id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0158	true	8673468670945411919	243	266	1299	1415	1593	300	انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	158	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	258	279	1368	1474	1574	300	انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة---------- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	242	5383844299704950739	106	209.0	85	116	91.37931060791016	21	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0186	true	-6413503560414961579	72	191	378	1013	1595	300	لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما وفيما اعترض به نظر لا يخفي تنبيه لف----------------------ظ الاستمتاع هو ما في الشرحين والروضة والمحرر والكفاية وغيرها وهو يشمل النظر واللمس بشهوة وعبر في التحقيق والمجموع بالمباشرة------ ومقتضاه- تحريم اللمس بلا شهوة فبينهما عموم وخصوص من وجه نبه عليه في المهمات والمتجه ان التحريم منوط بالمباشرة ولو بلا شهوة بخلاف النظر ولو بشهوة وليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	186	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms0353	false	4779305088365618198	204	261	1042	1358	1572	300	لذكر------ه انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيهات وقع في بعض العبارات لفظ الاستمتاع -------------------------------------------------وهو يشمل النظر واللمس بشهوة ووقع في عبارة كثير لفظ المباشرة والقربان ومقتضاها تحريم اللمس بلا شهوة فبينهما عموم وخصوص من وجه والذي يظهر----------------- ان التحريم منوط بالمباشرة ولو بلا شهوة بخلاف النظر ولو بشهوة وليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	353	5383844299704950739	246	403.0	199	664	37.04819107055664	42	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0187	true	-8027568813218228423	123	148	662	784	1582	300	بخلاف من علق به طلاقها فاخبرته به فانه يقع عليه الطلاق----- وان كذبه------ا لتقصيره في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها ام-ا اذا صدقها	187	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms0351	false	-2748750865459011209	171	197	845	974	1516	300	بخلاف من علق به طلاقها فاخبرته به فانه يقع----- الطلاق عليه وان كذبها مطلقا لتقصيره في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها وهذا اذا وطءها	351	5383844299704950739	112	192.5	88	134	83.58209228515625	20	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	85	123	461	649	1533	300	عمران---- بن حصين---------------------------- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستط------ع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	270	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	166	215	889	1135	1605	300	عمران عمر بن حصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك زاد النساءي فان لم تستطع تسطيع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	850	5383844299704950739	188	339.0	150	246	76.42276763916016	33	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	0	110	0	512	1514	300	اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة وفي كل م-----------------------------------ن الركوع والرفع منه وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة------------------------- الثانية عشر مرات---------------------------------------- فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلي الله عليه وسلم للعباس كما رواه ابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو في سنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة وفيه ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي معجم ----------------الطبراني------------- فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك وصلاة	381	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	109	225	540	1082	1474	300	اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في---- كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات---------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجه والطبراني وقال في اخره فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك قال --	711	5383844299704950739	298	453.0	225	642	46.41744613647461	61	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	10	75	55	366	1527	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلم-----------ة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	560	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms0960	false	-8352019670243879352	223	273	1126	1364	1503	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة بعد الوفاة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ثم ق------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	960	5383844299704950739	223	432.0	176	322	69.2546615600586	45	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0645	true	8082997607248727158	268	300	1434	1597	1597	300	خمس وعشرين -----بنت مخاض وفي -------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في ماءة وعشرين-	645	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms1036	false	7035856511441739012	218	254	1130	1305	1554	300	خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ---------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ال----ي ماءة وعشرين	1036	5383844299704950739	137	251.5	111	194	70.6185531616211	24	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	229	296	1202	1554	1572	300	صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران---------- اخره ومن روي التمتع-------- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي- الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	888	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms1285	false	-8682458520247972543	16	71	84	361	1503	300	صلي الله عليه وسلم تلك ال---------------------------------------------سنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة --وحجة فمن روي انه كان مفردا اعتمد-------------------------------- اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع بان كفاه عن النسكين -فعل واحد ويءيد---ه انه عليه السلا--------م لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة	1285	5383844299704950739	182	245.0	142	371	49.056602478027344	31	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	11	71	50	344	1503	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يث----ب منها فيحم----------ل علي	2009	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	32	110	178	538	1499	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يرجع في قيءه فانه ياكل حتي يشبع فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه 1 ونقل تصحيحه الحافظ الزيلعي فان بهذا يحصل الجمع بين هذا وبين ما استدل به اءمتنا لصحته وهو ما رواه ---------الحاكم وصححه مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب ينب منها اي لم يعوض ويدل علي	4341	5383844299704950739	136	220.0	105	508	26.77165412902832	26	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2643	true	8596694541419404825	90	230	448	1143	1509	300	لو قال لزوجته متي دخلت الدار----- وانت زوجتي فعبدي حر قبله ومتي دخلها وهو عبدي فانت طالق قبله ثلاثا فدخلا معا فدور فلا يعتق العبد ولا تطلق الزوجة ------------لانهما لو حصلا لحصلا معا قبل دخولهما ولو كان كذلك لم يكن العبد عبده وقت الدخول ولا المراة زوجته وقتءذ فلا تكون الصفة المعلق عليها حاصلة ولا ي-اتي في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيها سد باب التصرف وان ترتبا دخولا وقع المعلق علي المسبوق فقط اي دون السابق فلو دخلت المراة اولا ثم العبد عتق ولم تطلق هي لانه حين دخل لم يكن عبدا له فلم تحصل صفة طلاقها ولو دخل العبد اولا ثم المراة طلقت ولم يعتق ------وان لم يذكر في تعليقه المذكور لفظ- قبله في الطرفين ودخلا معا عتق وطلقت لان -كلا منهما عند الدخول بالصفة المشروطة وان ترتبا دخولا فكما سبق انفا في نظيرتها فرع لو قال	2643	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms1796	false	-5886073058208511761	55	188	274	925	1465	300	لو قال لزوجته متي دخلت الدار واتت وانت زوجتي فعبدي حر قبله ومتي دخلها وهو عبدي فانت طالق قبله ثلاثا فدخلا معا ------لم يعتق العبد ولم تطلق الزوجة للزوم الدور لانهما لو حصلا لحصلا معا قبل دخولهما ولو كان كذلك لم يكن العبد عبده وقت الدخول ولا المراة زوجته وقتءذ فلا تكون الصفة المعلق عليها حاصلة ولا يتاتي في هذا القول -بطلان الدور اذ ليس فيها سد باب التصرف ولو دخلا مرتب-ا وقع المعلق علي المسبوق------- دون السابق فلو دخلت المراة اولا ثم العبد عتق ولم تطلق هي لانه حين دخل لم يكن عبدا له فلم تحصل صفة طلاقها وان دخل العبد اولا ثم المراة طلقت ولم يعتق العبد وان لم يذكر في تعليقه المذكور لفظة قبل- في الظرفين ودخلا معا عتق وطلقت وان دخلا مرتب-------------------------------------------ا فكما سبق ا ه وفيه----------- لو قال	1796	5383844299704950739	598	1080.5	472	721	82.94036102294922	109	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	26	87	148	446	1510	300	نزولها ما في البخاري--------------------------- ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال ---له البينة --او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف---------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله------ ما ي-----برء ظهري من الجلد	2745	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms2144	false	-2811459613184893980	131	197	756	1086	1612	300	نزولها فروي- البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله--------------- بشريك ابن سحماء فقال النبي البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل -----رسول الله يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء يبرء ظهري من الحد -	2144	5383844299704950739	226	356.0	176	352	64.20454406738281	38	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	45	73	243	387	1531	300	الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا اربع مرات والخامسة يقول فيها عليه لعنة الل-----ه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	2771	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	247	273	1277	1409	1540	300	الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في --الخامسة--------------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	2154	5383844299704950739	118	203.5	95	149	79.19463348388672	21	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	186	239	947	1221	1506	300	مكة -من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاء----------------------ف علي سبعة------ ومن طري----------------------------------------------------ق الجعرانة ----------------------------علي تسعة------ ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وزاد الشيخ كمال الدين الدميري ومن يمن سبع	3301	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms1366	false	-3990662867134080888	110	216	560	1100	1549	300	مكة ومن طريق -----------------------------------------الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة في شعب ابي عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة اميال من مكة وان عليه علامات منصوبة في جميع جوانبه نصبها ابراهيم الخليل عليه السلام وكان جبريل يريه مواضعها ثم امر النبي بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بينة وقد جمعها القاضي ابو الفضل النويري النوبري فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ------------------------------ومن يمن سبع	1366	5383844299704950739	189	290.0	150	611	30.932897567749023	31	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3418	true	1824430497066212509	3	300	18	1585	1585	300	لا تجوز فتواه علي ما يعلم مما ياتي ولا تقليده ----------------------ولو مات المجتهد لم تبطل فتواه ومذهبه بل يءخذ بقوله كما يءخذ بشهادة الشاهد بعد موته ولانه لو بطل قوله بموته لبطل الاجماع بموت المجمعين ولصارت المسالة اجتهادية ولان الناس اليوم كالمجمعين علي انه لا مجتهد اليوم فلو منعنا تقليد الماضين لتركنا الناس حياري فعلي هذا من عرف مذهب مجتهد وتبحر فيه لكن لم يبلغ رتبة الاجتهاد جاز له ان يفتي بقول ذلك المجتهد وليضف ما يفتي به الي صاحب المذهب وفي نسخة ولي----ضف المذهب الي صاحبه ان لم يعلم انه يفتي عليه فان علم انه يفتي عليه كفاه اطلاق الجواب ولا يجوز لغير المتبحر ان يفتي لانه ربما ظن ما ليس مذهبا له مذهبه لقصور فهمه وقلة اطلاعه علي مظان المسالة واختلاف نصوص ذلك المذهب والمتاخر منها والراجح الا في مساءل معلومة من المذهب علما قطعيا كوجوب النية في الوضوء والفاتحة في الصلاة والزكاة في مال الصبي والمجنون وتبييت النية في صوم الفرض وصحة الاعتكاف بلا صوم فيجوز له ذلك فرع ليس لمجتهد تقليد مجتهد وان خاف الفوات لضيق الوقت لقدرته علي معرفة الحكم ولو حدثت واقعة لمجتهد قد اجتهد فيها قبل وجب عليه اعادته اي الاجتهاد فيها كنظيره في القبلة ان نسي الدليل الاول او تجدد له مشكك وفي نسخة مشكل اي ما قد يوجب رجوعه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل ولم يتجدد له ذلك فرع المنتسبون الي مذهب امام اما عوام فتقليدهم اي فجواز تقليدهم له مفرع علي جواز تقليد الميت وقد مر جوازه واما مجتهدون فلا يقلدون غيرهم حتي الامام المنتسبين اليه وانما انتسبوا اليه لانهم جروا علي طريقته في الاجتهاد واستعمال الادلة ووافق اجتهادهم اجتهاده واذا خالف احيانا لم يبالوا بالمخالفة وعبر عن هذا بقوله فان وافق اجتهادهم اجتهاده -فلا باس وان خالفه احيانا واما من لم يبلغ رتبة الاجتهاد بل وقف علي اصول امامه في الابواب وتمكن من قياس ما-	3418	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3745	false	7557843027455348333	143	256	726	1288	1497	300	لم تج-ز فتواه بها -----------------ولا تقليده وكذا من لم يكن مجتهدا ولو مات المجتهد لم تبطل فتوا-------ه بل يءخذ بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا من عرف مذهب مجتهد وتبحر فيه-------------------------- جاز--- ان يفتي بقول ذلك المجتهد ول------------------------------------------يضف الي المذهب---------- ان لم يعلم انه يفتي عليه ----------------------------------------ولا يجوز لغير المتبحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في مساءل معلومة من المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع ليس لمجتهد تقليد مجتهد -------------------------------------------------ولو حدثت واقعة------- قد اجتهد فيها---- وجب----- اعادته---------------------------------- ان نسي الدلي------ل او تجدد----------------- مشكل -------------------------------------------------------------------فرع المنتسبون الي مذهب امام اما عوام فتقليدهم-------------------- مفرع علي----- تقليد الميت فقد مر وا------ما مجتهدون فلا يقلدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وافق اجتهاده- اجتهادهم فلا باس وان خالفه احيانا و----من لم يبلغ رتبة الاجتهاد بل وقف علي اصول امامه----------- وتمكن من قياس ما	3745	5383844299704950739	524	768.5	419	1595	32.852664947509766	95	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3419	true	5018265031814508310	0	88	0	451	1552	300	لم ينص عليه علي المنصوص عليه فليس بمقلد في نفسه بفتح اللام لمن ياخذ بقوله من العوام بل هو واسطة بينه وبين الامام المذكور ومقلد للامام فان نص صاحب المذهب علي الحكم والعلة الحق المتمكن من القياس بها اي بالعلة غير المنصوص بالمنصوص ولو نص علي الحكم فقط فله ان يستنبط العلة ويقيس بواسطتها علي المنصوص وليقل بالبناء للمفعول اي والاولي ان يقال هذا قياس مذهبه اي الامام لا قوله ومنه القول المخرج مع ان الاصل لم يذكر ذلك الا فيه عقب قوله وان اختلف نص امامه في	3419	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3745	false	7557843027455348333	256	300	1288	1497	1497	300	لم ينص عليه علي المنصوص----- فليس بمقلد في نفسه------------------------------------ بل هو واسطة-------------------------------------- فان نص صاحب المذهب علي الحكم والعلة الحق------------------ بها---------- غير المنصو---------ص ولو نص علي الحكم فقط فله ان يستنبط العلة ويقيس--------------------- وليق-----------------------------------ل هذا قياس مذهبه---------- لا قو-----------------------------------------------------------له وان اختلف نص امامه في-	3745	5383844299704950739	209	328.5	166	451	46.34146499633789	41	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3419	true	5018265031814508310	89	278	459	1429	1552	300	مشتبهتين فله التخريج للحكم من احداهما الي الاخري وبالعكس فرع للمفتي ان يغلظ في الجواب للزجر والتهديد في مواضع الحاجة متاولا كما اذا ساله من له عبد عن قتله له وخشي منه المفتي ان يقتله جاز ان يقول له ان قتلته قتلناك متاولا له لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له معان وكما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن توبة القاتل فقال لا توبة له وساله اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينيه ارادة القتل فمنعته واما الثاني فقد قتل وجاء يطلب المخرج فلم اقنطه وهذا اذا لم يترتب علي اطلاقه الجواب مفسدة والا فلا يجوز اطلاقه واختلاف المفتيين في حق المستفتي كالمجتهدين اي كاختلافهما في حق المقلد وسياتي انه يقلد من شاء منهما فللمستفتي ذلك علي ما ياتي لان الاولين كانوا يسالون علماء الصحابة رضي الله عنهم مع تفاوتهم في العلم والفضل ويعملون بقول من سالوه من غير انكار ولان كلا منهما اهل فصل في بيان المستفتي واداب المفتي يجب علي المستفتي عند حدوث مسالته ان يستفتي من عرف علمه وعدالته ولو باخبار ثقة عارف او باستفاضة لذلك والا بان لم يعرفهما بحث عن ذلك	3419	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3746	false	-316831116586062354	0	69	0	355	1536	300	مشتبه-ين فله التخريج------ من احدهم-ا الي الاخري-------- فرع للمفتي ان يغلظ---------- للزجر متا-------------------------ولا كما اذا ساله من له عبد عن قت---له وخشي ا-----------ن يقتله جاز ان يقول--- ان قتلته قتلناك متاولا--- لقوله------------------- من قتل عبده قتلنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا اذا لم يترتب علي اطلاقه------- مفسدة--------------------- واختلاف المفتين---------------- كالمجتهدين والله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في----- المست-------------فتي يجب -----------------------------ان يستفتي من عرف علمه وعدالته ولو باخبار ثقة عارف او باستفاضة و-----ال---------------ا بحث عن ذلك	3746	5383844299704950739	334	504.5	267	970	34.43299102783203	58	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3420	true	-5697529168838226263	15	183	77	937	1549	300	فلو خفيت عليه عدالته الباطنة اكتفي بالعدالة الظاهرة لان الباطنة تعسر معرفتها علي غير القضاة وهذا كما يصح النكاح بحضور مستورين بخلاف ما لو خفي عليه علمه حيث لا يستفتيه لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف العلم ليس هو الغالب من حال الناس ويعمل المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم فان اختلفا اي المفتيان جوابا وصفة ولا نص من كتاب او سنة والتقييد بهذا من زيادته قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع قدم من اعتقده اعلم او اورع كما يقدم ارجح الدليلين واوثق الروايتين ويقدم الاعلم علي الاورع لان تعلق الفتوي بالعلم اشد من تعلقها بالورع فلو كان ثم نص قدم من معه النص وكالنص الاجماع اخذا مما ياتي ولو حال واجيب في واقعة لا تتكرر اي لا يكثر وقوعها ثم حدثت له ثانيا لزم اعادة السءال ان لم يعلم استناد الجواب الي نص او اجماع بان علم استناد---ه الي	3420	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3746	false	-316831116586062354	69	125	355	640	1536	300	فلو خفيت----- عدالته الباطنة اكتفي بالعدالة الظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل--------- بفتوي عالم مع وجود اعلم---- جهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختلفا----------------------- ول---------------------------------------ا نص قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع------------------------------------------------------------------ ويقدم الاعلم علي الاورع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----اجيب في واقعة لا تتكرر------------------ ثم حدثت--------- لزم اعادة السءال ان لم يعلم استناد الجواب الي نص او اجماع وان -لم تطمءن نفسه الي	3746	5383844299704950739	272	404.5	218	863	31.517961502075195	49	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3421	true	-3686048537229957221	38	188	181	929	1494	300	ومن الادب له ان لا يسال والمفتي قاءم او مشغول بما يمنع تمام الفكر كان يكون مستوفزا او مستضجرا وان لا يقول لجوابه اي المفتي هكذا قلت انا او كذا وقع لي او افتاني غيرك بكذا وان لا يقول له ان كان جوابك موافقا لما كتب فلان وهو كذا فاكتب والا فلا تكتب ذكره المجموع وان لا يطالب ه بدليل للجواب فان اراده اي الدليل اي معرفته فبوقت اخر يطالبه به وليبين له في الرقعة ان طلب جوابه فيها موضع السءال وينقط المشتبه في الرقعة لءلا يذهب الوهم الي غير ما وقع عنه والسءال فليكن مرتبها حاذقا ويتاملها اي ومن ادب المفتي ان يتاملها كلمة كلمة لا سيما اخرها لانه موضع السءال وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخرها ويغفل عنها ويثبت في الجواب وان وضحت اي المسالة ولا يقدح ال--------اسراع في الجواب مع التحقق له بخلافه مع عدم التحقق وان يشاور فيما يحسن ا------ظهاره من حضر مجلسه متاهلا لذلك وان	3421	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3746	false	-316831116586062354	139	194	712	1003	1536	300	ومن الادب--- ان لا يسال والمفتي قاءم او مشغول بما يمنع تمام ا----------------------------لفكر وان لا يقول بجوابه---------- هكذا قلت انا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب-ه بدليل------- فان اراده ف---------------------وقت اخر---------- ول-------------------------------يبين موضع السءال وينقط المشتبه في الرقعة-------------------------------------------------------------- ويتاملها--------------------------------------- لا سيما اخ-------------------------------------------------رها ويتثبت ول----------------------------------------ا يقدح الاسراح الاسراع---------- مع التحقي-----------------------ق وان يشاور فيما يحسن اظهار اظهاره من حضر------ متاهلا----- وان	3746	5383844299704950739	258	347.5	206	762	33.85826873779297	44	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3422	true	2354517925713958926	177	291	884	1469	1517	300	يسال اهل العلم المشهورين في عصره عمن يصلح للفتوي ليمنع من لا يصلح لها منها ويتوعده بالعقوبة علي العود وليكن المفتي مع شروطه السابقة متنزها عن خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن وحسن التصرف والاستنباط ولو كان المفتي عبدا او امراة و--اعمي و--اخرس تفهم اشارته او يكتب وليس هو كالشاهد في رد فتواه------ لقرابة وجر نفع ودفع ضرر وعداوة لانه في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد قال في الروضة بعد نقله ذلك عن ابن الصلاح قال وعن صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما له فترد فتواه عليه كما ترد شهادته وتقبل فتوي من لا يكفر ولا يفسق ببدعته كشهادته	3422	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3739	false	5808957618136249	0	66	0	357	1534	300	يسال اهل العلم المشهورين في عصره عمن يصلح للفتوي ليمنع من لا يصلح--------- ويتوعده بالعقوبة ب---العود وليكن المفتي----------------- متنزها عن خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن -حسن التصرف والاستنباط ولو كان المفتي عبدا ام امراة او اعمي او اخرس بالاشارة----------- وليس هو كالشاهد في رد فتواه لقربة لقرابة وجر نفع ودفع ض-ر وعداوة فهو---------------------------------------------------- كالراوي لا كالشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل فتوي من لا يكفر ولا يفسق ببدعة- كشهادته	3739	5383844299704950739	332	552.5	269	595	55.79832077026367	54	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3422	true	2354517925713958926	172	291	859	1469	1517	300	وينبغي للامام ان يبحث اي يسال اهل العلم المشهورين في عصره عمن يصلح للفتوي ليمنع من لا يصلح لها منها ويتوعده بالعقوبة علي العود وليكن المفتي مع شروطه السابقة متنزها عن خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن وحسن التصرف والاستنباط ولو كان المفتي عبدا او امراة واعمي واخرس تفهم اشارته او يكتب وليس هو كالشاهد في رد فتواه لقرابة وجر نفع ودفع ضرر وعداوة لانه في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد قال في الروضة بعد نقله ذلك عن ابن الصلاح قال وعن صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما له فترد فتواه عليه كما ترد شهادته وتقبل فتوي من لا يكفر ولا يفسق ببدعته كشهادته	3422	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3746	false	-316831116586062354	238	290	1215	1479	1536	300	وينبغي للامام ان يبحث عن----- اهل العلم------------------ عمن يصلح للفتوي ليمنع من لا يصلح------------------------------------ وليكن المفتي----------------- متنزها عن خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن -حسن التصرف----------- ولو----------- عبدا او امراة او ----اخرس تفهم اشارته-------- وليس هو كالشاهد في رد فتواه لقرابة وجر نفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل فتوي من لا يكفر ولا يفسق ببدعة- كشهادته	3746	5383844299704950739	258	411.0	207	610	42.295082092285156	47	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3423	true	4682198063516793169	116	300	609	1558	1558	300	ان يحفظ مذهب امامه ويعرف قواعده واساليبه ويكون فقيه النفس كما صرح به في الروضة وليس للاصولي الماهر التصرف في الفقه وكذا البحاث في الخلاف من اءمة الفقه عبارة الروضة البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين ان يفتي في الفروع الشرعية بمجرد ذلك فلو وقعت له واقعة لزمه ان يستفتي فيها لانه ليس اهلا لادراك حكمها استقلالا لقصور الته ولا هو من مذهب امام لعدم حفظه له علي الوجه المعتبر ولا يجب افتاء فيما لم يقع لعدم الحاجة اليه ويحرم التساهل في الفتوي ويحرم اتباع الحيل المحرمة مطلقا وكذا غيرها ان فسدت الاغراض بخلاف ما اذا صحت بان احتسب في طلبه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين ونحوها وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من هذا ويحرم سءال من عرف----- بذلك اي بالتساهل واتباع الحيل المذكورة ولا يفتي في حال تغير اخلاق------ه وخروجه عن الاعتدال ولو بفرح ومدافعة اخبثين ونعاس وملالة فان افتي في شء من هذه الاحوال معتقدا ان ذلك لم يمنعه عن درك الصواب صحت فتواه وان خاطر والاولي للمفتي ان يتبرع بالفتوي فان اخذ رزقا من بيت المال جاز الا-	3423	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3747	false	6771227842009674435	2	86	13	455	1540	300	ان يحفظ مذهب امامه ويعرف قواعده واساليبه-------------------------------------- وليس للاصولي الماهر و----------------كذا البحاث في الخلاف من اءمة الفقه-------------------------------------------- وفحول المناظرين ان يفتي في الفروع الشرعية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب افتاء فيما لا يقع ويح-----------------رم التساهل في الفتوي و-----اتباع الحيل------------------------- ان فسدت الاغراض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال من عرف لذلك بذلك و----------------------------------لا يفتي في حال تغير اخلاقه خروجه وخروجه عن الاعتدال ولو لفرح ومدافعة اخبثين ف-------------ان افتي--------------------- معتقدا ان ذلك لم يمنعه عن درك الصواب صحت فتواه وان خاطر والاول-------ي ان يتبرع بالفتوي فان اخذ رزقا من بيت المال جاز الا	3747	5383844299704950739	420	690.5	339	961	43.70447540283203	71	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3424	true	-6036917888991112613	0	255	0	1305	1550	300	ان تعينت عليه الفتوي وله كفاية فلا يجوز ولا ياخذ اجرة من مستفت وان لم يكن له رزق كالحاكم فان جعل له اهل البلد رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز وان استءجر علي كتب الجواب جاز بخلاف ما لو استءجر علي الفتوي بالقول كما علم مما مر انفا والاولي عبارة الروضة وينبغي كونها اي الاجارة للكتب باجرة مثل كتبه ذلك القدر لو لم تكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء مع كراهة للايجار لذلك وله قبول هدية بخلاف الحاكم لانه لا يلزمه حكمه لا قبول رشوة علي فتوي لما يريد المستفتي كالحاكم وعلي الامام ان يفرض من بيت المال المدرس ومفت كفايته اي كل منهما ليستغني عن التكسب وعن عمر رضي الله عنه انه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة و----لكل اهل بلد اصطلاح في اللفظ فلا يجوز ان يفتي اهل بلد بما يتعلق باللفظ كالايمان والاقرار والوصايا من لا يعرف اصطلاحهم هذا فاعل يفتي ومفعوله اهل وليس له اي لكل من العامل والمفتي علي مذهب الشافعي العمل والفتوي في مسالة ذات قولين او وجهين باحد القولين او الوجهين من غير نظر بل عليه في القولين ان يعمل ويفتي بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي ان رجح شيءا والا لزمه البحث عنه اي عن الراجح فيعمل ويفتي به فان كان اهلا للترجيح او التخريج اشتغل به متعرفا -ذلك من القواعد والماخذ للشافعي والا تلقاه من نقلة المذهب اي الموصوفين بالاهلية فان عدم الترجيح بان لم يحصله بطريق توقف حتي يحصله وحكم الوجهين فيما ذكر كالقولين لكن لا عبرة بالمتاخر منهما الا اذا وقعا من شخص واحد قال في ---	3424	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3747	false	6771227842009674435	86	210	455	1081	1540	300	ان تعينت عليه -------وله كفاية--------- ولا ياخذ اجرة من مستفت --------------------------فان جعل له اهل البلد رزقا جا---------------------------ز وان استءجر جاز ------------------------------------------------------------------------والاول--------------------ي كونها----------------- باجرة مثل كتبه----------------------------------------------------------- مع كراهة -------------وله قبول هدية لا------------------------------------- رشوة علي فتوي لما يريد----------------- وعلي الامام ان يفرض --------------لمدرس ومفت كفايته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل لكل اهل بلد اصطلاح في اللفظ فلا يجوز ان يفتي اهل بلد بما يتعلق باللفظ--------------------------- من لا يعرف اصطلاحهم-------------------------- وليس له------------------------------------------ العمل والفتوي---------------------------- باحد القولين او الوجهين من غير تعوي-ل عليه في القولين ان يعمل------ بالمتاخر------ ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي و------------الا لزمه البحث عن----------------------------ه فان كان اهلا------------------- اشتغل به متعرفا لذلك من القواعد والماخذ و--------الا تلقاه من نقلة المذهب ----------------------فان عدم الترجيح------------------- توقف---------- وحكم الوجهين--------- كالقولين لكن لا عبرة بالمتاخر------ الا اذا وقعا من شخص فان اختلفوا في	3747	5383844299704950739	596	851.0	475	1313	45.39223098754883	109	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3425	true	-2797543107194293643	148	291	810	1525	1567	300	والعمل يكون بالجديد من قولي الشافعي رحمه الله لا بالقديم منهما لانه مرجوع عنه الا في نحو ثلاثين مسالة عبارة الروضة في نحو عشرين او ثلاثين مسالة بينتها في اول شرح المهذب مع ما يتعلق بها والمذكور في شرح المهذب ثمانية عشر مسالة فلو عبر المصنف بعشرين بدل ثلاثين كان اولي وان كان في الرقعة مساءل رتب المفتي الاجوبة علي ترتيبها ويكره له ان يقتصر في جوابه علي قوله فيه قولان او وجهان او خلاف او روايتان او نحوها اذ لا يفيد جوابا للمستفتي بل ينبغي ان يجزم له بالراجح فان لم يعرفه انتظر ظهوره او امتنع من الافتاء كما فعله كثير ولا يطلق الجواب حيث وجد في المسالة التفصيل فهو اي الاطلاق حينءذ خطا اتفاقا ويجيب علي ما في الرقعة لا علي ما يعلمه من صورة الواقعة فان اراده اي الجواب علي ما يعلمه قال ان اراد كذا فجوابه كذا قا--------ل في	3425	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3747	false	6771227842009674435	222	276	1148	1411	1540	300	والعمل----- بالجديد من قولي الشافعي------------------------------------------ الا في نحو ثلاثين مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في الرقعة مساءل رتب------- الاجوبة علي ترتيبها ويكر---ه ان يقتصر علي-------------- فيه قولان------------------------------------- اذ لا يفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يطلق------- حيث--------------- التفصيل فهو----------------- خطا وي-------جيب علي ما في الرقعة لا علي ما يعلمه ----------------فان اراد-----------------------ه قال ان اراد كذا فجوابه كذا ويجيب الاول في	3747	5383844299704950739	248	348.0	195	723	34.30152130126953	48	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3426	true	8522985333952891891	186	263	949	1319	1489	300	تعلقت اي الفتوي بالسلطان دعا له وقال الاولي قول الروضة فقال وعلي السلطان او علي ولي الامر سدده الله او شد ازره اي قوته او ظهره او وفقه الله او اصلحه او نحوها ويكره اطال الله بقاءه فليست من الفاظ السلف ويختصر جوابه ويوضح عبارته وان سءل عمن تكلم بكفر يتاول قا-----ل يسال المتكلم به ان اراد به كذا فلا شء عليه وان اراد به كذا فيستتاب فان تاب قبلت توبته والا قتل وان سءل عمن قال	3426	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3748	false	-6896258078161926771	0	49	0	239	1483	300	تعلقت---------- بالسلطان دعا له----------------------- فقال وعلي السلطان----------------- سدده الله او شد ازره----------------------------------------------- ويكره اطال الله بقاءه--------------------- ويختصر جوابه ويوضح عبارته وان سءل ع-ن تكلم بكفر متاول قال يسءل يسال----------- ان اراد ك---ذا فلا شء عليه وان اراد ك---ذا فيستتاب فان تاب قبلت توبته والا قتل وان سءل عمن قتل	3748	5383844299704950739	230	374.5	182	375	61.33333206176758	42	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3428	true	-3540570207607439045	124	280	590	1384	1472	300	ان عرف انها -اهل للافتاء الجواب صحيح ونحوه كهذا جواب صحيح او جوابي كذلك وله ان يجيب اي يكتب الجواب كما لو كتبه اولا وقوله ان اري ذلك من زيادته ولا حاجة اليه ويختصر في الجواب اي ياتي به اخصر من عبارة السابق اما اذا عرف انه ليس اهلا فقد تقدم حكمه وان جهل اي من كتب اولا بحث عن----ه وان لم يظهر له فله امره اي المستفتي بابدالها اي الرقعة عبارة الروضة فان لم يعرف فله الامتناع اي من الكتابة معه والاولي ان يامر صاحبها بابدالها فان تعسر ابدالها اجاب بلسانه قال في الروضة وينبغي للمستفتي ان يبدا من المفتيين بالاسن الاعلم وبالاولي فالاولي اذا اراد جمعهم في رقعة والا فمن شاء وتكون الرقعة واسعة يدعو فيها لمن يستفتيه ويدفعها له منشورة وياخذها كذلك فيريحه من نشرها وطيها وان عدم المستفتي عن واقعة المفتي في بلده وغيرها الاولي وغيره ولا وجد من ينقل له حكمها فلا يءاخذ صاحب الواقعة بشء يصنعه فيها اذ لا تكليف	3428	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3748	false	-6896258078161926771	147	199	736	984	1483	300	ان عرف انها لاهل-------- الجواب صحيح ونحوه----------------------------- وله ان يجيب ان را--------------------------------------ي ذلك------------------------ ويختصر ---------------------------------------------------------------------------------وان جهل حاله ي---------بحث عن حاله فان لم يظهر له فله امره------------ بابدال-----------------------------------------------------------------------------------------ها بابداء --فان تعسر-------- اجاب بلسانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عدم ال------------------مفتي في بلده وغيرها ولا----------------- من ينقل له حكمها فلا يءاخذ صاحب الواقعة بشء يصيبه----- اذ لا تكليف	3748	5383844299704950739	228	308.0	179	799	28.535669326782227	40	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3429	true	5942188277420721163	10	158	43	794	1499	300	وكذا اذا نكح امراة او استمر علي نكاحها بفتواه ثم رجع عنها لزمه فراقها كما في نظيره في القبلة واحتياطا للابضاع وان رجع عنها بعد العمل بها وقد خالف ما افتاه به المفتي دليلا قاطعا نقضه اي عمله والا اي وان لم يخالف قاطعا بان كان في محل الاجتهاد فلا ينقضه لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان كان المفتي مقلدا لامام معين فنص امامه وان كان اجتهاديا في حقه كالدليل القاطع في حق المجتهد المستقل فاذا رجع المفتي عن فتواه لكونها خالفت نص امامه وجب نقض العمل واذا لم يعلم المستفتي برجوعه فكانه لم يرجع في حقه وعلي المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده ان وجب النقض وان اتلف بفتواه ما استفتاه فيه ثم بان انه خالف القاطع او نص امامه لم يغرم من افتاه ولو كان اهلا للفتوي اذ ليس فيها الزام فرع يجوز لغير المجتهد تقليد من شاء من المجتهدين -ان دونت المذاهب كاليوم فله	3429	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms3748	false	-6896258078161926771	207	280	1018	1385	1483	300	وكذا اذا نكح امراة بفت--------------------واه ثم رجع----- لزمه فراقها كما--------- في القبلة -----------------وان رجع----- بعد العمل وف----د خالف------------------- دليلا قاطعا نقضه-------- والا----------------------------------------------------------------------------------- فلا وان كان المفتي يقلد الامام----- فنص امامه -ان كان اجتهاديا في حقه كالدليل القطعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده ان وجب النقض وان اتلف بفتواه لا-------------------------------------------------- يغرم--------- ولو كان اهلا ا ه والله تعالي اعلم فصل---- يجوز------------- تقليد من شاء من المجتهدين وان دونت المذاهب كاليوم وله	3748	5383844299704950739	327	485.5	260	752	43.48404312133789	58	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	62	169	353	955	1676	300	اهل ال------بدع- كمنكري صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا الخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه فلا تقبل شهادتهم لمثلهم وان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا لتجويزهم الشهادة لمن صدقوه في دعواه اي لانهم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب اذ الكذب عندهم كفر والا منكري العلم لله تعالي بالمعدوم والجزءيات ومن-------------------------------------------------كري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام فلا تقبل شهادتهم للكفر------------ لانكارهم---- ما علم مجء الرسول به ضرورة	3529	-3456383333046326420	JK000189BK1-ara1.ms0610	false	2379418437224718114	171	215	940	1184	1641	300	اهل القبلة ببدعة كمنكري صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته من اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة	610	5383844299704950739	146	0.5	119	680	21.47058868408203	21	JK007113-ara1	JK000189BK1-ara1