصبة كاب الاب مع ابي الام قدم فان بعد العصبة منهما استويا لتعارض القرب والعصوبة قال الاسنوي هذا خلاف الصحيح فقد ذكر في اعفاف الجد انه داءر مع النفقة وان العصبة البعيد م-قدم ولو اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدمها فالاقرب مقدم	2893	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6403	false	-4605130456631338997	214	264	976	1245	1419	300	وان كان احد الجدين المجتمعين في درجة عصبة كاب الاب مع ابي الام قدم فان بعد العصبة منهما استويا لتعادل القرب والعصوبة قال الاسنوي هذا خلاف الصحيح فقد ذكر في اعفاف الجد انه داءر مع النفقة وان العصبة البعيدة مقدم ولو اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدمها فالاقرب مقدم	6403	6516946244087915952	264	525.0	215	269	98.14126586914062	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2894	true	-1327575933644102088	81	157	399	788	1455	300	عجز----- عن نفقة احد ولداه وله اب موسر لزمت اباه نفقته فان اخذ كل منه ومن ابيه واحدا من الولدين لينفق عليه بالتراضي او اتفقا علي الانفاق بالشركة فذاك واضح وان تنازعا اجيب طالب الاشتراك -قال البلقيني بل يقرع بينهما ويجوز ان يقال يعين القاضي لكل واحد واحدا قطعا للنزاع ولو عجز------- عن نفقة احد والديه وله ابن موسر فعليه اي ابنه نفقة ابي ابيه لاختصاص الام بالابن تفريعا علي-- الاصح من تقديم الام علي الاب	2894	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6404	false	6769619574856213179	29	92	155	472	1477	300	عجز الاب عن نفقة احد ولديه وله اب موسر لزمت اباه نفقته فان رضي كل منهما باخذ ولد--------------- لينفق عليه--------- او اتفقا علي الانفاق بالشركة فذاك ظاهر وان تنازعا اجيب طالب الاشتراك وقال البلقيني--- يقرع بينهما----------------------------------------------------- ولو عجز الوالد عن نفقة احد والديه وله ابن موسر فعلي الابن نف---قة ابي ابيه لاختصاص الام بالابن لما مر من ان الاصح تقد----م الام علي الاب	6404	6516946244087915952	264	443.0	209	404	65.3465347290039	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	144	178	752	904	1542	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه	2895	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	59	93	272	423	1425	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قوله	6406	6516946244087915952	149	291.0	115	152	98.02631378173828	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2896	true	-3748075795090440555	52	137	260	702	1550	300	فيحضنه اقاربه المسلمون علي الترتيب الاتي ثم ان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي امه ان كانت موسرة والا--- فهو من محاويج المسلمين ويحضن المسلم الكافر كما يجوز له التقاطه ولان فيه مصلحة له وينزع----- من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام ولا يمكنون من كفالته وان لم يصح اسلامه احتياطا لحرمة الكلمة كذا ذكره كاصله هنا وفي باب الهدنة وقضيته وجوب النزع لكن مر في باب اللقيط ندبه قال الاذرعي والمختار وظاهر النص	2896	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6411	false	2922940320105524525	240	294	1179	1455	1485	300	فيحضنه اقاربه المسلمون علي الترتيب المار فان --لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين---------------------------------------------------------- وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في باب اللقيط وان- قال الاذرعي -المختار وظاهر النص	6411	6516946244087915952	235	405.5	188	450	52.22222137451172	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2900	true	-6262116372097821591	0	29	0	156	1553	300	يسكنها ولا يلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء وتجبر علي ذلك والامر عند الريبة مثلها فيما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق الولي بيمينه في دعوي الريبة ولا يكلف بينة	2900	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6420	false	352275923019547805	154	236	754	1190	1489	300	يسكنها و---يلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء ويجبر علي ذلك والامرد---------- مثلها فيما ذكر وان بلغت غير رشيدة ففيها التفصيل المار قال المصنف حضانة الخنثي المشكل وكفالته بعد البلوغ لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين وجهان انتهي ويعلم التفصيل فيه مما مر اه قوله الا ان ثبتت اي وجدت في الانفراد وكذا يقال فيما ياتي اه رشيدي قوله ريبة ويصدق الولي بيمينه في دعوي الريبة ولا يكلف بينة	6420	6516946244087915952	141	256.0	115	449	31.403118133544922	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	111	154	569	803	1550	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين و--اختين ثم رايت---- الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما --------------وهو --اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	2901	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6416	false	9105658599901136022	205	249	991	1230	1469	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين الخ------- كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي----- في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن --قطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما اي المتساويين وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	6416	6516946244087915952	206	348.5	167	256	80.46875	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	227	260	1176	1349	1550	300	الماوردي----- يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها	2901	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	186	218	932	1099	1481	300	الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها---------- وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه- اليها	6417	6516946244087915952	162	302.5	131	178	91.01123809814453	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2902	true	-6831202934714267704	228	279	1253	1528	1636	300	عند من خرجت قرعته منهما فرع لو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر ولا اعتراض للولد فان رجع الممتنع وطلب كفالته اعيد التخيير وان امتنعا منها وكان بعدهما مستحقات لها كالجد والجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق اجبر عليها من تلزمه النفقة له لانها من جملة الكفاية	2902	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6415	false	1995648807939167452	220	261	1068	1289	1493	300	عند من اختار----- منهما و---لو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر----------------- فان رجع الممتنع------------ اعيد التخيير وان امتنعا ---------وبعدهما مستحقان لها ك--جد و--جدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق اجبر عليها من تلزمه --نفقت--ه لانها من جملة الكفاية	6415	6516946244087915952	212	351.5	171	275	77.09091186523438	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2902	true	-6831202934714267704	56	114	291	626	1636	300	ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله بغير اذ---نه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها ب--قيامه بتاديبها وتعليمها وتحمل مءنتها وكذلك حكم الصغير غي--ر المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الامام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما مر ويزيد---- المجنون	2902	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	67	122	311	625	1510	300	ويزورها الاب علي العادة---------------------- وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها امتنع---- دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بالقيام بمصالحها اه نهاية زاد المغني وكذا---- حكم الصغير الغير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند ال--ام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما مر وعليه ضبط المجنون	6419	6516946244087915952	257	447.0	211	346	74.27745819091797	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	22	118	105	589	1529	300	لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه---------------- تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد ذكره الزركشي وغيره او سافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقلة ولو دون مسافة القصر فالاب اولي ب-------------------------------------------------------------------------ه وان كان ه-----------------------و المسافر حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق عليه هذا ان لم يكن خوف في مقصد-------------------------------------------------------------------ه او طريقه فان كان فيهما او في احدهما خوف كغارة ونحوها فالمقيم اولي والحق ابن الرفعة بالخوف السفر في حر وبرد شديدين قال الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد اما لو- حمله فيما يقيه ذلك فلا	2903	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6421	false	2958691444297243213	0	139	0	658	1431	300	لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه كما قال الزركشي تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد مغني وروض مع شرحه واقره سم قوله كان عند الام وينبغي ان ياتي فيه البحث المتقدم اه مغني عبارة سم لعل محله ما لم يظن فساد حاله بكونه عندها اه قوله كما لو عاد اي الاب من سفر النقلة اه مغني قول---------------------ه وانما يجوز السفر به الي قوله واقر عند المقيم شامل لسفر النقلة وقضيته انه اذا كان مريده الاب وكان الطريق او المقصود مخوفا اقر مع الام اه سم قوله------------------------------------- ان لم يصلح الخ اي للاقامة اه مغني قوله عند المتولي عبارة النهاية كما قاله المتولي اه قوله او---------- كان وقت شدة حر الخ قا----------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وهو ظاهر اذا كان يتضرر به الولد اما اذا حمله فيما يقيه ذلك فلا	6421	6516946244087915952	234	321.5	176	808	28.96039581298828	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	225	274	1135	1384	1529	300	للاب نقله عن الام------- وان اقام الجد ببلدها وللجد ذلك عند عدم الاب وان اقام الاخ ببلدها لا للاخ مع اقامة العم وابن اي او ابن الاخ اي ليس له ذلك بخلاف الاب والجد لانهما اصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كعنايت-هما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه	2903	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6421	false	2958691444297243213	246	294	1156	1403	1431	300	للاب نقله عن الام كما مر وان اقام الحد ببلدها وللجد ذلك عند عدم الاب وان اقام الاخ ببلدها لا الاخ مع اقامة العم-------- او ابن الاخ ف--ليس له ذلك بخلاف الاب والجد لانهما اصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كاعتناءهما والحواشي يتقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه	6421	6516946244087915952	230	427.0	184	257	89.4941635131836	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2904	true	7843472167123791200	39	70	217	382	1595	300	فمتي اجتمع اثنان فاكثر من مستحقيها فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوا فعلي من تلزمه نفقته كما مر او طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة فان تمحضن اي الاناث فاولاهن الام	2904	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6405	false	-3952192135172015659	249	280	1244	1409	1495	300	فمتي اجتمع اثنان فاكثر من مستحقيها فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوا فعلي من تلزمه نفقته كما مر او طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة فان تمحضن اي الاناث فاولاهن الام	6405	6516946244087915952	165	330.0	134	165	100.0	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2906	true	4558604560880928819	68	145	368	728	1545	300	والارث- فان كانت له بنت مثلا يستحيا منها علي ما مر في العدد سلمت اليها باذنه قوله اليها باذنه اخذه من الاسنوي وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا او بنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا -جمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله- حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	2906	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6408	false	23547296750535918	169	221	864	1108	1472	300	والاسني فان كان- له بنت مثلا يستحي- منها----------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وب--نته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	6408	6516946244087915952	224	381.5	173	363	61.70798873901367	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	104	158	484	769	1556	300	استوي اثنان من كل وجه كاخوين او خالتان وتنازعا اقرع بينهما قطعا للنزاع فرع -------------------------------------------------------------الخنثي هنا كالذكر فلا يتقدم علي الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة---------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها تثبت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	2907	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6410	false	3786236295884190254	173	258	849	1268	1461	300	استوي اثنان من كل وجه كاخوين --وخالتين واختين اه قوله انثي اي مع ذكر اه ع ش عبارة الرشيدي اي مفردة بقرينة ما بعده اه ومالهما واحد قوله والخنثي هنا كالذكر فلا ي-قدم علي الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة مغني وامداد قوله ما لم يدع الانوثة بالخ اي بظهور علامة له خفيت علي غيره ع ش فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها تثبت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	6410	6516946244087915952	246	414.5	198	422	58.29383850097656	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2908	true	3041065651001044931	136	185	696	948	1561	300	لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقير--------------------------------------------ا قال- الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها --------كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فضل نفيس رقيق------ه علي خسيسه كره في العبيد واستحب في الاماء	2908	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	133	262	677	1309	1490	300	لم يتاذ بحر ولا برد نهاية ومغني قوله نعم ان اعتيد الخ عبارة المغني هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ب----------بلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي اه زاد النهاية ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة اه اي ولو انثي والكلام حيث لا عارض والاوجب ستر كل البدن كان تعين لدفع نظر محرم فعليه منعها من خروج يلزمه نظر محرم او سترها بما يمنع منه م ر سم وع ش قول المتن ويسن ان يناوله الخ ولو اعطي السيد رقيقه طعامه لم يجز له اي للسيد تبديله بما يقتضي تاخير الاكل الا لمصلحة للرقيق ولو فضل نفيس رقيقه لذاته علي خسيسه كره في العبيد وسن ف---ي الاماء	6424	6516946244087915952	206	336.0	164	645	31.937984466552734	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2909	true	8756043615648686167	181	203	940	1052	1552	300	والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه	2909	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6428	false	6842390469325069282	43	65	222	334	1456	300	والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه	6428	6516946244087915952	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	262	294	1362	1529	1556	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا عليه انتهي	2911	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6426	false	7145957997100316512	237	268	1105	1270	1420	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا و--محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا عليه انتهي	6426	6516946244087915952	163	318.5	132	167	97.60478973388672	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	191	235	967	1193	1521	300	فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل تقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	2912	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6433	false	9206726283241409117	199	243	950	1175	1469	300	فرع لو كان عند- حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	6433	6516946244087915952	223	439.0	179	226	98.67256927490234	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	156	247	791	1259	1521	300	بيت المال كفايتها فان تعذر فعلي المسلمين كنظيره في الرقيق وياتي فيه ما مر ثم --------------------ولو كانت دابته لا تملك ككلب لزمه ان يكفيها او يدفعها لمن يحل له الانتفاع بها قال الاذرعي او يرسلها فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل و-----------------------لم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل تقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ويجوز غصب العلف لهاو غص---ب الخيط لجراحتها----- بالبدل ان تعينا ولم يباعا	2912	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6434	false	8316046860817689259	66	116	311	555	1437	300	بيت المال الخ--------------------------- كنظيره في الرقيق وياتي فيه ما مر ثم اسني ونهاية ومغني اي من كونه مجانا اذا--------------------------------------------------------------------------------------- كان المالك فقيرا وقرضا اذا لم يكن فقيرا ع ش وسم قوله فان لم يجد الخ عبارة المغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز غصب العلف للدابة وغصب الخيط لجراحتها ولكن بالبدل ان تعينا ولم يباعا	6434	6516946244087915952	129	157.5	98	519	24.855491638183594	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2918	true	2721483752271341994	0	48	0	242	1592	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة- ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس انتهي	2918	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6448	false	-3838251361709100176	32	102	151	497	1425	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر انتهي وهذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب اي فيضمن ثم قال وهذا في مفازة يمكن- الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس انتهي	6448	6516946244087915952	210	377.5	167	354	59.3220329284668	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2919	true	-3780877788780029282	86	172	421	849	1470	300	ادعي القاتل الجهل بكونه سما ونازعه الولي فقولان احدهما لا يصدق فيلزمه القصاص كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت بهذه الجراحة والثاني يصدق لان ذلك مما يخفي بخلاف الجراحة الاوجه ما قاله المتولي ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا او بكونه قاتلا ونازعه الولي فالقصاص واجب لانه لما علم انه سم كان من حقه ان لا يوجره ولو قامت بينة بان السم الذي اوجره يقتل غالبا وقد ادعي انه لا يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه	2919	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6455	false	35422476202146401	43	87	206	421	1419	300	ادعي القاتل الجهل بكونه سما فالوجه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا او بكونه قاتلا------------- فالقصاص------------------------------------------------ ولو قامت بينة بان السم الذي اوجره يقتل غالبا وقد ادعي انه لا يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه	6455	6516946244087915952	208	381.0	164	428	48.59812927246094	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2920	true	5054627678297600072	0	27	0	126	1471	300	ودعاه اليه او الي بيته وكان الغالب انه يمر عليها اذا اتاه فاتاه ووقع فيها ومات بذلك فلا قصاص بل له دية شبه العمد ان جهل البءر	2920	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6454	false	-5236698140383831295	177	204	883	1009	1488	300	ودعاه اليه او الي بيته وكان الغالب انه يمر عليها اذا اتاه فاتاه ووقع فيها ومات بذلك فلا قصاص بل له دية شبه العمد ان جهل البءر	6454	6516946244087915952	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2926	true	-4632549891133143861	139	269	732	1426	1587	300	المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة ويباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به----------------------------------------------- الخمر اي شربه استبقاء للمهجة كما يباح لمن غص بلقمة ان يسيغها بخمر اذا لم يجد غيرها ويباح به ترك الفريضة كالافطار في رمضان علي القول بابطال الصوم به و--يباح به كلمة الكفر اي التكلم بها والقلب مطمءن بالايمان لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان والامتناع من التكلم بها افضل وان قتل مصابرة وثباتا علي الدين كما يعرض النفس للقتل جهادا ويباح به بل يجب كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه اتلاف مال الغير وصيد الحرم لان لهما بدلا كما ذكره بقوله ويضمنهما اي كل من المكره والمكره المال والصيد والقرار علي المكره لتعديه---- وليس للغير وهو ال-------مالك دفعه اي المكره عن ماله بل يجب عليه ان يقي روحه بماله	2926	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6461	false	-6142876097399563821	178	276	935	1451	1577	300	المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة اسني اه سم وع ش قوله علي الزني اي واللواط ويجوز لكل من المكره علي القتل المحرم لذاته والمكره علي الزني او اللواط دفع المكره بما امكنه ع ش قوله وتباح به الخ عبارة المغني والروض مع الاسني ويباح به شرب الخمر والقذف و-------------------------------------------------------------------------------------------الافطار في رمضان علي القول بابطال الصوم به والخروج من صلاة الفرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير وصيد الحرم----------------------------- ويضمن------ كل من المكره والمكره المال والصيد والقرار علي المكره بكسر الراء وليس -----------لمالك المال- دفع---- المكره عن ماله بل يجب عليه ان يقي روحه بماله	6461	6516946244087915952	282	432.0	226	897	31.438127517700195	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2926	true	-4632549891133143861	1	84	7	431	1587	300	وان كان للصبي و--المجنون تمييز فالضمان عليهما دونه اي الامر وما اتلفه غير المميز بلا امر فخطا لا هدر فيتعلق برقبته ان كان عبدا وبذمته ان كان حرا وكلام الاصل يقتضي ترجيح انه هدر فعدل عنه المصنف الي ما قاله لقول الاسنوي انه مخالف لما سبق في الرضاع من ان الصبي اذا دب وارتضع وانفسخ النكاح لزمه الغرم ولما سياتي في الكلام علي شريك السبع فرع اذا اكره ع----بدا مراهقا الاولي قول اصله مميزا علي قتل مثلا ففعل تعلقت--- الدية اي نصفها برقبته	2926	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6462	false	8895055613347702799	142	183	705	910	1496	300	وان كان للصبي او المجنون تمييز فالضمان عليهما دون---- الامر وما اتلفه غير المميز بلا امر فخطا --------يتعلق --------------------بذمته ان كان حرا وبرقبته ان كان رقيقا لا هدر ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره شخص عبدا----------------------- مميزا علي قتل مثلا ففعل تعلق نصف الدية--------- برقبته	6462	6516946244087915952	166	235.5	132	433	38.337181091308594	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2927	true	-5807582281758956388	199	299	1011	1514	1519	300	في مضيق او حبسه معه اي مع السبع في بيت او بءر او حذفه له حتي اضطر اليه اي الي قتله والسبع مما يقتل غالبا كاسد ونمر وذءب فقتله في الحال او جرحه جرحا يقتل غالبا لزم-ه القصاص لانه الجا السبع الي قتله ولان الحيوان الضاري حينءذ يصير كالالة او جرحه جرحا يقتل نادرا يعني لا يقتل غالبا كما عبر به اصله فشبه عمد كنظاءره ولم يشترطوا في القاء الحية المضيق الاوفق بكلامه وبكلام اصله ولم يفرقوا في القاء الحية بين المضيق والمتسع كما في السبع لانها تنفر بطبعها------ من الادمي بخلاف السبع فانه يثب عليه في المضيق دون المتسع	2927	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6629	false	-2384556255997948485	27	109	128	516	1396	300	في مضيق او حبسه معه------------ في بيت او بءر او حذفه له حتي اضط--------ر الي قتله والسبع مما يقتل غالبا كاسد ونمر وذءب فقتله في الحال او جرحه جرحا يقتل غالبا فعليه القود -لانه الجا السبع الي قتله فان كان جرحه ------------------------------------------------------لا يقتل غالبا فشبة---------------- عمد وهذا بخلاف ما لو القاه علي ----حية او القاها عليه او قيده وطرحه في مكان فيه حيات ولو ضيقا فانه لا يضمنه ----------------------لانها----- بطبعها تنفرد من الادمي بخلاف السبع فانه يثب عليه في المضيق دون المتسع	6629	6516946244087915952	272	414.0	212	510	53.33333206176758	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2929	true	5810606981451935810	71	167	378	864	1522	300	وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه -----------------فانه يقطع بانه لا يعيش احالة علي السبب الظاهر وجعل في الاصل هذا فرقا ثانيا فقال بعد بخلاف المقدود ولان المريض لم يسبق فيه فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني والقد ونحوه بخلافه وقضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا وعبارة اصله سالمة من ذلك ثم ما ذكرناه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كهو في--- الجناية------------------------- اما في غيرها------------- فهو فيه كهو--- بقرينة ما ذكر-- في الوصية من عدم صحة وصيته واسلامه وتوبته ونحوها	2929	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6470	false	8976809274478469839	2	73	9	378	1437	300	وقد يظن ذلك--- ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه مغني قوله ثم تخالفهما اي الجريح و---------------------------------------------------------------------------------------المريض عبارة المغني تنبيه ---------------------------------------------------------------قضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا بل ما ذكر--------------------------اه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كالميت في الجناية وقسمة تركته وتزوج زوجاته اما في غير ذلك من الاقوال فهو فيه كالميت بقرينة ما ذكراه في الروضة من عدم صحة وصيته واسلامه ورد-ته ونحوها	6470	6516946244087915952	248	402.0	194	549	45.17304229736328	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2933	true	378908084541108059	162	191	832	982	1532	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق لان الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه اي وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله	2933	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6482	false	4140237530640558682	87	114	434	577	1470	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق -اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه--- وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه ل---تعذره لبدله	6482	6516946244087915952	141	263.0	114	150	94.0	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2935	true	-8772756122103337592	189	222	944	1105	1492	300	الاصل- هذا اذا لم يكن لحوق الولد باحدهما فراشا اي بالفراش بل بالدعوي كما هو الفرض اما اذا كان بالفراش كان وطءت امراة بنكاح او شبهة في عدة من نكاح واتت بولد وامكن	2935	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6485	false	949080615752352471	269	300	1339	1491	1491	300	الاسني هذا اذا لم يكن لحوق الولد باحدهما بالف---------راش بل بالدعوي كما هو الفرض اما اذا كان بالفراش كان وطءت امراة بنكاح او شبهة في عدة من نكاح واتت بولد وامكن-	6485	6516946244087915952	145	277.0	115	162	89.50617218017578	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2935	true	-8772756122103337592	222	273	1105	1370	1492	300	كونه من كل منهما فلا يجزء اي يكفي رجوع احدهما في لحوق الولد بالاخر والفرق ان النسب ثم ثبت من احدهما لا بعينه بدعواهما فاذا رجع احدهما لحق الولد بالاخر وهنا ثبت بالفراش فلا يسقط بالرجوع فلا يلحق الولد بالاخر وانما يلحق به بالقاءف ثم بانتسابه اليه اذا بلغ وتعبيره ثم	2935	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6486	false	8161553297209068153	0	24	0	117	1446	300	كونه من كل منهما فلا-------- يكفي رجوع احدهما في لحوق الولد بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما يلحق به بالقاءف ثم بانتسابه اليه اذا بلغ اه قوله لم	6486	6516946244087915952	110	201.5	87	265	41.50943374633789	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2940	true	-4406310511212685822	192	261	982	1342	1535	300	اندملت جراحته قبل الموت لزمه ارشها الاولي قول اصله لزمه مقتضاها فقط اي دون قصاص النفس لان القتل هو الجراحة السارية وان جرحه اثنان متعاقبان وادعي الاول اندمال جرحه وانكره الولي ونكل فحلف مدعي الاندمال سقط عنه القصاص في النفس فان عفا الولي عن الاخر لم يلزمه الا نصف الدية اذ لا يقبل قول الاول عليه الا ان تقوم بينة بالاندمال فيلزمه كمال الدية فرع لو قتل واحد من	2940	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6489	false	3839817036365168027	214	274	1028	1345	1467	300	اندملت جراحته قبل الموت ل---------------------------زمه مقتضاها فقط--- دون قصاص النفس لان القتل هو الجراحة -لسارية ولو جرحه اثنان متعاقبان وادعي الاول اندمال جرحه وانكر- الولي ونكل فحلف مدعي الاندمال سقط عنه --قصاص ال---نفس فان عفي الولي عن الاخر لم يلزمه الا نصف الدية اذ لا يقبل قول الاول عليه الا ان تقوم بينة بالاندمال فيلزمه كمال الدية مغني وروض مع ------	6489	6516946244087915952	300	563.0	243	360	83.33333587646484	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2941	true	2836615636072731670	108	158	531	779	1453	300	شريك -لاب في قتل الولد وعلي الاب نصف الدية مغلظة وفارق شريك الاب شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل المخطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القصاص كما لو صدرا من واحد و-----الابوة صفة في ذات الاب------------ وذاته---- متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	2941	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6490	false	5346520343155639472	226	277	1090	1343	1453	300	شريك الاب------------- وعلي الاب نصف الدية مغلظة وفارق شريك الاب شريك المخطء بان الخطا شبهة في فعل الخاطء والفعلان مضافان الي محل واحد فاورث شبهة في القصاص كما لو صدرا من واحد وشبهة الابوة---- في ذات الاب لا في الفعل وذات الاب متميزة عن ذات الاجنبي فلا تورث شبهة في حقه	6490	6516946244087915952	228	406.5	182	270	84.44444274902344	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2941	true	2836615636072731670	44	68	215	337	1453	300	سواء اتحد الجارح او تعدد الا ان قطع المتعمد طرفه فيقتص من------------ه فلو قطع اليد فعليه قصاصها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية	2941	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6492	false	4551433353042370390	103	130	510	644	1433	300	سواء اتحد الجارح او تعدد الا ان قطع المتعمد طرفه فيقتص منه قال في شرحه فلو قطع اليد فعليه قصاصها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية	6492	6516946244087915952	122	235.0	98	134	91.0447769165039	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2943	true	-8060317769978917980	1	44	3	203	1479	300	لا لحم ميت ولو تداويا خياطة تقتل غالبا-------------------------- بخلاف ما لو خاط- في لحم ميت بل --لا اثر للخياطة----- كما سياتي فان خ-----------------------------------------------------------اطه غيره بلا امر منه اقتص منه ومن الجارح وان كان الغير اماما لتعديه مع الجارح لا ان خاطه الامام لصبي	2943	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6493	false	-6691349355754212569	241	300	1187	1476	1476	300	في لحم حي -ولو تداويا خياطة تقتل غالبا فكشريك قاتل نفسه في الاصح بخلاف ما لو خاطه في لحم ميت فانه لا اثر له ولا للجلد كما فهم بالاولي لعدم الايلام المهلك فعلي الجارح القصاص او كمال الدية ولو خاطه غيره بلا امر منه اقتص منه ومن الجارح وان كان الغير اماما لتعديه مع الجارح --فان خاطه الامام لصبي-	6493	6516946244087915952	172	283.0	135	293	58.70307159423828	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2943	true	-8060317769978917980	44	182	203	889	1479	300	او مجنون لمصلحته فلا قصاص عليه كما لو قطع سلعة منه فمات لان له عليه ولاية وقصد بذلك مصلحته بل تجب الدية مغلظة علي عاقلته نصفها ونصفها الاخر في مال الجارح ولا قصاص عليه والتصريح بقوله ونصفها في مال الجارح من زيادته وان قصد المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي فالجارح شريك مخطء قال في الاصل قال القفال وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في اللحم والكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا اثر لهما في اللحم الميت ولا في الجلد كما فهم من التعبير باللحم لعدم الايلام المهلك فعلي الجارح القصاص او كمال الدية وما هنا تبيين لمراده بقوله فيما مر لا ميت ولا اثر لدواء لا يضر ولا لمرض بالمجروح حادث او قديم كما فهم بالاولي وعبارة الاصل ولا اعتبار بما علي المجروح من قروح ولا بما به من مرض وضني	2943	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6494	false	2432019099298366990	0	68	0	330	1450	300	او مجنون لمصلحة- فلا قصاص علي------------------------------------------------------------ه بل يجب --دية مغلظة علي عاقلته نصفها ونصفها الاخر في مال الجارح ولا قصاص عليه ولو قص----------------------------------------------د المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي فالجارح شريك مخطء------------------------ وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في اللحم والكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر لدواء لا يضر و------------------------------------------------------------لا اعتبار بما علي المجروح من قروح ولا بماء-ه من مرض وضني	6494	6516946244087915952	322	551.0	255	686	46.93877410888672	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2944	true	-7022123267237617350	274	299	1408	1526	1529	300	جرحه شخص خطا ونهشته حية وسبع ومات من ذلك لزمه ثلث الدية كما لو جرحه ثلاثة نفر وخرج بالخطا العمد فيقتص من صاحبه كما مر	2944	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6491	false	8058854556933472969	235	260	1162	1280	1464	300	جرحه شخص خطا ونهشته حية وسبع ومات من ذلك لزمه ثلث الدية كما لو جرحه ثلاثة نفر وخرج بالخطا العمد فيقتص من صاحبه كما مر	6491	6516946244087915952	118	236.0	93	118	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2949	true	3502629943526202208	103	221	560	1167	1577	300	ونصف عشر القيمة اذ العشر اللازم له موزع علي جراحتيه فرع لو قطع حر يد عبد فعتق فحز اخر رقبته فحز الرقبة مبطل للسراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او الدية كاملة للوارث وان قطع الثاني يده الاخري بعد العتق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث بطلت سراية القطعين وكانهما اندملا فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية كاملة للوارث فان حزه القاطع اولا فان حزه قبل الاندمال لقطعه لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد بناء علي الاصح من ان بدل الطرف يدخل في النفس وان عفا عنه الوارث وجبت الدية كاملة وللسيد منها الاقل من نصفها	2949	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6499	false	-3823712239894114641	202	300	962	1470	1470	300	ونصف---- القيمة عطف علي سدس الدية------------------ فرع لو قطع حر يد عبد فعتق فخر اخر رقبته بطلت ا-----------لسراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او الدية كاملة للوارث وان قطع الثاني يده الاخري بعد العتق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث بطلت سراية القطعين وكانهما اندملا فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية كاملة للوارث وان حزه القاطع اولا-------- قبل الاندمال------ لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد ---------------------------------------------وان عفا عنه الوارث وجبت الدي------ة وللسيد منها الاقل من نصفها-	6499	6516946244087915952	483	894.5	390	607	79.57166290283203	89	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2949	true	3502629943526202208	221	289	1167	1524	1577	300	ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فعليه نصف القيمة للسيد وقصاص النفس او الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الثاني قبل الاندمال او بعده فلا يخفي الحكم وهو انه ان حزه قبل الاندمال فللوارث القصاص في النفس او الدية كاملة او بعد الاندمال فللوارث ان يقتص منه في اليد والنفس او ياخذ بدلهما او بدل احدهما وقصاص الاخر وعلي الاول نصف القيمة للسيد بكل حال	2949	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6500	false	-8850189431596642238	0	57	0	306	1492	300	ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فعليه نصف القيمة للسيد وقصاص النفس او الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الثان---------------------------------------------------ي قبل الاندمال فللوارث القصاص في النفس او الدية كاملة او بعد الاندمال فللوارث ان يقتص منه في اليد والنفس او ياخذ بدلهما او بدل احدهما وقصاص الاخر وعلي الاول نصف القيمة للسيد بكل حال	6500	6516946244087915952	305	609.0	248	357	85.43417358398438	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2955	true	-5464097364551316792	178	264	868	1283	1460	300	قطع يده من --مرفقه فرضي عنها باصبع او بكف كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لم يجز لعدوله عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها من الكوع عزر ولا غرم عليه لما مر واهدر الباقي فليس له قطعه ولا طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه وي----------------------------------------------------------------------فارق ما مر في الصورة السابقة من ان له قطع الباقي بان القاطع من الكوع مستوف لمسمي اليد بخلاف ملتقط الاصابع وان قطع انسانا من نصف الاولي من بعض العضد فله قطعه من الم-----------------------------------------رفق لانه	2955	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6507	false	2592210401967744458	155	251	753	1219	1453	300	قطع يده من المرفق- فرضي عنها--------- بكف او اصبع ----------------------لم يجز لعدوله عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها من الكوع عزر ولا غرم عليه لما مر واهدر الباقي فليس له قطعه ولا طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه كما نقله الامام والبغوي عن الاصحاب وان قال البغوي عندي له حكومة الساعد وفارق ما مر في الصورة السابقة من ان له قطع الباقي بان القاطع من الكوع مستوف لمسمي اليد بخلاف ملتقط الا-----------------------------صابع مغني وقال سم ولو قطع- من المرفق فاقتص من الكوع لم يمكن بعد ذلك من المرفق لانه	6507	6516946244087915952	329	585.5	258	528	62.31060791015625	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2958	true	5175434171440200304	0	125	0	617	1498	300	اصبع الجاني لانه وان سري القطع الي الكف لم يسقط باقي الدية فلا معني لانتظار السراية بخلاف ما لو سرت اي الجناية الي النفس فاقتص بها اي بالجناية لم يطالب في الحال فلعلها اي جراحة القصاص تسري فيحصل القصاص وكذا---------------------------------------- في ابيضاض حدقة العين وشخوصها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجناية يقتص بها بما يفضي الي ذلك ان امكن ولا يطالب بدية الضوء في الحال فلعل الجرح يسري وان اقتص بما ذكر فلم يذهب الضوء في الحال صبر فلا يطالب بالدية فربما يسري للضوء فرع------------------------------------------------------------------------------ لو اقتص من الجاني عليه خطا او شبه عمد ففي كونه مستوفيا خلاف والاصح انه مستوف كما جزمت به بعد تبعا لجزم الاصل به ثم وان جري صاحب الحاوي ومن تبعه علي عكسه او اقتص من قاتل مورثه وهو صبي او مجنون فلا يكون مستوفيا	2958	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6509	false	-4973427309787248691	157	291	774	1452	1501	300	اصبع الجاني لانه وان سري القطع الي الكف لم يسقط باقي الدية فلا معني لانتظار السراية بخلاف ما لو سرت الجن---اية الي النفس فاقتص في الجن-----اية لم يطالب في الحال فلعل----- جراحة القصاص تسري فيحصل التقاص مغني وروض مع الاسني وسم قوله وفارق الي الباب في النهاية والمغني قوله وفارق اي عدم وجوب القصاص في ذهاب نحو اصبع بالسراية قوله ما تقرر الخ اي من وجوب القصاص قوله بانها اي المعاني قوله عليه اي محل المعاني او مجاوره قوله والاجرام عطف علي الهاء في قوله بانها قوله ولم تعد اي الجناية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير الاجرام قوله اصبعه اي الجاني قوله وتدخل فيها اي في الاربعة اخماس خاتمة لو اقتص من الجاني عليه خطا او شبه عمد ففي كونه مستوفيا خلاف والاصح انه مستوف وان اقتص--------------------------------------------------------------------------- من قاتل مورثه وهو صبي او مجنون -لم يك-ن مستوفيا	6509	6516946244087915952	317	443.5	250	930	34.086021423339844	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2959	true	1510349335681445544	15	136	84	728	1580	300	الا ان تفاوتا اي الزاءدان بمفصل بان زادت مفاصل زاءدة الجاني علي مفاصل زاءدة المجني عليه فيضر حتي لا تقطع بها لان هذا اعظم من تفاوت المحل وكذا ان تفاوتا بالحكومة وان تماثلا في المفصل كما نق--------------------له------------------------------------------------- الاصل عن الامام واقره ويقطع زاءد باصلي اتفق محلهما لانه دون حقه ولا شء له لنقصان الزاءد كما لو رضي بالشلاء عن الصحيحة بخلاف ما اذا اختلف محلهما لا عكسه اي لا يقطع اصلي بزاءد وان اتفق محلهما لانه فوق حقه فرع ويقتص في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضحة بالمساحة طولا وعرضا لا بالجزءية لا---------------------------------------------------ن الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القصاص وجب فيها بالمماثلة ب--الجملة فلو اعتبرناها بالمسامحة ادي الي اخذ الانف ببعض الانف وهو ممتنع	2959	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6512	false	8870300841320178511	32	176	168	891	1491	300	الا ان تفاوتا اي الزاءدان بمفصل بان زادت مفاصل زاءدة الجاني علي مفاصل زاءدة المجني عليه فيضر حتي لا يقطع بها---------------------------- وكذا ان تفاوتا بالحكومة وان تماثلا في المفصل اه وهذا صريح فيما ذكرته ولله الحمد قوله وكون القود الخ اي الذي استدل به مقابل الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قوله في قصاصها الي قول المتن ولو اوضح في المغني قوله فيقاس اي يذرع لعود او خيط مغني قوله ويعلم اي يخط عليه بسواد اوغيره مغني ونهاية اي وجوبا ان خيف اللبس والا كان مندوبا ع ش قوله وانما لم يعتبر اي قدر الموضحة قوله لما مر الخ اي في شرح او قطع بعض مارن او اذن الخ سيد عمر عبارة النهاية والمغني لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود- وجب فيها بالمماثلة في الجملة فلو اعتبرناها بالمسا-حة ادي الي اخذ عضو-- ببعض اخر-- وهو ممتنع	6512	6516946244087915952	353	403.5	286	968	36.466941833496094	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2965	true	-2995227795194735135	62	140	323	758	1597	300	التصاق الاذن بحرارة الدم بعد الابانة لا تسقط القصاص وال---دية لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ولا توجبه اي ما ذكر من القصاص والدية بقطعها مرة ثانية لانها مستحقة -لازالة ولا مطالبة للجاني بقطعها بان يقول اقطعوها ثم اقطعوا اذني لان قطعها من باب الامر بالمعروف لا اختصاص له به والنظر في مثله الي الامام واما التصاقها وقطعها مرة ثانية قبل الابانة فبالعكس اي فتسقط القصاص والدية عن الاول وتوجيها علي الثاني وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا	2965	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6518	false	-7199087870128330276	235	295	1170	1514	1540	300	التصاق الاذن------------ بعد الابانة لا يسقط القصاص ولا الدية لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ولا يوجب قصاصا ولا --------------دية بقطعها---- ثانيا لانها مستحقة الازالة ولا مطالبة للجاني بقطعها بان يقول اقطعوها ثم اقطعوا اذني بل ----------------------------------------------النظر في مثله ل----لامام واما التصاقها وقطعها---- ثانيا قبل الاب-----------انة فيسقط القصاص والدية عن الاول ويوجبها علي الثاني وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا	6518	6516946244087915952	313	555.0	258	439	71.29840850830078	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2965	true	-2995227795194735135	152	249	828	1328	1597	300	التصقت ان لم يخف منه محذور التيمم كان لم ينبت اللحم علي محل النجاسة لءلا يفسد الصلاة لنجاسة الباطن من الاذن بالدم الذي ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان لا قطع اذن معلقة بجلدة وقد التصقت الاذن وفيه نظر لما مر من نجاسة الباطن ويجاب بانا انما اوجبنا القطع ثم للدم لان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا وان استوفي المجني عليه البعض من الاذن فالتصق فله قطعه مع الباقي منها لاستحقاقه الابانة	2965	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6519	false	8349518986092347701	0	61	0	317	1475	300	التصقت ان لم يخف منه محذور --تيمم بخلاف ما اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معلقة بجلدة و---التصقت فانه لا يجب قطعها و------------------------------انما اوجبنا القطع ثم للدم لان المتصل منه بالمبان قد خرج عن البدن بالكلية فصار كالاجنبي وعاد اليه بلا حاجة ولهذا لم يعف عنه وان قل بخلاف المتصل منه هنا ولو استوفي المجني عليه --بعض ال---اذن فالتصق فله قطعه مع --باقي---ها لاستحقاقه الابانة	6519	6516946244087915952	278	477.5	224	500	55.599998474121094	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2971	true	4078178368586912311	4	189	23	955	1519	300	ولو قطع ذو الست اصبع معتدل قطعت اصبعه المماثلة للمقطوعة واخذ منه ما بين خمس دية اليد وسدسها وهو بعير وثلثان لان خمسها عشرة وسدسها ثمانية وثلث والتفاوت بينهما ما قلنا قال في الاصل وقياس ما مر حط شء من قدر التفاوت قال الرافعي لان المستوفي سدس في صورة خمس وما بحثه جزم به القاضي والامام وغيرهما ولو قطع معتدل يده ذ-ات الست الاصلية قطع يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة -او قطع اصبعها منها فلا قصاص عليه لما فيه من استيفاء خمس بسدس بل يجب عليه سدس دية يد او قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية وثلثها وهو ستة ابعرة وثلثان ولو قطع ثلاثا منها قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمسيها وهو خمسة ابعرة ولو بادر ذو الست وقطع باصبعه المقطوعة اصبعا من اصابع المعتدل قال الامام فهو كقطع صحيحة بشلاء ذكر ذلك الاصل فصل تقطع اصبع ذات اربع انامل اصلية بمعتدلة------------------------------------------------- اذ لا تفاوت بين الجملتين وهذا ما صححه الامام وجزم به القاضي والمتولي والروياني والغزالي في وسيطه والبغوي في تعليقه وقال فيه بخلاف من له ست اصابع لا تقطع بمن له خمس	2971	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6523	false	-5140682837338537621	169	299	868	1510	1513	300	ولو قطع ذو الست اصبع معتدل قطعت اصبعه المماثلة للمقطوعة واخذ منه ما بين خمس دية اليد وسدسها وهو بعير وثلثان لان خمسها عشرة وسدسها ثمانية وثلث والتفاوت بينهما ما ذكرناه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع معتدل اليد ذات الست الاصلية قطع يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة فان قطع اصبع-ا منها فلا قصاص عليه لما فيه من اخذ ----خمس بسدس بل يجب عليه سدس دية --وان قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية وثلثها وهو ستة ابعرة وثلثان وان قطع ثلاثا منها قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمس-ها وهو خمسة ابعرة ويقطع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع ذات اربع انامل اصلية بمعتدلة كما جزم به ابن المقري وجري عليه البغوي في تعليقه اذ لا تفاوت بين الجملتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من له ست اصابع لا يقطع بمن له خمس	6523	6516946244087915952	559	1040.0	444	983	56.86673355102539	105	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2971	true	4078178368586912311	189	300	955	1519	1519	300	لوجود الزيادة في منفصلات العدد وصحح في تهذيبه انها لا تقطع بها بل تقطع ثلاث انامل وياخذ التفاوت وبه جزم الغزالي في وجيزه والترجيح من زيادة المصنف وكذا تقطع انملتها بانملة المعتدل مع اخذ زيادة ما بين الثلث والربع من دية اصبع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع ولا حاجة لقوله من زيادته زيادة ولو قطع انملتين قطع منه انملتان مع اخذ ما بين نصف دية الاصبع وثلثها وهو بعير وثلثان صرح به الاصل وقياس ما مر كما اشار اليه الرافعي حط شء من التفاوت فيما ذكر وقد يفرق بما مر انفا عن تعليق البغوي وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع-	2971	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6524	false	-521466348054987697	1	45	3	233	1471	300	لوجود الزيادة في منفصلات العدد وتقطع انملة من له اربع---------------------- انامل---------------------------------------------------------------------------------- بانملة المعتدل مع اخذ ما ------بين الثلث والربع من دية اصبع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع	6524	6516946244087915952	207	359.0	168	565	36.637168884277344	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	88	122	475	678	1586	300	وان لم يتعرض لوقت الجناية وله---- الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط وبسلامة البصر بالتوقي وطول التامل اي برءية توقيه المهالك واطالة تامله لما يراه بخلاف --تامله اليسير لانه قد يوجد من الاعمي	2975	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6525	false	-5532405850120527499	256	286	1304	1488	1553	300	وان لم تتعرض لوقت الجناية وللشهود الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط و-سلامة البصر بر-----------------------ءية توقية المهالك واطالة تامله لما يراه بخلاف التامل- اليسير لانه قد يوجد من الاعمي	6525	6516946244087915952	174	316.0	144	209	83.25358581542969	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	196	251	1063	1328	1586	300	عينه الولي كان قال قتل نفسه او قتله اخر والا اي وان لم يعينه حلف الجاني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الاندمال في دعوي السراية فان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر وذكر حلف الجاني من زيادته وهو ظ--------------اهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره	2975	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6526	false	-3777870478549938579	231	300	1204	1549	1549	300	عينه كقوله-------- قتل نفسه او قتله اخر مغني قوله و--------------------------------------------------لم يمكن اندمال اي ولم يقم بينة علي السبب ع ش قوله وامكن اندمال ظاهره سواء ادعي الجاني السراية او انه قتله وفي الاسني والمغني خلافه عبارة الثاني اما اذا لم يعين الولي السبب فينظر ان امكن الاندمال صدق الولي بيمينه انه---------------------- بسبب اخر-------------------------- وهو كما قال شيخنا ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فيصدق بلا يمين----- كنظيره-	6526	6516946244087915952	110	129.5	86	457	24.070022583007812	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	254	300	1347	1586	1586	300	وان قال الولي----------- قتلته انت بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال حلفا اي حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم-	2975	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6527	false	6951400844380506241	233	278	1217	1456	1566	300	ولو قال الولي للجاني انت قتلته---- بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال-------- حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجد زيادة فان لم	6527	6516946244087915952	224	420.5	182	251	89.24302673339844	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	232	300	1224	1568	1568	300	عدم وجوب سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة الذمة لتحقق الجناية---------- واستشكل ذلك --بتصديق الولي في عكسه وهو ما لو قطع يديه ورجليه فمات وادعي انه مات ---------------------------------------------------------------------بالسراية وادعي الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق مع ان الاصل--------------------------------------------- عدم وجود سبب اخر و-----------------------------------اجيب بانه انما صدق ال--ولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية-	2976	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6528	false	3493330540877692533	186	272	950	1408	1544	300	عدم وجود سبب اخر وقدم هذا الاصل علي اصل براءة الذمة لتحقق الجناية مغني قوله واستشكل هذا اي تصديق الولي انه------------------------------------------------- بالسراية سم قوله بالذي قبله اي بما تقدم في مسالة قطع اليدين والرجلين من تصحيح تصديق الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق مغني واسني وقولهما بشرطه السابق المراد به تعيين السبب مع عدم امكان الاندمال فتدبر قوله ويجاب الخ عبارة المغني اجيب بانا انما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحد-هما وهو السراية	6528	6516946244087915952	249	393.5	199	508	49.0157470703125	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	46	103	249	574	1568	300	الجاني لذلك فان قال المج----روح انا رفعته او رفعه اخر وقال الجارح بل---- رفعته انا او ارتفع بالسراية صدق المج----روح بيمينه لان الموضحتين يوجب-ان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما فان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجروح ----بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي وجود الزيادة	2976	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6529	false	8415382029953012952	21	80	97	429	1531	300	الحاجز -الخ ولو قال المجني عليه انا رفعته او رفعه اخر وقال الجاني بل انا رفعته---- او ارتفع بالسراية صدق المجني عليه بيمينه لان الموضحتين موجبتان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما فان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجني عليه بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني بيمينه لان الاصل براءة الذمة ولم يوجد ما يقتضي----- الزيادة	6529	6516946244087915952	294	520.5	240	342	85.96491241455078	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2977	true	5601439736493830056	20	181	108	943	1570	300	يده فقتله وادعي عدم الاندمال اي انه قتله قبل --اندماله حتي يلزمه ديته وادعي الولي انه قتله بعده حتي يلزمه دية ونصف حلف الجاني------- لان الاصل عدم الاندمال ويصدق منكر امكان الاندمال فلو ---قال الولي في قطع اليدين والرجلين مضت مدة يمكن الاندمال فيها وقال الجاني لم تمض صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم المدة ولو قال الجاني في قطع اليد ---مضت مدة يمكن- الاندمال فيها وقال الولي لم تمض صدق الولي بيمينه لذلك ويصدق منكر وجود العضو بيمينه كان ادعي انه قطع ذكره وانثييه وقال لم اقطع الا احدهما لان الاصل عدمه بخلاف ما لو قطع كفه واختلفا في نقص اصبع منها لانها بعض ما جني عليه والقول قول المجروح ان التاكل من الجرح لا من الدواء فلو قطع اصبعه فداوي جرحه وسقطت- الكف فقال الجار-ح تاكل --بالدواء وقال المجروح بل بسبب الجرح صدق المجروح بيمينه عملا بالظاهر الا ان قال اهل الخبرة انه يتاكل به اي بالدواء بان قالوا انه ياكل اللحم الحي او الميت والحي فيصدق الجارح بيمينه	2977	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6528	false	3493330540877692533	0	84	0	445	1544	300	يده فقتله وادعي انه ق----------------تله قبل الاندمال- حتي تلزمه دي-ة وادعي الولي انه قتله بعده حتي تلزمه دية ونصف صدق الجاني بيمينه لان الاصل عدم الاند--------------------------مال ولو تنازعا الولي وقاطع -اليدين او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد في مضي زمن امكان الاندمال----------------------- ------------------------صدق منكر ---الامكان بيمينه------------------------------------------------------ لان الاصل عدمه --------ولو قطع شخ---------------ص اصبع اخر---------------------------------------------------------------------------------------- فداوي جرحه ثم سقط الكف فقال المجروح تاكل من ال-جرح وقال الجاني من الدواء صد-----ق المجروح بيمينه عملا بالظاهر الا ان قال اهل الخبرة ان---------- هذا الدواء-------------- ياكل اللحم الحي و--الميت------ فيصدق الجارح بيمينه	6528	6516946244087915952	351	481.0	277	855	41.05263137817383	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2981	true	-2638386725046108483	41	94	216	487	1582	300	----المضطر فيقيمه علي الجاني لياكله والقاتل في الحرابة ذكره الماوردي والم-------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد بحيث لا يري ف-----قال ابن عبد السلام لا ينبغي ان يمنع منه لا سيما اذا عجز عن اثبات--------ه ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	2981	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6537	false	7579845172563274900	101	169	501	845	1488	300	قوله لاضطراره اي للاكل قو--------له والقاتل في الحرابة لعل المراد في قطع الطريق بان يكون الجاني قاطع طريق فلمستحق القود عليه ان يقتله بغير اذن الامام بجيرمي قوله وما لو انفرد الخ وفي معناه كما قال الزركشي ---------------------------------ما اذا كان بمكان لا امام فيه ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	6537	6516946244087915952	170	247.0	133	385	44.155845642089844	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2984	true	635175188980914207	34	59	177	320	1540	300	ويستحب صبر الولي بالاستيفاء بعد وجود مرضعات يتناوبنه او لبن شاة او نحوه حتي توجد امراة راتبة مرضعة لءلا يفسد خلقه ونشءه بالالبان المختلفة ولبن	2984	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6540	false	2009091539462132282	275	300	1352	1492	1492	300	ويسن-- صبر الولي بالاستيفاء بعد وجود مرضعات يتناوبنه او لبن شاة او نحوه حتي توجد امراة راتبة مرضعة لءلا يفسد خلقه ونشءه بالالبان المختلفة ولبن-	6540	6516946244087915952	139	266.5	115	143	97.20279693603516	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2984	true	635175188980914207	124	300	650	1540	1540	300	فلو بادر المستحق وقتلها بعد انفصال الولد -قبل وجود ما يغنيه فمات لزمه القود فيه كما لو حبس رجلا ببيت ومنعه الطعام حتي مات ولا تحبس هي في حق الله تعالي كرجم بل تمهل حتي يتم للولد حولان ونجد بعدهما من يكفله لان حق الله تعالي مبني علي التخفيف ولو ادعت جانية حملا صدقت وان لم تظهر مخايله ولم تشهد به القوابل لان من اماراته ما يختص بالحامل وظاهر كلام غير الماوردي انها تصدق بلا يمين قال في المهمات وهو المتجه لان الحق لغيرها وهو الجنين ويصير المستحق الي وقت الظهور للحمل لا الي انقضاء مدته فان التاخير اربع سنين من غير ثبت بعيد ومحل تصديقها اذا امكن حملها عادة فلو كانت ايسة لم تصدق فان بادر وقتلها حاملا ولم ينفصل حملها او انفصل سالما ثم مات فلا ضمان عليه لانه لا يعلم انه مات بالجناية او------- ميتا ف-----------غرة وكفارة فيه او متالما فم--ات فدية وكفارة فيه لان الظاهر ان تالمه وموته من موتها والدية والغرة علي عاقلته لان الجنين لا يباشر بالجناية ولا تتيقن حياته فيكون هلاكه خطا او شبه عمد بخلاف الكفارة فانها في-	2984	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6541	false	-628149940571878547	72	157	338	774	1484	300	ولو بادر المستحق وقتلها بعد انفصال الولد وقبل وجود ما يغنيه----- لزمه القود---- كما لو حبس رجلا ببيت ومنعه الطعام حتي مات فان قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامل -ولم ينفصل حملها او انفصل سالما ثم مات فلا ضمان عليه لانه لا يعلم انه مات بالجناية فان انفصل ميتا فالواجب فيه غرة وكفارة ----او متالما ثم مات فدية وكفارة لا----ن الظاهر ان تالمه وموته من موتها والدية والغرة علي عاقلته لان الجنين لا يباشر بالجناية ولا يتيقن حياته فيكون هلاكه خطا او شبه عمد بخلاف الكفارة فانها في	6541	6516946244087915952	399	702.5	320	912	43.75	69	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2985	true	4728762920552066631	118	220	613	1133	1552	300	علي الامام هنا ايضا كما ذكره الاسنوي------------------------ وحيث ضمن الامام الغرة ففي ماله ان علم بالحمل والا فعلي عاقلته وقوله كالروضة انها في ماله ان علم سهو علي عكس ما في الرافعي فانه جزم بانها علي عاقلته ذكره الاسنوي ويشهد له الماخذ السابق والمر-----------------اد بالعلم هنا----------------------- ظن مءكد بمخايله صرح به الاصل فان ماتت في الحد او نحوه من العقوبة بالم الضرب فلا ضمان لانها تلفت بحد او عقوبة عليها او م-اتت بالم الولادة فالدية مضمون-------ة او بهما فنصفها واقتصاص الولي منها جاهلا برجوع الامام عن اذنه له في قتلها كوكيل جهل العزل اي عزل موكله له او عفوه عن القصاص وسياتي	2985	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6542	false	-7818715699258159945	172	268	891	1380	1527	300	علي الامام هنا ايضا خلافا لما في الروضة من انها عليهم اثلاثا وحيث ضمن الامام الغرة فهي -------------------------علي عاقلته كما قاله------------------------------------------- الرافعي وهو قياس ما مر كما قا-------له الاسنوي خلافا لما في الروضة من انها في ماله وليس المراد بالعلم بالحمل حقيقته بل المراد به ظن مءكد بمخايلة ولو ماتت الام في حد و------------نحوه من العقوبة بالم الضرب لم تضم-ن لانها تلفت بحد او عقوبة عليها وان ماتت بالم الولادة فهي--- مضمونة بالدية او بهما فنصفها واقتصاص الولي منها جاهلا برجوع الامام عن اذنه له في قتلها كوكيل جهل--------- عزل موك---له او عفوه عن القصاص وسياتي	6542	6516946244087915952	319	468.5	250	592	53.885135650634766	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2985	true	4728762920552066631	2	120	9	624	1552	300	كان قتلها------ بامر الامام ---فالضمان عليه ع------لما بالحمل او جهلا لا-------------------ن البحث عليه وهو الامر به والمباشر ك--الة له لصدور فعله عن رايه و-------------------------------بحثه لا ان علم الولي دونه فالضمان علي الولي لاجتماع العلم والم--باشرة ولو علم الامام دون الولي فالضمان علي الامام كما فهم من كلامه بالاولي ولو قتلها جلاد الامام----------------------------- فكالولي في انه يضمن ان علم دون الامام وقيل لا ويضمن الامام ان علم دونه او علما معا او جهلا والترجيح فيما قاله من زيادته قوله لكن من ماله من تصرفه والوجه انه علي عاقلته كالولي لان الماخذ السابق مشترك بينهما ولو علم الولي----------------------------------------------------- والجلاد والامام بالحمل ضمنوا اثلاثا والقياس علي ما مر من------------- ان الضمان علي الامام---- فيما --اذا علم هو ---والولي انه- علي------------------ الامام	2985	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6542	false	-7818715699258159945	83	187	423	968	1527	300	وان قتلها الولي بامر الامام كان الضمان علي الامام علما بالحمل او جهلا او علم الامام وحده لان البحث عليه وهو الامر به والمباشر كالالة--- لصدور فعله عن رايه وبحثه وبهذا فارق المكره حيث نقتص منه --فان علم الولي دونه فالضمان عليه----- لاجتماع العلم مع المباشرة ---------------------------------------------------------------------ولو قتلها جلاد الامام جاهلا فلا ضمان عليه او عالما فكالولي------- يضمن ان علم دون الامام وما ضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلته كالو---------------------------------------------لي وان قال ابن المقري انه من ماله فان علم بالحمل الامام والجلاد والولي ف---------------------القياس علي ما مر كما قال الاسنوي ان الضمان علي الامام هنا ايضا خلافا لما في الروضة من انها عليهم اثلاثا وحيث ضمن الامام	6542	6516946244087915952	309	389.0	247	807	38.28996276855469	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2987	true	407566028581235628	223	278	1130	1433	1548	300	قطع يد رجل وقتل اخر ثم مات المقطوع بالسراية قطع الجاني بالمقطوع ثم قتل بالاخر وبقي للمقطوع نصف الدية في تركة الجاني وانما قتل بالاخر دون المقطوع مع انه مات ايضا بالسراية لان القصاص للمقطوع وجب بالسراية وهي متاخرة عن وجوبه للمقتول فان مات الجاني بسراية القطع فقد استوفي قاطعه حقه وللمقتول في تركته الدية	2987	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6547	false	-4229834159187152982	1	36	4	193	1475	300	قطع يد رجل وقتل اخر ثم مات المقطوع بالسراية قطع الجاني بالمقطوع ثم قتل بالاخر وبقي للمقطوع نصف الدية في تركة الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مات الجاني بسراية القطع فقد استوفي قاطعه حقه وللمقتول في تركته الدية	6547	6516946244087915952	189	355.0	154	303	62.37623596191406	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2989	true	8698926115557971942	97	125	482	623	1532	300	ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك	2989	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6551	false	9044461143720934211	159	187	796	937	1507	300	ويفارق عدم لزومه فيما لو ظن اباحتها مع قصد المخرج جعلها عن اليمين بان جعلها عن اليمين تسليط بخلاف اخراجها دهشة او ظنا منه انه قال اخرج يسارك	6551	6516946244087915952	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2992	true	6862195961074081769	105	174	511	821	1480	300	عفا---- عن عبد لزمه اي تعلق به قصاص له ثم مات سر-اية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد فكذلك اي يصح العفو----- لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله ا------------و الي العبد لغا العفو لان الحق ليس عليه فان عفا المقطوع ثم مات سراية او عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او	2992	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6559	false	5938302797224550308	238	300	1112	1391	1391	300	عفا شخص عن عبد تعلق-------- به قصاص له ثم مات بسراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد ----------صح العفو ايضا لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله وان اضاف العفو الي العبد لغا لا------ن الحق ليس عليه ول----------------------------و عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او-	6559	6516946244087915952	246	427.5	189	332	74.09638214111328	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2994	true	-5277554928867773774	206	243	1057	1242	1522	300	دية مسلم لان المستحق استوفي ما يقابل نصفها ولو قطع عبد يد حر فاقتص منه ثم عتق فمات الحر بالسراية سقط من ديته نصف قيمة العبد ولزم السيد الاقل من القيمة وباقي الدية اذ --عتقه اختيار- للفداء	2994	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6547	false	-4229834159187152982	76	112	386	569	1475	300	دية----- لان المستحق استوفي ما يقابل سدسها ولو قطع عبد يد حر فاقتص منه ثم عتق فمات الحر بالسراية سقط من ديته نصف قيمة العبد ولزم السيد الاقل من القيمة وباقي الدية اذا اعتقه اختيارا للفداء	6547	6516946244087915952	176	330.5	141	188	93.61701965332031	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	154	181	810	958	1570	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل جمعها-------- مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	2999	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6562	false	-8823631995823204877	205	231	1079	1212	1549	300	بفتح فبكسر الخ----------------------- ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهي مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	6562	6516946244087915952	114	201.5	90	156	73.07691955566406	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3000	true	-8862307661311180981	185	209	970	1087	1553	300	ففي قتل المراة---------- خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتله-----ا عمدا او شبهه--- خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	3000	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	33	61	161	296	1502	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتل احدهما عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	6569	6516946244087915952	115	205.5	91	135	85.18518829345703	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3008	true	553805878907002429	146	192	748	989	1562	300	ابانة الاطراف ومقدر البدل من الاعضاء ستة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------عضوا فما وجب فيه الدية منها وهو ثناءي كاليدين ففي الواحدة منه الاولي الواحد---- نصفها او ثلاثي كالانف فثلثها او رباعي كالاجفان فربعها------------------ وفي البعض من كل منها القسط لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه بقسطه	3008	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6582	false	-6871125708923531531	30	98	141	471	1504	300	ابانة الطر--ف ومقدر البدل من الاعضاء ستة عشر عضوا وانا اسردها لك اذن عين جفن انف شفة لسان سن لحي يد رجل حلمة ذكر انثيان اليان شفران جلد ثم ما وجد فيه الدية منها وهو ثناءي كاليدين ففي ال-------------------واحد منه نصفها او ثلاثي كالانف فثلثها او رباعي كالاجفان فربعها ولا زيادة علي ذلك وفي البعض من كل منها بقسطه لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه بقسطه	6582	6516946244087915952	206	372.5	164	351	58.689456939697266	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3010	true	-5959480911045890140	8	74	35	382	1604	300	وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة وهذا علم من صدر هذا القسم واحشافها اي المنخرين والحاجز بينهما كالاذن اي كاحشافها ففيها الدية لابطال منفعتها وفي الشق للمارن اذا لم يذهب منه شء حكومة وان لم يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه ---فقسطه من الدية واجب وقاطع القصبة منقل ففي قطعها وحدها دية منقلة فلو قطعها مع	3010	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6584	false	654967997178087941	65	110	343	559	1514	300	وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة وفي شقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يذهب منه شء حكومة وان لم يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه وجب قسطه من الدية وفي ق---طع القصبة--------------- وحدها دية منقلة مغني وروض مع	6584	6516946244087915952	193	335.0	152	350	55.14285659790039	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3010	true	-5959480911045890140	185	241	985	1296	1604	300	وفي شقهما بلا ابانة حكومة وكذا في الشفة الشلاء كما صرح به الاصل ولو قطع شفة مشقوقة ----فديتها واجبة لا حكومة الشق وان قطع بعض-هما فتقلصا اي البعضان الباقيان وبقيا كمقطوع الجميع فهل تكمل الدية او يتوزع علي المقطوع والباقي وجهان اوجههما الثاني ونص الام يقتضيه وكذا كلام الرافعي علي قطع الاجفان وصرح بتصحيحه في الانوار	3010	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6584	false	654967997178087941	183	219	904	1104	1514	300	وفي شقهما بلا ابانة حكومة-------------------------------------- ولو قطع شفة مشقوقة وجبت ديتهما ا----لا حكومة الشق وان قطع بعضيهما فتلصق---- البعضان الباقيان وبقيا كمقطوع الجميع وزعت---- الدية ---------علي المقطوع والباقي كما اقتضاه -----------نص الام----------------------------------------- وصرح ب-----ه في الانوار	6584	6516946244087915952	174	261.0	142	316	55.063289642333984	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3012	true	-7729192632579182937	92	135	461	673	1563	300	كسر سنا مكسورة واختلف هو وصاحبها في قدر الفاءت صدق صاحبها في قدر الفاءت بيمينه لان الاصل عدم فوات الزاءد -لو كسر سنا صحيحة واختلف هو وصاحبها في قدر ما كسر منها صدق الجاني في قدر ما كسر بيمينه لان الاصل براءة ذمته	3012	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6586	false	1842389750350940792	203	242	1014	1205	1502	300	كسر سنا مكسورة واختلف هو وصاحبها في قدر الفاءت صدق صاحبها لان ال---------------------اصل عدم فوات الزاءد وان كسر من- صحيحة واختلف هو وصاحبها في قدر ما كسر منها صدق الجاني في قدر ما كسر بيمينه لان الاصل براءة ذمته	6586	6516946244087915952	181	346.0	143	213	84.97652435302734	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3012	true	-7729192632579182937	237	293	1220	1522	1563	300	وان قلعها قبل التمام لنباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا فحكومة اكثر من الحكومة الاولي وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش تردد اي احتمالان للامام والظاهر منهما كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	3012	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6589	false	-2611424381070114484	13	56	56	277	1506	300	ولو قلعها قبل --تمام -نباتها اخر انتظرت فان لم تنبت فالدية علي الاخر والا فحكومة اكثر من الحكومة الاولي وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وعلي ا-----لاول كذلك حكومة و-------------------------------------------------------------------------ان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	6589	6516946244087915952	203	383.0	162	302	67.21854400634766	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3013	true	1781156501179184237	133	164	684	860	1563	300	عادت ناقصة المنفعة ف---الارش واجب كذا اقتضاه كلامه الاصل والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش يجب بقلعها كما مر قال وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل	3013	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6588	false	7224536946977849473	67	98	328	502	1479	300	عادت ناقصة المنفعة ففيها ارش----- كذا في الشرحين والروضة والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش يجب بقلعها كما مر قال وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل	6588	6516946244087915952	152	272.0	124	179	84.91619873046875	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3014	true	4091295963369694757	5	45	32	243	1575	300	في --------غالب الفطرة اثنان وثلاثون اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواح-----ك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي الطواحين	3014	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6589	false	-2611424381070114484	96	137	477	684	1506	300	سم قوله كالغالب اثني-------ن وثلاثين اربع ثنايا وهي -لواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك كذلك ثم اربع- انياب كذلك ثم ------اثنا عشر ضرسا وتسمي --طواحين	6589	6516946244087915952	180	311.0	143	224	80.35713958740234	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3015	true	-4128314670793324979	21	135	129	713	1628	300	الاصابع ان قطع الكفين او احدهما بعد ذلك هو او غيره فحكومة تجب كما ف-----------------------ي السنخ مع السن لاختلاف الجناية وفي الاصبع اي في قطع كل اصبع عشرة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم وفي قطع انملة الابهام نصفها اي العشرة وانملة غيرها ثلثه-----ا لان لكل اصبع ثلاث ان---------------------------------------------------امل الا الابهام فلها انملتان فلو انقسمت اصبع باربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به الاصل-------- ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ثم قال فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها ان زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة ق-لنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل	3015	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6591	false	-6518786060215979584	111	239	531	1189	1522	300	الاصابع ثم قطع الكف-------------------- هو او غيره بعد الاندمال او قبله وجبت الحكومة كما في السنخ مع السن اه قوله ما عدا الاصا----بع اي --------------------------مما بعد الكوع من الكف قوله عشر دية صاحبها الخ ولو لم يكن لاصبعه انامل ففيه دية تنقص شيءا لان الانثناء اذا زال سقط معظم منافع اليد مغني وعميرة قوله ولو زادت الانامل الخ--------------------- فلو انقسمت اصبع -اربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به في اصل الروضة ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث اسني ومغني قوله قسط الواجب اي واجب الاصبع وهو العشرة قوله وكذا الاصابع خلافا للنهاية والمغني حيث اعتمدا ما سيذكره الشارح عن الماوردي من انه لو زادت الاصابع------------------------------- او نقصت لا يسقط واجبها بل -يجب-- في الزا-------ءدة حكومة قوله ويءيده اي -------كون الاصابع ----------كالانامل	6591	6516946244087915952	272	318.0	205	788	34.517765045166016	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3016	true	-4896484265617670042	0	26	0	130	1567	300	ويجب مع ذلك حكومة لزيادة الصورة وفي قطع احداهما نصف دية اليد وحكومة لانها نصف في صورة الكل ولا قصاص فيها الا ان يكون للقاطع مثلها	3016	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6592	false	5172617222425252583	104	130	542	672	1529	300	وتجب مع ذلك حكومة لزيادة الصورة وفي قطع احداهما نصف دية اليد وحكومة لانها نصف في صورة الكل ولا قصاص فيها الا ان يكون للقاطع مثلها	6592	6516946244087915952	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3018	true	3884973172079431096	68	296	344	1595	1615	300	تعذر يضر به الجماع به لا الانقباض والانبساط فحكومة تجب لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما قال في اصل الروضة فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او الدية كذا ذكره ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وفيه نظر انتهي وتعقبه الاذرعي بان هذا لم يذكره ابن الصباغ ولا غيره وذكر نحوه الزركشي قال وعبارة الرافعي سالمة منه فانه قال ففي الشامل والتهذيب عليه الحكومة ثم قال وعلي هذا فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او كمال الدية والمسالة غير صافية عن الاشكال فهذا انما ذكره الرافعي بحثا تفريعا علي مقتضي ما نقله لا نقلا عمن ذكره انتهي والبحث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر اخذه من تعليل وجوب الحكومة السابق العضو الثالث عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع عشر الانثيان والاليتان وهما الناءتان عن البدن عند استواء الظهر والفخذ ففي قطع كل منهما الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم في الاول واما الثاني فلما فيه من الجمال والمنفعة الظاهرة في الركوب والقعود وغيرهما وان نبتتا اي الاليتان بعد قطعهما فلا تسقط الدية كالموضحة اذا التحمت فان قطع بعض الالية فالقسط له من ديتها ان انضبط والا فحكومة ولا يشترط في وجوب ديتها بلوغ الحديدة فيها الي العظم وسواء في هذا العضو الرجل والمراة ولا نظر الي اختلاف القدر الناتء واختلاف الناس فيه كاختلافهم في ساءر الاعضاء صرح به الاصل العضو الخامس عشر الشفران----------------------------------------------------------------------------- بضم الشين للمراة ففي قطعهما واشلالهما الدية لان فيهما جمالا ومنفعة اذ بهما يقع الالتذاذ بالجماع سواء شفر الرتقاء والقرناء وغيرهما لان ----	3018	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6594	false	7970045270125408924	2	160	10	839	1540	300	تعذر بضرب-ه الجماع به لا الانقباض والانبساط فحكومة---- لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او كمال الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مغني وروض مع الاسني قوله منه اي الذكر قوله فان اختل بقطع بعضها الخ سكتوا عما لو اختل المجري مع قطع جميع الحشفة فهل يلحق بقطع جميع الذكر فلا يجب مع الدية حكومة او بقطع البعض فتجب يتامل سيد عمر اقول الظاهر الاول بل يشمله قول المصنف وحشفة كذكر قوله لا من القصبة المناسب لا من الانف كما في المغني قول المتن وفي الاليين الدية وفي احدهما نصفها مغني قوله وهما محل القعود عبارة المغني والروض مع-- الاسني وهم------------ا النا-تان عن البدن عند استواء الظهر والفخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر الي اختلاف القدر الناتء واختلاف الناس فيه كاختلافهم في ساءر الاعضاء ولا يشترط في وجوب الدية بلوغ الحديد الي العظم ولو نبتا بعدما قطعا لم تسقط الدية اه قول المتن وكذا شفراها اي المراة بضم الشين ولا فرق في ذلك بين---------------------------------------------------------------------------- الرتقاء والقرناء وغيرهما ولا بين	6594	6516946244087915952	318	309.0	259	1656	19.202898025512695	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	241	300	1238	1542	1542	300	لا لتعدد ال----سمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره فان قالوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الخبرة يعود وقدروا لعوده مدة لا يستبعد عيشه اي ان يعيش اليها انتظرت فان استبعد ذلك اخذت الدية ولا تنتظر المدة وان لم يقدروا ---مدة اخذت الدية في الحال-	3020	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6598	false	1726977708776998863	134	235	687	1172	1475	300	لا لتعدده اي السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه مغني قوله------------------------------------------------------------------------- منه بغيره اي من الضبط بغير المنفذ قوله ورد بان السمع الخ فيه ما لا يخفي فتامله سم اي لان الظاهر من هذا القيل انه مبني علي ان السمع واحد فلا يتوجه عليه الرد بان السمع واحد رشيدي قوله بان السمع واحد اي وانما التعدد في منفذه قوله ومحل وجوب الدية الخ عبارة المغني تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدر واله ---مدة لا يستبعد-------- ان يعيش اليها انتظرت فان استبعد ذلك او---------------------------- لم يقدر واله مدة اخذت الدية في الحال	6598	6516946244087915952	159	229.5	128	597	26.63316535949707	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3021	true	6897718278436282258	6	40	33	194	1525	300	وان قالوا لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن ارتتق المنفذ يعني منفذ السمع او الشم والسمع او الشم باق ف--------حكومة تجب----------- لا دية لبقاء السمع ان لم يرج فتقه فان رجي لم يجب شء	3021	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6598	false	1726977708776998863	235	264	1172	1309	1475	300	وان قالوا لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن ارتتق------------ منفذ السمع-------- والسمع-------- باق وجبت فيه حكومة ان لم يرج فتقه لا دية لبقاء السمع--------------- فان رجي لم يجب شء	6598	6516946244087915952	114	169.0	90	180	63.33333206176758	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3022	true	-733975848922557366	163	235	869	1251	1565	300	ثم ان قالوا يعود-- وقدروا مدة انتظر كالسمع فان مات قبله اي قبل عوده في المدة ف----الدية تجب لان الظاهر عدم عوده -لو عاش لا----- القصاص -فلا يجب----------------- للشبهة وقال الزركشي تبع فيه الرافعي البغوي وصاحب المهذب والذي جزم به الماوردي والبندنيجي والروياني وغيرهم وجوبه وهو الصواب فقد نص عليه في الام وسبقه الي نحو ذلك البلقيني وان ادعي الجاني عوده قبل الموت وانكر الوارث صدق الوارث بيمينه لان الاصل عدم عوده	3022	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6602	false	-8651288955617945063	181	226	887	1124	1489	300	ثم ان قالوا يعودوا وقدروا مدة انتظر كالسمع فان مات --------قبل عوده في المدة وجبت الدية لا----ن الظاهر عدم عوده ولو عاش وهل يجب القصاص اولا وجهان اوجههما الثاني للشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الجاني عوده قبل الموت وانكر الوارث صدق الوارث بيمينه لان الاصل عدم عوده	6602	6516946244087915952	199	335.5	158	412	48.30097198486328	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3023	true	-7897196719342832916	142	235	770	1273	1595	300	فان اعشاه لزمه نصف دية وفي ازالة عين الاعشي الذي عشيت عيناه بافة سماوية الدية و-------مقتضي كلام التهذيب نصفها اي وجوب نصفها موزعا علي ابصاره- بالنهار وعدم ابصاره- بالليل والتصريح بالتقييد بالافة السماوية من زيادته وان اعمشه او اخفشه او احوله او اشخص بصره ف-------حكومة تجب وقوله او اخفشه من زيادته لكنه ترك من الاصل اشخاص البصر وان اذهب احدهما اي احد شخصين الضوء والاخر الحدقة واختلفا في عود الضوء وعدم عوده فقال الثاني قلعت الحدقة قبل عوده وقال الاول بل بعده صدق الثاني بيمينه وان كذبه المجني عليه لان الاصل عدم عوده	3023	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6601	false	-8227274286650953624	148	207	682	1001	1481	300	وان اعشاه لزمه نصف دية وفي ازالة عين الاعشي---------------- بافة سماوية الدية وان كان مقتضي كلام التهذيب--------- وجوب نصفها موزعا علي ابصارها بالنهار وعدم ابصارها بالليل وا--------------------------------------------ن اعمشه او اخفشه او احوله او اشخص بصره فالواجب حكومة و-----------------------------------------------------------ان اذهب---------- احد شخصين الضوء والاخر الحدقة واختلفا في عود الضوء-------------------------------------------------------------- صدق الثاني بيمينه وان كذبه المجني عليه لان الاصل عدم عوده	6601	6516946244087915952	301	518.5	245	519	57.99614715576172	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3024	true	-5600316880983176547	73	195	385	1014	1574	300	فان قطع انف-ه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف وهذا من زيادته الخامس النطق وفيه اي في ازالته الدية-------------------------------------------------------------------- لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال زيد بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل----------------------------------------------- وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه صرح به الاصل وان كان المز--------------------------------------------------------------------------------------ال نطقه الثغ فانه تجب فيه الدية كما لو كان البطش المزال ضعيفا الا ان كانت اي اللثغة حصلت بجناية فلا تكمل الدية اذ نقصانها اي اللثغة اي النقصان الحاصل بها علي جانبها اي محصلها بجنايته ويمتحن بالتفزيع في اوقات غفلته اذا انكر الجاني زوال النطق ---------فان لم ينطق بالتفزيع حلف كاخرس اي ---كما يحلف الاخرس ووجبت الدية	3024	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6604	false	4430606526413306100	20	155	104	762	1468	300	فان قطع انفسه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف مغني وروض مع الاسني قوله لما مر في السمع اي من انه لا طريق لهم في معرفة زواله قوله كما عليه اكثر اهل العلم عبارة المغني لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ا---بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل اه قوله وياتي هنا في الامتحان الخ عبارة المغني وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة اي علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال نطقه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء------ حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ووجبت الدية	6604	6516946244087915952	319	473.0	252	843	37.84104537963867	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3026	true	2984968581164157090	109	283	557	1448	1532	300	--------نصف احرفه او عكسه اي---- قطع نصف لسانه فذهب-------- ربع كلامه--------------- فنصف دية تجب اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباعها اي الدية تجب لانه قطع ف-ي الاولي ثلاثة ارباع اللسان وفيها قوة الكلام وابطل في الثانية ثلاثة ارباع الكلام ولو تساوت نسبة الجرم والكلام بان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه وجب نصف الدية صرح به الاصل ولا يقتص مقطوع نصف ذهب نصف كلامه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا قطع الثاني الباقي من لسان الاول وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الثاني وتجب الدية علي من اذهب النطق بقطع للسان غيره او لبعضه ولم يذهبه القصاص من الجاني فلو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه وذكر حكم قطع جميع اللسان في ذلك من زيادته لا عكسه بان لم يذهب الجاني النطق واذهبه القصاص فلا تجب الدية فلو اقتص في الصورة السابقة من الجاني فذهب ثلاثة ارباع كلامه فلا شء علي المجني عليه لان سراية القصاص مهدرة	3026	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	159	267	804	1350	1524	300	قول المتن-------- او عكس- اي بان قطع ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه مغني قول المتن فنصف دية يجب -------------------في الم--------------سالتين ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباع----- الدية---- لانه ابطل في الاولي ثلاثة ارباع الكلام وقطع ف------------------ي الثانية ثلاثة ارباع اللسان----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتص مقطوع نصف ذهب كلا----مه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا قطع الثاني الباقي من لسان الاول وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الث---------------------------------------------------------------------------------اني ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتص منه ف------------------------ذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء----------- لان سراية القصاص مهدرة	6607	6516946244087915952	459	743.5	363	927	49.514564514160156	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3027	true	468794396458476868	94	117	496	610	1657	300	ولو قطع لسانا ذهب نصف كلامه ب-----جناية علي اللسان من غير قطع لشء منه ف-------الدية تجب لقطعه جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه	3027	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	133	158	675	799	1524	300	ولو قطع لسانا ذهب نصف كلامه مثلا لجناية علي اللسان من غير قطع -شء منه فالواجب الدية لانه قطع- جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه	6607	6516946244087915952	106	181.0	84	126	84.12698364257812	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3028	true	-3022433304941778811	101	135	586	775	1652	300	البلقيني------------ الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية في ابطال قوة الامناء لان الامناء الانزال فاذا ابطل قوته ولم يذهب المني وجبت الحكومة لا الدية لانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن	3028	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6610	false	-938959918690810541	4	37	23	202	1513	300	البلقيني في ذلك وقال الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية--------------------- لان الامناء الانزال فاذا -بطل قوته ولم يذهب المني وجبت الحكومة لا الدية لانه قد يمتنع الانزال بما يسد طريقه فيشبه ارتتاق الاذن	6610	6516946244087915952	167	303.5	137	201	83.08457946777344	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3029	true	-7307473744872570302	178	240	907	1247	1567	300	رفع ما بين القبل والدبر بالذكر او غيره فان كان بجماع نحيفة والغالب افضاء وطءها الي الافضاء فهو عمد وبج--ماع غيرها فشبه عمد او بجماع من ظنها زوجته فخطا ويجب معها اي الدي-------------------------------------------ة المهر اذا كان الافضاء بالذكر لانهما بدلا منفعتين مختلفتين فلا يتداخلان وان رفع حاجزي الدبر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول ا--------------------------------------------ي الحاجز بين القبل والدبر والحاجز بينه وبين مخرج البول----- فدية للاول وحكومة	3029	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6611	false	-8736485462517871588	101	233	513	1158	1487	300	رفع ما بين مدخل الخ -------------------فان كان بجماع نحيفة والغالب افضاء وطءها الي الافضاء فهو عمد او بجماع غيرها فشبه عمد او بجماع من ظنها زوجته فخطا اسني مع الروض وفي ع ش عن العباب مثله قوله لفوات المنفعة عبارة المغني لما روي زيد بن ثابت ولفوات------- منفع-------------------------------------------------ة الجماع او اختلالها اه اي بالافضاء قوله الغاءط فاعل لم يستمسك قوله فعلي الاول اي الاصح قوله في هذا اي رفع ما بين مدخل ذكر ومخرج بول قوله وعلي الثاني اي الضعيف قوله بالعكس اي في هذا دية وفي الاول حكومة قوله بل عليه اي علي الثاني قوله في الاول اي رفع ما بين مدخل ذكر ودبر قوله فان لم يستمسك البول الخ اي في الثاني مغني وروض قوله فان ازالهما اي الحاجز بين القبل والدبر والحاجز بينه وبين مخرج البول قوله فدية------ وحكومة	6611	6516946244087915952	207	136.5	166	726	28.51239585876465	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3030	true	2495616752661197863	166	190	854	991	1572	300	اهدرت بكارتها حكومة كما اهدرت مهرا اذ لا يمكن الوطء بدون ازالتها فكانها رضيت بازالتها بخلاف دية الافضاء لانها رضيت بالوطء لا بالافضاء او	3030	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6612	false	-8521079276941621205	130	154	652	789	1497	300	اهدرت بكارتها حكومة كما اهدرت مهرا اذ لا يمكن الوطء بدون ازالتها فكانها رضيت بازالتها بخلاف دية الافضاء لانها رضيت بالوطء لا بالافضاء اه	6612	6516946244087915952	136	271.0	112	137	99.27007293701172	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3034	true	-980432746960133451	85	226	478	1214	1597	300	او غيره او لطمه ولم يظهر بذلك ش-----ين فالتعزير واجب فان ظهر شين كان اسود محل ذلك او اخضر وبقي الاثر بعد الاندمال وجبت الحكومة والعظم المكسور في غير الراس والوجه ان انجبر ولم يبق فيه اثر كالجراح فيما مر فيعتبر اقرب نقص الي الاندمال وهكذا الي اخر ما مر وان بقي اثر وهو الغالب وجبت الحكومة وان انجبر معوجا فكسره الجاني ليستقيم وليس له كسره لذلك فحك----ومة اخري لانه جناية جديدة وفي افساد منبت الشعور حكومة ومحله فيما فيه جمال كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحية وشعر الراس------------------------------- اما ما الجمال في ازالته كشعر الابط فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا فيه للتعدي قاله الماوردي والروياني لكن كلام المصنف كاصله هنا وفي الضابط الاتي يقتضي وجوبها لا فيها اي الشعور اي لا حكومة في ازالتها بغير افساد منبتها لانها تعود غالبا وضابطه اي ما يوجب الحكومة وما لا يوجبها ان ----اثر الجناية	3034	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6619	false	-5554048850443330958	190	300	943	1504	1504	300	لو ضربه او لطمه ولم يظهر بذلك شء فعليه -التعزير----- فان ظهر شء ك-ان اسود محل ذلك او اخضر وبقي الاثر بعد الاندمال وجبت الحكومة والعظم المكسور في غير الراس والوجه ان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر معوجا فكسره الجاني ليستقيم وليس له كسره لذلك لزمه حكومة اخري لانه جناية جديدة مغني واسني مع الروض قوله قيل قضية المتن الخ عبارة المغني تنبيه يقتضي اعتباره اقرب نقص الي الاندمال انه لو لم يكن هناك الخ وليس بمراد كما علم مما مر اه قوله كلحية امراة ومثلها الخنثي مغني قوله وفسد منبتها اما اذا لم يفسد منبتها------------ فلا حكوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ازال------------------تها لانها تعود غالبا وضابط---- ما يوجب الحكومة وما لا يوجبها ان بقي اثر الجناية-	6619	6516946244087915952	324	511.0	259	886	36.56884765625	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3035	true	2732481086023797726	60	156	303	799	1527	300	بخلاف المقدر وما الحق به وعلي هذا يحمل اطلاق المنهاج كاصله والانوار ان شين الجرح الذي لا مقدر له يفرد بحكومة لكن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النقيب في -----------تصويره------- عسر فانا نحتاج الي تقويمه سليما ثم جريحا بلا شين فتحصل حكومة ثم يقوم جريحا بشين وجريحا بلا شين فتحصل حكومة ثانية والذي ينبغي ان يقوم سليما ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما ولعله لا يختلف مع ما تقدم اي في المقدار فلا فاءدة في قولنا يفرد بحكومة نعم تظهر فاءدته لو عفي عن احدي الحكومتين فتجب الاخري وذكر نحوه البلقيني فقال الاقيس عندنا ايجاب حكومة واحدة جامعة لهما	3035	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6621	false	-7113782401965299447	9	120	57	626	1511	300	بخلاف المقدر وما الحق به --------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله بل من ضرورياته اي الافراد قوله اذ لا يتاتي الخ علة لقوله بل من ضرورياته وفاعله ضمير الافراد وقوله انه يقدر الخ خبر وقضيته الخ قوله وهذه اي ما بينهما والتانيث لموافقة الخبر قوله كذلك اي علي الكيفية المذكورة بقوله انه يقدر سليما الخ قوله نقصه الخ فاعل يجب وقوله كل منهما خبران قوله فلا اشكال في ذلك الخ اي خلافا لابن النقيب حيث قال وفي التصوير المذكور عسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يقوم سليما ثم جريحا بشتن ويجب ما بينهما ولعله لا يختلف مع ما تقدم --------------فلا فاءدة في قولنا يفرد بحكومة وللبلقيني حيث ----------------------------------------ذكر نحوه--------- فقال الاقيس عندنا ايجاب حكومة واحدة جامعة لهما	6621	6516946244087915952	214	134.0	172	833	25.690275192260742	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3036	true	2369414201306297838	41	89	209	465	1523	300	واذا قطع يد عبد قيمته الف لزمه خمسماءة فان قطع الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتين لزمه اربعماءة او قبل الاندمال ف------نصف ما وجب علي الاول يلزمه وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر بعد حتي ينضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه انتقص نصفها	3036	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6622	false	3158707724877619544	188	236	903	1157	1491	300	واذا قطع يد عبد قيمته الف لزمه خمسماءة فان قطع الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتان لزمه اربعماءة او قبل الاندمال فيلزمه نصف ما وجب علي الاول------ وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر بعد حتي ي-ضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه ان-قص نصفها	6622	6516946244087915952	247	468.0	200	262	94.27481079101562	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3040	true	-8879084179824213146	110	168	534	820	1473	300	ودخل رجل داره بالاذن واعلمه ان هنا ب-ءرا او كانت مكشوفة والتحرز منها ممكن فهلك بها لم يضمن وذكر الملك مثال والمراد ما يستحق منفعته ولو باجارة او وصية اما اذا لم يعرفه بها والداخل اعمي او -الموضع مظلم اي او -البءر مغطاة ففي التتمة انه كما لو دعاه الي طعام مسموم فاكله فيضمن فلو حفر بءرا في	3040	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6633	false	6001090948319902811	0	47	0	230	1466	300	ودخل رجل داره بالاذن واعلمه ان هناك بءرا او كانت مكشوفة والتحرز منها ممكن فهلك بها لم يضمن----------------------------------------------------------- اما اذا لم يعرفه بها والداخل اعمي او والموضع مظلم اي او والبءر مغطاة ففي التتمة انه كما لو دعاه الي طعام مسموم فاكله فيضمن فلو حفر بءرا في	6633	6516946244087915952	225	427.0	179	289	77.85466766357422	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3040	true	-8879084179824213146	183	249	899	1239	1473	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره ليشرب الناس منها كالحفر في الشارع فلا يضمن الهالك بشء منها وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس لانه فعله لمصلحة المسلمين والتصريح بالتقييد بعدم الضرر في الاخيرتين من زيادته فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن في---------------------------ه الامام ----وظاهر ان بناء المسجد	3040	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6638	false	6410458378902523828	133	194	680	982	1489	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره----------------- كالحفر في الشارع فلا يضمن الهلاك بشء منها وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس لانه فعله لمصلحة المسلمين---------------------------------------------------- فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام اه فقوله او لم ياذن الامام يقتضي امتناع بناء المسجد	6638	6516946244087915952	262	484.5	208	371	70.61994934082031	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3043	true	2385223716110052003	206	241	1026	1208	1479	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض----------- كاغصان الشجرة تنتشر -الي هواء ملكه فان له المطالبة بازالتها لكن لو---------- تلف بها شء لم يضمن مالكها---------- لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه	3043	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6644	false	-5389062781557603460	159	198	744	945	1429	300	ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه ب--نقضه او اصلاحه كاغصان --شجرة انتشرت الي هواء ملكه ف---له طلب ------ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف بها اه نهاية زاد المغني والاسني لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه	6644	6516946244087915952	148	224.0	118	214	69.15888214111328	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3043	true	2385223716110052003	81	116	398	566	1479	300	ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه------------------ ولا ضمان ما تولد منه لانه لم يجاوز ملكه وقضيته--- انه اذا مال لزمه ذلك وليس مرادا فرع لو باع ناصب الميزاب او الجناح او ---باني------ الجدار	3043	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6646	false	-3004538064562368080	70	110	342	532	1481	300	ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه كما في اصل الروضة ولا ضمان ما تولد منه لانه لم يجاوز ملكه وقضية هذا انه اذا مال لزمه ذلك وليس مراده --------اه قوله ولو استهدم الجدار اي قرب الي الهدم الجدار	6646	6516946244087915952	138	217.0	106	198	69.69696807861328	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3046	true	6414779334639149860	76	150	396	771	1581	300	اما المالك فظاهر واما الاخر فلان السقوط في البءر هو الذي افضي الي السقوط علي السكين ف-----------كان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب بل هو غير متعد علي ما قدمته ولو كان بيده--- سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن ه-------------------------------- الملقي لا صاحب السكين لانه ت--لقاه بها فيضمن فرع قال الصيمري لو وقعا -----علي بءر -دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو	3046	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6648	false	1272448516101806751	229	300	1104	1449	1449	300	اما المالك فظاهر الخ اه سم اقول ووافقه اي الشيخ المغني قوله بحمل ما هنا اي مسالة السكين قوله او كان الناصب اي للسكين فروع ---------------------------------------لو كان بيد شخص سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمنه هو اي جذب معه الدافع فسقطا وماتا الملقي لا صاحب السكين الا ان يلقاه بها و---------------------لو وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر قال الصيمري----------------------- فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو-	6648	6516946244087915952	182	227.0	145	429	42.42424392700195	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3046	true	6414779334639149860	150	265	771	1373	1581	300	مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تج-رحا وماتا فرع يتناصف الضمان حافر ومعمق لبءر بان حفرها واحد ثم عمقها اخر ولو تفاضلا في الحفر كان حفر احدهما ذراعا والاخر ذراعين كالجراحات ولو طمت بءر حفرت عدوانا فنبشها اخر فالضمان عليه لانقطاع اثر الحفر الاول بالطم سواء اكان الطام الحافر ام غيره فعبارته اولي من------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول اصله ولو حفر بءرا وطمها فصل لو عثر بحجر وضع عدوانا فدحرجه فاتلف شيءا انتقل الضمان من الواضع الي المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عدو---------انا من زيادته ولو تركه كان اولي وان كان حكم الواضع بلا عدوان مفهوما بالاولي	3046	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6649	false	-2915409327549485254	0	103	0	524	1475	300	مضمون ولا ضمان عليه وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق ل---خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر ك-ا لو تجارحا وماتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني وروض مع شرحه وكذا في النهاية الا انه اعتمد في الجذب طمعا في التخلص الخ انهما ضامنان خلافا للصيمري قول المتن حجرا اي مثلااه مغني قوله عدوانا بطريق الي قوله ومر في الاحياء ف-------------------------ي المغني الا قوله هو او كذا في النهاية الا قوله وانتصر له البلقيني قوله عدوانا عبارة المغني سواء كان متعديا او لا اه وعبارة الاسني وقوله اي الروض عدوانا من زيادته ولو تركه كان اولي وان كان حكم الو-ضع بلا عدوان مفهوما بالاولي	6649	6516946244087915952	225	163.5	178	805	27.95030975341797	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3047	true	-2613928342105363839	126	156	666	825	1570	300	فاصابه في انحرافه فكما شيءين اصطدما وسياتي حكمه بخلاف ما اذا انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فحكمه كما لو كان واقفا لا يتحرك	3047	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6650	false	1052888540284186467	102	128	489	622	1407	300	فاصابه في انحرافه الخ-------------------------- بخلاف ما اذا انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فحكمه كما لو كان واقفا لا يتحرك	6650	6516946244087915952	130	239.5	104	159	81.7610092163086	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3048	true	8462788188352877100	0	165	0	844	1586	300	في ماله والا اي وان لم يقتل مثله غالبا فشبه عمد وان سقط عليه خطا بان لم يختر الوقوع او لم يعلم وقوع الاول ومات بثقله عليه و--بانصدامه بالبءر فنصف الدية عليه اي علي عاقلته لورثة الاول ونصف اي والنصف الاخر علي عاقلة الحافر ل--------------------انه مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه هذا ان كان الحفر عدوانا والا فهدر اي النصف الاخر واذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموه علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحف-ر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية وبذلك علم ان لورثة الاول مطالبة عاقلة الحافر بجميع الدية ولا رجوع لهم علي احد لان القرار عليهم ذكر ذلك الرافعي فان نزل الاول في البءر ولم ينصدم فوقع عليه اخر فقتله فالكل اي كل دية الاول علي عاقلة الثاني لانه القاتل فان مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر المتعدي بحفره لا ان القي نفسه في البءر عمدا فلا ضمان فيه لانه القاتل لنفسه	3048	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6651	false	2290005527017268499	6	142	33	730	1509	300	في ماله وان --------لم يقتل مثله غالبا فشبه عمد وان سقط عليه خطا بان لم يختر الوقوع او لم يعلم وقوع الاول ومات بثقله عليه او بانصدامه بالبءر فنصف الدية علي --------عاقلته لورثة الاول-------- والنصف الاخر علي عاقلة الحافر ان كان الحفر عدوانا لانه مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه وان لم يكن الحفر عدوانا ------هدر--- النصف الاخر واذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموه علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحافر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكل---------------------------------------------------------ية ولو------------------------------------------------------ نزل الاول في البءر ولم ينصدم ووقع عليه اخر فقتله ف--------كل دي-----ته علي عاقلة الثاني ------------فان مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر لل-تعدي بحفره لا ان القي نفسه في البءر عمدا فلا ضمان فيه لانه القاتل لنفسه	6651	6516946244087915952	656	1207.0	527	867	75.6632080078125	117	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	193	218	975	1122	1584	300	هذا اذا كانت الدابتان لهما فان كانتا لغيرهما كالمعار-ين والمستاجر-ين لم يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمونان وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد	3050	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6653	false	9148738621457254624	60	85	308	455	1517	300	هذا اذا كانت الدابتان لهما فان كانتا لغيرهما كالمعارتين والمستاجرتين لم يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمو--ن وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد	6653	6516946244087915952	145	274.5	120	149	97.31543731689453	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	56	86	274	428	1584	300	التخفيف والتغليظ ثم محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة	3050	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6653	false	9148738621457254624	10	39	54	204	1517	300	النهاية والمغني و---محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخر- فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة	6653	6516946244087915952	142	265.0	114	154	92.20779418945312	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3053	true	6678954187213046139	258	285	1269	1415	1495	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر---------------- انه لا يتعلق به-------------------- ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك واستثني	3053	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6656	false	-1463578015392026886	228	263	1132	1314	1494	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قال الزركشي انه لا يتعلق به اي الولي او الاجنبي ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك اه مغني	6656	6516946244087915952	141	256.0	114	182	77.47252655029297	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	2	101	13	531	1564	300	وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل منهما حكمه وان كانت احداهما مربوطة والاخري ساءرة فصدمتها الساءرة فكسرتها فالضمان علي مجري الصادمة فرع لو خرق سف----ينة عامدا خرقا يهلك غالبا كالحرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق ---وخرقها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا يهلك غالبا كما فهم من التقييد السابق وصرح به الاصل شبه عمد فان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه--------------------------------- فخطا محض فرع لو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان عاشرا عدوانا اغرقها-- لم يضمن الكل لان --	3055	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6658	false	-2290339811070239519	9	94	40	477	1445	300	وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل------ حكمه وان كانت احداهما مربوطة-------------------------------------- فالضمان علي مجري السارية فرع لو خرق شخص سفينة عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق فان خرقها -لاصلاحها-- او لغير اصلاحها لكن---- لا يهلك غالبا ف---------------------------------------شبه عمد وان-------------------------------- سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح فخطا محض و---لو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان عاشرا عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل ويضمن	6658	6516946244087915952	374	625.0	299	562	66.54804229736328	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	185	225	972	1184	1564	300	المالك فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه-------------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي	3055	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6660	false	-4285954119153916030	1	52	4	278	1499	300	الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور	6660	6516946244087915952	180	278.5	145	288	62.5	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3057	true	3057875798939781459	182	295	885	1442	1462	300	الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي ان- اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا----- بالحصة وان اراد به الاخبار عنهم اي عن ضمان سبق منهم فصدقوه فيه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم	3057	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	2	114	9	564	1484	300	الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا ضامن بالحصة وان اراد به الاخبار-------- عن ضمان سبق منهم وصدقوه فيه لزمهم وان انكر واصدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة يرضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم	6662	6516946244087915952	544	1068.0	434	563	96.6252212524414	106	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3058	true	-3116255756018229829	1	81	5	403	1501	300	وان قال انا وهم ضامنون له واصححه او اخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع لو قال اخلعها علي الف اصححها لك او اضمنها لك من مالها يلزمه الالف والتصريح بقوله او من مالي في الثانية وبقوله من مالهم في الاولي من زيادته وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذنه اي المالك فهل يضمن الجميع لانه باشر الاتلاف او قسطه عملا بقضية اللفظ وجهان حكي الرافعي الاول عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام	3058	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	114	156	564	771	1484	300	وان قال انا وهم ضامنون له واصححه و--اخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن---- المالك -----ضمن الجميع في احد وجهين حكاه----------------------------------- الرافعي------ عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام	6662	6516946244087915952	190	314.0	151	398	47.73869323730469	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3061	true	7191493166522523402	177	206	897	1043	1564	300	ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان و--غيره وقد	3061	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6728	false	5736910480884817032	270	300	1331	1478	1478	300	ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان او غيره وقد-	6728	6516946244087915952	144	276.5	116	148	97.29729461669922	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3062	true	1100386496792927572	167	227	853	1130	1509	300	قال امرضته به عزر لان السحر كله حرام فان مرض به وتالم حتي مات كان لوثا ان قامت بينة بذلك اي بانه تالم به حتي مات او اقر به الساحر كما صرح به الاصل ثم يحلف الولي انه مات بسحره وياخذ الدية فاذا ادعي الساحر براه من ذلك المرض واحتمل برءه بان مضت مدة يحتمل برءه فيها صدق بيمينه وان	3062	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6727	false	-6468070655101714512	112	157	558	767	1494	300	قال امرضت- به عزر -------------------فان مرض به وتالم حتي مات كان لوثا ان قامت بينة ---------انه تالم--- حتي مات---------------------------------- ثم يحلف الولي انه مات بسحره وياخذ الدية فان- ادعي الساحر براه من ذلك المرض واحتمل برءه بان مضت مدة يحتمل برءه فيها صدق بيمينه اه -	6727	6516946244087915952	205	348.5	161	277	74.00721740722656	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3062	true	1100386496792927572	0	57	0	308	1509	300	بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم------------ واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء بخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز	3062	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6729	false	5032198134310619385	173	232	969	1287	1618	300	بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة اسني ومغني قوله وضرب الخ عطف علي تعلم الخ قوله وخبر مسلم الخ عبارة المغني واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من عل--م موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز	6729	6516946244087915952	246	452.0	200	320	76.875	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	189	234	969	1222	1591	300	القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم ف---ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3063	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	7	51	34	278	1479	300	القباءل في الجاهلية------ يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم منه ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية------ رفقا بهم	6664	6516946244087915952	240	458.0	197	256	93.75	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3064	true	6996667121201472297	179	251	934	1307	1565	300	وظاهر ان محله اذا كان ذكرا غير اصل ولا فرع ولا يدخل في العاقلة فرع المعتق ولا اصله لما رواه الشافعي والبيهقي ان عمر قضي علي علي رضي الله عنهما بان يعقل عن مولي صفية بنت عبد المطلب لانه ابن اخيها دون ابنها الزبير واشتهر ذلك بينهم وقيس بالابن غيره من الابعاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح البلقيني انهما يدخلان قال لان المعتق يتحمل فهما كالمعتق لا كالجاني ولا نسب بينهما وبين الجاني باصلية ولا فرعية	3064	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6667	false	7973386107769816566	118	186	567	927	1496	300	وظاهر ان محله اذا كان ذكرا غير اصل ولا ------------------------فرع انتهت وقو----------------------------------------------------------له عند عدم العصبة اي------------------------------------------------------------------------------------------- من النسب والولاء اه رشيدي قوله خلا اصوله وفروعه اي كما مر في اصول الجاني وفروعه اه مغني قوله واستشكل اي استثناء اصول وفروع المعتق قياسا علي اصول وفروع الجاني عبارة المغني وصحح البلقيني انهما يدخلان قال لان المعتق يتحمل فهما كالمعتق لا كالجاني ولا نسب بينهما وبين الجاني باصلية ولا فرعية	6667	6516946244087915952	174	277.5	139	533	32.64540481567383	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3066	true	-8888970411044351329	1	78	4	392	1518	300	لم يكن باق بان ساوي ارش الجرح الدية او زاد عليها كان قطع يديه او يديه ورجليه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر والمعتبر ان لا يزيد قدر الواجب علي موالي الام بالسراية الحاصلة بعد الانجرار فان مات الجريح بالسراية وقد جرحه ------جارحه ثانيا خطا بعد عتق الاب فعلي موالي الاب نصفها الاولي باقيها ايضا اي كما يجب علي موالي الام ارش الجرح	3066	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6670	false	-1214936458571733244	190	240	877	1120	1421	300	لم يبق شء- بان ساوي ارش الجرح الدية -------------كان قطع يد---------------يه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا العذر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحه هذا الجارح- ثانيا خطا بعد عتق ابيه ومات الجريح سراية عن الجراحتين لزم موالي ا---------------------لام ارش الجرح	6670	6516946244087915952	188	283.5	144	394	47.715736389160156	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3067	true	304860649718013949	102	169	507	848	1533	300	من ارش الجرح والدية علي عاقلته المسلمين والباقي من الدية ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه ولو جرح وهو مرتد ثم اسلم ثم مات المجروح فالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في ماله اذ لا عاقلة للمرتد وان تخللت الردة من الجارح بين اسلاميه وقبل موت الجريح فهل علي عاقلته جميع الدية اعتبارا بالطرفين ام	3067	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6666	false	5012236754017484514	2	114	10	579	1467	300	---ارش الجرح عبارة الروض وشرحه والب---------اقي من الدية ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه --------------------------------------------اه قوله لزم عاقلته ارش الجرح لم يعبر هنا بالاقل كما في التي قبلها وكذا لم يعبر بذلك في الروض واصله وعبارة العباب تقتضي التسوية بين المسالتين وكذا قول الشارح والزاءد الخ فانه يفيد ان الارش اقل من الدية والا لم يكن ثم زاءد وحينءذ فهذه مساوية لما قبلها في وجوب الاقل سم وع ش ورشيدي قوله في ماله الخ اي لحصول بعض السراية في حال------------------------------ الردة فيصير شبهة دارءة للتحمل ومقابل المعتمد ان علي عاقلته جميع الدية اعتبارا بالطرفين سم	6666	6516946244087915952	195	137.0	153	655	29.770992279052734	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3069	true	-1387826721698535600	126	159	646	818	1566	300	فان فقدت ثم وجدت قبل الاداء للمال تعينت كوجود الماء قبل صلاته بالتيمم والا يعني وان لم توجد قبل الاداء ولا عنده فالقيمة اي فالمعتبر قيمتها بنقد البلد وان وجدت بعده لم يءثر	3069	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6675	false	-3100797260457647619	86	110	398	519	1489	300	فان فقدت ثم وجدت قبل الاداء للمال تعينت ----------------------------------------وان لم توجد قبل الاداء ولا عنده----------- فالمعتبر قيمتها بنقد البلد وان وجدت بعده لم يءثر	6675	6516946244087915952	121	230.0	97	172	70.34883880615234	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3069	true	-1387826721698535600	187	300	971	1566	1566	300	قبله ولا بعده كالزكاة فلو ايسر اخره ولم يءد ثم اعسر ثبت---- دينا -في ذمته ولو افتقر اخره فلا شء عليه لانه ليس اهلا للمواساة بخلاف الجزية لانها كالاجرة لسكني دار الاسلام قال الماوردي ولو ادعي الفقر بعد الغني حلف ولا يكلف البينة لانه انما يتحمل بعد العلم بغناه واما الكمال بالتكليف والاسلام والحرية فمن اي فيعتبر من الفعل الي الزهوق بل الي مضي الاجل والتصريح بهذا من زيادته والذي في الاصل ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنونا وكمل في اخره لم تءخذ منه حصة تلك السنة وما بعدها قال الرافعي لانهم ليسوا اهلا--------------------------------------------------- للنصرة--- بالبدن في -الابتداء فلا يك-------------------------------------لفون النصرة بالمال في الانتهاء و-----------------المعسر----- كامل-	3069	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6676	false	-7396964070116899920	178	257	865	1246	1441	300	قوله وعكسه عليه الخ-- فلو ايسر اخره ولم يءد ثم اعسر ثبت نصف دينار في ذمته اه مغني قوله ان غيرهما اي غير------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني والمتوسط قوله مطلقا اي لا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحول ولا في-------------------------------------------------------------------ما بعده اه مغني قوله وان كملوا الخ اي كما علم مما مر اه رشيدي اي في شرح وصبي ومجنون قوله للنصرة اي بالبدن اه مغني قوله فلا يكلفونها في الاثناء عبارة المغني فلا يكلفون النصرة بالمال في الانتهاء اه قوله بخلافه اي المعسر فانه كامل	6676	6516946244087915952	145	123.0	114	715	20.279720306396484	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3072	true	-1862398625676849573	109	136	585	713	1570	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال------- في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	3072	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	220	248	1077	1212	1448	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	6677	6516946244087915952	128	248.0	101	135	94.81481170654297	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	194	242	1058	1301	1601	300	الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء اكان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استيفاءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته	3074	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	134	182	651	893	1448	300	الجناية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء -كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته	6677	6516946244087915952	238	467.0	190	243	97.94239044189453	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3075	true	6501035100176875382	71	138	349	665	1495	300	في الدية ولو علم موته بخروج راس ونحوه كرءيته في بطنها بعد قدها وان لم ينفصل منه شء فكالمنفصل سواء ا-----------جني عليها بعد خروج راسه ام قبله وسواء اماتت الام ايضا ام لا لتحقق وجوده وذكر الاصل موت الام تصوير لا تقييد وان خرج حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي زمانا------------------------- لا يتالم فيه ثم مات--------------------------------------- فلا شء----- علي الجاني سواء ازال الم الجناية عن امه قبل القاءه ام لا	3075	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6688	false	-1340484607399130715	14	153	64	723	1436	300	في الروض ولو علم موته بخروج راس ونحوه--------------------------------------------- فكالمنفصل قال في شرحه سواء جني عليها بعد خروج راسه ام قبله وسواء -ماتت الام ام----- لا لتحقق وجوده وذكر الاصل موت الام تصوير لا تقييد انتهي اه سم قوله لتحقق وجوده الي الفرع في المغني الا قوله وحكي عن النص انه كتعدد الراس وقوله اي اربع منهن قوله ولو اخرج راسه الخ اي بعد ان ضرب امه كما ياتي عن العباب وقد يفيده قوله اخر قوله قتل به ظاهره ولو كان دون ستة اشهر لكن قد ينافيه قوله لتيقن استقرار حياته وكذا ينافيه قوله الاتي فمن قتله وقد انفصل بلا جناية قتل به الخ فان مفهومه ان من قتله وقد انفصل بجناية لا يقتل به وانفصاله في هذه بجناية فليتامل اه ع ش قول المتن فلا ضمان اي علي الجاني سواء ازال الم الجناية عن امه قبل القاءه ام لا	6688	6516946244087915952	219	344.0	170	710	30.845069885253906	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3076	true	8692367047865271207	130	179	669	935	1528	300	الشافعي ا---------------نه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها وظاهر انه يجب للعضو الثالث فاكثر حكومة و----------------------------------------------------------------------------ان القت بدنين--------- ولو ملتصقين فغرتان اذ الواحد لا يكون له بدنان فالبدنان حقيقة يستلزمان راسين فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا تجب الا غرة واحدة	3076	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6690	false	-4988521181717037863	22	93	102	439	1448	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار ونظر اليها وطلقها اه مغني زاد ع ش عن الدميري علي ذلك---- وان امراة ولدت ولدا له راسان فكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما اه قوله ان القت اكثر من بدن اي ولو بالتصاق اه مغني قوله ولم يتحقق اتحاد الراس الخ------------------------- فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا يجب الا غرة واحدة	6690	6516946244087915952	158	232.0	122	366	43.16939926147461	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3088	true	-4398008660301926571	100	186	518	963	1551	300	عليه ايضا وعبارة المنهاج وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله فتسمع الدعوي وان كان كل من المدعي والمدعي عليه جنينا حال- القتل------------------------------- لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع----- من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع وذكر حكم الجنين في المدعي عليه من زيادته وتسمع دعوي السفيه اي------------------------------------------------ المحجور عليه بالسفه ويحلف ويحلف ويقتص والمال اذا	3088	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6703	false	2874662384911488729	184	288	987	1495	1558	300	عليه مثله اي المدعي قول المتن------ من مكلف اي بالغ عاقل حالة الد---عوي ولا يضر كونه صبيا او مجنونا او--- جنينا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع اه مغني قوله او سكران اي متعد اه مغني قول المتن علي مثله اي المدعي في كونه مكلفا ملتزما اه مغني قوله الاول اي المحجور عليه ب--سفه قوله تسليم --------المال الخ	6703	6516946244087915952	288	448.0	224	530	54.339622497558594	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3089	true	1951878059284488398	194	248	983	1246	1490	300	وان قال بعد دعواه القتل واخذه المال اخذت المال باطلا او ما اخذته حرام علي او نحوه سءل فان قال ليس بقاتل وكذبت في الدعوي استرد المال منه او قال قضي لي عليه بيمين- وانا حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد منه لان النظر الي راي الحاكم لا الي اعتقاد الخصمين	3089	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6705	false	-5692665133593504712	54	108	273	537	1451	300	وان قال بعد دعواه القتل واخذه المال اخذت المال باطلا او ما اخذته حرام علي او نحوه سءل فان قال ليس بقاتل وكذبت في الدعوي استرد المال منه او قال قضي لي عليه بيميني وانا حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد منه لان النظر الي راي الحاكم لا الي اعتقاد الخصمين	6705	6516946244087915952	263	521.0	209	264	99.6212158203125	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3092	true	-5141297662357630546	72	97	332	435	1466	300	فليس بلوث في حقه ان لم تدل قرينة علي انه لوث في حقه كان وجد به جراحات لا يكون مثلها من غيره ممن وجد ثم	3092	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6710	false	-3064444659626543024	0	25	0	103	1448	300	فليس بلوث في حقه ان لم تدل قرينة علي انه لوث في حقه كان وجد به جراحات لا يكون مثلها من غيره ممن وجد ثم	6710	6516946244087915952	103	206.0	78	103	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3092	true	-5141297662357630546	253	287	1226	1404	1466	300	وتعبير المصنف كاصله بالشهادة يوهم انه يتعين لفظها وانه لا يشترط البيان وليس كذلك بل يكفي الاخبار وهو ظاهر ويشترط البيان فقد يظن ما ليس بلوث لوثا ذكره في المطلب لا قول الم--قتول اي	3092	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6710	false	-3064444659626543024	120	153	554	725	1448	300	وتعبير المصنف------ بالشهادة يوهم انه يتعين لفظها وانه لا يشترط البيان وليس كذلك بل يكفي الاخبار وهو ظاهر ويشترط البيان فقد يظن ما ليس بلوث لوثا ذكره في المطلب--- قول المتن لوث اي	6710	6516946244087915952	166	310.0	134	180	92.22222137451172	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3093	true	-8638467671648481423	112	181	573	926	1516	300	فلو وجد بعضه اي القتيل في محلة اعداءه وبعضه في اخري لاعداء له اخرين فللولي ان يعين احدهم-ا ويدعي عليه- ويقسم قال الروياني وله ان يدعي عليه-ا ويقسم قال في الاصل قال المتولي ولو وجد قتيل بين قريتين او قبيلتين ولم يعرف بينه وبين احد-هما عداوة لم يجعل قربه من احداهما لوثا لان العادة جرت بان يبعد القاتل القتيل عن فناءه وينقله الي بقعة اخري دفعا للتهمة عن نفسه	3093	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6707	false	6601008299647044132	104	164	518	831	1493	300	ولو وجد بعض---- القتيل في محلة اعداءه وبعضه في اخري لاعداء له اخرين فللولي ان يعين احداهما ويدعي عليها ويقسم------------- وله ان يدعي عليهما ويقسم------------------------- ولو وجد قتيل بين قريتين و--قبيلتين ولم يعرف بينه وبين احداهما عداوة لم نجعل قربه من احداهما لوثا لان العادة جرت بان يبعد القاتل القتيل عن فناءه وينقله الي بقعة اخري دفعا للتهمة عن نفسه	6707	6516946244087915952	304	549.0	244	357	85.15406036376953	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3094	true	-3161070001602349148	0	41	0	201	1490	300	يشعر بانه القاتل فللولي ان يقسم عليه ولو وفي نسخة فلو نكلوا كلهم عن اليمين وقال وفي نسخة او قال عرفته فله تعيينه ويقسم عليه لان اللوث حاصل في حقهم جميعا وقد يظهر له بعد الاشتباه ان القاتل هو الذي عينه	3094	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6702	false	5820595800019916261	225	260	1074	1248	1457	300	يشعر بانه القاتل فللولي ان يقسم عليه------------- فلو نكلوا كلهم عن اليمين-------------- او قال عرفته فله تعيينه ويقسم عليه لان اللوث حاصل في حقهم جميعا وقد يظهر له بعد الاشتباه ان القاتل هو الذي عينه	6702	6516946244087915952	174	325.5	139	201	86.5671615600586	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3096	true	8069425709307854700	25	194	129	977	1512	300	عينه اذ لا تكاذب منهما لاحت-----------مال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر و---اخذ كل منهما ممن عينه ربع الدية لاعترافه بان الواجب عليه نصفها وحصته منه نصفه وان قال كل منهما بعد ان اقسم علي من عينه--------------- المجهول م---------ن عينه اخي اقسما ثانيا واخذ الباقي اي اقسم كل منهما علي من عينه الاخر و-اخذ ربع الدية وهل يحلف كل منهما في المرة الثانية خمسين يمينا او نصفها فيه خلاف -----------ياتي ----في نظاءره او قال كل منهما بعدما ذكر المجهول غير من عينه صاحبي رد كل منهما ما اخذه لتكاذبهما وان قال ذلك احدهما رد صاحبه وحده ما اخذه لان قاءل ذلك كذبه بخلاف قاءله ولصاحبه ان يحلف من عينه وقوله ولكل منهما تحليف من عينه متعلق بالتي قبل هذه وكلامه يقتضي خلافه ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه بالنصف ولا يقسم الاول علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة ولكل منهما تحليف خصمه في الباقي فللاول تحليف عمرو فيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه	3096	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6712	false	6810221590152404893	69	193	316	926	1447	300	غيره اذ لا تكاذب منهما لاحتمال الخ قول المتن ول-ه ا---ي كل منهما ----ربع الدية ولو رجع كل منهما---------------------------------------------------------------------------------- بعد ان اقسم علي من عينه وقال بان لي ان الذي ابهمته هو الذي عينه اخي -------------------فلكل ان يقسم--------- علي من عينه الاخر وياخذ ربع الدية وهل يحلف كل منهما في المرة الثانية خمسين يمينا او نصفها فيه خلاف ويءخذ مما سياتي ترجيح الثاني ولو قال كل منهما بعدما ذكر المجهول غير من عينه اخ--ي رد كل منهما ما اخذه لتكاذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولكل منهما تحليف من عين---------------------------------------ه ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه بالنصف ولا يقسم الاول علي عمر ولان اخاه كذبه في الشركة و--------------------------------للاول تحليف عمر وفيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه	6712	6516946244087915952	507	827.0	400	902	56.20842742919922	88	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3097	true	-5718043775168545326	229	283	1186	1460	1534	300	الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انه- اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف يمي-ن القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه شهادة شاهد لا يحكم	3097	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6717	false	-6756416245701807907	134	185	701	972	1523	300	الاسلام ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره اه ويرد عليها مسالة المستولدة الاتية قوله لانه مستقل الخ يع-----ني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انها اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف ايمان القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه شهادة شاهد لا يحكم	6717	6516946244087915952	206	369.0	165	276	74.63768005371094	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3098	true	5965270712595649224	43	131	210	669	1535	300	علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما استانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشهادة وخرج بالمدعي والمدعي عليه كما فهم بالاولي ايضا من في حكم وارثه فله البناء فيما لو تخلل ايمانه عزل القاضي او موته ثم ولي غيره والفرق ان يمينه للنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول	3098	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6717	false	-6756416245701807907	0	81	0	443	1523	300	علي ان الحاكم يحكم بعلمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مغني قوله لما تقرر اي من قوله لحصول المقصود الخ عبارة المغني اما علي عدم اشتراط الموالاة فظاهر واما علي اشتراطها فلقيام العذر اه قوله لانها اي ايمان المدعي قوله بخلاف ايمان المدعي عليه عبارة الاسني والمغني- وخرج بالمدعي -المدعي علي-------------------------------------ه فله البناء فيما لو تخلل ايمانه عزل القاضي او موته ثم ولي غيره والفرق ان يمينه للنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول	6717	6516946244087915952	240	250.5	195	658	36.47416305541992	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3103	true	1416353429373640893	66	188	336	991	1572	300	فلا تلزمهم القسامة وان تيقنوا الحال قال في الذخاءر لانه سعي في تحصيل غرض الغير وانما اقسموا مع ان القيمة للمستولدة لان المال للسيد ولان القسامة من الحقوق المتعلقة بقتل مملوكه فتورث كساءر الحقوق ويثبت بها المال له ثم يصرف اي يصرفونه لها بموجب الوصية لان لهم غرضا ظاهرا في تنفيذها كما يقضون ديونه عند عدم التركة من خالص مالهم ويجب قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي فان نكلوا عن القسامة لم تقسم المستولدة لان القسامة لاثبات القيمة وهي للسيد فيختص بتحليفه بل لها الدعوي علي الخصم بالقيمة والتحليف له لان الملك لها فيها ظاهرا ولا يحتاج في دعواها والتحليف الي اثبات جهة الاستحقاق ولا الي اعراض الورثة عن الدعوي صرح به الاصل فلو نكل الخصم عن اليمين حلفت يمين الرد	3103	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6722	false	-7705307643451804114	211	274	1090	1435	1557	300	ولا يلزمهم القسامة وان تيقنوا الحال--------------- لانه سعي في تحصيل غرض الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نكلوا عن القسامة لم تقسم المستولدة لان القسامة لاثبات القيمة وهي للسيد فتختص بخليفته بل لها الدعوي علي الخصم بالقيمة والتحليف له لان الملك لها فيها ظاهرا ولا تحتاج في دعواها والتحليف الي اثبات جهة الاستحقاق ولا الي اعراض الورثة عن الدعوي------------- فلو نكل الخصم عن اليمين حلفت يمين الرد	6722	6516946244087915952	336	628.0	273	655	51.29771041870117	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3108	true	-5744176554919048863	146	204	774	1068	1550	300	فان نكل حلف المدعي وثبت العفو بيمين الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لاثبات العفو من بعض الورثة عن القصاص لا عن حصته من الدية شاهدان لان القصاص ليس بمال وما لا يثبت بحجة ناقصة لا يحكم بسقوطه بها اما اثبات العفو عن حصته من الدية فيثبت بالحجة الناقصة ايضا من رجل وامراتين او رجل ويمين لان المال يثبت بذلك فكذا اسقاطه	3108	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6732	false	1401792064916690218	189	270	948	1358	1506	300	فان نكل حلف المدعي وثبت العفو بيمين الرد وان اقر بالعفو مجانا او مطلقا سقط حقه من الدية وللباقين حصتهم منها اه قوله ولا يقبل قوله الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويشترط لاثبات العفو من بعض الورثة عن القصاص لا عن حصته من الدية شاهدان لان القصاص ليس بمال وما لا يثبت بحجة ناقصة لا يحكم بسقوطه بها اما اثبات العفو عن حصته من الدية فيثبت بالحجة الناقصة----- من رجل وامراتين او رجل ويمين لان المال يثبت بذلك فكذا اسقاطه	6732	6516946244087915952	289	562.0	232	415	69.63855743408203	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3108	true	-5744176554919048863	112	142	593	752	1550	300	قبلت شهادته في الدية ويحلف الجاني معه اي مع الشاهدا-ن العافي عفا عن الدية---- لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار فتسقط من الدية حصة العافي ويكفي منكر العفو	3108	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6733	false	2698738962415472599	0	30	0	155	1514	300	قبلت شهادته في الدية ويحلف الجان-------ي مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية فقط لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار فيسقط من الدية حصة العافي وان شهد ب--العفو	6733	6516946244087915952	140	256.0	114	164	85.36585235595703	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3109	true	-9071781503259605489	0	188	0	964	1529	300	فيهما معا او في احدهما كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت----- والاخر بانه اقر به يوم الاحد فلا تلغو الشهادة لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار الا ان عينا--------------------------------------- يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو الشهادة-------------------------------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد فان ادعي عليه الوارث قتلا عمدا اقسم ورتب حكم القسامة والا بان ادعي خطا او شبه عمد فيحلف مع احدهما اي احد الشاهدين فان حلف مع شاهد الاقرار فالدية علي الجاني او مع الاخر اي شاهد القتل فعلي الع-------------------------------اقلة وان ادعي عليه عمدا فشهد احدهما باقراره بقتل عمد والاخر باقراره بم----طلق اي بقتل مطلق عن التقييد بعمد او غيره او شهد احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره وطولب بالبيان لصفة القتل فان امتنع منه واصر علي انكار اصل القتل جعل ناكلا وحلف المدعي يمين	3109	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6733	false	2698738962415472599	108	300	529	1514	1514	300	فيهما مع-------------ا كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت بمكة والاخر بانه اقر به يوم الاحد بمصر ------------لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار مغني وروض مع شرحه قوله زمنا في مكانين عبارة المغني يوما او نحوه في مكانين متباعدين اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم ومثل اليوم ما لو عينا اياما تحيل العادة مجيءه فيها وقوله لغت شهادتهما ظاهره وان كانا وليين يمكنهما قطع المسافة البعيدة في زمن يسير ويوجه بان الامور الخارقة لا معول عليها في الشرع اه ع ش قوله او قال احدهما قتل الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد فان ادعي عليه الوارث قتلا عمدا اقسم وان ا----------------------دعي خطا او شبه عمد --حلف مع---------- احد الشاهدين فان حلف مع شاهد القتل-- فالدية عل--------------------------------------ي العاقلة او مع شاهد الاقرار فعلي الجاني وان ادعي عليه عمدا فشهد احدهما باقراره بقتل عمد والاخر باقراره بقتل مطلق -------------------------------------او شهد احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره وطولب بالبيان لصفة القتل فان امتنع منه------------------------- جعل ناكلا وحلف المدعي يمين-	6733	6516946244087915952	632	1112.0	507	1270	49.76377868652344	114	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3109	true	-9071781503259605489	188	231	964	1168	1529	300	الرد انه قتل عمدا واقتص منه فان بين فقال قتلته عمدا اقتص منه او عفي علي مال او قتله خطا وللمدعي تحليفه علي نفي العمدية ان كذبه فاذا حلف لزمه دية خطا باقراره فان نكل عن اليمين حلف المدعي واقتص منه ولو شهد	3109	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	0	43	0	204	1492	300	الرد انه قتل عمدا واقتص منه وان بين فقال قتلته عمدا اقتص منه او عفي علي مال او قتله خطا فللمدعي تحليفه علي نفي العمدية ان كذبه فاذا حلف لزمه دية خطا باقراره فان نكل عن اليمين حلف المدعي واقتص منه ولو شهد	6734	6516946244087915952	202	402.0	159	204	99.01960754394531	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	48	87	266	453	1549	300	خليفة بعد--------ه ويعبر عنه بعهده الي----------ه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما بقول-------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده	3112	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	257	300	1347	1553	1553	300	خليفة بعده اه قوله ويعبر عنه اي عن الاستخلاف قوله كما عهد ابو بكر الي عمر--------------- بقوله الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا واول عهده-	6754	6516946244087915952	162	271.0	128	224	72.32142639160156	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	87	187	453	998	1549	300	بالاخرة في الحال- التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وظاهر ان المراد الامام الجامع للشروط فلا عبرة باستخلاف الجاهل والفاسق نبه عليه الاذرعي وغيره وانما يصح الاستخلاف بشرط القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليفة في حياته اي الامام وان تراخي عن الاستخلاف كما اقتضاه كلامه كاصله وقال--- البلقيني ينبغي ان يكون الاصح اعتبار كونه علي الفور انتهي فان اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حياته رجع ذلك فيما يظهر الي الايصاء وسياتي حكمه	3112	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6755	false	8958506202450085589	0	184	0	934	1512	300	بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي--- ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني وع ش قوله في حياته متعلق بالخلافة اه رشيدي قوله وبهذا اي التصوير المذكور قوله انه خليفة الخ بيان للموصول قوله قولهم الخ فاعل يءيد قوله من العهد الخ خبر وقت قبول المعين قوله وقضيته الي قوله وقولهم في النهاية قوله وقضيته انه الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولا بد ان يقبل الخليفة في حي----اة الامام وان تراخي عن الاستخلاف كما اقتضاه كلام الروضة وان بحث البلقيني اشتراط----------------------------- الفور------ فان اخره عن الحياة رجع ذلك الي الايصاء وسياتي حكمه اه قوله لو اخره اي عقد الخلافة ع ش ورشيدي اقول هذا ظاهر صنيع النهاية لكن صنيع الشارح وما مر انفا عن المغني والاسني صريحان في ان مرجع الضمير القبول كما نبه عليه سم فيما ياتي عنه قوله لو اخره الخ الذي في شرح الروض ما نصه فان اخره اي القبول عن حياته رجع ذلك فيما يظهر الي الايصاء وسياتي حكمه	6755	6516946244087915952	361	515.5	290	1100	32.818180084228516	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	187	227	998	1192	1549	300	وعليه ان يتحري الاصلح للامامة اي- يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعلها اي الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة	3112	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6756	false	8776017796029962393	31	67	164	338	1512	300	وعليه ان يتحري الاصلح للامامة بان يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعل----- الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل------ علي ما رتب كما رتب---------- صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة	6756	6516946244087915952	171	314.0	135	195	87.69230651855469	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3113	true	1313915921215262629	25	121	133	652	1579	300	ولو اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية والترجيح من زيادته ويتعين من اختاره للخلافة بالاستخلاف او الوصية مع القبول فليس لغيره ان يعين غيره فلو جعل الامر شوري بين ثلاثة مترتبين فمات الاول منهم في حياته فالخلافة للثاني او الاول والثاني فللثالث فان استعفي الخليفة او الموصي له بعد القبول لم ينعزل حتي يعفي ويوجد غيره فان عفي بعد وجود غيره انعزل عبارة الروضة فان وجد غيره جاز استعفاءه واعفاءه وخرج من العهد باجت-ماعهما والا امتنعا وبقي العهد لازما	3113	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6756	false	8776017796029962393	162	229	816	1172	1512	300	ولو اوصي بها جاز كما لو استخلف لكن قبول الموصي له انما يكون بعد موت الموصي وقيل لا يجوز لانه بالموت يخرج عن الولاية------------------- ويتعين من اختاره للخلافة بالاستخلاف او الوصية مع القبول فليس لغيره ان يعين غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استعفي الخليفة او الموصي له بعد القبول لم ينعزل حتي يعفي ويوجد غيره -----------------------------------------فان وجد غيره جاز استعفاءه واعفاءه وخرج من العهد باستجماعهما والا امتنع- وبقي العهد لازما	6756	6516946244087915952	354	648.0	287	520	68.07691955566406	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3115	true	8356145592598915881	60	156	332	831	1550	300	فان جهل سبق او علم لكن جهل سابق فكما مر في نظيره من الجمعة والنكاح فيبطل العقدان وان علم السابق ثم نسي وقف الامر رجاء الانكشاف فان اضر الوقف بالمسلمين عقد لاحدهما لا غيرهما لان عقدها لهما اوجب صرفها عن غيرهما وان بطل عقداهما بالاضرار وهذا ما صححه في الروضة وقال البلقيني بل الاصح جواز عقدها لغيرهما اذ هو مقتضي بطلان عقدهما وما قاله حسن والحق في الامامة للمسلمين لا لهما فلا تسمع دعواهما اي دعوي احدهما السبق وان اقر به احدهما للاخر بطل حقه ولا يثبت الحق للاخر الا ببينة تشهد له بسبقه وقول البلقيني	3115	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6758	false	-2907481811869358340	21	83	107	426	1498	300	فان جهل سبق او علم لكن جهل سابق فكما مر في نظيره من الجمعة والنكاح فيبطل العقدان وان علم السابق ثم نسي وقف الامر رجاء الانكشاف فان اضر الوقف بالمسلمين عقد لاحدهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لغيرهما-------------------------------------- والحق في الامامة للمسلمين لا لهما فلا تسمع----------- دعوي احدهما السبق وان اقر به احدهما للاخر بطل حقه ولا يثبت الحق للاخر الا ببينة اه قول------ه نزاع البلقيني	6758	6516946244087915952	310	570.5	249	499	62.12424850463867	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3116	true	7586115469645091501	127	259	635	1289	1526	300	تسمية الامام خليفة------------------------------------ وامير المءمنين------------------------- واول من سمي به عمر بن الخطاب رضي الله ----------------------عنه وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان فاسقا لانه خلف الماضي وخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته وقام بامر المءمنين لا خليفة الله لانه انما يستخلف من يغيب ويموت والله------ منزه عن ذلك وقيل يجوز ذلك لقيامه بحقوقه في خلقه ولقوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض قال النووي في اذكاره مع ذكره ذلك قال البغوي و------------لا يسمي احد خليفة الله تعالي بعد ادم وداود عليهما السلام قال تعالي اني جاعل في الارض خليفة وقال يا داود انا جعلناك خليفة في الارض وعن ابن ابي مليكة ان رجلا قال لابي بكر الصديق رضي الله ------عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك باب قتال	3116	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6751	false	3148501596017963124	9	97	41	476	1502	300	تسمية الامام خليفة وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامير المءمنين قال البغوي وان كان فاسقا واول من سمي به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولا يجوز تسميته بخليفة----- الله تعالي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يستخلف من يغيب ويموت والله تعالي منزه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال المصنف في شرح مسلم ولا يسمي احد خليفة الله------ بعد ادم وداود عليهما السلام------------------------------------------------------------------------- وع----ن ابي مليكة ان رجلا قال لابي بكر------- رضي الله تعالي عنه يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد صلي الله عليه وسلم وانا راض بذلك اه قول --	6751	6516946244087915952	307	490.5	243	761	40.34165573120117	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3116	true	7586115469645091501	48	125	246	626	1526	300	الا ان وقع الياس من خلاصه--- فينعزل فحينءذ لا يءثر عهده لغيره بالامامة وتعقد لغيره بخلاف ما لو عهد لغيره قبل الياس لبقاءه علي امامته وان خلص من الاسر بعد الياس ---------لم يعد الي امامته بل يستقر فيها ولي عهده -------------------------------وان لم يكن للبغاة امام -----لم ينعزل الامام الماسور وان وقع الياس من خلاصه ويستنيب عن نفسه ان قدر علي الاستنابة ثم يستنا--ب عنه ان عجز عنها فلو خلع الاسير نفسه او مات لم يصر المستناب اماما	3116	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6758	false	-2907481811869358340	185	261	938	1307	1498	300	الا ان ------ايس من خلاصه اي فينعزل فحينءذ لا يءثر عهده لغيره بالامامة وتعقد لغيره بخلاف ما لو عهد لغيره قبل الياس لبقاءه علي امامته وان خلص--------- بعد الياس من خلاصة لم يعد الي امامته بل يستقر فيها ولي عهده مغني وروض مع شرحه قوله والا اي وان لم يكن للبغاة امام قوله لم ينعزل الخ---------------------------------- ويستنيب عن نفسه ان قدر علي الاستنابة والا استنيب عنه------------ فلو خلع الامام نفسه او مات لم يصر المستناب اماما	6758	6516946244087915952	305	530.0	241	430	70.93022918701172	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	225	257	1180	1343	1578	300	ذمهم كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية------------- محمول-- علي من	3117	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	252	287	1261	1439	1492	300	ذمهم كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية اه مغني قوله محمولان علي من	6734	6516946244087915952	163	309.5	131	178	91.57303619384766	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	85	193	439	999	1578	300	بكثرة او قوة ولو بحصن بحيث يمكن معها مقاومة الامام ويحتاج-------- الي احتمال -كلفة من بذل مال واعداد رجال ونصب قتال ونحوها ليردهم الي الطاعة وكان فيهم مطاع ليحصل به قوة الشوكة وان لم يكن اماما لهم وما ذكره من ان الشوكة تحصل بالتقوي بالحصن اخذه من عموم كلام اصله اولا فانه ذكر انه يشترط ان يكون لهم شوكة وعدد بالحيثية المذكورة ثم قال ولو تقوي قوم قليل ب---------------------------------------------------حصن فوجهان عن الامام وراي ان الاولي ان يفصل فيقال--- ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة لءلا تتعطل اقضية اهل الناحية والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل	3117	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6736	false	-5117825512527032302	101	193	554	1039	1573	300	بكثرة او قوة ولو بحصن----- يمكن معها مقاومة الامام فيحتاج في ردهم الي الطاعة لكلفة من بذل مال وتحصيل رجال اه قوله ويءيده اي قول بعضهم قوله انهم بغاة بالاتفاق مقول الامام قوله بما ذكر اي-------------------- م---ن الشوكة المقيدة ---------------------------------------------------------------------------------بالحيثية المذكورة قوله او بتحصنهم الخ عطف علي ما ذكر عبارة النهاية ولو حصلت لهم القوة بتحصنهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغا-----------------------------ة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل	6736	6516946244087915952	262	404.0	207	623	42.05457305908203	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	67	111	359	579	1576	300	الاصل لان عليا رضي الله------ عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة ------تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا------- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا-- بقتالكم	3118	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6738	false	-2575164829249944606	106	153	502	739	1444	300	الاصح لان عليا رضي الله تعالي عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله و-رسوله ويعرض بتخطءته في التحكيم- فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال --	6738	6516946244087915952	211	376.0	169	241	87.55186462402344	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	207	278	1065	1463	1576	300	فان قتلوا احدا ممن يكافءهم هذا اولي من قول اصله ولو بعث اليهم واليا فقتلوه اقتص منهم كغيرهم و----------------------------------------لا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق الطرف الثا-ني في حكمهم اي البغاة فنجيز نحن شهادة البغاة وننفذ قضاء------------------------------هم في--------------------------------------ما ينفذ فيه قضاءنا لانتفاء--------------------------------- فسقهم ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا ولم يكونوا خطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصديقهم	3118	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6739	false	3926079601726413513	16	107	85	567	1538	300	فان قتلوا احدا ممن يكافءوهم----------------------------------------------- اقتص منهم كغيرهم لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع ط--ريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا الخ قوله وان اطال البلقيني في الانتصار له عبارة النهاية خلافا للبلقيني اه قوله لعدم فسقهم الي قوله وظاهر كلامهم في المغني والي قوله ثم رايت في النهاية الا قوله بان لم ندر الي المتن وقوله ورد الي ويحتمل قوله لعدم فسقهم الخ اي لتاويلهم قوله كما مر اي انفا قوله ال---------خطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصديقهم	6739	6516946244087915952	214	284.5	167	540	39.62963104248047	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3122	true	-829153528886994656	92	150	503	827	1674	300	-الانوار لما مر ---من انه لا ضمان لما يتلف في القتال ويفارق مسالة المضطر بان الضرورة فيه نشات من المضطر بخلافها في مسالتنا فانها انما نشات م--ن جهة المالك ولا نقاتل----------------------هم بما يعم ويعظم اثره كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منجنيق والنار----------------------------- وارسال السيول الجارفة ولو تعذر الاستيلاء علي--------------------------------------------------------------هم بغير ذلك كان--------------------------------------- تحصنوا ببلد-------ة ولم يتات الاستيلاء عليهم الا بذلك لان المقصود بقتالهم	3122	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6746	false	-7411865475435513908	31	146	152	736	1538	300	قوله م----ما مر اي من انه لا ضمان لما يتلف في ال-----------------------------------------------------------------------------------قتال اه مغني قول الم-تن ولا يقاتلون بعظيم ولا يجوز حصارهم بمنع طعام وشراب مغني ونهاية قوله نعم الي قوله وظاهره في المغني الا قوله قال البغوي الي قال المتولي والي قوله قال الماوردي في النهاية الا قوله او اسراء او التذفيف علي جريحهم وقوله اي لا يجوز الي قوله نعم قول المتن ومنجنيق هو الة رمي الحجارة قوله والقاء حيات وارسال اسود ونحوها من المهلكات اه مغني قوله ولم يندفعوا الخ راجع لكل من المعطوفين قوله الا به فان امكن دفعهم بغير---ه كانتقالنا لموضع اخر لم نقاتلهم به تنبيه لو تحصنوا ببلد او قلعة ولم يتات الاستيلاء عليهم الا بذلك لم يجز ------قتالهم	6746	6516946244087915952	146	127.0	114	681	21.43906021118164	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3124	true	8914386481525218731	150	250	832	1384	1650	300	البلقيني وق-------ال انه ظاهر نص الشافعي ولو حارب ذميون -----------------------بغاة لم ينتقض عهدهم ------------------لانهم حاربوا من علي الامام محاربته ويقاس بهم المستامنون فصل لو اقتتل طاءفتان باغيتان منعهما الامام من الاقتتال فلا يعين احداهما علي الاخري فان عجز عن منعهما قاتل اشرهما بالاخري التي هي اقرب الي الحق فان رجعت من قاتلها الي الطاعة لم يفاجء الاخري بالقتال حتي ينذرها اي يدعوها الي الطاعة لانها----- باستعانته بها صارت في امانه فان استوتا اجتهد فيهما وقاتل المضمومة منهما اليه الاخري غير قاصد اعانتها بل قاصدا دفع الاخري وقال الماوردي فان استويا ضم اليه اقلهما جمعا ثم اقر بهما دارا ثم يجتهد	3124	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6749	false	4901217833823392378	213	298	1107	1555	1566	300	البلقيني الوجوب وقال انه ظاهر نص الشافعي اه قوله لانه اي عدم الضمان ثم اي في البغاة قوله غير موجود في نحو الذميين اي لانهم ------في قبضة الامام فرع----------------------------- لو اقتتل طاءفتان باغيتان منعهما الامام------------ فلا يعين احداهما علي الاخري وان عجز عن منعهما قاتل اشرهما بالاخري التي هي اقرب الي الحق وان رجعت من قتالها الي الطاعة لم يفاجء الاخري بالقتال حت----------ي يدعوها الي الطاعة لانها صارت باستعانته بها -----في امانه فان استوتا ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي----------- ضم اليه اقلهما جمعا ثم اقر-بهما دارا ثم يجتهد	6749	6516946244087915952	350	559.0	282	605	57.85123825073242	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3124	true	8914386481525218731	226	299	1258	1643	1650	300	-----منهما اليه الاخري غير قاصد اعانتها بل قاصدا دفع الاخري وقال الماوردي فان استويا ضم اليه اقلهما جمعا ثم اقر بهما دارا ثم يجتهد وعلي العادل منا مصابرة باغيين في الجماعة كما في قتال الكفار فلا يولي عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وان غزا البغاة مع الامام مشركين فكاهل العدل في حكم الغناءم وان وادعوا اي البغاة اي----------------------- عاهدوا -----مشركا اجتنبناه بان لا نقصده بما يقصد به الحربي --غير المعاهد	3124	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6750	false	1869951919877841038	1	44	10	244	1553	300	اليه منهما الا-----خري غير قاصد اعانتها بل قاصدا دفع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري ولو غزت البغاة مع الامام مشركين فكاهل العدل في حكم الغناءم فيعطي القاتل منهم السلب كغيره من اهل العدل ولو عاهد البغاة مشركا اجتنبناه بان لا نقصده بما يقصد به الحربي الغير المعاهد	6750	6516946244087915952	169	282.0	137	420	40.238094329833984	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3127	true	7486241948667461985	148	192	734	943	1445	300	او قال لو امرني الله او رسوله بكذا لم افعل والتصريح بذكر حكم اسم رسوله من زيادته او لو جعل----- القبلة هنا لم اصل اليها قال الاذرعي ومحله اذا قاله استحفافا او استغناء لا ان اطلق او لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه	3127	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6766	false	-3377571744702405357	271	297	1338	1454	1465	300	او قال لو امرني الله او رسوله بكذا لم افعل او-------------------------------------- لو جعل الله القبلة هنا لم اصل اليها و------------------------------------------------------------لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه	6766	6516946244087915952	108	195.0	83	214	50.467288970947266	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3127	true	7486241948667461985	227	299	1105	1442	1445	300	نبي بكذا او ملك لم اقبله او قال ان الله جلس للانصاف او قام للانصاف كما ذكره الاصل وكان المصنف تركه لان قاءله مجسم والمشهور عدم تكفيره او ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن كما ذكره الاصل او لا ادري ما الايمان احتقارا او صغر عضوا منه اي من النبي صلي الله عليه وسلم احتقارا او صغر اسم الله تعالي	3127	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6767	false	1824794742224044265	0	37	0	162	1419	300	نبي بكذا او ملك لم اقبله او قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن او ---------------------------------------------صغر عضوا------------------------- من اعضاءه احتقارا او صغر اسم الله تعالي	6767	6516946244087915952	150	276.0	115	337	44.5103874206543	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3128	true	-6058672901609685647	43	208	221	1036	1465	300	او قال لمن حوقل لا حول لا يغني من جو----------------------------------------------ع او كذب المءذن في اذانه كان قال له تكذب------------------------- او سمي الله علي شرب خمر او علي زنا استخفافا باسمه تعالي او قال لا اخاف الق----------------------يامة قال- الاذرعي وغيره هذا اذا قصد الاستخفاف والا فلا يكفر ويحمل الاطلاق علي قوة رجاءه وسعة غفران الله ورحمته او قال قصعة من ثريد خير من العلم او قال لمن قال اودعت الله مالي اودعته من لا يتبع السارق اذا س---------------------رق وقيده الاذرعي بما قيد به ما تقدم انفا ويحمل الاطلاق علي ستر الله اياه ونحوه او قال توفني ان شءت مسلما او كافرا او ق-------------------------------------------------------ال اخذت مالي وولدي فم--ا تصنع ايضا او ماذا بقي لم تفعله او قال المعلم للصبيان مثلا اليهود خير من المسلمين لانهم ينصفون معلمي صبيانهم نقله الاصل عن الحنفية وارتضاه قال الاذرعي وغيره والظاهر عدم موافقة اءمتنا لهم فيه لان المعلم لم يقصد الخير المطلق بل في الاحسان للمعلم ومراعاته او اعطي من اسلم مالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم فاعطي مالا او	3128	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6767	false	1824794742224044265	44	182	196	842	1419	300	او قال لمن حوقل لا حول لا يغني من جوع او لو اوجب الله علي الصلاة مع مرضي هذا لظلمني او قال المظلوم هذا بتقدير الله فقال الظالم انا افعل بغير تقديره او سمي الله علي شرب خمر او---- زني استخفافا باسمه تعالي او قال لا اخاف القيامة وقال ذلك استخفافا كما قاله الاذرعي او كذب المءذن في اذانه كان قال له تكذب او ------------------------------------------------------قال قصعة من ثريد خير من العلم او قال لمن قال اودعت الله مالي اودعته من لا يتبع السارق اذا سرق وقال ذلك استخفافا كما قاله الاذرعي او --------------------------------------------------------------قال توفني ان شءت مسلما او كافرا او لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في كفرهم او قال اخذت مالي وولدي فماذا تصنع ايضا او ماذا بقي لم تفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعطي من اسلم مالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم فاعطي مالا او	6767	6516946244087915952	391	663.5	301	987	39.614994049072266	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3129	true	7540284660617630714	0	26	0	130	1557	300	او قال النبوة مكتسبة او تنال رتبتها بصفاء القلوب او اوحي الي وان لم يدع النبوة او قال اني دخلت الجنة فاكلت من ثمارها وعانقت حورها	3129	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6771	false	-3612907575160922261	263	289	1251	1380	1432	300	او قال النبوة مكتسبة او تنال رتب-ها بصفاء القلوب او اوحي الي وان لم يدع النبوة او قال اني دخلت الجنة فاكلت من ثمارها وعانقت حورها	6771	6516946244087915952	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3129	true	7540284660617630714	218	300	1156	1557	1557	300	الامة اي نسبهم الي الضلال- او كفر الصحابة بان نسبهم الي الكفر او انكر اعجاز القران او غير شيءا منه كما صرح به الاصل او انكر مكة او البيت او المسجد الحرام كما صرح بهما في الروضة او شك فيها بان قال لا ادري ان هذه المسماة بمكة هي مكة او غيرها او انكر الدلالة علي الله في------ خلق السماوات والارض بان قال ليس في خلقهما دلالة عليه تعالي او انكر البعث للموتي من قبورهم بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها-	3129	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	13	59	61	303	1469	300	الامة ال---------ي الضلالة او---- الصحابة ال----------ي الكفر او انكر اعجاز القران او غير شيءا----------------------------- منه او انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدلالة علي الله تعالي في خلق السم-وات والارض بان قال ليس في خلقهما دلالة عليه تعالي او انكر --بعث الموتي من قبورهم بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها	6778	6516946244087915952	224	400.0	180	409	54.76772689819336	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3130	true	2014641810748620993	1	274	3	1319	1445	300	الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب كما صرح بها في الروضة او اقر بها لكن قال المراد بها غير معانيها او قال الاءمة افضل من الانبياء كما صرح به الاصل كفر بجميع ما ذكر كما تقرر لمخالفة ما نص عليه الشارع صريحا في بعضها وما اجمع عليه في الباقي هذا ان علم معني ما قاله لا ان جهل ذلك لقرب اسلامه او بعده عن المسلمين فلا يكفر لعذره ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او -لكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي بل بالطلاق او العتاق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن قبل تحريمه كان تمني ان لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم او الزنا او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه او شد علي وسطه زنارا ودخل دار الحرب للتجارة او ليخل-ص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله------ الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في الروضة مع الاصل في بعضه لكن رجح صاحب الانوار في الاخيرة انه يكفر قال------------- الاذرعي ومحله اذا قاله--- استخفافا او استغناء	3130	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	61	298	311	1462	1469	300	الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب ----------------------او اقر بها لكن قال المراد بها غير معانيها او قال الاءمة افضل من الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ان علم معني ما قاله لا ان جهل ذلك لقرب اسلامه او بعده عن المسلمين فلا يكفر لعذره ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او الكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعاء----- بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف به--------- بل بالطلاق او العت-ق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن قبل تحريمه كان تمني ان لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم او الزني او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه--------------------- ودخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله تعالي الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في الروضة وقال-------------------- صاحب الانوار في الاخيرة انه يكفر والاولي كما قاله الاذرعي --انه ا-ن قال ذلك استخفافا او استغناء	6778	6516946244087915952	1115	2109.0	882	1340	83.20895385742188	222	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	238	260	1257	1376	1610	300	كلمة الاسلام فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت اولا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار قولان اوجههما -------------الثاني	3132	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6785	false	7011543303033866065	0	24	0	132	1493	300	كلمة الاسلام فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت اولا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار قولان اوجههما كما قال شيخناالثاني	6785	6516946244087915952	119	227.0	97	132	90.1515121459961	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3133	true	8928057978061785655	202	226	998	1113	1482	300	اكره اسير او غيره علي الكفر ببلاد الحرب لم يحكم بكفره كما مر فان مات هناك ورثه وارثه المسلم فان قدم علينا عرض عليه	3133	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6783	false	2001767644432291714	276	300	1418	1532	1532	300	اكره اسير او غيره علي الكفر ببلاد الحرب لم يحكم بكفره كما مر فان مات هناك ورثه وارثه المسلم فان قدم علينا عرض عليه-	6783	6516946244087915952	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3133	true	8928057978061785655	242	289	1201	1435	1482	300	فلا عرض استحبابا لا وجوب--------------ا كما لو اكره علي الكفر بدارنا فان امتنع من الاسلام بعد عرضه عليه حكمنا بكفره من حين كفره الاول لان امتناعه يدل علي انه كان كافرا من حينءذ فلو مات قبل العرض والتلفظ بالاسلام فهو مسلم كما لو مات قبل قدومه علينا	3133	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6784	false	1069705185635281914	0	48	0	248	1541	300	الاسلام استحبابا لاحتمال انه كان مختارا كما لو اكره علي الكفر بدارنا فان امتنع من الاسلام بعد عرضه عليه حكمنا بكفره من حين كفره الاول لان امتناعه يدل علي انه كان كافرا من حينءذ فلو مات قبل العرض والتلفظ بالاسلام فهو مسلم كما لو مات قبل قدومه علينا	6784	6516946244087915952	224	426.5	179	248	90.32257843017578	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3134	true	8053849151862379321	0	83	0	412	1563	300	دار الحرب حكم باسلامه لا ان صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية بخلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح وتبع في ذكره الاسير اصله وله وجه لكن الظاهر انه ليس بقيد بل هو جري علي الغالب ولهذا لم يذكره في ارشاده كالاكثر تبعا للنص ولو صلي حربي المراد كافر اصلي ولو في دارهم لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان -سمع تشهده في الصلاة فيحكم باسلامه	3134	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6783	false	2001767644432291714	219	275	1134	1414	1532	300	دار الحرب حكم باسلامه لا ان صلي في دارنا لان صلاته في دارنا قد تكون تقية بخلافها في دارهم لا تكون الا عن اعتقاد صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي------------ كافر اصلي ولو في دارهم لم يحكم باسلامه بخلاف المرتد لان علقة الاسلام باقية فيه والعود اهون من الابتداء فسومح فيه الا ان يسمع تشهده في الصلاة فيحكم باسلامه	6783	6516946244087915952	279	533.5	223	413	67.55448150634766	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3137	true	-4785284109550556314	131	251	660	1285	1536	300	فان لحق بدار الحرب بيع عليه حيوان- بحسب المصلحة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو امتنع مرتدون بنحو حصن بدانا بقتالهم دون غيرهم لان كفرهم اغلظ ولانهم اعرف بعورات المسلمين واتبعنا مدبرهم وذففنا جريحهم واستتبنا اسيرهم وضمناهم كالبغاة قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم في قتال البغاة ان الصحيح خلافه ويقتص من المرتد ويقدم القصاص علي قتل الردة كما يعلم مما سياتي والدية حيث لزمته بعفو او غيره في ماله مطلقا----------------- معجلة في العمد ومءجلة في غيره فان مات حلت لان الاجل يسقط بالموت واذا وط---------------------------ءت مرتدة بشبهة كان وطءت مكرهة او استخدمت مكرهة وكذا المرتد فوجوب مهر المثل------------- والاجرة موقوفان ولو اتي في ردته بما يوجب حدا كان زني-------------- او شرب خمرا او قذف او سرق حد ثم قتل	3137	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6795	false	-5287406257463396771	61	218	282	1093	1514	300	فان لحق بدار الحرب بيع عليه حيوانه بحسب المصلحة اه قول المتن ويءدي مكاتبه الخ ولو ادي في الردة زكاة وجبت عليه قبلها ثم اسلم قال القفال ينبغي ان لا تسقط ولكن نص الشافعي علي السقوط لان المراد بالنية هنا التمييز اه مغني قوله وذلك الخ راجع للجعل المذكور وما بعده قوله لاحتمال موته مرتدا خاتمة لو امتنع مرتدون بنحو حصن بدانا بقتالهم دون غيرهم لان كفرهم اغلظ ولانهم اعرف بعورات المسلمين فاتبعنا مدبرهم وذففنا جريحهم واستتبنا اسيرهم وعليهم ضما-------------------------ن ما اتلفوه في حال ال------------قتال كما مر-------------------------------- ويقدم القصاص علي قتل الردة وتجب ---------------الدية حيث لزمته------------- في ماله مطلقا لانه لا عاقلة له معجلة في العمد ومءجلة في غيره فان مات حلت لان الاجل يسقط بالموت ولا يحل الدين المءجل بالردة ولو وطءت مرتدة بشبهة كان وطءت مكرهة او استخدم------------ المرتد او المرتدة اكراها فوجب المهر والاجرة موقوفان ولو اتي في ردته بما يوجب حدا كان زني او سرق او قذف او شرب خمرا-------------- حد ثم قتل	6795	6516946244087915952	453	764.0	364	934	48.50107192993164	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3138	true	-2009351955122552778	41	158	214	777	1475	300	-------بعد الاسلام بتقريره بالبعث بعد الموت وقدم كاصله هذا مع بعض ما قبله في كتاب الكفارات فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كافر انا منكم او انا مثلكم او مسلم كما عبر بهما الاصل او ولي محمد او احبه وكذا اسلمت او امنت لم يكن اعترافا بالاسلام لانه قد يريد انا مث--------لكم في البشرية وانا منقاد لكم وانا ولي محمد او احبه لخصاله الحميدة واسلمت وامنت بموسي او عيسي ولانه قد سمي دينه الذي هو عليه اسلاما نعم ان اقترن بذلك ما ينفي عنه الكفر كان يقع جوابا في دعوي الكفر عليه باسلامه ومنه ما صرح به في اللعان وفي القضاء في الكلام علي التزكية وما ذكره في قوله فان قال امنت او اسلمت او انا مءمن او مسلم مثلكم او	3138	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6788	false	-4065528594814145818	163	300	821	1482	1482	300	الكافر بعد الاسلام بتقريره بالبعث بعد الموت ولو قال بدل محمد رسول ال---له في الشهادتين احمد او ابو القاسم رسول الله كفاه ولو قال النبي بدل رسول الله كفاه لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم بالاولي وغير وسوي وما عدا ونحوها في الاستثناء كالا في الاكتفاء بها كقوله لا اله غير الله او سوي الله او ما عدا الله او ما خلا الله ولو قال كافر انا منكم او---- مثلكم او مسلم------------------- او ولي محمد او احبه --او اسلمت او امنت لم يكن اعترافا بالاسلام لانه قد يريد انا منكم او مثلكم في البشرية او نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من التاويلات فان قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منت او اسلمت او انا مءمن او مسلم مثلكم او-	6788	6516946244087915952	221	349.5	172	935	23.636363983154297	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3138	true	-2009351955122552778	158	234	777	1145	1475	300	انا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق --------------------------------------او اعترف من كفر بانكار وجوب شء بوجوب ما كفر به اي بانكار وجوبه قال في الاصل او اقر بتحريم الخمر والخنزير او قال انا برء من كل ما يخالف الاسلام من دين وراي وهوي لا انا برء من كل ملة تخالف لان التعطيل ليس بملة كان ذلك اعترافا بالاسلام عند ا-------------------لمحققين بخلاف المنفي المذكور------------------------------------------------------------ لانه لا ينفي التعطيل الذي يخالف الاسلام و---ليس بملة كما	3138	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6789	false	-4123519139526163744	0	74	0	374	1489	300	انا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق او قال انا برء من كل ما يخالف الاسلام او اعترف من كفر بانكار وجوب شء ب-------------------------وجوبه ففيه طريقان احداهما وهي ما عليها الجمهور وهي الراجحة لا يكو----------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك اعترافا بالاسلام والثانية ونسبها الامام للمحققين انه يكون اعترافا به ولو قال انا برء من كل ملة تخالف الاسلام لم يكف علي الطريقتين لانه لا ينفي التعطيل الذي يخالف الاسلام وهو ليس -علة ومن	6789	6516946244087915952	176	243.5	136	488	36.065574645996094	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3139	true	8267934499330209718	189	242	910	1183	1451	300	الله او ما خلا الله واحمد و--ابو القاسم رسول الله ك-----------------محمد رسول الله في صحة الشهادة بهما والنبي كرسول الله لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم بالاولي	3139	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6788	false	-4065528594814145818	175	225	887	1143	1482	300	الله في الشهادتين ---احمد او ابو القاسم رسول الله كفاه ولو قال النبي بدل رسول الله كفا---------------------------------ه لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم بالاولي	6788	6516946244087915952	217	386.5	173	292	74.31507110595703	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3139	true	8267934499330209718	133	292	638	1416	1451	300	لان السكون محال علي- الله تعالي ولا امنت------------------------ بالذي لا اله غير-------------------ه لانه قد يريد الوثن ولا ----اله الا الملك او الا الرازق لانه قد يريد السلطان الذي يملك امر الجند ويرتب ارزاقهم وغيره وسوي وما عدا ونحوها في الاستثناء كالا في الاكتفاء بها فيه كقوله لا اله غير الله او سوي الله او ما عدا الله او ما خلا الله واحمد وابو القاسم رسول الله كمحمد رسول الله في صحة الشهادة بهما والنبي كرسول الله لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ومن قال امنت بالله ولم يدن بشء اي ولم يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله فياتي بالشهادة الاخري وان كان مشركا فلا يصير مءمنا حتي يضم اليه وكفرت بما كنت اشركت به وكذا يصير مءمنا بالله -من قال اءم---------------------ن بالله او اسلم لله ا--------------------------ن لم	3139	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6789	false	-4123519139526163744	63	152	318	746	1489	300	لانه لا ينفي التعطيل الذي يخالف الاسلام وهو ليس علة ومن قال امنت بالذي لا اله غيره لم يكن مءمنا بالله لانه قد يريد الوثن وكذا لا اله الا الملك او الا الرزاق لانه قد يريد السلطان الذي يملك امر الجند ويرتب ارز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم فان قال امنت بالله ولم ---------------يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله فياتي بالشهادة الاخري وان كان مشركا -لم يص-ر مءمنا حتي يضم اليه وكفرت بما كنت اشركت---------------------- به ومن قال بقدم غير الله كفي للايمان بال------------له ان يقول لا قديم الا الله كمن لم	6789	6516946244087915952	294	492.5	231	874	33.63844299316406	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3140	true	2075844837804265349	9	33	47	153	1490	300	ومن قال بقدم غير الله كفاه للايمان بالله-------- لا قديم الا الله كمن لم يقل به ومن لم يقل به يكفيه ايضا الله ربي	3140	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6789	false	-4123519139526163744	136	162	674	787	1489	300	ومن قال بقدم غير الله كفي- للايمان بالله ان يقول لا قديم الا الله كمن لم يقل به ومن لم يقل به يكفيه ايضا الله ربي	6789	6516946244087915952	104	193.5	80	114	91.22807312011719	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3143	true	2934403568557340126	257	300	1331	1556	1556	300	ومن ادعي الجهل بتحريمها------- بنسب كاخته بعد ان تزوجها ووطءها لم يصدق لبعد الجهل بذلك نعم------------ ان جهل مع ذلك النسب ولم يبن- لنا كذبه فالظاهر تصديقه قاله الاذرعي او بتحريمها برضاع فقولان قال الاذرعي اظهرهما تصدي----------------قه ان كان ممن يخفي عليه ذلك-	3143	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6807	false	3687996755202997257	49	89	234	444	1529	300	ولو ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب--------------------------- لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه والظاهر تصديقه------------- او بتحريمها برضاع فقولان------------ اظهرهما كما قال الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك	6807	6516946244087915952	160	245.0	127	262	61.068702697753906	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3147	true	-2317279612755967695	70	144	344	684	1454	300	الي بلد اخر لما مر انه لو انتق--ل الي بلد اخر--------------------------------------------------------------------- لم يمنع--------- وما نقله الاصل عن الروياني من تصحيح انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	3147	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6811	false	-6448638632711887869	32	117	171	576	1449	300	الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل وما صححه ---------الروياني من ------انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف	6811	6516946244087915952	297	521.5	231	420	70.71428680419922	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	129	279	693	1446	1559	300	بالزنا و--ان رءيا اي رجل وامراة اجنبيان تحت لحاف عزرا ولم يحدا ويقام الحد في دار الحرب ان لم يخف فتنة من نحو ردة المحدود والتحاقه باهل الحرب ويحرم العفو عن حد لله تعالي والشفاعة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لاسامة لما كلمه في شان المخزومية التي سرقت اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فاختطب فقال انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها رواه الشيخان ويستحب للزاني ولكل من ارتكب معصية الستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد بخلاف ما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه كما سياتي في الشهادات لما في حقوق الادميين من التضييق	3149	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6816	false	-3948092761352259284	3	101	15	516	1470	300	-الخ فروع ان رء----ي رجل وامراة اجنبيان تحت لحاف عزرا ولم يحدا ويقام الحد في دار الحرب ان لم يخف فتنة من نحو ردة المحدود والتحاقه بدار الحرب ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزاني ولكل من ارتكب معصية الستر علي نفسه فاظهارها ليحد او يعزر -----------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المستحب واما التحدث بها تفكها فحرام قطعا وكذا يسن للشاهد سترها بترك الشهادة ان راه مصلحة فان تعلق بتركهاايجاب حد علي الغير كان شهد ثلاثة بالزني اثم الرابع بالتوقف ويلزمه الاداء اما ما يتعلق بحق ادمي كقتل او قذف فانه يستحب له بل يجب عليه ان يقر به ليستوفي منه ----------------------لما في حقوق الادميين من التضييق	6816	6516946244087915952	269	453.0	213	949	28.345626831054688	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3151	true	621178288176149479	0	45	0	208	1500	300	فمقر بالزنا وقاذف لها فيلزمه حد الزنا وحد القذف فان رجع سقط حد الزنا وحده فان قال زنيت بها مكرهة لزمه حد للزنا لا للقذف ولزمه لها مهر فان رجع عن اقراره سقط الحد كما علم مما مر لا المهر لانه حق ادمي ولو شهدوا ---	3151	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6818	false	-6559012805032230854	25	67	134	330	1501	300	فمقر بالزني وقاذف لها فيلزمه حد الزني وحد القذف فان رجع سقط حد الزني وحده وان قال زنيت بها مكرهة لزمه حد الزني لا القذف ولزمه لها مهر فان رجع عن اقراره سقط الحد ل---------------ا المهر لانه حق ادمي اه قوله بقاء	6818	6516946244087915952	175	327.5	136	211	82.93838500976562	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3157	true	-8872449436904294312	163	230	813	1166	1538	300	باحكام الح--د وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز اما في الاولي فلانه يملك الحد عليه فملك سماع بينته كالامام واما في الثانية فلحاجته الي اصلاح ملكه ولانه لا تهمة فيه وبهذين فارق عدم جواز قضاء القاضي بعلمه في الحدود وخرج بقوله عالما باحكامها اي البينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها	3157	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6824	false	-8140526475616040986	240	275	1172	1357	1491	300	واحكام الحدود وان كان جاهلا بغيرها فلو سمع البينة بزناه عالما باحكامها او قضي بما شاهده من زناه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بكونه عالما باحكام الب-----ينة ما لو لم يكن عالما بها فلا يسمعها لعدم اهليته لسماعها	6824	6516946244087915952	177	332.5	143	355	49.859153747558594	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3159	true	1259932297875164924	66	97	345	496	1524	300	كالدين الذي له ان يتوصل الي اخذه اذا منع منه صرح به الماوردي قال الاذرعي وقضية هذا التشبيه ان له ذلك بالبلد اذا لم يكن له بينة بقذفه و-لقاذف يجحد ويحلف	3159	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6836	false	5920562605226684441	245	274	1182	1322	1442	300	كالدين الذي له ان يتوصل الي اخذه اذا منع منه صرح به الماورد------------ي وقضية هذا التشبيه ان له ذلك بالبلد اذا لم يكن له بينة بقذفه والقاذف يجحد ويحلف	6836	6516946244087915952	139	267.0	110	152	91.4473648071289	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	108	170	569	881	1574	300	وان شهد به---- خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته لم يحد لبقاء النصاب او رجع اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب------------ مع عدم تقصيرهم وكذا لو رجع واحد من اربعة حد وحده سو---------------------------------------اء ارجع بعد حكم القاضي بالشهادة ام قبله ولو رجع الاربعة حدوا لانهم الحقوا به العار سواء -تعمدوا ام اخطءوا لانهم فرطوا في ترك التثبت	3160	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6833	false	7771855235259493172	137	207	680	1040	1488	300	ولو شهد بالزني خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته لم يحد لبقاء النصاب او---- اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب عند الشهادة مع عدم تقصيرهم و----لو رجع واحد من اربعة حد وحده دون الباقين لما ذكر اه مغني زاد الاسني سواء ارجع بعد حكم القاضي بالشهادة ام قبله ولو رجع الاربعة حدوا لانهم الحقوا به العار سواء اتعمدوا ام اخطءوا لانهم فرطوا في ترك التثبت	6833	6516946244087915952	300	552.0	240	368	81.52173614501953	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3161	true	7984461987886876394	196	277	992	1448	1554	300	وغير ذلك من العروض والدراهم يقوم بذهب اي بدنانير نعم ان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم قومت الدراهم بالدنانير قاله الدارمي فلو لم يكن مكان السرقة دنانير قال الزركشي فالمتجه اعتبار القيمة في اقرب البلاد اليه وقضية كلامهم ان سبيكة الذهب تقوم بالدنانير وان كان فيه تقويم ذهب بذهب خلافا للدارمي في قوله تقوم بالدراهم ثم يقوم الدراهم بالدنانير وليكن التقويم بالدنانير تقويم قطع من المقومين لا تقويم اجتهاد منهم للحد اي لاجله فلا بد لاجله من القطع بذلك	3161	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6841	false	3807692756663496340	65	91	314	444	1450	300	وغير ذلك من العروض والدراهم يقوم بذهب اي دينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تقو-م قطع من المقومين لا تقويم اجتهاد منهم للحد اي لاجله فلا بد لاجله من القطع بذلك	6841	6516946244087915952	128	234.0	102	456	28.070175170898438	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3166	true	-4209907086849847410	11	63	45	349	1570	300	المساجد والرباطات والقناطر---------- فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة------------ لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات ل-لتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	3166	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6851	false	-6751372954833277541	242	296	1177	1467	1486	300	المساجد اي------- والقناطر والرباطات فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم اه مغني قوله مطلقا اي غنيا كان او فقيرا من مال المصالح كان او من غيره قوله لانه --لا ينتفع به الا تبعا الخ عبارة المغني---------------------------- وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	6851	6516946244087915952	183	263.0	147	327	55.96330261230469	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3167	true	926034405019882039	130	154	675	792	1525	300	ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا و--هو مستقل لانه اذا تمكن من الدخول والاخذ لم يبق المال محرزا	3167	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6850	false	6577519422331363873	42	67	221	340	1479	300	ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا او هو مستقل لانه اذا تمكن من الدخول والاخذ لم يبق المال محرزا	6850	6516946244087915952	116	225.5	92	119	97.47898864746094	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3168	true	-5945471548293353899	112	243	549	1204	1495	300	ويقطع بحطب اي بسرقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل وبس-----رقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع والمجن الترس وكان ثمنه عندهم ربع دينار او ثلاثة دراهم وكانت مقدرة عندهم بربع دينار وكذا ماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر والا اي وان لم يكن نافعا مباح------ا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا وان قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا لان القطع عقوبة تتعلق بفعل في عين فيتكرر بتكرر ذلك الفعل كما لو زني بامراة وحد ثم زني بها ثانيا	3168	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6850	false	6577519422331363873	195	269	972	1342	1479	300	ويقطع بس--------رقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر ف--------ان لم يكن ------مباحا نافعا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا ولو قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا--------------------------------------------------------- كما لو زني بامراة فحد ثم زني بها ثانيا	6850	6516946244087915952	351	642.5	279	666	52.702701568603516	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3169	true	-7198146482327890357	208	264	1160	1445	1635	300	فمحرز به فيقطع السارق بدليل الامر بقطع سارق رداء صفوان قال الشافعي رضي الله ع------نه ورداءه كان محرزا باضطجاعه عليه وانما يقطع بتغييبه عنه ولو بدفنه اذ- احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارس بحيث لو نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او-حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه	3169	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6859	false	-6703580616390026323	219	276	1116	1405	1513	300	فمحرز--- فيقطع السارق بدليل الامر بقطع سارق رداء صفوان قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ورداءه كان محرزا باضطجاعه عليه وانما يقطع بتغييبه عنه ولو بدفنه اذا احر-ز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارث بحيث لو نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه	6859	6516946244087915952	279	530.5	224	293	95.22183990478516	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3172	true	5604674415212887754	18	300	93	1602	1602	300	ضم العطار او البقال او نحوهما الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو حينا علي باب حانوته ----فمحرزة بذلك ب--النهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها وفيما فعل ما ينبههم لو قصدها السارق وكذا بالليل هي محرزة بذلك لكن مع حارس اما اذا تركها مفرقة ولم يفعل شيءا من ذلك فليست بمحرزة-------------------------------------- والبقل ونحوه كالفجل ان ضم بعضه الي بعض وترك علي باب الحانوت وطرح عليه حصيرا او نحوه فهو محرز بحارس وان رقد ساعة ودار علي ما يحرسه اخري والامتعة النفيسة التي تترك علي الحوانيت في ليالي الاعياد ونحوها لتزيين الحوانيت وتستر بقطع ونحوه محرزة بحارس لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه كامتعة العطار الموضوعة علي باب حانوته فيما مر وتحرز القدور التي يطبخ فيها في الحوانيت بشراءج بالجيم اي بسدد تنصب علي باب الحانوت للمشقة في نقلها الي بناء واغلاق باب عليها ويحرز الحطب وطعام البياعين الذي في غراءر بشد الغراءر والحطاب ببعض اي يشد بعض كل منهما الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او فتق بعض الغراءر حيث اعتيد ذلك بخلاف ما اذا لم يعتد فانه يشترط ان يكون عليه باب مغلق وباء ببعض زاءدة وتحرز الاجذاع الثقيلة بالترك لها علي الابواب اي ابواب المساكن دون الصحراء والحانوت المغلق بلا حارس حرز لمتاع البقال في زمن الامن ولو ليلا لا لمتاع البزاز ليلا بخلاف الحانوت المفتوح والمغلق زمن الخوف وحانوت متاع البزاز ليلا والارض حرز للبذر والزرع للعادة هذا ما نقله الاصل عن الروياني والمروزي في الزرع وقاس عليه البذر ونقل قبله عن البغوي انها ليست حرزا لهما الا بحارس وظاهر كلامه اعتماده وهو الاوجه قال الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف-	3172	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6858	false	766063670607675844	71	263	369	1408	1616	300	ضم العطار او البقال او نحوهما الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو-حين- علي باب حانوته كانت محرزة بذلك في النهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها وفيما فعل ما ينبههم لو قصدها السارق فان -------------------------------------------------------لم يفعل شيءا من ذلك فليست مح-رزة واما في الليل فمحرزة بذلك لكن مع حارس والبقل ونحوه كالفجل ان ضم بعضه الي بعض وترك علي باب الحانوت وطرح عليه حصير- او نحوه فهو محرز بحارس وان رقد ساعة ودار علي ما يحرسه اخري والامتعة النفيسة التي تترك علي الحوانيت في ليالي الاعياد ونحوها لتزيين الحوانيت وتستر بنطع ونحوه محرزة بحارس لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه كامتعة العطار الموضوعة علي باب حانوته فيما مر و-----القدور التي يطبخ فيها في الحوانيت محرزة----------- بسدد تنصب علي باب الحانوت للمشقة في نقلها الي بناء واغلاق باب عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحانوت المغلق بلا حارس حرز لمتاع البقال في زمن الامن ولو ليلا لا لمتاع البزاز بخ-----لاف الحانوت المفتوح والمغلق زمن الخوف وحانوت----- البزاز ليلا والارض جرز للبذر والزرع للعادة وقيل------------------------------------------------------------------------------------ ليست حرزا ال-----ا بحارس------------------------------- قال الاذرعي وقد يختلف ذلك باختلاف عرف	6858	6516946244087915952	972	1805.5	792	1554	62.54826354980469	169	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3172	true	5604674415212887754	176	220	942	1150	1602	300	وطعام البياعين الذي في غراءر بشد الغراءر والحطاب ببعض اي يشد بعض كل منهما الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او -فتق بعض الغراءر حيث اعتيد ذلك بخلاف ما اذا لم يعتد فانه يشترط ان يكون عليه باب مغلق	3172	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6859	false	-6703580616390026323	55	92	321	492	1513	300	وطعام البياعين محرز--------- ب----------------------------شد بعض كل منه-ا الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او بفتق بعض الغراءر حيث اعتيد ذلك بخلاف ما اذا لم يعتد فانه يشترط ان يكون عليه باب مغلق	6859	6516946244087915952	166	306.0	129	209	79.42583465576172	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3173	true	-4485562664512373545	0	71	0	384	1578	300	النواحي فيكون محرزا من ناحية بحارس وفي غيرها مطلقا فرع نقل المروروذي عن عامة العلماء انه لو دفن ماله في الصحراء لم يقطع سارقه وعن ابي سهل الابيوردي انه يقطع والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار وان كانت علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة ومثلها الزرع والبذر كما جزم به الاصل وبه يعرف انه معتمد لكلام البغوي السابق واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في	3173	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6858	false	766063670607675844	263	300	1408	1616	1616	300	النواحي فيكون محرزا في ناحية بحارس وفي غيرها مطلقا انتهي وهذا اوجه------------------------------------------------------------------------------------------ والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار--------- علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة---------------------------------------------------------------------------- واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في-	6858	6516946244087915952	192	341.0	158	384	50.0	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3173	true	-4485562664512373545	71	127	384	711	1578	300	المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن قال في الاصل والحنطة في المطامير ف--------ي الصحراء غير محرز كل منها الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة بالتركيب لها ولو مفتوحة و--لم يكن في الدور --والحوانيت احد ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها والاجر محرز بالبناء	3173	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6859	false	-6703580616390026323	0	54	0	314	1513	300	المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن -------------والحنطة في المطامير كل منها في الصحراء غير محرز-------- الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة ب--تركيب--ها ولو مفتوحة او لم يكن في الدور او الحوانيت احد ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها والاجر محرز بالبناء	6859	6516946244087915952	299	548.0	249	339	88.20059204101562	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3175	true	2158370447236299968	42	72	231	387	1585	300	الاول تصحيف فلو زاد علي تسعة جاز اي -كان الزاءد محرزا في الصحراء لا في العمران وقيل غير محرز مطلقا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج كاصله وعليه اقتصر الشرح الصغير	3175	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6867	false	552188957569314513	44	74	203	360	1515	300	الروض وشرحه فلو زاد علي تسعة جاز اي وكان الزاءد محرزا في الصحراء لا في العمران وقيل غير محرز مطلقا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج كاصله وعليه اقتصر الشرح الصغير	6867	6516946244087915952	149	286.0	119	157	94.90445709228516	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3176	true	1660110020197924526	248	277	1207	1348	1476	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها---------- علي رضا الورثة------- اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3176	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms1987	false	5616327441321247358	0	31	0	147	1456	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ----------- التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	1987	6516946244087915952	128	226.5	101	158	81.01265716552734	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3176	true	1660110020197924526	49	79	243	391	1476	300	سارقه واذا كان الكفن محرزا بالقبر فيقطع باخراجه من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه ثم لخوف او غيره لانه لم يخرجه من تمام حرزه	3176	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6869	false	-5400488893604136251	2	28	11	136	1508	300	سارقه وانما -----------------------يقطع باخراجه من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه ثم لخوف او غيره لانه لم يخرجه من تمام حرزه	6869	6516946244087915952	121	224.0	96	148	81.75675964355469	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3176	true	1660110020197924526	112	277	544	1348	1476	300	كفن الميت من التركة فنبش قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه لانه ملكهم وان قدم به الميت كقضاء دينه ولو اكله اي الميت سبع قال في الاصل او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموا الكفن لذلك ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال فهو اي الكفن كالعارية للميت قال الرافعي لان نقل الملك اليه غير ممكن لانه لا يملك ابتداء فكان المكفن معبر اعارة لا رجوع له فيها كاعارة الارض للدفن فيقطع به غير المعبر وفي نسخة غير المكفن والخصم فيه المالك في الاوليين والامام في الثالثة وان سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة ابدل لزوما من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له فلو قسمت ثم سرق الكفن لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغ----------------ي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3176	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	45	163	216	786	1471	300	كفن الميت من التركة فنبش قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه ---------------------------------------ولو اكل ال----ميت سبع------------- او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه -----------ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال كا---------ن كالعارية للميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقطع به غير المكفنين------------------ والخصم فيه المالك في الاوليين والامام في الثالثة ولو سرق الكفن وضاع ولم يقسم التركة وجب ابداله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم تكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب ل------هم ابداله-------------------------------- هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	6870	6516946244087915952	522	932.0	409	820	63.65853500366211	101	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3177	true	-8852661547203597410	40	88	199	429	1488	300	----حرزا لكفن الميت المطروح فيه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر واخذ كفنه ولو غاص في الماء فانه ليس حرزا له فلا يقطع اخذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احرازا كما لو تركه علي وجه الارض وغيبته الريح بالتراب	3177	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	164	210	793	1012	1471	300	ليس حرزا لكفن الميت المطروح فيه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر فاخذ كفنه فان غاص في الماء فلا قطع علي ا--------------خذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احرازا كما لو تركه علي وجه الارض وغيب-ه الريح بالتراب	6870	6516946244087915952	200	384.5	158	234	85.47008514404297	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3179	true	3349189724441929210	235	280	1183	1423	1519	300	فان الداخل يقطع وان ربطه----- لشريكه الخارج فجره قطع الخارج دون الداخل وعليهما الضمان كما صرح به الاصل ويقطع الاعمي بسرقة ما دله عليه الزمن وان حمله ودخل به الحرز ليدله علي المال وخرج به لانه السارق ويقطع الزمن بما اخرجه والاعمي حامل للزمن لذلك	3179	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6877	false	8737530316785416172	129	171	647	874	1471	300	فان الداخل يقطع ولو ربط المال لشريكه الخارج فجره قطع الخارج دون الداخل وعليهما الضمان ويقط-----------------ع الاعمي بسرقة ما دله عليه الزمن وان حمله ودخل به الحرز ليدل- علي المال وخرج به لانه السارق ويقطع الزمن بما اخرجه والاعمي حامل للزمن لذلك	6877	6516946244087915952	215	411.0	174	245	87.7551040649414	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3180	true	-1290194552514161740	66	142	320	682	1457	300	ابتلع جوهرة مثلا في الحرز وخرج منه قطع ان خرجت منه بعد لبقاءها بحالها فاشبه ما لو اخرجها في فيه او وعاء فان لم تخرج منه فلا قطع لاستهلاكها في الحرز كما لو اكل المسروق--------- وكذا لو خرجت منه لكن نقصت قيمتها حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي وان تضمخ بطيب في الحرز وخرج منه لم يقطع ولو جمع من جسمه نصاب منه لان استعماله يعد اتلافا له كالطعام وهذا علم من قوله	3180	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6879	false	1455369991719257875	104	179	503	864	1466	300	ابتلع جوهرة مثلا في الحرز وخرج منه قطع ان خرجت منه بعد لبقاءها بحالها فاشبه ما لو اخرجها في فيه او وعاء فان لم تخرج منه فلا قطع لاستهلاكها في الحرز كما لو اكل المسروق في الحرز وكذا لو خرجت منه لكن نقصت قيمتها حال الخروج عن ربع دينار كما نبه عليه البارزي ولو تضمخ بطيب في الحرز وخرج منه لم يقطع ولو جمع من جسمه نصاب منه لان استعماله يعد-اتلافا له كالطعام اه--------- قوله	6879	6516946244087915952	349	672.0	276	371	94.07008361816406	71	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3181	true	355621441859933377	168	271	832	1360	1527	300	غير مميز لصغر او عجمة او جنون قطع كساءر الاموال وحرزه فناء الدار ونحوه اذا لم يكن الفناء مطروقا قاله الامام ------------------------------------------------------------------------سواء -حمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبهيمة تساق او تقاد--- وكذا ان سرقه مميزا سكرانا اوناءما او مضبوطا يقطع سارقه ك------------------------------------غير المميز وسكران ممنوع الصرف فكان ينبغي له ان يتبع اصله في حذف الفه لكنه صرفه للتناسب ولو اكرهه اي المميز فخرج من الحرز فكذلك اي يقطع كما لو ساق البهيمة بالضرب ولان القوة التي هي الحرز قد زالت بالقهر لا ان اخرجه بخديعة فلا يقطع لانها خيانة لا سرقة فان--------------------------------------------------- حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ففي	3181	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6880	false	-3780923518537210272	125	218	619	1088	1472	300	غير مميز لصغر او عجمة او جنون نهاية ومغني قوله الذي ليس ب--------------------------------مطروق اي كان كان منعطفا عن الطريق كذا ظهر فليراجع اه رشيدي قوله وان تبعه الخ عبارة المغني وسواء احمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبهيمة تساق او تقاد اه وكذا في النهاية الا قوله لانه الخ قوله وقضيته اي الاستثناء المفيد للحصر قوله اليه اي القن الغير المميز قوله ليست كدعاءه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -قطع فقوله نظير ما مر الخ راجع للنفي قوله ومميز به نحو نوم الخ عبارة المغني ولو حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران قطع	6880	6516946244087915952	179	185.0	140	691	25.90448570251465	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3184	true	-5433191264839434727	0	60	0	295	1562	300	دخل ليسرق او المشتري من الدكان المطروق للناس ما ليس محرزا عنه لم يقطع علي القاعدة في سرقة ذلك وان دخل الحمام ليسرق قال ابن الرفعة او ليغتسل ولم يغتسل فتغفل حماميا او غيره استحفظ متاعا فحفظه فاخرج المتاع من الحمام قطع بخلاف ما لو لم يستحفظ -او استحفظ فلم يحفظ لنوم او اعراض او غيره او لم يكن حافظ	3184	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6884	false	-6888728517952770824	146	206	696	992	1457	300	دخل ليسرق او المشتري من الدكان المطروق للناس ما ليس محرزا عنه لم يقطع علي القاعدة في سرقة ذلك وان دخل الحمام ليسرق قال ابن الرفعة او ليغتسل ولم يغتسل فتغفل حماميا او غيره استحفظ متاعا فحفظه واخرج المتاع من الحمام قطع بخلاف ما لو لم يستحفظه او استحفظ فلم يحفظ لنوم او اعراض او غيره او لم يكن حافظ	6884	6516946244087915952	293	582.0	234	296	98.98648834228516	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3185	true	1153999764570356698	113	151	592	785	1521	300	السرقة والمسروق منه وقدر المسروق كما يءخذ من كلام الاصل والحرز بتعيين او وصف له بخلاف ما اذا لم يعين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وسياتي نظير ذلك في الشهود وسقط القطع	3185	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	120	151	574	734	1479	300	السرقة والمسروق منه وقدر المسروق----------------------- والحرز بتعيين او وصف--- بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وقضية كلامه انه لا يثبت------- القطع	6886	6516946244087915952	140	234.5	110	193	72.53885650634766	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3185	true	1153999764570356698	231	270	1181	1376	1521	300	فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بهما ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	3185	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6887	false	-6093897906080441531	158	197	805	999	1481	300	فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر به-ا ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزني عن الماوردي	6887	6516946244087915952	193	380.0	154	195	98.97435760498047	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3190	true	-4200139310793305855	213	247	1118	1295	1578	300	فرع لو كان له كفان علي معصمه قطعت الاصلية منهما ان تميزت وامكن استيفاءها بدون الزاءدة والا فيقطعان وما ذكر فيما اذا تميزت هو ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا	3190	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6895	false	-3386116818299128113	133	159	694	821	1554	300	فرع لو كان له كفان علي معصمه قطعت الاصلية منهما ان تميزت اه زاد المغني هذا-------------------------------------------------- ما اختاره الامام بعد ان نقل عن الاصحاب قطعهما مطلقا	6895	6516946244087915952	110	203.0	87	177	62.14689254760742	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3191	true	-4776050699037122725	258	299	1323	1545	1549	300	قال اكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3191	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6898	false	6602416215243070961	153	194	759	980	1486	300	قال اكثر العلماء نزلت في قاطع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان الك-------فار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	6898	6516946244087915952	212	413.5	172	228	92.98245239257812	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3192	true	4559980678086671682	137	204	733	1094	1598	300	الهرب بركض الخيل او نحوها او العدو علي الاقدام يختطفون من قافلة كثيرين فمختلسون لا قطاع------------ لما ذكر والمعني في ذلك ان المعتمد علي الشوكة -ليس له دافع من القافلة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف المنتهب والمختلس فلو قهروهم ولو مع القلة اي مع كونهم قليلين فقطاع لاعتمادهم الش----وكة فلا يعدون ا-ي القافلة مقصرين لان القافلة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال	3192	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6899	false	-8170047252141744188	144	201	689	994	1515	300	الهرب بركض الخيل او نحوها او العدو علي الاقدام او نحو ذلك فليسو------------------ا قطاعا تنبيه قوله لاخر قافلة جري------------------- علي الغالب وليس بقيد بل حكم التعرض لاولها وجوانبها كذلك----------------------- فلو قهروهم ولو------------ مع كونهم قليلين فقطاع لاعتمادهم علي الشوكة فلا تعد-- اهل القافلة مقصرين لان القافلة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال	6899	6516946244087915952	217	329.0	171	379	57.25593566894531	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	238	267	1252	1410	1568	300	القر-----اءة الشاذة كخبر الواحد قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي التملك ونحوه من المسقطات وينبغي ان ياتي فيه ما مر من السرقة	3193	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6902	false	-4699153196765688846	229	258	1095	1253	1455	300	السرقة عبارة الاسني والمغني---- قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي ال-ملك ونحوه من المسقطات وينبغي ان ياتي فيه ما مر في السرقة	6902	6516946244087915952	138	248.5	110	163	84.6625747680664	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	155	211	798	1116	1568	300	والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني قال الاذرعي ولا شك في الاساءة واما ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي ففيه وقفة قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني عليها	3193	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6903	false	2808872661390401422	135	175	641	870	1476	300	والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب --خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني عليها	6903	6516946244087915952	225	437.5	185	318	70.75471496582031	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3195	true	5260634173779351740	90	117	457	594	1521	300	ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت ل---ه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها وقيل المغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الحد لانه لا يصح العفو عن-----------------------------ه ---------------------------------------------ويستوفيه الامام بدون طلب الولي	3195	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6905	false	-9095097854961363053	199	277	936	1335	1456	300	ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت لوليه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها اسني ومغني قوله تغليب حق الادمي الخ ولا يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي لان في الزكاة حقا ادميا ايضا فانها تجب للاصناف فتقديمها ليس لمحض حق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد اه ع ش قول المتن الحد اي معني الحد اه مغني قوله ويستقل الامام باستيفاءه عبارة الاسني والمغني ويستوفيه الامام بدون طلب الولي	6905	6516946244087915952	103	158.5	80	399	25.814537048339844	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3195	true	5260634173779351740	125	155	640	789	1521	300	علي هذا الاصل فروعا فقال-------------------- فلا يقتل اذا كان حرا بعبد او نحوه ممن لا يكافءه كابنه وذمي والقاطع مسلم وتلزمه الكفارة -لو قال الضمان بالمال كان اعم وان قتل	3195	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6906	false	-1400753323370967745	0	34	0	168	1456	300	علي قول المص-نف ولا يقتل عبارة الروض مع شرحه فلا يقتل اذا كان حرا بعبد او نحوه ممن لا يكافءه كابنه وذمي والقاطع مسلم وتلزمه الكفارة ولو قال الضمان بالمال كان اعم -اه قول	6906	6516946244087915952	136	231.5	107	170	80.0	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3198	true	-2941393960717358558	115	173	593	895	1555	300	اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما ورجع الاخر الي الدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان ا-حدهما وهو الاوجه--- نعم تغليبا لحق الادمي وثاني-------------------------------هما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	3198	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6911	false	6039105752995666501	166	229	829	1162	1536	300	اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما ورجع الاخر الي الدية -في اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم اه مغني ووافقه النهاية في الاولي دون الثانية فقال اوجههما لا ف--يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا-يفوت بتقديم حق الله تعالي	6911	6516946244087915952	263	471.5	210	337	78.04154205322266	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3199	true	-8415432211692555097	183	230	958	1194	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله -انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا	3199	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6914	false	4706946513147283321	217	263	1077	1310	1495	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعون علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ----اه وبها	6914	6516946244087915952	227	437.5	181	237	95.78059387207031	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3200	true	-5201940511742884642	56	106	290	528	1475	300	من غير المسكر المن-صف اي شربه وهو ما يعمل من ثمر ورطب والخليط اي شربه وهو ما يعمل من بسر ورطب وقيل من ثمر وزبيب للنهي عن ذلك في الصحيحين وسبب النهي ان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر ويكون مسكرا	3200	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6916	false	6971510357715262998	60	95	296	466	1517	300	من غير المسكر المنتصف-------- وهو ما يعمل من تمر ورطب والخليط-------- وهو ما يعمل من بسر ورطب ل-----------------------------------------------------ان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر ويكون مسكرا	6916	6516946244087915952	167	291.0	132	239	69.87447357177734	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	230	281	1186	1419	1532	300	وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما يءخذ من قوله--------- وهو مشروع- في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي وسواء اكانت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والس-ب بما ليس بقذف	3204	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6931	false	-2717371047372114995	230	300	1176	1508	1508	300	وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة اه قوله وما قلنا انه شرعي وهو الاخير في كلام القاموس قوله--------------------------- لله------ او لادمي الي قوله المشهور في المغني الا قوله ولما صح الي ولخبر قوله سواء الخ كان الانسب ذكره عقب قوله السابق او لادمي عطفا عليه كما في المغني قوله مقدمة- ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسبب بما ليس بقذف-	6931	6516946244087915952	150	204.5	114	367	40.87193298339844	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	83	119	443	624	1543	300	وللزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها للاية السابقة اول الباب لا لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة لكن افتي ابن البزري بانه يجب	3206	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6939	false	-885408473866127876	256	290	1266	1432	1486	300	وللزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها وليس له ذلك--------------- لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة وان افتي ابن البزري بانه يجب	6939	6516946244087915952	154	290.0	122	181	85.08287048339844	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3209	true	1965586850079797283	9	65	48	324	1546	300	ويحرم علي المتالم تعجيل الموت وان عظمت الامه ولم يطقها لان براه مرجو فلو القي نفسه من محرق علم انه لا ينجو منه الي ماءع مغرق وراه اهون عليه من الصبر علي لفحات المحرق جاز لانه اهون وقضية التعليل ان له قتل نفسه بغير اغراق وبه صرح الامام في النهاية عن والده وتبعه ابن عبد السلام	3209	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6964	false	8970077097981556476	35	91	190	463	1438	300	ويحرم علي المتالم تعجيل الموت وان عظم- ال-مه ولم يطقه- لان براه مرجو فلو القي نفسه من محرق علم انه لا ينجو منه الي ماءع مغرق وراه اهون عليه من الصبر علي لفحات المحرق جاز لانه اهون وقضية التعليل ان له قتل نفسه بغير اغراق وبه صرح الامام في النهاية عن والده وتبعه ابن عبد السلام	6964	6516946244087915952	273	531.0	217	276	98.91304016113281	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3210	true	-7866849557354007946	193	284	1005	1479	1564	300	المدخل واقره فرع---------- يجبر الامام البالغ العاقل علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمن- حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه الاب او الجد في حر او برد شديدين فمات وجب علي الامام فقط اي دون الاب والجد نصف الضمان لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره ويفارق الحد بان استيفاءه الي الامام فلا يءاخذ بما يفضي الي الهلاك والختان يتولاه المختون او والده غالبا فاذا تولاه هو شرط فيه غلبة سلامة العاقبة وبذلك عرف الفرق بينه وبين الوالد في الختان	3210	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6974	false	-3924195567325324067	37	124	184	636	1469	300	المغني والروض مع شرحه تتمة يجبر الامام البالغ العاقل----------- اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمنه حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه --اب او --جد في حر او برد شديد-- فمات وجب علي الامام------- دون الاب والجد نصف الضمان لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره ويفارق الحد بان استيفاءه الي الامام فلا يءاخذ بما يفضي الي الهلاك والختان يتولاه المختون او والده غالبا فاذا تولاه--- شرط فيه----- سلامة العاقبة وبذلك علم الفرق بينه وبين الو-لد في الختان	6974	6516946244087915952	431	785.0	347	485	88.86598205566406	76	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3213	true	-5645602378477058215	102	180	505	898	1514	300	وان قل نعم لو مال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره وكالمال الاختصاصات من جلد ميتة ونحوه كما اقتضاه كلام البسيط وغيره فان اتي الدفع علي نفسه فلا ضمان بقصاص ولا دية ولا كفارة ولا قيمة كما صرح به الاصل لانه مامور بدفعه وبين الامر بالقتال والضمان منافاة وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	3213	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6942	false	6448727309074719841	257	296	1251	1437	1454	300	--------ما لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	6942	6516946244087915952	182	351.0	143	393	46.31043243408203	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3216	true	3421572650548998377	6	61	25	295	1483	300	ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قت--------له فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له بل يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------- كما افهمه كلام الاصل لخبر ابي داود كن-------------------------------------------------------------------------------- خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع-------------- عثمان رضي الله------ عنه عبيدة من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة-------------------- ولم ينكر عليه احد	3216	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6947	false	-5954229644137567211	16	107	89	541	1438	300	ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قتله اه قوله فلا يجب دفعه ويستثني منه ما لو كان المصول عليه عالما توحد في عصره او ملكا تفرد بحيث يترتب علي قتله ضرر عظيم لعدم من يقوم مقامه فيجب الدفع كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي اه سم وفي البجيرمي عن م ر والزيادي مثله ويفيده قول الشارح الاتي وبحث الاذرعي الخ قوله خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل اه مغني قوله استسلم عثمان رضي الله تعالي عنه بقوله الخ----------------------------------------- واشتهر ذلك في الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه احد	6947	6516946244087915952	161	204.5	123	493	32.65719985961914	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3216	true	3421572650548998377	96	134	482	679	1483	300	وان اتي علي النفس وهو مثاب علي ذلك--------------------------------------- والغزالي ومن تبعه عبروا هنا بالوجوب وهو لا ينافي- تعبير المصنف كالاصحاب بالجواز اذ ليس مرادهم انه مخير فيه بل انه جاءز بعد امتناعه قبل ارتكاب ذلك وهو صادق بالواجب	3216	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6949	false	4991624269875924606	242	285	1165	1391	1461	300	ولو اتي علي النفس كما قال الرافعي انه الموجود في كتب المذهب حتي قالوا الخ والغزالي ومن تبعه عبروا هنا بالوجوب و---لا ينافيه تعبير --------الاصحاب بالجواز اذ ليس مرادهم انه مخير فيه بل انه جاءز بعد امتناعه قبل ارتكاب ذلك وهو صادق بالوجوب	6949	6516946244087915952	167	291.5	133	237	70.4641342163086	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3219	true	3510623265233049974	245	297	1210	1478	1492	300	في داره وقال دفعته اي انما قتلته دفعا عن نفسي او مالي وانكر الولي فعليه البينة بانه قتله دفعا ويكفي قولها انه دخل داره شاهرا سلاحه وان لم تقل واراده بالصيال عليه للقرينة الظاهرة ولا يكفي قولها انه دخل بسلاح من غير شهر نعم ان كان معروفا بالفساد و------بينه وبين القتيل عداوة	3219	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6955	false	-7375702858422823234	111	153	518	728	1451	300	في داره وقال--------- انما قتلته دفعا عن نفسي او مالي وانكر الولي فعليه البينة بانه قتله دفعا ويكفي قولها ----دخل داره شاهرا سلاحه----------------------------------------------- ولا يكفي قولها ----دخل بسلاح من غير شهر الا ان كان معروفا بالفساد او كان بينه وبين القتيل عداوة	6955	6516946244087915952	200	357.5	160	274	72.9926986694336	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3219	true	3510623265233049974	89	122	417	585	1492	300	لتقصير صاحب الدار الا ان ينذره فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر	3219	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6959	false	6314156849428874580	102	135	519	687	1485	300	لتقصير صاحب الدار الا ان ينذره فيرميه كما صرح به الحاوي الصغير وغيره ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر	6959	6516946244087915952	168	336.0	135	168	100.0	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3221	true	-3716111576209595212	89	148	481	761	1542	300	وان نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه------------------------------- فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه	3221	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6987	false	4907722812588328523	199	262	970	1272	1458	300	وان نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة--------- دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه ولو لناءبه فان لم يجده فالحاكم فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه	6987	6516946244087915952	271	524.5	214	311	87.13825988769531	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	150	218	770	1108	1499	300	القت الريح----- في حجره ثوبا مثل------ا فالقاه ضمنه لتركه الواجب عليه مما ذكر بقوله فليسلمه الي المالك ولو الي ناءبه والا اي وان لم يجده فالحاكم وكذا يجب علي الشخص رد دابة--------------------------------------------------------------------------------------- دخلت ملكه الي م----------------------الكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي م----ا سيبه الاوضح سيبها المالك	3224	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6987	false	4907722812588328523	214	300	1037	1458	1458	300	القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه ولو ل------------ناءبه-------- فان لم يجده فالحاكم فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه ولو دخلت دابة الغير ملكه وجب عليه ردها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم-------- اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سي------------بها المالك-	6987	6516946244087915952	213	296.5	168	462	46.10389709472656	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	176	236	904	1195	1499	300	وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه--- الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما سيبه الاوضح سيبها المالك والا بان لم يسيبها فيضمن ها المخرج لها- اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجد- فالي الحاكم	3224	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6990	false	-7639728987942749148	226	270	1068	1280	1421	300	وكذا يجب---------- رد دابة دخلت ملكه اي الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك سيب--------ها فليحمل قولهم-------- اخرجها من زرع--------------------------------ه علي ما سي------------بها المالك وال--------------ا فيضمن اه قال في شرحه اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم	6990	6516946244087915952	193	314.5	151	296	65.20270538330078	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	87	109	420	553	1499	300	والفواسق الخمس لا تعصم ولا تملك ولا اثر لليد فيها باختصاص لعدم احترامها للامر بقتلها والحق بها الامام المءذيات بطباعها كالاسد والذءب	3224	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6991	false	-3259332778059825698	161	182	773	893	1432	300	والفواسق الخمس لا تعصم ولا تملك ولا اثر لليد فيها باختصاص اه وقال شارحه------------- والحق بها الامام المءذيات بطباعها كالاسد والذءب	6991	6516946244087915952	109	196.0	90	133	81.95488739013672	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3225	true	-7248549388189331102	0	97	0	497	1479	300	عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره وان حمل متاعه في مفازة علي دابة رجل بلا اذن منه وغاب فالقاه الرجل عنها فضاع او ادخل دابته زرع غيره بلا اذن منه فاخرجها من زرعه فوق قدر الحاجة فضاعت ففي الضمان عليه لهما وجهان احدهما لا لتعدي المالك والثاني وهو الاوجه نعم لتعدي الفاعل بالتضييع وان دخلت بقرة مثلا مسيبة ملكه فاخرجها من موضع يعسر عليها الخروج منه فتلفت ضمن ها وان دخلت دابة ملكه فرمحته فمات فكاتلافها زرعه في الضمان وعدمه فيفرق بين الليل والنهار	3225	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6988	false	-1294638767280940551	26	60	134	307	1484	300	عنه لم يجز اخراجها عن ملكه لان شغلها مكانه وان كان فيه ضرر عليه لا يبيح اضاعة مال غيره ولو د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت دابة ملكه فرمحته فمات فكاتلافها زرعه في الضمان وعدمه فيفرق بين الليل والنهار	6988	6516946244087915952	170	331.0	136	497	34.205230712890625	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3225	true	-7248549388189331102	67	170	334	837	1479	300	دخلت بقرة مثلا مسيبة ملكه--- فاخرجها من موضع يعسر عليها الخروج منه فتلفت ضمن ها وان دخلت دابة ملكه فرمحته فمات فكاتلافها زرعه في الضمان وعدمه فيفرق بين الليل والنهار والدية ان وجبت تكون علي عاقلة مالكها اي الدابة كحفر البءر وان ضرب شجرة في ملكه ليقطعها وعلم انها اذا سقطت تسقط علي غافل عن ذلك من النظار ولم يعلمه القاطع به فسقطت عليه فاتلفته ضمن ه وان دخل ملكه بغير اذنه والا بان يعلم القاطع بذلك او علم به وعلم به الناظر----- ايضا او لم يعلم به لكن اعلمه القاطع به او لم يعلما به فلا يضمنه اذ لا تقصير منه ولو	3225	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6993	false	4702965780456383300	50	125	236	588	1483	300	دخلت بقرة مثلا مسيبة ملك شخص فاخرجها من موضع يعسر عليها الخروج منه فتلفت ضمن-ها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب شجرة في ملكه ليقطعها وعلم انها اذا سقطت تسقط علي غافل عن ذلك---------- ولم يعلمه القاطع به فسقطت عليه فاتلفته ضمن-ه وان دخل ملكه بغير اذنه فان لم يع--لم القاطع بذلك او علم به وعلم به ذلك الانسان ايضا او لم يعلم به لكن اعلمه القاطع به او لم يعلما به لم- يضمنه اذ لا تقصير منه ولو	6993	6516946244087915952	326	593.0	255	511	63.796478271484375	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	7	79	36	401	1542	300	حل قيد دابة غيره لم يضمن ما اتلفت كما لو ابطل الحرز فاخذ المال وكذا لو سقطت دابة في وهدة فنفر من سقطتها بعير وتلف كما صرح به الاصل وان اتلفت الدابة المستعارة وكذا المبيعة قبل القبض لها زرعا مثلا لمالكها ضمن ها المستعير والباءع لانها في يد-هما --واتلفت ملك غيرهما فان كان الزرع للباءع لم يضمنه وان كان ثمنا للدابة لانها اتلفت ملكه ويصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله	3226	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6993	false	4702965780456383300	125	182	588	884	1483	300	حل قيد دابة غيره لم يضمن ما تتلفه كما لو نقب- الحرز واخذ المال غيره ولو ات---------------------------------------------------------------لفت الدابة المستعارة او-- المبيعة قبل --قبض--ها زرعا مثلا لمالكها ضمنه ال--مستعير والباءع لانها في يديهما او اتلفت ملك غيرهما فان كان الزرع للباءع لم يضمنه وان كان ثمنا للدابة لانها اتلفت ملكه ويصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله	6993	6516946244087915952	271	489.5	217	368	73.64130401611328	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	123	238	638	1237	1542	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وفيه ثلاثة ابواب الاول في فروض الكفايات وفيه اطراف ثلاثة الاول في---- مقدمات لفروض الكفاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما فرض بع----------------د الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ با لصلوات الخمس ا-ي بايجابها ل--يلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب كذا في الروضة وخالفه في فتاويه فقال بعد النبوة بخمس او ست وقيل غير ذلك	3226	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	93	270	495	1390	1544	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ان يذكروا مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وامنت به خديجة رضي الله تعالي عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله تعالي عنه وهو ابن تسع وقيل ابن عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنهما ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه واول ما فرض الله تعالي عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ با-لصلوات الخمس الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقي-------------------------------ل بعد النبوة بخمس او-ست وقيل غير ذلك	6995	6516946244087915952	478	845.0	382	928	51.50862121582031	88	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3227	true	-890867200529269479	24	103	132	533	1547	300	ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا ومنع امته اول الاسلام من قتال الكفار وامرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالصبر علي اذاهم بقوله تعالي لتبلون في اموالكم الاية ثم امر به اذا ابتدءوا به ---بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر به مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله ----------	3227	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6996	false	-749395519528972316	18	173	94	841	1519	300	ثم فرض الحج سنة ست------------- ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا ------------------------------------------اه وكذا في الروض مع شرحه الا قوله قد جرت الي بعث الخ وقوله وفي السنة الثانية الي ثم فرض الخ قوله قبل الهجرة الي التنبيه في النهاية الا قوله وقيل الي المتن وكذا في المغني الا قوله بعد ان نهي عنه في نيف وسبعين اية الخ قوله ثم بعدها اذن الله تعالي الخ عبارة المغني ثم هاجر الي المدينة بعد ثلاثة عشرة سنة من مبعثه في يوم الاثنين الثاني والعشرين من ربيع الاول فاقام بها عشر--------------------------------------------ا بالاجماع ثم امر به اذا ابتدءوا به الخ قوله في نيف وسبعين الخ متعلق بنهي اه ع ش قوله--------------------- في غير الاشهر ال------------------------------حرم المراد بها المعروفة الان لكنهم ابدلوا رجبا بشوال وكانوا تعاهدوا علي عدم القتال فيها كما يعلم من كلام البيضاوي اه ع ش قوله علي الاطلاق اي من غير تقييد بشرط ولا زمان مغني واسني قوله	6996	6516946244087915952	181	70.0	140	897	20.17837142944336	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3230	true	-2446047598368133699	268	290	1349	1468	1528	300	ولا يشترط اذنهم للخروج لسفر التجارة ولو بعد كي لا ينقطع معاشه ويضطرب امره الا للخروج لركوب بحر وبادية مخطرة فيشترط ذلك	3230	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7033	false	-2786460327096514666	273	294	1309	1427	1452	300	ولا يشترط اذنهم للخروج لسفر التجارة ولو بعد كي-لا ينقطع معاشه ويضطرب امره الا للخروج لركوب بحر وبادية مخطرة فيشترط ذلك	7033	6516946244087915952	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3231	true	3220595406062223268	206	274	1047	1379	1512	300	خرج بلا اذن والترجيح من زيادته--------------------- ورجوع العبد اذا خرج بلا اذن من سيده قبل الشروع في القتال واجب وبعده مستحب وانما لم يجب عليه الثبات بعده لانه ليس من اهل الجهاد فرع لو مرض من خرج للجهاد او عرج عرجا بينا او تلف زاد---------ه فله الانصراف ولو من الوقعة لانه لا يمكنه القتال هذا ان لم يورث انصرافه من الوقعة فشلا في المسلمين والا حرم----- انصرافه منها	3231	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7034	false	-5234066345481927162	78	143	379	691	1457	300	خرج بلا اذن وشرع في القتال حرم الانصراف ايضا لما مر ورجوع العبد ا-ن خرج بلا اذن-------- قبل الشروع في القتال واجب وبعده مندوب وانما لم يجب عليه الثبات بعده لانه ليس من اهل الجهاد و---لو مرض من خرج للجهاد او عرج عرجا بينا او تلف زاده او دابته فله الانصراف ولو من الوقعة------------------------- ان لم يورث------------------ فشلا في المسلمين والا حرم عليه انصرافه منها	7034	6516946244087915952	256	420.5	201	367	69.75476837158203	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3232	true	8959882414422573710	12	123	65	627	1575	300	علي- الصواب ولينو ندبا---- المنصرف من الوقعة لمرض او نحوه التحيز او التحرف الي مكان ليزول عذره هذا من زيادته هنا ولو قال ولا ينوي الفرار كان اولي فان انصرف لعذر كتلف زاد ثم زال العذر قبل فراق-- دار الحرب لا بعده لزمه الرجوع للجهاد ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام لها لانها في حكم الخصلة الواحدة وقد تعلق الفرض بعين المصلي لشروعه فيه ولان الاعراض عنها هتك لحرمة الميت كالقتال فانه يلزم من شرع فيه اتمامه فيحرم انصرافه منه اذ يخاف منه التخذيل وكسر قلوب المسلمين لا من شرع في تعلم علم فلا يلزمه اتمامه وان انس من نفسه الرشد فيه لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه غالبا	3232	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7034	false	-5234066345481927162	140	195	673	949	1457	300	عليه انصرافه منها ولا ينوي المنصرف من الوقعة لمرض و--نحوه فرارا---------------------------------------------------------------------------------- فان انصرف-------------- ثم زال العذر قبل مفارقة دار الحرب لا بعده لزمه الرجوع للجهاد ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف من شرع في تعلم علم -لا يلزمه اتمامه وان انس من نفسه الرشد فيه لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه غالبا	7034	6516946244087915952	242	403.0	189	569	42.53075408935547	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3234	true	-5407500941408374799	61	286	318	1506	1572	300	محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب قال في الاصل والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا كذا في الروضة مع جزمها كاصلها بما مر انفا واجيب بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف ويجاب ايضا بان الثاني خاص بالمحتسب وقول الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب محله في غير المستحب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او بصومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزوه بحذف نون الرفع علي لغة لكن عبارة الاصل بما لا يجوز بترك الواو ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم ويامر المسلمين بالمحافظة علي الفراءض والسنن ولا يعترض عليهم في تاخيرها والوقت باق لاختلاف العلماء في فضل تاخيرها ويامر فيما الاولي بما كما في نسخة يعم نفعه كعمارة سور البلد وس-ربه ومعونة المحتاجين من ابناء السبيل وغيرهم ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له مكنة اي قدرة علي ذلك وينهي الموسر عن مطل الغريم ان استعدي اي استعداه الغريم عليه ولو قيل بانه ينهاه من حيث المعصية وان لم يستعد لم يكن بعيدا وينهي الرجل عن الوقوف مع المراة في طريق خال لانه موضع ريبة	3234	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	0	95	0	497	1558	300	محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب--------------------------------------------------------------- فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه و-------------------------------------------------------------لا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم ويامر بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعم نفعه كعمارة سور البلد ومشربه ومعونة المحتاجين من ابناء السبيل وغيرهم ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له-------- قدرة علي ذلك وينهي الموسر عن مطل الغريم ان ا----------ستعداه الغريم عليه وينهي------------------------------------------------------------ الرجل عن الوقوف مع المراة في طريق خال لانه موضع ريبة	7006	6516946244087915952	483	885.5	389	1189	40.622371673583984	88	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3235	true	2861766506766364221	6	168	31	897	1581	300	بخلاف ما لو وجده معها في طريق يطرقه الناس ويامر بنكاح الاكفاء اي انكاحهم وايفاء العدد والرفق بالمماليك وتعهد البهاءم والمامور بالاول الاولياء وبالثاني النساء وبالثالث السادة وبالرابع ----------اصحاب البهاءم ومن لازم الامر بتعهدها الامر بان لا يستعملوها فيما لا تطيق المصرح به في الاصل مع انه معلوم ايضا من الامر بالرفق بالمماليك وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكر- علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما بان ينكر علي من جهر في سرية او نقص من الاذان ولا يطالب احدا بحق ادمي عبارة الاصل ولا ينكر في حقوق الادميين كتعدي الشخص في جدار جاره قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدين وينظر عبارة الاصل وينكر علي القضاة ان احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد	3235	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	95	206	497	1085	1558	300	بخلاف ما لو وجد- معها في طريق يطرقه الناس ويامر النساء ب------------------ايفاء العدد وا----------------------------------------------لاولياء بنكاح الاكفاء و----------السادة -بالرفق بالمماليك واصحاب البهاءم--------------- بتعهدها و------ان لا يستعملوها فيما لا ---------------------------------------------------------------تطيق وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكره علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما اي و---------من جهر في سرية او نقص من الاذان و------------------------------------لا ينكر في حقوق الادميين------------------------- قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدي------------------ن وينكر علي القضاء ان احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة----------------------------------------- ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد	7006	6516946244087915952	540	950.5	435	877	61.57354736328125	95	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3236	true	-7064595036678486435	117	177	600	907	1553	300	فحسن ان لم يقع في خلاف اخر وترك اي وفي ترك حسنة ثابتة لاتفاق العلماء علي استحباب الخروج من الخلاف حينءذ وليس للمحتسب المجتهد او المقلد كما فهم بالاولي حمل الناس علي مذهبه لما مر ولم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما خ----------------------------------------------------------------------الف نصا او اجماعا او قياسا جليا	3236	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7005	false	2593224174049183799	163	280	790	1347	1446	300	فحسن ان لم يقع في خلاف اخر او ------في ترك -سنة ثابتة لاتفاق العلماء علي استحباب الخروج من الخلاف حينءذ اه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما حد الشافعي الخ جواب عما نشا من قوله اما من ارتكب الخ قوله ولان العبرة بعد الرفع للقاضي باعتقاده فقط الظاهر ان هذا الاطلاق غير مراد اذ الظاهر انه لو رفع لقاض شافعي مخالف صلي مع عدم تسبيع ما اصابه من نحو كلب او مع الطهر بمستعمل او فعل ما يجوز في اعتقاده لم يتعرض له بتعزيره ولا نحوه كمنعه من ذلك ثم رايت في باب كون النهي عن المنكر من الايمان ما لفظه ولذلك قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من يخالفه اذا لم يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	7005	6516946244087915952	140	224.0	110	710	19.71830940246582	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3236	true	-7064595036678486435	146	177	751	907	1553	300	حمل الناس علي مذهبه لما مر و-----------------------------لم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	3236	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	208	245	1093	1278	1558	300	حمل الناس علي مذهبه مغني وروض مع شرحه زاد شرح الروض لانه لم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	7006	6516946244087915952	149	278.5	120	185	80.54054260253906	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3236	true	-7064595036678486435	177	252	907	1298	1553	300	والانكار للمنكر اخذا من الخبر السابق يكون باليد فان عجز فباللسان فعليه ان يغيره بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان ويرفق في التغيير بمن يخاف شره وبالجاهل فان ذلك ادعي الي قبول قوله وازالة المنكر ويستعين عليه بغيره ان لم يخاف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فان عجز عنه رفع ذلك الي الوالي فان عجز عنه انكره بقلبه وليس له	3236	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7007	false	4905450223672198958	141	172	711	866	1516	300	والانكار للمنكر--------------------- يكون باليد فان عجز فبالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ويرفق----------- بمن يخاف شره-------------------------------------------------- ويستعين عليه بغيره ان لم يخ-ف ---------------------------------------فتنة فان عجز عنه رفع ذلك الي الوالي فان عجز---- انكر- بقلبه اه قوله	7007	6516946244087915952	146	230.0	116	391	37.340152740478516	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3237	true	603205507186637506	209	244	1117	1294	1629	300	المواساة بما زاد علي كفاية سنة ذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطعمة ما يخالفه فانه قال يجب اطعام المضطر وان كان يحتاجه في ثاني الحال واجيب بانه لا مخالفة فان ذاك في المضطر وهذا في المحتاج غير المضطر	3237	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7010	false	6241462612443443451	72	124	350	613	1472	300	المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا يتوجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة وهو كذلك وان قال البلقيني هذا لا يقوله احد ولا ينافيه ما في الاطعمة من وجو---------------ب اطعام المضطر وان كان يحتاجه في ثاني الحال--------------------- فان ---------------هذا في المحتاج غير المضطر	7010	6516946244087915952	117	161.5	93	314	37.261146545410156	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3238	true	-1047641429250272150	179	203	934	1114	1632	300	الطب المحتاج اليه لمعالجة الابدان والحساب المحتاج اليه لقسمة المواريث والوصايا وللمعاملات واصول الفقه والنحو واللغة والتصريف واسماء الرواة والجرح والتعديل واختلاف العلماء واتفاقهم	3238	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7000	false	6826200501697157762	184	208	937	1117	1575	300	الطب المحتاج اليه لمعالجة الابدان والحساب المحتاج اليه لقسمة المواريث والوصايا والمعاملات واصول الفقه والنحو واللغة والتصريف واسماء الرواة والجرح والتعديل واختلاف العلماء واتفاقهم	7000	6516946244087915952	179	357.0	155	180	99.44444274902344	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3238	true	-1047641429250272150	254	276	1397	1503	1632	300	ولو لم يفت المفتي وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزم- الافتاء قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك	3238	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7001	false	1294102264576313518	166	188	868	975	1557	300	ولو لم يفت المفتي وهناك من يفتي وهو عدل لم ياثم فلا يلزمه الافتاء قال في الروضة وينبغي ان يكون المعلم كذلك	7001	6516946244087915952	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3239	true	-4466631335446952557	3	208	25	1079	1543	300	ويتعين من ظواهر العلوم التي يجب تعلمها لا دقاءقها تعلم ما يحتاج اليه لاقامة فراءض الدين كاركان الصلاة والصيام وشروطهما لان من لا يعلمها لا يمكنه اقامة ذلك وقوله لا دقاءقها مرفوع عطفا علي من ظواهر او مجرور عطفا علي ظواهر وعبارة الاصل وانما يتعين تعلم الاحكام الظاهرة دون الدقاءق والمساءل التي لا تعم بها البلوي وانما يجب تعلمه اي ما يحتاج اليه لاقامة الفراءض بعد الوجوب لها وكذا قبله ان- لم يتمكن منه اي من تعلمه بعد دخول الوقت مع الفعل كما يجب السعي الي الجمعة قبل الوقت علي من بعد منزله وكاركان وشروط الحج وتعلمه اي الحج اي اركانه وشروطه --------علي التراخي كالحج وكاركان وشروط الزكاة ان ملك مالا فيتعين عليه تعلم ظاهر ما يحتاج اليه فيها ولو كان هناك ساع يكفيه الامر اذ قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي واحكام اي وكاحكام البيع والقراض ان تاجر اي ان اراد ان يبيع ويتاجر فيتعين علي من يريد بيع الخبز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه وعلي من يريد الصرف ان يعلم انه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك وتعلم دواء امراض القلب وحدودها واسبابها كالحسد والرياء فان رزق شخص قلبا سليما منها كفاه ذلك ويتعين اعتقاد------------------------ ما ورد به الكتاب والسنة واما علم اي تعلم علم	3239	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7001	false	1294102264576313518	47	152	233	783	1557	300	ويتعين من ظواهر ال---------------عل-وم لا دقاءقها----- ما يحتاج اليه لاقامة فراءض الدين كاركان الصلاة والصيام وشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهما وانما يجب تعلمه --------------------------------بعد الوجوب---- وكذا قبله اذا لم يتمكن------- من تعلمه بعد دخول الوقت مع ا----------------------------------------------------لفعل وكاركان------ الحج وش-------------------------روطه وتعلمها علي التراخي كالحج وك------------الزكاة ان ملك مال-----------------------------------------ا ولو كان هناك ساع---------------------------------------------- واحكا-----------م البيع والقراض----------- ان اراد ان يبيع ويتاجر فيتعين علي من يريد بيع الخبز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه وعلي من يريد الصرف ان يعلم انه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك واما اصول العقاءد فال------------------------------------------------------------------------------اعتقاد المستقيم مع التصحيح علي ما ورد به الكتاب والسنة ففرض عين اه قوله ولو	7001	6516946244087915952	476	777.0	379	1087	43.79024887084961	83	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3239	true	-4466631335446952557	237	273	1232	1406	1543	300	بتعطيل فرض الكفاية كل من علم بتعطيله وقدر علي القيام به وان بعد عن المحل وكذا ياثم قريب منه لم يعلم به لتقصيره في البحث عنه قال الامام ويختلف هذا بكبر البلد وصغره وان قام به	3239	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7013	false	4342896849681511024	151	184	730	891	1401	300	بتعطيل فرض الكفاية كل من علم بتعطيله وقدر علي القيام به وان بعد عن المحل وكذا ياثم قريب منه لم يعلم به لتقصيره في البحث عنه----------- ويختلف هذا بكبر البلد وصغره كما قاله --	7013	6516946244087915952	155	294.5	123	174	89.08045959472656	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3247	true	1997153501929764788	14	114	74	528	1398	300	قبل الكلام فضعيف وان كان مارا في سوق او جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد كالجامع سلم علي من يليه فقط اولا اي اول ملاقاته لانه لو سلم علي الجميع تعطل عن كل منهم وخرج به عن العرف واذا سلم علي من يليه كان مءديا سنة السلام في حق من سمعه ويدخل في وجوب الرد كل من سمعه فان جلس الي من سمعه سقط عنه سنة السلام في -حق من لم يسمع وان تخطي وجلس الي من لم يسمع سلامه سلم ثانيا ولا يسقط الفرض للرد عن الاولين برد الاخرين ولا يترك السلام -خوف عدم الرد عليه لتكبر او غيره	3247	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7022	false	825832237138541034	86	132	443	654	1516	300	قبل الكلام ------وان كان مارا في سوق او جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد-------- سلم علي من يليه------------ اول ملاقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان جلس الي من سمعه سقط عنه سنة السلام او الي من لم يسمع----------------------------------ه سلم ثانيا و-------------------------------------------لا يترك السلام لخوف عدم الرد عليه لتكبر او غيره	7022	6516946244087915952	205	345.0	159	456	44.956138610839844	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3247	true	1997153501929764788	229	270	1057	1257	1398	300	الدعاء له حسن واما الطلبقة اي التحية بها----- وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهته--------------------ا قال الاذرعي وفيه نظر بل ينبغي ان يقال ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه------------------- بل حرام	3247	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7023	false	1155633769125430256	252	292	1240	1443	1478	300	الله الخ----- واما----------- التحية بالطلبقة وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها والاوجه ان يقال كما قال الاذرعي انه---------------------- ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء--- بذلك قربة والا فمكروه اه مغني زاد الاسني بل حرام	7023	6516946244087915952	148	238.5	117	244	60.655738830566406	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3248	true	2696140937456209571	12	144	64	784	1601	300	ولا يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وصلاح وغيرهما وما اقتضاه كلام المصنف كاصله من جواز الانحناء قال الاسنوي مردود مخالف للحديث الصحيح وللمعروف في المذهب واطال في بيانه والقيام للداخل مستحب ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ا--و شرف او ولادة او رحم او ولاية---------------------------- مصحوبة------------------- بصيانة او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام اتباعا للسلف والخلف قال الاذرعي بل يظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع كما اشار اليه ابن عبد السلام فيكون من باب دفع المفاسد ويحرم علي الداخل محبة القيام له فف-----------------------------------ي الحديث الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار والمراد بتمثلهم له قياما ان يقعد ويستمروا قياما له كعادة الجبابرة كما اشار اليه البيهقي ومثله حب القيام له تفاخرا وتطاولا علي الاقران	3248	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7024	false	-1081701522228138614	40	246	185	1223	1493	300	ولا يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم او صلاح او غيرهما اسني ومغني قوله لا سيما لنحو غني كشوكة ووجاهة فشديد الكراهة اه مغني قوله ويندب ذلك دخل فيه تقبيل الرجل وهو كذلك اه سم قوله لنحو صلاح اي من الامور الدينية ككبر سن وزهد اه مغني عبارة ع ش من النحو المعلم المسلم اه وقوله او ولاية------- اي ولاية حكم كالقاضي رشيدي وع ش قوله مصحوبة الخ صفة ولاية قوله بصيانة اي عن خلاف الشرع ويظهر ان صيانة كل زمن بحسبه قوله قال ابن عبد السلام الخ عبارة الاسني قال--- الاذرعي بل يظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع كما اشار اليه ابن عبد السلام فيكون من باب دفع المفاسد اه قوله او لمن يرجي خيره لعل المراد الخير الاخروي كالمعلم حتي لا ينافي الحديث المار سيد عمر وينبغي ان من الخير الاخروي نحو الانفاق بالنسبة الي المحتاج قوله ويكون اي هذا القيام اه اسني قوله ويكون علي جهة البر الخ اي وجوبا اه ع ش قوله والاعظام انظر ما المراد به رشيدي قوله ذكره اي قوله ويحرم وكذا ضمير حمله قوله وحمله الي قوله اما من احبه عبارة الاسني--------------------------------- والمراد بتمثلهم له قياما ان يقعد ويستمروا قياما--- كعادة الجبابرة كما اشار اليه البيهقي ومثله حب القيام له تفاخرا وتطاولا علي الاقران	7024	6516946244087915952	358	541.0	286	1267	28.255722045898438	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3248	true	2696140937456209571	236	300	1274	1601	1601	300	من السفر--- او نحو-------------ه ومعانقته للاتباع رواه الترمذي وحسنه ويكره ذلك--------------------- لغير القادم من سفر او نحوه للخبر السابق في الكلام علي حني الظهر هذا كله في غير الامرد الحسن الوجه اما هو فيحرم تقبيله بكل حال والظاهر ان معانقته كتقبيله او قريبة منه ولا فرق في هذا بين ان يكون المقبل والمقبل صالحين ام فاسقين ام احدهما صالحا والاخر فاسقا ذكر ذلك في-	3248	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7025	false	2878286710683530138	183	223	912	1109	1475	300	من --سفر اي او نحوه اه اسني قوله ومعانقت---------------------------ه ويكره ذلك اي التقبيل والمعانقة لغير القادم من سفر او نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق في هذا بين ان يكون المقبل والمقبل صالحين ام فاسقين ام احدهما صالحا والاخر فاسقا ذكر ذلك في	7025	6516946244087915952	159	225.5	127	365	43.5616455078125	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3249	true	8061457787932295896	72	292	422	1549	1588	300	ولا اصل لها اي للمصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر ولكن لا باس بها فانها من جملة المصافحة وقد حث الشارع عليها وان قصد بابا مغلقا لغيره فالسنة ----ان يسلم علي اهله ثم يستاذن فيقول وهو عند الباب بحيث لا ينظر الي من بداخله السلام عليكم اادخل رواه هكذا ابو داود وغيره فان لم يجب اعاده الي ثلاث من المرات فان اجيب فذاك والارجح لخبر الصحيحين الاستءذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع فان قيل له بعد استءذانه بدق الباب او نحوه من انت فليقل ندبا ف-لان بن فلان او فلان المعروف بكذا او نحوه مما يحصل به التعريف التام به للاخبار الصحيحة في ذلك ولا باس ان يكني نفسه او يقول القاضي ك فلان او الشيخ فلان او نحوه مما يعرف به وان تضمن تبجيلا له ليعرف اي اذا لم يعرفه المخاطب الا به لذلك ولان الحاجة دعت اليه مع عدم ارادة الافتخار ويكره اقتصاره في التعريف علي قوله انا او الخادم او نحوه مما لا يعرف به كالمحب لخبر الصحيحين عن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها وتسن زيارة الصالحين والجيران غير الاشرار والاخوان والاقارب واكرامهم بحيث لا يشق عليه ولا عليهم فتختلف زيارتهم باختلاف احوالهم ومراتبهم وفراغهم للاخبار المشهورة في ذلك وتسن استزارتهم بان يطلب منهم ان يزوروه وان يكثروا زيارته بحيث لا يشق	3249	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7025	false	2878286710683530138	42	165	196	826	1475	300	ولا اصل------- للمصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر ولكن لا باس بها فانها من جملة المصافحة وقد حث الشارع عليها وان قصد باب------ا لغيره مغلقا يندب ان يسلم علي اهله ثم يستاذن -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجب اعاده الي ثلاث -----مرات فان اجيب فذاك -------------------------------------------------والا --رجع فان قيل له بعد استءذان------------------ه من انت ندب ان يقول فلان بن فلان او نحوه م---------------------ما يحصل به التعريف التام --------------------------ولا باس ان يكني نفسه او يقول القاضي-- فلان او الشيخ فلان او نحوه---------------------------------------- اذا لم يعرفه المخاطب الا به------------------------------------------------ ويكره اقتصاره -----------علي قوله انا او الخادم وتندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيارة الصالحين والجيران غير الاشرار والاخوان والاقارب واكرامهم بحيث لا يشق عليه ولا عليهم فتختلف زيارتهم باختلاف احوالهم ومراتبهم وفراغهم ويسن -----------------------------------ان يطلب منهم ان يزوروه وان يكثروا زيارته بحيث لا يشق	7025	6516946244087915952	591	1022.5	475	1132	52.20848083496094	107	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3250	true	-5868310111490357641	46	104	229	514	1511	300	العطاس يده او ثوبه او نحوه علي وجهه وي---خفض صوته ما امكن للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح وروي ابن السني خبرا ان الله يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس وان يحمد الله عقب عطاسه------------------- بان يقول الحمد لله قال في الاذكار فلو قال الحمد لله رب العالمين كان احسن ولو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	3250	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7027	false	6720444413341855675	24	70	119	327	1454	300	وضع شء يده او ثوبه او نحوه اه مغني قوله وخفض صوته الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يحمد الله عقب عطاسه اه مغني زاد الاسني بان يقول الحمد لله قال في الاذكار فلو قال الحمد لله رب العالمين كان احسن ولو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	7027	6516946244087915952	168	298.0	130	307	54.72312545776367	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3251	true	4504580278395026734	109	167	599	884	1593	300	بضد ذلك ---فان غلب ه التثاءب ستر فمه بيده او غيرها لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل سواء كان في صلاة ام لا والتقييد بالغلبة من زيادة المصنف وان يلبي الداعي اي------- المنادي له بان يقول له لبيك وسعديك او لبيك فقط وان يرحب بالقادم عليه بان يقول له مرحبا قال الاذرعي	3251	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7025	false	2878286710683530138	265	300	1303	1475	1475	300	-ما استطاع فان غلبه--------- ستر فمه بيده او غيرها وان يرحب بالقادم المسلم بان يقول له مرحبا و-----------------------------------------------------------------------------ان يلب----------ي المسلم المنادي له بان يقول له لبيك وسعديك او لبيك فقط اما الكافر فل-------------------------ا قال الاذرعي-	7025	6516946244087915952	104	139.0	79	295	35.25423812866211	18	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3251	true	4504580278395026734	167	241	884	1276	1593	300	والذي يظهر تحريم تلبية الكافر والترحيب به ويبعد استحباب تلبية الفاسق والترحيب به ايضا وان يخبر اخاه بحبه له في الله للامر به في الاخبار الصحيحة وان يدعو لمن احسن اليه بان يقول له جزاك الله خيرا او حفظك الله او نحوهما للاخبار المشهورة في ذلك قال في الاذكار ولا باس بقوله للرجل الجليل في علمه او صلاحه او نحوهما جعلني الله فداك او فداك ابي وامي ونحوهما ودلاءله------ من الاحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة	3251	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7026	false	3257232294497755017	0	62	0	320	1532	300	والذي يظهر تحريم تلبية الكافر والترحيب به وبعيد استحباب تلبية الفاسق والترحيب به ايضا وان يخبر اخاه بحبه له في الله و----------------------------ان يدعو لمن احسن اليه بان يقول--- جزاك الله خيرا او حفظك الله او نحوهما--------------------------------------- ولا باس بقوله للرجل الجليل في علمه او صلاحه او نحوهما جعلني الله فداك او فداك ابي وامي-------- ودلاءل ما ذكر من الاحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة	7026	6516946244087915952	309	554.0	249	398	77.63819122314453	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3252	true	-8000167281520526163	107	188	544	968	1586	300	وان يخرجوا صبح يوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج فيه وان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار وان يعقد الرايات ويجعل لكل فريق راية وشعارا حتي لا يقتل بعضهم بعضا بيانا وان يعبيهم بالباء المشددة بعد العين للقتال بان يدخل دار الحرب بتعبية الحرب لانه احوط واهيب وان يحرضهم عليه وعلي الصبر والثبات وان يدعو عند اللقاء وان ----يستنصر بالضعفاء وان يكبر بلا اسراف في رفع الصوت وكل ذلك مشهور في سير النبي صلي الله عليه وسلم	3252	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7040	false	-5927645555742803637	100	155	514	809	1491	300	وان يخرج بهم-- يوم الخميس اول النهار و---------------------------------ان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار و---يعقد الرايات ويجعل لكل فريق راية وشعار-----------------------------ا وان يحرضهم علي ا---------------------لقتال وان يدخل دار الحرب بنفسه ل-------انه احوط وارهب وا-----------------------------------ن يدعو عند التقاء الصفين ويستنصر بالضعفاء و---يكبر بلا اسراف في رفع الصوت وكل ذلك مشهور في سير النبي صلي الله عليه وسلم	7040	6516946244087915952	254	425.0	205	428	59.345794677734375	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3253	true	-4743791250247527687	136	240	760	1285	1585	300	وهو من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم و------مرجف وهو من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا او لحقهم مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا و-----------خاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة وانما كان صلي الله عليه وسلم يخرج عبد الله بن ابي ابن سلول في الغزوات وهو راس المنافقين مع ظهور التخذيل وغيره منه لان الصحابة كانوا اقوياء في الدين لا يبالون بالتخذيل ونحوه وانه صلي الله عليه وسلم كان يطلع بالوحي علي افعاله فلا يستضر بكيده ويمنع كل من الثلاثة من اخذ شء من الغنيمة حتي سلب	3253	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7039	false	-5911848516747917130	59	119	285	583	1516	300	وهو من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وجنودنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ويرد المرجف وهو من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا او لحق-- مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا ويرد ايضا الخاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع هذه-- الثلاثة من اخذ شء من الغنيمة حتي سلب	7039	6516946244087915952	275	506.5	218	542	50.738006591796875	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3255	true	-5513575747992661823	60	176	317	904	1505	300	فقط ---وان تعطلت منافعهم في الرجوع لانهم ينصرفون حينءذ كيف شاءوا ولا حبس ولا استءجار ولو حذف قوله فلا اجرة لمدة وقوفهم ليكون جواب ما بعده جوابا للجميع كان اولي واخصر وان رضوا بالخروج ولم يعده-------م بشء رضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة كما مر في بابها ويفارق الاجرة بانه اذا حضر طاءعا بلا مسمي فقد تشبه بالمجاهدين فجعل في الغنيمة معهم بخلاف ما اذا حضر باجرة فانها عوض محض ونظره مقصور عليها فجعلت فيما يختص بيد الامام وتصرفه ولا يزاحمهم فيه الغانمون لا ان خرجوا بلا اذن من الامام فلا شء لهم لانهم ليسوا من اهل الذب عن الدين بل متهمون بالخيانة والميل الي اهل دينهم سواء انها هم عن الخروج ام لا بل له	3255	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7043	false	-3955628329767950751	249	300	1173	1419	1419	300	فقط اي وان تعطلت منافعهم في الرجوع لانهم ينصرفون حينءذ كيف شاءوا ولا حبس ولا استءجا---------------------------------------------------------------------------------ر وان رضوا بالخروج ولم يعدهم الامام بشء رضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة كما مر في بابها ا----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا بلا اذن من الامام فلا شء ل-------------------------------------------------------------------------هم سواء انها-هم عن الخروج ام لا بل له-	7043	6516946244087915952	235	408.0	187	597	39.36348342895508	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3256	true	7205724463223569984	42	93	247	506	1632	300	ويقتل مراهق انبت الشعر الخشن علي عانته لان انباته دليل بلوغه كما مر في الحجر لا ان ادعي استعجاله بدواء وحلف انه استعجله بذلك فلا يقتل بناء علي ان الانبات ليس بلوغا بل دليله وحلفه علي ذلك واجب وان تضمن حلف من يدعي الصبا لظهور امارة البلوغ فلا يترك بمجرد دعواه	3256	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7045	false	4221152305631054913	231	278	1064	1305	1423	300	ويقتل مراهق -نبت الشعر الخشن علي عانته لان -نباته دليل بلوغه---------------- لا ان ادعي استعجاله بدواء وحلف انه استعجله بذلك فلا يقتل بناء علي ان الانبات ليس بلوغا بل دليله وحلفه علي ذلك واجب وان تضمن حلف من يدعي الصبا لظهور امارة البلوغ فلا يترك بمجرد دعواه	7045	6516946244087915952	241	463.0	194	259	93.0501937866211	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	141	300	709	1558	1558	300	او تترسوا بمسلم او ذمي فلا ترميهم ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق النساء والصبيان بان المسلم والذمي محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة فلو رمي رام فقتل مسلما فحكمه معلوم مما مر في الجنايات فلو دعت ضرورة الي ذلك بان تترسوا في حال التحام القتال به وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم لما مر وتوقيناه اي المسلم او الذمي بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات وكالذمي المستامن والعبد لكن حيث تجب دية تجب في العبد قيمته فان قتل مسلم وقوله من زيادته وعرف قاتله ليس له كبير جدوي وجبت الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما ان ك-ان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان-	3257	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6473	false	-5169718764993101292	230	299	1123	1472	1476	300	او تترسوا بمسلم و--ذمي فلا نرميهم ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رمي رام فقتل مسلما فحكمه معلوم مما مر في الجنايات فلو دعت ضرورة الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- جاز رميهم------- وتوقيناه اي المسلم او الذمي بحسب الامكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل مسلم-------------------------------------------- وجبت الكفارة---------------- وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما اذا كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان	6473	6516946244087915952	342	581.0	275	851	40.18801498413086	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	20	114	92	576	1558	300	فلا يكره وان علم انه يصيب مسلما دفعا ل-----------------------------------ضررنا ونكاية فيهم وحفظ من معنا اولي من حفظ من معهم وان هلك احد ممن معهم رزق الشهادة فان اصابه بما يعم او بغيره وقد علمه فيهم وجبت دية وكفارة والا فكفارة فقط وهذا حكاه الاصل عن الروياني والمعتمد عدم وجوب الدية كما تقرر ذلك في الجنايات ومتي تترسوا في القتال بصبيانهم ونساءهم ونحوهم ولو في قلعة رميناهم وان------------------- لم تدع ضرورة الي رم--------------------------------------------------------------------------------------يهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم	3257	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7048	false	-9092410636887288140	50	141	257	680	1560	300	فلا يكره وان علم انه يصيب مسلما اه اسني قوله كان لم يحصل الفتح الخ وكخوف ضررنا بهم مغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واسني قوله ومثله اي المسلم قوله ولا ضمان هنا اي لا دية اه اسني قوله------------------------------- في قتله اي المسلم او الذمي اه ع ش قوله لم تعلم عينه فان علم عينه ضمنه اه ع ش قول المتن جاز رميهم ويتوقي من ذكر اه مغني قوله من الجواز اي جواز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم	7048	6516946244087915952	183	253.5	144	624	29.326923370361328	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	247	290	1288	1515	1558	300	الامور الكليات وكالذمي المستامن والعبد لكن حيث تجب-------- دية تجب في العبد قيمته فان قتل مسلم وقوله من زيادته وعرف قاتله ليس له كبير جدوي وجبت الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما ان كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره	3257	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7049	false	269895393786033830	46	109	233	578	1489	300	الاسني والمغني وكالذمي المستامن والعبد لكن حيث تجب في الحر دية تجب في العبد قيمته اه -----------قوله والكفارة ان علم الخ صريح في ان الكفارة انما تجب بالقيدين المذكورين وصريح الروض وشرحه خلافه رشيدي وسم عبارة المغني والروض مع شرحه واذا رمي شخص اليهم فاصاب مسلما لزمته الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما و--كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره	7049	6516946244087915952	158	246.0	126	358	44.13407897949219	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3258	true	1695185543087197054	12	44	65	228	1579	300	وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين وقطع المتولي بانه يضمنه	3258	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms6474	false	1598097141294899617	3	34	16	170	1457	300	وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم------- ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد --وجهين وقطع المتولي بانه يضمنه	6474	6516946244087915952	154	294.5	123	163	94.47853088378906	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3258	true	1695185543087197054	12	40	65	204	1579	300	وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين	3258	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7049	false	269895393786033830	10	38	54	191	1489	300	وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد --وجهين	7049	6516946244087915952	137	268.5	109	139	98.56114959716797	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	31	153	141	765	1545	300	المبارزة للقتال وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال مباحة لنا -----------------------------------لان عبد الله بن رواحة وابني عفراء رضي الله عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة بان عرفها من نفسه مبارزته لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا--------------------------------- ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في	3260	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7053	false	-5028044314725404603	192	255	958	1283	1520	300	المبارزة --------هي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور مغني قوله كما وقعت ببدر لان عبد الله بن رواحة وابني عفراء رضي الله عنهم بارزوا فيها--- ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اه مغني قوله وبحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني الخ عبارة النهاية وتمتنع علي ما بحثه بعض المتاخرين علي مدين وفرع ماذون- لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في	7053	6516946244087915952	201	310.5	157	692	29.04624366760254	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	194	259	980	1305	1545	300	ويكره نقل رءوس الكفار ونحوها من بلادهم الي بلادنا لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله------ عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته واستثني---------------------------------------- الماوردي والغزالي	3260	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7054	false	258245649975824503	147	223	716	1087	1457	300	ويكره نقل رءوس الكفار ونحوها من بلادهم الي بلادنا لما روي البيهقي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه انكر علي فاعله وقال لم يفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من حمل راس ابي جهل فقد تكلموا في ثبوته وبتقدير ثبوته انما حمل من موضع الي موضع لا من بلد الي بلد وكانهم فعلوه لينظر الناس اليه فيتحققوا موته نعم ان كان في ذلك نكاية للكفار لم يكره كما قاله الماوردي والغزالي	7054	6516946244087915952	319	610.5	254	371	85.98382568359375	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3261	true	-3749094842357037606	248	300	1325	1579	1579	300	الامام ان حكم بقتله فلا شء علي قاتله سوي التعزير --------------------وان ارقه------- ضمنه القاتل بقيمته ويكون غنيمة وان من عليه فان قتله قبل حصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعده هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فداه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان-	3261	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7058	false	-596954738166836766	118	171	624	894	1511	300	الاما-------م بقتله فلا شء علي-----ه سوي التعزير لافتياته علي الامام وان ارقه الامام ضمنه القاتل بقيمته وتكون غنيمة وان من عليه فان قتله قبل وصوله في مامنه ضمن ديته لورثته او بعده هدر دمه وان فداه فان قتله قبل قبض الامام فداه ضمن ديته للغنيمة او بعد قبضه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان	7058	6516946244087915952	240	438.0	192	282	85.10638427734375	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3262	true	-3730577058437622068	0	24	0	115	1457	300	عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	3262	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7058	false	-596954738166836766	171	195	894	1009	1511	300	عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا وصل الي مامنه والا فيضمن ديته لورثته وهو ظاهر	7058	6516946244087915952	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3263	true	3836993581218317190	244	300	1347	1631	1631	300	ان الحربي- اذا عقدت له الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب بان المراد -ثم الزوجة الموجودة حين العقد ليتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله لها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك-	3263	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7064	false	-3450599793400905260	23	78	123	412	1530	300	ان الحربية اذا بذل---- الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق -اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد---- علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد ل--م يتناول---ها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	7064	6516946244087915952	258	429.0	206	303	85.14851379394531	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3265	true	-6621118725366533532	43	146	212	757	1608	300	وكاسلامهما اسلام احدهما وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف كما صرح به الاصل وفي تعبيره بسقط تسمح لاقتضاء ان الدين ثبت اولا فلو عبر كاصله بق-----------------------------------------وله لم يطالب كان اولي وان قهر مديون غريمه او عبد سيده او امراة زوجها او والد ولده وهما حربيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه -----------------وان كان المقهور كاملا لان الدار دار اباحة واستيلاء بخلاف ما لو كانا بدار الاسلام بامان لانها دار انصاف قال الامام ولم يعتبروا في القهر قصد الملك وعندي لا بد منه فقد يكون القهر للاستخدام و--غيره ولا مميز لكن ليس للاب في الاخيرة بيعه لعتقه عليه وبطل الدين في الاولي والرق في الثانية والنكاح في الثالثة	3265	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7069	false	-6118073689785073731	42	155	196	768	1493	300	وكاسلامهما اسلام احدهما وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف-------- اه اه سم قوله المتلف اي او الغاصب اه مغني قوله مسلم او ذمي اه مغني اي او معاهد او مستامن قوله مال حربي اي كداره قوله لم --------------------------------------------------------------------------------------تبطل اي الاجارة فكان له استيفاء مدتها لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال اه مغني قوله برقه اي او بغنم ماله اه مغني قوله ملكه قال في شرح الروض وان كان المقهور كاملا ---------------------------------------------------------------------------------قال الامام ولم يعتبروا في القهر قصد الملك وعندي لا بد منه فقد يكون القهر للاستخدام او غيره ولا مميز انتهي اه سم وفي الروض مع شرحه ايضا----- وبطل الدين في الاولي والرق في الثانية والنكاح في الثالثة	7069	6516946244087915952	270	315.0	217	752	35.90425491333008	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3266	true	5147987652434740715	14	274	80	1461	1595	300	غنمناها بان فتحنا دارهم قهرا او صلحا علي ان تكون لنا او غ-------نمنا اموالهم وانصرفنا ح--رم اتلافها لانها صارت غنيمة لنا وكذا ان فتحناها صلحا علي ان تكون لهم فان خفنا استردادها وكانت غير حيوان جاز اتلافه اي غير الحيوان لءلا ياخذوها فيتقووا بها او كانت حيوانا فلا يجوز اتلافه لما مر لكن يذبح الماكول منه للاكل خاصة لمفهوم خبر النهي السابق ويعقر الحيوان للحاجة في القتال الي عقره لدفعهم او للظفر بهم ان ركبوه لقتالنا او خفنا ان يركبوه للعذر ولانه كالالة للقتال وان خفنا است------------------------------------------------------------رداد نساءهم وصبيانهم ونحوهما منا لم يقتلوا لتاكد احترامهم -فرع ما -حرم الانتفاع به من كتبهم الكفرية والمبدلة والهجوية والفاحشية كما ذكرهما الاصل لا التواريخ ونحوها مما يحل الانتفاع به ككتب الطب والشعر------ واللغة يمحي بالغسل ان امكن مع بقاء المكتوب فيه والا مزق وانما نقره بايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما في الخمر--------------------------------- وخرج بتمزيقه تحريقه فلا يجوز لما فيه من اسماء الله تعالي ولما فيه من تضييع المال لان لل-مزق قيمة وان قلت ولا يشكل بما رواه البخاري عن عثمان رضي الله عنه انه لما جمع القران جمع ما بايدي الناس واحرقه او امر باحراقه--------------- ولم يخالفه غيره ل-----ان الفتنة التي تحصل بالانتشار هناك اشد منها هنا كما لا يخفي اما ما يحل الانتفاع به فهو باق بحاله وادخل ما ذكر من المغسول والممزق في الغنيمة فيباع او يقسم وتتلف الخنازير و---------------------------------------------الخمور لا اوانيها الثمينة فلا تتلف-------- بل تحمل فان لم تكن ثمينة بان لم تزد قيمتها علي مءنة حملها اتلفت قال الاذرعي ويشبه ان يكون محل اتلافها اذا لم يرغب احد من الغانمين فيها ويتكلف حملها لنفسه فحينءذ تدفع اليه ولا تتلف	3266	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7055	false	3876070228152173311	75	291	364	1493	1533	300	غنمناها بان فتحنا دارهم قهرا او صلحا علي ان تكون لنا او لهم او غنمنا اموالهم وانصرفنا فيحرم اتلافها مغني وروض مع شرحه قوله يجوز اكله من التجويز قول المتن الا ما يقاتلون علي------------------------------ه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خفنا ان يركبوه روض ومغني قوله في ذراريهم اي في التترس بهم اه مغني قول المتن او غنمناه وخفنا رجوعه الخ ان خفنا استرداد نساءهم وصبيانهم ونحوهما منا لم يقتلوا لتاكد احترامهم تتمة ما امكن الانتفاع به من كتبهم الكفرية والمبدلة والهجوية والف-حشية -----------------لا التواريخ ونحوها مما يحل الانتفاع به ككتب ------الشعر والطب واللغة تمحي بالغسل ان امكن مع بقاء المكتوب فيه والا مزق وانما نقره بايدي اهل الذمة لاعتقادهم كما في الخمر وندخل المغسول والممزق في الغنيمة وخرج بتمزيقه تحريقه ف---حرام لما فيه----------------------------- من تضييع المال لان للممزق قيمة وان قلت فان قيل قد جمع-------------- عثمان رضي الله عنه----------------------- ما بايدي الناس واحرقه او امر باحراقه لما جمع القران ولم يخالفه غيره اجيب بان الفتنة التي تحصل بالانتشار هناك اشد منها هنا مغني وروض مع شرحه قوله فلا يجوز اتلافه من الجواز قوله كخن------------------------------------------------------------زير وكلب عقور اه نهاية قوله فيجوز وكذا يجوز اتلاف الخمور لا اوانيها الثمينة فلا يجوز اتلافها بل تحمل فان لم تكن ثمينة بان لم تزد قيمتها علي مءنة حملها اتلفت هذ----------------------------------ا اذا لم يرغب احد من الغانمين فيها والا فينبغي ان----------- تدفع اليه ولا تتلف	7055	6516946244087915952	745	1183.5	593	1565	47.60383224487305	124	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3268	true	4587903457593518193	133	165	712	860	1582	300	ما مر-- ولو دخل صبي او امراة او مجنون او خنثي منهم بلادنا فاخذ اي اخذه مسلم او اخذ ضالة -لحربي من بلادنا كان الماخوذ فيءا لانه ماخوذ بلا قتال ومءنة او	3268	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7070	false	-6491876209273349773	234	264	1136	1280	1446	300	مع شرحه ولو دخل صبي او امراة او مجنون او خنثي منهم بلادنا ف-------اخذه مسلم او اخذ ضالة الحربي من بلادنا كان الماخوذ فيءا لانه ماخوذ بلا قتال ومءنة اه	7070	6516946244087915952	138	256.5	108	151	91.39073181152344	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3268	true	4587903457593518193	164	189	857	990	1582	300	او دخله----------ا رجل حربي فاخذه مسلم فغنيمة لان لاخذه مءنة ويتخير الامام فيه فان استرقه كان الخمس لاهله والباقي لمن اخذه بخلاف الضالة لما مر	3268	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7071	false	8602802822117171348	7	34	32	173	1441	300	او دخلها اي بلادنا رجل حربي فاخذه مسلم فغنيمة لان لاخذه مءنة ي--خير الامام فيه فان استرقه كان الخمس لاهله والباقي لمن اخذه بخلاف الضالة لما مر	7071	6516946244087915952	130	244.5	105	143	90.90908813476562	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3269	true	6452706272848105077	158	199	871	1094	1619	300	فان احتاج الي الملبوس لبرد او حر -لبسه الامام له اما بالاجرة مدة الحاجة ثم يرده الي المغنم او حسبه عليه من سهمه كالادوية والفانيد والسكر المحتاج اليها فيعطي الامام المريض المحتاج اليها قدر حاجته بقيمته او يحسبه عليه من سهمه	3269	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7074	false	-6326782693037019702	138	161	670	783	1454	300	وان احتاج الي الملبوس لبرد او حر البسه الامام له اما بالاجرة مدة الحاجة ثم يرده الي المغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحسبه عليه من سهمه	7074	6516946244087915952	111	213.0	88	224	49.55356979370117	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3269	true	6452706272848105077	5	41	26	211	1619	300	قال الامام ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله-------------- علي محل لا يعز فيه الطعام	3269	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7074	false	-6326782693037019702	89	126	422	613	1454	300	قال الامام ولو وجد في دارهم سوقا وتمك---ن الشراء---- جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في ال-رخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله كما قال شيخنا علي محل لا يعز فيه الطعام	7074	6516946244087915952	177	325.0	143	199	88.9447250366211	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3277	true	-7395451682717767932	142	192	803	1084	1663	300	لاهل السواد بيعه-- ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر للمصلحة الكلية كما مر ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم عنه ويقول انا استغ-له واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر------------------- والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	3277	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7082	false	8625375082804590437	114	160	589	846	1502	300	لاهل السواد بيع شء ورهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات---------------------------------------------- ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم عنه ويقول انا استقبله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر رضي الله تعالي عنه والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	7082	6516946244087915952	233	435.5	192	303	76.89768981933594	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3278	true	2914013509276763626	159	195	827	1019	1548	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب -ساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	3278	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7082	false	8625375082804590437	13	49	65	258	1502	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	7082	6516946244087915952	192	379.0	156	193	99.48186492919922	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3278	true	2914013509276763626	263	300	1364	1548	1548	300	راي الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله------ عنه جاز وكذا ساءر عقاراتها و--منقولاتها---- ان رضي الغانمون بذلك كنظيره فيما مر عن عمر رضي الله ------عنه لا قهرا عليهم وان خشي انها تشغلهم-	3278	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7084	false	-8884350014844736124	260	299	1331	1523	1525	300	راي الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه او----------- عقاراتها او منقولاتها جاز ان رضي الغانمون بذلك كنظيره فيما مر عن عمر رضي الله تعالي عنه لا قهرا عليهم وان خشي انها تشغلهم	7084	6516946244087915952	170	295.0	136	203	83.74384307861328	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3279	true	-7356740441900537997	1	41	3	214	1624	300	الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة وعلم من كلامه انه لو امتنع بعضهم لم يقهره ويكون احق بماله وبه صرح الاصل ولا يرد شء من الغنيمة الي الكفار الا برضا الغانمين لانهم ملكوا ان يتملكوها	3279	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7085	false	8915525608475677276	0	25	0	139	1451	300	الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة------------------------------------------------------------------------ ولا يرد شء من الغنيمة الي الكفار الا برضا الغانمين لانهم ملكوا ان يتملكوها	7085	6516946244087915952	139	272.0	114	211	65.87677764892578	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3279	true	-7356740441900537997	146	187	784	1003	1624	300	اي المقيد او المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امينا اما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره	3279	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7090	false	8629702434537837535	111	146	554	742	1513	300	---المقيد و--المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور الخ------------------------ ولان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير ام-نا اما اسير الدار وهو المطلق بدار- الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره	7090	6516946244087915952	181	324.0	146	219	82.64839935302734	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3281	true	-1754807215017158258	52	120	295	630	1497	300	فان اشار مسلم لكافر فظنه امنه باشارته فجاءنا وانكر المسلم انه امنه بها او امنه صبي ونحوه ممن لا يصح امانه وظن صحته اي الامان بلغناه مامنه ولا نغتاله لعذره فان قال في الاولي علمت انه لم يرد الامان وفي الثانية علمت انه لا يصح امانه لم يبلغ المامن بل يجوز اغتياله اذ لا امان له فان مات المشير قبل ان يبين فلا امان ولا اغتيال فيبلغ المامن	3281	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7089	false	-5911471824723786279	103	170	467	798	1406	300	فان اشار مسلم لكافر فظنه امنه باشارته فجاءنا وانكر المسلم انه امنه---- او امنه صبي ونحوه ممن لا يصح امانه وظن صحته اي الامان بلغناه مامنه ولا نغتاله لعذره فان قال في الاولي علمت انه لم يرد الامان وفي الثانية علمت انه لا يصح امانه لم يبلغ المامن بل يجوز اغتياله اذ لا امان له فان مات المشير قبل ان يبين فلا امان ولا اغتيال فيبلغ المامن	7089	6516946244087915952	331	655.5	264	335	98.80596923828125	67	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3281	true	-1754807215017158258	120	231	630	1148	1497	300	فرع ما مر من اعتبار صيغة الامان هو فيما اذا دخل الكفار بلادنا بلا سبب اما من دخل اليها رسولا او لسماع القران او نحوه مما ينقاد به للحق اذا ظهر له فهو امن لا من دخل لتجارة فليس امنا فلو اخبره مسلم انها-- اي التجارة اي الدخول لها امان فان صدقه بلغ المامن ولا يغتال وكذا لو سمع مسلما يقول من دخل تاجرا فهو امن فدخل وقال ظننت صحته وبه صور لاصل والا اي وان لم يصدقه اغتيل وكذا يغتال ان لم يخبره مسلم وان ظن ان الدخول لها امان اذ لا مستند لظنه وللامام لا للاحاد جعلها-- اي التجارة اي الدخول لها امانا ان راي في الدخول لها مصلحة	3281	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7092	false	-1267617788912420391	77	140	396	703	1490	300	فرع ما--- من اعتبار صيغة الامان هو فيما اذا دخل الكافر بلادنا بلا سبب اما من دخل اليها رسولا او لسماع القران او نحوه مما ينقاد به للحق اذا ظهر له فهو امن لا من دخل لتجارة---------- فلو اخبره مسلم ان الدخول للتجارة ا--------------مان فان صدقه بلغ المامن--------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------- اغتيل----------------------------------------------------------------------- وللامام لا للاحاد جعل الدخول للتجارة --------------امانا ان راي في الدخول لها مصلحة	7092	6516946244087915952	291	512.5	230	522	55.747127532958984	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3282	true	7207803343781296773	154	217	825	1152	1540	300	ابي داود وغيره انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين سواء الرجل والمراة وان لم تجد محرما وكذا كل من اظهر حقا ببلدة من بلاد----------------------------------- الاسلام ولم يقبل منه ولم يقدر علي اظهاره تلزمه الهجرة منها نقله الاذرعي وغيره عن صاحب المعتمد ونقله الزركشي عن البغوي ايضا واستثني البلقيني من ذلك ما اذا كان في اقامته مصلحة للمسلمين فيجوز له الاقامة	3282	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7096	false	-9045083009214760430	139	196	701	990	1498	300	ابي داود وغيره انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين اه قوله وخبر لا هجرة الخ استءناف بياني قوله اي من مكة خبر وخبر لا هجرة الخ قوله واستثني الي قوله اخذا في الاسني والي قوله والاستدلال في المغني عبارة الاول واستثن-------------------------------------------------------------------------ي البلقيني من ذلك ما اذا كان في اقامته مصلحة للمسلمين فتجوز له الاقامة	7096	6516946244087915952	140	213.5	109	362	38.674034118652344	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	224	287	1119	1428	1487	300	وان حلف لهم ترغيبا لهم ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج بلا شرط منهم ولو كان حلفه قبل الاطلاق حنث بخروجه لانعقاد يمينه ف---------------------------------------------------ان كان ثم شرط بان قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف----------------------------------------------- فاطلقوه فخرج لم يحنث----- كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث لانه يمين اكراه	3283	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7100	false	8268635008835852575	168	249	850	1240	1478	300	وان حلف لهم ترغيبا لهم ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج------------- ولو--------- قبل الاطلاق حنث بخروجه اه قوله والا حنث هذا يفيد ان الخروج مع التمكن من تركه يوجب الحنث وان كان الخروج واجبا سم علي حج اي والقياس عدم الحنث اه ع ش قوله ومن الاكراه ان يقولوا الخ اي فلو حلف حينءذ فاطلقوه فخرج لم يحنث ايضا كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث لانه يمين اكراه	7100	6516946244087915952	229	379.0	179	412	55.582523345947266	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3284	true	8418471284899382413	9	78	50	397	1539	300	وله عند خروجه اخذ مال مسلم وجده عندهم ليرده عليه ولو امنهم عليه ولا يضمنه لانه لم يكن مضمونا علي الحربي الذي كان بيده بخلاف المغصوب اذا اخذه شخص من الغاصب ليرده الي مالكه فانه يضمنه لانه كان مضمونا علي الغاصب فاديم حكمه وترجيح عدم الضمان من زيادته فان التزم لهم قبل خروجه مالا فداء وهو مختار لا مكره او ان يعود اليهم بعد خروجه الي دار الاسلام حرم	3284	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7099	false	-6716162551515670724	237	300	1155	1469	1469	300	وله عند خروجه اخذ مال مسلم وجده عندهم ليرده عليه ولو امنهم عليه ولا يضمنه لانه لم يكن مضمونا علي الحربي الذي كان بيده بخلاف المغصوب اذا اخذه شخص من الغاصب ليرده الي مالكه فانه يضمنه لانه كان مضمونا علي الغاصب فاديم حكمة فروع لو------------------------ التزم لهم قبل خروجه مالا فداء وهو مختار-------- او ان يعود اليهم بعد خروجه الي دار الاسلام حرم-	7099	6516946244087915952	306	576.0	245	347	88.18444061279297	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3284	true	8418471284899382413	78	189	397	964	1539	300	عليه العود اليهم واستحب له الوفاء بالمال الذي التزمه ليعتمدوا الشرط في اطلاق الاسري- وانما لم يجب لانه التزام بغير حق قال الروياني وغيره والمال المبعوث اليهم فداء لا يملكون------------------------ه لانه ماخوذ بغير حق وان بايعهم لزم الثمن ان صح البيع كما لو بايع مسلما والا رد العين عبارة الاصل ولو اشتري منهم الاسير شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مكرها فالمذهب ان العقد باطل ويجب رد العين كما لو اكره مسلم مسلما علي الشراء قال ولو لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكره وان- وكلوه ببيع شء لهم بدارنا باعه ورد ثمنه اليهم	3284	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7100	false	8268635008835852575	0	87	0	449	1478	300	عليه العود اليهم وسن--- له الوفاء بالمال الذي التزمه ليعتمدوا الشرط في اطلاق الاسراء وانما لم يجب لانه التزام بغير حق فالما-------------------ل المبعوث اليهم فداء لا يملكونه كما قاله الروياني وغيره لانه ماخوذ بغير حق -----------------------------------------------------------------------------ولو اشتري منهم------- شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مكرها فالمذهب ان العقد باطل ويجب رد العين فان ل--------------------------------------م يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها ولو وكلوه ببيع شء لهم بدارنا باعه ورد ثمنه اليهم	7100	6516946244087915952	411	739.5	329	593	69.30860137939453	76	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3288	true	-7710738057818496643	149	222	685	1036	1404	300	وان نقض عهده والتحق بدار الحرب---------------- ومن اسباب النقض ان يعود ليتوطن ثم--------------------------- فولده الذي عندنا باق علي امانه وان مات هو فاذا بلغ وقبل الجزية ترك والا بلغ المامن وكذا ماله الذي عندنا باق علي امانه ما دام حيا ولو دخل دارنا لاخذه ورجع لم يقتل ولم يسب لان دخوله لاخذه يءمنه كالدخول لرسالة هذا ان لم يتمكن من اخذه دفعة ف----------------------------------------------------ان تمكن من ذلك واخذ شيءا منه ثم عاد لياخذ الباقي	3288	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7094	false	-799818803196016372	168	234	795	1115	1436	300	وان نقض غاية والضمير المستتر للامان وفي الاسني ومن اسباب النقض ان يعود ليتوطن ثم اه قوله ما بقي حيا وان مات فولده الذي عندنا --------------------------اذا بلغ وقبل الجزية ترك والا بلغ المامن واما ماله الذي عندنا فهو لوارثه الذمي فقط دون الحربي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد وارثه الذمي ففء اه روض مع شرحه قوله والا اي وان تمكن من ذلك واخذ شيءا منه ثم عاد لياخذ الباقي	7094	6516946244087915952	180	245.0	138	446	40.35874557495117	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3294	true	-6145729493339962421	77	201	428	1033	1558	300	-----او ---مجهول كان قال اقررتكم ما شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله لم يصح لان ذلك خلاف مقتضي العقد ولانه بدل الاسلام وهو لا يصح مءقتا واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد او قال اقررتكم-------------------------------------- ما شءتم صح لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه------------ يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه	3294	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7108	false	868622897727709483	55	173	280	863	1475	300	كسنة اما المجهول كاقركم م---------ا شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع -----------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسل------م ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين اودع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غير- من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التاييد اه قوله وانما قاله اي اقركم الله نهاية ومغني قوله او ما شءت الخ بضم التاء قوله لانها الخ الاولي التذكير قوله بخ-----------------لاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ اي ما شءتم لانها يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تاييده المنافي لمقتضاه	7108	6516946244087915952	433	752.5	341	663	65.3092041015625	78	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3296	true	2509690572945192408	55	165	279	840	1514	300	يكف ع-قد اب و--سيد ولو كان كل منهما قد ادخله في عقد- اذا بلغ او عتق كان قال قد التزمت هذا عني وعن ابني اذا بلغ او عبدي اذا عتق واذا لم يكف ذلك فيعقد له عقد مستانف ويساوم كغيره لانقطاع التبعية بالكمال ولوجوب جزية اخري وتقدم ان اعطاءها في الاية بمعني التزامها ويجعل الامام حولهما اي التابع والمتبوع واحدا ليسهل عليه اخذ الجزية ويستوفي المال المنكسر وهو ما لزم التابع في بقية العام الذي اتفق الكمال في اثناءه ان رضي التابع بذلك او يءخره الي الحول الثاني فياخذه مع جزية المتبوع في اخره لءلا يختلف اواخر الاحوال وان شاء افردهما بحول فياخذ ما لزم كلا منهما عند تمام حوله	3296	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7116	false	4543138510397330936	8	89	33	429	1415	300	يكفي عقد اب او سيد ولو كان كل منهما قد ادخله في عقده اذا بلغ او عتق كان قال قد التزمت هذا عني وعن ابني اذا بلغ و--عبدي اذا عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام حول------ التابع والمتبوع واحدا ليسهل عليه اخذ الجزية ويستوفي ما ------------------لزم التابع في بقية العام الذي اتفق الكمال في اثناءه ان رضي------------ او يءخره الي الحول الثاني فياخذه مع جزية المتبوع في اخره لءلا تختلف اواخر الاحوال وان شاء افردهما بحول فياخذ ما لزم كلا منهما عند تمام حوله	7116	6516946244087915952	384	719.5	306	565	67.964599609375	74	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3299	true	-2866513379601845454	230	266	1239	1426	1588	300	توثن نصراني بلغ المامن كما مر في موانع النكاح ثم اطفالهم اي المتوثنين من امهم النصرانية نصاري وكذا من امهم الوثنية فتعقد الجزية لمن بلغ منهم لانه ثبت له علقة التنصر فلا تزول بما يحدث بعد	3299	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7112	false	-989140690103925475	203	233	965	1124	1455	300	توثن نصراني بلغ المامن----------------------- ثم اطفال----- المتوثنين من امهم النصرانية نصاري وكذا من امهم الوثنية فتعقد الجزية لمن بلغ منهم لانه ثبت له علقة التنصر فلا تزول بما يحدث بعد	7112	6516946244087915952	159	299.0	129	187	85.02674102783203	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3299	true	-2866513379601845454	179	223	958	1201	1588	300	منهم بان اسلم منهم اثنان وظهرت عدالتهما بكذبهم فان كان قد شرط ------في العقد قتالهم ان بان كذبهم اغت-الهم والا بان لم يشرط ذلك فوجهان احدهما وهو قضية كلام التهذيب والوسيط وغيرهما ونقله الاذرعي وغيره عن النص وقال الامام انه الظاهر كذلك لتلبيسهم علينا	3299	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7113	false	1359425193785774048	0	38	0	200	1436	300	منهم بان اسلم منهم اثنان وظهرت عدالتهما بكذبهم فان كان قد شرط عليهم في العقد قتالهم ان بان كذبهم اغتلناهم وكذا -ان لم يشرط في احد وجهين --------------------------------------------نقله الاذرعي وغيره عن النص وقال الامام انه الظاهر----- لتلبيسهم علينا	7113	6516946244087915952	176	303.5	142	250	70.4000015258789	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3303	true	3927848932050761386	50	93	242	461	1534	300	وظاهر الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة	3303	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7122	false	-8534979459692795176	230	273	1136	1355	1477	300	وظاهر الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة	7122	6516946244087915952	219	438.0	176	219	100.0	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3305	true	359459525729874318	36	70	192	372	1613	300	واذا تفاوتوا في الجزية يستحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان	3305	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7131	false	-3318329786838077246	134	168	669	849	1517	300	واذا تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان	7131	6516946244087915952	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	194	241	1015	1258	1567	300	هذا ان- تيقنا وفاءها بدينار والا فلا يجابوا ولو اقتضي اجابتهم تسليم بعض منهم عن بعض ما التزموه فانهم يجابون ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس فيقول الامام في صورة العقد جعلت عليكم ضعف الصدقة او صالحتكم عليه او نحوه	3306	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7133	false	-4418890635306130435	161	208	809	1053	1530	300	هذا اذا تيقنا وفاءها بدينار والا فلا يجابوا ولو اقتضي اجابتهم تسليم بعض منهم عن بعض ما التزموه فانهم يجابون ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس فيقول الامام في صورة العقد جعلت عليكم ضعف الصدقة او صالحتكم عليه او نحوه	7133	6516946244087915952	242	478.0	195	244	99.18032836914062	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	275	300	1439	1567	1567	300	فان وفي قدر الزكاة بلا تضعيف او نصفها ان نصفها بالدينار يقينا لا ظنا كفي اخذه فلو كثروا وعسر عددهم لمعرفة الوفاء بالدينار لم يجز-	3306	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7134	false	-7118000115476315620	81	106	392	521	1457	300	فان وفي قدر الزكاة بلا تضعيف او نصفها ان نصفها بالدينار يقينا لا ظنا كفي اخذه فلو كثروا وعسر عددهم لمعرفة الوفاء بالدينار لم يجز	7134	6516946244087915952	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3307	true	-1843734331958624432	230	263	1209	1360	1533	300	ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة----------------------------- قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك	3307	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7134	false	-7118000115476315620	28	67	138	318	1457	300	ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة اه كذا قالاه وقال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك	7134	6516946244087915952	151	290.0	118	180	83.88888549804688	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3307	true	-1843734331958624432	201	228	1051	1200	1533	300	وهل ي--عتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني	3307	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7135	false	-7213346026563428763	12	39	53	204	1449	300	وهل المعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني	7135	6516946244087915952	148	289.5	121	151	98.01324462890625	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3308	true	-2934017005547999796	62	151	304	729	1468	300	فان شرط عليهم عشر الثمن اي ثمن ما بيع من تجاراتهم امهلوا الي البيع بخلاف ما لو شرط ان ياخذ من تجاراتهم والماخوذ اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءخذ في الحول لا يءخذ الا مرة ولو ترددوا الي بلادهم كالجزية ولا يءخذ شء من تجارة ذمي ولا ذمية اتجرت الا ان شرط عليهما مع الجزية اقتداء بعمر رضي الله عنه سواء اكانا بالحجاز ام بغيره ولا حاجة لقوله اتجرت ولا يءخذ شء من غير متجر دخل بامان وان دخل الحجاز ويكتب لمن اخذ منه براءة حتي لا يطالب مرة اخري قبل الحول	3308	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7120	false	-6387591161231956659	86	202	402	973	1404	300	فان شرط عليهم عشر الثمن-------------------------- امهلوا الخ اي--- بخلاف ما لو شرط ان ياخذ من تجار-تهماه اسني قوله لا يكلفون اي البيع اه ع ش قوله بدله اي بدل المشروط من ثمن متاع التجارة قوله عوضا عنه اي المشروط من الثمن قوله في قدره اي المشروط قوله كما كان عمر رضي الله تعالي عنه ياخذ الخ فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما اه مغني قوله ولا يءخذ الخ عبارة المغني وما يءخذ في الحول لا يءخذ الا مرة ولو ترددوا وليت المكاسة تفعل بالمسلمين كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب لمن اخذ منه براءة حتي لا يطالب مرة اخري قبل الحول	7120	6516946244087915952	176	278.0	136	778	22.622108459472656	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3309	true	-8772467750321635493	70	135	367	688	1475	300	ردت اليهم لعموم خبر- علي اليد ما اخذت حتي تءديه ويعصي متلفه---ا الا ان اظهروها فلا يعصي ولا يضمن وان لم يظهروها وتراق الخمر علي مسلم اشتراها منهم وقبضها ولا ثمن عليه لهم لانهم تعدوا باخراجها اليه ولو قضي الذمي دين مسلم كان له عليه بثمن- خمر او نحوه حرم علي المسلم قبوله ان علم انه ثمن ذلك لانه حرام في عقيدته والا لزمه القبول	3309	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7136	false	1686001823091486907	245	298	1240	1516	1523	300	رده عليهم ومءنة الرد علي الغاصب---------------- ويعصي باتلافهما الا ان اظهر---------------------------------وها وتراق الخمر علي مسلم اشتراها منهم وقبضها ولا ثمن عليه لهم لانهم تعدوا باخراجها اليه ولو قضي الذمي دين مسلم كان له عليه بثمنه خمرا و-نحوه حرم علي المسلم قبوله ان علم انه ثمن ذلك لانه حرام في عقيدته والا لزمه القبول	7136	6516946244087915952	251	448.5	199	326	76.99386596679688	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	10	104	57	574	1579	300	ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت لانها مبقاة فترمم بما تهدم لا بالات من جديد- كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءها فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها لان العمارة المذكورة ليست باحداث هذا التعليل من زيادته وفيه ايهام انه تعليل للاخير لكن لا يخفي المراد فلو انهدمت اي الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها هذا يغني عما قبله وليس لهم توسيعها لان الزيادة في حكم كنيسة محدثة متصلة بالاولي	3311	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7140	false	1961326792370671992	58	107	272	542	1508	300	ولهم--------- ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت لانها مبقاة فترمم بما تهدم لا بالات--- جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة اه قوله ونحو---------------------- تطيينها الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم توسيعها لان الزيادة في حكم كنيسة محدثة متصلة بالاولي	7140	6516946244087915952	254	454.0	207	518	49.03474807739258	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	249	290	1330	1525	1579	300	قال- البلقي-----------------ني ومحل المنع----------------- اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل مما يعتاد في السكني	3311	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7143	false	-901831988946060062	97	144	469	698	1484	300	قاله البلقيني اه وعبارة المغني ومحل المنع كما قال البلقيني اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل -ما يعتاد في السكني	7143	6516946244087915952	194	356.0	153	230	84.34782409667969	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3312	true	-4243776067759357977	94	125	505	651	1572	300	في المرشد- وهل يجري مثله فيما لو ملك دارا لها روشن حيث قلنا لا يشرع له الروشن اي وهو الاصح او لا يجري لان التعلية من فوق الملك والروشن لحق الاسلام	3312	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7144	false	492043895591620819	45	77	223	366	1473	300	عن الزركشي وهل يجري مثله فيما لو ملك دارا لها روشن حيث قلنا لا يشرع له ر--وشن اي وهو الاصح او لا يجري لان التعلية الخ قوله وقد زال اي --حق الاسلام	7144	6516946244087915952	119	205.0	91	147	80.95237731933594	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3312	true	-4243776067759357977	222	273	1155	1445	1572	300	الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة فيمنعون في الحضر ويركبونها بالاكف لا السرج وبالركاب الخشب لا الحديد ونحوه تمييزا لهم عنا ليعطي كل حقه ويمنعون من حمل السلاح-------------- مطلقا ----------------------------------------------------------ومن اللجم المزينة بالتبرين اي الذهب والفضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في الاولي ولعله------------------ محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة	3312	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7148	false	-6768211096190925558	0	86	0	452	1567	300	الي مسافة قريبة من البلد او---- بعيدة فيمنعون في الحضر اه زاد المغني وهو ظاهر اه قوله وليتميزوا--------------------------- عنا الخ عبارة المغني والمعني فيه ان يتميزوا الخ قوله مطلقا اي عرضا او مستويا والكلام في غير الخيل اه ع ش قوله لما فيه من الاهانة اي للمسلمين عبارة الاذرعي من الاذي والتاذي اه رشيدي قوله ويمنعون الي التنبيه في المغني الا قوله واستحسنه الي قال وقوله وجوبا قوله من حمل السلاح قال الزركش----------ي ولعل منعه من حمل السلاح محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة	7148	6516946244087915952	141	166.5	113	493	28.600404739379883	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3314	true	-3357591668075517409	208	253	1141	1380	1631	300	اظهار شعاءر الكفر ومن اظ----------هار دفن موتاهم والنوح واللطم ومن اسقاء مسلم خمرا او- اطعامه خنزيرا ومن رفع اصواتهم علي المسلمين -----------------------ومن استبذالهم اياهم في المهن اي الخدمة باجرة وغيرها سواء اشرط ذلك في العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم ام لا ف-ان اظهروا شيءا من ذلك عزروا ولم ---	3314	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7153	false	5006060148970857573	49	146	253	751	1497	300	اظهار --خمر الخ ويمنعون ايضا من اظهار دفن موتاه--------------م ومن اسقاء مسلم خمرا ومن اطعامه خنزيرا ومن رفع اصواتهم علي المسلمين مغني وروض مع شرحه قوله ومن ا---------------------------------------------------------------------ظهار منكر الخ وينبغي ان يمنعوا من اظهار الفطر كالاكل والشرب في رمضان اه سم قوله ونحو لطم ونوح اي لانهما من الامور المنكرة اه ع ش قوله كاظهار شعار الخ عبارة المغني واظهار الخ بالواو قوله فان انتفي الاظهار الخ عبارة المغني وشرح المنهج وفهم من التقييد بالاظهار انه لا يمنع فيما بينهم وكذا اذا انفردوا بقرية نص عليه في الام فان اظهروا شيءا من ذلك عزروا وان لم	7153	6516946244087915952	131	22.0	105	583	22.469982147216797	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3315	true	7289061678828485497	259	300	1336	1551	1551	300	فلو شرط عليه ذلك اي الانتقاض به-- ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ما-له فيءا لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما-لهم اخذناه فيءا-	3315	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7155	false	-4268948227477309954	126	166	613	819	1465	300	ولو شرط عليه------- الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حال- كونه محصنا بمسلمة صار ما له فيءا لانه حربي مقتول------ تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي ما لهم اخذناه فيءا	7155	6516946244087915952	199	355.0	162	220	90.45454406738281	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3316	true	7854354265876809384	232	300	1229	1587	1587	300	ابلاغه ال-مامن اجبنا------ه لانه لم تبد- منه خيانة و------------------------------------------------------------------------يكتب الامام بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته قال في الاصل فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ويعرف الامام الاولي ليعرف- بمن مات او اسلم او بلغ-	3316	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7157	false	3631766399276905173	88	165	458	850	1525	300	-بلاده الاقامة اه مغني قوله لانه لم تظهر منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه خاتمة الاولي للامام ان يكتب------- بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته------------- فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحي-------ته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه مع سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم-------------------- ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ	7157	6516946244087915952	300	518.0	241	440	68.18181610107422	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3317	true	2414693390239481096	0	42	0	211	1591	300	منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم لاداءها اي ليءدي كل منهم الجزية او ليشتكي اليه اي الامام ممن -تعدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره	3317	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7157	false	3631766399276905173	165	204	850	1045	1525	300	منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم----------- ليءدي كل منهم الجزية او -يشتكي ال----ي الامام ممن يتعدي عليه- منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره	7157	6516946244087915952	194	357.5	155	212	91.50943756103516	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3320	true	-4944681250482591489	78	120	428	634	1581	300	مالا او -سبوا الله ------او القران او رسول الله صلي الله عليه وسلم او قاتلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين او اووا عينا عليهم او قتلوا مسلما او تجسسوا كان كاتبوا اهل الحرب جميعا -في الصور كلها او فعل بعضهم شيءا من ذلك وسك-ت الباقون عنه	3320	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7164	false	3267178340119318153	91	160	436	773	1449	300	منها ان يسبوا الله تعالي او القران او رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل ما اختلف في انتقاض الذمة به تنتقض الهدنة به جزما لان الهدنة ضعيفة غير متاكدة ببذل الجزية اه قوله ايواء عين الخ اي ايواء شخص يتجسس علي عورات المسلمين لينقل الاخبار الي الكفار اه ع ش قوله او اخذ مالنا اي------------ جميعهم في الصور كلها او فعل بعضهم شيءا من ذلك وسكوت الباقين عنه	7164	6516946244087915952	133	183.0	102	349	38.108882904052734	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3320	true	-4944681250482591489	199	225	1054	1200	1581	300	ثم نظرت فان تميزوا عنهم بيتناهم اي منتقضي العهد والا انذرناهم اي الباقين ليتميزوا عنهم او يسلموهم الينا فان ابوا ذلك مع القدرة عليه فناقضون للعهد	3320	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7165	false	1820607599101318365	259	285	1297	1443	1510	300	ثم نظرت فان تميزوا عنهم بيتناهم اي منتقضي العهد والا انذرناهم اي الباقين ليتميزوا عنهم او يسلموهم الينا فان ابوا ذلك مع القدرة عليه فناقضون للعهد	7165	6516946244087915952	146	292.0	120	146	100.0	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3322	true	-6061079195620005084	8	86	44	438	1525	300	وان اسلمت اي وصفت الاسلام من لم تزل مجنونة فان افاقت رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها والتقييد بالافاقة من زيادته وذكره الاذرعي وغيره للاحتراز عما اذا لم تفق فلا --------ترد اخذا مما ياتي في المجنون وكذا ان جاءت عاقلة وهي كافرة سواء اطلبها في الصورتين زوجها ام محارمها لا ان اسلمت قبل مجيءها او بعده ثم جنت او جنت ثم اسلمت بعد افاقتها وكذا ان شككنا في انها اسلمت قبل جنونها او بعده فانها لا ترد	3322	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7167	false	-3442800471134838594	175	233	825	1095	1425	300	وان اسلمت اي وصقت الاسلام من لم تزل مجنونة فان افاقت رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها فان -------------------------------------------------------------لم تفق لم ترد وكذا ترد------------------------------ ان جاءت عاقلة وهي كافرة----------------------------------------- لا ان اسلمت قبل مجيءها او بعده ثم جنت او جنت ثم اسلمت بعد افاقتها وكذا ان شككنا في انها اسلمت قبل جنونها او بعده فانها لا ترد	7167	6516946244087915952	254	467.5	200	402	63.184078216552734	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3322	true	-6061079195620005084	112	300	578	1525	1525	300	ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها العبد او الامة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او اسلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل باعه الامام عليه لمسلم او اشتراه للمسلمين عبارة الاصل او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عنهم ولهم ولاءه واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن- ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق وان لم يهاجر فلو مات قبل هجرته مات حرا يرث ويورث وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا واما المكاتبة فتبقي مكاتبة ان لم تعتق فان ادت نجوم الكتابة عتقت بها وولاءها لسيدها وان عجزت ورقت وقد ادت شيءا من النجوم بعد الاسلام لا-	3322	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7169	false	-3023027274415480626	30	212	157	1072	1480	300	ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها العبد او الامة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او اسلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما--- والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل باعه الامام عليه لمسلم------------------------------- او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عنهم ولهم ولاءه واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامنه ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق وان لم يهاجر فلو مات قبل هجرته مات حرا يرث ويورث وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا واما المكاتبة فتبقي مكاتبة ان لم يعتق فان ادت نجوم الكتابة عتقت بها وولاءها لسيدها وان عجزت ورقت وقد ادت شيءا من النجوم بعد الاسلام لا	7169	6516946244087915952	912	1804.0	731	949	96.10115814208984	179	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	0	48	0	245	1486	300	قبله حسب ما ادته من قيمتها الواجبة له فان وفي بها او زاد عليها عتقت لانه استوفي حقه وولاءها للمسلمين ولا يرد عليها من بيت المال لانها كالمتبرعة عنهم به ولفوزها بالعتق في مقابلته ولا يسترجع من سيدها الفاضل اي الزاءد وان نقص عنها وفي من بيت المال	3323	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7169	false	-3023027274415480626	212	244	1072	1230	1480	300	قبله حسب ما ادته من قيمتها الواجبة له فان وفي بها او زاد عليها عتقت لانه استوفي حقه وولاءها للمسلمين و-----------------------------------------------------------------------------لا يسترجع من سيدها---------- الزاءد وان نقص عنها وفي من بيت المال	7169	6516946244087915952	158	304.0	126	245	64.48979949951172	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3329	true	-7356962094719618645	81	131	418	667	1575	300	بذلك عن صورة القمار---------------------------------------------- ولخبر من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يءمن ان يسبقهما فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وجه الدلالة انه اذا علم ان الثالث لا يسبق يكون قمارا فاذا لم يكن معهما الثالث فاولي بان يكون قمارا	3329	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7328	false	7911058688678903838	179	232	855	1111	1456	300	بذلك عن صورة القمار اه مغني قوله من ادخل فرسا الخ عبارة شرح الروض ولخبر من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبقهما فليس بقمار--------------------------------------- وجه الدلالة انه اذا علم ان الثالث لا يسبق يكون قمارا فاذا لم يكن معهما الثالث فاولي بان يكون قمارا	7328	6516946244087915952	209	387.0	166	295	70.84745788574219	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3334	true	-4674135946913527628	116	210	608	1116	1599	300	الاصابة والخطا فيبطل العقد ان امتنعت الاصابة عادة لصغر الغرض او بعد المسافة او كثرة الاصابة المشروطة وذلك مثل اصابة عشرة متوالية لان ذلك لا يفضي الي مقصوده اذ المقصود من بذل المال الحث علي المراماة طمعا في المال والممتنع لا يسعي فيه وكذا يبطل لو ندرت اي الاصابة كاصابة تسعة من عشرة وكالتناضل الي مسافة يندر فيها الاصابة والتناضل في الليلة المظلمة وان كان الغرض قد يتراءي لهما لبعد حصول المقصود والتمثيل المذكور من زيادته ولو تيقنت اي الاصابة عادة كاصابة حاذق واحدا من ماءة لم -يجز لان هذا العقد ينبغ-----------ي ان يكون	3334	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7333	false	-1352323871145097246	64	106	327	552	1623	300	الاصابة والخطا فيفسد العقد ان امتنعت الاصابة عادة لصغر الغرض او بعد المسافة او كثرة الاصابة المشروطة كع--------------شرة متوالية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ندرت كاص-----------ابة تسعة من عشرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تيقنت كاص----------------ابة حاذق واحدا من ماءة اه قوله فان ندر الخ المتبادر من المعني ان يكون	7333	6516946244087915952	184	279.5	145	520	35.38461685180664	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3336	true	-7529186610593674866	14	102	74	515	1513	300	والهدف ما يرفع من حاءط يبني او تراب يجمع او نحوه ويوضع عليه الغرض والغرض بغين معجمة وراء مهملة مفتوحتين شن اي جلد بال او قرطاس او خشب وقيل كل ما نصب في الهدف فقرطاس كاغدا كان او غيره وما علق في الهواء فغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل وسط الغرض والدارة نقش مستدير كالقمر قبل استكماله قد يجعل بدل الرقعة في وسط الغرض والخاتم نقش يجعل في وسطها اي الدارة فيبينان الاصابة اي موضعها اهو في الغرض او الهدف او الدارة او الخاتم وقد يقال له الحلقة والرقعة	3336	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7334	false	-2531249921538095955	78	122	391	619	1491	300	والهدف ما يرفع من حاءط يبني او تراب يجمع او نحوه ويوضع عليه الغرض والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة عظم ونحوه يجعل وسط الغرض والدارة نقش مستدير كالقمر قبل استكماله قد يجعل بدل الرقعة في وسط الغرض والخاتم نقش يجعل في وسط----- الدارة-------------------------------------------------------------------- وقد يقال له الحلقة والرقعة	7334	6516946244087915952	227	415.5	183	441	51.47392272949219	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3337	true	-981854539718149889	161	184	832	946	1539	300	والرمي من احدهما في غير النوبة المستحقة له لاغ ولو جري ذلك باتفاقهما فلا تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا	3337	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7335	false	-5134770116878629687	197	218	963	1065	1466	300	والرمي من احدهما في غير النوبة------------ لاغ ولو جري ذلك باتفاقهما فلا يحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا	7335	6516946244087915952	101	190.5	80	114	88.59648895263672	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3337	true	-981854539718149889	102	125	512	633	1539	300	عدد الارشاق بفتح الهمزة جمع رشق بفتح الراء وهي الرمي واما بكسرها فهو النوبة من الرمي تجري بين الراميين سهما سهما او اكثر	3337	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7336	false	4582577677717723214	135	156	679	791	1484	300	عدد الارشاق بفتح الهمزة جمع رشق بفتح الراء وهو الرمي واما بكسرها فهو النوبة ي---------جري بين الراميين سهما سهما او اكثر	7336	6516946244087915952	110	209.0	89	121	90.90908813476562	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3338	true	2903202756982090140	132	164	705	885	1606	300	ويستحب نصب غرضين متقابلين يرمون من عند احدهما الي الاخر ثم بالعكس بان ياتوا الي الاخر ويلتقطون السهام ويرمون الي الاول لانهم بذلك لا يحتاجون الي الذهاب والاياب ولا تطول المدة ايضا	3338	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7333	false	-1352323871145097246	236	268	1271	1451	1623	300	ويستحب نصب غرضين متقابلين يرمون من عند احدهما الي الاخر ثم بالعكس بان ياتون الي الاخر ويلتقطون السهام ويرمون الي الاول لانهم بذلك لا يحتاجون الي الذهاب والاياب ولا تطول المدة ايضا	7333	6516946244087915952	179	357.0	147	180	99.44444274902344	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3338	true	2903202756982090140	108	132	583	705	1606	300	العقد باهماله ولو بدا احدهما في نوبة له تاخر عن الاخر في الاخري ولو شرط تقديمه ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي	3338	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7335	false	-5134770116878629687	174	197	849	963	1466	300	العقد --------ولو بدا احدهما في نوبة له تاخر عن الاخر في الاخري ولو شرط تقديمه ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي	7335	6516946244087915952	114	219.5	91	122	93.44261932373047	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3339	true	8112932925202010065	20	105	90	527	1551	300	يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قال القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة -لزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين بالرمي كابتداء احد الرجلين به فلا يتقدم واحد من هءلاء علي واحد من هءلاء بغير رضا الزعيمين وهذا التفريع من زيادته والذي في الاصل بدله ولا يجوز ان يشرطا ان يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمهم وليس للاخر مشاركته فيه	3339	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7336	false	4582577677717723214	23	86	105	429	1484	300	يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قال القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين------- كابتداء احد الرجلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشترط ان يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمه- وليس للاخر مشاركته فيه	7336	6516946244087915952	319	607.0	256	438	72.83104705810547	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3345	true	-4441439229621774773	192	300	948	1510	1510	300	ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير فاصاب اصابة شديدة بالنصف الذي فيه النصل لا غيره حسب له لان اشتداده مع الانكسار يدل علي جودة الرمي وغاية الحذق فيه بخلاف اصابته بالنصف الاخر لا تحسب له كما لو لم يكن انكسار وظاهر كلامه كاصله----- ان الاصابة الضعيفة لا تحسب له والاوجه خلا------------------فه وان اصاب بالنصفين حسب ذلك اصابة واحدة كالرمي دفعة بسهمين اذا اصاب بهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي السهم ماءلا عن السمت او مسامتا والريح لينة فردته الي الغرض او صرفته عنه فاصاب بردها واخطا بصرفها حسب- له في الاولي وعليه في الثانية لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد-	3345	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7338	false	1410700468366710679	102	275	478	1375	1493	300	ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير فاصاب اصابة شديدة بالنصف الذي فيه النصل حسب-------- له لان اشتداده مع الانكسار يدل علي جودة الرمي وغاية الحذف---- بخلاف اصابته بالنصف الاخر لا تحسب له كما لو لم يكن انكسار وظاهر التقييد بالشديدة ان-------- الضعيفة لا تحسب ---والاوجه كما قال شيخنا انها تحسب وان اصاب بالنصفين حسب ذلك اصابة واحدة كالرمي دفعة بسهمين اذا اصاب بهما ولو اصاب السهم الارض فازدلف واصاب الغرض حسب له وان اخطا فعليه ولو سقط السهم بالاغراق من الرامي بان بالغ بالمد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فكانقطاع الوتر وانكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هنا اه مغني وقوله وان اصاب بالنصفين الخ في الروض مع شرحه مثله قول المتن والا لم يحسب عليه عبارة الروض مع شرحه ولو رمي السهم ماءلا عن السمت او مسامتا والريح لينة فردته الي الغرض او صرفته عنه فاصاب بردها واخطا بصرفها حسبت له في الاولي وعليه في الثانية لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد	7338	6516946244087915952	521	971.5	420	920	56.630435943603516	95	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3346	true	1652339845806259385	0	25	0	119	1457	300	بها ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان رمي كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا	3346	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7338	false	1410700468366710679	275	300	1375	1493	1493	300	بها ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان رمي كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا-	7338	6516946244087915952	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3346	true	1652339845806259385	25	60	119	283	1457	300	يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة وكذا الحكم----- لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في الهاجمة حسب له	3346	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7339	false	1908572615799816232	0	25	0	114	1479	300	تحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها------------------------------------------------------- وكذا الحكم فيما لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في الهاجمة حسب له	7339	6516946244087915952	108	199.0	84	169	63.90532684326172	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3347	true	24667873388433792	68	126	354	671	1543	300	فان امتنع المنضول من اتمام العمل حبس علي ذلك وعزر فيلزمه اتمامه كمن استءجر لخياطة ونحوها وكذا الاخر اي الناضل يلزمه اتمام العمل ويحبس ويعزر علي امتناعه منه ان توقع صاحبه ادراكه فيساويه او يفضل-ه والا بان شرطا اصابة خمسة من عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر واحدا ولم يبق لكل منهما الا رميتان فلصاحب الخمسة ان يترك الباقي	3347	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7325	false	-6756877088737184788	209	251	1016	1236	1471	300	فان امتنع المنضول من اتمام العمل حبس---------------------------------------------------- وكذا الاخر اي الناضل---------------------------------------------- ان توقع صاحبه ادراكه انتهي قال في شرحه والا بان شرطا اصابة خمسة من عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر واحدا ولم يبق لكل منهما الا رميتان فلصاحب الخمسة ان يترك الباقي	7325	6516946244087915952	205	368.5	166	318	64.46540832519531	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3348	true	1209334085779466348	140	181	702	927	1559	300	وليس للولي المسابقة الشاملة للمناضلة بالصبي بماله وان استفاد به-ا التعلم قال الاذرعي وغيره وينبغي الجواز فيما اذا كان من اولاد المرتزقة وقد راهق------------------------------- لا سيما اذا كان قد اثبت اسمه في الديوان وكذا في السفيه البالغ لما فيه من المصلحة	3348	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7322	false	2103002927632782854	3	43	15	230	1477	300	وليس للولي المسابقة وا-------لمناضلة بالصبي بماله وان استفاد بهما التعلم نعم ان ----------------------------------كان من اولاد المرتزقة وقد راهق فينبغي كما قاله الاذرعي الجواز لا سيما اذا كان قد -ثبت اسمه في الديوان وكذا في السفيه البالغ لما فيه من المصلحة	7322	6516946244087915952	176	299.0	142	257	68.48249053955078	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	153	182	800	964	1604	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله	3349	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	271	300	1402	1563	1563	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله-	7340	6516946244087915952	156	292.0	129	168	92.85713958740234	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	182	273	964	1454	1604	300	عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رو------اه ابو داود وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة هي لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به	3349	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7341	false	-3567374577991196	0	104	0	548	1493	300	عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقو------له لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان -شاء الله تعالي رواه ابو داود -اسني ومغني ونهاية وفي البجيرمي عن سم ما نصه ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم لليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحقيقه واثبات انه لا بد منه فليتامل اه قوله محتمل الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت--------------- صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به	7341	6516946244087915952	288	376.5	233	748	38.5026741027832	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	107	149	568	793	1553	300	النار وهي من الكباءر كما ورد في البخاري وفيها الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية ولانه حلف بالله وهو مختار كاذب فصار كما لو حلف علي مستقبل والاثم لا يمنع وجوبها كما في الظهار ويجب فيها التعزير ايضا--- قاله	3350	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7345	false	8237416251770703522	0	31	0	170	1533	300	النار وهي من الكباءر كما ورد في البخاري وفيها الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية وتعلق -----------------------------------------------------الاثم لا يمنع وجوبها كما في الظهار ويجب----- التعزير ايضا اه قوله	7345	6516946244087915952	162	292.0	132	228	71.0526351928711	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	256	298	1328	1546	1553	300	حيث لا قر-----------------ينة تدل علي قصده اليمين التي حلفها ان قال لم اقصد ها ولا يصدق ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------- الطلاق والعتاق والايلاء لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف هذه الثلاثة فدعواه فيها يخالف الظاهر فلا يصدق	3350	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7346	false	7328820076085425503	92	163	413	777	1430	300	حيث لا قرينة فان كان ثم قرينة تدل علي قصده اليمين لم ي------------------------------صدق ظاهرا مغني وروض مع شرحه قوله لكن بالنسبة لحق الله تعالي دون طلاق الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وانما قبل منه هنا اي في الحلف بما يختص به تعالي ارادة غير اليمين بخلاف الطلاق والعناق والايلاء لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف هذه الثلاثة فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا يصدق	7346	6516946244087915952	183	329.5	149	394	46.44670104980469	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3354	true	5341045116984724185	159	199	830	1036	1531	300	ولو قال له القاضي قل والله فقال تالله بالمثناة او الرحمن لم يجز اي لم يحسب يمينا لمخالفته التحليف وقضية التعليل انه لا يحسب يمينا فيما لو قال له قل تالله بالمثناة فقال بالله بالموحدة او قل بالله فقال والله	3354	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7352	false	585462827962703871	31	67	169	360	1515	300	ولو قال له القاضي قل والله فقال تالله بالمثناة او الرحمن ----------لم يحسب يمينا لمخالفته التحليف وقضية التعليل انه لا يحسب يمين-----ا لو قال له قل تالله بالمثناة فقال بالله بالموحدة او قل بالله فقال والله	7352	6516946244087915952	191	372.0	155	206	92.71844482421875	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3354	true	5341045116984724185	95	159	509	830	1531	300	اراد---- اليمين او اطلق وكذا لو قال بالله بالموحدة--------- لافعلن كذا فان اراد غير اليمين بان قال اردت وثقت او استعنت بالله قبل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا وقوله فالله بالفاء او------- يالله بالمثناة من تحت او الله بالمد لافعلن كذا كناية فان نوي به اليمين فيمين والا فلا ووجه كونه يمينا في الثانية بحذف المنادي وكانه قال يا قوم او يا رجل ثم استانف اليمين	3354	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7353	false	4506741915729163125	32	139	165	724	1540	300	اراد غير اليمين قبل منه وكذا لو قال بالله بالموحدة او والله لافعلن كذا---- ونوي غير اليمين ك------------وثق----------ت بالله او اعتصمت او والله المستعان لم يكن يمينا اه وهي صريحة في ان الاطلاق كالنية وفي انه فرق بين المسموع شذوذا وغيره في الانعقاد قوله بهما اي ترب الكعبة تالرحمن اي وبنحوهما وان لم يسمع كما مر انفا عن المغني قوله وجعله اي الانعقاد وكذا ضمير في احتياجه قوله شذوذه المناسب التثنية قوله ومثلهما الي قوله انتهي في المغني الا قوله والله الي صوابه والا انه ابدل صوابه بوكان الاولي قوله يالله بالتحتية ------------------------------------------------------------------------وجه كونه يمينا----------- بحذف المنادي وكانه قال يا قوم او يا رجل ثم استانف اليمين	7353	6516946244087915952	169	213.0	133	668	25.299400329589844	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3356	true	-6919620924227891507	194	229	1064	1241	1620	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال ع-لم في الازل ولا يقال ر-زق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر	3356	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7349	false	-8913200532235993852	217	250	1073	1242	1510	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزا----------ل يقال عالم في الازل ولا يقال رازق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر	7349	6516946244087915952	167	315.0	134	179	93.29608917236328	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	62	117	333	611	1602	300	وقوله------ لا هال-له بالمد والقصر كناية ان نوي به اليمين فيمين والا فلا وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره وكذا قوله وايم الله بضم الميم اشهر من كسرها ووصل الهمزة ويجوز قطعها وايمن الله----- وانما لم يكن كل منهما يمينا اذا اطلق لانه وان اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه الا الخواص	3358	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7353	false	4506741915729163125	200	255	1043	1325	1540	300	وقول الحالف لا هاالله بالمد والقصر كناية ان نوي--- اليمين فيمين والا فلا وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره وق----وله وايم الله بضم الميم اشهر من كسرها -وصل الهمزة ويجوز قطعها وايمن الله كذلك وانما لم يكن كل منهما يمينا اذا اطلق لانه وان اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه الا الخواص	7353	6516946244087915952	267	500.0	214	290	92.06896209716797	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	116	231	604	1231	1602	300	الخواص ولعمر الله والمراد منه البقاء والحيا--------------ة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات وكذا قوله وعلي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي كل منها كناية سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	3358	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	7	107	37	575	1519	300	الحالف ولعمر الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك اي كناية وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبا-----------دات و----قوله -علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته--- كل منها كذلك- سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعده الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها العبادات التي امرنا بها---------------------------------------------------- فان نوي اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد-------------------------- فلا يتعلق بالحنث----- الا كفارة واحدة ولو نوي بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	7354	6516946244087915952	514	958.5	417	641	80.18721008300781	91	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3359	true	-1132129517796622709	101	153	535	800	1509	300	اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السبيين ومنه--- لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك -لم يجز- التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد--- بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز ت---------------------------------------------------------------------------------قديمها علي السببين لا تجوز---------------- مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين	3359	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7362	false	-5997090297226748511	58	134	293	663	1484	300	اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك فلا يجوز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد به بعد صرح به البغوي وغيره شرح الروض اه قول المتن بغير صوم من عتق او اطعام او كسوة اه مغني قول المتن علي حنث احترز به عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين	7362	6516946244087915952	234	407.5	186	370	63.24324417114258	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3359	true	-1132129517796622709	168	263	879	1329	1509	300	قال اعتقت عبدي عن كفارتي ان حنثت فحنث اجزاه ذلك عن الكفارة وان قال اعتق-ه عنها ان حلفت لم يجزه عنها لانه قدم التعليق علي اليمين وفي التي قبلها قدمه علي الحنث فقط وان قال ان حنثت في يميني غدا فعبدي حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق واجزاه عنها والا فلا لان المعلق عليه لم يوجد وان قال اعتق-ه عن كفارتي ان حنثت فبان حانثا عتق واجزاه عنها والا فلا نعم ان حنث بعد ذلك اجزاه عنها -او قال اعتقته عن كفارتي ان حلفت وحنثت فبان حالفا قال--------- البغوي لم يجزه للشك في الحلف	3359	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7363	false	1089930519405306315	192	264	949	1285	1448	300	قال اعتقت عبدي عن كفارتي ان حنثت فحنث اجزاه ذلك عن الكفارة وان قال اعتقته عنها ان حلفت لم يجزه ولو قال ان حنثت ----------------------------------------------------------------------------غدا فعبدي حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق واجزا- عنها والا فلا------------------------ ولو قال اعتقته عن كفارتي ان حنثت فبان حانثا عتق واجزاه عنها والا فلا نعم ان حنث بعد ذلك اجزاه عنها ولو قال ان ح-----------------لفت وحنثت فبان حالفا لم يجزه قاله البغوي-------- للشك في الحلف	7363	6516946244087915952	299	526.0	234	462	64.71861267089844	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3360	true	6626625078322460809	108	156	542	794	1553	300	لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه لانها لا تنسب الي الصوم والاحرام بل الي الجماع وكفارة اليمين تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها لما علم مما قبله فلو جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض ونحوه جاز تقديمها	3360	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7364	false	9106531995102473125	67	95	330	477	1503	300	لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه----------------------------------------------------------------------------- وكذا تق--------ديم فدية الحلف واللبس والطيب عليها نعم ان-------------- جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض------ جاز تقديمها	7364	6516946244087915952	139	239.5	111	252	55.158729553222656	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	131	166	623	788	1476	300	وان تردد فيها بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث بالتردد زاد الرافعي ان اراد بلا اسكنها لا اتخذها مسكنا لانها لا تصير ب--ه مسكنا وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في -----	3369	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7374	false	-9019402773728764336	12	45	52	207	1435	300	وان تردد فيها بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث كما قال---- الرافعي ان اراد بلا اسكنها لا اتخذها مسكنا لانه---ا تصير بذلك مسكنا اه قول----------ه ولو لحظة الي قوله ولو ليلة في	7374	6516946244087915952	121	192.5	95	172	70.34883880615234	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	21	131	103	623	1476	300	ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة مريض وزيارة وغيرها لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم ان مكث ضر قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذ- من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد -ثم لم يخرج------------------------------------------------- فلو عاد المريض قبل خروجه منها وقعد عنده حنث--------------------------------------------- بخلاف ما اذا عاده مارا في خروجه قال----------------------------------------------- ف-------ي الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف خارجها---------------------------------------------------------------------------- ثم دخل لم يحنث ما لم يمكث فان مك----ث الا ان يشتغل بحمل متاع كما في الابتداء ولو خرج بعد حلفه فورا ثم--------- اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من اخر لم يحنث	3369	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7375	false	5469343930861481203	91	259	398	1209	1404	300	ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة مريض وزيارة وغيرهم--------------------------------------ا نعم ان مكث ضر قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذا من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج انتهي واراد بمسالة عيادة المريض الاتية قول الروض فلو عاد------- قبل خروجه----- وقعد عنده حنث انتهي اه سم وفي المغني بعد ذكر مثل قول الروض وشرحه ما نصه ولكن الاوجه الاول اه اي عدم الفرق قوله وخرج الي قول المتن او لا يتزوج في المغني الا قوله اي يحصل الي المتن وقوله ويظهر الي المتن وقوله وفارق الي هذا وقوله علي احد وجهين الي وان لم ينو وقوله ولو لم يكن لكل باب وقوله ولانهما لا يتقدران بمدة قوله فينبغي حنثه الخ عبارة المغني والاسني ثم دخل لم يحنث ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان يشتغل بجمع متاع كما في الابتداء اه قوله مع اقامته الخ بخلاف ما لو اجتاز--ها كان دخل من باب وخرج من اخر لم يحنث	7375	6516946244087915952	403	641.0	310	863	46.697566986083984	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	178	292	850	1425	1476	300	وان لم ينو موضعا فسكنا في-------------------------------- بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة اي في اي موضع كان لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث وان اتحد فيه المرقي وتلاصق البيتان لانه مبني لمسكن- قوم وبيوتها تفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب وهي كالدور ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا يحنث لذلك بخلافهما من صغيرة لكونهما في الاصل مسكنا واحدا بخلافهما من الخان الصغير ويشترط في الدار الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي وذكر المرقي من زيادته فان لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت وصفة حنث	3369	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7377	false	1707561990346758995	116	205	530	967	1429	300	فان لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان فان سكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة--------------------------------------------------------------------------- لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا -حنث وان اتحد فيه المرقي وتلاصق البيتان لانه مبني ل-سكني قوم وبيوته- تفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب والا ان---------- كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا ح-نث لذلك بخلافهما من صغيرة------------------------------------------------------ ويشترط في------ الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي فان ----------------------لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت وصفة حنث	7377	6516946244087915952	385	700.5	306	608	63.32236862182617	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3370	true	816665565719039436	18	48	94	256	1509	300	ولو انفرد في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وبابها اي الحجرة في الدار لم يحنث لعدم حصول المساكنة كذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار	3370	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7378	false	-7165949705019653886	7	33	40	179	1420	300	ولو انفرد في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وباب----- الحجرة في الدار لم يحنث و------------------كذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار	7378	6516946244087915952	138	255.0	112	162	85.18518829345703	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3370	true	816665565719039436	258	291	1299	1464	1509	300	الاداوة او نحوه من -ما يمكن استيفاءه شربا في زمان وان طال لم يحنث في الاول- ولم يبر في الحال في الثاني ب-شرب بعضه بل بشرب الجميع لان الماء معرف بالاضافة فيتناول الجميع	3370	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7412	false	3284002034045412062	0	31	0	159	1424	300	الاداوة او نحو ذلك مما يمكن استيفاءه شربا في زمان وان طال لم يحنث في الاولي ولم يبر ف---------ي الثانية بشرب بعضه بل بشرب الجميع لان الماء معرف بالاضافة فيتناول الجميع	7412	6516946244087915952	150	282.0	121	168	89.28571319580078	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3371	true	252619554972951797	180	300	871	1444	1444	300	لاشربن ماء هذا الكوز مثلا وكان فارغا وهو عالم بفراغه او ليقتلن زيدا وهو عالم بموته حنث فيهما في الحال لان العجز متحقق فيه فعلم ان يمينه انعقدت وان لم يتصور فيه البر كما لو قال فعلت كذا امس وهو كاذب وتقدم قبيل الباب الاول الفرق بين الانعقاد فيما لا يتصور فيه البر وعدمه فيما لا يتصور فيه الحنث اما لو كان لا يعلم ذلك فكان فارغا او ميتا فلا يحنث كما لو فعل المحلوف عليه ناسيا وان كان فيه ماء فانصب منه قبل امكان شربه فكالمكره فلا يحنث بخلاف انصبابه بعد الامكان فيحنث فيه او حلف لاشربن منه فصبه في ماء وشرب منه بر ان علم وصوله اليه لا ان حلف ليشربنه منه اي من الكوز فصب- في ماء-	3371	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7412	false	3284002034045412062	66	115	314	547	1424	300	لاشربن ماء هذا الكوز----- وكان فارغا وهو عالم بفراغه او لاقتلن زيدا وهو عالم بموته حنث------ في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيه ماء فانصب منه قبل م-كان شربه فكالمكره او------------------------------------------------- لاشربن منه فصبه في ماء وشرب منه بر ان علم وصوله اليه ولو ح--لف ليشربنه------- من الكوز فصبه في ماء	7412	6516946244087915952	222	381.5	175	575	38.60869598388672	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3372	true	6353171938345539037	0	94	0	435	1409	300	وشربه او شرب منه لا يبر وان علم وصوله اليه لانه لم يشربه من الكوز فيهما ولم يشربه جميعه في الثانية وهذا من زيادته والذي في الاصل ولو حلف---- لا يشرب منه فصبه في ماء وشرب منه حنث قال وكذا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه الثمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل------- جمي-----ع ال----صبرة والفرق ظاهر وان حلف لا يشرب ماء فراتا او من فر----ات حنث ب------العذب في اي موضع كان لا بالمالح او من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف	3372	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7412	false	3284002034045412062	115	192	547	899	1424	300	وشربه او شرب منه لم يبر وان علم وصوله اليه لانه لم يشربه من الكوز فيهما ولم يشرب -جميعه في الثا------------------------------نية ولو حلف انه لا يشرب ماء هذا النهر او نحوه او -------------------------------------------------------------------------------لا ياكل خبز الكوفة ونحوها ---او لا يصعد السماء لم تنعقد يمينه لان الحنث في ذلك غير متصور ولو حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حنث بالماء العذب من اي موضع كان لا بالمالح او من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف	7412	6516946244087915952	253	387.5	191	465	54.40860366821289	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3375	true	-7465349244246801956	43	92	213	467	1518	300	لا ان جعله في مرقة حسوا بفتح الحاء وتشديد الواو بوزن فعول اي ماءعا يشرب شيءا بعد شء فحساه اي شربه فلا يحنث به لانه حينءذ لا يسمي خبزا قال في الاصل ولا يحنث باكل الجوزنيق علي الاصح وهو القطاءف المحشوة بالجوز ومثله اللوزنيق وهو القطاءف المحشوة باللوز--- قاله	3375	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7404	false	-7344702047390317895	130	179	619	873	1499	300	لا ان جعله في مرقة حسوا بفتح الحاء وتشديد الواو بوزن فعول اي ماءعا يشرب شيءا بعد شء فحساه اي شربه فلا يحنث--- لانه حينءذ لا يسمي خبزا قال في الاصل ولا يحنث باكل الجوزنيق علي الاصح وهو القطاءف المحشوة بالجوز ومثله اللوزنيق وهي القطاءف المحشوة باللوز اه قوله	7404	6516946244087915952	249	484.0	201	257	96.88716125488281	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3376	true	-1293009545971395422	227	263	1213	1406	1606	300	فالحالف علي شء منها لا يحنث بالباقي للاختلاف في الاسم والصفة ولو حلف علي الزبد والسمن لا يحنث باللبن كما صرح به الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللبن يتناول ما يءخذ من النعم والصيد قال الروياني والادمي والخيل سواء فيه	3376	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7406	false	477205181146102026	176	249	863	1240	1464	300	فالحالف علي شء منها لا يحنث بالباقي للاختلاف في الاسم والصفة ولو حلف علي الزبد والسمن لا يحنث باللبن ولو حلف لا ياكل اللبا وهو اول لبن يحدث بالولادة لم يحنث بما يحلب قبلها اه قوله من ماكول اي لبن ماكول فيشمل لبن الادميات ويحتمل من حيوان ماكول فيخرج لبن الادميات والاقرب الاول اه ع ش وعبارة الروض مع شرحه واللبن يتناول ما يءخذ من النعم والصيد قال الروياني والادمي والخيل اه قول --	7406	6516946244087915952	171	312.0	137	379	45.11873245239258	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3378	true	-6549042477774254349	23	104	112	482	1584	300	حلف لا ياكل ----او لا يشرب- فذاق لم يحنث او لا يذوق حنث باحدهما اي بالاكل او الشرب لتضمنه الذوق وكذا لو ذاقه ومجه -----------------------------------------------------------لان الذوق ادراك الطعم وقد حصل -او حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او حلف لا يطعم كذا حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه عبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما اي وقد جعله له طعاما	3378	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	76	144	373	691	1442	300	حلف لا ياكل سويقا ولا يشربه ف---------------------------------------------------------------------------ذاقه لم يحنث لانه ياكل ولم يشرب وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه حنث لان الذوق معرفة الطعم وقد حصل ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلع جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او-----لا يطعم حن----ث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره ---------------------------لان معناه لا جعلته لي طعاما ---وقد جع---له طعاما	7405	6516946244087915952	239	403.0	186	435	54.942527770996094	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3379	true	-3850988213268477203	213	247	1095	1266	1547	300	وهل يدخل -------الزبيب والتمر واللحم في القوت لمن لا يقتاته اي كلا منها او لا وجهان او-جههم--------------ا عدم دخولها ان- لم يعتد اقتياتها ببلد الح-لف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها	3379	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7409	false	287150152764844033	239	275	1192	1373	1497	300	وهل يدخل التمر والزبيب------- واللحم في القوت لمن يعتاد------- كلا منها او لا وجهان او جههما كما قال شيخنا عدم دخولها اذا لم يعتد اقتياتها ببلد الحالف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها	7409	6516946244087915952	151	257.5	120	195	77.43589782714844	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3379	true	-3850988213268477203	256	282	1325	1461	1547	300	ولو حلف لا يشرب الماء حنث بكل ماء حتي بماء البحر وشرب ماء الثلج والجمد لا اكلهما فشربهما غير اكلهما واكلهما غير شربهما والثلج غير الجمد	3379	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7412	false	3284002034045412062	192	218	899	1035	1424	300	ولو حلف لا يشرب الماء حنث بكل ماء حتي بماء البحر وشرب ماء الثلج والجمد لا اكلهما فشربهما غير اكلهما واكلهما غير شربهما والثلج غير الجمد	7412	6516946244087915952	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3381	true	8821996692521985942	119	180	580	891	1493	300	او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا--- بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب لا يحنث لان يمينه في الاولي انعقدت علي ان لا ياكل طعاما مملوكا له وقد اكل طعاما مملوكا له وفي الاخيرتين انعقدت علي ان لا يلبس ثوبا مملوكا له وان لا يركب دابة مملوكة ولم يحصل ذلك بلبس المشترك وركوبه وفي معني اللبس والركوب السكني ونحوها	3381	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7388	false	-5194897719151905029	186	211	866	992	1409	300	او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا اي بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب اه ما نصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني اللبس والركوب السكني ونحوها	7388	6516946244087915952	114	177.0	92	314	36.30573272705078	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	130	166	614	782	1428	300	حلف لا يطلق زوجته ف--فوض اليها طلاقها فطلقت نفسها لم يحنث كما لو وكل فيه اجنبيا ولو قال ان فعلت كذا او ان شءت----- فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الموجود منها----- صفة وهو المطلق	3383	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7445	false	-8988669001691855869	26	65	125	305	1462	300	حلف لا يطلق زوجته ثم فوض اليها طلاقها فطلقت نفسها لم يحنث كما لو وكل فيه اجنبيا ولو قال ان فعلت كذا او ان شءءت كذا فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو المطلق	7445	6516946244087915952	166	310.5	130	180	92.22222137451172	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	36	129	168	611	1428	300	--اما -لو باعه باذنه وباذن ال-------حاكم لحجر او امتناع او باذن الولي لحجر او بالظفر فيحنث وصرح ببعضه البلقيني وجعل ضابط ذلك ان يبي------------------------------------------------------------------------------------------عه بيعا---- صحيحا وكذا لو باعه باذن وكيله اي وكيل زيد ولم يعلم انه مال زيد لا يحنث لجهله وان حلف لا يبيع لي زيد مالا------------------------------------------------------------------------- فباع له باذن وكيله حنث------- سواء -علم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باختيا---------------------------------------------------------ره قال الاذرعي والظاهر حمل ذلك علي ما اذا قصد التعليق اما اذا قصد المنع فياتي فيه ما مر في تعليق الطلاق	3383	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7448	false	4193014711623008400	7	137	42	666	1485	300	صحيحا بان باعه باذنه او لظفر او اذن حاكم لحجر او امتناع او واذن الولي لصغر او جنون اه قوله نحو ولي الخ لعل النحو لادخال الوكيل مع العلم قوله لصدق الاسم اي اسم البيع اه مغني قوله يبيع باذن صحيح عبارة المغني والنهاية بان باعه بيعا غير صحيح اه قوله فلا حنث الخ فروع لو------------------------------------------------ حلف لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا في بيع ذلك فباع-------------ه حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باختياره والجهل او النسيان انما يعتبر في المباشر للفعل لا في غيره قال الاذرعي والظاهر حمل ذلك علي ما اذا قصد التعليق اما اذا قصد المنع فياتي فيه ما مر في تعليق الطلاق	7448	6516946244087915952	294	466.5	229	685	42.919708251953125	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3384	true	-5042068496521089997	148	270	750	1373	1524	300	لا يقال ينبغي ان يحنث به فيما مر ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة لانا نقول هذا الشكل غير منتج لعدم اتحا-----د الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي التمليك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها ولو حلف ----------------------لا يشارك فقارض حنث ل--------------انه نوع من الشركة قاله الخوارزمي قال الزركشي وهو ظاهر بعد حصول الريح دون ما قبله وان حلف لا يبره حنث بجميع التبرعات كابراءه من الدين واعتاقه وهبته واعارته لان كلا منها يعد برا عرفا لا اعطاءه الزكاة كما لو قضي دينا والكفالة بالبدن والكتابة للرقيق غير الضمان بالمال والعتق فلو حلف لا يضمن لفلان مالا فكفل بدن مديونه او لا يعتق عبده فكاتبه وعتق باداء النجوم لم يحنث لانه لم يات بالمحلوف عليه	3384	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7449	false	-6151695861369403759	124	216	620	1060	1458	300	فان قيل ينبغي ان يحنث به فيما مر ايضا لانه تبين بهذا ان الوقف صدقة وكل صدقة هبة اجيب بان- هذا الشكل غير منتج لعدم اتحاد الحد الوسط اذ محمول الصغري صدقة لا تقتضي المل--ك وموضوع الكبري صدقة تقتضيه كما مر في بابها اه قوله وقراض الخ فروع لو حلف لا يشارك فقارض قال الخوارزمي حنث لانه نوع من الشركة وهو كما قا-------ل الزركشي---- ظاهر بعد حصول الربح دون ما قبله -----او لا يتوضا فتيمم لم يحنث او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن لفلان مالا فكفل بدن مد-----------------------------------------يونه لم يحنث لانه لم يات بالمحلوف عليه	7449	6516946244087915952	339	590.0	263	664	51.05421829223633	62	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3385	true	586214689529197797	151	200	798	1028	1531	300	ولو حلف لا ملك له حنث بمغصوب منه وابق ومرهون لا بزوجة لانها غير مفهومة مما ذكر هذا ان لم تكن له نية والا فيعمل بنيته ولا بزيت -نجس او نحوه لان الملك زال عنه بالتنجس كموت الشاة او لا عبد له لم يحنث بمكاتب------------- تنزيلا للكتابة منزلة البيع	3385	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7430	false	5249309402197662572	92	137	451	662	1494	300	ولو حلف لا ملك له حنث بمغصوب منه وابق ومرهون لا بزوجة -----------------------------ان لم يكن له نية والا فيعمل بنيته ولا بزيت تنجس او نحوه لان الملك زال عنه بالتنجس او حلف ان---- لا عبد له لم يحنث بمكاتبة كتابة صحيحة تنزيلا للكتابة منزله البيع	7430	6516946244087915952	186	334.0	145	244	76.22950744628906	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3387	true	3446234920705009995	64	103	303	512	1422	300	الولاية وسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله----------- وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	3387	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7389	false	1752011854640650143	17	55	73	276	1456	300	الي رجل كسوق امير الجي-ش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان---- يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق قال ابن شهبة في------------حنث بدخول هذه الامكنة وان كان من تضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	7389	6516946244087915952	170	293.5	138	220	77.2727279663086	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3387	true	3446234920705009995	103	300	512	1422	1422	300	او حلف لا يلبس ثوبا من اي انعم به عليه فلان فباعه ثوبا وابراه من ثمنه او حاباه فيه لم يحنث بلبسه لان المنة في الثمن لا في الثوب وان وهبه له او اوصي له به حنث بلبسه الا ان يبدله قبل لبسه بغيره ثم يلبس الغير فلا يحنث لان الايمان تبني علي الالفاظ لا علي المقصود التي لا يحتملها اللفظ وقوله فباعه الي اخره يقتضي وقوعه بعد اليمين وليس مرادا اذ وقوعه بعدها لا حنث فيه مطلقا لانه عبر في حلفه بالماضي فلو قال كاصله فلبس ثوبا باعه له او وهبه الخ كان اولي وسياتي بسط ذلك لكن ما اقتضاه كلامه بحثه الاذرعي والزركشي قالا وينبغي التفصيل بين اللغوي وغيره وان من اي عدد عليه النعم غيره فحلف لا يشرب له ماء من عطش فشرب ماءه بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يحتمله وان كان قد يقصد في مثل ذلك الامتناع من الجميع وان قال لا البس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا سداه بفتح السين من غزلها ولحمته من غيره -لم يحنث لانه ما لبس من غزلها بل منه ومن غيره وان قال لا البس من غزلها حنث به لا بثوب خيط بخيط من غزلها لان-	3387	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	83	185	410	855	1409	300	او حلف لا يلبس ثوبا------ انعم به عليه فلان فباعه ثوبا وابراه من ثمنه او حاباه فيه لم يحنث بلبسه -------------------------------وان وهبه ---او اوصي له به حنث بلبسه الا ان يبدله قبل لبسه بغيره ثم يلبس الغير فلا يحنث وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد عليه النعم غيره فخلف لا يشرب له ماء من عطش فشرب ماء- بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يح----------------------------------------------تمله -او حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا سداه من غز-----------لها ولحمته من غيره ولم يحنث------------------------------------- وان قال لا البس من غزلها حنث به لا بثوب خيط بخيط من غزلها لان	7454	6516946244087915952	428	748.0	328	912	46.92982482910156	91	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	109	186	515	920	1491	300	وان حلف لا يلبس ثوبا حنث بقميص ورداء وسراويل وجبة -قباء ونحوها مخيطا كان او غيره من قطن وكتان وصوف وابريسم سواء البسه بالهيءة المعتادة ام لا بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان من اهل ناحية يلبسونها ويعدونها- ثيابا يح-------------------------نث بها ولا----- بوضع الثوب علي الراس- ولا -افتراشه تحته وكذا لو تدثر به لان ذلك لا يسمي لبسا	3388	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7416	false	-1100642533424796342	166	244	782	1191	1464	300	وان حلف لا يلبس ثوبا حنث بقميص ورداء وسراويل وجبة وقباء ونحوها مخيطا كان او غيره من قطن وكتان وصوف وابريسم سواء البسه بالهيءة المعتادة ام لا بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب نعم ان -------------------كان من---- ناحية يعتادون لبس الجلود ثيابا فيشبه كما قال الاذرعي ان يحنث بها ولا يحنث بوضع الثوب علي --راسه ولا بافتراشه تحته ولا بتدثر-----ه لان ذلك لا يسمي لبسا	7416	6516946244087915952	344	613.5	276	439	78.35990905761719	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	272	300	1334	1491	1491	300	لا الحلي المتخذ من الذهب والفضة واللءلء والجواهر ولو منطقة محلاة وسوارا وخلخالا وطوقا ودملجا وخاتما سواء اكان الحالف رجلا او امراة لا---------------------------- بسيف محلي لانه ليس حليا-	3388	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7417	false	-8103934329772790106	87	117	425	588	1461	300	ب--الحلي المتخذ من الذهب والفضة-------- والجواهر ولو منطقة محلاة وسوارا وخلخال------ا ودملج-------ا سواء اكان الحالف رجلا او امراة حنث لان ذلك يسمي حليا ولا يحنث بسيف محلي لانه ليس حليا	7417	6516946244087915952	131	224.0	108	186	70.43010711669922	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	0	57	0	265	1491	300	الخيط لا يوصف بانه ملبوس فان قال لا البس مما غزلته لم يحنث بما تغزله- بعد اليمين بل ما غزلته قبلها او عكسه فعكس حكمه اي قال لا البس مما تغزله لم يحنث بما غزلته قبل اليمين بل بما تغزله بعدها او قال لا البس من غزلها حنث بهما اي بما غزلته وبما تغزله لصلاحية اللفظ لهما	3388	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	185	227	855	1053	1409	300	الخيط لا يوصف بانه ملبوس وان قال لا البس مما غزلته لم يحنث بما -غزلته بعد اليمين او لا البس ----------------------------------------مما تغزله لم يحنث بما غزلته قبل اليمين------------------- او قال لا البس من غزلها حنث-------- بما غزلته وبما تغزله لصلاحية اللفظ لهما	7454	6516946244087915952	187	334.5	146	266	70.30075073242188	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3389	true	9105486765135635490	117	159	608	815	1498	300	لا يلبس قميصا منكرا او معرفا كهذا القميص فارتدي او اتزر به حنث لتحقق اسم اللبس والقميص كما مر نظيره في الحلف علي لبس الثوب لا ان ارتدي او اتزر به بعد فتقه لزوال اسم القميص فلو اعاده علي هيءته الاولي فكالدار	3389	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7416	false	-1100642533424796342	277	300	1345	1464	1464	300	لا يلبس قميصا منكرا او معرفا كهذا القميص فارتدي او اتزر--------------------------------------------------------------------------------------- به بعد فتقه لزوال اسم القميص فلو اعاده علي هيءته الاولي فكالدار-	7416	6516946244087915952	119	230.0	97	207	57.48792266845703	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3389	true	9105486765135635490	159	233	815	1164	1498	300	المعادة بنقضها وسياتي------ ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او رداء فجعله نوعا اخر مثل سراويل حنث بلبسه لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب الا ان ينوي ما دام بتلك الهيءة كما صرح به الاصل او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا فارتدي او اتزر او تعمم به لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو قميص فاتي بذلك فانه يحنث لانه لبسه وهو قميص وان حلف لا	3389	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7417	false	-8103934329772790106	0	62	0	292	1461	300	ال-عادة بنقضها وقد مر حكمها ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او رداء فجعله نوعا اخر ك---سراويل حنث بلبسه لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب الا ان ينوي ما دام بتلك الهيءة----------------- او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا فارتدي او اتزر او تعمم--- لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا البسه وهو ق---------------------------------------ميص وان حلف لا	7417	6516946244087915952	280	514.5	220	355	78.87323760986328	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	32	62	149	300	1459	300	ولو كان الحلف بطلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها	3391	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7439	false	-8608948058760101446	211	241	1012	1163	1447	300	ولو كان الحلف بطلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها	7439	6516946244087915952	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	0	147	0	730	1459	300	اذن منه حنث او باذن فلا يحنث ولو لم يعلم باذنه لحصول الاذن وانحلت اليمين في الحالين اي حالتي الحنث وعدمه حتي لو خرج بعد ذلك بغير اذن او باذن لم يحنث ولو كان الحلف بطلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها وتنحل اليمين بخرجة واحدة سواء اكانت باذن ام لا لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن وجهة حنث وهي الخروج بدونه --لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان	3391	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7453	false	4616635952579015709	197	300	999	1515	1515	300	اذن منه حنث او باذن فلا -----ولو لم يعلم -اذنه لحصول الاذن وانحلت اليمين ف-----------ي حالتي الحنث وعدمه حتي لو خرج بعد ذلك -----------------لم يحنث ولو كان الحلف بطلا-----------------------------------------------------------ق فخرجت وادعي الاذن لها---------- وانكرت------------ فالقول قولها بيمينها وتنحل اليمين بخرجة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان-	7453	6516946244087915952	506	914.5	406	733	69.03137969970703	94	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	147	259	730	1281	1459	300	خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة--- لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق لا في-- التعليق بلفظ كلما او كل وقت فلا ينحل بخرجة واحدة بل يتكرر الحنث بتكرر الخروج لاقتضاءه التكرار هذا ان كانت مدخولا بها والا فلا تكرار وكذا لو قال ان خرجت او مهما خرجت او نحوهما غير لابسة خفا او حريرا فانت طالق فخرجت لابسة له انحلت يمينه لما مر وان قال كلما خرجت بغير اذني فانت طالق فطريقه في عدم تكرر وقوع الطلاق ان يجدد الاذن لكل خرجة ويغنيه عن ذلك ان يقول اذنت لك في الخروج كلما اردت	3391	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	0	57	0	282	1409	300	خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق فان كان التعليق بلفظ كلما او كل وقت لم ت-نحل بخرجة واحدة وطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم تكرر وقوع الطلاق -------------------------------------ان يقول اذنت لك في الخروج كلما اردت	7454	6516946244087915952	265	490.0	211	556	47.661869049072266	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3392	true	-7589623083007114564	128	193	638	988	1525	300	اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة كذا ذكره الاصل-- وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه------ لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف و------في مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	3392	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7425	false	1767064005107791832	231	295	1100	1435	1453	300	اشارة الاخرس في غير هذا الخ----------------- كذا ذكره الرافعي وتعقب بما في فتاوي القاضي من ان الاخرس لو حلف------- لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت واجيب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف بخلافه في مسالتنا----- وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	7425	6516946244087915952	303	545.5	243	364	83.24176025390625	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3392	true	-7589623083007114564	12	41	57	202	1525	300	البغوي في فتاويه ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يغني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث	3392	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	54	83	265	410	1409	300	الخروج كلما اردت ولو قال لا اخرج حتي استاذنك فاستاذنه فلم ياذن فخرج حنث لان الاستءذان لا يعني لعينه بل للاذن ولم يحصل نعم ان قصد الاعلام لم يحنث	7454	6516946244087915952	133	254.0	105	145	91.72413635253906	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3393	true	-2266830945498570635	252	280	1266	1407	1495	300	القران وعلم بذلك تخصيص عدم الحنث بما لا يبطل الصلاة وبه صرح القاضي ابو الطيب فلو حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءة القران قاله الجيلي	3393	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7423	false	4359223992743744489	48	76	219	359	1433	300	الروض- وعلم بذلك تخصيص عدم الحنث بما لا يبطل الصلاة وبه صرح القاضي ابو الطيب فلو حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءة القران قاله الجيلي	7423	6516946244087915952	137	269.0	109	141	97.16312408447266	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3393	true	-2266830945498570635	15	69	75	325	1495	300	كما نقله الاذرعي ونقل عن الماوردي انه لو كلمه وهو مجنون او مغمي عليه وكان لا يعلم بالكلام لم يحنث والا حنث وان لم ي------------------------------------------فهمه وانه لو كلمه وهو ناءم بكلام يوقظ مثله حنث والا فلا وانه لو كلمه وهو بعيد منه فان كان بحيث يسمع كلامه حنث والا فلا سمع كلامه ام لا	3393	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7424	false	43238435919255850	220	279	1060	1337	1432	300	كما بحثه الزركشي تن---------------بيه لو كلمه وهو مجنون او مغمي عليه وكان لا يعلم بالكلام لم يحنث والا حنث وان لم يفهمه كما نقله الاذرعي عن الماوردي ونقل عنه ايضا انه لو كلمه وهو ناءم بكلام يوقظ مثله حنث والا فلا وانه لو كلمه وهو بعيد منه فان كان بحيث يسمع كلامه حنث والا فلا سمع كلامه ام لا	7424	6516946244087915952	219	410.0	169	292	75.0	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3395	true	-1490664818038661700	107	291	545	1486	1543	300	ليتركن الصوم --والحج و--الاعتكاف --والصلاة حنث بالشروع الصحيح في كل منها وان فسد بعد- لانه لا يسمي صاءما وحاجا ومعتكفا ومصليا فالشروع هو المراد كما في خبر جبريل حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين زالت الشمس لا بالشروع الفاسد لانه لم يات بالمحلوف عليه لعدم انعقاده الا في الحج فيحنث به كما مر في فصل حلف لا يبيع وذكره هنا وذكر الحنث وعدمه فيما قبله في غير الصلاة من زيادته وكذا قوله وصورته اي انعقاد الحج فاسدا ان يفسد عمرته ثم يدخل الحج عليها فانه ينعقد فاسدا وتصويره بان يحرم به مجامعا انما ياتي علي وجه مرجوح اذ الاصح عدم انعقاده كما مر في بابه او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منها الا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومء لانها انما تعد صلاة بالفراغ منها ولا يقدح في ذلك وجوب القضاء لا ان اراد صلاة مجزءة فلا يحنث بصلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته لا------ بسجود تلاوة وشكر وطواف فلا يحنث بها لانها لا تسمي صلاة----------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم ا---------نه يحنث بصلاة ركعة واحدة وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث بصلاة ركعتين فاكثر قال	3395	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7426	false	-3625700355569005215	103	229	498	1173	1504	300	ليتركن الصوم او الحج او الاعتكاف او الصلاة حنث بالشروع الصحيح في كل منها وان فسد بعده لانه--- يسمي صاءما وحاجا ومعتكفا ومصليا بالشروع لا بالشرو----------------------------------------------------------------------------------------ع الفاسد لانه لم يات بالمحلوف عليه لعدم انعقاده الا في الحج فيحنث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصورة ان----عقاد الحج فاسدا ان يفسد عمرته ثم يدخل الحج عليها فانه ينعقد فاسدا--------------------------------------------------------------------------------------- او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منها -لا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومء ا------------------------------------------------------------لا ان اراد صلاة مجزية فلا يحنث بصلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته ولا يحنث بسجود تلاوة وشكر وطواف لانها------------- لا تسمي صلاة قال الماوردي والقفال ولا يحنث بصلاة جنازة لانها غير متبادرة عرفا وقضية كلام ابن المقري انه يحنث بصلاة ركعة واحدة وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث بصلاة ركعتين فاكثر وهو	7426	6516946244087915952	556	984.5	449	1028	54.085601806640625	91	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3400	true	5360780432806163165	264	300	1321	1506	1506	300	فان قال والله لا تفارقني حتي استوفي منك حقي او حتي توفيني حقي ففارقه الغريم عالما مختارا ولو بالفرار حنث الحالف وان لم يختر فراقه لان اليمين علي فعل الغريم وهو مختار في المفارقة فان نسي-	3400	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7435	false	-8443146084286565741	193	226	894	1062	1434	300	فان قال------ لا تفارقني حتي استوفي منك حقي او حتي توفيني حقي ففارقه الغريم عالما مختارا------------ حنث الحالف وان لم يختر فراقه لان اليمين علي فعل الغريم وهو مختار في المفارقة فان نسي	7435	6516946244087915952	167	311.5	135	186	89.78494262695312	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3401	true	5848528508013458194	0	69	0	353	1474	300	الغريم الحالف او اكره علي المفارقة ففارق فلا حنث ان كان ممن يبالي بتعليقه كنظيره في الطلاق نبه عليه--- الاسنوي وقس عليه ما ياتي ولو فر الحالف منه لم يحنث وان امكنه متابعته لان اليمين علي فعله فان قال لا نفترق حتي استوفي منك حقي حنث بمفارقة احدهما الاخر عالما مختارا وكذا ان قال لا افترقنا حتي استوفي ----منك لصدق الافتراق بذلك فان فارقه ناسيا او مكرها لم يحنث	3401	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7435	false	-8443146084286565741	226	293	1062	1404	1434	300	الغريم الح-لف او اكره علي المفارقة ففارق فلا حنث ان كان ممن يبالي بتعليقه كنظيره في الطلاق نبه علي ذلك الاسنو-----------------ي ولو فر الحالف منه لم يحنث وان امكنه متابعته لان اليمين علي فعله فان قال لا نفترق حتي استوفي منك حقي حنث بمفارقة احدهما الاخر عالما مختارا وكذا ان قال لا افترقنا حتي استوفي حقي منك لصدق الافتراق بذلك فان فارقه ناسيا او مكرها لم يحنث	7435	6516946244087915952	334	643.5	269	360	92.77777862548828	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3402	true	-1332102517517882007	204	228	1012	1127	1491	300	وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث بان الضرب	3402	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7432	false	-6824611335491365236	254	277	1278	1387	1485	300	وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن------ اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث بان الضرب	7432	6516946244087915952	109	212.0	86	115	94.78260803222656	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3402	true	-1332102517517882007	0	26	0	126	1491	300	يحنث او لا استوفيت حقك مني فاخذه مكرها او ناسيا فكذلك اي لم يحنث بخلاف ما اذا اخذه عالما مختارا وان كان المعطي مكرها او ناسيا	3402	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7438	false	1695601840610468703	49	73	234	351	1462	300	يحنث او لا استوفيت حقك مني فاخذه مكرها او ناسيا--------- لم يحنث بخلاف ما اذا اخذه عالما مختارا وان كان المعطي مكرها او ناسيا	7438	6516946244087915952	117	225.0	93	126	92.85713958740234	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3407	true	-345448961009567370	119	175	595	869	1516	300	حلف لا يدخل هذه يشير الي دار فانهدمت حنث بالعرصة اي بدخولها او لا يدخل هذه الدار فلا يحنث بدخولها الا ان بقيت الرسوم او اعيدت بالتها لبقاء اسمها فشمل المستثني منه ما لو صارت فضاء وما لو اعيدت بغير التها فلا حنث بدخولها لزوال اسمها عنها او لا ادخل دارا فدخل عرصة دار لم يحنث	3407	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7386	false	7056792975923253732	156	186	831	970	1516	300	حلف لا يدخل هذه يشير الي دار فانهدمت حنث بالعرصة او -------------------هذه الدار فل-------------ا الا ان بقيت الرسوم او اعيدت بالتها او------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادخل دارا فدخل عرصة دار لم يحنث	7386	6516946244087915952	136	238.0	106	274	49.63503646850586	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3409	true	-1507316094073939417	37	97	177	489	1486	300	الايلاء وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث بما اي بدخوله الحانوت الذي يعمل فيه ولو مستاجرا للعرف-------- ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعي نص علي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله عن الشافعي نص عليه في الام والمختصر وجري عليه الجمهور ولكن المختار ما قاله الروياني انتهي والقياس انه لا يحنث	3409	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7387	false	-1822989246263150064	206	264	1067	1363	1555	300	الاول-- وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث------- بدخول ما----------- يعمل فيه ولو مستاجرا وعبارة الثاني ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعي نص علي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله عن الشافعي نص عليه في الام والمختصر وجري عليه الجمهور -لكن المختار ما قاله الروياني اه--- والقياس انه لا يحنث	7387	6516946244087915952	279	509.0	223	320	87.1875	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3410	true	-9119159138779793788	220	297	1074	1486	1501	300	والحلوي--- ما اتخذ من نحو عسل وسكر من كل حلو ليس في جنسه حامض كدبس وقند وفانيذ لا عنب واجاص ورمان لا هما اي العسل والسكر------- ونحوهما فليست بحلوي بدليل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل فيشترط في الحلوي ان تكون معمولة فلا يحنث----------------------- بغير المعمول بخلاف الحلو قال في الاصل- وفي اللوزينج والجوزينج وجهان قال الاذرعي ولعل الاشبه---------------- الحنث لان الناس يعدونهما حلواء قال-------- ومثله ما يقال له المكفن والخشكنان والقطاءف	3410	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7410	false	-8449227541804105819	136	216	664	1095	1508	300	والحلوي كل ما اتخذ من نحو عسل وسكر من كل حلو ليس في جنسه حامض كدبس وقند-وفانيد لا عنب الخ واما --------------------السكر والعسل ونحوهما فليس- بحلوي بدليل خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل فيشترط في الحلوي ان تكون معقودة فلا يحنث اذا حلف لا ياكل الحلوي بغير المعمول بخلاف الحلو قال في الروضة وفي اللوزنيج والجوزنيج وجهان و----------------الاشبه كما قال الاذرعي الحنث لان الناس يعدونهما حلو-ي قال الاذرعي ومثله ما يقال له المكفن والخشكنات والقطايف	7410	6516946244087915952	350	591.0	283	470	74.46808624267578	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3410	true	-9119159138779793788	0	35	0	164	1501	300	لا يقرا ب--مصحف ففتحه وقرا فيه حنث او لا يدخل هذا المسجد فدخل--- زيادة حادثة فيه بعد اليمين او لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر ثم بري وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة	3410	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7449	false	-6151695861369403759	263	300	1290	1458	1458	300	لا يقرا في مصحف ففتحه وقرا فيه حنث او لا يدخل هذا المسجد فدخل في زيادة حادثة فيه بعد اليمين او لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر ثم بري فكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة-	7449	6516946244087915952	161	303.5	127	169	95.26627349853516	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3412	true	1584202206150960623	132	176	636	856	1535	300	لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته ولو حلف لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان تراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا قال الاذرعي وهذا الاحتمال	3412	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7449	false	-6151695861369403759	217	258	1063	1266	1458	300	لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان زكاتها زكاته -----او لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان يراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا------------ وهذا الاحتمال	7449	6516946244087915952	198	373.5	157	220	90.0	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	51	100	252	484	1493	300	جاز--- بذل المال ولكن --اخذه ظالم------------ كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يجب-- ولم يستحب ل---م يجز له بذل المال ليولي ويجوز له --بذله----------- لءلا يعزل------------------- ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله-- لعزل قاض غير صالح ل-لقضاء	3414	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	66	123	322	607	1484	300	جاز له بذل المال ولكن الاخذ- ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يتعين ولم يسن طلبه لم يجز--- بذل المال ليولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي ونسب الي الغلط واما بذل المال لعزل قاض متصف بصفة القضاء	7519	6516946244087915952	185	274.5	145	289	64.01383972167969	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	109	184	525	890	1493	300	ولا يجب ---علي من تعين عليه القضاء طلب ولا قبول له في غير بلده لما فيه من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه يمكن القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة بلد المتعين اليه وظاهر كلامه انه لو كان ببلد صالحان وولي احدهما ما لم يجب علي الاخر ذلك----------------- في بلد اخر ليس به صالح والاوجه الوجوب عليه لءلا تتعطل البلد الاخري ان لم يشملها حكم الاول مع	3414	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	247	300	1236	1484	1484	300	ولا يجب اي علي من تعين عليه القضاء طلب ولا قبول--- في غير بلده قال في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلامه انه لو كان ببلد صالحان وولي احده---ما لم يجب علي الاخر ذلك اي الطلب والقبول في بلد اخر ليس به صالح والاوجه الوجوب عليه لءلا يتعطل البلد الاخر- ان لم يشملها حكم الاول مع-	7519	6516946244087915952	220	380.0	173	385	57.14285659790039	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3416	true	-3009520335740931293	272	300	1398	1538	1538	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله وبتولية من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال ياثم الولي اي ولي الامر وهو المولي--------------------	3416	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7524	false	7906208972659137782	63	90	332	468	1561	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال -اثم----------------------- المولي بكسر اللام والمولي	7524	6516946244087915952	110	195.0	88	160	68.75	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	100	122	507	629	1575	300	وكلام المصنف كاصله قد يقتضي ان القضاء ينفذ من المراة والكافر اذا وليا بالشوكة وقال الاذرعي وغيره الظاهر انه لا ينفذ منهما	3417	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7534	false	-1182488500828616555	20	42	109	231	1529	300	وكلام المصنف كاصله قد يقتضي ان القضاء ينفذ عن المراة والكافر اذا وليا بالشوكة وقال الاذرعي وغيره الظاهر انه لا ينفذ منهما	7534	6516946244087915952	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3419	true	5018265031814508310	199	221	1005	1130	1552	300	واختلاف المفتيين في حق المستفتي ك-------المجتهدين اي كاختلافهما في حق المقلد وسياتي انه يقلد من شاء منهما فللمستفتي ذلك علي ما ياتي	3419	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7529	false	7611243678916264492	31	52	157	275	1484	300	واختلاف المفتيين في حق المستفتي كاختلاف المجتهدين في حق-------------- المقلد وسياتي انه يقلد من شاء منهما فللمستفتي ذلك علي ما ياتي	7529	6516946244087915952	108	202.5	88	132	81.81818389892578	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3420	true	-5697529168838226263	58	131	311	689	1549	300	الناس ويعمل--- المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهل------------ه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم---------------- فان اختلفا اي المفتيان جوابا وصفة ولا نص--- من كتاب او سنة والتقييد بهذا من زيادته قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع ---قدم من اعتقده اعلم او اورع كما يقدم ارجح الدليلين واوثق الروايتين ويقدم الاعلم علي الاورع	3420	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7528	false	5328600130063098040	69	142	345	697	1491	300	الروض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي المفتيان جوابا وصفة ولا نص اي من كتاب او------------------------ سنة قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اروع اي قدم من اعتقده اعلم او اروع--------------------------------------- ويقدم الاعلم علي الاورع	7528	6516946244087915952	304	534.5	242	415	73.25301361083984	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3424	true	-6036917888991112613	152	300	770	1550	1550	300	وليس له اي لكل من العامل والمفتي علي مذهب الشافعي العمل والفتوي في مسالة ذات قولين او وجهين باحد القولين او الوجهين من غير نظر بل عليه في القولين ان يعمل ويفتي بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي ان رجح شيءا والا لزمه البحث عنه اي عن الراجح فيعمل ويفتي به فان كان اهلا للترجيح او التخريج اشتغل به متعرفا ذلك من القواعد والماخذ للشافعي والا تلقاه من نقلة المذهب اي الموصوفين بالاهلية فان عدم الترجيح--- بان لم يحصله بطريق توقف--- حتي يحصله وحكم الوجهين فيما ذكر كالقولين لكن لا عبرة بالمتاخر منهما الا اذا وقعا من شخص واحد قال في الروضة واذا كان احدهما منصوصا والاخر مخرجا فالمنصوص هو الراجح المعمول به غالبا كما اذا رجح الشافعي احد القولين بل هذا اولي فان اختلفوا اي الاصحاب في الارجح من القولين او الوجهين ولم يكن اي كل من العامل والمفتي علي مذهب الشافعي اهلا للترجيح اعتمد-	3424	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7530	false	-7035286707158518177	153	224	747	1100	1497	300	وليس له اي لكل من العامل والمفتي كما في شرحه----- العمل والفتوي---------------------------- باحد القولين او الوجهين من غير نظر الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اهلا للترجيح او التخريج استقل به متعرفا ذلك من القواعد والماخد و--------الا تلقاه من نقلة المذهب ----------------------فان عدم الترجيح اي بان لم يحصله بطريق توقف اي حتي يحصله الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفوا اي الاصحاب في الارجح---------------------- ولم يكن اي كل من العامل والمفت-----------------ي اهلا للترجيح اعتمد	7530	6516946244087915952	312	483.0	250	787	39.64421844482422	53	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3428	true	-3540570207607439045	253	287	1248	1415	1472	300	وان عدم المستفتي عن واقعة المفتي في بلده وغيرها الاولي وغيره ولا وجد من ينقل له حكمها فلا يءاخذ صاحب الواقعة بشء يصنعه فيها اذ لا تكليف عليه كما لو كان قبل ورود الشرع	3428	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7532	false	8605469590496821976	162	194	795	948	1451	300	وان عدم المستفتي عن واقعة المفتي في بلده و--------------غيره ولا وجد من ينقل له حكمها فلا يءاخذ صاحب الواقعة بشء يصنعه فيها اذ لا تكليف عليه كما لو كان قبل ورود الشرع	7532	6516946244087915952	153	303.0	121	167	91.61676788330078	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3430	true	-6203944569424220055	126	215	641	1088	1564	300	لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او باجتهاد مقلده قال الماوردي ولو لم يجر صيغة شرط بل قال الامام قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي نقله عنه الاصل قال الرافعي وكان يجوز ان يجعل هذا الامر شرطا وتقييدا كما لو قال قلدتك القضاء فاقض في موضع كذا وفي يوم كذا واشار الي ذلك في الروضة وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه كقوله لا تحكم في قتل المسلم الكافر والحر العبد جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث	3430	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7538	false	-1973235312914814305	98	134	495	669	1489	300	لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اج-تهاد مقلده وكذا لو شرطه ---------------------------الامام في تولية القاضي لم تصح توليته لما ---------------------------------------------مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لا تحكم في كذا م-ما يخالفه فيه----------------------------------------------- جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث	7538	6516946244087915952	130	185.5	102	447	29.082773208618164	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	7	93	44	519	1576	300	فان طلبا اي القاضيان خصما بطلب خصميه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب والا بان طلباه معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين اجيب الطالب للحق دون المطلوب به وقيل يقرع والترجيح من زيادته وبما رجحه جزم الروياني فان تساويا بان كان كل منهما طالبا وم--طلوبا كتحاكمهما في قسمة ملك او اختلفا في قدر ثمن مبيع او صداق اختلافا يوجب تحالفهما ف----------اقرب القاضيين اليهما يتحاكمان عنده والا بان استويا في القرب ف-----------القرعة يعمل بها لا الاعراض عنهما حتي يصطلحا لءلا يءدي الي طول التنازع	3431	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7542	false	1697856938711649617	207	281	989	1389	1483	300	وان طلب ال----قاضيان خصما بطلب خصم-ه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب فان -----طلباه معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين اجيب الطالب للحق دون المطلوب به ----------------------------------------------------فان تساويا بان كان كل------ طالبا او مطلوبا كتحاكمهما في قسمة ملك او اختلفا في قدر ثمن مبيع او صداق اختلافا يوجب تحالفهما تحاكما عند اقرب القاضيين اليهما ف-------------------ان استويا في القرب اليهما عمل بالقرعة ولا يعر-----------ض عنهما حتي يصطلحا لءلا يءدي الي طول التنازع	7542	6516946244087915952	358	634.0	292	498	71.8875503540039	58	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	116	150	638	820	1576	300	فرع قال الماوردي ولو قلده---------- بلدا وسكت عن ضواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا--- فصل	3431	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7544	false	-8538154955719055658	42	79	227	422	1483	300	فرع قال الماوردي ولو قلده اي الامام بلدا وسكت عن نواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا اه فصل	7544	6516946244087915952	181	345.5	147	195	92.82051086425781	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3432	true	-8861132671679980695	135	167	690	849	1513	300	بناء علي ان ذلك تولية ورده ابن الرفعة بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية -لا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء	3432	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7541	false	7403867646272783180	107	138	548	705	1508	300	بناء علي ان ذلك تولية ورده ابن الرفعة بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء واجي---ب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء	7541	6516946244087915952	153	295.0	122	160	95.625	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3434	true	-5637486976787780357	132	175	706	933	1518	300	الشاهد وان ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني--------------------- قال الاذرعي وقضيته انعزال الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال عدم انعزاله	3434	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	136	182	682	923	1501	300	المغني ولو ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني كذا قالاه وقضيته كما قال الاذرعي ان-------عزال الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال عدم انعزاله	7547	6516946244087915952	212	399.0	170	248	85.48387145996094	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	19	50	98	250	1500	300	وفي بعض الشروح ان تولية قاض بعد قاض هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان انتهي قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل	3435	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	184	215	935	1084	1501	300	وفي بعض الشروح ان توليه قاض بعد قاض هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان اه--- قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل	7547	6516946244087915952	147	286.0	116	152	96.71052551269531	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3436	true	-343480782488659522	188	212	999	1124	1555	300	نعم لو انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت----- بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني	3436	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7552	false	-1723116077264345725	121	146	617	747	1516	300	نعم ان انعزل بالعمي قبل منه ذلك لانه انما ينعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار وقوله حكمت عليك بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني	7552	6516946244087915952	122	234.0	98	130	93.84615325927734	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3437	true	7387116335447007085	19	146	97	723	1540	300	لو قال علي سبيل الحكم نساء القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله بلا حجة لقدرته علي الانشاء حينءذ بخلاف ما لو قاله علي سبيل الاخبار فلا يقبل قوله كذا صرح به البغوي وهو مقتضي كلام الاصل----- وينبغي ان يكون محله ما-------------- لو اسنده الي ما قبل ول------------------------------------ايته قال------ الاذرعي وما---------------------------------------------------------------- قالوه من قبول قوله ظاهر في القاضي المجتهد مطلقا او في مذهب امامه اما غيرهما ففي قبول قوله وقفة وقد استخرت الله تعالي وافتيت فيمن سءل من قضاة العصر عن مستند قضاءه انه يلزمه بيانه لانه قد يظن ما ليس بمستند مستندا كما هو كثير او غالب قال ويشبه ان يكون محل ما ذكر في قرية اهلها محصورون اما في بلد كبير كبغداد فلا لانا نقطع ببطلان قوله والي ما قاله----------- يشير تعبير المصنف كاصله بالقرية وان	3437	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7553	false	8985109041467460049	169	272	844	1342	1477	300	لو قال علي سبيل الحكم الخ------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قاله علي سبيل الاخبار فلا يقبل قوله كما صرح به البغوي وهو مقتضي كلام اصل الروضة وينبغي ان يكون محله كما قال شيخنا ما لو اسنده الي ما قبل ولايته اه قوله قبل اي قوله بلا حجة اه مغني قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة النهاية ومحله كما بحثه الاذرعي الخ قوله ان محله اي محل ما قالوه من قبول قوله اه مغني قوله------------------- في محصورات والا فهو الخ عبارة المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قربة اهلها محصورون اما في بلد كبير كبغداد فلا لانا نقطع ببطلان قوله والي ما قاله اي الاذرعي يشير تعبير الشيخين----- بالقرية اه -	7553	6516946244087915952	295	449.0	228	762	38.71390914916992	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3437	true	7387116335447007085	146	197	723	997	1540	300	قال المعزول للامين اعطيتك المال ايام قضاءي لتحفظه لفلان فقال الامين بل اعطيتنيه لاحفظه لفلان فالقول قول المعزول لكن هل يغرم الامين لمن عينه هو قدر ذلك فيه وجهان في تعليق القاضي اوجههم--------------ا المنع او -قال له الامين لم تعطني شيءا بل هو لفلان فالقول قول الامين لان الاصل عدم الاعطاء	3437	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7554	false	-1008439623748959768	241	291	1137	1400	1447	300	قال المعزول للامين اعطيتك المال ايام قضاءي لتحفظه لفلان فقال الامي----------------ن بل لفلان------- صدق المعزول و---هل يغرم الامين لمن عينه هو قدر ذلك فيه وجهان في تعليق القاضي اوجههما كما قال شيخنا المنع فان قال له الامين لم تعطني شيءا بل هو لفلان فالقول قول الامين لان الاصل عدم الاعطاء	7554	6516946244087915952	237	441.0	192	289	82.00691986083984	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3440	true	4236214593637291826	130	165	659	836	1508	300	وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يش-مل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف	3440	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7563	false	-5831816347042165922	253	288	1226	1404	1464	300	وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشتمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف	7563	6516946244087915952	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3440	true	4236214593637291826	86	109	430	542	1508	300	ان شاء قرا العهد فورا وان شاء واعد الناس ليوم يحضرون فيه ليقراه عليهم وان كان معه شهود شهدوا ثم انصرف الي منزله	3440	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7563	false	-5831816347042165922	27	50	123	235	1464	300	ان شاء قرا العهد فورا وان شاء واعد الناس ليوم يحضورن فيه ليقراه عليهم وان كان معه شهود شهدوا ثم انصرف الي منزله	7563	6516946244087915952	110	218.0	87	112	98.21428680419922	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3440	true	4236214593637291826	193	300	986	1508	1508	300	لان الحبس عذاب وقدم عليه- ما مر ل-------------------------------انه اهم ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له فان بعث اليهم امينا ليكتب ذلك كفي وان بعث امينين فهو احوط فينادي بان يامر قبل ان يجلس للبحث عنهم من ينادي الا من له حبيس فليحضر يوم كذا فاذا جلس لذلك--------- وحضر الناس صبت--- الرقاع بين يديه فياخذ-	3440	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	14	149	71	736	1464	300	اهل الحبس وانما قدم عليهم ما مر اي من تسلم ديوان الحكم والنداء لانه اهم ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم -----كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه اسني ومغني قوله لانه عذاب علة لما في المتن قوله ويقرع في البداءة ندبا عند اجتماع الخصوم فلو حضر وامتر تبين نظر وجوبا في حال من قدم او لا ولا ينتظر حضور غيره اه ع ش قوله ويقرع في البداءة الخ عبارة المغني ويبعث الي الحبس امينا من امناءه يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صب تلك الرقاع بين يديه فياخذ	7564	6516946244087915952	367	641.0	291	798	45.98997497558594	68	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3441	true	-7228661786305637888	2	64	10	315	1465	300	وينظر في الاسم المثبت فيها ويحضر------------------------------------------------------------------------------- المحبوسين واحدا واحدا بحسب ما اخذه من الرقاع ف---------------------يسالهم بعد اجتماعهم مع خصومهم عن سبب حبسهم ----------------------------------------------------فمن اعترف منهم بحق طولب به وان اوفي الحق او ثبت اعساره كما ذكره الاصل نودي عليه فلعل له غريما اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يحضر له غريم يطلق من الحبس بلا يمين لان الاصل عدم غريم اخر و--------------------------------------لا يطالب بكفيل	3441	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	151	292	748	1435	1464	300	وينظر في الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه وهكذا يحضر من المحبوسين------------ بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم ويسالهم بعد اجتماع----------هم عن سبب حبسهم اه قوله وبعده شامل لثبوت الاعسار وعبارة الروض وشرحه فمن اعترف منهم بحق طولب به وان اوفي الحق او ثبت اعساره كما ذكره الاصل نودي عليه فلعل له غريما اخر م ر اه سم قوله لاحتمال ظهور غريم اخر اي غريم هو محبوس له ايضا والا فلا وجه للمناداة علي كل غرماءه وان لم يكن محبوسا لهم كما هو ظاهر وعبارة الروض وغيره ظاهر في ذلك اه رشيدي قوله ثم يطلقه عبارة الروض مع شرحه والمغني ثم اذا لم يحضر له غريم يطلق من الحبس بلا يمين لان الاصل عدم غريم اخر اه وعبارة النهاية ولا يحبس حال النداء ولا يطالب بكفيل	7564	6516946244087915952	266	429.0	208	709	37.51763153076172	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3442	true	-2231725678116473536	191	273	978	1447	1575	300	امناء القاض---ي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا فينعزل وفي نسخة--------------------------------------------------- فيعزل من فسق منهم ويعين الضعيف باخر كما يعلم من كلام الاصل وله ان يعزل الامناء وان لم يتغير حالهم ويعوض عنهم باخرين بخلاف الاوصياء لان الامناء يولون من جهة القاضي بخلاف الاوصياء واخروا عن الاوصياء لان التهمة فيهم ابعد لان ناصبهم القاضي وهو لا ينصب الا بعد ثبوت الاهلية عنده بخلاف الاوصياء ثم يبحث عن -------------------------------------------------------------------------------------الاوقاف العامة ومتوليه--------------------ا قال- الماوردي والروياني وعن الخاصة لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين	3442	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7566	false	7467053677595203709	238	300	1191	1544	1544	300	امناء القاضي اي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا اه مغني واسني ونهاية قوله بما ذكر متعلق بينظر عبارة المغني والاسني فيعزل من فسق منهم ويعين الضعيف باخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله عزل من شاء منهم اي وتولية غيرهم نهاية ومغني قوله موجوب اسقطه النهاية قوله في الاوقاف العامة ومتوليها وفي الخاصة ايضا كما قاله الماوردي والروياني----------- لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين-	7566	6516946244087915952	179	123.5	151	629	28.457870483398438	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3442	true	-2231725678116473536	273	300	1447	1575	1575	300	فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحوه و---------------------------------------------------------------------------------عن اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد-	3442	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7567	false	-8630524122957836907	0	41	0	210	1522	300	فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحوه مغني واسني ونهاية قوله ونحوها كاللقطات الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويبحث ايضا عن اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد	7567	6516946244087915952	127	233.0	101	210	60.47618865966797	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3443	true	6349027962550663556	1	76	6	384	1584	300	وعن الضوال فتحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها--------------------------------------------------------------- فاذا ظهر المالك-- غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها وصرح به الاصل بالنسبة للقطة قال الاذرعي وفي جواز خلطها نظر اذا لم تظهر فيه مصلحة لملاكها ولا دعت اليه حاجة وقدم من كل نوع مما ذكر الاهم فالاهم ويستخلف فيما اذا عرضت حادثة حال شغله بهذه المهمات من ينظر في تلك الحادثة او فيما هو فيه	3443	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7567	false	-8630524122957836907	42	107	218	540	1522	300	وعن الضوال فيحفظ هذه الامو-------------ال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها ان ظهر في ذلك اي الخلط مصلحة او دعت اليه حاجة كما قاله الاذرعي فاذا ظهر --مالكها غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من كل نوع مما ذكر الاهم فالاهم ويستخلف فيما اذا عرضت حادثة حال شغله بهذه المهمات من ينظر في تلك الحادثة او فيما هو فيه	7567	6516946244087915952	255	455.0	204	443	57.562076568603516	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3444	true	-8652382059509077634	79	211	409	1084	1522	300	القاضي فر-ع للقاضي وان وجد كفايته اخذ كفايته وكفاية عياله من نفقتهم وكسوتهم وغيرهما مما يليق بحالهم من بيت المال ليتفرغ للقضاء ولخبر ايما عامل استعملناه وفرضنا له رزقا فما اصاب بعد رزقه فهو غلول رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولو حذف قوله وكسوتهم كان اولي الا ان ت-عين للقضاء ووجد كفاية له ولعياله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويستحب تركه اي الاخذ لمكتف لم يتعين------------------------- ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز---- صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء لما مر في بابها ولا يجوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد فلا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذلك لا يورث	3444	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7567	false	-8630524122957836907	205	300	1042	1522	1522	300	الاجرة فروع للقاضي وان وجد كفايته اخذ كفايته وعي------اله من نفقتهم وكسوتهم وغيرهما مما يليق بحالهم من بيت المال ليتفرغ للقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتعين للقضاء ووجد ما يكفيه وعي-اله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويسن لمن ------------------لم يتعين اذا كان مكتفيا ترك الاخذ ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متظوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز كما صرح به الماوردي------ ولا ي------------------------------------------------جوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد ولا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذاك لا يورث-	7567	6516946244087915952	425	751.5	340	706	60.198299407958984	74	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3444	true	-8652382059509077634	211	300	1084	1522	1522	300	فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه واستشكل عدم جواز ذلك بان الرافعي رجح في الكلام علي الرشوة جوازه واسقطه النووي ثم ويجاب بان ما هناك في المحتاج وما هنا في غيره واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال والا بان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل من المدعي والمدعي عليه ذلك ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر-	3444	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	0	70	0	339	1512	300	فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه ولا يجوز عقد الاجارة-------------------------- علي القضاء كما مر في بابها---------------------------------------------------- واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات وغيرهما من بيت المال ف-----ان لم يكن فيه مال-------- او احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل من --مدع وم---دعي عليه---- ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر	7568	6516946244087915952	289	504.0	228	439	65.83143615722656	55	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	0	159	0	831	1597	300	علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون كالصحابة رضي الله عنهم------- لبعد العهد ب--زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا منه اي من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكتاب الصكوك وقوله ونحو ذلك اي كالمسمعين والمزكين لا حاجة اليه قال الاذرعي ولا خفاء ان محل ذلك اذا لم يجد متبرعا بذلك يحصل به الكفاية وان لم يكن في بيت المال شء لم يعين اي لم يندب له ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمعا ولا مزكيا كما افاده كلام الاصل وذلك لءلا يغالوا بالاجرة	3445	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	70	196	339	1010	1512	300	علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام اي-------ضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام ا--لصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكاتب الصكوك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في بيت المال شء -----------لم يندب ---ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمعا------------------------------- وذلك لءلا يغالوا بالاجرة	7568	6516946244087915952	646	1231.5	524	846	76.35933685302734	114	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	14	237	68	1255	1569	300	فيها ا-لصلاة او غيرها فلا يكره للاتباع رواه البخاري ولا فيما اذا احتاج اليها لعذر من مطر او غيره فلا يكره الجلوس فيها للحكم فان جلس له فيه اي في المسجد مع الكراهة او دونها منع الخصوم من--------- الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما ووقف غير الخصمين السابقين لمجلس الحكم خارجه عبارة الاصل لم يمكن الخصوم من الاجتماع فيه والمشاتمة ونحوها بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين ولا يقض------------------------------------------------------------------------ي اي يكره ان يقضي ف--------------------------------------------------------------ي حال تغير الخلق بنحو غضب وجوع وامتلاء اي شبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وحزن وفرح شديدين ومدافعة خبث وغلبة نعاس لخبر الصحيحين لا يحكم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اثنين وهو غضبان رواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع قال في المطلب ولو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد نقله عنه وعن ابن عبد السلام الزركشي واعتمده واستثني الامام والبغوي وغيرهما الغضب لله تعالي واستغربه في البحر قال البلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور------------------------------- تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه نفذ قضاءه	3446	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	90	273	422	1342	1487	300	فيه اي لصلاة او غيرها نهاية ومغني قوله وكذ-----------------ا اذا جلس فيه---- لعذر الخ --------------------------------------فان جلس فيه---------------- مع الكراهة او دونها منع الخصوم اي وجوبا من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين مغني ونهاية قوله والحق بالمسجد بيته اي في اتخاذه مجلسا للحكم اه ع ش وقال الرشيدي اي في الكراهة بدليل قوله في اخر السوادة والا فلا معني للكراهة اه قوله مع حالة اي حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مصحوبا بحالة اه ع ش قوله فيه اسقطه النهاية قوله او سرور في هذا العطف تساهل اه رشيدي قوله وقضية الخ عبارة المغني وظاهر هذا انه لا فرق بين المجتهد وغيره وهو كذلك وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب -لو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد ولا فرق بين ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغضب لله او غيره وهو كذلك كما قا------------------ل الاذرعي انه ------------------الموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام والبغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه نفذ قضاءه	7572	6516946244087915952	464	583.0	368	1499	30.953969955444336	79	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3447	true	571543745704720056	0	42	0	250	1527	300	نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز كالحاجب فيما ذكر وهو من يدخل علي القاضي للاستءذان قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه	3447	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7571	false	1644815090011366815	177	217	877	1109	1518	300	نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز كالحاجب فيما ذكر وهو من يدخل علي القاضي للاستءذان قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنا-ل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره----------------- باستحبابه	7571	6516946244087915952	228	434.0	188	250	91.19999694824219	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3448	true	8510105729620211133	15	142	78	751	1591	300	صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وقبلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام وكذا لو -كتب علي ظهر الكتاب الحكمي- صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والتزمت العمل بموجبه لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة ذكره الاصل في باب القضاء علي الغاءب ووقع في نسخ غير معتمدة الزمت بدل التزمت وليس بصحيح ويشترط تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن يجوز لمن ابتل-------ي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته ان يلاينه كما اذا عارض الظالم الد--------------------------------------اخل بينة خارج ببينة فاسقة------------------------------------- وطلب--- الحكم--- بناء علي ترجيح بينة الداخل فله ان خافه ان يكتب شيءا موهما يدفعه به فيقول حكمت ب------مقتضي الشرع في معارضة بينة فلان الداخل وفلان الخارج وقررت المحكوم به في يد المحكوم -له وسلطته عليه ومكنته من التصرف فيه	3448	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7581	false	-4340933861723749910	47	152	234	774	1487	300	----الخ او----------- سمعت البينة وقبلتها----------------------------------------- وكذا ما يكتب علي ظهر الكت-ب الحكمية صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله وال-زمت العمل بموجبه ولا بد في الحكم من تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد ي------بتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص في رفعه بما يخيل اليه انه اسعفه بمراده مثاله اقام الخارج بينة والداخل بينة والقاضي يعلم بفسق بينة الداخل ولكنه يحتاج الي ملاينته وطلب هو الحكم له بناء علي ترجيح بينته فيكتب---------------------------------------------- حكمت بما هو مقتضي الشرع في معارضة بينة فلان الداخل وفلان الخارج وقررت المحكوم به في يد المحكوم وله وسلطته عليه ومكنته من التصرف فيه	7581	6516946244087915952	357	559.0	286	770	46.3636360168457	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	214	283	1089	1451	1537	300	----له حضور وليمة احد الخصمين حال -الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل الولاية لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا-------------------------------------- ان ع-م المولم النداء لها ولم تقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية ويكره له حضور وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء ودعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو منهم	3452	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	139	201	716	1048	1547	300	للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل الولاية وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب له اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا------------------ فيترك-------- الجميع------------------------------------------------ ويكره له حضور وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء ودعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء وهو فيهم	7577	6516946244087915952	249	431.5	200	406	61.330047607421875	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3453	true	5265411270244194511	23	94	126	491	1575	300	يضيف احدكم احد الخصمي----ن الا ان يكون خصمه معه رواه البيهقي وضعفه لكن ذكر له متابعا ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وله ان يشفع له وان -------يزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في الاصل----- فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه	3453	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	202	257	1052	1345	1547	300	يضيف احد-----ث الخصمين دون الاخر---------------------------------------------------- ولا يل-حق ب---------ما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم وللقاضي ---------------------ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعيد المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة قال في اصل الروضة فان لم يمكنه التعميم اتي بممكن كل نوع وخص من عرفه وقرب منه	7577	6516946244087915952	255	435.0	205	381	66.92913055419922	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3454	true	2034177507611761568	39	81	183	410	1513	300	كالشهادة عليه وفي جواز حكمه بشهادة ابن له لم يعد-له شاهدان وجهان احدهما نعم لان المقصود الخصم لا الشاهد والثاني لا قال ابن الرفعة وهو الارجح في البحر وغيره لانه يتضمن تعديله فان عدله شاهدان حكم بشهادته وكابنه في ذلك ساءر ابعاضه	3454	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7579	false	-9046210816678533366	228	266	1151	1350	1508	300	والشهادة الخ- وفي جواز حكمه بشهادة ابن له لم يعد له شاهدان وجهان احدهما نعم---------------------------- والثاني لا قال ابن الرفعة وهو الارجح في البحر وغيره لانه يتضمن تعديله فان عدله شاهدان حكم بشهادته وكابنه في ذلك ساءر ابعاضه	7579	6516946244087915952	195	365.0	158	228	85.52631378173828	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3454	true	2034177507611761568	156	232	781	1195	1513	300	المعتمد فيما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا فاشبه التابعي ولان غيره يساويه في ادلة الاجتهاد فلا يكون قوله حجة علي غيره لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا تقرر انه ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فلا -يكون قول	3454	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7587	false	1545783754965448013	208	270	1062	1397	1556	300	الخ تنبيه ما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم من الخطا--------------------------------------------------------------------------- لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر فاذا كان----- ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فان انتشر قول	7587	6516946244087915952	316	591.5	256	415	76.14457702636719	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3455	true	-1154900007221606869	0	60	0	302	1568	300	فاجماع حتي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع وان خالفوه فليس باجماع ولا حجة فان سكتوا بان لم يصرحوا بموافقته ولا بمخالفته او لم ينقل سكوت ولا قول فحجة سواء اكان القول مجرد فتوي ام حكما من امام او قاض لانهم لو خالفوه لاعترضوا عليه هذا ان انقرضوا والا فلا يكون حجة لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم	3455	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7587	false	1545783754965448013	274	297	1424	1544	1556	300	فاجماع حتي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع------------------------------- فان سكتوا فحجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انقرضوا والا فلا--------- لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم	7587	6516946244087915952	115	192.5	92	302	38.079471588134766	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	162	218	809	1108	1558	300	ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس وب--نفي بيع العرايا و---منع القصاص في المثقل اي في القتل به و------صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار --ونكاح المتعة و---حرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد	3456	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	224	282	1095	1395	1476	300	ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس او ينفي بيع العرايا او بمنع القصاص ف-------------ي القتل بمثقل او بصحة بيع ام الولد --او نكاح الشغار او نكاح المتعة او بحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد	7589	6516946244087915952	274	502.0	222	315	86.98412322998047	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	85	132	435	654	1473	300	للقضاء وان كان القاضي قبله ممن لا يصلح للقضاء نقض احكامه كلها وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه قلت لعله فيما اذا لم يوله ذو شوكة والله اعلم فان ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه فل---ا ينقض ما اصاب فيه	3457	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	0	39	0	172	1476	300	للقضاء اما من لم----------------- يصلح له فان---- احكامه تنقض وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه ويءخذ من ذلك انه لو----------------------------- ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه انه لا ينقض ما اصاب فيه	7589	6516946244087915952	133	208.0	100	222	59.909908294677734	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3458	true	5235852679694347480	141	289	715	1491	1544	300	مكروه لانه يعرض نفسه للتهمة والحد وذكر الكراهة في وطءه بعد-------------------------------------------------------------------------------- العدة من زيادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما ما باطن الامر في----------------------------ه كظاهره--- بان ترتب علي اصل صادق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينفذ الحكم فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده كما سياتي لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع وقيل لا لتعارض الادلة وقيل لا في حق من لا يعتقده ولو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره و------------------------------------------------------------لو شهد شاهد بما يعتقده القاضي لا الشاهد كشافعي شهد عند حنفي بشفعة الجوار قبلت شهادته لذلك ولها--------------------- حالان احدهما ان يشهد بنفس الجوار وهو جاءز ثانيهما ان يشهد باستحقاق الاخذ بالشفعة او بشفعة الجوار وينبغي عدم جوازه لاعتقاده خلافه	3458	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7591	false	4089575118548331242	68	268	348	1406	1557	300	يكر-ه لانه يعرض نفسه للتهمة والحد ويبقي التوارث بينهما لا النفقة للحيلولة ولو نكحت اخر فوطءها جاهلا بالحال فشبهة وتحرم علي الاول حتي تنقضي العدة او عالما او نكحها احد الشاهدين ووطء فكذا في الاشبه عند الشيخين اه قوله الاول اي كون وطءها زني وقوله قالا اي الاذرعي والزركشي قوله اما-ما باطن الامر الي قوله ومن ثم في النهاية قوله كظاهره اي بان ترتب علي اصل صادق اه مغني قوله الذي لم يترتب علي اصل كاذب اي فان ترتب علي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول اه نهاية اي كالمخالف للنص الذي ينقضه الحاكم وغيره ع ش قوله فينفذ ----------باطنا ايضا الخ اي------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ لمن لا يعتقده لي----------تفق الكلمة ويتم الانتفاع مغني واسني قوله ومن ثم حل الخ عبارة المغني فلو حكم ح------نفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ------------------------------------------------ به----------- اعتبارا بعقيدة الحاكم -لان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره مغني واسني قوله وجاز لشافعي الشهادة الخ عبارة الروض مع شرحه فلو شهد شاهد بما يعتقده القاضي لا الشاهد كشافعي شهد عند حنفي بشفعة الجوار قبلت شهادته لذلك قال الاسنوي ولشهادته بذلك حالان احدهما ان يشهد بنفس الجوار وهو جاءز ثانيهما ان يشهد باستحقاق الاخذ بالشفعة او بشفعة الجوار وينبغي عدم جوازه لاعتقاده خلافه	7591	6516946244087915952	511	820.0	410	1231	41.51096725463867	85	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3460	true	-7290043808589629418	87	196	438	997	1502	300	فبالعلم اولي لكنه مكروه كما اشار اليه الشافعي في الام فلو رام البينة نفيا للريبة كان احسن قاله الغزالي في خلاصته قال الزركشي وليس لنا من الحجج ما لا------------------- يلزم معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الا هذا وذكر الماوردي والروياني انه لا ينفذ الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك فيقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احدهما لم ينفذ الحكم لا في حد وتعزير ---لله تعالي لندب الستر في اسبابها قا----------------ل الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا	3460	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	56	174	294	937	1586	300	فبالعلم اولي لكنه مكروه كما اشار اليه الشافعي في الام ولا يقضي بعلمه جز------------------------------------------------------------------------ما لاصله وفرعه وشريكه في المشترك مغني واسني قوله ولو قاضي ضرورة الخ وفاقا للاسني والمغني في غير الفاسق وخلافا للنهاية وعبارته اي القاضي المجتهد وجوبا الظاهر التقوي والورع ندبا اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بي--------------------------------------------ان مستنده لزمه -ذلك--------------------------------------------------- فان امتنع رددناه ولا نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين اه وعبارة الاولين قال الاذرعي واذا نفذنا احكام القاضي الفاسق للضرورة كما مر فينبغي ان لا ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا	7594	6516946244087915952	293	466.5	230	811	36.12823486328125	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3461	true	-8503756715423798030	29	67	127	329	1520	300	ان المراد بالعلم الظن المءكد بقرينة تمثيلهم للق---------------------------ضاء به------------------------------------------------ بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ-------------------------------------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم بثبوت المحكوم به وقت القضاء	3461	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7595	false	-447549306990430978	57	118	264	579	1462	300	ان المراد بالعلم الظن المءكد ومن اجل ضعف منع الاكتفاء الخ قوله مثله اي القضاء بالعلم اه اسني قوله بان يدعي عنده الخ عبارة الاسني بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اه قوله مع احتمال الابراء وغيره اي فمجرد رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم بثبوت المحكوم به وقت القضاء	7595	6516946244087915952	182	312.5	146	315	57.77777862548828	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3461	true	-8503756715423798030	207	300	1048	1520	1520	300	الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا وتجوز الرواية-------------------------------------------------------- للشخص-------- باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي بكذا ويصح ان يروي عنه بقوله اجزتك مروياتي او -------مسموعاتي او نحوهما بل لو قال اجزت المسلمين او من ادرك زماني او ---------كل احد او نحوه صح لا بقوله اجزت احد هءلاء الثلاثة-	3461	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7599	false	7564126765055599745	27	133	130	661	1510	300	الرواية اوسع--------- لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا اسني ومغني قوله ولو راي خط شيخه الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويجوز للشخص ان يروي باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي بكذا ويصح ان يروي عنه بقوله اجزتك مروياتي او نحوها كمسموعاتي---------- بل لو قال اجزت المسلمين او من ادرك زماني او نحو ذلك ككل احد صح ولا يصح--- بقوله اجزت احد هءلاء الثلاثة	7599	6516946244087915952	426	769.5	340	553	77.03435516357422	80	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3462	true	199696700344964228	54	167	292	872	1535	300	فرع لو وجد انسان بخط مورثه ان له دينا علي شخص او انه ادي لفلان كذا وعرف امانته فله الحلف علي استحقاقه او اداءه اعتمادا علي ذلك وكذا لو وجد خط نفسه بذلك كما ذكره الا-------------صل في الدعاوي واشترط---------------------- فيه هنا ان-------------------------------------------------- يتذكر ذلك لامكان اليقين بخلافه في خط مورثه والاصح الاول وفرقوا بين ذلك وبين القضاء والشهادة بانهما يتعلقان بغير القاضي والشاهد وبان خطرهما عظيم وعام بخلاف الحلف فانه يتعلق بنفس الحالف ويباح بغالب الظن ولا يءدي الي ضرر عام وتعبيره بمورثه اولي من تعبير اصله بابيه مع ان ذلك ليس بقيد بل خط مكاتبه الذي مات في اثناء الكتابة وخط ماذونه القن بعد موته وخط معامله في القراض وشريكه في التجارة	3462	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7598	false	6226405251196354533	86	178	412	848	1450	300	فرع لو وجد شخص-- بخط مورثه ان له دينا علي شخص او انه ادي لفلان كذا وعرف امانته فله الحلف علي استحقاقه او اداءه اعتمادا علي ذلك وكذا لو وجد خط نفسه بذلك اه قوله اخبار عدل الي الفصل في المغني الا قوله علي المعتمد من تناقض فيه وقوله مع انه غيره الي وفارقت قوله وعلي خط نفسه اي وان لم يتذكر اه ع ش قوله خط نحو مكاتبه الخ عبارة الاسن----------------------------------------------------------------------ي والمغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط مكاتبه الذي مات في اثناء الكتابة وخط ماذونه القن بعد موته وخط معامله في القراض وشريكه في التجارة	7598	6516946244087915952	279	453.0	219	665	41.95488739013672	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3462	true	199696700344964228	0	50	0	272	1535	300	مثلا مروياتي او نحوها او اجزتك احد هذه الكتب للجهل بالمجاز له في الاولي وبالمجاز في الثانية ولا بقوله اجزت من سيولد لي مروياتي مثلا لعدم المجاز له وتصح الاجازة لغير المميز وتكفي الرواية بكتابة ونية جاءزة كما تكفي بالقراءة عليه مع سكوته واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها	3462	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7599	false	7564126765055599745	133	182	661	932	1510	300	مثلا مروياتي او نحوها او اجزتك احد هذه الكتب للجهل بالمجاز له في الاولي وبالمجاز في الثانية ولا بقوله اجزت من سيولد لي مروياتي مثلا لعدم المجازلة- وتصح الاجازة لغير المميز وتكفي الرواية بكتابة ونية اجازة كما تكفي بالقراءة عليه مع سكوته واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها	7599	6516946244087915952	266	525.0	217	272	97.79412078857422	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3463	true	7353311159191338559	16	67	72	308	1459	300	فان توقف وشهدا علي حكمه عند قاض غيره نفذ بشهادتهما حكم الاول ولو ثبت عنده توقفه لا ان ثبت عنده ولو بعلمه انكاره ذلك فلا ينفذه وليس له اي لاحد ان يدعي عليه اي علي القاضي في محل ولايته عند قاض اخر انك حكمت لي بكذا كما في نظيره في -----------------------الشهادة	3463	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7597	false	2035086768524548082	217	268	1039	1284	1439	300	فان توقف وشهدا علي حكمه عند قاض غيره نفذ بشهادتهما حكم الاول ولو ثبت عنده توقفه لا ان ثبت عنده ولو بعلمه انكاره ذلك فلا ينفذه وليس------ لاحد ان يدعي --------علي القاضي في محل ولايته عند قاض اخر انك حكمت لي بكذا انتهت اه سم قول المتن وفيهما اي العمل والشهادة	7597	6516946244087915952	207	385.0	163	259	79.92278289794922	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	228	252	1173	1304	1555	300	في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير	3464	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7601	false	4726200640613095185	159	183	819	950	1513	300	في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير	7601	6516946244087915952	131	262.0	107	131	100.0	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	8	36	44	181	1480	300	------تحتاج الي نظر واجتهاد وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه-------------- فيحكم كان يقول له اخرج من حقه او كلفتك الخروج من حقه او الزمتك به	3466	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7603	false	3008773250690896377	56	88	283	440	1480	300	فانها تحتاج الي نظر واجتهاد وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه اه زاد الاسني فيحكم كان يقول له اخرج عن حقه او كلفتك الخروج من حقه او الزمتك اه	7603	6516946244087915952	135	249.0	107	157	85.98725891113281	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	36	84	181	413	1480	300	---وان انكر سكت القاضي او قال للمدعي الك بينة نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه	3466	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	26	72	130	356	1482	300	نعم ان----- سكت الخ عبارة الاسني والنهاي----ة نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه	7604	6516946244087915952	201	378.5	158	235	85.53191375732422	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3467	true	3962327482601923319	7	109	31	593	1569	300	وقارع اي من خرجت قرعته------------- الا بدعوي واحدة--- وان اتحد المدعي عليه دفعا للضرر عن------------- الباقين فان كان له دعوي اخري انتظر فراغهم او ------------------حضر في مجلس اخر ويستحب له عند اجتماع الخصوم عنده تقديم مسافرين مستوفزين اي متهيءين للسفر وخاءفين من انقطاعهم عن رفقتهم ان تاخروا عن المقيمين لءلا يتضرروا بالتخلف وتقديم نساء قال في الاصل ان راي القاضي تقديمهن طلبا لسترهن ولو كان المسافرون والنساء مدعي عليهم فانه يستحب تقديمهم كذا بحثه الاصل ومنعه البلقيني وقال بل هو مختص بالمدعين اي كنظيره السابق اول الفرع بدعاو اي بدعاويهم ان كانت خفيفة بحيث لا------------------------------------------------------------------------------------ تضر ---------بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية	3467	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7608	false	5876383877540285648	94	157	490	812	1529	300	وقارع اي من خرجت قرعته اه مغني قوله الا بدعوي واحدة اي وان اتحد المدعي عليه اه مغني قوله لءلا يزيد ضرر الباقين لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر فراغ دعوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر اه مغني قوله ان لم تضر بغيره اي بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية	7608	6516946244087915952	135	-32.5	109	702	19.230770111083984	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3467	true	3962327482601923319	226	300	1195	1569	1569	300	واذا قدمنا بواحدة فالظاهر ان المراد التقديم بالدعوي وجوابها وفصل الحكم فيها نعم ان تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو ببينة فيشتغل حينءذ باتمام حكومته اذ لا وجه لتعطيل الخصوم ذكره الاذرعي وغيره وان------ قال كل من الخصمين انا المدعي فان كان قد سبق احدهما الي الدعوي لم تقطع دعواه بل علي الاخر ان يجيب ثم يدعي ان شاء والا ادعي من بعث منهما العون-	3467	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7608	false	5876383877540285648	164	238	847	1226	1529	300	واذا قدمنا بواحدة فالظاهر ان المراد التقديم بالدعوي وجوابها وفصل الحكم فيها نعم ان تاخر الحكم لانتظار بينة او تزكية او نحوها سمع دعوي من بعده حتي يحضر هو ب-ينة فيشتغل حينءذ باتمام حكومته اذ لا وجه لتعطيل الخصوم ذكره الاذرعي وغيره تنبيه ولو قال كل من الخصمين انا المدعي فان كان قد سبق احدهما الي الدعوي لم تقطع دعواه بل علي الاخر-ان يجيب ثم يدعي ان شاء والا ادعي من بعث منهما العون	7608	6516946244087915952	369	715.5	297	381	96.85039520263672	71	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3468	true	957390662156239643	0	98	0	502	1507	300	خلف الاخر وكذا من اقام منهما بينة انه احضر الاخر ليدعي عليه كما فهم بالاولي وصرح به الاصل وان استووا اقرع بينهم فمن خرجت قرعته ادعي والمدرس والمفتي في فرض الكفاية وفرض العين المفهوم بالاولي يقدمان بالسبق ان كان ثم سبق او بالقرعة ان لم يكن سبق وجوبا اما في غير الفرض فالتقديم بالمشيءة وما ذكره في المفتي مر مع زيادة في الباب الاول الطرف الرابع في البحث عن حال الشهود وتزكيتهم لا يجوز للقاضي ان يتخذ شهودا معينين لا يقبل غي-------------------------رهم لما فيه -----------------------------------------------من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق	3468	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7608	false	5876383877540285648	238	295	1226	1507	1529	300	خلف الاخر وكذا من اقام منهما بينة انه احضر الاخر ليدعي عليه------------------------------ وان استووا اقرع بينهم فمن خرجت قرعته ادعي مغني ورض مع شرحه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المت---------------------------------------------------------------------------ن لا يقبل غيرهم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره قاله الماوردي اه مغني قوله وضياع كثير من الحقوق----------- اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق	7608	6516946244087915952	180	274.5	142	574	31.358884811401367	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3469	true	-3883301116617591312	60	229	306	1207	1569	300	ينبغي ان يكون له---- مزكون وهم------------------ المرجوع اليهم ليبينوا حال الشهود عقلاء اي واقر العقول لءلا يخدعوا بريءون من الشحناء والعصبية في النسب والمذهب خوفا من ان يحملهم ذلك علي جرح عدل او تزكية فاسق وان يخفيهم لءلا يشتهروا في الناس بالتزكية ولءلا يستمالوا او يتوقفوا عن جرح من يخاف شره وان يكون له اصحاب المساءل الاولي مساءل وهم رسله اليهم اي الي المزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسروا-------------- في لفظ الشافعي------------------- بالمزكين-------------------------------- لانهم مسءولون وباحثون----------------------------------------------------------------------------------- ويكتب وفي نسخة فيكتب ندبا اذا اراد البحث عن حال الشهود الي المزكين اسم الشاهد ويصفه بما يميزه من كنية وولاء واسم اب وجد وحلية وحرفة ونحوها لءلا يشتبه بغيره واسم المشهود له واسم المشهود عليه فقد يكون الشاهد بعض المشهود له او عدو المشهود عليه وكذا قدر المال المشهود به فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير فيكتب لكل مزك نسخة بذلك ويرسلها علي يد صاحب مسالة سرا بان يخفيها عن غير من ارسلها اليه وغير من ارسله اليه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح	3469	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7611	false	-133399165210341175	189	282	950	1456	1539	300	ينبغي ان يكون للقاضي مزكون واصحاب مساءل فالمزكون المرجوع اليهم ليبينوا حال الشهود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب المساءل هم الذين يبعثهم القاض--------ي الي المزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسروا اصحاب المساءل في لفظ الشافعي رضي الله تعالي عنه بالمزكين انتهي اه مغني وروض مع شرحه قوله لانهم يب---------حثون الخ اي من المزكين ليوافق ما ياتي اه رشيدي قوله ويسن الخ عبارة المغني قال في الروضة ويكتب الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مزك كتابا ويدفعه الي-------- صاحب مسالة ويخفي كل كتاب- عن غير من دفعه ال--يه وغير من يبعثه اليه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح	7611	6516946244087915952	270	379.0	217	1071	25.210084915161133	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3469	true	-3883301116617591312	230	265	1211	1389	1569	300	عاد اليه الرسل بجرح من المزكين توقف عن الحكم وكتمه اي الجرح وقال للمدعي زدني في الشهود او عادوا اليه بتعديل دعا مزكيين ليشهد-----------------------------------------ا عنده به مشيرين اليه---------------------------------------------------- ليامن بذلك الغلط من شخص الي اخر	3469	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7612	false	-2656938952058162065	19	71	100	367	1538	300	عاد اليه الرسل بجرح من المزكين توقف عن الحكم وكتم---- الجرح وقال للمدعي زدني في الشهود او عادوا اليه بتعديل لم يحكم بقولهم بل يشافهه اي القاضي المزكي المبعوث اليه بما عنده من حال الشهود من جرح او تعديل لان الحكم بشهادته ويشير المزكي اليهم ليامن بذلك الغلط من شخص الي اخر	7612	6516946244087915952	146	239.0	115	271	53.87453842163086	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	1	58	5	295	1576	300	اليه اي الي القاضي وحده ذلك فلا يعتبر العدد لانه حاكم فالحكم مبني علي قوله وكذا لو امر القاضي صاحب المسالة بالبحث فبحث وشهد بما بحثه لكن يعتبر العدد لانه شاهد وما تقرر هو ما بحثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل رافعا به---------- الخلاف في ان الحكم بقول المزك-ين او بقول هءلاء والذي نقله عن الاكثرين انه بقول هءلاء وهو-------------- المعتمد	3470	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7613	false	5147048669964753128	53	185	278	948	1522	300	ان ينهي الي القاضي وحده---- فلا يعتبر العدد لانه حاكم--------------------- وكذا لو امر القاضي صاحب المسالة بالبحث فبحث وشهد بما بحثه لك--------------------------------------------ن يعتبر العدد لانه شاهد قال في اصل الروضة واذا تاملت كلام الاصحاب فقد تقول ينبغي ان لا يكون فيه خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم ان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد به فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلامه ما عندهما فهو رسول محض فليحضر او يشهد او كذا لو شهد علي شهادتهما لان شاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل انتهي وقد رفع بذلك الخلاف في ان الحكم بقول المزكيين او بقول هءلاء والذي نقله عن الاكثرين انه بقول هءلاء وهو كما قال شيخنا المعتمد	7613	6516946244087915952	209	119.5	168	739	28.281461715698242	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	252	288	1317	1518	1576	300	ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفتها لءلا يتضرر المتداعيان بالتاخير الطويل بل يكتفي بشدة الفحص عن الشخص ولو غريبا يصل المزكي بفحصه الي ذلك اي كونه خبيرا بباطنه فحين يغلب علي ظنه عدالته باستفاضة	3470	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7614	false	-8389737564010103238	270	299	1343	1499	1502	300	ولا يعتبر في خبرة الباطن التقادم في معرفتها-------------------------------------- بل يكتفي بشدة الفحص عن الشخص ولو غريبا يصل المزكي بفحصه ال-------ي كونه خبيرا بباطنه فحين يغلب علي ظنه عدالته باستفاضة	7614	6516946244087915952	156	293.0	127	201	77.6119384765625	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	199	252	1061	1317	1576	300	يعرفكما-- والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه وهذا كما في الشهادة بالافلاس وان يعلم القاضي منه ذلك اي انه خبير بباطن الحال في كل تزكية خفية اي يبني علي الظاهر قال في الاصل الا اذا علم من عاد-ته انه لا يزكي الا بعد الخبرة	3470	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7614	false	-8389737564010103238	101	136	489	662	1502	300	يعدله الخ والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه ويشترط ---------------------------علم القاضي ب----------انه خبير بباطن الحا-------------------------------------------------ل الا اذا علم من عدالته انه لا يزكي الا بعد الخبرة	7614	6516946244087915952	157	266.0	124	259	60.617759704589844	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3471	true	-7342892787828761115	110	147	542	730	1524	300	قال الاسنوي وليس المراد بعدم قبول الشهادة بالجرح من غير ذكر سببه انها لا تقبل اصلا حتي تقدم عليها بينة التعديل بل المراد انه يجب التوقيف عن العمل بها الي بيان السبب كما ذكره النووي في شرح	3471	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7616	false	-7602940379013607313	263	300	1310	1496	1496	300	قال الاسنوي وليس المراد بعدم قبول الشهادة بالجرح من غير ذكر سببه انها لا تقبل اصلا حتي يقدم عليها بينة التعديل بل المراد انه يجب التوق-ف عن العمل بها الي بيان السبب كذا ذكره النووي في شرح-	7616	6516946244087915952	184	356.0	148	188	97.8723373413086	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3472	true	2002345486957192125	102	239	504	1201	1509	300	ارتاب ب-هم او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم ويسالهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا منهم عن زمان التحمل للشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية وعن مكانه محلة وسكة ودارا او صفة او صححنا وعن من حضر معه من الشهود عبارة الاصل ويساله اتحمل وحده ام مع غيره وعن من كتب شهادته معه وباي مداد كتبوا عبارة الاصل وانه كتب بحبر او بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم واذا جاء به احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من التفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء اذا وجدت شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وانما استحب له ذلك قبل التزكية--- لا بعدها لانه ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم	3472	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7619	false	-2281380687451538608	29	205	149	1043	1501	300	ارتاب فيهم او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم وان لم يرتب بهم ولا توهم غلطهم فلا يفرقهم وان طلب منه الخصم تفريقهم لان فيه غضا منهم مغني وروض مع شرحه قوله وفي المنتقبة عطف علي قبيل الحسبة قوله والا اي وان انتفي القيد الاتي سيد عمر قوله ان يفرقهم تنازع فيه قوله ويسن له ولا يلزم وقوله وجب قوله كلا الخ مع قوله ثم يسال الثاني لعل هنا سقطة والاصل فيسال واحد ويستقصي ثم يسال الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويسال كلا منهم عن زمان --تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية وع--------------------------------------------من حضر معه من الشهود وع-------------------------------------------من كتب شهادته معه---------------------------- وانه---- بحبر او م-داد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم واذا اجا-به احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من التفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء الخ قوله والاولي كون -----------------------------------ذلك قبل التزكية اي لا بعدها لانه ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم	7619	6516946244087915952	504	910.5	405	1052	47.90874481201172	91	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3473	true	-1092867107869785447	13	120	69	590	1523	300	علم ولو عدل الشاهد في واقعة ثم شهد في اخري وطال بينهما زمن استبعده القاضي باجتهاده طلب تعديله ثانيا لان طول الزمن يغير الاحوال بخلاف ما اذا لم يطل ولو عدل في مال قليل فهل يعمل بذلك اي بتعديله المذكور في شهادته بالمال الكثير بناء علي ان العدالة لا تتجزا او لا بناء علي انها تتجزا وجهان قال ابن ابي الدم المشهور من المذهب الاول فمن قبل في درهم يقبل في الف نقله عنه الاذرعي واقره ولو عدلوا----- عنده------ في غير محل ولايته لم يعمل بها اي بشهادتهم اذا عاد الي محل ولايته اذ ليس هذا قضاء بعلم بل ببينة فهو كما لو سمع البينة خارج ولايته	3473	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7618	false	7703447553381511249	66	170	320	835	1460	300	الخ ولو عدل الشاهد في واقعة ثم شهد في اخري فطال بينهما زمن استبعده القاضي باجتهاده طلب تعديله ثانيا لان طول الزمن يغير الاحوال بخلاف ما اذا لم يطل ولو عدل في مال قليل -هل يعمل بذلك ا--لتعديل -المذكور في شهادته بالمال الكثير بناء علي ان العدالة لا تتجزا او-لا بناء علي انها تتجزا وجهان قال ابن ابي الدم المشهور من المذهب الاول فمن قبل في درهم -قبل في الف نقله عنه الاذرعي واقره ولو عدل الشاهد عند القاضي في غير محل ولايته لم يعمل------- بشهادته -اذا عاد الي محل ولايته اذ ليس هذا قضاء بعلم--- ببينة فهو كما لو سمع البينة خارج ولايته	7618	6516946244087915952	496	931.0	396	532	93.23308563232422	95	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	237	300	1188	1497	1497	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني فيها ولي بينة به و--لا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء--------------------- فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان-	3474	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	39	105	205	535	1480	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه--- يطالبني ويجحد القبض او الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان	7625	6516946244087915952	298	568.5	238	333	89.48948669433594	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3475	true	1612950017783730273	0	129	0	659	1543	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد الطرف الثاني في التحليف وبعد قيام البينة وتعديلها يحلف وجوبا يمين الاستظهار مدع علي غاءب وصبي ومجنون وميت بلا وارث خاص ان ما ادعاه عليه باق في ذمته يلزمه تسليمه ما برء من شء منه بطريق من الطرق احتياطا له اذ لو حضر او كمل او لم يمت لكان له ان يحلفه عليه فان كان للميت وارث خاص اعتبر في الحلف طلب الوارث لان الحق ----------له في التركة ومث---------------------له ما لو كان للصبي والمجنون ناءب خاص وبه صرح صاحب المهذب والتهذيب وغيرهما كما نقله الزركشي واقره ولا يشترط------------------ التعرض في اليمين لصدق الشهود بخلاف اليمين مع الشاهد لكمال الحجة هن----ا صرح به -الاصل	3475	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	105	192	535	994	1480	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد اه قوله مكره عليه اي----------------------------------------------------------- علي الابراء قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد البينة اي وقبل توفية-------- الحق اه مغني قوله في الصورة الاولي اي الدعوي بدين قوله ما يبرءه اي كالاداء والابراء اه نهاية قوله ويشترط الخ---------------------------------------- ولا يشترط في يمين الاستظهار التعرض---------- لصدق الشهود بخلاف اليمين مع الشاهد لكمال الحجة هنا كما صرح به في اصل	7625	6516946244087915952	269	356.5	213	713	37.727909088134766	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3476	true	2252776776104326289	74	261	364	1281	1480	300	مخالف لما سبق من ان الوكيل لا يحلف لكن قال الاذرعي ما قاله الشيخ ابو حامد هو ما اورده العراقيون كما ذكره ابن الصلاح وغيره وهو الصحيح الموافق لما مر في الوكالة من ان الوكيل يحلف علي نفي العلم فيما لو ادعي الباءع ان الموكل علم بالعيب ورضي به وذكر الزركشي نحوه وقال ففي البحر انه مذهب الشافعي لانه لو اقر به خرج من الوكالة والخصومة ولا يشكل بما سبق اذ لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته------------------------------------------ بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل و-----------------------لو قال شخص لاخر انت وكيله اي فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه وقوله فانكر من زيادته واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم عليه بالوكالة	3476	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	105	238	522	1173	1466	300	يخالف -ما سبق من ان الوكيل لا يحلف اجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل اه قوله بطلب وكالته فرع لو قال شخص لاخر انت وكيل---- فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم يقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعوا----------------------ه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا ببينة قد تقوم عليه بالوكالة	7636	6516946244087915952	576	1073.0	456	982	58.65580368041992	111	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3477	true	1827495809764477142	139	268	716	1390	1550	300	قال في العدة----- لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي وبما قاله في العدة جزم--- صاحب البحر--------------------- وقال البلقيني الاصح-------- ما في امالي السرخسي-------------- وقضية كلام الاصل انه لو حكم بعلمه جاز له الانهاء فما قاله المصنف---------------- عكس ما اقتضاه كلام اصله------ ولعله سبق قلم فان حكم علي غاءب وسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهاء الحكم الي قاضي بلده يلزمه الاشهاد بحكمه والاولي ان يكتب له بذلك كتابا اولا ثم يشهد ويقول فيه بعد ذكر البينة المسبوقة بالدعوي اي بعد ذكره حضر فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا بكذا واقام عليه بينة وحلف- المدعي	3477	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7639	false	-7217362249574212433	143	300	725	1542	1542	300	صرح في العدة فقال لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي و-ما قاله في العدة جزم به صاحب البحر وجري عليه ابن المقري وقال البلقيني الاصح المعتمد ما ----قاله السرخسي انتهي وهذا هو مقتضي كلام --اصل الروضة ولهذا قال شيخنا--------- فما قاله المصنف يعني ابن المقري عكس ما اقتضاه كلام اصل الروضة ولعله سبق قلم اه قوله ذكره في العدة وخالفه السرخسي عبارة النهاية علي ما ذكره في العدة لكن ذهب السرخسي الي خلافه اه قوله واعتمده البلقيني وجزم به شرح المنهج قوله او ينهي اليه حكما الخ وفي الروض مع شرحه والاولي في انهاء الحكم------------------------------------------ ان يكتب له بذلك كتابا اولا ثم يشهد ويقول------------------------------------------------ حضر فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا بكذا واقام عليه بينة وحلفت المدعي-	7639	6516946244087915952	518	869.0	414	924	56.06060791015625	87	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3477	true	1827495809764477142	268	300	1390	1550	1550	300	وحكمت له بالمال وسال ان اكتب له اليك بذلك فكتبت له واشهدت به ويجوز ان يقول فيه حكمت بشاهدين وان لم يصفهما بعدالة ولا غيرها فحكمه بها اي بشهادتهما تعديل لهما وان-	3477	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7640	false	1638407843187190974	0	30	0	154	1470	300	وحكمت له بالمال وسال ان اكتب له اليك بذلك فكتبت له واشهدت به ويجوز ان يقول فيه حكمت بشاهدين وان لم يصفهما بعدالة ولا غيرها فحكمه------- بشهادتهما تعديل لهما وان	7640	6516946244087915952	153	293.0	124	161	95.03105926513672	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3478	true	5793343021681909580	0	32	0	163	1517	300	يقول حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم فقد يحكم بشاهد ويمين او بعلمه فعلم انه لا يجب تسمية شهود الحكم ولا شهود الحق ولا ذكر اصل الشهادة فيهما ----وليقرا- الكتاب الذي كتبه علي	3478	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7640	false	1638407843187190974	30	64	154	321	1470	300	يقول حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم فقد يحكم بشاهد ويمين او بعلمه فعلم انه لا يجب تسمية شهود الحكم ولا شهود الحق ولا ذكر اصل الشهادة فيهما اه قوله لان الحاجة ال-ي قوله ولو	7640	6516946244087915952	150	271.5	118	168	89.28571319580078	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3478	true	5793343021681909580	134	164	646	806	1517	300	بحضورهما ولم يشهدهما فلهما الشهادة بحكمه و--------------------الحاصل ان انشاء الحكم بحضورهما لا يحتاج فيه الي قوله اشهدا علي بخلاف قراءة الكتاب لا بد فيه من قوله اشهدا علي بما فيه	3478	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7641	false	-8543035538257770967	9	42	46	214	1468	300	بحضور------------هما فلهما ان يشهد بحكمه اه مغني عبارة الاسني الحاصل ان انشاء الحكم بحضورهما لا يحتاج فيه الي قوله اشهدا علي بخلاف قراءة الكتاب لا بد فيه من قوله اشهدا علي بما فيه	7641	6516946244087915952	141	250.0	113	180	78.33333587646484	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3478	true	5793343021681909580	223	248	1119	1243	1517	300	عليه بما فيها ان حفظها وان لم يفصله له لانه يقر علي نفسه والاقرار بالمجهول صحيح بخلاف القاضي فانه مخبر عن نفسه بما يضر غيره	3478	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7642	false	1442653400269360599	0	25	0	124	1542	300	عليه بما فيها ان حفظها وان لم يفصله له لانه يقر علي نفسه والاقرار بالمجهول صحيح بخلاف القاضي فانه مخبر عن نفسه بما يضر غيره	7642	6516946244087915952	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3479	true	5754478291702000659	236	282	1214	1457	1543	300	سواء عاش الكاتب والمكتوب اليه او ماتا لانهم يشهدون بما تحملوه عن الكاتب ومحل ذلك في موت الكاتب اذا لم يكن الحاكم الثاني ناءبا عنه فان كان ناءبا عنه تعذر ذلك وكالموت العزل والانعزال بجنون واغماء وخرس ونحوها و---------------------------------------------------------لو فسق الكا----------تب او ارتد ثم وصل ------الكتاب	3479	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7640	false	1638407843187190974	161	219	800	1089	1470	300	سواء عاش الكاتب والمكتوب اليه او ماتا اه روض--------------------------- ومحل ذلك في موت الكاتب اذا لم يكن الحاكم الثاني ناءبا عنه فان كان ناءبا عنه تعذر ذلك وكالموت العزل والانعزال بجنون واغماء وخرس ونحوها اسني قوله لفلان اي علي فلان قوله وان لم يكن الخ غاية قوله لو فسق اي القاضي الكاتب او ارتد اه روض قوله والكتاب	7640	6516946244087915952	202	357.5	161	316	63.924049377441406	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3479	true	5754478291702000659	173	209	911	1090	1543	300	ويشهد به اي بما فيه رجلان ولو في مال او زنا او هلال رمضان وتجوز شهادتهم قبل فض الكتاب وبعده سواء -فضه القاضي ام غيره لكن الادب والاحتياط ان يشهدوا بعد فض القاضي له وقراءتهم الكتاب	3479	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7641	false	-8543035538257770967	60	94	302	476	1468	300	ويشهد------ بما فيه رجلان ولو في مال او زني او هلال رمضان ويجوز شهادتهم قبل فض الكتاب وبعده سواء افضه القاضي ام غيره لكن الادب والاحتياط ان يشهدوا بعد فض القاضي له وقراءتهم الكتاب	7641	6516946244087915952	171	327.5	137	180	95.0	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3481	true	1407486073928874145	56	86	281	427	1509	300	فان شافه قاض قاضيا بالحكم والمنهي له في غير محل ولايته لم يحكم الثاني وان كان في محل ولايته لان اخباره في غير محل ولايته كاخباره بعد عزله او عكسه	3481	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7645	false	-8643245432775670580	54	84	271	417	1497	300	فان شافه قاض قاضيا بالحكم والمنهي له في غير محل ولايته لم يحكم الثاني وان كان في محل ولايته لان اخباره في غير محل ولايته كاخباره بعد عزله اه قوله	7645	6516946244087915952	142	280.0	112	146	97.2602767944336	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3482	true	4730287954081854950	30	73	149	364	1601	300	بناء علي ان انهاء سماعها------- نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر او	3482	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7645	false	-8643245432775670580	197	241	1003	1225	1497	300	بناء علي ان انهاء سماعها مشافهة نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر اه	7645	6516946244087915952	214	421.0	171	222	96.39639282226562	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3483	true	13557899298469421	215	243	1107	1270	1586	300	ثم العين المدعاة الغاءبة عن البلد ان كانت مما تعرف بان يءمن اشتباهها كالعقار المعروف ويعتمد فيه ما ذكره بقوله فيعرفه المدعي بذكر البقعة والسكة والحدود الاربعة علي	3483	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7650	false	281624452601881991	144	168	721	865	1551	300	ثم العين المدعاة الغاءبة عن البلد-ان كانت مما تعرف------------------ كالعقار المعروف ويعتمد فيه ما ذكره بقوله فيعرفه المدعي بذكر البقعة والسكة والحدود الاربعة الخ	7650	6516946244087915952	142	265.0	118	163	87.11656188964844	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3484	true	6384366730785163639	178	252	953	1326	1590	300	علي العين عند تسليمها له بختم لازم لءلا تبدل بما لا يستريب------- الشهود في انها له فان كان المدعي به عبدا جعل في عنقه قلادة وختم عليها ----------------------------------------------------------------والختم مستحب والكفيل واجب او كان جارية لا يحل للمدعي الخلوة بها فكذلك الحكم لكن يبعث بها علي يد امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرفقة لا علي -يد المدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهدوا بعينها اي العين المبعوث بها الي الكاتب عنده حكم بها للمدعي وسلمها اليه فله الرجوع علي الخصم بمءنة الاحضار	3484	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7653	false	4618686621030650214	94	203	477	1039	1522	300	علي العين حين تسليمها--- بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود -----------فان كان رقيق---------ا جعل في عنقه قلادة وختم عليها اه وفي البجيرمي قوله رقيقا ليس بقيد وعبارة النهاية حيوانا اه قوله بختم لازم اي------------------------ لا يمكن زواله كنيلة فلا يكتفي بختمه بحبر ونحوه اه بجيرمي عن شيخه العشماوي قوله ذهب به الي قول المتن احضاره في النهاية الا قوله اي وهي في محل ولاية القاضي قول المتن بعينه اي---------- علي عين المدعي به قوله كالذهاب عبارة كنز الاستاذ ويجب علي المدعي مءنة الاحضار ايضا انتهت اه وعبارة شرح الروض عقب قوله فان شهدوا بعينها------------------------------------- حكم بها للمدعي وسلمها نصها فله الرجوع علي الخصم بمءنة الاحضار	7653	6516946244087915952	196	223.5	150	656	29.878047943115234	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3485	true	6072024079644090016	0	37	0	203	1529	300	ذلك يتسامح به توفيرا لمجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد ولا يجب للخصم اجرة منفعته وان احضره من غير البلد للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	3485	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7659	false	-5738622463918824752	68	105	333	536	1487	300	ذلك يتسامح به توقير المجلس القاضي ومراعاة للمصلحة في ترك المضايقة مع عدم زيادة الضرر بخلاف الغاءب عن البلد ولا يجب للخصم اجرة منفعته وان احضره من غير البلد للمسامحة بمثله ولان منفعة الحر لا تضمن بالفوات	7659	6516946244087915952	200	397.0	164	203	98.52217102050781	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3488	true	6201421216364957201	130	265	631	1335	1503	300	فان عرف موضعه بعث اليه نساء او صبيانا او خصيانا قال في الاصل علي هذا الترتيب اي فيقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه قال ابن القاص وغيره ويبعث معهم عدلين من الرجال ف-------------------------اذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في--- قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء--------- الثاني حكم بنك-------------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------ه وان امتنع من الحضور لعذر كخوف ظالم او حبسه و--مرض بعث اليه ناءبه ليحكم بينه وبين خصمه او وكل المعذور من يخاصم عنه ويبعث اليه القاضي -----من يحلفه ان وجب تحليفه قال في المهمات ويظهر	3488	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7670	false	-2277680972185158644	144	300	720	1517	1517	300	فان عرف موضعه بعث اليه--------------------------------------------------------------- النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهجمون الدار ويفتشون عليه وي--------------------بعث معهم عدلين من الرجال كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوها وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء علي بابه الثاني حكم بنكوله اه قوله ارسل له ممسوحا اي وجوبا اه ع ش قوله يعزره الخ وله العفو عن تعزيره ان راه اسني ومغني قوله والمعذور الخ عبارة المغني والروض مع شرحه وان امتنع من الحضور لعذر كخوف ظالم او حبسه او مرض بعث اليه ناءبه ليحكم بينه وبين خصمه او وكل المعذور من يخاصم عنه ويبعث----- القاضي اليه من يحلفه ان وجب تحليفه قال في المهمات ويظهر-	7670	6516946244087915952	611	1123.5	495	886	68.96162414550781	110	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3488	true	6201421216364957201	265	298	1335	1496	1503	300	ان هذا في غير معروف النسب او لم يكن عليه بينة والا سمع الدعوي والبينة وحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه قال وقد صرح بذلك البغوي	3488	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7671	false	8983242919324060599	0	33	0	161	1474	300	ان هذا في غير معروف النسب او لم يكن عليه بينة والا سمع الدعوي والبينة وحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه قال وقد صرح بذلك البغوي	7671	6516946244087915952	161	322.0	128	161	100.0	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3489	true	6765518294704524495	22	81	108	407	1530	300	لما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم ثم وظاهر ان محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي وكذا ان لم يكن له ناءب وهناك من يتوسط بينهما بصلح ونحوه---------------------------------- وكان من اهل الخبرة والمروءة والعقل فيكتب اليه انه يتوسط ويصلح بينهما ولا يحضره للاستغناء عن احضاره -------وقوله	3489	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7671	false	8983242919324060599	231	275	1125	1355	1474	300	لما في احضاره من المشقة المذكورة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتوقف خلاص الحق علي حضوره والاوجب عليه احضاره اه ع ش قوله ومثله متوسط يصلح الخ وكان من اهل الخبرة والمروءة والعقل فيكتب اليه انه يتوسط ويصلح بينهما ولا يحضره للاستغناء عن احضاره اه اسني قوله	7671	6516946244087915952	138	223.0	110	340	40.588233947753906	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3490	true	1034287962636045064	60	153	316	792	1555	300	علي غاءب فقدم او -------علي صبي فبلغ عاقلا ولم يحكم بها لم تعد اي لم يجب استعادتها بخلاف شهود الاصل اذا حضروا بعد ما شهد شهود الفرع قبل الحكم لا يقضي بشهادتهم لانهم بدل ولا حكم للبدل مع وجود الاصل ومكن الغاءب بعد قدومه والصبي بعد بلوغه عاقلا من الجرح للبينة وغيره مما يمنع شهادتها عليه كعداوة فان قدم الغاءب او بلغ الصبي عاقلا وقد حكم بالبينة فهو علي حجته في اقامتها بالاداء او الابراء وجرح الشهود قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحجر عليه كما لو بلغ مجنونا	3490	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7665	false	9083545009164399448	33	63	170	317	1443	300	علي غاءب فقدم الخ اي او علي صبي فبلغ عاقلا او علي مجنون فافاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحجر عليه كما لو بلغ مجنونا	7665	6516946244087915952	122	211.5	97	483	25.258798599243164	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3490	true	1034287962636045064	245	276	1264	1420	1555	300	فتوكل او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر ان اعترف الخصم انها هي او شهد اثنان من محارمها انها هي والا تلففت ب----ملحفة وخرجت من الستر الي مجلس الحكم	3490	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7673	false	-8729726052801236015	113	145	583	743	1534	300	فتوكل او يبعث القاضي اليها ناءبه فتجيب من وراء الستر ان اعترف الخصم انها هي او شهد اثنان من محارمها انها هي والا تلفعت بنحو ملحفة وخرجت من الستر الي مجلس الحكم	7673	6516946244087915952	155	302.5	124	160	96.875	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	137	174	727	915	1565	300	فلقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من---- قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وكاليتي-------م المجنون	3491	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms3797	false	7355645132138239841	140	178	676	868	1503	300	ولقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من بلد قاضي---- ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه--- او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه اي بارساله اليه وحكم المجنون	3797	6516946244087915952	169	299.0	135	199	84.92462158203125	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	173	300	907	1565	1565	300	المجنون والمحجور عليه بسفه وللقاضي اقراض مال الغاءب من ثقة ليحفظه ب--الذمة اي فيها وله بيع حيوانه لخوف هلاكه ونحوه كغصبه سواء فيه مال اليتيم الغاءب وغيره كما صرح به الاصل وقوله ونحوه من زيادته وله تاجيره اي اجارته وفي نسخة ويءجره ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت قال الاذرعي وينبغي ان يقتصر في الاجارة علي اقل زمن يستاجر فيه ذلك الشء اذا امكن لتوقع قدوم الغاءب وحاجته الي الانتفاع به قال القفال واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته له اي للقاضي بيعه وصرفه اي صرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه الاعصار صرفه في المصالح لا حفظه-	3491	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7660	false	5140695926410016605	57	135	275	679	1455	300	المغن-ي والروض مع شرح----ه وللقاضي اقراض مال الغاءب من ثقة ليحفظه في الذمة --------وله بيع حيوانه لخوف هلاكه ونحوه كغصب------------------------------------------------------------------------ه وله---------- اجارت----------------ه ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته------ للقاضي بيعه و--------صرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه الاعصار صرفه في المصالح لا حفظه	7660	6516946244087915952	388	685.5	314	661	58.69894027709961	69	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3492	true	-1266543914627201120	19	82	99	397	1507	300	اهل العدل وللقاضي ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكس------------ه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها ومثلها الاذن اذا لم يتضمن حكما كان اذن وهو في غير محل ولايته في الافراج عن خصم محبوس في محلها بسءال خصمه	3492	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7555	false	6225741281344939279	173	239	831	1141	1440	300	وفي الروض وللقاضي ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكسه قال في شرحه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها ومثلها الاذن اذا لم يتضمن حكما كان اذن وهو في غير محل ولايته في الافراج عن خصم محبوس في محلها بسءال خصمه	7555	6516946244087915952	292	569.0	229	310	94.19355010986328	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	28	121	153	645	1566	300	والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وتصح القسمة من ا----------------------------------------------لشركاء بانفسهم ومنصوبهم بالتراضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحق لهم ومن نصبوه-------------------------- لها وكيل لهم------------------------------------- فلا يشترط فيه---------- الشروط الاتية في منصوب الامام وتصح من الامام ومنصوبه كما يعلم مما ياتي------------------------------------------------------ ولو وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عنه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله وعلي	3493	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7674	false	586963763131037477	78	231	371	1179	1501	300	والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف شيخ الاسلام ونهاية ومغني قول المتن قد يقسم قد للتحقيق بالنظر للشركاء ومن--------صوبهم وللتقليل بالنظر الي غيرهما اه بجيرمي قوله اما غير الكامل الخ عبارة المغني والروض مع شرحه في مبحث الاجرة الاتي وتجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له غبطة والا فلا ي---طلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه اه وفي الرشيدي عن البهجة ما يوافقها قوله اي وكيلهم ولو وكل بعضهم واحدا منهم ان يقسم عنه قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرض لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل جز-ا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله اسني	7674	6516946244087915952	369	592.0	293	820	45.0	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	172	207	891	1067	1566	300	والا بان لم يكن فيه------------- سعة او وجد متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصبه وهذا الاستثناء من زيادته واجرته حينءذ اذا لم ينصبه الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء -طلبوا كلهم القسمة ام	3493	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7678	false	3672318271858598582	266	300	1319	1483	1483	300	والا بان لم يكن فيه اي بيت المال سعة او وجد متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصب-------------------------ه واجرته حينءذ اذا لم ينصبه الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء اطلبوا كلهم القسمة ام-	7678	6516946244087915952	150	273.0	120	190	78.9473648071289	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3494	true	459769663174842540	218	245	1134	1268	1547	300	فلو انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا---------- او لم يترتبوا فيما يظهر لم يصح الا برضا الباقين فيصح ذلك بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ	3494	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7679	false	5596820485676046412	273	300	1417	1550	1550	300	فلو انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا كما قالاه او لم يترتبوا كما بحثه شيخنا صح ان رضي- الباقون--------- بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ-	7679	6516946244087915952	100	163.5	80	144	69.44444274902344	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3494	true	459769663174842540	245	300	1268	1547	1547	300	اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين وانم-------ا لم يصح بدون رضاهم ----------------------------------لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه نعم له -ذلك في قسمة الاجبار بامر الحاكم وقيل يصح فيما قاله وان لم يرض الباقون لان كلا عقد لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والترجيح من زيادته وجزم به في الانوار ل-كن قال الاسنوي وغيره المعروف الصحة-	3494	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7680	false	1430251820763861746	0	107	0	565	1562	300	اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين فان لم يرضوا لم يصح كما قاله ابن المقري وصاحب الانوار وهو الظاهر لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه نعم لهم ذلك في قسمة الاجبار بامر الحاكم وقيل يصح---------- وان لم يرض الباقون لان كلا عقد لنفسه اه قوله علي المنقول المنصوص الخ عبارة النهاية عند القاضي واعتمده البلقيني ورد علي الاسنوي اعتماده لمقابله اه وهي مخالفة للتحفة في النقل عن البلقيني فليحرر اه سيد عمر اقول وعن الاسنوي ويوافق ما في التحفة قول الاسني بعد حل كلام الروض مستدركا عليه ما نصه والترجيح من زيادته وجزم به في الانوار ليكن قال الاسنوي وغيره المعروف الصحة	7680	6516946244087915952	255	454.5	206	575	44.34782791137695	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3495	true	1965924850818545430	13	62	79	332	1577	300	وتجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له فيها غبطة والا فلا يطلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه	3495	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7674	false	586963763131037477	123	171	634	882	1501	300	وتجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له غب-----طة والا فلا يطلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه	7674	6516946244087915952	246	489.0	198	253	97.23320007324219	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3497	true	2486215644174557793	164	300	838	1550	1550	300	ويجعل اي يكتب الاسماء في ثلاث رقاع وي--------------خرج رقعة علي الجزاء الاول فان خرج الاول لصاحب السدس اخذه ثم ان خرج الثاني الذي خرجت عليه الرقعة الثانية لصاحب الثلث اخذه وما يليه وهو الثالث وتعين الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاولي ثم ان خرج الرابع لصاحب الثلث اخذه وما يليه وهو الخامس وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج الرابع لصاحب السدس اخذه وتعين الباقي لصاحب الثلث وان خرج الاول لصاحب الثلث لم يخف الحكم ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاث وصاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر -------------------------------------------------------ولا فاءدة فيه-------------- زاءدة علي الطريق- الاول-- الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك ايضا بل قال الزركشي انه المختار المنصوص وصححه ابن يونس لان لصاحب- النصف-	3497	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	120	231	637	1227	1588	300	ويجوز ان يقتصر علي ث------لاث رقاع لكل واحد رقعة فتخرج رقعة علي الجز---------------ء الاول لصاحب السدس اخذه ثم ان خرج ال-----------------------------ثاني- لصاحب الثلث اخذه وما يليه----------- وتعين الباقي لصاحب النصف وان خرج الاول لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاولي ثم ان خرج الرابع لصاحب الثلث اخذه وما يليه----------- وتعين الباقي لصاحب السدس وان خرج الرابع لصاحب السدس اخذه وتعين الباقي لصاحب الثلث وان خرج الاول لصاحب الثلث لم يخف الحكم مما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا تخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم بلا خلاف قالا ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي----------- المختارة---------------------- لان لصاحبي النصف	7691	6516946244087915952	457	776.0	369	800	57.125	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	31	87	169	453	1556	300	لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله فان بدا باسم صاحب النصف ف---خرج له الاول اخذ الثلاثة ولاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده ولو قال فكذلك كان اخصر قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث	3498	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7690	false	-5966508469212051397	250	299	1259	1507	1509	300	لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله بل بصاح---------ب النصف فان خرج له الاول اخذ الثلاثة ولاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده -----------------------قال الاسنوي واعطاء- ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي اثنان بع------ده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث	7690	6516946244087915952	231	425.5	185	287	80.48780822753906	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	95	300	490	1556	1556	300	يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له او خرج له الثالث ففي الاصل عن الجويني يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما واخذ صاحب النصف الثالث واللذين بعده او الخامس اخذه مع ما بعده قال واهمل باقي الاحتمالات ثم بحث هو ما جزم به المصنف من انه ان خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيرين الوجه والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله و-تعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث قال الاسنوي وما ذكره في الصور الثلاث تحكم بلا دليل اذ يقال له لم لا قلت في الاولي اخذه مع الثاني والرابع ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او اخذه مع اثنين بعده ويتعين الاخير لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث ولم لا قلت في الثانية اخذه مع الثالث والخامس ويتعين الاخير لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث ولم لا قلت في الثالثة اخذه مع الرابع والسادس ثم يقرع بين الاخيرين لا سيما وهذا الطريق يءدي الي الاقراع بين الكل بخلاف ما ذكره هو او خرج له السادس اخذه مع اللذين قبله ثم بعد ذلك يخرج رقعة اخري باسم احدهما اي احد الاخرين ولا يخفي الحكم-	3498	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	0	66	0	350	1588	300	يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر ال---------قاسم ا--نتهي وهذا ----ظاهر--- او خرج الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وال----------------اخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث او الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس اخذه مع اللذين قبله ثم بعد ذلك يخرج رقعة اخري باسم---------- احد الاخرين ولا يخفي الحكم	7691	6516946244087915952	334	604.5	269	1068	31.273408889770508	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3499	true	2115355035242486144	162	185	877	1013	1633	300	ثم القرعة علي الوجه السابق لا تختص بقسمة الاجزاء وكما تجوز بالرقاع المدرجة في البنادق تجوز بالاقلام والعصا والحصي ونحوها صرح بذلك الاصل	3499	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7689	false	3598451638706975212	212	235	1061	1197	1515	300	ثم القرعة علي الوجه السابق لا تختض بقسمة الاجزاء وكما تجوز بالرقاع المدرجة في البنادق تجوز بالاقلام والعصي والحصي ونحوها صرح بذلك الاصل	7689	6516946244087915952	134	266.0	111	136	98.52941131591797	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3499	true	2115355035242486144	0	52	0	268	1633	300	فانه ان بدا منهما باسم صاحب الثلث فخرج له الاول او الثاني اخذهما وتعين الثالث للاخر او الثالث اخذه مع ما قبله وتعين الاول للاخر او بصاحب السدس فخرج له الاول او الثالث اخذه وتعين الثاني والثالث لل-----------------اخر وان خرج له الثاني لم يعطه للتفريق وان بد----------------ا بصاحب السدس او بصاحب الثلث	3499	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	245	300	1303	1588	1588	300	فانه ان بدا منهما باسم صاحب الثلث فخرج له الاول او الثاني اخذهما وتعين الثالث للاخر او الثالث اخذه مع ما قبله وتعين الاول للاخر او بصاحب السدس فخرج له الاول او الثالث اخذه وتعين الثاني والثالث او الاول والثاني للاخر وان خرج له الثاني لم يعطه للتفريق اه اسني اي فليبدا منهم---------------ا بصاحب الثلث-	7691	6516946244087915952	243	460.0	196	301	80.73089599609375	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3499	true	2115355035242486144	211	264	1148	1426	1633	300	ومن ادعاه منهم مجملا بان لم يبينه لم يلتفت اليه فان بين لم يحلف القاسم الذي نصبه القاضي كما لا يحلف القاضي انه لم يظلم والشاهد انه لم يكذب بل يمسحها اي العين المشتركة قاسمان حاذقان ويعرفان الحال ويشهدان وتنقض القسمة قال في الاصل----------- والحق السرخسي بشهادتهما ما اذا عرف انه يستحق الف	3499	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7704	false	7300149500153485801	21	65	117	342	1468	300	ومن ادعاه منهم مجملا بان لم يبينه لم يلتفت اليه فان بين لم يحلف القاسم الذي نصبه القاضي--------------------------------------------------- بل يمسح----- العين المشتركة قاسمان حاذق--------ان الخ قوله او يعرف الخ عطف علي يحضر الخ عبارة الاسني والحق السرخسي بشهادتهما ما اذا عرف انه يستحق الخ	7704	6516946244087915952	179	293.5	144	289	61.93771743774414	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3500	true	-2076899340330434695	2	117	13	589	1488	300	لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نكل منهم عن اليمين نقضت اي القسمة في حقه دون حق غيره من الحالفين ان حلف خصمه كما لو اقر وليس عليهم اي بقيتهم البينة بصحتها اي القسمة وان قال المدعي ان القاسم لا يحسن القسمة والمساحة والحساب لان الظاهر صحتها وان اعترف به القاسم ---لم تنقض اي القسمة ---------------ان كذبوه او سكتوا كما افاده كلام الاصل ورد الاجرة لاعترافه بما يقتضي عدم استحقاقه لها وان صدقوه نقضت القسمة كالقاضي يعترف بالغلط او الحيف في الحكم ان صدقه الخصم المحكوم له رد المال المحكوم به الي المحكوم عليه والا فلا وغرم القاضي للمحكوم عليه بدل ما حكم به واما---------- قسمة	3500	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7704	false	7300149500153485801	108	230	537	1125	1468	300	لان من ادعي علي خصمه ما لو اقر به لنفعه فانكر كان له تحليفه اسني ومغني قوله فان حلف الي قول المتن وقلنا في المغني قوله مضت اي القسمة علي الصحة اه مغني قوله والا اي وان نكل اه مغني عبارة الروض مع شرحه ومن نكل منهم عن اليمين نقضت القس---مة في حقه دون حق غيره من الحالفين ان حلف خصمه اه قوله نعم بحث الزركشي الخ عبارة المغني والروض مع شرحه --------------------------------------------------------------------------وان اعترف به القاسم وصدقوه نقض--ت القسمة فان لم يصدقوه بان كذبوه او سكتوا لم تنقض------------- ورد الاجر----------------------------------------------------------ة كالقاضي يعترف بالغلط او الحيف في الحكم ان صدقه المح------كوم له رد المال المحكوم به الي المحكوم عليه والا فلا وغرم القاضي للمحكوم عليه بدل ما حكم به وقول القاسم في قسمة	7704	6516946244087915952	348	573.0	272	744	46.774192810058594	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3503	true	-4941962890483655707	89	122	532	696	1616	300	ويجبر الممتنع علي قسمة علو وسفل من دار امكن قسمتها لا علي قسمة احدهما فقط لانهما قد يقتسمان الاخر بعد ذلك فيقع ما يحاذي نصيب هذا لذاك او علي جعله لواحد والاخر لاخر	3503	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7694	false	-2663599382457459953	242	263	1254	1358	1554	300	ويجبر الممتنع علي قسمة علو وسفل من دار امكن قسمتها لا علي قسمة احدهما فقط------------------------------------------------------------ او علي جعله لواحد والاخر لاخر	7694	6516946244087915952	104	196.0	83	164	63.414634704589844	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3503	true	-4941962890483655707	204	293	1142	1584	1616	300	بان يكون في احد --جانبي الارض--------- بءر او شجر او بيت تتعذر قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله ا---لا بضم شء اليه من خارج فيرد------------------------ من ياخذه--- بالقسمة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وكل ما لا يمكن تعديله الا برد فلا اجبار فيه لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك فلو كان بينهما عبدان قيمة احدهما ماءة والاخر خمسماءة واقتسما علي ان يرد اخذ النفيس ماءتين ليستويا فلا اجبار------------------------------------------------------ ولو تراضيا بان ياخذ احدهما النفيس ويرد علي الاخر ذلك جاز وان	3503	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7697	false	-8840761082424207086	241	300	1209	1494	1494	300	كان يكون في احد الجانبين من ارض مشتركة بءر او شجر لا تمكن----- قسمته وما -في الجانب الاخر لا يعادل ذلك الا بضم شء اليه من خارج اه وهذا المزج احسن قول المتن من ياخذه اي بالقسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي اخرجتها القرعة مغني وشرح المنهج زاد الروض مع شرحه ولو تراضيا بان ياخذ احدهما النفيس ويرد علي الاخر ذلك جاز وان-	7697	6516946244087915952	166	111.5	129	537	30.912477493286133	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	252	300	1302	1557	1557	300	وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء -كان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد وافهم قوله بتراض انه لا اجبار-	3504	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7685	false	-7875650753984328600	187	231	921	1157	1511	300	وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء اكان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان الزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد--------------------- لا اجبار	7685	6516946244087915952	233	446.0	190	257	90.6614761352539	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	183	253	951	1308	1557	300	في الربوي التقابض في المجلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت النار اجزاءه--------- كما علم من باب الربا وقوله ونحوه اي كل من المذكورات من زيادته وقوله وان قلنا هي افراز جاز لهم اي الشركاء ذلك يغني عن قوله ويقسم الرطب والعنب في الافراز اي علي القول بان القسمة افراز ولو كانت قسمتهما علي الشجر خرصا لا غيرهما من ساءر الثمار فلا يقسم علي الشجر لان الخرص لا يدخله وتقسم	3504	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7693	false	-7862595036744649289	112	164	554	818	1492	300	في الربوي التقابض في المجلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت النار اجزاءه ونحو ذلك كما علم من باب الربا----------------------------------------------- وان قلنا هي افراز جاز لهم ذلك------------------------ ويقسم الرطب والعنب في الاف------------------------------راز ولو كانت قسمتهما علي الشجر خرصا لا غيرهما من ساءر الثمار فلا يقسم علي الشجر لان الخرص لا يدخله وتصح -	7693	6516946244087915952	249	460.0	200	366	68.03278350830078	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3505	true	-6245717134952422138	13	52	57	259	1521	300	الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخرتين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	3505	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7685	false	-7875650753984328600	232	271	1161	1362	1511	300	الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم -ان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخريين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	7685	6516946244087915952	200	394.0	161	202	99.00990295410156	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3505	true	-6245717134952422138	64	142	316	674	1521	300	وتصحح القسمة في مملوك عن وقف ان قلنا هي افراز لا ان قلنا هي بيع مطلقا او افراز وفيها رد من المالك فلا تصح اما في الاول فلامتناع بيع الوقف واما في الثاني فلان المالك ياخذ بازاء ملكه جزءا من الوقف فعلم انه انما تصح فيما اذا لم يكن فيها رد او كان فيها رد من ارباب الوقف---- ولغت علي القولين قسمة وقف فقط اي لا عن ملك بان قسم بين اربابه لما فيها من تغيير شرط الواقف	3505	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7699	false	3131992796419497163	100	169	517	839	1488	300	وتص-ح القسمة في مملوك عن وقف ان قلنا هي افراز لا ان قلنا هي بيع مطلقا او افراز وفيها رد من المالك فلا تصح اما في الاول فلامتناع بيع الوقف واما في الثاني فلان المالك ياخذ بازاء ملكه جز-ا من الوقف فان----------------------- لم يكن فيها ردا و-كان فيها رد من ارباب الوقف صحت ولغت علي القولين قسمة وقف فقط------------- بان قسم بين اربابه لما فيه- من تغيير شرط الواقف	7699	6516946244087915952	314	574.0	247	362	86.7403335571289	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3505	true	-6245717134952422138	141	197	667	952	1521	300	الواقف قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف مع الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به انتهي وكلامه------------ متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه	3505	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7700	false	9205800808986240138	134	192	672	965	1503	300	الروض- قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به اه--- وكلامه اي البلقيني متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه	7700	6516946244087915952	273	516.5	217	297	91.919189453125	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3506	true	2580738227729026837	31	273	151	1469	1619	300	تقسم المنافع بين الشريكين كما تقسم الاعيان مهاياة اي مناوبة مياومة ومشاهرة ومسانهة ويقال مساناة ومسانية وعلي ان يسكن او يزرع هذا مكانا من المشترك وهذا مكانا اخر منه لكن لا اجبار في المنقسم وغيره من الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ولان انفراد احدهما بالمنفعة مع الاشتراك في العين لا يكون الا بمعاوضة والمعاوضة بعيدة عن الاجبار قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب وهو مع ذلك معترف بان ما قاله مناف لما ياتي فيما اذا استاجر- ارضا ف----ان تراضيا بالمهاياة وتنازعا في البداءة باحده-ما اقرع بينهما ولكل منهما الرجوع عن المهاياة بناء علي انه لا اجبار فيها فان رجع احدهما عنها بعد استيفاء المدة او بعضها لزم المستوفي للاخر نصف اجرة المثل لما استوفي كما اذا تلفت اي العين المستوفي احدهما منفعتها فانه يلزم المستوفي نصف اجرة المثل فان تمانعا اي تنازعا في المهاياة واصرا علي ذلك اجرها اي العين القاضي لهما بمعني عليهما ووزع الاجرة عليهما بقدر حصتهما وينبغي له ان يقتصر علي اقل مدة تءجر تلك العين فيها عادة اذ قد يتفقان عن قرب قاله الاذرعي ولا يبيعها عليهما لانهما كاملان ولا حق لغيرهما فيها وكذا الحكم -لو استاجرا ارضا مثلا في المهاياة والنزاع وتاجير اي اجارة القاضي لهما بمعني عليهما	3506	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7686	false	8239993216680552116	87	262	423	1386	1575	300	تقسم المنافع بين الشريكين كما تقسم الاعيان مهايا----------ة مياومة ومشاهرة ومسانه---------------------ة وعلي ان يسكن او يزرع هذا مكانا من المشترك وهذا مكانا اخر منه لكن لا اجبار في المنقسم وغيره من الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقسم الا بالتوافق لان المهاياة تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب وهو مع ذلك معترف بان ما قاله مناف لما ياتي فيما اذا استاجرا ارضا الخ فان تراضيا بالمهاياة وتنازعا في البداءة باحداهما اقرع بينهما ولكل منهما الرجوع عن المهاياة ---------------------------فان رجع احدهما عنها بعد استيفاء المدة او بعضها لزم المستوفي للاخر نصف اجرة المثل لما استوفي كما اذا تلفت--- العين المستوفي احدهما منفعتها فان-------------------------------------------- تنازعا في المهاياة واصرا علي ذلك اج---------رها القاض-----------ي عليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبيعها عليهما لانهما كاملان ولا حق لغيرهما فيه- وكذا الحكم ولو استاجرا ارضا مثلا في المهاياة والنزاع واجار---------ة القاض-----------ي عليهما	7686	6516946244087915952	947	1759.0	773	1325	71.47169494628906	162	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3507	true	-1031240707857820845	89	139	502	755	1585	300	المهاياة فتجب----------------- عليهما ان كانت مياومة فرع لا تجوز المهاياة في ثمر الشجر ليكون لهذا عاما ولهذا عاما ولا في لبن الشاة ليحلب هذا يوما وهذا يوما لان ذلك ربوي مجهول وطريق من اراد ذلك ان يبيح كل منهما لصاحبه مدة واغتفر الجهل لضرورة الشركة مع تسامح الناس في ذلك	3507	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7686	false	8239993216680552116	257	296	1348	1558	1575	300	المهاياة والنزاع واجارة القاضي عليهما ولا ي------------------جوز المهاياة في شجر الثمر ليكون لهذا عاما ولهذا عا------------------------------------------ما لان ذلك ربوي مجهول وطريق من اراد ذلك ان يبيح كل منهما لصاحبه مدة واغتفر الجهل لضرورة الشركة مع تسامح الناس في ذلك	7686	6516946244087915952	180	317.5	144	270	66.66666412353516	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3507	true	-1031240707857820845	141	292	763	1548	1585	300	للقاضي ان يجيب جماعة الي قسمة شء مشترك بينهم حتي يثبتوا اي يقيموا عنده بينة بالملك لهم-------------------------------------- لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة----------- فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي قال البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف العاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هنا ياتي هناك والاوجه خلاف ما قاله لان معني الحكم بالموجب انه ان ثبت الملك صح فكانه حكم بصحة الصيغة واعترض ابن سريج علي اجابة القاضي لهم اذا ا----ثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فيسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر وخرج باثبات الملك اثبات اليد لان القاضي لم يستفد به شيءا غير الذي عرفه واثبات الابتياع او نحوه لان يد الباءع او نحوه كيدهم	3507	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7706	false	510621133057004407	175	245	873	1232	1519	300	للقاضي ان يجيب جماعة الي قسمة شء مشترك بينهم حت----------ي يقيموا----- بينة بملكهم سواء اتفقوا علي طلب القسمة او تنازعوا فيه لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة او نحو ذلك فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي اه قوله حتي يثبتوا ملكهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج باثبات الملك اثبات اليد لان القاضي لم يستفد به شيءا غير الذي عرفه واثبات الابتياع او نحوه لان يد الباءع او نحوه كيدهم	7706	6516946244087915952	287	498.0	230	838	34.24821090698242	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	60	94	317	486	1532	300	القاسم في قسمة الاجبار حال ولايته قسمت كقول القاضي وهو في محل ولايته حكمت فيقبل والا لم يقبل بل لا تسمع شهادته لاحد الشريكين وان لم يطلب اجرة وظاهر ان محله اذا ذكر فعله	3508	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7704	false	7300149500153485801	227	258	1110	1264	1468	300	القاسم في قسمة الاجبار حال ولايته قسمت كقول القاضي وهو في محل ولايته حكمت ف-قبل والا لم يقبل بل لا تسمع شهادته لاحد الشريكين وان لم يطلب اجرة-------------- اذا ذكر فعله	7704	6516946244087915952	154	291.5	123	169	91.12425994873047	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	110	133	558	682	1532	300	ولا بينة لهما او لكل منهما بينة تحالفا وفسخت اي القسمة كالمتبايعين قال الشيخ ابو حامد ف------------------------------------------------ان اختص احدهما باليد فيما تنازعا فيه	3508	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7705	false	-6871464298267936262	148	178	701	841	1462	300	ولا بينة لهما او لكل منهما بينة اه قوله ورجح-------------------------------- ابو حامد باليد اي فيحلف ذو اليد روض ومغني قوله ان وجدت اي ان اختص احدهما باليد فيما تنازعا فيه	7705	6516946244087915952	79	121.5	62	172	45.930233001708984	15	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	154	206	777	1029	1532	300	القسمة كالبيع ولا تصح قسمة الديون المشتركة في الذمم لانها اما بيع دين بدين او افراز ما في الذمة وكلاهما ممتنع وانما امتنع افراز ما في الذمة لعدم قبضه وعلي هذا لو تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لاحدهما وما في ذمة عمرو للاخر لم يختص احد منهما بما قبضه	3508	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7707	false	1000141158984583668	0	52	0	251	1503	300	القسمة كالبيع ولا تصح قسمة الديون المشتركة في الذمم لانها اما بيع دين بدين او افراز ما في الذمة -كلاهما ممتنع وانما امتنع افراز ما في الذمة لعدم قبضه وعلي هذا لو تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لاحدهما وما في ذمة عمرو للاخر لم يختص احد منهما بما قبضه	7707	6516946244087915952	251	497.0	199	252	99.6031723022461	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	223	257	1136	1310	1532	300	كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	3508	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7707	false	1000141158984583668	218	247	1094	1245	1503	300	وخبر الصحيحين الخ----------------------- وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	7707	6516946244087915952	146	278.0	117	174	83.90804290771484	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	180	210	1025	1183	1646	300	للمسر فسقه واستماعها بخلاف المعلن لا تحرم غيبته بما اعلن به كما مر في النكاح وبخلاف غير الفاسق فينبغي ان تكون غيبته كبيرة وجري عليه المصنف-------------- كاصله في الوقوع في	3513	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	271	300	1416	1570	1570	300	للمسر فسقه واستماعها بخلاف المعلن لا تحرم غيبته بما اعلن به----------------- وبخلاف غير الفاسق فينبغي ان تكون غيبته كبيرة وجري عليه المصنف اي ابن المقري كاصله في الوقوع في-	7712	6516946244087915952	140	257.0	115	172	81.39534759521484	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	210	267	1183	1486	1646	300	اهل العلم وحملة القران كما مر وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل عنه واقره وجري عليه المصنف وقوله واستماعها اخص من قول الاصل والسكوت عليها لانه قد يعلمها ولا يسمعها	3513	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	0	57	0	303	1535	300	اهل العلم وحملة القران كما مر وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل عنه واقره وجري عليه المصنف وقوله واستماعها اخص من قول الاصل والسكوت عليها لانه قد يعلمها ولا يسمعها	7713	6516946244087915952	303	606.0	246	303	100.0	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3515	true	-5732520682124667043	255	300	1268	1511	1511	300	فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي وذلك حرام---------- وفارق اللعب بالشطرنج بان التعويل فيه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يخرجه الكعبان اي الحصي ونحوه فهو كالازلام وفي الشطرنج علي الفكر والتامل وانه ينفع في تدبير الحرب وهو صغيرة والحزة---- بفتح الحاء المهملة وبالزاي وهي قطعة خشب-	3515	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7716	false	6179365940523629334	2	83	8	451	1570	300	فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي وذلك حرام اسني قوله وفارق -------الشطرنج الي قوله ان خليا في المغني الا قوله ومحله الي ومن القسم الثاني وقوله والزركشي وغيرهما وقوله ومن زعم الي ويجوز قوله ففيه تصحيح الفكر الخ عبارة المغني فهو يعين علي تدبير الحروب والحساب اه قوله الحرز والتخمين الخ عبارة الاسني والمغني ما يخرجه اللعبان اي الحصي ونحوه فهو كالازلام اه قوله كالمنقلة حفر الخ عبارة المغني والاسني واما ---------------الحزة وهي بفتح الحاء المهملة وبالزا----ي قطعة خشب	7716	6516946244087915952	153	205.0	124	469	32.62260055541992	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3515	true	-5732520682124667043	9	195	47	966	1511	300	اللعب به وهو بكسر- اوله وفتحه معجما ومهملا وانكر بعضهم فتحه واحتج لاباحة اللعب به بان الاصل الاباحة وبان فيه تدبير الحروب وللكراهة بان صرف العمر الي ما لا يجدي وبان عليا رضي الله ------عنه مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فان اقترن به قمار بان شرط المال من الجانبين او فحش او لعب مع معتقد التحريم او تاخير الص---------------------------لاة عن الوقت عمدا وكذا تاخيرها عنه سهوا للعب به بان شغله اللعب به حتي خروج الوقت وهو غافل وتكرر ذلك منه فحرام لما اقترن به بخلاف ما اذا لم يتكرر ويفارق حكم السهو مع التكرر هنا ما لو ترك الصلاة ساهيا مرارا بانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة قال في الاصل كذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات وما استشكل به اجاب عنه الشافعي رضي الله------ عنه بان في ذلك استخفافا من حيث انه عاد الي ما علم انه يورثه الغفلة نقله الاسنوي واما القياس المذكور فاجيب عنه بان شغل النفس بالمباح يفجءها ولا قدرة علي دفعه بخلافه هنا وبان ما شغلها به هنا مكروه وثم مباح	3515	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7717	false	5787318622956312593	54	172	291	883	1529	300	عليها اه قوله بفتح اوله وكسره الخ ----------انكر بعضهم فتحه اسني قوله لانه يلهي الخ ولان فيه------------------------------------------ صرف العمر الي ما لا يجدي ولان عليا رضي الله تعالي عنه مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اسني قوله حتي تخرج اي الصلاة به اي------------------- لعب الشطرنج قوله واستشكله اي التفسيق بلعب الشطرنج المخرج للصلاة عن --وقتها نسيانا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما جوا--به الخ عبارة الاسني بان فيه تعصب---------------------------ة الغافل ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات وما استشكل به اجاب عنه الشافعي رضي الله تعالي عنه بان في ذلك استخفافا من حيث انه عاد الخ------------------------------------- واما القياس المذكور فاجيب عنه بان شغل النفس بالمباح الخ و--------------------------------بان ما شغلها به هنا مكروه وثم مباح	7717	6516946244087915952	398	611.5	310	959	41.501564025878906	70	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3516	true	8749193644417627028	0	132	0	696	1565	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار -يلعب بها وتسمي بالمنقلة وقد تسمي بالاربعة عشر والفرق---- بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء وهو ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها كالنرد في تحريم اللعب به وقيل كالشطرنج والترجيح من زيادته وكلام الرافعي يميل الي ترجيح الثاني حيث قال بعد حكاية الوجهين ويشبه ان يقال ما يعتمد فيه علي اخراج الكعبين فكالنرد او علي الفكر فكالشطرنج قال الاسنوي وهذا يءخذ منه ترجيح الجواز فيهما لان كلا م------نهما ------------------------------------------يعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه علي الفكر لا علي شء يرمي----------------------------------------------------------------------------- فرع اتخاذ الحمام للبيض او الفرخ او الانس او حمل الكتب--------------- مباح ويكره اللعب به بالتطيير والمسابقة ولا ترد به الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انضم اليه----------------- قمار او نحوه ردت الشهادة به كالشطرنج	3516	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7716	false	6179365940523629334	83	270	451	1425	1570	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار ويلعب بها وتسمي بالمنقلة وقد يسمي بالاربعة عشر والقرق وهي بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء-----ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها ففيها وجهان اوجههما كما يقتضيه ----------------------------كلام الرافعي السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز وجري ابن المقري علي انهما كالنرد اه قوله ومن القسم الثاني الخ اي ما معتمده التخمين ظاهره ولو بلا مال فيحرم ويءيده التقييد في الحمام وما بعده بالخلو عن العوض ع ش قوله عصي صغار الخ عبارة المغني لان العمدة فيه علي ما تخرجه الجراءد الاربع وقال غيره اي السبكي بالكراهة اه قوله ومن ذلك اي القسم الثاني قوله بالحمام فرع اتخاذ الحمام للبيض او الفرخ او الانس او حمل الكتب اي علي اجنحتها مباح ويكره اللعب به بالتطيير والمسابقة ولا ترد به الشهادة روض مع شرحه زاد المغني قال القاضي حسين هذا اي كراهة اللعب بالحمام حيث لم يسرق اللاعب طيور الناس فان فعله حرم وبطلت شهادته اه قوله ان خليا عن مال الخ عبارة الروض مع شرحه فان انضم اليه اي اللعب بالحمام قمار او نحوه ردت الشهادة به كالشطرنج	7716	6516946244087915952	442	711.5	356	1156	38.235294342041016	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3516	true	8749193644417627028	226	297	1175	1553	1565	300	واستماعه بلا الة من الاجنبية اشد كراهة فان خيف من استماعه منها او من امرد فتنة فحرام قطعا والحداء بضم الحاء وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمد وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره مباح بل قال النووي في مناسكه مندوب لاخبار صحيحة ولما فيه من تنشيطها للسير وتنشيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفوس وايقاظ النوام وتحسين الصوت بالقران مسنون كما مر في باب الاحداث--------------------------------------------------------------------- ولا باس بالادارة للقراءة بان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها	3516	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7722	false	9198741093942549569	10	132	54	691	1557	300	واستماعه بلا الة من الاجنبية اشد كراهة فان خيف من استماعه منها او من امرد فتنة حر--م قطعا اه قوله مع خشية فتنة اي ولو نحو نظر محرم زيادي قوله وقضية قوله بلا الة حرمته الخ عبارة النهاية ومتي اقترن بالغناء الة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الالة الخ ولم تتعرض لكون قضية المتن الحرمة سيد عمر وجري الروض وشيخ الاسلام والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني علي تلك القضية فقالو اما مع الالة فيحرمان اه اي الغناء واستماعه وقد توجه بان اجتماعهما يءثر في تهييج النفوس وشهواتها ما لا يءثر احدهما علي حاله كما هو ظاهر قوله فرع الي قوله وسنطير في المغني قوله واما تلحينه الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولا باس بالادارة للقراءة بان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها	7722	6516946244087915952	180	165.5	142	756	23.809524536132812	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3517	true	3780416449112597655	0	87	0	459	1609	300	ولا باس بترديد الاية للتدبر ولا باجتماع الجماعة في القراءة ولا -قراءته بالالحان ان لم يفرط فان افرط في المد والاشباع حتي ولد حروفا او اسقط حروفا بان ولدها من الحركات فتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او ادغم في غير موضع الادغام-------------- حرم ويفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم نقله في الروضة عن الماوردي ويسن ترتيله------- وتدبره للقراءة والبكاء عندها واستماع شخص حسن الصوت كما مرت في الاحداث والمدارسة وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه	3517	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7722	false	9198741093942549569	132	201	691	1064	1557	300	ولا---- بترديد الاية للتدبر ولا باجتماع الجماعة في القراءة ولا بقراءته بالالحان ان لم يفرط فان افرط في المد والاشباع حتي ولد حروف------------------------ا من الحركات فتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او ادغم في غير موضع الادغام او اسقط حروفا حرم ويفسق به القارء وياثم المستمع------------------------------------------------------ ويسن ترتيل القراءة وتدبرها------- والبكاء عندها واستماع شخص حسن الصوت------------------- والمدارسة وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه	7722	6516946244087915952	349	620.5	284	481	72.55717468261719	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3518	true	-315891126439899163	39	123	213	676	1645	300	ولا يحرم من الطبول الا الكوبة بضم الكاف واسكان الواو وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين لخبر ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشبه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون قاله الامام ونازع الاسنوي في الحصر المذكور فقال هذا ما ذكره الغزالي فتبعه عليه الرافعي والموجود لاءمة المذهب هو التحريم فيما عدا الدف ورده الزركشي بان اكثرهم قيدوه بطبل اللهو قال ومن اطلق التحريم اراد به اللهو اي فالمراد الا الكوبة ونحوها من الطبول التي تراد -للهو	3518	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7726	false	-6297673140326054490	37	90	190	480	1566	300	ولا يحرم من الطبول الا الكوبة ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونازع الاسنوي في الحصر المذكور فقال هذا ما ذكره الغزالي فتبعه عليه الرافعي والموجود لاءمة المذهب هو التحريم فيما عدا الدف ورده الزركشي بان اكثرهم قيدوه بطبل اللهو قال ومن اطلق التحريم اراد به اللهو اي فالمراد الا الكوبة ونحوها من الطبول التي تراد اللهو	7726	6516946244087915952	283	532.0	231	464	60.99137878417969	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3519	true	-4276382873822263380	81	160	391	812	1520	300	ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم -جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكاف------ر --------المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	3519	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7728	false	-5681418220116040728	219	298	1092	1514	1520	300	ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم وجاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجو- الكفار بل -----صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره-------- في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر الغير المحترم المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولاعنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	7728	6516946244087915952	403	773.5	327	436	92.43119049072266	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3519	true	-4276382873822263380	0	48	0	228	1520	300	هجا- بما يفسق به كان اكثر منه ولم تغلب طاعاته بقرينة ما مر قال ف-------------------------------------ي الاصل وليس اثم حاكي الهجو كاثم منشءه نعم لو كان المهجو معروفا قال الاذرعي فيظهر ان اثم الحاكي اعظم من اثم المنشء اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد سمعه منه سرا فاذاعه وهتك به ستر المهجو	3519	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7729	false	-6430684156944592688	122	198	614	977	1499	300	هجاه بما يفسق به كان اكثر منه ولم تغلب طاعاته بقرينة ما مر اسني ولكن ظاهر كلام الشارح والنهاية والمغني الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق كالروض ثم رايت في سم ما نصه قوله وترد به شهادته لعل المراد بشرط الرد الا ان يقول انه كبيرة ثم رايته بين في زواجره انه كبيرة اه قوله للايذاء اي مسلما او ذميا ونحوه نهاية قوله الا ان يكون هو المذيع له اي بان كان قد سمعه منه سرا فاذاعه وهتك به ستر المهجو	7729	6516946244087915952	109	29.5	85	477	22.851152420043945	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3520	true	3166495382766338179	35	288	192	1535	1596	300	والتشب-ب بغير معين لا يضر لانه صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور وما اقتضاه كلامه من ان ذلك لا يضر مع الكثرة بناه الاصل علي ضعيف فيقيد كلام المصنف بالقليل وليس ذكر امراة مجهولة كليلي تعيينا التمثيل بليلي من زيادت--------ه فرع شرب الخمر عمدا مع العلم بالتحريم يوجب الحد ورد الشهادة وان قل المشروب ولم يسكر كما مر وترد شهادة باءعها ومشتريها لغير حاجة كتداو او قصد تخلل لا ممسكها فربما قصد بامساكها التخليل او التخلل ولا عاصرها ومعتصرها ان لم يقصد- بذلك شربها او الاعانة عليه والمطبوخ منها كالنبيذ فاذا شرب من احدهما القدر المسكر حد وردت شهادته فلو شرب منه قدرا لا يسكر واعتقد اباحته كالحنفي حد ولم ترد شهادته لان الحد الي الامام فاعتبر فيه اعتقاده ورد الشهادة يعتمد اعتقاد الشاهد ولان الحد للزجر وشرب ما ذكر يحتاج الي الزجر ورد الشهادة لسقوط الثقة بقول الشاهد ولا يوجد ذلك اذا لم يعتقد التحريم وان اعتقد تحريمه حد كما فهم بالاولي مما قبله وصرح به الاصل وردت شهادته لانه اذا ارتكب ما يعتقد تحريمه لم يءمن جراءته علي شهادة الزور وساءر المحرمات ومن وطء امته وهو يعتقدها اجنبية ردت شهادته لا من وطء اجنبية وهو يظنها امته اعتبارا باعتقاده فيهما وتعبيره اولا بالاعتقاد وثانيا بالظن تفنن وان نكح بلا ولي او نكح نكاح متعة ووطء فيهما وهو يعتقد الحل لم ترد شهادته او الحرمة ردت لذلك ولا ترد شهادة ملتقط النثار وان كره التقاطه لانه غير مكروه عند جماعة وترد شهادة من تعود حضور الدعوة بلا نداء او ضرورة قال في الاصل او استحلال صاحب الطعام لانه ياكل محرما	3520	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7731	false	-8874622516082401599	0	182	0	930	1577	300	والتشبيب بغير معين لا يضر نصه------------------------------------------------ وما اقتضا------ه من ان ذلك لا يضر مع الكثرة بناه الاصل علي ضعيف فيقيد كلام الاصل- بالقليل اه قوله لا شك انه معين اي فيفسق تفرد شهادته بذلك وفي الروض مع شرحه فرع شرب الخمر عمدا مع العلم بالتحريم يوجب الحد ورد الشهادة وان قل المشروب ولم يسك-------ر وترد شهادة باءعها ومشتريها لغير حاجة كتداو و--قصد تخلل لا ممسكها فربما قصد بامساكها ا-----------لتخلل ولا عاصرها ومعتصرها ان لم يقصدا بذل- شربها او الاعانة عليه والمطبوخ منها كالنبيذ فاذا شرب من احدهما القدر المسكر حد وردت شهادة و-لو شرب منه قدرا لا يسكر واعتقد اباحته كالحنفي حد ولم ترد شهادته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقد تحريم---------------------------------------ه حد وردت شهادته----------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امته وهو يظن--ها اجنبية ردت شهادته لا من وطء اجنبية وهو يظنها امته اعتبارا باعتقاده فيهما -----------------------------------------وان نكح بلا ولي او نكح نكاح متعة ووطء فيه-ا وهو يعتقد الحل لم ترد شهادته او الحرمة ردت لذلك ولا ترد شهادة ملتقط النثار وان كره التقاطه لانه غير مكروه عند جماعة وترد شهادة من تعود حضور الدعوة بلا نداء او ضرورة قال في الاصل او استحلال صاحب الطعام لانه -اكل محرما	7731	6516946244087915952	852	1474.5	685	1353	62.97117614746094	152	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3521	true	2443756458798044272	187	228	982	1179	1592	300	واما تقبيل ابن عمر--------------- امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس -قال الزركشي فكانه تقبيل استحسان لا تمنع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او ل---ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي او	3521	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7734	false	5508183246919261730	31	76	172	387	1509	300	واما تقبيل ابن عمر رضي الله عنهما امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي -كانه تقبيل استحسان لا تمتع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي اه	7734	6516946244087915952	193	358.5	152	216	89.35185241699219	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3522	true	-4345966482839578197	5	84	27	450	1562	300	ويرجع في الاكثار مما ذكر الي العادة والشخوص اذ يستقبح من شخص قدر لا يستقبح من غيره وللامكنة والازمنة فيه تاثير فليس اللعب بالشطرنج مثلا في الخلوة مرارا كال---------سوق والطرق اي كاللعب فيهما مرة في ملا من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر تقييدهم ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------- بالكثرة انها لا تشترط فيما عداه لكن ظاهر نص الشافعي والعراقيين وغيرهم ان التقييد في الكل ذكره الزركشي ثم قال وينبغي التفصيل بين ما يعد خارما لها بالمرة الواحدة وغيره فالاكل من غير السوقي مرة في السوق	3522	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7735	false	-5705378440397141904	144	300	730	1567	1567	300	ويرجع في الاكثار مما ذكر الي العادة والشخوص اذ يستقبح من شخص قدر لا يستقبح من غيره وللامكنة والازمنة---- تاثير فليس اللعب بالشطرنج مثلا في الخلو- مرارا كاللعب في السوق والطرق مرة---------------- في ملا من الناس قوله اي جميع ما ذكر عبارة المغني اي مسقط المروءة اه قوله لان المدار الي قوله ونازع في المغني قوله كما مر اي في شرح والمروءة تخلق الخ قوله فقد يستقبح الخ فحمله الماء والاطعمة الي البيت شحا لا اقتداء بالسلف التاركين للتكلف خرم مروءة ممن لا يليق به بخلاف من يليق به ومن يفعله اقتداء بالسلف والتقشف في الاكل واللبس كذلك تنبيه يرجع في قدر الاكثار للعادة وظاهر تقييدهم ما ذكر اي لعب الشطرنج والحمام والغناء واستماعه وانشاد الشعر واستنشاده والرقص والضرب بالدف بالكثرة انه- لا يشترط فيما عداه لكن ظاهر نص الشافعي والعراقيين وغيرهم ان التقييد في الكل ذكره الزركشي ثم قال وينبغي التفصيل بين ما يعد خارم----ا بالمرة الواحدة وغيره فالاكل من غير السوقي مرة في السوق-	7735	6516946244087915952	392	707.0	319	864	45.37036895751953	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3523	true	-1511732608302604573	36	144	206	794	1608	300	فر-ع المداومة علي ترك السنن الراتبة وتسبيحات الصلاة تقدح في الشهادة لتهاون مرتكبها بالدين واشعاره بقلة مبالاته بالمهمات------------- قال الاذرعي ويشبه ان يكون محله في الحاضر اما من يديم السفر كالملاح والمكاري وبعض التجار فلا وكذا يقدح فيها------ مداومة منادمة مستحل النبيذ مع السفهاء وكذا كثرة شربه اياه معهم لاخلال ذلك بالمروءة والتصريح بالثانية من زيادته لا كثرة السءال للحاجة وان طاف مكثره بالابواب فلا يقدح في شهادته ان لم يقدر علي كسب مباح يكفيه لحل المسالة له حينءذ الا ان اكثر الكذب في دعوي الحاجة او اخذ ما لا يحل له اخذه فيقدح في شهادته نعم ان كان الماخوذ في الثانية قليلا اعتبر التكر-ر كما مر نظيره	3523	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7737	false	-6661032259400144715	34	133	174	717	1532	300	فروع المداومة علي ترك السنن الراتبة ومستحبات الصلاة تقدح في الشهادة لتهاون مرتكبها بالدين واشعاره بقلة مبالاته بالمهمات ومحل هذا كما قال الاذرعي في -------------------الحاضر اما من يديم السفر كالملاح والمكاري وبعض التجار فلا و----يقدح في الشهادة مداومة منادمة مستحل النبيذ و--السفهاء وكذا كثرة شربه اياه معهم لاخلال ذلك بالمروءة ولا يقدح فيها---------------------- السءال للحاجة وان طاف مكثره بالابواب------------------- ان لم يقدر علي كسب مباح يكفيه لحل المسالة له حينءذ الا ان اكثر الكذب في دعوي الحاجة او اخذ ما لا يحل له اخذه فيقدح في شهادته نعم ان كان الماخوذ في الثانية قليلا اعتبر التكرار كما مر نظيره	7737	6516946244087915952	504	920.0	411	609	82.75862121582031	86	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3524	true	-872808388185996172	174	290	895	1473	1529	300	ودخل في كونه مورثا له عند --شهادته ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق او لا فلا يحكم بها وخرج بقبل الاندمال المزيد علي الاصل هنا شهاد--------------------------------------------------------------------------------------ته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة قال البلقيني ولو كان الجريح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به علي الجارح وانه المستحق لارشه لانه كان ملكه فشهد له وارث الجريح قبلت شهادته لعدم المعني المقتضي للرد لا شهادته بمال له اي------------------------------- لمورثه وليس بعضا له فتقبل ولو وهو مريض او م--جروح --ولو قبل الاندمال	3524	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7740	false	425332946222509514	130	266	645	1335	1501	300	ودخل في كونه مورثا--- عند الشهاد-ة ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق او-لا فلا يحكم بها اسني ونهاية ومغني قوله غير بعضه انما قيد به لكون الكلام في الرد للتهمة والا فالحكم لا يختلف بالبعضية قوله قبل اندمالها خرج به شهادته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة قال البلقيني ولو كان الجريح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به علي الجارح وانه المستحق لارشه لانه كان ملكه فشهد له وارث الجريح قبلت شهادته لعدم المغني المقتضي للرد اسني ونهاية قوله في انتقاله اي الارش مغني قول المتن لمورثه له اي غير اصله وفرعه------ مريض اي مرض موت وقوله قبل الاندمال	7740	6516946244087915952	480	869.5	380	701	68.4736099243164	91	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3525	true	-8340405978978905118	180	237	950	1237	1558	300	ولا تقبل شهادته اي الوارث او الموصي له بموت مورثه ومن اوصي له------------------------------- قال الاذرعي لم لا يقال تقبل شهادتهما في حق غيرهما دون حقهما لقصر التهمة عليهما دون غيرهما وتقبل شهادة المديون بموت الغريم وهو الداءن لانه لا ينتفع بها ولا ينظر هنا الي نقل الحق من شخص الي اخر لان الوارث خليفة المورث وكانه هو	3525	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7742	false	-7153449572269214969	112	167	576	848	1499	300	ولا تقبل شهادة شخص ب--------------------موت مورثه ومن اوصي له روض ومغني ونهاية وفي شرح الروض قال الاذرعي لم لا يقال تقبل شهادتهما في حق غيرهما دون حقهما لقصر التهمة عليهما دون غيرهما اه قوله وان تضمنت الخ عبارة الاسني-------------------------- ولا ينظر هنا الي نقل الحق عن شخص الي اخر لان الوارث خليفة المورث فكانه هو	7742	6516946244087915952	201	331.0	158	318	63.20754623413086	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3526	true	2300300044186745325	86	176	447	910	1527	300	قال الزركشي وعلي قياس هذا--------------------------------------------- قول البغوي لو شهد عدلان من الفقراء انه اوصي بثلث ماله للفقراء قبلت او بثلث ماله لنا لم تقبل قال ابن ابي الدم وينبغي ان يقيد قبولها بما اذا كان في البلد فقراء سوي الشاهدين ثم اذا قلنا بالقبول فهل يدخل الشاهدان في الوصية فيه احتمالان احدهما نعم تبعا لغيرهما والثاني المنع لانه يلزم منه استحقاقهما بمجرد شهادتهما قال اعني الزركشي وقد صرح البغوي في تعليقه بانهما يدخلان فيها وما بحثه يعني ابن ابي الدم لا بد فيه من قيد اخر وهو ان يكونوا غير	3526	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7742	false	-7153449572269214969	220	300	1099	1499	1499	300	قال الزركشي وعلي قياس هذا يعني مسالة شهادة بعض القافلة لبعض علي القطاع قول البغوي لو شهد عدلان من الفقراء انه اوصي بثلث ماله للفقراء قبلت او---------- لنا لم تقبل قال ابن ابي الدم وينبغي ان يقيد قبولها بما اذا كان في البلد فقراء سوي الشاهدين ثم اذا قلنا بالقبول ففي دخول الشاهدين في الوصية---- احتمالان قال الزرك-----------------------------------------------------------------------------------شي وقد صرح البغوي---------- بانهما يدخلان فيها وما بحثه يعني ابن ابي الدم لا بد فيه من قيد اخر وهو ان يكونوا غير-	7742	6516946244087915952	340	630.5	270	508	66.92913055419922	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3526	true	2300300044186745325	176	206	910	1065	1527	300	محصورين والا فالظاهر المنع لقوة التهمة ولا سيما اذا قلوا وكثر الموصي به وفي اعتبار هذا القيد وقفة تتلقي من كلام لابن يونس وابن الرفعة في نظير ذلك من الوقف	3526	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7743	false	-7649201965749113587	0	30	0	155	1432	300	محصورين والا فالظاهر المنع لقوة التهمة ولا سيما اذا قلوا وكثر الموصي به وفي اعتبار هذا القيد وقفة تتلقي من كلام لابن يونس وابن الرفعة في نظير ذلك من الوقف	7743	6516946244087915952	155	310.0	125	155	100.0	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3526	true	2300300044186745325	265	287	1360	1467	1527	300	نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت كما قاله الماوردي لعموم المدعي به	3526	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7745	false	6443649743943583625	105	127	539	646	1508	300	نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت كما قاله الماوردي لعموم المدعي به	7745	6516946244087915952	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	147	181	741	907	1540	300	فرع لو قال شخص لزيد وفي يده عبد اشتريت هذا العبد الذي في يدك من عمرو وعمرو اشتراه منك وطالبه بالتسليم فانكر جميع ذلك وشهد له بذلك ابنا عمرو او ابنا زيد قبلت شهادتهما	3527	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7744	false	1325586123716533692	240	274	1216	1382	1501	300	فرع لو قال شخص لزيد وفي يده عبد اشتريت هذا العبد الذي في يدك من عمرو وعمرو اشتراه منك وطالبه بالتسليم فانكر جميع ذلك وشهد له بذلك ابنا عمرو او ابنا زيد قبلت شهادتهما	7744	6516946244087915952	166	332.0	132	166	100.0	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	61	203	311	1030	1526	300	قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر والمراد العداوة الظاهرة لان الباطنة لا يعلمها الا مقلب القلوب وان عادي من سيشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها---------------- وهذا في غير القذف كما يعلم مما -------------------ياتي ولا تقبل شهادته علي قاذفه ولو قبل طلب الحد لظهور العداوة كما نبه عليه بقوله والنص يقتضي ان الطلب--- للحد ليس بشرط في عدم قبول الشهادة ولا تقبل شهادته علي من ادعي عليه انه قطع عليه الطريق واخذ ماله وحاصل كلام الاصل نقلا عن النص ان كلا من القاذف والمقذوف في الاولي ومن المدعي والمدعي عليه في الثانية لا تقبل شهادته علي الاخر فان قذفه المشهود عليه بعد الشهادة عليه لم يءثر في قبولها فيحكم بها الحاكم	3528	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7750	false	8063009010318432899	201	298	1020	1491	1500	300	قد تكون من الجانبين وقد تكون من احدهما فتختص برد شهادته علي الاخر اه قوله ومن احدهما اي وقد تمنع من احد الجانبين فقط قوله فلو----------------------------------------------------------------- عادي الي المتن في المغني والروض قوله قبلت شهادته الخ اي------------- لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها مغني زاد الاسني وهذا في غير القذف كما يعلم مما ياتي اه اي في قول الروض ولا تقبل شهادته علي قاذف--------------------------------------------------ه والنص يقتضي ان الطلب اي للحد ليس بشرط ولا --------------------------------علي من ادعي عليه انه قطع عليه الطريق واخذ ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قذفه المشهود عليه بعد الشهادة عليه لم يءثر في قبولها فيحكم بها الحاكم	7750	6516946244087915952	320	516.5	250	757	42.272125244140625	57	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	260	300	1339	1526	1526	300	وتقبل الشهادة من العدو للعدو اذا لم يكن بعضه اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء فرع حب الرجل لقومه ليس عصبية حتي ترد شهادته لهم بل تقبل مع ان العصبية وهي ان يبغض الرجل لكونه من بني فلان-	3528	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7751	false	-3269775165254514222	183	214	946	1086	1524	300	وتقبل له اي----------- للعدو اذا لم يكن بعضه------------------------------------- فرع حب الرجل لقومه ليس عصبية حتي ترد شهادته لهم بل تقبل مع ان العصبية وهي ان يبغض الرجل لكونه من بني فلان	7751	6516946244087915952	134	237.5	105	188	71.27659606933594	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	229	260	1179	1339	1526	300	وجرح العالم الراوي الحديث او نحوه كالمفتي نصيحة كان قال ل-------ا تسمعوا الحديث من فلان فانه مخلط او لا تستفتو----ه فانه لا يعرف الفتوي لا يقدح في شهادته لانه نصيحة للناس	3528	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7752	false	-5272412615561679771	1	34	5	176	1585	300	وجرح العالم الراوي الحديث او نحوه كالمفتي نصيحة كان قال لجماعة لا تسمعوا الحديث من فلان فانه مخلط او لا تستفتوا منه فانه لا يعرف الفتوي لا يقدح في شهادته لانه نصيحة للناس	7752	6516946244087915952	160	305.5	129	171	93.56725311279297	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3531	true	-8143846629593357840	31	102	158	503	1548	300	في --مجلس اخر زيادة ضرر فرع تقبل شهادة من اختبا في زاوية ليستمع ما يشهد به ولا يحمل علي الحرص لان الحاجة قد تدعوا اليه كان يقر من عليه الحق اذا خلا به المستحق ويجحد اذا حضر غيره ويستحب له ان يخبر الخصم بانه اختبا و-شهد عليه لءلا يبادر الي تكذيبه اذا شهد فيعزره القاضي وان قالا اي اثنان- لثالث حاسب بيننا لنتصادق ولا تشهد علينا بما يجري ففعل لزمه ان	3531	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	234	300	1231	1556	1556	300	في المجلس الخ---------- فرع تقبل شهادة من اختبي في زاوية ليستمع ما يشهد به ويتحمله----------- لان الحاجة قد تدعو- اليه كان يقر من عليه الحق اذا خلي به المستحق ويجحد اذا حضر غيره ويستحب له ان يخبر الخصم بانه اختبي ويشهد عليه لءلا يبادر الي تكذيبه اذا شهد فيعزره القاضي ولو قال رجلان مثلا لثالث توسط بيننا لتحاسب -ولا تشهد علينا بما يجري ففعل لزمه ان-	7755	6516946244087915952	289	517.0	227	349	82.80802154541016	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3531	true	-8143846629593357840	154	217	776	1117	1548	300	لان المغلب فيه حق الله تعالي بدليل انه لا يرتفع بتراضي الزوجين لا في مال الخلع لانه حق ادمي بخلاف فراقه وقيل لا تقبل في فراقه ايضا لانه لا ينفك عن المال والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي قال فقد جزم به القاضي واختاره الغزالي وتبعه الحاوي الصغير وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق والاستيلاد لا في عقدي------------------- التدبير و------------------الكتابة----------------- وفارقهما الاستيلاد بانه يفضي الي العتق لا محالة	3531	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7758	false	6343967066145162758	123	198	599	993	1504	300	لان المغلب فيه حق الله تعالي بدليل انه لا يرتفع بتراضي الزوجين -اسني قوله رجعي الي قوله---- بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النهاية الا قوله مع وجود الصفة فلفظه دون وجود الصفة اه والي قوله علي احد وجهين في المغني والروض قوله بالنسبة له اي للفراق نهاية ومغني قوله او بما يستلزمه اي العتق قوله بخلافه الاول---ي التانيث قوله بمجرد التدبير او التعليق بصفة او الكتابة اي فلا تقبل فيها وفارق--ت الاي--لاد بانه يفضي الي العتق لا محالة	7758	6516946244087915952	144	48.0	117	557	25.852783203125	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3532	true	-2549119079311620340	93	127	560	731	1652	300	لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن وقيل تسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه	3532	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7757	false	457638173801715882	23	147	128	760	1510	300	لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثباب بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن والوجه الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي وكذا فصل بعض المتاخرين فقال انها تسمع الا في محض حدود الله تعالي اه ويعني بالبعض شيخ الاسلام في شرح الروض ويوافقه صنيع النهاية كما مر قوله وعليه اي علي ما قاله جمع من عدم سماع دعوي الحسبة اصلا قوله والاوجه الثاني اي عدم البطلان وفاقا للنهاية كما ياتي قوله تسمع اي في غير محض حدود الله كما مر عن المغني قوله وهو المعتمد وفاقا للاسني والنهاية كما مر قوله لانه قد يقر اي المدعي عليه حسبة عبارة الاسني لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه	7757	6516946244087915952	162	303.0	129	632	25.632911682128906	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3532	true	-2549119079311620340	0	30	0	170	1652	300	علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيهما	3532	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7759	false	-2413556769698061525	270	300	1360	1529	1529	300	علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيهما-	7759	6516946244087915952	169	333.0	140	170	99.4117660522461	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3534	true	-1221037871382629436	0	83	0	409	1518	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده والتصريح بتركها من زيادته قال الاس-------------------------------نوي ولا يتعين التصدق بها------------ بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات معسرا طولب في الاخرة ان	3534	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7767	false	2830518387224067324	145	300	706	1474	1474	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها------------ ونوي الغرم----------- او يتركها عنده اه قوله صرفه فيما شاء الخ عبارة الروض تصدق بها اه وقال شارحه الاسنوي ولا يتعين التصدق بها علي الفقراء بل هو مخير بين----- المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد اه فما في الشارح كالنهاية الموافق لما قاله الاسنوي هو الظاهر للفرق بين الناءب والقاضي فان تصرف الاول بنية الغرم دون الثاني قوله فان اعسر غرم علي الاداء الخ هذا ظاهر في المال ومثله غيره من ساءر الحقوق كالصلاة والصوم الذي فات بغير عذر فطريقه ان يعزم علي انه متي قدر علي الخروج منه فعله اه ع ش وقوله بغير عذر فيه توقف فليراجع فان قياسه علي حقوق الادمي غير ظاهر قوله فاذا مات قبله الي قوله ويرجي الخ عبارة المغني والروض مع شرحه فان مات معسرا طولب في الاخرة ان-	7767	6516946244087915952	283	442.5	222	797	35.508155822753906	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3534	true	-1221037871382629436	231	288	1153	1461	1518	300	ويستغفر الله تعالي من الغيبة ان لم يعلم صاحبها بها فان علم صاحبها بها استحل منه لا من وارثه بعد موته عبارة الاصل فان تعذر استحلاله لموته او تعسر لغيبته البعيدة استغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة ويستغفر الله تعالي من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسد وهو ان يتمني زوال نعمة غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسر ببليته وعبارة الاصل والحسد كالغيبة وهي افيد	3534	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	119	239	592	1192	1503	300	ويستغفر الله م------ن الغيبة ان لم يعلم صاحبها -------------------بها اه وظاهره انه يكفي ال---------------------------------------------------------------------استغف--------------------------------------------------------------ار وحده اه سم وفيه نظر ظاهر اذ كلام الروض المذكور في رد الظلامة فقط كماهو صريح صنيع شرحه فالثلاثة الاول ركن لا بد منها في التوبة عن كل معصية قولية كانت او فعلية كما نبه عليه المغني قوله وكذا يكفي الندم الخ عبارة المغني والحسد وهو ان يتمني زوال نعمة ذلك الشخص ويفرح بمصيبته كالغيبة كما نقلاه عن العبادي فياتي فيه ما مر فيها قال في زيادة الروضة المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود ولو قيل بكرهه لم يبعد اه وعبارة سم لم يزد في الروض علي قوله ويستغفر اي الله تعالي من الحسد اه قال في شرحه وعبارة الاصل والحسد كالغيبة وهي افيد	7768	6516946244087915952	120	37.5	96	756	15.873015403747559	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	18	68	88	342	1546	300	مات وله ديون او مظالم علي شخص ولم تصل الي الورثة ومات المدين طالب بها مستحقها الاول في الاخرة لا اخر وارث من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا وان دفعها الي الوارث عند انتهاء الاستحقاق اليه قال القاضي او ابراه الوارث---------------- خرج عن مظلمة غير المطل بخلاف مظلمة المطل	3535	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7770	false	4168179216036486600	245	281	1253	1427	1521	300	مات وله ديون او مظالم-------- ولم تصل الي الورثة------------ طالب بها-------------- في الاخرة لا اخر وارث كما قيل -------------------------وان دفعها الي الوارث------------------------------------- او ابراه الوارث كما قاله القاضي خرج عن مظلمة غير المطل بخلاف مظلمة المطل	7770	6516946244087915952	150	226.0	119	270	55.55555725097656	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3536	true	-4371797212266499968	0	37	0	186	1546	300	او بالسب والايذاء ولكن لو كان قذفه في شهادة لم تكمل عددا فليتب اي يشترط ان تكون توبته عند القاضي ولا يشترط حينءذ مضي المدة اذا كان عدلا قبل القذف وان كان قذفه بالسب والايذاء اشترط مضيها	3536	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7764	false	77406286842676342	173	205	891	1054	1527	300	او بالسب والايذاء ولكن لو كان قذفه في شهادة لم تكمل عددا فليتب----------------------- عند القاضي ولا يشترط حينءذ مضي المدة اذا كان عدلا قبل القذف وان كان قذفه بالسب والايذاء اشترط مضيها	7764	6516946244087915952	163	317.0	131	186	87.63440704345703	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3537	true	-8587848667959063064	245	300	1272	1544	1544	300	-------وان شهدا------ ثم فسقا او ارتد- قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بشهادتهما لان ذلك يوقع ريبة فيما مضي ويشعر بخبث كامن ولان الفسق يخفي غالبا فربما كان موجودا عند الشهادة وان شهدا ثم ماتا او جنا او عميا او خرس---------------ا حكم بشهادتهما لان هذه الامور لا توقع ريبة فيما مضي بل يجوز التعديل لهما بعد-	3537	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7761	false	5646431109675236370	99	153	517	782	1530	300	الخ فرع لو شهد شاهدان ثم فسقا او ارتدا قبل الحكم---------- لم يحكم بشهادتهما لان ذلك يوقع ريبة فيما مضي ويشعر بخبث كامن ولان الفسق يخفي غالبا فربما كان موجودا عند الشهادة وان----------------------- عميا او خرسا او جنا او ماتا حكم بشهادتهما لان هذه الامور لا توقع ريبة فيما مضي بل يجوز --تعدي--لهما بعد	7761	6516946244087915952	231	402.5	185	302	76.49006652832031	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3537	true	-8587848667959063064	25	149	117	773	1544	300	التوبة من المعصي----------ة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت توبته وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل توبته به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول وان كانت توبته من القتل الموجود للقود صحت توبته في حق الله تعالي قبل تسليمه نفسه ليقتص منه ومنعه القصاص حينءذ عن مستحقه معصية جديدة لا تقدح في التوبة بل تقتضي توبته منها ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب وقيل يجب لان تركه حينءذ استهانة بالذنب والاول يمنع ذلك والترجيح من زيادته وسقوط الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه بالاسلام مع الندم مقطوع به وثابت بالاجماع قال في الاصل- وليس اسلام الكافر توبة من كفره وانما توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ايمانه بلا ندم فتجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر	3537	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7770	false	4168179216036486600	138	216	691	1102	1521	300	التوبة من المعصية ولو صغيرة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت------ وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل------ به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب و--------------------------------------------------------------------------سقوط الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه بالاسلام مع الندم مقطوع به وتاءب بالاجماع قال في الروضة وليس اسلام الكافر توبة من كفره وانما توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ايمانه بلا ندم فيجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر	7770	6516946244087915952	393	719.5	317	667	58.92053985595703	70	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3538	true	6511284400194350698	1	184	7	977	1593	300	ثم يحكم بشهادتهما ولو فسقا او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل استيفاء المال استوفي كما و--رجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا يستوفي فرع فان قال الحاكم بعد الحكم بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ايضا ان جوزنا قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ولو قال اكرهت علي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير قرينة علي الاكراه وتعبيره بالقرينة لا يوافق تعبير اصله بالبينة الموافق لقولهم لا يقبل قول الشخص انه اكره الا بقرينة قال الاذرعي وينبغي ان يكون محل قبول قوله اذا كان الاكراه مما يسوغ الاقدام علي ذلك الحكم والا فهو معترف علي نفسه بالخطا فلا يتعدي اعترافه الي غيره وينقض الحكم بشهادة اثنين ان بانا والدين او ولدين للش-هود له او عدوين للمشهود عليه وقول الاصل بانا بالبينة الظاهر انه ليس بقيد فلهذا تركه المصنف ولو قال الحاكم كنت يوم الحكم فاسقا فالظاهر انه لا يلتفت اليه كما لو قال الشاهدان كن- عند عقد النكاح فاسقين ذكره الاذرعي وغيره ويفارق ما مر في قوله بان لي فسق الشاهدين----- بانه اعرف بصفة نفسه منه بصفة غيره فتقصيره في حق نفسه اكثر	3538	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7761	false	5646431109675236370	156	285	798	1461	1530	300	ثم يحكم بشهادتهما ولو فسقا او ارتدا بعد الحكم بشهادته-ا وقبل استيفاء المال استوفي كما لو رجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا تستوفي---- ولو قال الحاكم بعد الحكم بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه----- ان جوزني قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ولو قال اكرهت علي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير ب-ينة علي الاكراه ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا والدين او ولدين للمشهود له او عدوين للمشهود عليه انتقض الحكم ايضا كما لو بانا فاسقين ولو قال الح--------------------------اكم كنت يوم الحكم فاسقا فالظاهر انه لا يلتفت اليه كما لو قال الشاهدان كنا عند عقد النكاح فاسقين فان قيل هلا كان هذا مثل ق-----------وله بان لي فسق الشاهدين اجيب بانه اعرف بصفة نفسه منه بصفة غيره فتقصيره في حق نفسه اكثر	7761	6516946244087915952	578	1061.0	465	979	59.03983688354492	99	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	207	253	1135	1431	1693	300	والبلوغ والايلاء والظهار والاعسار والموت والخلع من جانب المراة بان ادعته علي زوجها والولاء وانقضاء العدة بالاشهر وجرح الشهود وتعديلهم والعفو عن القصاص ولو علي مال والاحصان والكفالة بالبدن ورءية غير رمضان والشهادة علي الشهادة والحكم والتدبير والاستيلاد وكذا الكتابة ان- ادعي الرقيق شيءا من الثلاثة	3539	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7777	false	1654572190123895432	252	290	1318	1557	1600	300	والبلوغ والايلاء والظهار---------------- والخلع من جانب المراة بان ادعته علي زوجها والولاء وانقضاء العدة بالاشهر--------------------- والعفو عن القصاص ولو علي مال والاحصان والكفالة بالبدن ورءية غير رمضان--------------------- والحكم والتدبير والاستيلاء وكذا الكتابة اذا ادعي الرقيق شيءا من الثلاثة	7777	6516946244087915952	236	441.0	198	297	79.4612808227539	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	80	114	452	623	1577	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او -شاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص لو ثبتت والمال انما هو بدل عنه واكتفي	3540	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7776	false	2398591343501347175	185	215	888	1042	1461	300	وانما لم يكتف في------ العفو---------- علي مال برجل وامراتين او بشاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص لو ثبتت والمال انما-هو بدل منه -انتهي	7776	6516946244087915952	150	265.5	120	172	87.20930480957031	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	80	215	452	1130	1577	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او شاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص لو ثبتت والمال انما هو بدل عنه واكتفي في الشهادة علي الشهادة برجلين ولم يحتج الي اربعة كما لو شهدا علي مقرين بناء علي ان الفرع لا يثبت بشهادته الحق ولا يقوم مقام الاصل بل يثبت بها شهادة الحق والحق يثبت بشهادة الاصل لانه يصرح بالشهادة علي شهادته ولم يشهد فعلا ولا سمع قولا فهو كمن شهد باقرار اثنين ولو قلنا بقيامه مقامه قام الرجلان اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين مقامه فلا يجوز ان يقوما مقام الثاني كمن شهد مرة بشء ثم شهد به مرة اخري لا يكمل به النصاب و-----------------------------------------------سواء في اشتراط الرجلين كان الاصل رجلا ام رجلين ام رجلا وامراتين ام اربع نسوة وخرج بقولي فيما	3540	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7778	false	-1821836740196081394	13	69	66	345	1519	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او شاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص لو ثب-ت والمال انما-هو بدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه روض مع شرحه قول المتن وشهادة علي شهادة الخ سواء------------------ كان الاصل رجلا ام رجلين ام رجلا وامراتين ام اربع نسوة اسني -قوله وهذا	7778	6516946244087915952	224	172.0	178	725	30.89655113220215	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	165	193	870	1032	1679	300	الضرب الثالث المال وما المقصود منه المال كالاعيان والديون في الاول والعقود المالية ونحوها وكذا الاقرار به اي بما ذكر في الثاني يثبت كل منهما برجلين ورجل وامراتين	3541	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7774	false	4119827730141994128	146	174	717	879	1526	300	الضرب الثالث المال وما المقصود منه المال كالاعيان والديون في الاول والعقود المالية ونحوها وكذا الاقرار به اي بما ذكر في الثاني يثبت كل منهما برجلين ورجل وامراتين	7774	6516946244087915952	162	324.0	134	162	100.0	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	232	298	1282	1672	1679	300	والابراء والقرض والشفعة والمسابقة والغصب والوصية بمال والمهر في النكاح ووطء الشبهة والجناية---------------------------------------------------------------- في المال وقتل الخطا وقتل الصبي----------------------------------------------------------------------------------------- والمجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا ووالد ولدا والسرقة التي لا قطع فيها وكذا يثبت بذلك حقوق الاموال والعقود كشرط الرهن والخيار وال-----------------------------اجل وقبض المال ولو اخر نجم في الكتابة وان ترتب عليه العتق لان المقصود المال والعتق يحصل بالكتابة وطاعة الزوجة لتستحق النفقة وقتل كافر لسلبه	3541	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7775	false	2499313110314851730	4	89	19	476	1575	300	والابراء والقرض------------------ والغصب والوصية بمال والمهر في النكاح و----الرد بالعيب روض مع شرحه قوله وعوض خلع الخ عبارة الروض مع شرحه والعوض اصلا وقدرا في الطلاق وفي العتق وفي النكاح اه قوله ادعاه الزوج الخ اي بخلاف ما اذا ادعته الزوجة فمن القسم الاتي كما ياتي من الزيادي والمغني والروض قول المتن ك---------------------------------------------------------------------------------------------خيار اي لمجلس او شرط مغني قول المتن واجل وقبض المال ولو اخر نجم في الكتابة وان ترتب عليه العتق لان المقصود المال والعتق يحصل بالكتابة وطاعة الزوجة لتستحق النفقة وقتل كافر لسلبه	7775	6516946244087915952	218	358.5	179	572	38.11188888549805	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	0	123	0	642	1679	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا وقول المصنف يقبلن فيه منفردات يغني عنه قوله الا اربع الي اخره ولا يثبت عيب -بوجه الحرة وكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن هذا وما قبل------------------------------------------ه انما باتيان ع-----------------------------------------------------------------------------------لي القول بحل النظر الي ذلك	3541	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	1	110	5	547	1500	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بذلك اي بتحت الثياب قوله-- عيب الوجه الخ فاعل خرج قوله ما يبدو الخ اي ووجهها مغني قوله اذا قصد به اي بعيب ما يبدو الخ قوله وليسا الخ الظاهر التانيث قوله تنبيه ما ذكر في وجه المراة ويدها الخ عبارة النهاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قررنا في وجه المراة الخ هو المعتمد والقول بانه انما ياتي الخ مردود مخالف الخ قوله قيل انما يتاتي الخ قال ذلك شرح الروض سم قوله علي حل نظره اي علي القول بحل النظر الي ذلك	7781	6516946244087915952	220	330.5	177	907	24.255788803100586	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3542	true	2518305255463676346	1	37	4	208	1598	300	لتملكه وعجز مكاتب عن النجوم ورجوع الميت عن التدبير بدعوي وارثه واثبات السيد اي اقامة- بينة بام الولد التي ادعاها علي غيره فيثبت ملكها له وايلادها لكن في صورة شهادة الرجل والمراتين يثبت عتقها بموته باقراره	3542	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7775	false	2499313110314851730	91	127	489	694	1575	300	لتملكه وعجز مكاتب عن النجوم ورجوع الميت عن التدبير بدعوي وارثه واثبات السيد اي اقامته بينة بام الولد التي ادعاها علي غيره فيثبت ملكها له وايلادها لكن في صورة شهادة الرجل والمراتين يثبت عتقها بموته باقراره	7775	6516946244087915952	203	400.0	167	205	99.0243911743164	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3542	true	2518305255463676346	66	237	369	1252	1598	300	فرع اذا شهد بالسرقة رجل وامراتان ثبت المال لا القطع كما مر في بابها وان علق طلاقا او عتقا بولادة فشهد بها اربع نسوة او رجل وامراتان ثبتت دونهما كما يثبت صوم رمضان بواحد ولا يحكم بوقوع الطلاق والعتق المعلقين باستهلاله بشهادة ذلك الواحد ولو ثبتت الولادة بهن او برجل وامراتين او-لا ثم قال ان كنت ولدت فانت طالق او حرة طلقت وعتقت وال-------------------------------------------فرق بينها وبين ما قبلها ان التعليق بعد الحكم واقع بعد ثبوت المعلق به ظاهرا فنزل عليه والا فهو مراغمة لحكم القاضي وقدح فيه والتعليق قبله ينصرف الي نفس المعلق به فاذا شهدوا به لا يقع المعلق وان ثبت المعلق به كما لا يثبت قطع السرقة وان ثبت المال قال الرافعي لكن تقرير الروياني بانه قد يترتب علي البينة ما لا يثبت بها كالنسب والميراث مع الولادة الثابتة بالنسوة يدفع الفرق ويقتضي وقوع الطلاق والعتق مطلقا فيما ذكر ويءيده الفطر بعد ثلاثين فيما لو ثبت الهلال بواحد كما مر وربما امكن لم بعض الشعث بان يقال ما شهد به رجل وامراتان ان لم يكن يثبت بهم كالسرقة والقتل	3542	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7778	false	-1821836740196081394	167	300	828	1519	1519	300	فرع اذا شهد بالسرقة رجل وامراتان ثبت المال لا القطع ----------------وان علق طلاقا او عتقا بولادة فشهد بها اربع نسوة او رجل وامراتان ثبتت دونهما كما -ثبت صوم رمضان بواحد ولا يحكم بوقوع الطلاق والعتق المعلقين باستهلاله بشهادة ذلك الواحد ولو ثبتت الولادة بهن او برجل وامراتين او لا ثم قال ان كنت ولدت فانت طالق او حرة طلقت وعتقت اه بزيادة شء من الشرح وقال شارحه بعد توجيهه الفرق بي-------------------ن التعليقين ما نصه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي لكن تقرير الروياني بانه قد يترتب علي البينة ما لا يثبت بها كالنسب والميراث مع الولادة الثابتة بالنسوة يدفع الفرق ويقتضي وقوع الطلاق والعتق مطلقا فيما ذكر ويءيده الفطر بعد ثلاثين فيما لو ثبت الهلال بواحد كما مر وربما يمكن لم بعض الشعث بان يقال ما شهد به رجل وامراتان ان لم يكن يثبت بهم كالسرقة والقتل-	7778	6516946244087915952	632	1196.0	513	927	68.17691802978516	115	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3542	true	2518305255463676346	237	300	1252	1598	1598	300	فان ثبت موجبه بهم كالمال في السرقة ثبت ولا يحكم القاضي بها بل بالمال في سرقة شهدوا بها والا كالقصاص فلا يثبت شء وان كان يثبت بهم فان كان المرتب عليه شرعيا كالنسب والميراث المرتبين علي الولادة ثبت تبعا لاشعار الترت-ب الشرعي بعموم الحاجة وتعذر الانفكاك او تعسره وان كان وضعيا كالطلاق والعتق المرتبين علي التعليق برمضان فلا ضرورة في ثبوت الثاني بثبوت-	3542	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7779	false	7413685883457273821	0	63	0	348	1578	300	فان ثبت موجبه بهم كالمال في السرقة ثبت ولا يحكم القاضي بها بل بالمال في سرقة شهدوا بها والا كالقصاص فلا يثبت شء وان كان يثبت بهم فان كان المرتب عليه شرعيا كالنسب والميراث المرتبين علي الولادة ثبت تبعا لاشعار الترتيب الشرعي بعموم الحاجة وتعذر الانفكاك او تعسره وان كان وضعيا كالطلاق والعتق المرتبين علي التعليق برمضان فلا ضرورة في ثبوت الثاني بثبوت	7779	6516946244087915952	346	682.0	284	348	99.42528533935547	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3544	true	4357995410319116331	252	282	1312	1474	1595	300	وقد قسموا المشهود به ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار ومحل بيانه الطرف الثاني ثانيهما ما يكفي فيه الابصار فقط وهو الافعال وما في معناها	3544	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7792	false	-3936823871666794315	77	103	366	503	1534	300	وقد قسموا المشهود به ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار------------------------ ثانيه-ا ما يكفي فيه الابصار فقط وهو الافعال وما في معناها	7792	6516946244087915952	137	252.5	111	162	84.56790161132812	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3545	true	-5531767771724875246	193	223	1022	1176	1544	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس ب--باب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقد-هما بالبيع و--غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	3545	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7793	false	3037413960417016181	253	285	1245	1404	1475	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس في باب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع او غيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	7793	6516946244087915952	151	283.0	121	159	94.96855163574219	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3546	true	-6763159058748196108	0	89	0	489	1534	300	واعترض ابن الرفعة الحصر في الاقسام الثلاثة السابقة بجواز الشهادة بما علم بباقي الحواس الخمس وهي الذوق------ واللمس كما لو اختلف المتبايعان في مرارة المبيع او حموضته او تغير راءحته او حرارته او برودته او نحوها واجاب بان فيما اقتصروا عليه تنبيها علي جواز الشهادة بما يدرك بالمذكورات بجامع حصول العلم بذلك وبان اعتماد الشهادة علي ذلك قليل وهم انما ذكروا ما تعم--- الحاجة انتهي قيل والشهادة بالحمل والقيمة خارجة عن ذلك كله وقد يقال بل هما داخلان في الابصار اذ المراد الابصار لما يتعلق بما شهد به بحسبه	3546	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7792	false	-3936823871666794315	118	207	582	1060	1534	300	واعترض ابن الرفعة الحصر في-------- الثلاث--------ة بجواز الشهادة بما علم بباقي الحواس الخمس من- الذوق والشم واللمس كما لو اختلف المتبايعان في مرارة المبيع او حموضته او تغير راءحته او حرارته او برودته او نحوها واجاب بان فيما اقتصروا عليه تنبيها علي جواز الشهادة بما يدرك بالمذكورات بجامع حصول العلم بذلك وبان اعتماد الشهادة علي ذلك قليل وهم انما ذكر واما تعم به الحاجة اه--- قيل والشهادة بالحمل والقيمة خارجة عن ذلك كله وقد يقال بل هما داخلان في الابصار اذ المراد الابصار لما يتعلق بما شهد به بحسبه	7792	6516946244087915952	463	883.0	377	498	92.97188568115234	81	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3546	true	-6763159058748196108	255	286	1328	1472	1534	300	اسمه واسم ابيه اي دون اسم جده شهد بذلك ولم تفد شهادته به الا ان ذكر القاضي امارات يتحقق بها نسبه اي- يتميز بها عن غيره فله ان يحكم بشهادته حينءذ	3546	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7796	false	2732697085381896310	111	140	546	684	1491	300	اسمه واسم ابيه--- دون---- جده شهد بذلك ولم تفد شهادته به الا ان ذكر القاضي امارات يتحقق بها نسبه بان يتميز بها عن غيره فله ان يحكم بشهادته حينءذ	7796	6516946244087915952	135	253.5	106	145	93.10344696044922	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3547	true	1077927120992096248	229	271	1151	1330	1470	300	فرع لو قال ادعي ان لي علي فلان بن فلان الفلاني كذا فلا بد في صحة الدعوي ان يقول المدعي مع ذلك وهو هذا ان كان حاضرا ولا يكفي فيه ادعي ان لي علي فلان بن فلان كذا من غير ربط بالحاضر	3547	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7795	false	-5895052168555200910	250	291	1244	1416	1460	300	فرع لو قال ادعي ان لي علي فلان بن فلان الفلاني كذا فلا بد من صحة الدعوي ان يقول------- مع ذلك وهو هذا ان كان حاضرا ولا يكفي فيه ادعي ان لي علي فلان بن فلان كذا من غير ربط بالحاضر	7795	6516946244087915952	170	330.0	129	179	94.9720687866211	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3547	true	1077927120992096248	20	55	107	297	1470	300	ولو سمع اثنين يشهدان ان فلانا وكل هذا بالبيع لكذا واقر--- الوكيل بالبيع شهد علي اقراره بالبيع ل---انه سمعه ولا يشهد بالوكالة ل---انه لم يسمعها-------------- وله ان يشهد بشهادة الشاهدين بالوكالة كما يعلم مما سياتي	3547	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7795	false	-5895052168555200910	181	222	900	1112	1460	300	ولو سمع اثنين يشهدان ان فلانا وكل هذا بالبيع لكذا واقر اي الوكيل بالبيع شهد علي اقراره بالبيع اي لانه سمعه ولا يشهد بالوكالة اي لانه لم يسمعها اه وقال شارحه وله ان يشهد بشهادة الشاهدين بالوكالة كما يعلم مما -ياتي	7795	6516946244087915952	187	343.5	152	213	87.79342651367188	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3547	true	1077927120992096248	173	239	877	1190	1470	300	فلو تحملها علي من لا يعرفه وقال له اسمي ونسبي كذا لم يعتمد ه فلو استفاض اسمه ونسبه بعد تحملها عليه فله ان يشهد في غيبته باسمه ونسبه كما لو عرفهما عند التحمل وان اخبره عدلان عند التحمل او بعده بنسبه واسمه لم يشهد في غيبته بناء علي عدم جواز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين فرع لو قال ادعي ان لي علي ف----------------------------------------------لان بن فلان	3547	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7797	false	-5530734610346964803	11	85	54	412	1513	300	فلو تحملها علي من لا يعرفه وقال له اسمي ونسبي كذا لم يعتمد-ه فلو استفاض اسمه ونسبه بعد تحملها عليه فله ان يشهد في غيبته باسمه ونسبه كما لو عرفهما عند التحمل وان اخبره عدلان عند التحمل او بعده باسمه ونسبه لم يشهد في غيبته بناء علي عدم جواز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين اه زاد المغني كما هو الراجح كما سياتي تنبيه لو شهد ان فلان ابن فلان وكل فلان بن فلان	7797	6516946244087915952	283	540.0	224	359	78.83008575439453	56	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3547	true	1077927120992096248	55	105	297	543	1470	300	ولو حضر عقد نكاح زعم الموجب انه ولي للمخطوبة او وكيل وليها وانها اذنت له في العقد ولم يعلم الاذن ولا الولاية او الوكالة ولا المراة او علم بعض ذلك لم يشهد بالزوجية لكن يشهد ان فلانا قال -نكحت فلانة فلانا وقبل --فلان فان علم جميع ذلك شهد بالزوجية ----وله	3547	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7798	false	6165046125808018297	113	164	564	815	1475	300	ولو حضر عقد نكاح زعم الموجب انه ولي للمخطوبة او وكيل ل--ها وانها اذنت له في العقد ولم يعلم الاذن ولا الولاية او الوكالة ولا المراة او علم بعض ذلك لم يشهد بالزوجية لكن يشهد ان فلانا قال انكحت فلانة فلانا وقبل الفلان فان علم جميع ذلك شهد بالزوجية اه قوله	7798	6516946244087915952	243	462.5	193	253	96.04743194580078	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3547	true	1077927120992096248	122	173	627	877	1470	300	قال- الاذرعي هذا ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه لا ان دفن فلا يحضر اذ لا يجوز نبشه نعم ---------ان اشتدت الحاجة اليه ولم تتغير صورته جاز نبشه كما قاله الغزالي لكن قال في الاصل----- وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر انه لا فرق	3547	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7799	false	-6198999044606583883	48	96	239	479	1504	300	قاله الاذرعي---- ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه ف--ان دفن لم- يحضر اذ لا يجوز نبشه قال الغزالي فان اشتدت الحاجة اليه ولم تتغير صورته جاز نبشه اه ------------------قال في اصل الروضة وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر انه لا فرق	7799	6516946244087915952	212	367.0	167	265	80.0	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3549	true	1912585826976196293	186	299	959	1544	1548	300	وصورتها اي الاستفاضة في التحمل ان يسمعه اي الشاهد المشهود بنسبه ينتسب الي الشخص او القبيلة والناس ينسبونه الي ذلك وامتد ذلك مدة وقيل لا يشترط امتداده مدة بل لو سمع انتساب الشخص وحضر جماعة لا يرتاب في صدقهم فاخبروه بنسبه دفعة واحدة جاز له الشهادة بذلك والترجيح من زيادته وبه صرح الاذرعي وغيره ونقله الروياني عن النص ولا تقدر المدة بسنة بل العبرة بمدة يغلب علي الظن صحة ذلك وانما يكتفي بالانتساب ونسبة الناس بشرط ان لا يعارض هما ما لا يوجب اي يورث تهمة فان انكره اي النسب المنسوب اليه لم تجز الشهادة به وكذا لو طعن بعض الناس في نسبه وان كان فاسقا لاختلال الظن حينءذ ---------------------------------------------------------------ولو سمعه الشاهد يقول	3549	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7802	false	4579358008567003459	20	104	115	542	1539	300	وصورة----- الاستفاضة في التحمل ان يسمع---- الشاهد المشهود بنسبه ينتسب الي الشخص او القبيلة والناس ينسبونه الي ذلك وامتد ذلك مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقدر------ بسنة بل العبرة بمدة تغلب علي الظن صحة ذلك وانما يكتفي بالانتساب ونسبة الناس بشرط ان لا يعارض-هما ما----------- يورث تهمة فان انكر---- النسب المنسوب اليه لم تجز الشهادة--- وكذا لو طعن بعض الناس في نسبه وان كان فاسقا لاختلال الظن حينءذ اه قوله او طعن احد الخ اي ولو فاسقا اسني قول المتن علي نسب الخ ولو سمعه الشاهد يقول	7802	6516946244087915952	362	653.5	293	648	55.86419677734375	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3550	true	-2965558509281225164	0	28	0	140	1615	300	هذا ابني لصغير او كبير وصدقه الكبير او انا ابن فلان وصدقه ج-----از له ان يشهد بنسبه ولو سكت المنسوب الكبير جاز للشاهد ان يشهد بالاقرار لا بالنسب	3550	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7802	false	4579358008567003459	104	133	542	687	1539	300	هذا ابني لصغير او كبير وصدقه الكبير او انا ابن فلان وصدقه فلان جاز له ان يشهد بنسبه ولو سكت المنسوب الكبير جاز للشاهد ان يشهد بالاقرار لا بالنسب	7802	6516946244087915952	139	273.0	111	145	95.86206817626953	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	5	68	22	332	1502	300	ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وما قاله به النووي قال ابن سراقة وغيره لكن الاوجه حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	3551	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7803	false	-2978386825384679647	204	256	1039	1292	1502	300	ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه---- واما الشروط فان شهد به م--فردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وهو شيخه كما ق-------------------------------------------------اله ابن قاسم ق--ال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه	7803	6516946244087915952	231	424.5	182	310	74.51612854003906	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	105	241	528	1212	1502	300	في التواتر---- فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميز---------------- عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز له ان يشهد له به وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك لو انضم الي اليد تصرف مدة طويلة ولو بغير الاستفاضة لان امتداد اليد والتصرف بلا منازع يغلب ظن الملك وهذا لا ينافيه تعين التسامع فيما مر في باب اللقيط من انه لو راه يستخدم صغيرا لا يفيده ذلك الشهادة له بالملك حتي يسمع منه ومن الناس انه له لانه محمول علي ما اذا لم تطل المدة وفرق الاسنوي بان وقوع الاستخدام في الاحرار كثير مع الاحتياط في الحرية وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد ------ولا يكفي ------------------في جواز الشهادة----- بالملك -يد مجردة ولا تصرف مجرد ولا هما معا دون	3551	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7807	false	4014856161332865301	85	140	416	702	1508	300	في الروض بقوله فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميز الخ قال في شرحه عن امثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد انتهي ولا يخفي اشكال اطلاق قوله فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد الا ان يكون مصورا بما اذا كان	7807	6516946244087915952	202	306.0	159	734	27.520435333251953	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3552	true	-5663137299655223049	173	254	886	1296	1547	300	لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما سياتي في الدعاوي من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم والاوجه كما قال الزركشي حمله لما علل به ابن ابي الدم وللجمع بينه وبين ما اقتضاه ما مر قبل باب القضاء علي الغاءب من ان ذكر المستند من تسامع وغيره ليس بقادح علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية----- او حكاية حال قبلت	3552	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7806	false	3659409244972465606	192	220	970	1108	1526	300	لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من هذا التعليل حمل هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية كلام او حكاية حال قبلت	7806	6516946244087915952	108	186.5	87	415	26.02409553527832	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3553	true	6607725592317345527	0	30	0	167	1556	300	ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للنووي ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما	3553	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7804	false	-6525561883266915418	210	240	1091	1258	1573	300	ويءخذ منه ان ملك الحصص من الاعيان لا يثبت بالاستفاضة قال والوجه القاءل بثبوت الدين بالاستفاضة قوي وكان ينبغي للمصنف ترجيحه كما رجح ثبوت الوقف ونحوه بها ولا فرق بينهما	7804	6516946244087915952	163	322.0	133	167	97.60478973388672	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3553	true	6607725592317345527	109	133	569	695	1556	300	فرع ما شهد به الشاهد اعتمادا علي الاستفاضة جاز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز الحلف علي خط الاب دون الشهادة الطرف	3553	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7805	false	5052651183932266737	123	147	614	738	1500	300	فرع ما شهد به الشاهد اعتمادا علي الاستفاضة جاز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز الحلف علي خط الاب دون الشهادة شرح --	7805	6516946244087915952	120	236.5	97	126	95.23809814453125	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	112	195	564	969	1502	300	عمر رضي الله------ عنه----------- الشهود من الكوفة الي المدينة وروي من الشام ايضا----- وم--ا قاله ----ظاهر في الامام الاعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------م دون غير--------------------------------------------------ه وانما يجب الاداء علي العدل فلو اجمع علي فسقه حرم عليه ان يشهد وان خفي فسقه لان الحكم بشهادته باطل قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه --اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	3554	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7815	false	7922781657141455374	161	261	811	1302	1490	300	عمر رضي الله تعالي عنه وقد استحضر الشهود من الكوفة الي المدينة وروي من الشام ايضا اسني ومغني قوله انما يتم في الامام الخ خلافا للمغني كما مر انفا قوله والفرق بينهما اي الامام والحاكم ظاهر اي وهو شدة الاختلال بمخالفة الامام دون غيره ع ش قول المتن ذو فسق الخ اي كشارب الخمر مغني قوله-------------------------------------------------------------- وان خفي فسقه -----------------------قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه --وجوب الاداء اذا كان فيه------ انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	7815	6516946244087915952	298	499.0	234	584	51.02739715576172	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	194	297	960	1492	1502	300	الماوردي وفرق بينه وبين الفسق الظاهر بان رد الشهادة به مختلف فيه وبالظاهر متفق عليه قال وصرح ابن ابي الدم فهما من كلام الاصحاب بعدم التحريم وقال انها مستحبة ونقل اعني الاذرعي عن ابن عبد السلام ما يوافقه وقد قدمته في----------------------------------------------------------------- الكلام علي عدم التهمة اما لو لم يجمع علي فسقه بان اختلف فيه كشرب النبيذ فا----نه يلزمه الاداء مطلقا اي سواء كان القاضي يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا ف--------------------------------------------------قد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية التعليل عدم اللزوم ا-ن كان القاضي مقلدا---- يفسق بذلك وهو ظاهر وقد يمنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده ويجاب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد	3554	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7816	false	2052888872633936695	120	222	602	1141	1523	300	الماوردي----- بينه وبين الفسق الظاهر بان رد الشهادة به مختلف فيه وبالظاهر متفق عليه اه قوله الاداء عليه الي المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني الا ما انبه عليه قوله بما يعتقده الشاهد غير قادح قضيته ان الكلام فيما اذا اعتقده الشاهد غير قادح لنحو تقليد وهو مناف لقوله عقبه والاصح انه يلزمه وان اعتقد هو انه مفسق فانظر هذا التعليل رشيدي قوله لان الحاكم قد يقبله الخ عبارة الاسني والنهاية والمغني لان الحاكم قد يتغير اجتهاده------------ وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفسق بذلك وهو ظاهر وقد يمنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده اجي-ب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد	7816	6516946244087915952	262	382.0	207	656	39.93902587890625	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3555	true	-8127893382829070938	107	164	536	802	1472	300	كالمريض فيما ذكر----- وغيرها من النساء تحضر وتءدي ويجب ان ياذن لها الزوج لتءدي الواجب عليها ولا يجب علي الشاهد وهو في اكل طعام او في حمام او صلاة ونحو ذلك ان يقطعه للاداء بل يتمه ثم يمضي له ------------ولو رد قاض شهادته لجرحه ثم دعي الي قاض اخر ليءدي عنده لا ان دعي اليه لزمه اداءها	3555	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7814	false	-4938101364497317235	180	217	897	1071	1488	300	----------لا تكلف الخ وغيرها من النساء تحضر وتءدي ويجب ان ياذن لها الزوج لتءدي الواجب عليها روض مع شرحه قو---------------------------------------------------------------------------------له ولو دعي الخ ولو رد قاض شهادته لجرحه ثم دعي الي قاض اخر----------- لا------- اليه لزمه اداءها	7814	6516946244087915952	142	228.5	110	283	50.17667770385742	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3555	true	-8127893382829070938	23	73	110	362	1472	300	ببيع عند من يري اثبات الشفعة لل-جار وهو لا يراه او لا وجهان افقههم--------------ا الجواز اخذا مما مر في باب اداب القضاء من انه تقبل شهادة الشاهد عند القاضي بما يعتقده دونه كشفعة الجوار وذكر البيع المذكور مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده	3555	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7817	false	-8807187691640142149	0	31	0	158	1431	300	ببيع عند من يري اثبات الشفعة للنجار وهو لا يراه او-لا وجهان افقههما كما قال شيخنا الجواز و----------------------------------------------------------------------------------------------------البيع-------- مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده	7817	6516946244087915952	142	249.0	114	267	53.18352127075195	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	26	94	126	460	1469	300	ليس له اي للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة من بيت المال ولا من احد من الامام او---- الرعية تبع كالروضة في عدم اخذه من بيت المال نسخ الرافعي السقيمة والذي في نسخه المعتمدة كما قاله الاذرعي وغيره ترجيح ان له ذلك كالقاضي وتقدم تفصيله ---------بل الاقرب -ان له -------------------------ذلك بلا تفصيل كما في نظيره الاتي في كتابة الصكوك وله بكل حال اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل	3556	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7811	false	3578293773753798230	252	296	1277	1491	1509	300	ليس------ للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة من --------------------------امام او احد الرعية واما-------------- اخذه من بيت المال فهو------------------------------------------------------------------------------ كالقاضي وتقدم تفصيله وان قال ابن المقري ليس له الاخذ مطلقا وقال غيره له ذلك بلا تفصيل----------------------------------- وله بكل حال اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل	7811	6516946244087915952	163	207.5	127	373	43.69973373413086	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	73	298	362	1458	1469	300	له ذلك بلا تفصيل كما في نظيره الاتي في كتابة الصكوك وله بكل حال اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل ----------------------------------------------------------------------------------وان تعين عليه--- كما في تجهيز الميت هذا ان دعي---------------------------------------------------------- له فان تحمل لمكانه فلا اجرة له-------------- ومحله ايضا ان لا تكون الشهادة مما يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لان- باذل الاجرة انما يبذلها بتقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها والا فيصير اخذها علي شهادة يحرم اداءها قاله ابن عبد السلام لا اخذ اجرة للاداء--- وان لم يتعين علي------------------ه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق المتحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان دعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسافة --عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان لم يركب لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء وهذا داخل في المستثني منه السابق وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا ان احتاجه اي ما ذكر -----------------------------فله اخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من الاجرة والنفقة--------------------------------- وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه له اي للفقير ان يصرفه الي غيره اي غير ما ذكر من الكسوة وتقدمت هذه والتي قبلها بزيادة في باب الهبة ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد ي-خرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي	3556	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	4	300	19	1467	1467	300	له ذلك بلا تفصيل قوله اجرة للت----------------------------------------------------------------حمل وهي اجره مثل المشي وليس له طلب الزيادة ولا فرق في ذلك بين الجليل والحقير ع ش قوله وان تعين عليه اي كما في تجهيز الميت اسني قوله ان كان عليه كلفة ظاهره ولو في البلد سم عبارة المغني ان دعي له فان تحمل بمكانه فلا اجرة له اه زاد الاسني ومحله ايضا ان لا تكون الشهادة مما يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لانه باذل الاجرة انما يبذلها بتقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها والا فيصير اخذها علي شهادة يحرم اداءها قاله ابن عبد السلام -اه قوله لا للاداء اي وان لم يتعين عليه كما يعلم بمراجعته لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التح-مل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل اسني ونهاية ومغني قوله متذكرا له اي للمشهود به الذي يدعي لاداءه قوله اي لتقصير في تحمله الخ كان في العبارة تقديما وتاخيرا فليراجع سيد عمر وايد سم كلام الشارح بما نصه قوله لا لعقيدة القاضي كذا في الروض اه ويءيده ايضا ما مر انفا عن الاسني عن ابن عبد السلام قوله وقد دعي له من مسافة العدوي ------------------------------------------------لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء الا------------------------------------------------------------- ان احتاجه اي ما ذكر من اجرة المركوب ونفقة الطريق فله اخذه روض مع شرحه ونهاية ومغني قوله فياخذ الخ اي ولو كان غنيا لانه في مقابلة عمل ع ش قوله اجرة مركوبة الخ وله صرف ما يعطي---ه المشهود له الي غير --------------------------النفقة والاجرة مغني ونهاية وروض مع شرحه وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه------ للفقير ان يصرفه لغير--------------------- الكسوة مغني وروض قوله وان مشي-------------------- ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي-	7812	6516946244087915952	772	1288.5	613	1700	45.411766052246094	139	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3557	true	-4775191686244552291	1	64	3	306	1515	300	لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعوه الحاجة اليه او يفعله تواضعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من قوته من كسبه يوما يوما اذا شغله عنه الا باجرة مدت-------------ه اي الاداء لا بقدر كسبه فيها وان عبر به الاصل نقلا عن الشيخ ابي حامد وبما عبر به المصنف عبر به الماوردي فرع كتب الصكوك فرض كفاية	3557	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7813	false	-136156052373029890	2	89	12	445	1463	300	لا يتقيد ذلك ب--بلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو- الحاجة اليه او يفعله تواضعا اسني ومغني ونهاية قوله وكذا من دونها الخ شامل لبلد الشاهد كما ياتي عن الروض قوله فياخذ قدره وفاقا للنهاية وخلافا للروض وشرحه عبارة الروض ولا يلزم من قوته من كسبه اداء ي--------شغله عنه الا باجرة مدته اه قال شارحه اي الاداء--- بقدر كسبه فيها وان عبر به الاصل نقلا عن الشيخ ابي حامد وبما عبر به المصنف عبر--- الماوردي اه قوله الي فوق مسافة ---	7813	6516946244087915952	260	460.0	205	453	57.3951416015625	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3560	true	-7655688746631794291	221	244	1131	1244	1521	300	بيمين الرد ------انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر	3560	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7785	false	3358283239820622463	172	196	853	971	1514	300	-يمين الرد قضيته انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر	7785	6516946244087915952	112	216.5	89	119	94.11764526367188	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	83	171	407	842	1533	300	قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه قال في الاصل وهل يثبت نسبه باقرار المدعي في----------------------ه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي ---الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	3561	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7786	false	-8814493365332777712	120	214	619	1068	1469	300	قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد--- او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه اسني قوله مما مر اي من قول المتن وما يطلع عليه رجال غالبا الخ قوله ما مر في بابه اي --------في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي حق الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه	7786	6516946244087915952	377	699.5	297	460	81.9565200805664	75	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	255	300	1286	1533	1533	300	لا يحكم للورثة الذين ادعوا لمورثهم دينا او عينا الا اذا اثبتوا اي اقاموا بينة بالموت والوراثة والمال او اقر المدعي عليه بذلك فاذا ادعوا لمورثهم ملكا واقاموا شاهدا وحلفوا معه ثبت الملك له وصار تركة يقضي منها ديونه ووصاياه وان امتنعوا من الحلف وعليه-	3561	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7787	false	-6247813101283392491	69	114	345	593	1512	300	لا يحكم للورثة الذين ادعوا لمورثهم دينا او عينا الا اذا اثبتوا اي اقاموا بينة بالموت والوراثة والمال او اقر المدعي عليه بذلك فاذا ادعوا لمورثهم ملكا واقاموا شاهدا وحلفوا معه ثبت الملك له وصار تركة يقضي منها ديونه ووصاياه وان امتنعوا من الحلف وعليه	7787	6516946244087915952	247	489.0	203	248	99.59677124023438	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3562	true	4798666250610748961	0	144	0	759	1540	300	ديون ووصايا لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد وان لم يكن في التركة وفاء بذلك كنظيره في الفلس الا الموصي له بمعين من عين او دين ولو مشاعا كنصف فله ان يحلف بعد دعواه ليتعين حقه فيه فتعبيره بمعين اعم من تعبير اصله بعين وان حلف مع الشاهد بعضهم اخذ نصيبه لثبوت حجته ولم يشاركه فيه من لم يحلف من الغاءبين والحاضرين بخلاف اثنين ادعيا دارا ملكاها بجهة واحدة كارث ولم يقولا قبضناها فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فيما اخذه لان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو شركنا لملكنا الشخص بيمين غيره مع ان اليمين لا يجزء فيها النيابة وثم بالاقرار ثم ترتب عليه اقرار المصدق بالارث والارث يقتضي الشيوع قال الزركشي والمعتمد في الفرق ان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع	3562	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7787	false	-6247813101283392491	114	177	593	903	1512	300	ديون ووصايا لم يحلف من ارباب الديون والوصايا احد وان لم يكن في التركة وفاء بذلك كنظيره في الفلس الا الموصي له بمعين من عين او دين ولو مشاعا كنصف فله ان يحلف بعد دعواه ل-تعين حقه فيه -------------------------------------وان حلف مع الشاهد بعضهم اخذ نصيب-----------ه ولم يشاركه فيه من لم يحلف من الغاءبين والحاضرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع	7787	6516946244087915952	310	579.0	247	759	40.84321594238281	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3562	true	4798666250610748961	162	226	843	1168	1540	300	لانه يتلقي الحق عن مورثه وقد بطل حقه اي من اليمين بنكوله وقيل لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه فله تاخيره والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله ورجح- الاسنوي الثاني ويمكن اخذا مما مر قبيل الفصل السابق حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده فلو ارادوا ضم ------شاهد الي	3562	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7790	false	5477927422476867075	60	109	285	521	1440	300	لانه -تلقي الحق عن مورثه وقد بطل الخ-------------------- وقيل لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه فله تاخير--------------------------------------------------ه ورجحه الاسنو-------ي ويمكن اخذا مما مر------------------ حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده اسني قوله فله اقامة شاهد ثان	7790	6516946244087915952	210	358.5	164	332	63.253013610839844	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3563	true	2710304365869746446	268	294	1367	1485	1511	300	كل منهم علي ما نقل عن الماوردي ان مورثه يستحق علي هذا كذا او انه يستحق بطريق الارث عن مورثه من دين جملته كذا كذا وكذا	3563	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7788	false	349186999823055821	0	25	0	114	1472	300	كل منهم علي ما نقل عن المارودي ان مورثه يستحق علي هذا كذا او انه يستحق بطريق الارث عن مورثه من دين جملته ----كذا وكذا	7788	6516946244087915952	112	219.0	87	118	94.91525268554688	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3563	true	2710304365869746446	214	239	1095	1223	1511	300	وان مات الغاءب او الصبي او المجنون حلف وارثه واخذ حصته وان كان الوارث هو الحالف اولا فلا تحسب يمينه الاولي واقام الظاهر في قوله	3563	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7791	false	-4312908791513322338	147	172	758	882	1519	300	وان مات الغاءب او الصبي او المجنون حلف وارثه واخذ حصته وان كان الوارث هو الحالف اولا فلا تحسب يمينه الاولي روض مع شرحه---- قوله	7791	6516946244087915952	115	214.5	92	128	89.84375	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3564	true	2776756360483350185	2	102	11	556	1586	300	واقام شاهدين ثبت الجميع واستحق الغاءب والصبي والمجنون بلا اعادة شهادة والفرق بين مسالتي الارث والوصية علم من نظيره السابق فيما اذا اقام شاهدا واحدا وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع للصبي والمجنون اي لنصيبهما دينا كان او عينا ثم يامر بالتصرف فيه بالغبطة لءلا يضيع عين مالهما واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له بل يجوز كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي لان بقاء الدين في ذمة المدين احفظ لمالكه بخلاف بقاء العين بل الامر بالعكس ويءجر القاضي العين لءلا تفوت المنافع وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد	3564	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7675	false	-3146799899240974756	249	300	1239	1512	1512	300	واقام شاهدين ثبت الجميع واستحق الغاءب والصبي والمجنون بلا اعادة شهادة------------------------------------------------------------------------------ وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع للصبي والمجنون اي لنصيبهما دينا كان او عين-------------------------------------------------ا واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له بل يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد-	7675	6516946244087915952	273	515.5	223	545	50.09174346923828	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3564	true	2776756360483350185	102	141	556	761	1586	300	بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه	3564	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7676	false	-2217165953105281165	0	39	0	205	1498	300	بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا باخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه	7676	6516946244087915952	204	407.0	165	205	99.51219177246094	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3564	true	2776756360483350185	27	172	159	915	1586	300	وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع للصبي والمجنون اي لنصيبهما------------ دينا كان او عينا ثم يامر بالتصرف فيه بالغبطة لءلا يضيع عين مالهما واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له ---بل يجوز كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي لان بقاء الدين في ذمة المدين احفظ لمالكه بخلاف بقاء العين بل الامر بالعكس ويءجر القاضي العين لءلا تفوت المنافع وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي كموكله لو كان حاضرا ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم	3564	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7791	false	-4312908791513322338	2	124	12	653	1519	300	وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع------------------ لنصيب الصبي والمجنون دينا كان او عينا ثم يامر بالتصرف فيه بالغبطة--------------------- واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا و---------لا يجب قبضه للدين بل يجوز كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي-------------------------------------------------------------------------- ويءجر القاضي العين لءلا يفوت المنافع وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض منها----- شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا-هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا --غيبة الشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي كموكله لو كان حاضرا ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم	7791	6516946244087915952	617	1149.0	498	771	80.02593994140625	114	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	56	103	278	513	1529	300	جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب-- للقاضي او المحكم ان يس----------اله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل الطرف الثاني في شروط-------------- التحمل لا يتحمل	3569	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7822	false	-3500903716053230797	165	206	808	1003	1460	300	جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا اسني قوله يسن له اي للقاضي او المحكم اسني قوله استفصاله اي ان يس---------------------------------------------------------اله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ام لا مغني واسني قول المتن ولا يصح التحمل ---------	7822	6516946244087915952	126	193.0	99	261	48.27586364746094	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	243	300	1247	1529	1529	300	الاصل او حضر او قال لا اعلم اني تحملت او نسيت او نحوها بع--د الاداء للشهادة وقبل الحكم لم يحكم بها لحصول القدرة علي الاصل في الثانية وللريبة فيما عداها او بعد الحكم بها لم يءثر وان كذبه الاصل بعد القضاء لم ينقض قال ابن الرفعة ويظهر ان يجء في تغريمهم والتوقف في استيفاء العقوبة ما ياتي-	3569	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7826	false	-4866027462081252301	138	196	698	981	1488	300	الاصل ثم حضر او قال لا اعلم اني تحملت او نسيت او نحو ذلك بعد الاداء للشهادة وقبل الحكم لم يحكم بها لحصول القدرة علي الاصل في الاولي وا-لريبة فيم- عداها او بعد الحكم بها لم يءثر وان كذبه الاصل بعد القضاء لم ينقض قال ابن الرفعة ويظهر ان يجء في تغريمهم والتوقف في استيفاء العقوبة ما ياتي	7826	6516946244087915952	267	515.5	213	285	93.68421173095703	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3570	true	-4856384332824543647	0	23	0	109	1505	300	في رجوع الشهود بعد القضاء قال الاذرعي وهو ظاهر الا ان يثبت انه كذبه قبله فينقض------------------ الا ان ثبت انه اشهده فلا ينقض	3570	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7826	false	-4866027462081252301	196	222	981	1107	1488	300	في رجوع الشهود بعد القضاء قال الاذرعي وهو ظاهر الا ان -ثبت انه كذبه قبله فينقض قال الزركشي تفقها الا ان ثبت انه اشهده فلا ينقض	7826	6516946244087915952	108	197.5	85	127	85.03936767578125	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3571	true	-3365652648935147796	16	76	84	384	1517	300	قال الزركشي وما ذكر من ضابط المرض هنا نقله الاصل-------- عن الامام والغزالي وهو بعيد نقلا وعقلا وبين ذلك ثم قال علي ان الحاقه ساءر اعذار الجمعة بالمرض لا يمكن القول به علي الاطلاق فان اكل ماله ريح كريه عذر في الجمعة ولا يقول احد هنا بان اكل شهود الاصل ذلك يسوغ سماع الشهادة علي شهادتهم وسبقه الي ذلك الاذرعي	3571	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7825	false	-5648261240047479995	169	231	825	1133	1481	300	قال الزركشي وما ذكر من ضابط المرض هنا نقله في اصل الروضة عن الامام والغزالي وهو بعيد نقلا وعقلا وبين ذلك ثم قال علي ان الحاقه ساءر اعذار الجمعة بالمرض لا يمكن القول به علي الاطلاق فان اكل ماله ريح كريه عذر في الجمعة ولا يقول احد هنا بان اكل شهود الاصل ذلك يسوغ سماع الشهادة علي شهادتهم وسبقه الي ذلك الاذرعي	7825	6516946244087915952	295	581.0	235	308	95.77922058105469	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3571	true	-3365652648935147796	234	297	1188	1504	1517	300	---------وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه -لا يعرف--ه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه وبذلك صرح الاصل فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء الباب السادس ف-----------------------------------ي الرجوع عن الشهادة فان رجعوا اي الشهود عن الشهادة	3571	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7827	false	-8132947310919077566	7	111	35	556	1519	300	سم عن القوت قوله ولا-- ان يتعرض--------وا لصدقه الخ لانهم لا يعرفونه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه شيخ الاسلام ومغني قول المتن ولو شهدوا الخ فان قيل كان ينبغي ذكر هذه المسالة عقب قوله وان يسمي الاصول اجيب بانه انما اخرها ليفيد ان تزكية الفروع الاصول وان جازت فلا بد من تعيينهم بالاسم ولو قدمه لم يكن صريحا في ذلك تتمه لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء مغني وقوله تتمة الخ في الاسني والنهاية مثله فصل في الرجوع عن الشهادة -------------------------------	7827	6516946244087915952	228	371.5	181	562	40.569393157958984	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3572	true	2236276931629555262	74	165	378	807	1488	300	قالوا له احكم فنحن علي شهادتنا حكم لانه لم يتحقق رجوعهم ولا بطلت اهليتهم وان عرض شك فقد زال قال الاذرعي ويشبه ان يقال يرجع في ذلك الي اجتهاد القاضي فان لم يبق عنده ريبة حكم وان دامت او دلت قرينة علي تساهل فلا قال البلقيني وينبغي ان يسالهم عن سبب التوقف هل هو لشك طرا ام لامر ظهر لهم فان قالوا لشك طرا قال لهم بينوه فان ظهر ما لا يءثر عند الحاكم لم يمنعه من الحكم بلا اعادة --شهادة منهم لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال	3572	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7828	false	8025591228778209562	51	85	258	428	1503	300	قالوا له احكم فنحن علي شهادتنا حكم لانه لم يتحقق رجوعهم ولا بطلت اهليتهم وان عرض شك فقد زال ولا يحتاج---------------------------- الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة الشهادة منهم لانها صدرت من اهل جازم والتوقف الطارء قد زال	7828	6516946244087915952	160	285.0	126	431	37.12297058105469	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3572	true	2236276931629555262	241	273	1187	1357	1488	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	3572	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7831	false	-8989643435506382501	58	90	311	481	1521	300	ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة	7831	6516946244087915952	170	340.0	138	170	100.0	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3573	true	-358687865147411634	205	295	1088	1565	1587	300	تعمدت--- الحكم بشهادة الزور لزمه القصاص او الدية المغلظة او اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقلة كذبته فان رجعوا اي القاضي والشهود معا فالقصاص علي الجميع ان--------------------------------------------------------------------- قالوا تعمدنا وال-------دية عليهم مناصفة لاعترافهم بسبب قتله عمدا عدوانا قال في الاصل كذا نقله البغوي وغيره وقياسه ان- لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما لو رجع بعض الشهود انتهي ورد القياس بان القاضي قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف الشهود ويرد ايضا بانه يقتضي انه لا يجب كمال الدية عند رجوع الشهود وحدهم مع انه ليس كذلك	3573	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7832	false	3424982211421931366	59	155	271	758	1487	300	تعمدت اي الحكم بشهادة الزور فان قال ------------------------اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقلة كذبته اسني ومغني قوله وقال تعمدت اي وعلمت انه يقتل بحكمي ولم يقل الولي علمت تعمده قوله لانه قد يستقل الخ عبارة المغني في شرح فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية الخ نصه------------------------------------ا قال الرافعي- كذا نقله البغوي وغيره وقياسه انه لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما لو رجع بعض الشهود انتهي ورد القياس بان القاضي قد يستقل بالمباشرة فيما اذا قضي بعلمه بخلاف الشهود و---------بانه يقتضي انه لا يجب كمال الدية عند رجوع الشهود وحدهم مع انه ليس كذلك	7832	6516946244087915952	333	541.0	265	557	59.78456115722656	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3574	true	-1334163949622998785	209	262	1059	1333	1532	300	ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا كمن رمي سهما الي رجل واعترف بانه قصده لكن قال لم اعلم انه يبلغه الا لقرب عهد منهم بالاسلام او نشاتهم ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد لانتفاء تمحض عمد العدوان فعليهم واجبه في مالهم مءجلا -ثلاث سنين الا ان تصدقهم العاقلة	3574	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7830	false	1453908157486522711	200	232	981	1145	1480	300	ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا ----------------------------------------------------------------الا لقرب عهد----- بالاسلام او نشا--- ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد-------------------------------------- في مالهم مءجلا بثلاث سنين ما لم- تصدقهم العاقلة	7830	6516946244087915952	158	270.5	127	275	57.45454406738281	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3574	true	-1334163949622998785	67	197	350	1003	1532	300	ولو قال كل واحد من شاهدين تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص لانتفاء تمحض العمد لعدوان في حق كل منهما باقراره بل يلزمهما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت وصاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت او غاءب لا يمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص لما مر وقسط المتعمد---- من الدية مغلظ وقسط- المخطء منها-- مخفف او قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غ-------------------------اءب او ميت اقتص منه او قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او تعمدت وتعمد صاحبي كما فهم بالاولي او اقتصر علي قوله تعمدت اقتص منهما وان اعترف احدهما بعمدهما والاخر بعمده وخطا صاحبه او بخطءه وحده او بخطءهما اقتص من الاول لاعترافه بتعمدهما جميعا لا من الثان---ي لانه لم يعترف الا بشركة مخطء او بخطا	3574	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7831	false	-8989643435506382501	185	264	970	1349	1521	300	ولو قال كل تعم---------------دت واخطا صاحبي فلا قصاص او ----------------------------------------------------------------------قال احدهما تعمدت وصاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحب- ام لا وهو ميت او غاءب لا تمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبي اخطات فلا قصاص وعلي------- المتعمد قسط من --دية مغلظة وعلي المخطء قسط من مخففة نهاية ومغني وروض مع شرحه قوله وقال صاحبه الخ اي او هوغاءب او ميت روض ونهاية ومغن-----------------------------------------------------------------------------------ي قوله دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني اي لانه لم يعترف الا بشركة مخطء او بخطا	7831	6516946244087915952	279	421.5	217	688	40.55232620239258	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3574	true	-1334163949622998785	20	67	108	350	1532	300	لزمه القصاص او الدية لانه بالتزكية الجا القاضي الي الحكم المفضي الي القتل وظاهر كلامهم انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام و---قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم	3574	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7833	false	5163598185025999304	221	261	1135	1332	1527	300	---------اه قوله ----لانه بالتزكية الخ----------------------------------- وظاهر كلامهم انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم	7833	6516946244087915952	188	349.0	150	245	76.73469543457031	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3575	true	8782294156344531129	170	238	901	1228	1529	300	لا يسقط الضمان- كما لو جرح شاة غيره فلم يذبحها مالكها مع التمكن منه حتي ماتت ولو غرما لرجوعهما عن شهادتهما بعد الحكم في الطلاق ثم قامت بينة تقتضي ان لا نكاح بين الزوجين استردا ما غرما لانا تبينا ان شهادتهما لم تفوت علي الزوج شيءا او شهدا انه تزوجها بالف ودخل بها ثم رجعا بعد الحكم غرما لها ما نقص عن مهر مثلها ان كان الالف دونه	3575	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	181	227	908	1117	1485	300	لا يسقط حقه الخ كما لو جرح شاة غيره فلم يذبحها مالكها مع التمكن منه حتي ماتت اسني ومغني قول المتن ولو شهد الخ ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا انه تزوجها بالف ودخل بها ثم رجعا بعد الحكم غرما لها ما نقص من مهر مثلها ان كان الالف دونه	7835	6516946244087915952	171	295.0	132	328	52.13414764404297	35	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3576	true	6395472848014905090	11	195	59	1015	1543	300	علي المذهب او شهدا انه طلقها اي زوجته او اعتقها اي امته بالف ومهرها او قيمتها الفان ثم رجعا بعد الحكم غرما الفا وقيل يغرمان مهر المثل او القيمة كما لو لم يذكرا عوضا واما الالف فمحفوظ عنده لها ان قبضه لانه لا يدعيه والا فيقر عندها حتي تدعيه والتصريح بالترجيح من زيادته لكن قضية ما مر قريبا في التفريق بالبينونة ترجيح الثاني كما نبه عليه الاذرعي وغيره قالوا وبه جزم الدارمي علي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان في مسالة العتق كل القيمة و-----------فرق بينها وبين مسالة الطلاق بان العبد يءدي من كسبه وهو للسيد و-----الزوجة بخلافه او شهدا بعتق لرقيق ولو لام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة والعبرة فيها بوقت الشهادة كما نقله الروياني عن ابن القاص وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم لانه وقت نفوذ العتق وبه عبر الماوردي علي احد وجهين ثانيهما اعتبار اكثر قيمة من وقت الحكم الي وقت الرجوع وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه	3576	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	227	300	1117	1485	1485	300	علي الاصح او------ انه طلقها ---------او اعتق----- امته بالف ومهرها او قيمتها ا------------------لفان غرما الفا---------------------------------------------------------------------------- لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل القيمة في الامة والفرق بينهما ان الرقيق----------------- يءدي من كسبه وهو للسيد بخلاف الزوجة او------------ بعتق لرقيق ولو -ام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد اي من تركته وشرط ابن-------------------------- الرفعة----- لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه-	7835	6516946244087915952	308	472.5	244	972	31.68724250793457	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3576	true	6395472848014905090	118	272	609	1404	1543	300	بعد الحكم غرما القيمة----- والعبرة فيها بوقت الشهادة كما نقله الروياني عن ابن القاص وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم لانه وقت نفوذ العتق وبه عبر الماوردي علي احد وجهين ثانيهما اعتبار اكثر قيمة من وقت الحكم الي وقت الرجوع وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق------- طلاق او عتق بصفة ثم رجعا بعد الحكم ف--------------------بعد وجود الصفة يغرمان المهر او القيمة لما مر او شهدا---------------------------- بكتابة لرقيق ثم رجعا بعد الحكم وعتق بالاداء ظاهرا فهل يغرمان القيمة كلها لان المءدي من كسبه وهو لسيده او نقص النجوم عنها لانه الفاءت وجهان قا------------ل الزركشي اشبههما الثاني	3576	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7837	false	6274750598034228113	98	250	535	1307	1538	300	بها الحكم اه وعبارة الثاني والعبرة فيها بوقت الشهادة كما نقله الروياني عن ابن القاص وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم لانه وقت نفوذ العتق وبه عبر الماوردي علي احد وجهين ثانيهما اعتبار اكثر قيمة من وقت الحكم الي وقت الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قال الرشيدي قوله ان اتصل الحكم اي فان لم يتصل بها فالعبرة بوقته لانه وقت نفوذ العتق اه قوله ولا رجوع في الشهادة الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني والنهاية او شه---------دا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق عتق او طلا-------ق بصفة ثم رجعا بعد الحكم غرما المهر او القيمة بعد وجود الصفة لا قبله--------------- لما مر اه قوله وبالتعليق الخ ولو شهد اثنان بكتابة -رقيق ثم رجعا بعد الحكم وعتق بالاداء ظاهر ا-هل يغرمان القيمة كلها لان المءدي من كسبه---------- او نقص النجوم عنها لانه الفاءب وجهان اشبههما كما قال الزركشي-------- الثاني	7837	6516946244087915952	519	771.5	412	971	53.450050354003906	91	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3577	true	-532666055339227863	114	141	601	730	1531	300	متعمد في شهادته الزور باعترافه اذا لم يقتص منه بان لم يلزمه برجوعه قصاص ولا حد ودخل التعزير فيه اي في القصاص او الحد ان اقتص منه	3577	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7828	false	8025591228778209562	185	211	932	1058	1503	300	متعمد في شهادته الزور باعترافه اذا لم يقتص منه بان لم يلزمه برجوعه قصاص ولا حد ودخل التعزير فيه ا---ي القصاص او الحد ان اقتص منه	7828	6516946244087915952	126	246.0	100	129	97.6744155883789	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3577	true	-532666055339227863	82	113	421	596	1531	300	رجع فروع او اصول عن شهادتهما بعد الحكم بشهادة الفروع غرموا -او رجع-- كل منهما فالفروع اي فالغارم الفروع فقط لانهم ينكرون اشهاد الاصول ويقولون كذبنا فيما قلنا والحكم وقع بشهادتهم	3577	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7833	false	5163598185025999304	193	221	972	1135	1527	300	رجع فروع او اصول عن شهادتهما بعد الحكم بشهادة الفروع غرموا وان رجعوا كلهم--------------- فالغارم الفروع فقط لانهم ينكرون اشهاد الاصول ويقولون كذبنا فيما قلنا والحكم وقع بشهادتهم	7833	6516946244087915952	158	291.5	130	178	88.76404571533203	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3578	true	-4224706736725492973	5	47	25	210	1552	300	وعليه اذا شهد مع عشر في ذلك ثم رجعوا ------سدس وعلي كل ثنتين --سدس فان رجع منهن ثمان او هو ولو مع ست فلا غرم علي الراجع لبقاء الحجة وان رجع مع سبع غرموا الربع لبطلان ربع الحجة او -رجع كلهن دونه	3578	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7838	false	-4668247642200099050	258	300	1291	1482	1482	300	وعليه لو- شهد مع عشرة نسوة- ثم رجعوا غرم للسدس وعلي كل ثنتين السدس فان رجع منهن ثمان او هو ولو مع ست فلا غرم علي الراجح لبقاء الحجة وان رجع مع سبع غرموا الربع لبطلان ربع الحجة وان رجع كلهن دونه-	7838	6516946244087915952	170	301.0	132	194	87.62886810302734	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	25	107	119	540	1557	300	حكم القاضي بشهود-- فبانوا مردودين في شهادتهم ل-كفر او رق او فسق او غيرها فقد سبق انه اي حكمه ينقض بمعني انه يتبين بطلانه فتعود المطلقة بشهادتهم زوجة والمعتقة بها امة فان استوفي بها قطع او قتل او حد او تعزير فعلي عاقلة القاضي الضمان ولو في حد الله تعالي لتفريط بترك البحث التام عن حال الشهود سواء استوفاه المدعي ولو بناءبه ام القاضي فلا ضمان علي المدعي لانه يقول استوفيت حقي فان كان المحكوم به مالا ولو تالفا ضمنه المحكوم له	3579	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7836	false	-7969525866762222686	216	265	1051	1311	1487	300	حكم القاضي بشاهدين فبان-ا مردودين في شهادتهما بكفر او رق او فسق او غيرها فقد سبق ان---- حكم---------------ه يتبين بطلانه فتعود المطلقة بشهادتهم زوجة والمعتقة بها امة فان استوفي بها------- قتل او قطع-------- فعلي عاقلة القاضي الضمان ولو----حد الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المحكوم به مالا---- تالفا ضمنه المحكوم له	7836	6516946244087915952	249	426.5	201	424	58.72641372680664	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	158	204	793	1028	1557	300	او غاءبا غرم القاضي للمحكوم عليه لا عاقلته لان ذلك ليس بدل نفس حتي يتعلق بها ورجع به علي المحكوم له اذا ايسر او حضر ولا غرم علي الشهود لانهم ثابتون علي شهادتهم زاعمون صدقهم بخلاف الراجعين ولا علي المزكين لان الحكم غير مبني علي شهادتهم	3579	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7836	false	-7969525866762222686	268	300	1325	1487	1487	300	او غاءبا غرم القاضي للمحكوم عليه-------------------------------------------- ورجع به علي المحكوم له اذا ايسر او حضر ولا غرم علي الشهود لانهم ثابتون علي شهادتهم ----------------------------ولا علي المزكين لان الحكم غير مبني علي شهادتهم-	7836	6516946244087915952	162	288.5	131	235	68.93617248535156	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	263	294	1349	1526	1557	300	وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدع-------------------------------------------ي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضع-ف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	3579	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	163	199	862	1072	1595	300	وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي الخ قوله ومعناه الخ اي الحديث عبارة الاسني والنهاية----------- والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	7840	6516946244087915952	161	291.5	133	221	72.85067749023438	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	37	67	208	351	1488	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان -له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري	3580	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	270	300	1452	1595	1595	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري-	7840	6516946244087915952	142	274.0	113	144	98.61111450195312	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3582	true	3772172965960411820	57	96	273	463	1475	300	فان باعه الاخذ- وتملك ثمنه ثم وفاه المديون دينه رد اليه قيمته كغاصب رد المغصوب الي المغصوب من-----------------------ه وقد تملك المغصوب منه ثمن ما ظفر به من غير جنس---- المغصوب من مال الغاصب فانه يرد قيمة ما اخذه وباعه	3582	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7849	false	-5476663419978723775	221	266	1074	1288	1451	300	فان باع ما اخذه وتملك ثمنه ثم وفاه المديون دينه رد عليه قيمته كغاصب رد المغصوب الي المغصوب منه مغني زاد الروض مع شرحه وقد تملك المغصوب منه ثمن ما ظفر به من---- جنس غير المغصوب من مال الغاصب فانه يرد قيمة ما اخذه وباعه	7849	6516946244087915952	182	326.0	145	218	83.48623657226562	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	15	64	77	331	1529	300	ان لا يظفر بمال الغريم و------ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور في المتن فلا منافاة بينه وبين الشرط الاخير وظاهر كما قال بعضهم انه يلزم الاخذ ان يع------لم الغريم بانه اخذ- من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم	3583	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	209	246	1025	1220	1486	300	ان لا يظفر بمال الغريم الثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي الامتناع يحمل الاقرار المذكور الثالث -----------------------------------------------------------------------ان يعلم الاخذ الغريم -انه اخذه من مال غريمه حتي اذا طالبه الغريم بعد كان هو الظالم	7850	6516946244087915952	174	312.5	140	267	65.16854095458984	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	205	274	1039	1387	1529	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف	3583	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	97	152	489	760	1503	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا ادعي---------- زيد دينا في ذمة عمرو------- فانكر-------- فزيد ي---خ-----الف قوله الظاهر------------ من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك---- فهو---- مدعي ع-------ليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف	7853	6516946244087915952	247	398.0	194	348	70.97701263427734	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3584	true	-5005079076159032086	5	134	32	693	1563	300	وهي مدع--ي علي-----ها و----علي الثاني -هي مدعية لان--------------ها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك يتوقف لو سكت لزعمهما خلي انفساخ ولم النكاح يطالب فعلي بشء---------------------- الاول والمدعي تحلف عليه الزوجة من ويرتفع لا النكاح يخلي و----علي و الثاني لا يحلف يكفيه الزوج ويستمر النكاح فما رجحه الاصل----------- في نكاح المشرك من تصديق الزوج مبني وقد علي اسلم مرجوح هو كما وزوجته مر قبل التنبيه الدخول عليه ثم--------------------------- وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق فالنكاح في باق الفرقة وقالت بلا بل يمين اسلمنا وفي مرتبا المهر فالنكاح بيمينه مرتفع علي الاصح لا-ن الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	3584	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	155	276	774	1385	1503	300	فهو مدع اي علي الاظهر واما علي الثاني فهي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو ---------------لا يترك لو------ سكت لزعمها----- انفساخ---- النكاح مغني ونهاية قوله فتحلف هي الخ اي علي الا--------------------------------------------------ول واما علي-- الثاني ف--يحلف ال------زوج ويستمر النكاح و---رجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة نهاية ومغني واقرهما سم و ع ش قوله وفي عكس ذلك الخ وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في------------ الفرقة------ بلا--- يمين------- وفي------ المهر بي--------مينه------ علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	7853	6516946244087915952	408	584.0	321	752	54.25531768798828	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	77	108	409	562	1550	300	غصب منه غير----ه عينا في بلد ثم لقيه في اخري وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	3585	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7856	false	-3880103165029457694	225	254	1152	1292	1503	300	غصب---- غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر- وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب---- ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	7856	6516946244087915952	125	206.0	99	161	77.63975524902344	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	279	300	1432	1550	1550	300	ويبين في دعوي العقار الناحية والبلد- والمحلة والسكة والحدود وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا-	3585	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7857	false	-4773895340325526137	29	50	147	267	1504	300	ويبين في دعوي العقار الناحية والبلدة والمحلة والسكة والحدود وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا	7857	6516946244087915952	118	226.0	98	120	98.33333587646484	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3586	true	-7028538187484107510	48	206	257	1070	1556	300	وحط الكتابة والغرة والابراء من المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها او في ممر او حق اجراء ماء في ارض حددت اكتفاء بتجديد الارض وقيل يشترط بيان قدر الممر والمجري والترجيح من زيادته كالشهادة بها اي بالمستثنيات المذكورة فانها تصح لترتبها عليها و---لو احضر ورقة فيها دعواه ثم ادعي ما في الورقة وهو موصوف بما مر ف-------------------وجهان الظاهر منهما كما اشار اليه الزركشي الاكتفاء بذلك اذا قراه القاضي او قرء عليه الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ال-------------------------------ثاني ان تكون ا-------------------------------------------------------------لدعوي ملزمة فلو ادعي علي غيره هبة او بيعا او دينا او نحوها مما الغرض منه- تحصيل الحق فليذكر في دعواه وجوب التسليم كان يقول ويلزمه التسليم الي او وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب ويفسخ الباءع ويكون الدين مءجلا او من عليه مفلسا ولو قصد بالدعوي دفع المنازعة لا تحصيل الحق فقال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن	3586	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7858	false	-8448716087261646995	11	145	51	743	1497	300	وحط الكتابة------- والابراء من المجهول في ابل الدية بناء علي الاصح من صحة الابراء منه فيها وتصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة بهذه ---المستثنيات------------------- لترتبها عليها فرع لو احضر ورقة فيها دعواه ثم ادعي ما في الورقة وهو موصوف بما مر هل يكتفي بذلك او لا وجهان اوجه-----هما كما اشار اليه الزركشي الاول --------اذا قراه القاضي او قرء عليه مغني وروض مع شرحه وتقدم للشارح في باب دعوي الدم والقسامة مثله بزيادة اشتراط معرفة الخصم ما فيها كالقاضي قوله ويشترط الي قوله ويزيد المشتري في المغني والي المتن في النهاية الا قوله واعتمد البلقيني الي واخذ الغزي قوله ويشترط للدعوي ايضا الخ اي اذا كان------------------------------------- الغرض منها تحصيل الحق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد بالدعوي دفع المنازعة لا تحصيل الحق فقال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن	7858	6516946244087915952	420	689.5	337	1038	40.46242904663086	72	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3586	true	-7028538187484107510	224	265	1169	1378	1556	300	الدعوي وتسمع الدعوي من المدعي علي خصمه وان لم يعلم بينهما مخالطة ولا معاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس فتصح دعوي دنء علي شريف وان شهدت قراءن الحال بكذبه كان ادعي دنء استءجار امير او فقيه لعلف دوابه و--كنس بيته	3586	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7863	false	-4069390141388234128	79	121	418	629	1490	300	الشروط وتسمع الدعوي من المدعي علي خصمه وان لم يعلم بينهما مخالطة ولا معاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس فتصح دعوي دنء علي شريف وان شهدت قراءن الحال بكذبه كان ادعي ذمي استءجار امير او فقيه لعلف دوابه او كنس بيته	7863	6516946244087915952	202	391.5	161	211	95.7345962524414	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3588	true	-8082220719131936125	123	182	608	937	1567	300	لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها لاحضار البينة واثتثباتها فيما تحملته ولو عاد ------------ولو بعد الثلاثة وسال القاضي تحليف المدعي علي نحو الابراء اجابه اليه لتيسره في الحال ولا يكلف توفية الدين او لا---------------- بخلاف قوله الوكيل المدعي ابراني موكلك حيث يستوفي منه الحق ولا يءخر الي حضور الموكل وحلفه لعظم الضرر بالتاخير	3588	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7867	false	-4891514222616199438	183	247	881	1212	1463	300	لانها مدة الي---------- المتن في المغني الا قوله كما صرح الي ولو عين قوله ولو احضر الخ و--------------لو عاد المدعي عليه ولو بعد الثلاثة وسال القاضي تحليف المدعي علي نحو --ابراء اجابه اليه لتيسره في الحال ولا يكلف توفية الدين او لا مغني زاد الاسني بخلاف قوله للوكيل المدعي ابراني موكلك حيث يستوفي منه الحق ولا يءخر الي حضور الموكل وحلفه لعظم الضرر بالتاخير	7867	6516946244087915952	245	420.5	198	357	68.62744903564453	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3589	true	-3150187743288016237	75	154	393	832	1585	300	يشترط تعيين الولي والشاهدين ولا التعرض لعدم الموانع لان الاصل عدمها ولكثرتها ويشترط تفصيل الشهود بالنكاح كذلك تبعا للدعوي وقيل يشترط عدم علم الفراق بان يقولوا ولا نعلم انه فارقها او هي اليوم زوجته وهذا نقله الاصل عن فتاوي القفال واقره فتضعيف المصنف له من تصرفه وكانه قاسه بما ياتي عقبه لكن ذاك في الشهاد----------------------------------------------ة بالاقرار بالنكاح وهذ-----------------------ا في الشهادة بنفس النكاح وبينهما فرق ظاهر فالاوجه انه صحيح معمول به ولا يشترط تفصيل في اقرارها بنكاح لانها لا تقر	3589	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7861	false	-4085816353730674221	246	300	1282	1570	1570	300	يشترط تعيين الولي والشاهدين ولا التعرض لعدم الموانع انتهت اه سم قوله وفيه نظر اي في الاستثناء قوله اما نكاح الكفار الي---------------------- الفر-------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني قوله وذكرت ما مر عبارة المغني واذا ادعت المرا---------ة بالنكاح ففي اشتراط التفصيل وعدمه ما في اشتراطه في دعوي الزوج -----------------------------------------ولا يشترط تفصيل في اقرارها بنكاح لانها لا تقر-	7861	6516946244087915952	130	152.5	104	508	25.590551376342773	20	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3590	true	3157265174308407823	1	96	3	491	1566	300	بينة لها لم يلزمه شء وحينءذ فله ان ينكح اختها واربعا سواها وليس لها ان تنكح زوجا غيره وان اندفع النكاح ظاهرا حتي يفارقها بطلاق او غيره فل--يرفق به الحاكم ل------يقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل عن اليمين حلفت واستحقت المهر والنفقة وغيرهما من حقوق الزوجية ويباح للزوج وطءها فقد قال الماوردي اذا حلفت حكم لها عليه بالزوجية وحل له التمتع بها وان انكر العقد اذ لا يجوز ان يحكم عليه---------------------------------- بالنكاح ويحكم عليه بتحريم التمتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان مراده جواز ذلك في الظاهر او فيما اذا زال عنه ظن حرمتها	3590	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7862	false	2555169611126710039	105	219	536	1114	1544	300	بينة وحلف فلا شء عليه و------له ان ينكح اخت-------------ها وليس لها ان تنكح زوجا غيره وان اندفع النكاح ظاهرا حتي ي-طلقها او يموت وينبغي ان يرفق--- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل الزوج ح----لفت واستحقت المهر والنفقة ولو ادعت ذات ولد انها منكوحته وان الولد منه و-------------------------------------------------------------------انكر النكاح والنسب صدق بيمينه وان قال هو ولدي منها وجب المهر وان اقر بالنكاح لزمه المهر والنفقة والكسوة فان قال كان تفويضا فلها المطالبة بالفرض ان لم يجر دخول وان جري وجب مهر المثل اه قوله وحل اصابتها باعتبار الظاهر الخ مبتدا وخبر عبارة الاسني والظاهر ان مراده جواز ذلك في الظاهر او فيما اذا زال عنه ظن حرمتها	7862	6516946244087915952	261	360.0	206	672	38.83928680419922	44	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3591	true	-2400911473184673580	271	300	1348	1504	1504	300	ويجوز شراء بالغ ساكت عن اعترافه بالرق وعن دعوي الحرية ممن يسترقه عملا باليد ولان الظاهر عدم استرقاق الحر والاحوط ان لا يشتري الا بعد اعترافه بالرق لمن يبيعه-	3591	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7867	false	-4891514222616199438	267	291	1296	1424	1463	300	ويجوز شراء بالغ ساكت عن اعترافه بالرق وعن دعوي الحرية ممن يسترقه عملا باليد----------------------------- والاحوط ان لا يشتري الا بعد اعترافه بالرق لمن يبيعه	7867	6516946244087915952	127	243.0	104	157	80.89171600341797	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3591	true	-2400911473184673580	73	125	375	637	1504	300	وان تداولته الايد-------ي وسبق من مدعي رقه قرينة تدل علي الرق ظاهرا كاستخدام واجارة قبل بلوغه لان اليد والتصرف انما يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل الحرية---------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله انا حر الاصل------------- ما لو قال انا عتيق وسياتي وما لو قال انا عبد فلان فالمصدق السيد	3591	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7868	false	6331874806068037649	114	222	525	1072	1444	300	وان تداولته الايدي الخ اي وسبق من مدعي رقه قرينة تدل علي الرق ظاهرا كاستخدام واجارة ------------------------------------------------------------------------------------شيخ الاسلام ومغني قوله ومن ثم قدمت الخ عبارة المغني ولو اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة بانه حر فالذي جزم به الرافعي في الدعاوي تبعا للبغوي ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق ونقل الهروي عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي اه قوله ينقلها الخ اي يكون الاولي ناقلة عن الاصل عبارة الزيادي لانها ناقلة وبينة الحرية مستصحبة اه قوله اما لو قال الخ عبارة المغني وخرج بقوله---- حر اي بالاصالة كما مر ما لو قال اعتقني الخ----- وما لو قال انا عبد فلان فالمصدق السيد	7868	6516946244087915952	151	66.5	119	640	23.59375	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3592	true	5292036960109314810	109	180	575	933	1522	300	ولم يذكر الاجل من زيادته وهو تصحيح للدعوي لان الدعوي بالمءجل لا تسمع كما مر وفي جوا-----------------------------------------------------------------------------------ز انكار- استحقاقه اي المدعي لذلك بان يقول لا شء له علي وجها-------ن قال الزركشي---- المذهب المنع كما حكاه شريح الروياني عن جده وان اقر له خصمه عند الحاكم بثوب مثلا وادعي تلفه فله تحليفه انه لا يلزمه تسليمه الي المدعي ثم بعد تحليفه يقنع منه بالقيمة وان نكل وحلف المدعي --علي بقاءه -طالبه به	3592	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7876	false	-4522957927847214174	104	182	481	871	1461	300	ولم يذكر الاجل -----------هو تصحيح للدعوي لان الدعوي بالمءجل لا تسمع كما مر اسني وهذا كالصريح في صحة دعوي الدين المطلق بدون تقييده بالحلول قوله كفي الجواب الخ ولا يجوز انكاره استحقاقه--------------- بان يقول لا شء له علي في احد وجهين قال الزركشي انه المذهب ------كما حكاه----- الروياني عن جده ولو اقر له خصمه----------- بثوب مثلا وادعي تلفه فله تحليفه انه لا يلزمه تسليمه اليه ثم----------------- يقنع منه بالقيمة وان نكل -حلف المقر له علي بقاءه وطالبه به	7876	6516946244087915952	274	437.0	218	456	60.08771896362305	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3594	true	-3049967380264361951	44	74	215	374	1470	300	المدعي عليه اذا اقتصر علي الجواب المطلق وافضي الامر الي حلفه كجوابه او علي نفي السبب وان كان الجواب مطلقا فلا يلزمه التعرض لنفي السبب عينا وان اجاب---- بنفي السبب	3594	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7875	false	-7003182581445960290	184	215	882	1044	1459	300	المدعي عليه اذا اقتصر علي الجو-ب المطلق وافضي الامر الي حلفه كجوابه او علي نفي السبب وان كان الجواب مطلقا فلا يلزمه التعرض لنفي السبب عينا اه قول المتن بنفي السبب	7875	6516946244087915952	150	283.5	121	163	92.0245361328125	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3594	true	-3049967380264361951	130	211	656	1046	1470	300	ويحتمل هذا الترديد وان كان علي خلاف الاصل للحاجة اليه وعكسه بان ادعي المرتهن علي الراهن دينا وخاف الراهن جحد المدعي الرهن لو اعترف له بالدين يقول في جوابه ان ادعيت الفا لا رهن به فلا يلزمني او به رهن------- فاذ--كره حتي اجيب ولا يكون مقرا بذلك هنا ولا فيما مر وكذلك يقول في ثمن مبيع لم يقبض بان يدعي عليه الفا فيقول ان ادعيت عن ثمن مبيع مقبوض فاذكره حتي اجيب او عن ثمن مبيع لم يقبض فلا يلزمني مطلقا	3594	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7877	false	-4538989266684391117	159	242	793	1187	1487	300	ويحتمل هذا الترديد وان كان علي خلاف الاصل للحاجة----- وعكسه بان ادعي المرتهن علي الراهن دينا وخاف الراهن جحد المدعي الرهن لو اعترف له بالدين يقول في جوابه ان ادعيت الفا لا رهن به فلا يلزمني او به رهن هو كذا فاذا كره حتي اجيب ولا يكون مقرا بذلك هنا ولا فيما مر وكذلك يقول في ثمن مبيع لم يقبض بان يدعي عليه الفا فيقول ان ادعيت من ثمن مبيع مقبوض فاذكره حتي اجيب او عن ثمن مبيع لم يقبض فلا يلزمني مطلقا	7877	6516946244087915952	384	746.5	304	399	96.2406005859375	77	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3595	true	-2902160498984976075	234	291	1188	1487	1531	300	فان لم يثبت اي يقم بينة بوكالة له عن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثب-ت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء اتعرضت بينته لكونها في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري	3595	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7882	false	-8532066141401209782	61	112	307	582	1499	300	فان لم-------- يقم بينة بوكالت--ه عن الغاءب و--------اقام بينة بالملك------- سمعت بينته لا لتثبيت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل لتندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء اتعرضت بينته لكونها في يده بعارية او غيرها ام لا وهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري	7882	6516946244087915952	271	506.0	220	300	90.33333587646484	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3596	true	9088146276951927316	116	198	567	975	1531	300	فرع لو ادعي علي غيره -وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه--- قيمتها لان- الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر------------ لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام المقر له فيما مر بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان- الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به صرح به الاصل	3596	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	179	264	881	1304	1483	300	فرع لو ادعي علي غيره ووقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه اي قيمتها لانه الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر اه وفي شرحه لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام المقر له فيما مر بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لانه الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار--- ان تكون الحيلولة به صرح به الاصل	7880	6516946244087915952	405	772.5	324	426	95.07041931152344	76	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3596	true	9088146276951927316	34	183	168	895	1531	300	للمدعي تحليف-----------ه حيث انصرفت الخصومة عنه انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر به له او ينكل فيحلف ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر بشء لشخص ----بعد ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني فان نكل عن اليمين وحلف المدعي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا----------------- وغرم له القيمة ثم اثبت المدعي اي اقام بينة بالعين او حلف بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع لو ادعي علي غيره وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه قيمتها لان الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة------------------------------- في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المق--ر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره --------------ولو اقام المقر له فيما مر بينة علي -----------------الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر	3596	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7881	false	-1279609667421068613	143	267	715	1321	1471	300	للمدعي تحليف المدعي عليه حيث انصرفت الخصومة عنه انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر به له او ينكل فيحلف ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر---- لشخص بشء بعد ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني فان نكل عن اليمين وحلف المدعي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا اي واقر المقر له وغرم له القيمة ثم اقام المدعي-------- بينة بالعين او شك -بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت اه زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الانوار علي ذلك ما نصه ولو رجع الغاءب وكذب المقر ----------------------------في الاقرار له فالحكم----------- كما لو اضاف الي حاضر فكذبه ولو اقام المقر له الحاضر او الغاءب بعد الرجوع بينة بالملك لم يكن للمدعي تحليف المقر	7881	6516946244087915952	458	783.0	360	823	55.650062561035156	84	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3597	true	708695822310808440	104	241	552	1265	1574	300	لو ادعي جارية علي منكرها فاستحقها بحجة ووطءها واولدها ثم اكذب نفسه لم تكن زانية باقراره باكذابه نفسه لانها تنكر ما يقول ولم يبطل الايلاد وحرية الولد لان اقراره لا يلزم غيره وان وافقته الجارية في اكذابه نفسه فان الحكم كذلك اذ لا يرتفع ما حكم به برجوع محتمل فيلزمه المهر ان لم تعترف هي بالزنا وال------ارش ان نقصت ولم يولدها وقيمة الولد وامه ان اولدها ولا يطءها بعد ذلك الا بشراء جديد فان مات قبل شراءها او بعده عتقت عملا بقوله الاول ووقف ولاءها ان مات قبل شراءها وكذا الحكم لو انكر مالك الجارية عبارة الاصل صاحب اليد وحلف انها له واولدها ثم اكذب نفسه---------------------- فلا تكون زانية باقراره ولا يبطل الايلاد ولا حرية الولد ويلزمه المهر والارش وقيمة الولد وامه ولا يطءها الا بشراء جديد فان مات عتقت ووقف ولاءها ويجب اجرة مثلها في الحالين	3597	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7883	false	3164791122512644374	3	136	15	692	1499	300	لو ادعي جارية علي منكرها فاستحقها بحجة ووطءها واولدها ثم اكذب نفسه لم تكن زانية بذلك---------------- لانها تنكر ما يقول ولم يبطل الايلاد وحرية الولد لان اقراره لا يلزم غيره وان وافقته الجارية علي ذ----------------------لك اذ لا ير-فع ما حكم به برجوع محتمل فيلزمه المهر ان لم تعترف هي بالزني ويلزمه الارش ان نقصت ولم يولدها وقيمة الولد وامه ان اولدها ولا يطءها بعد ذلك الا بشراء جديد فان مات قبل شراءها او بعده عتقت عملا بقوله الاول ووقف ولاءها ان مات قبل شراءها وكذا الحكم لو انكر------------------------- صاحب اليد وحلف انها له واولدها ثم اكذب نفسه فياتي فيها جميع ما مر فلا تكون زانية باقراره ولا يبطل الايلاد ولا حرية الولد ويلزمه المهر والارش وقيمة الولد وامه ولا يطءها الا بشراء جديد فان مات عتقت ووقف ولاءها ويجب اجرة مثلها في الحالين	7883	6516946244087915952	639	1207.5	513	741	86.23481750488281	120	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3598	true	-3506175206556087502	144	195	770	1044	1597	300	المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل لان المدعي اتي بما عليه والنظر في حال البينة من وظيفة القاضي والظاهر العدالة لا قبلها فلا يطالب بكفيل وان اعتاد القضاء خلافه فان لم يكفل اي يقم كفيلا حبس--------------- لامتناعه من اقامة كفيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه	3598	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7882	false	-8532066141401209782	11	45	55	228	1499	300	المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل----------------------------------------------------------------------------- لا قبلها--------------------------------------- فان لم يكفل اي يقم كفيلا حبس اه قال في شرحه لامتناعه من اقامة كفيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه	7882	6516946244087915952	158	289.0	128	289	54.67127990722656	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3598	true	-3506175206556087502	0	37	0	197	1597	300	علي الاصلين يعني علي ان ذل------------------ك يتعلق بالذمة----- وان الدعوي تسمع بالمءجل قال البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل وبهذا جزم صاحب الانوار	3598	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7885	false	7126171620964062628	7	46	38	254	1552	300	علي الاصلين يعن----ي ان الارش المتعلق بالرقبة يتعلق بالذمة ايضا وان الدعوي تسمع بالمءجل قال البلقيني فيخرج منه ان الاصح انها لا تسمع عليه بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة ولا تسمع الدعوي بالمءجل وبهذا جزم صاحب الانوار	7885	6516946244087915952	191	353.5	155	220	86.81818389892578	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3599	true	-7469621746662347881	149	207	768	1071	1588	300	ويغلظ في الوقف ان بلغ نصابا علي المدعي والمدعي عليه بخلاف ما اذا لم يبلغ نصابا واما الخلع بالقليل من المال ان ادعاه الزوج وانكرت الزوجة وحلفت او نكلت وحلف هو فلا تغليظ علي واحد منهما وان ادعته وانكر وحلف او نكل وحلفت هي غلظ عليهما لان قصدها الفراق وقصده استدامة النكاح اما الخلع بالكثير فتغلظ فيه مطلقا	3599	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7886	false	2915908081878385955	69	121	329	605	1505	300	وتغلظ في الوقف ان بلغ نصابا علي المدعي والمدعي عليه--------------------------- واما الخلع فالقليل من المال ان ادعاه الزوج وانكرت الزوجة وحلفت او نكلت وحلف هو فلا تغليظ علي واحد منهما وان ادعته وانكر وحلف او نكل وحلفت هي غلظ عليهما لان قصدها الفراق وقصده استدامة النكاح اما الخلع بالكثير فتغلظ فيه مطلقا	7886	6516946244087915952	274	534.0	222	303	90.42904663085938	50	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3602	true	-5783719564906141884	65	155	371	827	1557	300	القاضي علي خلاف نيته قال البلقيني ومحله اذا لم يكن الحالف محقا لما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية الق--------------------------------------------اضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين ع---ليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير --استحقاق ولا ياثم بذلك وما قاله لا ينافي ما سياتي في مسالة تحليف الحنفي الشافعي علي شفعة الجوار فتامل	3602	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7892	false	5133158309508214018	107	241	540	1209	1493	300	القاضي الخ---------- قال البلقيني -محله اذا لم يكن الحالف محقا لما نواه والا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي اه ومراده بالمحق المحق علي ما يعتقده القاضي فلا ينافيه ما ياتي فيما لو كان القاضي حنفيا فحكم علي شافعي بشفعة الجوار من انه ينفذ حكمه وانه ان استحلف فحلف انه لا يستحق علي شيءا اثم اه عبارة ع ش بعد نقله كلام البلقيني نصها فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير الاستحقاق ولا ياثم بذلك وما قاله لا ينافي ما -ياتي في مسالة تحليف الحنفي الشافعي علي شفعة الجوار فتامل	7892	6516946244087915952	441	839.0	353	681	64.75770568847656	82	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3603	true	-212523689747464675	79	110	401	553	1512	300	دعوي صحيحة لو اقر بمطلوبها لزمه هذا ما جزم به المنهاج كاصله لكن المنهاج عبر بدل دعوي صحيحة بيمين والذي في الاصل وهو كل من يتوجه عليه دعوي صحيحة وقيل كل --------	3603	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7895	false	5741094023574051055	162	189	794	921	1474	300	دعوي صحيحة لو اقر بمطلوبها لزمه قول المتن حلف بضم اوله بخطه مغني قوله مما قبله--------------------------------- وهو كل من يتوجه عليه دعوي صحيحة مغني قوله ثم كل	7895	6516946244087915952	73	96.5	55	160	45.625	13	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3607	true	2916813682893074020	202	240	1021	1215	1506	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده ولان نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا ع-------ن الكاذبة فلا يقضي به مع التردد فردت علي المدعي	3607	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7901	false	7386107689090109753	238	271	1191	1358	1478	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين الخ---------------------------------- ولان نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة فلا يقضي به مع التردد فردت علي المدعي	7901	6516946244087915952	158	284.5	126	201	78.60696411132812	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3607	true	2916813682893074020	268	300	1356	1506	1506	300	والنكول ان يقول له القاضي احلف او قل والله او بالله لا ان يقول له اتحلف بالله فيقول لا او يقول انا ناكل فقوله هذا بعد قول القاضي المذكور نكول وانما لم-	3607	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7902	false	-964213800033560060	63	95	310	461	1451	300	والنكول ان يقول له القاضي احلف او قل والله او بالله لا ان يقول له اتحلف بالله فيقول لا او يقول انا ناكل فقوله هذا بعد قول القاضي المذكور نكول وانما لم	7902	6516946244087915952	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	204	237	1046	1204	1523	300	قال في الاصل وان اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما ---قال احلف وجهان قال في الكفاية اقر بهما نعم بل نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي	3608	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7902	false	-964213800033560060	244	278	1191	1352	1451	300	قال في الاصل وان اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما لو قال احلف وجهان قال في الكفاية اقر بهما نعم بل نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي	7902	6516946244087915952	158	310.0	125	161	98.13664245605469	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3609	true	1622848060537006738	187	248	1010	1343	1601	300	قال عندي بينة اريد ان اقيمها او قال انظر في حسابي او نحوه كاريد ان اسال الفقهاء امهل ثلاثا من الايام فقط لءلا تطول مدافعته ويفارق جواز تاخير البينة ابدا لانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان قال الروياني واذا امهلناه ثلاثة فاحضر شاهدا بعدها وطلب الامهال لياتي بالشاهد الثاني امهلناه ثلاثة اخري	3609	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7907	false	1096383272248595120	155	198	809	1042	1554	300	قال عندي بينة اريد ان اقيمها اسني قوله او------------------------------ الفقهاء الي قوله وفيه نظر في المغني الا قول-------------------------------------------------------ه ولا تجاهه الي لكن فرق قول المتن ثلاثة ايام قا---------------ل الروياني واذا امهلناه ثلاثة فاحضر شاهدا بعدها وطلب الامهال لياتي بالشاهد الثاني امهلناه ثلاثة اخري	7907	6516946244087915952	160	244.0	128	333	48.04804992675781	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3611	true	-6273911544786955639	210	268	1055	1349	1510	300	اي القاضي به وبما جري محضرا وينظر --------بلوغ الصبي وافاقة المجنون فلعلهما يحلفان اما اذا باشره كان ادعي بثمن ما باشر بيعه لموليه فانه يحلف يمين الرد لانه المستوف---------------------------------------------------------------------ي قال الاسنوي والفتوي علي هذا التفصيل فقد نص عليه في الام وهو الموافق لما مر في الصداق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة ا ه ----	3611	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7909	false	1481488508817832489	219	287	1127	1488	1556	300	---القاضي ----بما جري محضرا ويوقف الامر للبلوغ او ال--افاقة اه قوله اي ثبوته بمباشرته لسبب-----ه كان ادعي بثمن ما باشر بيعه لموليه اسني قوله وهذا هو المعتمد خلافا لشيخ الاسلام والنهاية والمغني والانوار قوله في الصداق الخ عبارة الاسني قال الاسنوي والفتوي علي هذا التفصيل فقد نص عليه في الام وهو الموافق لما مر في الصداق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة اه قوله	7909	6516946244087915952	216	347.0	169	375	57.599998474121094	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3616	true	4049606126806431738	35	66	177	336	1532	300	الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل منهما بينة ---فالداخل تقدم بينته لذلك ولانه عند الاطلاق مقدم فهنا اولي وكذا--------------- لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل هو	3616	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7916	false	-3375771418603959005	275	300	1356	1477	1477	300	الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل------ بينة قدم الداخل------------------------------------------------- وكذا اي يقدم الداخل لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل هو-	7916	6516946244087915952	102	151.5	82	177	57.62711715698242	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	41	66	222	353	1555	300	اقو---ي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف	3618	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7922	false	6239980402070706744	185	229	932	1164	1525	300	اقوي اي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها اسني ومغني قوله سواء اشهدت الخ اي او احداهما يملك والاخري بوقف عبارة المغني والنهاية شمل اطلاقه ما لو كانت مقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف	7922	6516946244087915952	126	228.0	101	232	54.31034469604492	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	59	98	322	513	1555	300	--------التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتيبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3618	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7923	false	-3544212608398336212	33	62	164	308	1467	300	التاريخ التي معها يد شاهدة بملك او وقف علي سابقته الشاهدة يوقف نهاية قوله------------ ما لم يظهر ان اليد عادية الخ اي------------------------------------------- بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	7923	6516946244087915952	100	148.0	78	199	50.25125503540039	19	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3620	true	769671735453715181	161	292	870	1572	1610	300	ورجحه البلقيني وقال انه الصواب والمذهب الذي لا يجوز غيره والاول------------------------------------------------------------------------------------ طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال انتهي ويجاب عنه بما تقرر ولو باعه المشتري لغيره وانتزع من المشتري الثاني رجع كل منهما علي باءعه فليس للثاني ان يرجع علي باءع باءعه وان لم يظفر بباءعه وفهم بالاولي من قوله مطلقة انه يرجع بالثمن علي باءعه بالحجة المءرخة بزمن الشراء او بما قبله ثم محل الرجوع اذا لم ينزع باقرار المشتري والا فلا رجوع له اذ اقراره لا يلزم الباءع كما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الغصب ------------------------------------------------------ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا به وبسببه او بالعكس بان ادعي ملكا وذكر سببه فشهدوا بالملك مطلقا قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فيه	3620	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7930	false	1984465538931782236	180	300	923	1572	1572	300	ورجحه البلقيني وقال انه الصواب والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي الحسين الاول عن الاصحاب وهو لا يعرف في كتاب من كتب الاصحاب في الطريقين وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج الخ------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا محال واجي------ب عنه بما تقرر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله المتصلة صوابه المنفصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الاسني والنهاية والمغني قوله ويرده اي البلقيني قوله وليست الزواءد كالثمن محل تامل قوله وقد تقرر الخ اي في مسالة الشجرة قوله قال اي البلقيني قوله ما زادوه الي قوله وفي الانوار في المغني قوله بل الاوجه الاول وفاقا للروض واقره شرحه عبارتهما ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا به وبسببه او بالعكس بان ادعي ملكا وذكر سببه فشهدوا بالملك مطلقا قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فيه-	7930	6516946244087915952	297	483.5	239	1015	29.261083602905273	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	262	300	1387	1575	1575	300	او ما يقوم مقامه كما ذكره بقول-----ه ويشترط في دعوي الشراء من غير ذي اليد ان يقول المدعي اشتريتها منه وهي ملكه او تسلمتها منه او سلمها الي كالشهادة يشترط فيها ان يقول الشاهد اشتراها من فلان وهي-	3622	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7936	false	-3055438413576193664	133	172	659	853	1431	300	او ما يقوم مقامه عبارة الروض مع شرحه ويشترط في دعوي الشراء من غير ذي اليد ان يقول المدعي اشتريتها منه وهي ملكه او تسلمتها منه او سلمها الي كالشهادة يشترط فيها ان يقول الشاهد اشتراها من فلان وهي	7936	6516946244087915952	176	329.5	141	194	90.72164916992188	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3623	true	4862620964862611005	0	26	0	120	1555	300	ملكه او اشتراها وتسلمها منه او سلمها اليه لا في دعوي الشراء من ذي --يد فلا يشترط فيها ذلك بل يكتفي بان اليد تدل علي الملك	3623	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7936	false	-3055438413576193664	172	197	853	966	1431	300	ملكه او ---------تسلمها منه او سلمها اليه لا في دعوي الشراء من ذي اليد فلا يشترط فيها ذلك بل يكتفي بان اليد تدل علي الملك	7936	6516946244087915952	111	207.5	86	122	90.98360443115234	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3627	true	-8131915646276385944	0	120	0	597	1469	300	فورثت الابن قبل موتها ثم ورثتها انا ولا بينة -صدق الاخ في مال اخته والزوج في مال ابنه بيمينهما فان حلفا او نكلا لم يرث ميت من ميت فمال الابن لابيه ومال الزوجة بين الزوج والاخ فان اقاما بينتين بذلك تعارضتا فان ما----------ت واحد من الابن والزوجة يوم الجمعة باتفاقهما واختلف -في موت الاخر قبله او بعده صدق من ادعاه بعد لان الاصل بقاء الحياة فان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة من ادعاه قبل لانها ناقلة وان قال ورثة ميت لزوجته كنت امة ثم عتقت بعد موته او كنت كافرة ثم اسلمت بعد موته وقالت--- بل عتقت او اسلمت قبل صدقوا بايمانهم لان الاصل بقاء الرق والكفر وان قالت لم ازل حرة او مسلمة صدقت بيمينها دونهم لان-- الظاهر معها	3627	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7943	false	1037705856455460206	0	120	0	592	1500	300	فورثته -----قبل موتها ثم ورثتها انا ولا بينة يصدق الاخ في مال اخته والزوج في مال ابنه بيمينهما فان حلفا او نكلا لم يرث ميت عن ميت فمال الابن لابيه ومال الزوجة بين الزوج والاخ فان اقاما بينتين بذلك تعارضتا فان اتفقا علي موت واحد منهما----------- يوم الجمعة مثل-----ا واختلفا في موت الاخر قبله او بعده صدق من ادعاه بعد لان الاصل بقاء الحياة فان اقاما بينتين بذلك قدم ب-ينة من ادعاه قبل لانها ناقلة ولو قال ورثة ميت لزوجته كنت امة ثم عتقت بعد موته او كنت كافرة ثم اسلمت بعد موته وقالت هي بل عتقت او اسلمت قبل صدقوا بايمانهم لان الاصل بقاء الرق والكفر وان قالت لم ازل حرة او مسلمة صدقت بيمينها دونهم لانها الظاهر معها	7943	6516946244087915952	559	1057.0	445	614	91.04234313964844	107	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3627	true	-8131915646276385944	121	176	601	861	1469	300	لو قال السيد لعبده ان قتلت فانت حر او ان مت في رمضان فانت حر فاثبت العبد اي اقام بينة بموجب عتقه بان اقام بينة في الاولي انه قتل وفي الثانية ---انه مات في رمضان----------- واقام الوارث بينة في الاولي بموته حتف انفه او في الثانية بموته في شوال----------- قدمت بينة العبد لان معها زيادة	3627	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7945	false	999377621758795686	255	300	1288	1505	1505	300	لو قال السيد لعبده ان قتلت او----------- مت في رمضان فانت حر فاقام العبد-------- بينة ب----------------------------------انه قتل -في الاولي او بانه مات في رمضان في الثانية واقام الوارث بينة بم----------وته حتف انفه--- في الاولي وبموته في شوال في الثانية قدمت بينة العبد لان معها زيادة-	7945	6516946244087915952	175	250.5	138	285	61.403507232666016	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3628	true	2543430453474433578	203	264	1027	1321	1515	300	التركة حتي يبحث عنه اي عن حال مورثه القاضي في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها للاستكشاف وينادي المراد ويامر من ينادي فيها ان فلانا مات فان كان له وارث فليات القاضي او ليبعث اليه ويغلب علي ظنه ان- لا وارث ل--ه ثم يعطيه حقه-- بلا ضمين وان لم يكن ثقة موسرا اكتفاء بان الظاهر انه لا وارث له سواه	3628	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7925	false	2059957432815006876	216	253	1022	1194	1411	300	القاضي حتي يبحث------- عن حال مورثه------- في البلاد التي سكنها او طرقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغلب عن- ظنه انه لا وارث سواه ثم يعطيه اياها بلا ضمين وان لم يكن ثقة موسرا اكتفاء بان الظاهر انه لا وارث له سواه	7925	6516946244087915952	158	260.0	121	299	52.84280776977539	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3629	true	-77904790956804054	79	137	403	691	1486	300	وان شهدوا انه ابنه و--اخوه ولم يذكروا الوراثة اي كونه وارثا نزع بهذه الشهادة المال منه اي ممن هو بيده واعطيه بعد بحث القاضي وقيل لا يعطي الاخ لانه يحجب بغيره بخلاف الابن والترجيح فيه من زيادته وبه صرح ابن الرفعة ونقله عن الجمهور وان قالوا لا نعلم له وارثا في البلد سواه لم يعط شيءا لان ذلك	3629	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7925	false	2059957432815006876	265	300	1245	1411	1411	300	وان شهدوا انه ابنه او اخوه ولم يذكروا----------- كونه وارثا نزع بهذه الشهادة المال------- ممن هو بيده واعطيه بعد بحث القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالوا لا نعلم له وارثا في البلد سواه لم يعط شيءا لان ذلك-	7925	6516946244087915952	163	289.5	130	290	56.2068977355957	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3630	true	-4637748347893196267	46	117	255	615	1596	300	زيادة علم--------------------------------- فان كان في الاتحاد احد العبدين سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو وعتق معه نصف الاخر ليكمل الثلث وان خرجت للاخر عتق وحده ولو اطلقتا او اطلقت احداهما عتق من كل واحد منهما ثلثاه كما لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بسدسه اعطي كل منهما ثلثي ما اوصي له به وان اختلف تاريخهما فلا يخفي الحكم مما تقرر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل	3630	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7944	false	-2382055340197013543	264	300	1313	1499	1499	300	زيادة علم محل تامل قول المتن وان اتحد اقرع فان كان احدهما---------------- سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو و--------نصف الاخر ------------وان خرجت للاخر عتق وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل-	7944	6516946244087915952	148	243.5	120	393	37.659034729003906	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3646	true	3140115940629220092	98	157	489	790	1543	300	وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قال- مجزز ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسودا اقني الانف وكان زيد- قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغايظة له صلي الله عليه وسلم اذ- كانا حبيبه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابو داود	3646	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7949	false	2562702568844925658	56	115	302	602	1531	300	وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قاله مجزز ان المنافقين كانوا يظ-نون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسودا -قني الانف وكان زيدا قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغ-يظة له صلي الله عليه وسلم اذا كانا حبي-ه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر به نقله الرافعي من الاءمة وقال ابو داود	7949	6516946244087915952	295	553.0	236	304	97.03947448730469	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3648	true	5549487741603638688	178	297	907	1534	1551	300	استلحق مجهولا نسبه وله زوجة فانكرته زوجته لحقه عملا باقراره دونها لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري وان ادعته والحالة هذه امراة اخري دون زوجها عبارة الاصل وانكر- زوجها واقام زوج المنكرة وزوجة المنكر بينتين فانهما يتساقطان ويعرض علي القاءف الذي في الاصل فهل بينته اولي ام بينتها ام يتعارضان ام يعرض علي القاءف فلما راي المصنف الاخيرين يرجعان الي قول واحد عبر عنهما بما قاله والترجيح من زيادته اخذ مما مر في باب اللقيط فان الحقه بها لحقها -دون زوجها----------------------------------------------------------- او بالرجل لحقهما اي الرجل وزوجته وقوله لحقها دون زوجها ضعيف وقال الاسنوي انه خلاف المذهب فقد مر في اللقيط ان المنصوص انه يلحقه اما اذا لم يقم واحد منهما بينة----------- قال في الاصل فهل امه	3648	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7954	false	5380012565098557713	86	154	424	797	1516	300	استلحق مجهولا نسبه وله زوجة فانكرته زوجته لحقه عملا باقراره دونها لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري وان ادعته والحالة هذه امراة اخري---------------------- وانكره زوجها واقام زوج المنكرة وزوجة المنكر بينتين تعارضتا فتسقطان ويعرض علي الق----------------------------------------------------------------------اءف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الحقه بها لحقها وكذا زوجها علي المنصوص كما قاله الاسنوي خلافا لما جري عليه ابن المقري او بالرجل لحقه -----------وزوجته فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقم واحد منهما بينة فالاصح كما قال -----------------	7954	6516946244087915952	283	443.5	230	699	40.48640823364258	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3649	true	-4171437214416713464	57	143	288	714	1489	300	او الحقه بهما او نفاه عنهما وقف امره حتي يبلغ عاقلا ويختار ال----انتساب الي احدهما بحسب الميل الذي يجده ويحبس ليختار ان امتنع من الانتساب---- ان لم يجد ميلا الي احدهما فيوقف الامر بلا حبس الي ان يجد ميلا نعم ان سءل فسكت قال الاسنوي فيتجه الحبس الي ان يخبر بما عنده ولا يقبل رجوع قاءف عن الحاقه الولد باحدهما الا قبل الحكم بقوله فيقبل رجوعه عنه كما في رجوع الشهود ثم لا يصدق للاخر اي لا يقبل قوله في حقه----- لسقوط الثقة بقوله ومعرفته وكذا	3649	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7951	false	4117321600187490977	235	300	1169	1491	1491	300	او الحقه بهما او نفاه عنهما روض وم---غني قوله اعتبر انتساب الولد الخ اي الي احدهما بحسب الميل الذي يجده ويحبس ليختار ان امتنع من الانتساب الا ان لم يجد ميلا الي احدهما فيوقف الامر بلا حبس الي ان يجد ميلا------------------------------------------------------------- ولا يقبل رجوع قاءف عن الحاقه الولد باحدهما الا قبل الحكم بقوله----------------------------------- ثم لا ي-----------------قبل قوله في حق الاخر لسقوط الثقة بقوله ومعرفته وكذا-	7951	6516946244087915952	285	467.0	225	439	64.92027282714844	52	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3649	true	-4171437214416713464	260	300	1268	1489	1489	300	فلو الحقه قاءف------- باحدهما ثم الحقه -قاءف اخر بالاخر لم يسقط قو--------------ل الاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولو الحق القاءف التوامين باثنين بان الحق احدهما باحدهما والاخر بالاخر بطل قوله حتي يمتحن ويغلب علي الظن صدقه فيعمل بقوله كما-	3649	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7953	false	-1512209418768055823	63	101	303	513	1535	300	ولو الحق- قاءف الخ اي باحدهما--- وقوله وقاءف ا-ي بالاخر بشبه خفي اي كالخلق وتشاكل الاعضاء----------------------------- ولو الحق القاءف التوامين باثنين بان الحق احدهما باحدهما والاخر بالاخر بطل قوله حتي يمتحن ويغلب علي الظن صدقه فيعمل بقوله كما	7953	6516946244087915952	167	263.5	136	244	68.44261932373047	23	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3650	true	4373429623982704413	0	288	0	1484	1545	300	لو الحق الواحد باثنين وكذا يبطل -----قول قاءفين اختلفا في الالحاق حتي يمتحنا ويغلب علي الظن صدقهما ويلغو انتساب بالغ او توامين الي اثنين فان رجع احد التوامين الي الاخر قبل ويءمر البالغ بالانتساب الي احدهما ومتي امكن كونه منهما عرض علي القاءف وان انكره الاخر او انكراه لان للولد حق ف-ي النسب فلا يسقط بالانكار من غيره وينفقانه اي ينفقان عليه الي ان يعرض علي القاءف او ينتسب ويرجع بها اي بالنفقة من لم يلحقه الولد علي من لحقه ان انفق عليه باذن الحاكم ولم يدع الولد كما مر في العدد ويقبلان له الوصية التي اوصي له بها في مدة التوقف لان احدهما ابوه وتقدم هذا مع زيادة في العدد ونفقة الحامل علي المطلق بناء علي انها للحامل لا للحمل فيعطيها لها ويرجع بها علي الاخر ان الحق الولد بالاخر هذا من زيادته فان مات الولد قبل العرض علي القاءف عرض عليه ميتا لان الشبه لا يزول بالموت لا ان تغير قبل دفنه او دفن لتعذر عرضه في الاولي وهتك حرمته في الثانية وياتي فيها ما مر عن الغزالي في الباب الثالث في مستند علم الشاهد ويعرض السقط ان ظهر فيه التخطيط ذكره الفوراني وان مات مدعيه الصادق بالمتداعيين وباحدهما الذي اقتصر عليه الاصل بل او مات منكره عرض علي القاءف مع ابيه او اخيه ونحوه من ساءر العصبة كعم-------------ه وقوله ونحوه اعم من قول اصله او عمه ولا يرجع الي قاءف ف--------------------------------------------ي غير ادمي من سخال ونحوها بل ذلك مختص بالادمي لشرفه وحفظ نسبه فرع لو الحقه قاءف باحدهما بالاشباه الظاهرة واخر بالاخر باشباه خفية كالخلق وتشاكل الاعضاء فالثاني اولي م---------ن الاول لان فيها زيادة حذق وبصيرة ولو قال القاءف الواحد معي شبه جلي وشبه خفي امر بالالحاق بالخفي نبه عليه البندنيجي وان ادعي الولد مسلم وذمي واقام الذمي بينة تبعه نسبا ودينا كما لو اقامها	3650	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7953	false	-1512209418768055823	101	300	513	1535	1535	300	لو الحق الو-حد باثنين و----يبطل ايضا قول قاءفين اختلفا في الالحاق حتي يمتحنا ويغلب علي الظن صدقهما ويلغو انتساب بالغ او توامين الي اثنين فان رجع احد التوامين الي الاخر قبل ويءمر البالغ بالانتساب الي احدهما ومتي امكن كونه منهما عرض علي القاءف وان انكره الاخر او انكراه لان للولد حقا في النسب فلا يسقط بالانكار من غيره وين-----------فقان عليه الي ان يعرض علي القاءف او ينتسب ويرجع------- بالنفقة من لم يلحقه الولد علي من لحقه ان انفق----- باذن الحاكم ولم يدع الول----------------د ويقبلان له الوصية التي اوصي له بها في مدة التوقف لان احدهما ابوه---------------------------- ونفقة الحامل علي المطلق------------------------------ فيعطيها لها ويرجع بها علي الاخر--- الحق الولد بالاخر --------------فان مات الولد قبل العرض علي القاءف عرض عليه ميتا------------------------- لا ان تغير--------- او دفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات مدعي------------------------------------------------------------------ه عرض علي القاءف مع ابيه او اخيه ونحوه من ساءر العصبة مغني وروض مع شرحه وقوله حتي يمتحنا ويغلب علي الظن صدقهما محل تامل قوله ويلحق بمن وافقه اي يعمل بقوله والصلة جارية علي غير -----من هي له ولم يبرز لعدم الالباس علي مذهب الكوفيين وقوله منهما اي----------------------------------------------------------------------------------------- من القاءفين الاولين قوله وفيما اذا ادعاه مسلم الخ عبارة المغني فلو ادعاه م--------------------------------------------------------------------سلم وذمي واقام الذمي بينة تبعه نسبا ودينا كما لو اقامها-	7953	6516946244087915952	796	1338.5	636	1556	51.15681076049805	145	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3651	true	-1665706416709697198	167	200	851	1012	1525	300	ومن كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما ام كافرا ثم اسلم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق موقوف اي لا يصح اعتاقه لانه غير مملوك ولان ذلك يبطل به حق بقية البطون	3651	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	199	276	1017	1392	1508	300	ولو كافرا الخ----- ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما ام كافرا ثم اسلم مغني واسني قوله ومكروه بشرط ان لا ينوي العتق سم عبارة ع ش اي بغير حق اما اذا اشتري عبدا بشرط العتق وامتنع منه فاكره علي ذلك فانه يعتق لانه اكراه بحق اه وعبارة المغني ومكره بغير حق ويتصور الاكراه بحق في البيع بشرط العتق ويصح من سكران ولا يصح عتق موقوف ل-----------------انه غير محلول ولان ذلك يبطل به حق بقية البطون	7956	6516946244087915952	126	208.5	99	397	31.738035202026367	22	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3652	true	-3324595058050261473	124	160	631	798	1466	300	كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم فان قصده لم تعتق فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان- قصد العتق	3652	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7962	false	-8084187873334309680	154	186	721	872	1433	300	كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم -----------------فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا اذا قصد العتق	7962	6516946244087915952	149	289.0	117	168	88.69047546386719	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3652	true	-3324595058050261473	175	244	874	1208	1466	300	لم يعتق----- باطنا قا-ل الاسنوي ردا علي مفهوم ذلك ولا ظاهرا كما اقتضاه المذهب ففي الطلاق انه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق قبل للقرينة ولا شك ان مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بمنع ذلك فانه انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا ان- كان علي ظاهره	3652	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7963	false	-9100108772782914969	17	62	80	294	1531	300	لم يعتق عليه باطنا وقول الاسنوي ------------------ولا ظاهرا كما----------------------------- لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق مردود فان ذلك-------------------------------------------------------------------------------- انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا اذا كان علي ظاهره	7963	6516946244087915952	191	325.0	149	341	56.0117301940918	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3653	true	-4585803970310087370	141	171	702	849	1467	300	الرافعي في كتاب الطلاق ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع اي او تحقيق خبر بخلاف التدبير وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو	3653	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7956	false	7201809172384300389	9	38	48	191	1508	300	الرافعي ان التعلي----ق ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع اي او تحقيق خبر بخلاف التدبير وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو	7956	6516946244087915952	135	263.0	106	147	91.83673095703125	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3657	true	6616427750248111721	58	87	269	409	1513	300	واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة علي	3657	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	194	223	971	1110	1466	300	واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه ف-درجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة الخ	7972	6516946244087915952	137	267.0	108	140	97.85713958740234	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3658	true	-2072996378084948915	220	276	1148	1418	1536	300	فرع لو اعتق شريك نصيبه من عبد في مرض موته وخرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه وعتق عليه لان تصرف المريض في ثلث ماله كتصرف الصحيح في الجميع وان لم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية لان المريض فيما زاد علي الثلث معسر والثلث يعتبر حالة الموت لا حالة الوصية	3658	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7980	false	-3319995700329439563	230	271	1144	1341	1477	300	فرع لو اعتق شريك نصيبه------- في مرض موته وخرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه------------------------------------------------------------- وان لم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية لان المريض فيما زاد علي الثلث معسر والثلث يعتبر حالة الموت لا----- الوصية	7980	6516946244087915952	197	370.0	156	270	72.96295928955078	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3660	true	4055093236049178515	246	295	1306	1548	1570	300	عجز مكاتب اشتري بعض اي جزء بعض سيده عتق----------- ولم يسر سواء اعجز بتعجيز نفسه ام بتعجيز سيده لعدم اختيار السيد وهو------------- في الثانية---------- انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا و---لو اشتري او اتهب المكاتب بعض ابنه او ابيه وعتق بعتقه لم يسر لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا	3660	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7979	false	-4149496977661855642	139	194	705	977	1505	300	عجز مكاتب اشتر-------ي جزء بعض سيده فانه يعتق عليه ولم يسر سواء اعجز بتعجيز نفسه ام بتعجيز سيده لعدم اختيار السيد فان قيل هو مختار في الثانية اجيب بانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وما لو اشتري او اتهب المكاتب بعض ابنه او ابيه وعتق بعتقه لم يسر لانه لم يعتق باختياره بل ضمنا	7979	6516946244087915952	229	414.0	182	279	82.07884979248047	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3661	true	-521940870183117327	176	206	912	1059	1515	300	اوصي لزيد----- ببعض ابن اخيه فمات زيد قبل القبول وقبله الاخ عتق عليه ذلك البعض ولم يسر لان- بقبوله يدخل البعض في ملك مورثه ثم ينتقل اليه بالارث ومثله لو	3661	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7979	false	-4149496977661855642	108	139	554	705	1505	300	اوصي لزيد مثلا ببعض ابن اخيه فمات زيد قبل القبول وقبله الاخ عتق عليه ذلك البعض ولم يسر لانه بقبوله يدخل البعض في ملك مورثه ثم ينتقل اليه بالارث وم--ا لو	7979	6516946244087915952	144	269.5	114	153	94.11764526367188	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3662	true	1908574982931414361	251	292	1297	1512	1549	300	وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع العتق علي النصف شاءعا لانه لم يخصصه بملك نفسه او علي ملكه لان الانسان انما يعتق -ما يملكه وجهان جزم صاحب الانوار بالثاني منهما كما في البيع والاقرار وهو مقتضي كلام الاصحاب في الرهن	3662	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7971	false	-2405496388137932322	30	71	142	357	1513	300	وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع العتق علي النصف شاءعا لانه لم يخصصه بملك نفسه او علي ملكه لان الانسان انما يعتق بما م-لكه وجهان حزم صاحب الانوار بالثاني منهما كما في البيع والاقرار وهو مقتضي كلام الاصحاب في الرهن	7971	6516946244087915952	212	415.0	171	216	98.14814758300781	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3662	true	1908574982931414361	115	140	620	750	1549	300	ولو استولد احدهما نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه كعكسه ممنوع	3662	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7980	false	-3319995700329439563	162	187	802	932	1477	300	ولو استولد احدهما نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه كعكسه ممنوع	7980	6516946244087915952	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3663	true	-1768281641741289529	19	51	98	255	1491	300	قال الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق كان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا بالاول لم تطلق او بالثاني طلقت	3663	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7971	false	-2405496388137932322	71	103	357	514	1513	300	قال الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق كان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا بالاول لم تطلق او بالثاني طلقت	7971	6516946244087915952	157	314.0	125	157	100.0	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3671	true	-2506921046876337530	58	81	309	436	1543	300	تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية ------------------------------------------وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما------- علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	3671	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7983	false	-8809580520949077014	20	53	114	290	1563	300	تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	7983	6516946244087915952	107	180.0	87	176	60.79545593261719	17	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3672	true	7585173218850700356	1	34	7	162	1473	300	عن نظر واجتهاد كان راي ان القريب يعجز عن قرب او ان حرفته كثيرة الكساد قال الاذرعي فيشبه انه ليس له القبول بعد كماله------ وهو ظاهر ان اباه بالقول دون ما اذا سكت	3672	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7985	false	-240014652707348288	42	72	212	352	1437	300	عن نظر واجتهاد كان راي ان القريب يعجز عن قرب او ان حرفته كثيرة الكساد ف---------------------ليس له القبول بعد كماله انتهي وهو ظاهر ان اباه بالقول دون ما اذا سكت	7985	6516946244087915952	133	245.5	104	161	82.60869598388672	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3672	true	7585173218850700356	198	225	962	1093	1473	300	وفي الدين من غير العبد عتق ثلثه سواء اوفاه -لوارث ام اجنبي كما قاله القاضي وظاهر ان محله في الوارث اذا وفاه ولم يقصد فداءه ليبقي له	3672	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7988	false	-2976015671358371594	274	299	1384	1507	1509	300	وفي الدين من غير العبد--------- سواء اوفاه الوارث ام اجنبي كما قاله القاضي وظاهر ان محله في الوارث اذا وفاه ولم يقصد فداءه ليبقي له	7988	6516946244087915952	122	230.0	97	132	92.42424011230469	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3673	true	1050121554480525705	24	86	126	447	1520	300	كما لو مات بعده قال---------------- ولا وجه للقول بانه مات رقيقا لان تصرف المريض غير ممتنع علي الاطلاق وتبعه الاذرعي فعلي هذا اي القول بموته رقيقا لو وهب مري----ض عبدا لا يملك غيره واقبضه فمات في يد المتهب قبل موت الواهب مات علي مل-----------------------------------ك الواهب فعل------يه تجهيزه وعلي القول الثاني يموت علي مل----ك المته----ب فعليه تجهيزه وعلي -----الثالث توزع--- مءنة التجهيز عليهما	3673	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7988	false	-2976015671358371594	99	166	515	854	1509	300	كما لو مات بعده قال البغوي علي خلاف ولا وجه للقول بانه مات رقيقا لان تصرف المريض غير ممتنع وفاءدة الخلاف فيما------------------------------------- لو وهب في المرض عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات------------- قبل السيد فان قلنا في مسالة العتق بموته رقيقا مات هنا علي ملك الواهب ويلزمه مءنة تجهيزه وان قلنا بموته حرا مات هنا علي ملك الموهوب له فعليه تجهيزه وان قلنا بالثالث -وزعت المءنة-------- عليهما	7988	6516946244087915952	188	258.5	147	398	47.23617935180664	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3684	true	-74196059041466039	229	300	1127	1477	1477	300	الحرية عتق ولو اعتقناهم ولم يكن عليه دين ظاهر ثم ظهر عليه دين مستغرق للتركة بطل العتق نعم ان اجاز الوارث العتق وقضي الدين من مال اخر صح لان اجازته لما زاد علي الثلث تنفيذ لما فعله الميت لا ابتداء عطية منه مع زوال المانع بقضاء الدين وان لم يستغرق لم تبطل القرعة ولكن ان تبرع الوارث بقضاءه بعد العتق والا رد من العتق بقدر الدين فان كان الدين نصف التركة-	3684	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7993	false	-5980372038576328074	141	189	722	955	1494	300	الخ------- ولو اعتقناهم ولم يكن عليه دين ظاهر ثم ظهر عليه دين مستغرق للتركة بطل العتق نعم ان اجاز الوارث العتق وقضي الدين من مال اخر صح------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يستغرق لم تبطل القرعة----- ان تبرع الوارث بقضاءه---------- والا رد من العتق بقدر الدين فان كان الدين نصف التركة	7993	6516946244087915952	231	421.5	184	351	65.81196594238281	46	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3685	true	-1765420693926514567	0	62	0	293	1484	300	رد من العتق النصف او ثلثها رد منه الثلث فلو كانوا مثلا اربعة قيمتهم سواء وعتق بالقرعة واحد وثلث ثم ظهر دين بقدر قيمة عبد بيع فيه واحد غير من خرجت له القرعة ثم يقرع بين من خرجت قرعته-ا بالحرية بسهم رق وسهم عتق فان خرجت للحر كله عتق وقضي الامر وان خرجت للذي عتق ثلثه فثلثه حر وعتق من الاخر ثلثاه	3685	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7993	false	-5980372038576328074	189	251	955	1249	1494	300	رد من العتق النصف او ثلثها رد منه الثلث فلو كانوا مثلا اربعة قيمتهم سواء وعتق بالقرعة واحد وثلث ثم ظهر دين بقدر قيمة عبد بيع فيه واحد غير من خرجت له القرعة ثم يقرع بين من خرجت قرعتهما بالحرية بسهم رق وسهم عتق فان خرجت للحر كله عتق وقضي الامر وان خرجت للذي عتق ثلثه فثلثه حر وعتق من الاخر ثلثاه	7993	6516946244087915952	293	581.0	231	294	99.65986633300781	61	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3696	true	-5969972875991119802	96	145	513	762	1549	300	ولا يكون ولاءه له بل هو موقوف لان الملك بزعمه لم يثبت له عليه وانما عتق----- مءاخذة له بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويثبت الولاء لك-افر علي --مسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما تثبته علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق كاسلام شخص علي يدي غيره	3696	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7996	false	4658509205137633826	163	234	860	1227	1582	300	ولا يكون ولاءه له بل هو موقوف لان الملك بزعمه لم يثبت له----- وانما عتق عليه مءاخذة له بقوله اه قوله ومن اعتق الخ وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني تنبيه -يثبت الولاء للكافر علي المسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما يثبت- علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق كاسلام شخص علي يد- غيره	7996	6516946244087915952	237	430.5	189	375	63.20000076293945	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3696	true	-5969972875991119802	163	292	859	1506	1549	300	اذنه صحي----ح ايضا لكن لا يثبت له الولاء وانما يثبت للمالك خلافا لما وقع في اصل الروضة من انه يثبت له لا للمالك والولاء كالنسب في انه لا يباع ولا يوهب لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه ابن حبان والحاكم وصحح اسناده واللحمة بضم اللام القرابة ويجوز فتحها ولا يورث بل يورث به لانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء كساءر الحقوق ولاختص الابن المسلم بالارث به فيما لو مات المعتق المسلم عن ابنين مسلم ونصراني فاسلم النصراني ثم مات العتيق عنهما فان اعتق عبده علي ان لا ولاء له عليه او علي ان يكون ساءبة او علي انه لغيره لم يبطل ولاءه ولم ينتقل كنسبه لخبر الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق	3696	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7998	false	5293239756263510357	187	254	933	1243	1495	300	اذنه فانه يصح ايضا لكن لا يثبت له الولاء وانما يثبت للمالك خلافا لما وقع في اصل الروضة من انه يثبت له لا للمالك ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عبده علي ان لا ولاء له عليه او علي ان يكون ساءبة او علي انه لغيره لم يبطل ولاءه ولم ينتقل كنسبه لخبر الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق	7998	6516946244087915952	299	578.5	234	651	45.92934036254883	63	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3697	true	7138622302944211149	51	117	242	579	1509	300	الام- لان الانتساب الي الاب ولا ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب يبطل دوام الولاء لموالي الام كما سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوته- لهم ولا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول ومن	3697	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	37	131	199	694	1481	300	الاصح لان الانتساب---- للاب ولا ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب تبطل دوام الولاء لموالي الام كما سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوتها لهم اما عكسه وهو معتق تزوج بحرة اصلية ففي ثبوت الولاء علي الولد وجهان اصحهما يثبت تبعا للنسب والثاني لا لانها احد الوالدين فحريتها تمنع الولاء علي الولد كالاب ولا ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول ومن	8001	6516946244087915952	328	626.5	263	499	65.73146057128906	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3698	true	2890842447244004497	15	94	74	473	1516	300	ولو خلق حر من حرين اصليين وفي اجداده رقيق عبارة الرافعي واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح المغرور وفي وطء الشبهة ونحوهما مما قدمته فا-ن عتقت ام ابيه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مولاه فاذا اعتقت ام ابيه انجر الي م-------ولاها فاذا اعتق ابو ابيه انجر الي مولاه فان كان الاب رقيقا فاعتق بعد هءلاء كلهم انجر الي مولاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعود الي من انجر اليه منه كما	3698	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8003	false	4833600219193659449	17	78	93	397	1469	300	ولو خلق حر من حرين اصليين------------------------------ واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح ال-غرور وفي وطء الشبهة ونحوهما---------- فاذا عتقت ام ام-ه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مولاه فاذا -عتقت ام ابيه انجر الولاء الي مولاها فاذا -عتق ابو ابيه انجر الي مو-------------------------------------------------------لاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعود الي من انجر الي----ه كما	8003	6516946244087915952	291	513.0	232	407	71.49877166748047	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3701	true	-7224831290026708905	32	68	154	339	1539	300	وان اعتق مسلم كافرا ثم مات الكافر عن المسلم واولاده وفي اولاده كافر ورثه دونهم لانه الذي يرث المعتق لو مات المعتق بصفة الكفر وبذلك علم ان ولاء العصبة ثابت لهم في حياة المعتق وهو المذهب	3701	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms7999	false	-6637204424557431536	57	84	290	429	1485	300	وان اعتق مسلم كافرا ثم مات الكافر عن المسلم واولاده وفي اولاده كافر ورثه دونهم---------------------------------------------- وبذلك علم ان ولاء العصبة ثابت لهم في حياة المعتق وهو المذهب	7999	6516946244087915952	139	266.0	112	185	75.1351318359375	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	39	69	205	363	1488	300	الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور	3708	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	51	81	244	402	1479	300	الاسلام خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور	8004	6516946244087915952	155	307.0	125	158	98.10126495361328	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	191	260	991	1308	1488	300	وقوله انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح لانه لم يجزم به كمثله في الطلاق والعتق--- في قوله انت طالق او لست بطالق وقوله انت حر او لست بحر ق---------ال الاذرعي وغيره تقدم في الاقرار انه لو قال انت طالق اولا علي سبيل الاقرار لم تطلق او في معرض الانشاء طلقت فيجب ان يراجع السيد هنا بارادته ويحمل ما ذكر علي ما اذا اطلق او جهلت ارادته	3708	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8006	false	6919444397340296060	95	133	454	624	1435	300	وقوله انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح---------------- كمثله في الطلاق والعتق اي في قوله انت طالق او لست بطالق وقوله انت حر او لست بحر وهذا كما قال الاذرعي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اطلق او جهلت ارادته	8006	6516946244087915952	155	271.0	120	329	47.11246109008789	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	18	59	91	299	1509	300	بعد الموت لا---------------- قبله لتصريحه بالترتيب في ذلك سواء بادر به بعد الموت ام لا و-------مقتضاه ترك العبد علي اختياره حتي يدخل وفيه ضرر علي الوارث والاوجه ان محله قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه كنظيره ---	3710	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	105	150	540	770	1497	300	بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله اه زاد الثاني فيتبع وهو المعتمد اه قول المتن وهو علي التراخي مقتضاه ترك العبد علي اختياره حتي يدخل وفيه ضرر علي الوارث والاوجه ان محله قبل عرض الدخول عليه فان ----عرض عليه فابي فللوارث بيعه كنظيره في	8007	6516946244087915952	150	243.0	119	234	64.1025619506836	26	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3711	true	-8577870492874754680	222	259	1140	1300	1518	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة والمشيءة بعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل	3711	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8007	false	-1946179522039795583	263	300	1339	1497	1497	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة والمشيءة في- الموت فيعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل-	8007	6516946244087915952	156	300.0	120	160	97.5	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3712	true	-727021107131355068	51	99	246	506	1532	300	المشيءة ثم وتاخرها هنا وكذا ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل علي تاخير الشرط الثاني عن الاول وتشترط هنا المشيءة---- فورا بعد الموت عند العراقيين والاكثرين	3712	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8008	false	7371795231416786274	1	46	4	242	1506	300	المشيءة بعد الموت----- وكذا ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت------ فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل علي تاخير الشرط الثاني عن الاول وتشترط---- المشيءة هنا فورا بعد الموت عند -----------الاكثرين	8008	6516946244087915952	225	410.5	182	264	85.2272720336914	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3715	true	-4413455867387663735	250	290	1347	1563	1616	300	وان مات وقد دبر مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عتق بالتدبير قال الشيخ ابو حامد وبطلت الكتابة وقال ابن الصباغ عندي لا تبطل ويتبعه كسبه وولده كمن اعتق مكاتبا له قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتدبير------------------ قال ا-----------عني ابن الصباغ	3715	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8015	false	-6068476875448810537	105	218	527	1126	1540	300	وان مات وقد دبر مكاتبا عتق بالتدبير ولم تبطل الكتابة كما قاله ابن الصباغ وقال الاسنوي انه الصحيح وبه جزم في البحر وهو المعتمد خلافا للشيخ ابي حامد وعلي الاول اي المعتمد يتبعه كسبه وولده كما مر نظيره اه وعبارة المغني في شرح ويصح تدبير مكاتب فان ادي المال قبل موت السيد عتق بالكتابة وبطل التدبير ولو عجز نفسه او عجزه سيده بطلت الكتابة وبقي التدبير وان لم يءد المال حتي مات السيد عتق بالتدبير قال الشيخ ابو حامد وبطلت الكتابة وقال ابن الصباغ عندي لا تبطل ويتبعه كسبه وولده كمن اعتق مكاتبا له قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتدبير انتهي والصحيح كما قال الاسنوي ما قاله ابن الصباغ	8015	6516946244087915952	212	396.5	172	599	35.39231872558594	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3715	true	-4413455867387663735	75	139	410	750	1616	300	عتق بالتدبير--------------- وبطلت الكتابة او التعليق بالصفة وقوله وبطلت الكتابة من زيادته اخذا من كلام الشيخ ابي حامد في المسالة الاتية والاوجه اخذا-------------- من مقابله فيها الذي جري هو عليه انها لا تبطل فيتبعه كسبه وولده---------- ويحتمل الفرق بان الكتابة هنا لاحقة وفيما ياتي سابقة فان عجز في صورة الكت------------------------------------ابة عنه اي عن عتقه الثلث عتق قدره------------------------------------------------------------------------------- وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق	3715	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	0	87	0	443	1503	300	عتق بالتدبير قال ابن المقري وبطلت الكتابة اخذا------------------------------------------------ من كلام الشيخ ابي حامد في المسالة -قبلها والاوجه كما قال شيخنا اخذا من مقابله فيها الذي جري هو عليه انها لا تبطل فيتبعه كسبه وولده قال شيخنا ويحتمل الفرق بان الكتابة هنا لاحقة وفيما مر-- سابقة انتهي والاوجه عدم الفرق كما مر اه قوله بان طروها اي الكتابة علي التدبير في الثانية قوله انه اذا كان الاسبق الموت الخ اي في كل من المسالتين قوله والا فقدر ما يسعه فقط اي وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق	8016	6516946244087915952	235	375.0	187	494	47.57085037231445	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3716	true	2731936855098847243	149	182	778	962	1536	300	وتسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق لعتقه بصفة علي السيد في حياته والورثة بعد موته لانهما حقان ناجزان ويحلفون اي الورثة يمين نفي العلم بذلك ويحلف السيد علي البت علي القاعدة في ذلك	3716	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8021	false	8783349685508359778	119	152	642	826	1559	300	وتسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق لعتقه بصفة علي السيد في حياته والورثة بعد موته لانهما حقان ناجزان ويحلفون اي الورثة يمين نفي العلم بذلك ويحلف السيد علي البت علي القاعدة في ذلك	8021	6516946244087915952	184	368.0	151	184	100.0	33	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3717	true	6105739603056849356	27	161	126	795	1458	300	عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان ----------------------مات سيد المدبر وماله اي باقيه غاءب عن بلد الورثة او كان علي معسر او جاحد ولا بينة او مماطل او متعزز لم يحكم بعتق شء منه حتي يقع اي يصل للورثة من المال الغاءب مثلاه لءلا ينفذ التبرع قبل تسلطهم علي الثلثين فيتبين عتقه من حين الموت ويوقف كسبه قبل وصول ذلك فاذا وصل تبين مع عتقه ان الكسب له واولي من تعبيره بذلك قول اصله بعد التعليل السابق فعلي هذا توقف الاكساب فان حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له فلو كانت قيمته ماءة والغاءب ماءتين فحضر ماءة عتق نصفه لحصول مثليه للورثة فان تلفت الاخري استقر عتق ثلثيه وتسلطت الورثة علي ثلثه وعلي الماءة وان استغرق التركة دين وثلثها يحتمل المدبر فابرء منه اي من الدين تبين عتقه من وقت الابراء	3717	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8020	false	3690304379200507691	188	237	924	1167	1495	300	عتق من راس المال -------------------وان مات منه فمن الثلث ولو مات سيد المدبر ومال---------ه غاءب او ------------------علي معسر----------------------------------- لم يحكم بعتق شء منه حت-------ي يصل للورثة من الغا------ءب مثلاه---------------------------------------- فيتبين عتقه من---- الموت ويوقف كسبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استغرق التركة دين وثلثها يحتمل المدبر فابرء م-------ن الدين تبين عتقه--- وقت الابراء	8020	6516946244087915952	217	337.5	173	691	31.403762817382812	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3718	true	6790158755585464254	195	257	988	1319	1543	300	التدبير وان------------- بيع بعضه في الجناية بقي الباقي مدبرا -----------------------------------------------------------------فان مات السيد وقد جني المدبر ولم يبعه ولم يختار فداءه فكعتق اي فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش لانه تعذر تسليمه للبيع وان كان موسرا لم يعتق منه شء ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي	3718	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8019	false	-2893482360858907861	212	285	1060	1446	1522	300	التدبير قوله او بيعه ولو بيع بعضه في الجناية بقي الباقي مدبرا مغني قوله ويبطل الخ لعل الاولي التفريع قوله او فداء السيد له الخ فان مات------ وقد جني المدبر ولم يبعه ولم يخت-ر فداءه--------- فموته كاعتاق القن الجاني فان كان السيد موسرا عتق وفدي من التركة لانه اعتقه بالتدبير السابق ويفديه بالاقل من قيمته والارش ك----تعذر تسليم المبيع وان كان معسرا لم يعتق منه--- ان استغرقته الجناية والا فيعتق منه ثلث الباقي	8019	6516946244087915952	300	538.0	244	409	73.3496322631836	51	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3719	true	-5647867862044651320	189	251	986	1277	1521	300	قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت	3719	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	72	133	363	650	1507	300	قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم يعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان ----ذلك اذا علقت به بعد الموت	8022	6516946244087915952	286	564.5	225	291	98.28178405761719	60	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3720	true	7885996787811361309	230	292	1197	1508	1547	300	ولو قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد----------------------------- حر وقال لها الوارث------------------- بل دبرك حاءلا فهو قن او قالت فولدته بعد موت السيد فهو حر فقال الوارث بل ولدت-ه قبله -----او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه لان الاصل عدم التدبير وقوله قبله من زيادته وكذا الصورة الاولي والذي في الاصل بدلها لو قال ال---سيد-------- او وارثه ولدته قبل التدبير وقالت بعده	3720	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8021	false	8783349685508359778	197	258	1040	1343	1559	300	ولو قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد حرا وولدته بعد موت السيد فهو حر و---انكر الوارث ذلك في الاولي وقال بل دبرك حاءلا فهو قن وقال في الثانية-------------------------------- بل ولدتيه قبل الموت او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه في الصورتين------------------------------- وكذا اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او------ ولدته قبل الاستيلاد ا-و بعده	8021	6516946244087915952	161	202.0	125	376	42.819149017333984	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	138	168	684	825	1515	300	ثابتة في الحال فصل-------- لو دبر------ عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة	3721	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8019	false	-2893482360858907861	155	187	785	939	1522	300	-ولده اي المملوك لسيده فرع لو دبر السيد عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة	8019	6516946244087915952	130	237.0	101	155	83.87096405029297	25	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	0	126	0	621	1515	300	المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعواها------ التدبير والعتق لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها فرع في يد مدبر مال ادعي الوارث انه كسبه في حياة السيد فهو تركة وقال المدبر بل كسبته بعده فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له ولان الاصل عدم كسبه الا في الوقت الذي وجد فيه وقد وجد بعد العتق بخلاف دعواها الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل بينة بما ادعاه رجحت بين--------------------------------------------ة المدبر لاعتضادها باليد بل لو اقام الوارث بينة انه اي المال كان في يده قبل عتقه فقال المدبر كان في يدي وديعة لرجل وملكته بعد اي بعد العتق صدق بيمينه ايضا	3721	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8021	false	8783349685508359778	244	300	1271	1559	1559	300	المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعوي المدبرة التدبير------- لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنه وادعت علي السيد ذلك سمعت دعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها مغني وروض مع شرحه قوله كان بيدي الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------ فقال------- كان في يدي وديعة لرجل وملكته بعد ال-------عتق صدق بيمينه ايضا-	8021	6516946244087915952	231	235.0	186	671	34.426231384277344	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	169	249	829	1238	1515	300	دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها وفي نسخة قيمتهما اي الام وولدها وضمن له نصف مهرها واخذ القيمة اي واخذ شريكه نصف قيمتها منه رجوع في التدبير وكانت ام ولد----------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره---- كاصله من ان اخذ القيمة رجوع----------- مبني علي ضعيف وهو ان السراية تتوقف علي اخذ القيمة وكذا ما ذكره الاصل من ضمان نصف الولد الموافق له نسخة قيمتهما ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه بصفة	3721	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	1	70	4	354	1507	300	دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها و---------------------------------------نصف مهرها وصار---------------------------------------------------------ت ام ولد له وبطل التدبير وان لم ياخذ شريكه نصف قيمتها لان السراية لا تتوقف علي اخذها كما مر وما في الروض كاصله من ان اخذ القيمة رجوع في التدبير مبني علي ضعيف وهو ان السراية تتوقف علي اخذ القيمة------------------------------------------------------------- ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه بصفة	8022	6516946244087915952	245	431.5	196	507	48.32347106933594	45	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	89	157	469	855	1589	300	مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يب-طل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين وانما يستحب ان طلبها امين مكتسب------------------------------------------ اي قادر علي الكسب وبهما فسر الشافعي الخبر في الاية واعتبرت الامانة------------------------------- لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة	3722	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8023	false	-8691698071848115020	43	154	208	787	1518	300	مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي المالكين شيخ الاسلام ومغني قول المتن رقيق اي كله او بعضه كما سياتي مغني قوله فساوي اي قوله كسب منكرا قوله محتمل الخ اي للجنس الصادق بكسب ما قوله وذلك اي التقييد بالامين والقوي قوله لءلا يضيع الخ اي-- فلا يعتق مغني قوله ومنه اي من التعليل قوله ان المراد بالامين هنا من لا يضيع المال الخ معتمد ع ش قوله والطلب كذا في شرح المنهج لكن اسقطه الاسني والمغني قوله ولم تجب الخ وتفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة	8023	6516946244087915952	255	393.5	202	581	43.88984680175781	40	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	183	221	980	1184	1589	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وان امتنع العبد- منها وقد طلبها السيد- لم يجبر عليها كعكسه	3722	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	18	56	98	302	1566	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها تكره بل ينبغي- تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولو امتنع الرقيق منها وقد طلبها --سيده لم يجبر عليها كعكسه	8024	6516946244087915952	179	315.0	144	208	86.05769348144531	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3724	true	-9036420628302499233	185	226	990	1216	1599	300	ولو كاتب عبده علي خدمة شهرين وجعل كل شهر نجما لم يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل كما سياتي او كاتبه علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد لانقطاع ابتداء المدة الثانية عن اخر الاولي	3724	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8031	false	-3620381176259312717	261	300	1334	1549	1549	300	ولو كاتب عبده علي خدمة شهرين وجعل كل شهر نجما لم يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل---------- او كاتبه علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد لانقطاع ابتداء المدة الثانية عن اخر الاولي-	8031	6516946244087915952	215	415.5	177	226	95.13274383544922	39	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	44	116	251	640	1563	300	الكتابة علي دينار يءديه اخر الشهر وعلي خدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد ويكفي اطلاق الخدمة ويتبع فيها العرف كما مر بيانه في الاجازة وقيل لا يكفي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط بيان العمل فيها والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي لا اطلاق المنفعة بان قا-ل كاتبتك علي منفعة شهر فلا يكفي لاختلاف المنافع وان كاتبه علي خدمة شهر ودينار----- فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت اي الكتابة في قدر الخدمة وف----ي الباقي	3725	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	189	278	1002	1471	1582	300	الكتابة علي مال-- يءديه اخر الشهر وخد----مة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد------------------------------------ كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل اه قوله فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح يءخذ من قوله السابق بخلاف الملتزمة في الذمة انه لو التزم الخدمة في ذمته صح تقديم الدينار علي زمن الخدمة سم قوله فلا يشترط بيانها ولا يكفي اطلا--------------------------------------ق المنفعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا---- لاختلاف المنافع ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت--- الكتابة في قدر الخدمة وصحت في الباقي	8034	6516946244087915952	245	392.5	196	556	44.06474685668945	38	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3728	true	-2997971538105081739	180	300	934	1507	1507	300	لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم يجز الورثة ما زاد علي الثلث صحت كتابته في ثلثه فاذا -----ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس لبطلانها في الثلثين فلا يعود وان وفي نسخة واذا --اجاز الورثة في ج----------------------------ميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجازوا وفي نسخة اجاز اي الوارث والولاء عليه فيما اجازوه للميت لا لهم بناء علي ان اجازتهم تنفيذ لا ابتداء عطية ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذاك اذا لم يجز الورثة ما زاد علي الثلث ولا يزاد في-	3728	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8028	false	-25981361245224755	160	244	782	1194	1460	300	لم يءد شيءا حتي مات السيد ف---------------------------------------------ثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء---------------------------------------------- لبطلانها في الثلثين فلا تعود تنبيه هذا كله اذا لم يجز الورثة الكتابة في جميعه فان اجازوا في جميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجازوا------------------------ والولاء----------------- للميت------------------------------------------------ ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذاك اذا لم يجز الوار-----------------ث ولا يزاد في	8028	6516946244087915952	346	573.5	275	609	56.814449310302734	65	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3729	true	4689487392479114004	224	252	1126	1254	1496	300	ولو كاتب في الصحة وقبض النجوم في المرض او قبضها وارثه بعد موته او اقر هو في المرض بالقبض لها في الصحة او المرض عتق من راس المال	3729	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8028	false	-25981361245224755	13	41	65	193	1460	300	ولو كاتب في الصحة وقبض النجوم في المرض او قبضها وارثه بعد موته او اقر هو في المرض بالقبض لها في الصحة او المرض عتق من راس المال	8028	6516946244087915952	128	256.0	100	128	100.0	28	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3730	true	1745761135648129466	28	131	165	699	1553	300	---ايضا ولا تبطلها ردة السيد الطارءة بعدها كما لا يبطل بيعه وت---------------------صح كتابة عبد مرتد كما يصح بيعه وتدبيره واعتاقه ويعتق الاولي فيعتق بالاداء ولو في زمن ردته وان قبل قبل الاداء فما في يده للسيد وارتفعت الكتابة بقتله ولو ارتد المكاتب لم تبطل كتابته فان مات علي الردة كان ما بيده لسيده وارتفعت الكتابة كما فهم من التي قبلها وصرح به الاصل ولو لحق سيد المكاتب بدار الحرب مرتدا ووقف ماله تادي الحاكم كتابة مكاتبه اي نجومها وعتق بالاداء ولا حاجة لقوله ووقف له فان عجز ففسخ الكتابة او عجزه الحاكم رق فان جاء السيد بعد ذلك ولو مسلما بقي التعجيز بحاله	3730	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8029	false	-2302662713195186748	17	77	81	381	1497	300	المكاتب ولا طرو--- ردة السيد-------- بعدها وان اسلم السيد اعتد بما اخذه حال ردته ويصح كتابة ----مرتد----------------------------- -------------ويعتق بالاداء ولو في زمن ردته وان قتل قبل الاداء فما في يده للسيد ----------------------ولو الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق سيد المكاتب بدار الحرب مرتدا----- ماله -ادي الحاكم نجوم- مكاتبه---------- وعتق و-------------------------------ان عجز------------- او عجزه الحاكم رق فان جاء السيد بعد ذلك ولو مسلما بقي التعجيز بحاله	8029	6516946244087915952	244	356.0	191	558	43.72760009765625	43	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3737	true	8221940496262871853	41	102	215	527	1572	300	ولا يعامل سيد---------------ه هذا ما نقله الاصل عن تهذيب البغوي ثم قال ولعله اقوي ونقل قبله عن الامام والغزالي ان له ان يعامله كالمكاتب كتابة صحيحة وقد راجعت كلام البغوي فرايته انما ذكر ذلك تفريعا علي ضعيف وهو انه لو اعطي من سهم المكاتبين ولم يعلم بفساد كتابته ودفعه الي سيده ثم علم به لم يسترد منه فالاقوي قول الامام والغزالي	3737	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8067	false	4289407595439554326	27	75	144	389	1500	300	ولا يعامل سيده اه قال في شرحه هذا ما نقله الاصل عن تهذيب البغوي ثم قال ولعله اقوي ونقل قبله عن الامام والغزالي ان له ان يعامله كالمكاتب كتابة صحيحة وقد راجعت كلام البغوي فرايته انما ذكر ذلك تفريعا علي ضعيف------------------------------------------------------------- الي ان قال--------------------- فالاقوي قول الامام والغزالي	8067	6516946244087915952	224	406.0	181	327	68.50152587890625	41	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3740	true	3150019172609543932	31	225	175	1179	1557	300	ادي نصيب الاخر من النجوم عتق وكان الولاء بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل التعجيز والاداء مات مبعضا وان ادعي انه وفاهما النجوم وصدقه احدهما عليه وحلف الاخر علي نصيبه عتق نصيب المصدق ولم يسر العتق الي نصيب الاخر لانه يقول عتق النصيبان معا بالقبض فلا معني لالزامه السراية وللمكذب مطالبة المكاتب اما بكل نصيبه او بالنصف منه وياخذ نصف ما ب--يد المصدق لان كسب المكاتب متعلق حقهما بالشركة ولا يرجع به المصدق علي المكاتب لاعترافه بانه مظلوم والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وترد شهادة المصدق للمكاتب علي المكذب لتهمة دفع مشاركته له عنه وان ادعي المكاتب دفع الجميع لاحدهما بان قال له دفعت اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع للاخر نصيبه فقال له بل اعطيت كلا منا نصيبه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر لما مر ولان المكاتب لا يدعي عليه شيءا وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي يمينه لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا ثم للاخر ان ياخذ حصته من العبد-- ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من ال--عبد ولا يرجع المقر بما غرمه علي المكاتب كما مر نظيره	3740	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8038	false	-122252753244084869	25	154	129	774	1471	300	ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له وان كان معسرا فلا يقوم عليه وان مات قبل التعجيز والاداء مات مبعضا وان ادعي انه وفاهما -------وصدقه احدهما----- وحلف ال----------اخر عتق نصيب المصدق ولم يسر-------------------------------------------------------------------------------- وللمكذب مطالبة المكاتب---- بكل نصيبه او بالنصف منه وياخذ نصف ما في يد المصدق ولا ي------------------------------------رجع به المصدق--------------------------------------------------------------- وترد شهادة المصدق علي --------المكذب------------------------- وان ادعي --------دفع الجميع لاحدهما--------------------------------------------------------------- فقال له بل اعطيت كلا من------------------------ا نصيبه عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر و--------------------------------------صدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه--------------------------------------------------------------------------------- ثم للاخر ان ياخذ حصته من المكاتب ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من المكاتب ولا يرجع المقر بما غرمه علي المكاتب كما مر نظيره	8038	6516946244087915952	524	867.0	416	1097	47.76663589477539	98	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3743	true	4312604505408560468	85	115	427	560	1446	300	وان علم--- بعيبه بعد التلف عنده ولم يرض--- به بل طلب الارش بان ان لا عتق فان ادي اليه الارش عتق--- حينءذ اي حين ادا------ه فان رضي بالعيب نفذ العتق	3743	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8048	false	-9077876765665831371	108	140	511	649	1385	300	وان علم اي بعيبه بعد التلف----- ولم يرض اي به بل طلب الارش بان ان لا عتق فان ادي ال-----ارش عتق من حينءذ انتهي قال في شرحه فان رضي بالعيب نفذ العتق	8048	6516946244087915952	116	186.5	90	148	78.37837982177734	21	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3745	true	-5052923525062571627	222	260	1123	1313	1510	300	ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم ومراده بقي مما ورد في الحديث والا فالخمس اولي من السدس والثلث اولي من الربع ومما دونه	3745	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	0	38	0	189	1509	300	ابي سعيد مولي ابي -سيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي ردهم ومراده بقي مما ورد في الحديث والا فالخمس اولي من السدس والثلث اولي من الربع ومما دونه	8042	6516946244087915952	187	367.0	149	190	98.42105102539062	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3746	true	-2948853936776106634	17	70	93	371	1508	300	فان مات السيد ولم يءته شيءا لزم الورثة ان كانوا مكلفين او الولي ان كانوا غير مكلفين الايتاء فان كان النجم باقيا تعين الواجب في الايتاء منه اي تعلق به وقدم علي الدين لتعلقه بالعين وان تلف النجم قدم الواجب علي الوصايا كساءر الديون وان اوصي باكثر من الواجب فالزاءد عليه من الوصايا	3746	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8039	false	4518587148774493801	140	176	716	901	1477	300	فان مات السيد ولم يءته شيءا لزم الوارث او وليه الاي-------------------------------------تاء فان كان النجم باقيا تعين------------------ من-----------ه وقدم علي الد--------------ين وان تلف النجم قدم الواجب علي الوصايا -------------وان اوصي باكثر من الواجب فالزاءد عليه من الوصايا	8039	6516946244087915952	172	294.0	137	278	61.87050247192383	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3748	true	98599852712674335	112	154	573	774	1536	300	يفوز السيد بما اخذه لانه كسب عبده لك------------ن يرد ما اعطي من الزكاة ع----------------لي من اعطاها ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ويم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لاحضار مال دون مسافة القصر واحضار دين حال علي ملء مقر او عليه بينة حاضرة واحضار مال مودع	3748	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8055	false	4560697828386416	80	198	388	953	1445	300	كلها للسيد و----------------------لكن يجب عليه ان يرد ما اعطي من الزكاة مغني زاد الاسني علي من اعطاها ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا اه قوله الا اللقطة اي فالامر فيها للقاضي ع ش قوله كما مر اي في بابها مغني قوله لزمه الامهال الخ ويعذر لمانع يطرا كضياع المفتاح او نحوه فيمهل لذلك اخذا مما ياتي من انه لو غاب ماله دون مرحلتين امهل ع ش قوله السيد الي قوله ويفرق في المغني قوله وفهم ان الضمير اي ضمير اراد رشيدي عبارة المغني قوله فان امهل السيد مكاتبة ثم اراد الفسخ بسبب مما مر فله ذلك اه قوله له دين الخ عبارة المغني تنبيه يمهل لاح---------------------------ضار دين حال علي ملء مقرا وع-ليه بينة حاضرة واحضار مال مودع	8055	6516946244087915952	138	219.0	108	615	22.439023971557617	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3748	true	98599852712674335	246	300	1261	1536	1536	300	ما بعده ويفسخ بنفسه ويشهد علي الفسخ لءلا يكذبه المكاتب وكذا يفسخ بالحاكم نظير ما مر في الفسخ بالعجز لكن بعد الاثبات اي اقامة البينة بالحلول للنجم وقياس ما مر له ثم ان يقول هنا بالكتابة والحلول------ والتعذر لتحصيل النجم والحلف من السيد انه ما قبض ذلك منه ولا من وكيله ولا ابراه منه-	3748	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8056	false	-8585899086451436866	224	264	1116	1327	1519	300	مع شرحه ويفسخ بنفسه ويشهد---------- لءلا يكذبه المكاتب وله الفسخ بالحاكم نظير ما مر في الفسخ بالعجز لكن بعد----------- اقامة البينة-------------------------------------------- بالكتابة و-بحلول النجم والتعذر لتحصيل النجم وحلف----- السيد انه ما قبض ذلك منه ولا من وكيله ولا ابراه منه	8056	6516946244087915952	192	327.5	155	282	68.0851058959961	32	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3749	true	455878111841690357	158	229	806	1169	1501	300	غير مقصر---- وربما اكتسب في السفر ما يفي ب--الواجب عليه فلا يفسخ سيده----- حتي يعلمه بالحال--------------------------------------------------- بكتاب القاضي اي قاضي بلد سيده الي قاضي بلده بان يرفع الامر الي قاضي بلده ويثبت الكتابة والحلول والغيبة ويحلف ان حقه باق ويذكر انه ندم علي الاذن والانظار ورجع عنهما ويكتب القاضي الي قاضي بلد المكاتب بذلك ليعرفه الحال فان عجز نفسه كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء وان	3749	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8057	false	7333960609886888703	141	192	673	916	1468	300	غير مقصر الخ وربما اكتسب في السفر ما يفي في الواجب عليه اسني ومغني قوله بل حتي يعلمه بالحال اي وبعد اعلامه المذكور تفصيل طويل في الروض سم قوله بكتاب --قاضي --------بلد سيده الي قاضي بلده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز نفسه كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء فان	8057	6516946244087915952	166	245.0	130	425	39.05882263183594	30	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	18	61	96	315	1524	300	--------------بلد المكاتب القبض علي السيد وان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النج-م فهو هو ككتاب القاضي الي القاضي فياتي فيه ما مر ام لا فيه خلاف والاوجه-------------- الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة والقمولي	3750	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8057	false	7333960609886888703	183	228	875	1101	1468	300	بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء ف-----ان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النجوم فهل هو ككتاب الق-----------اضي فياتي فيه ما مر ------فيه خلاف والاوجه كما قال شيخنا الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة والقمولي	8057	6516946244087915952	178	312.5	143	248	71.7741928100586	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	136	300	711	1524	1524	300	السيد الفسخ -------------------------لم يفسخ بنفسه بل يشترط ان ياتي الحاكم ويثبت اي يقيم البينة بجميع ما ذكرناه فيما اذا اراد الفسخ علي الغاءب من الكتابة والحلول وتعذر التحصيل عند الحاكم ويطالب بحقه ويحلف علي بقاءه فان وجد القاضي له مالا اداه عن الواجب عليه ليعتق لانه ليس من اهل النظر لنفسه فينوب عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر وقوله اداه كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي ------------------------يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع بها لم يءد قال في الاصل وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم يجد له القاضي ما-لا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قلنا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد ونقض التعجيز وعتق قال في الاصل كذا -------اطلقوه واحسن الامام اذ خص نقض التعجيز بما اذا ظهر المال بيد السيد والا فهو ماض لانه-	3750	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8058	false	5087310801618994220	29	156	152	761	1499	300	السيد --فسخها بجنون حال جنون المكاتب لم يفسخ بنفسه بل يشترط ان ياتي الحاكم و--------يقيم البينة بجميع ما مر---- فيما اذا اراد الفسخ علي الغاءب من الكتابة والحلول وتعذر التحصيل عند الحاكم ويطالب بحقه ويحلف علي بقاءه مغني وروض مع شرحه --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم ان لم يكن له م--------ال الخ كان الاسبك اي يذكره في شرح ويءدي ا------------لقاضي الخ كما في المغني حيث------------- قال بعد ذكر مثل ما في الشرح هناك ما نصه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد له القاضي ما لا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ ق-نا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد ونقض التعجيز وعتق قال في --اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذ خص نقض التعجيز بما اذا ظهر المال بيد السيد والا فهو ماض لانه	8058	6516946244087915952	450	734.5	356	871	51.66475296020508	77	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3751	true	-3239012251976689157	30	101	145	509	1549	300	علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل يتعين الا ان علم بالمال---- فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته فيجعل متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا	3751	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8059	false	1464139356246874686	0	71	0	358	1491	300	علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي------ بما اذا---- انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين نعم ان علم ان له مالا فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته فيجعل متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا	8059	6516946244087915952	344	662.0	275	368	93.47826385498047	66	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3752	true	-5748225013264642495	151	187	784	953	1519	300	الفسخ ويرق كل من يكاتب عليه من ولد ووالد--- اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصاروا جميعا وما في يده--- من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين------------ والا فسياتي حكمه	3752	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8055	false	4560697828386416	35	75	182	363	1445	300	الروض ويرق كل من تكاتب عليه من ولد ووالد اي اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصارو------ا وما في يده اي من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين قال في شرحه والا فسياتي حكمه	8055	6516946244087915952	159	284.0	124	187	85.02674102783203	29	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3762	true	-402867805344492608	169	267	883	1392	1546	300	للاسنوي وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي والماوردي ونص عليه الشافعي فان- منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ احدهما ما علي ال--اخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير في الذمة جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او هما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما-- علي الاخر فان قبض واحد منهما لم يجز رده عوضا عن	3762	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8071	false	4762678669092432080	207	300	1008	1494	1494	300	الاسنوي ------------ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قال- القاضي والماوردي ونص عليه الشافعي واذا منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ احدهما ما علي الا اخر ثم يجعل الماخوذ-ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان ال----عوض عن الدراهم والدنانير--------- جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او هما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ماله علي الاخر فان قبض واحد منهما لم يجز رده عوضا عن-	8071	6516946244087915952	476	896.0	385	514	92.60700225830078	87	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3763	true	2334306625635354997	3	197	16	978	1507	300	وان كان احدهما نقدا والاخر عرضا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا عكسه اي لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق العرض في القرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا وان ام-تنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما كذا نقله في الروضة عن صاحب الشامل وغيره قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه ولم ار ذلك في شء من الكتب التي تستمد من الشامل كالبحر وحلية الشاشي وبيان العمراني وعبارة الماوردي فان قال كل منهما لا ادفع ما علي حتي اقبض مالي كان لكل منهما حبس ما لصاحبه علي حقه ولا يرجح احدهما في تقديم القبض وهو الصواب وما وقع في الشامل من ايهام الحبس سبق قلم او تحريف من ناقل واما حبس السيد او المكاتب فلا وجه له انتهي وظاهر ان حبسهما بما ذكر انما ينابذ ما قاله لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	3763	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8072	false	3303261348698570260	16	129	76	648	1481	300	وان كان احدهما عرضا والاخر نقدا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقض المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا----------- ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق العرض في --قرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا واذا امتنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من ال-داءن بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما ----------------------------------------قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه واجيب بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما ينابذ ما ذكر- لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	8072	6516946244087915952	547	1031.5	436	963	56.80166244506836	103	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3768	true	-9181592656633433335	98	295	485	1459	1491	300	وله اقتراض واخذ قراض وشراء جوار لتجارة توسيعا له في طرق الاكتساب وهبة بثواب معلوم لانها بيع وبيع ما يساوي ماءة بماءة نقد او عشرة او اقل منها نسيءة وشراء النسيءة ان كان بثمن النقد قال في الاصل ولا يرهن به لان الرهن قد يتلف فان كان بثمن النسيءة فقال البغوي تبعا للقاضي لم يجز بلا اذن لانه تبرع وقال الروياني في جمع الجوامع يجوز اذ لا غبن فيه قال الاذرعي وهو المذهب المنصوص وعليه جري العراقيون وغيرهم وما ذكره البغوي وجه شاذ للقاضي تبعه عليه لا تسليم العوض قبل المعوض في البيع والشراء لان رفع اليد عن المال بلا عوض نوع غرر وقيده ابن الرفعة بالعوض الغاءب عن المجلس وجزم في غيره بالجواز وعلل ذلك بانه يعسر ضبطه ولا قبول هبة او وصية من تلزمه نفقته لو كان حرا لزمانة او هرم او صغر او نحوه الا كسوبا كفايته فانه يستحب له قبوله لانه لا ضرر عليه فيه مع ترقب عتقه ثم لا يعتق عليه لان ملكه ضعيف ولا يبيعه بل يكاتب عليه فيعتق بعتقه ويرق برقه ونفقته في كسبه والفاضل منه للمكاتب يستعين به في اداء النجوم فان مرض قريبه الذي تلزمه نفقته لو كان حرا او عجز لزم المكاتب نفقته لانه من صلاح ملكه	3768	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8064	false	672614787249526973	70	131	355	674	1476	300	وله اقتراض واخذ قراض-------------------------------------------- وهبة بثواب معلوم---------- وبيع ما يساوي ماءة بماءة نقدا و-عشرة------------ نسيءة وشراء النسيءة بثمن------- النقد و-------------لا يرهن به ولا يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العوض قبل المعوض في البيع والشراء ولا يقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هب--------ة من تلزمه نفقت----------------------------------------ه الا كسوبا كفايته فيسن ---------قبول----------------------------------ه ثم يتك---------------------------------------اتب علي----------------------ه ونفقته في كسبه والفاضل---- للمكاتب -------------------------فان مرض قريبه ----------------------------او عجز لزم المكاتب نفقته لانه من صلاح ملكه	8064	6516946244087915952	294	415.0	234	974	30.184804916381836	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3774	true	-765806571756430854	46	138	208	684	1530	300	ويصدق السيد بيمينه انه اي ولد مكاتبه ولد قبل الكتابة حتي يكون رقيقا له وان امكن انه ولد بعدها اي والحالة ذلك لانه اختلاف في وقت الكتابة فصدق فيه كاصلها ولان الاصل جواز التصرف فيما يحدث من ملكه وهي تدعي حدوث مانع منه فان نكل عن اليمين قال الدارمي قال ابن القطان وقف الامر حتي يبلغ الولد ويحلف ويحتمل ان----- تحلف الام فان نكلت فهل يحلف الولد علي وجهين فان شهد للسيد بدعواه السابقة اربع نسوة قبلن في شهادتهن لانها شهادة علي الولد والملك يثبت ضمنا وان اقاما بينتين بما ادعياه تعارضتا	3774	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8045	false	1024052213979011727	5	59	29	307	1481	300	ويصدق السيد بيمينه انه --------------ولد قبل الكتابة حتي يكون رقيقا له وان امكن انه ولد بعدها ---------------لانه اختلاف في وقت الكتابة فصدق فيه كاصلها فان---------------------------------------------------------------- نكل عن اليمين قال الدارمي قال ابن القطان وقف الامر حتي يبلغ الولد ويحلف وقي--ل ان الام تحلف ---------------------------------------فان شهد للسيد بدعواه-------- اربع نسوة قبلن و--------------------------------------------------ان اقاما بينتين----------- تعارضتا	8045	6516946244087915952	267	449.5	214	481	55.50935363769531	49	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3775	true	-8353633375694009074	20	46	94	237	1595	300	فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه عن النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زنا بعد	3775	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8042	false	-5625226930806222558	274	300	1367	1509	1509	300	فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه من النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زني بعد-	8042	6516946244087915952	140	273.0	115	143	97.902099609375	24	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3775	true	-8353633375694009074	52	100	279	546	1595	300	وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل------ فان	3775	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8043	false	-3438468280781418199	1	50	8	281	1613	300	وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل انتهت فان	8043	6516946244087915952	267	526.5	219	273	97.80220031738281	47	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3775	true	-8353633375694009074	132	231	727	1253	1595	300	وطء امة المكاتب حرام علي السيد كالمكاتبة بل اولي- ولا حد عليه بوطءها لشبهة الملك لانه يملك سيدها ويلزمه له المهر بوطءها لان اكسابها لسيدها والمهر منها والولد حر نسيب للشبهة -لا تجب ق-----يمته علي واطءها لانها وضعته في ملكه وتصير الامة مستولدة له ويلزمه قيمتها لسيدها لانها ملكه ومن كاتب امة له حرم عليه وطء بنتها التي تكاتبت عليها لثبوت حكم الكتابة لها ويلزمه به المهر ولا حد عليه للشبهة فيهما وينفق عليها منه ومن باقي كسبها ويوقف الباقي فان عتقت مع الام فهو لها والا بان عجزت بتعجيز امها فللسيد فان اولدها صارت مستولد-------------ة ل------ه والولد حر	3775	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8043	false	-3438468280781418199	227	300	1226	1613	1613	300	وطء امة المكاتب حرام علي -------------------السيد ولا حد عليه بوطءها ويلزمه ال-------------------------------مهر بوطءها جزما فان احبلها فالولد--------------- حر نسيب للشبهة ولا يجب عليه قيمت-------------------------------ه وتصير الامة مستولدة له ويلزمه قيمتها لسيدها -----------ومن كاتب امة--- حرم عليه وطء بنتها التي تكاتبت عليها ويل----------------------زمه به المهر ولا حد----- للشبهة------ وينفق عليها منه ومن باقي كسبها ويوقف الباقي فان عتقت مع الام فهو لها وال---------------------ا فللسيد فان احبلها صارت ام ولد ويلزمه قيمتها للمكاتبة والولد حر-	8043	6516946244087915952	318	514.5	254	552	57.60869598388672	54	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3782	true	-5652321153793920228	23	62	126	315	1561	300	وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع -بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا	3782	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8062	false	-4481813054099081341	110	149	560	750	1509	300	وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع ببعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرا عن الارش بقي كله مكاتبا	8062	6516946244087915952	188	370.0	149	190	98.9473648071289	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3782	true	-5652321153793920228	128	211	654	1091	1561	300	من يعتق بعتقه اي المكاتب ان جني------------ بعد مكاتبته عليه واعتق هو المكاتب او ابراه من النجوم لا ان قتله وان اقتضي كلامه خلافه والتصريح بذلك بالنسبة الي الابراء من زيادته ولو عتق المكاتب باداء النجوم وقد جني علي اجنبي فدي نفسه بالاقل مما مر ولم يلزم السيد فداءه وان كان هو القابض للنجوم لانه مجبر علي قبولها فالحوالة علي المكاتب اولي ولو جني جنايات وعتق بالاداء فدي نفسه كما في الجناية الواحدة او اعتقه السيد تبرعا كان ابراه عن النجوم لزمه فداءه	3782	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8062	false	-4481813054099081341	247	300	1254	1509	1509	300	من يعتق بعتقه----------- ان جني قال في شرحه بعد تكاتب-ه عليه واعتق هو المكاتب او ابراه من النجوم لا ان قتله وان اقتضي كلامه خلافه انتهي اه سم قوله بخلاف ما -------------------لو عتق بالا------داء الخ اي فلا----------------------------------------- يلزم السيد فداءه ------------------------------------------------------------------------ولو جني جنايات وعتق بالاداء فدي نفسه -----------------------او اعتقه السيد تبرعا-------------------- لزمه فداءه-	8062	6516946244087915952	207	302.5	163	449	46.10245132446289	37	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3783	true	-627955672562405918	154	192	783	969	1524	300	وجنايته علي طرف ابن سيده كجنايته علي اجنبي وان قتل ابن سيده فللسيد القصاص فان عفي علي مال او كان القتل خطا او شبه عمد فكجنايته علي السيد فيما قال------------------------------------------ه وكابن سيده غيره ممن يرثه سيده وهو واضح	3783	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8060	false	-4375781216899134470	182	227	889	1102	1478	300	وجنايته علي طرف ابن سيده كجنايته علي اجنبي وان قتل--------ه فللسيد القصاص فان عفي علي مال او كان القتل غير------- عمد فكجنايته علي السيد مغني وفي سم بعد ذكر ذلك عن الروض ما نصه قال في شرحه وكابن سيده غيره ممن يرثه سيده وهو واضح	8060	6516946244087915952	161	286.0	127	228	70.6140365600586	31	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	40	77	201	405	1526	300	امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه-------------------- كتاب امهات الاولاد------- بضم الهمزة	3788	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8076	false	-1111826965440601450	0	44	0	230	1525	300	امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منه-ا ملك زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه مغني وروض مع شرحه 1 كتاب امهات الاولاد 1 قوله بضم الهمزة	8076	6516946244087915952	203	378.5	166	231	87.8787841796875	34	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	198	261	1019	1333	1535	300	عليهما----- وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله------ عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان امهات الاولاد--- يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة	3789	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	24	89	137	459	1485	300	-----المغني وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله تعالي عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع را-ي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة	8088	6516946244087915952	308	592.5	245	328	93.90243530273438	59	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	32	68	169	339	1484	300	صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر قال كنا نخابر----------- لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا----- رافع بن خديج انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3790	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	129	164	665	833	1485	300	صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما قال------------------- ابن عمر---- كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا بذلك رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	8088	6516946244087915952	143	239.0	112	191	74.86911010742188	27	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	256	300	1258	1484	1484	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق الولد كالعكس-	3790	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	244	287	1272	1496	1578	300	بخلاف المكاتبة اذا ماتت او عجزت نفسها تبطل الكتابة ويكون الولد رقيقا للسيد لانه يعتق بعتقها تبعا بلا اداء منه او نحوه وولد المستولدة انما يعتق بما تعتق هي به وهو موت السيد ولهذا لو اعتق ام الولد--- المدبرة لم يعتق الولد كالعكس	8090	6516946244087915952	223	435.0	181	227	98.23788452148438	42	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3791	true	-7996135163040775740	140	211	722	1085	1565	300	شهدا اي اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيهما ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في عهدة ضمان يده حتي يعود الي مستحقه الا بعد موته اي السيد فيغرمان------ للوارث ------------لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما	3791	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8086	false	-6433139074215420220	195	251	988	1284	1545	300	شهد---- اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيهما ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها فان مات------------------------------------------------------------------------------- السيد --غرما قيمتها للوارث مغني ونهاية لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما	8086	6516946244087915952	270	494.0	218	381	70.86614227294922	48	JK007113-ara1	JK000196-ara1
JK007113-ara1.ms3794	true	-8467526888620472127	61	108	321	595	595	108	وذلك بالمطبعة الميمنية بمصر المحروسة المحمية بجوار سيدي ابي البركات الدرديري قريبا من الجامع الازهر المنير ادارة المفتقر لعفو ربه القدير احمد البابي الحلبي ذي العجز والتقصير وقد بدا بدر طبعه في شهر ذي الحجة سنة 1313 من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة وازكي التحية امين	3794	-3456383333046326420	JK000196-ara1.ms8099	false	-7181024236441618675	3	46	19	270	270	46	وذلك بالمطبعة الميمنية بمصر المحروسة المحمية بجوار سيدي احد-------- الدردير- قريبا من الجامع الازهر المنير ادارة المغتقر لعفو ربه القدير احمد البابي الحلبي ذي العجز والتقصير وذلك------------ في شهر ذي الحجة سنة 1315 من الهجرة النبوية علي صاحبه- افضل الصلاة واتم- التحية امين	8099	6516946244087915952	242	442.5	200	274	88.3211669921875	36	JK007113-ara1	JK000196-ara1