id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0010	true	-7262366470929862656	156	184	761	891	1484	300	نعم لو تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالين قاله الاذرعي	10	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0053	false	5229325421713018554	260	286	1296	1415	1481	300	نعم لو تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل----------- قاله الاذرعي	53	-274147226946092694	119	228.0	93	130	91.53845977783203	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	234	286	1292	1557	1624	300	ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	14	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0182	false	7675840413080961863	253	297	1298	1526	1540	300	ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه-------------------------------------- فبقيتها اولي	182	-274147226946092694	227	437.0	183	266	85.33834838867188	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	149	191	808	1047	1582	300	وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء الم-------سلم والكافر واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم------------ كالنجس لا نجاسة-------- الا-بدان واما خبر الحاكم------------- لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب	15	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0178	false	458791972574940825	58	103	323	570	1544	300	وقضية التكريم الخ ------------------------سواء في ذلك المسلم و--غيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد اي انما اعتقاد المشركين -------كالنجاسة في وجوب الاجتناب واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب	178	-274147226946092694	173	268.5	139	280	61.78571319580078	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0017	true	2307973758119171781	90	169	442	889	1551	300	لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بالهمز وتركه لانفصالها بالطبع كالجنين قال الرافعي ولان المسك فيها طاهر ولو كانت نجسة لكان المظروف وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها هذا ان انفصلت من ظبية حية فان انفصلت من ميتة فنجسة كاللبن بخلاف البيض المتصلب لنموه بخلافها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه كالاصل ان المسك طاهر مطلقا وجري عليه الزركشي والاوجه انه كالانفحة كما جري عليه جماعة منهم الطاوسي والبارزي جريا علي الاصل في ان المبان من الميتة النجسة نجس	17	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0165	false	5026651119953018996	23	111	135	577	1522	300	لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وقوله ولو من ميت اي ولو انفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ظبي ميت وهذا ب----------------------------خلاف فارته فانها ان انفصلت من ميت فهي نجسة وان انفصلت من حي فهي طاهرة والتفصيل المذكور بين المسك وفارته هو ما جري عليه ابن حجر وجري شيخ الاسلام في شرح الروض علي انه لا فرق بينهما بل ان انفصلا في حال الحياة فهما طاهران والا فنجسان ونص عبارته وظاهر كلامه كالاصل ان المسك طاهر مطلقا وجري عليه الزركشي والاوجه انه كالانفحة----------------------------------------- جريا علي الاصل في ان المبان من الميتة النجسة نجس	165	-274147226946092694	171	272.0	136	655	26.106870651245117	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0020	true	-190663406720687346	48	91	252	467	1557	300	استحال-------- دما وهو---------- ما صححه النووي هنا في تنقيحه لكن الذي صححه في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انه- نجس -----------وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	20	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0165	false	5026651119953018996	231	277	1155	1391	1522	300	استحالت البيضة دما فهي طاهرة علي ما صححه المصنف---- في تنقيحه هنا وصحح----- في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انها نجسة قال شيخنا وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	165	-274147226946092694	192	334.0	152	245	78.36734771728516	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	46	142	232	726	1581	300	والقلة لغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهما اي القلتان خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا روي الشافعي خبر اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة----- لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي فالمجموع ب---------------------------ه خمسماءة رطل	21	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0055	false	547902476371562105	228	263	1162	1353	1565	300	فالقل----ة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها------ اي يرفعها وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع قرب----------تين ونصفا--- من قرب الحجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربة منها لا تزيد علي ماءة رطل ---بغدادي وفي عرف الفقهاء اسم للماء المعلوم قوله خمسماءة رطل	55	-274147226946092694	142	202.0	115	526	26.996198654174805	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	240	291	1235	1491	1540	300	فان غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها وفي نسخة لا ظاهره لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه او قبله في الدلو انعكس الحكم	23	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0057	false	5557896552981402407	240	287	1185	1422	1474	300	فان غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظ-------------------اهره لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه او قبله في الدلو انعكس الحكم	57	-274147226946092694	237	471.0	190	256	92.578125	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	259	296	1290	1477	1501	300	بغسل ظاهر السكين بعدم الاكتفاء به في الاجر و------------اجيب بانه انما لم يكتف ب--ه في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بتطهير باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين وقال	31	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0187	false	-702769927104929985	260	300	1259	1456	1456	300	بغسل ظاهر السكين -ولم --يكتف بذلك في الاجر اذا نقع بنجس اجيب بانه انما لم يكتف بذلك في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بطهارة باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين وقال-	187	-274147226946092694	168	289.5	133	201	83.58209228515625	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	160	216	783	1066	1501	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالط- نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا ل-----عين النجاسة -او خالط- غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع فيه اي في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين بماءع نجس والا اي وان لم يكن رخوا فمدقوقا اي فيظهر باطنه مدقوقا بحيث يصير ترابا	31	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0188	false	6789112410653238517	83	127	407	637	1501	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لوجود عين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع------- في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او------------------------------------------------------ مدقوقا بحيث يصير ترابا	188	-274147226946092694	219	392.0	176	291	75.25772857666016	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	85	135	425	672	1501	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة ---------لا يتراد -من الباقي ما يملا محلها علي ----------------------------------قرب والماءع	31	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0193	false	-1079196391452561940	12	72	54	344	1483	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال اه شرح المنهج قوله لا يتراد علي قرب اي لا يرجع بعضه- علي بعض بحيث لا يمتلء محل الماخوذ علي قرب والماءع	193	-274147226946092694	204	355.0	159	291	70.10309600830078	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	138	173	725	909	1586	300	وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	39	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	148	183	781	964	1546	300	وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	1962	-274147226946092694	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	226	267	1153	1369	1541	300	اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما----- في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اياته ك----الاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	56	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0076	false	5222581776197002350	13	57	77	310	1522	300	اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اي-ته كهذه الاية---- لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	76	-274147226946092694	203	378.5	164	238	85.29412078857422	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	229	277	1192	1460	1589	300	الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ول-------------------قوله صلي- الله عليه وسلم في حجته------------------------------------------ ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ول---------------------------------------انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات-------------- وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي	57	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0078	false	7502254623813990797	236	300	1153	1494	1494	300	الترتيب وهو -------فعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به فانه عليه السلام لم يتوضا الا مرتبا وقوله عليه السلا--------م في حجة الوداع لما قالوا له انبدا بالصفا او المروة ابدء-ا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومما يدل علي وجوب الترتيب انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات في اية الوضوء وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي-	78	-274147226946092694	200	295.5	162	383	52.219322204589844	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	29	126	134	619	1503	300	النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا نحو سبعين رجلا وقوله بسم ا-------لله اي قاءلين ذلك وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله رواه الترمذي وحسنه وليس فيما امر الله تسمية واما --------------------------------------------------------------------------خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عل----يه فضعيف او محمول علي الكامل	63	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0081	false	-4389400926938484751	126	211	645	1063	1497	300	النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض--ا نحو سبعين رجلا وقوله توضءا باسم الله اي قاءلين ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه شرح الروض قوله واقلها اي التسمية قوله وتجب اي التسمية عند احمد مستدلا بخبر لا وضوء لمن لم يسم ورده الشافعية بضعفه او حمله- علي الكامل	81	-274147226946092694	313	475.0	245	570	54.91228103637695	60	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	226	256	1120	1269	1503	300	---------الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي-------- فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح	63	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2121	false	4695570228541284405	67	100	348	507	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم------ اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي في اوله فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره قال- الترمذي حديث حسن صحيح	2121	-274147226946092694	129	227.0	100	166	77.71084594726562	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0066	true	2155532575187304658	19	116	110	635	1638	300	اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع واستشكل بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد واجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	66	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0090	false	-3034809539654977649	21	51	105	278	1633	300	اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ ال-ماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	90	-274147226946092694	166	311.5	137	529	31.379962921142578	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	257	292	1337	1505	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه الترمذي وصححه وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	67	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0093	false	-2557852094755006838	159	193	839	999	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة وما --------روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	93	-274147226946092694	149	286.0	117	168	88.69047546386719	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0069	true	9061181587122152649	224	300	1203	1607	1607	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته سواء عسر عليه تنحيتها ام لا كما اقتضاه كلام المصنف كالروضة والتحقيق وصرح به في المجموع نقلا عن الاصحاب ووقع في المنهاج تبعا لاصله والشرحين تقييد ذلك بالعسر وافهم قوله ويتمم ما صرح به الاصل انه لا يكفي الاقتصار علي مسح العمامة ومنها مس------ح وجهي كل اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم مسح في وضوءه براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه رواه ابو-	69	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0092	false	3648947255183238441	108	225	554	1177	1530	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمامة رواه- مسلم قوله ومسح كل الاذنين اي ويسن بعد مسح الراس مسح كل الاذنين ولو عبر بدل الواو بثم لكان اولي وقوله ظاهرا وباطنا الاول هو ما يلي الراس والثاني ما يلي الوجه لان الاذن كانت مطبوقة كالبيضة فلهذا كان ما يلي الوجه هو الباطن لانه كان مستورا اه بجيرمي قوله وصماخيه اي ويسن مسح صماخيه بكسر الصاد وهما خرقا الاذن وكيفية مسحهما مع الاذنين ان يدخل راس مسبحتيه في صماخيه ويديرهما في المعاطف ويمر ابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين قوله للاتباع وهو انه صلي الله عليه وسلم مسح في وضوءه براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه رواه ابو	92	-274147226946092694	169	286.0	136	849	19.905771255493164	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0070	true	-707254853678955276	0	47	0	215	1596	300	داود باسناد حسن او صحيح ومحل ذلك بعد مسح الراس لا مسح الرقبة فلا يسن اذ لم يثبت فيه شء قال النووي بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف	70	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0092	false	3648947255183238441	225	252	1177	1297	1530	300	داود باسناد حسن قوله------------------------------------------------ اذ لم يثبت فيه شء اي لم يرد فيه حديث----------------------------------------------- واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف	92	-274147226946092694	100	163.5	76	215	46.511627197265625	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	36	68	179	352	1591	300	الاعضاء---- وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	75	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0103	false	-1681198905524146727	268	300	1303	1472	1472	300	الاعضاء الخ وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك وعن-----د المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	103	-274147226946092694	160	300.0	130	177	90.39547729492188	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	68	157	352	811	1591	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام -----لا اصل له اي في الصحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	75	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0104	false	-4021690910136590179	0	88	0	452	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدم قوله فلا اصل له اي في الصحة والا فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله يعمل به في فضاءل الاعمال	104	-274147226946092694	440	845.0	354	464	94.82758331298828	83	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0077	true	-9186207216421800399	61	172	326	875	1559	300	يبعد عن الناس---- في الصحراء الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وذكر الصحراء من زيادته وتركها اولي فان غيرها مما لم يهيا لقضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ويس------------------تتر عن اعينهم لق-------------وله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وغيره وقال النووي انه حسن ويحصل ذلك ولو بقدر مءخرة الرحل ثلثي ذراع فاكثر ويدنو منه ثلاثة اذرع فاقل	77	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0218	false	-232019201725770664	123	199	592	942	1465	300	يبعد عن الناس ولو في البول --الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستتر اي ويندب ان يستتر عن اعين الناس لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه----------------------------------- ويحصل الستر بمرتفع قدر-------- ثلثي ذراع وقد قرب ----منه ثلاثه اذرع فاقل	218	-274147226946092694	276	459.5	214	584	47.26027297973633	54	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	145	179	805	1013	1653	300	جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في------ المهذب وغيره بكراهة ذلك	81	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0220	false	-1194061605241579893	0	34	0	212	1573	300	جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وخرج بالمسلوك المهجور فلا --كراهة فيه	220	-274147226946092694	191	357.0	159	214	89.25233459472656	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	81	178	407	924	1522	300	في البول وهي ما فوق الختان والصفحتين في الغاءط وهما ما ينضم من الاليتين عند القيام لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالحشفة والصفحة وتعبيره بالصفحتين اولي من تعبير الاصل بالاليتين اذ الحكم داءر معهما لا مع الاليتين والمتجه في المهمات ان مقطوع الحشفة يقوم قدرها مقامها فان تقطع الخارج هذا تصريح بما افهمه قوله متصل او انتقل عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه وان لم	86	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0215	false	-665199176127092621	32	54	155	257	1522	300	في البول وهي ما فوق الختان وا---------------------ن لا ينقطع وان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه وان لا	215	-274147226946092694	87	154.0	68	517	16.827852249145508	15	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	262	289	1321	1452	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من	96	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0115	false	-3358053568222089295	277	300	1485	1588	1588	300	العينان وكاء السه فمن نام الخ قال في شرح المنهج-------------------- وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في------- الذي هو مظنة لخروج شء من-	115	-274147226946092694	84	136.5	65	131	64.12213897705078	18	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0101	true	-5309584553813298864	169	244	915	1286	1564	300	وان مس مشكل فرجي مشكل او فرجي مشكلين اي الة الرجال من احدهما والة النساء من الاخر او فرجين من نفسه انتقض وضوءه لانه مس في غير الثانية ومس او لمس في الثانية الصادقة بمشكلين غيره وبنفسه ومشكل اخر فعبارته فيها كالرافعي اولي من اقتصار الروضة علي نفسه ومشكل اخر لكن يعتبر فيها ان لا يمنع من النقض مانع من محرمية او غيرها كما عرف مما مر لا بمس احدهما فقط لاحتمال زيادته وان مس	101	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0118	false	4162625685663376841	122	152	566	713	1440	300	وان مس مشكل فرجي مشكل او فرجي مشكلين اي الة الرجال من احدهما والة النساء من الاخر او فرجي ن----فسه انتقض وضوءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بمس احدهما فقط لاحتمال زيادته وان مس	118	-274147226946092694	145	281.5	116	371	39.08355712890625	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0102	true	1713484970842497798	100	223	507	1123	1513	300	وان مس رجل ذكر خنثي او مست امراة فرجه لا عكسه انتقض الماس اي وضوءه لانه ان كان مثله فقد انتقض وضوءه بالمس والا فباللمس بخلاف عكسه بان مس الرجل فرج الخنثي والمراة ذكره لا نقض لاحتمال زيادته ومحل الاول اذا لم يكن بينهما محرمية او غيرها مما يمنع النقض كما علم مما مر وصرح به الاصل هنا ولو مس احد مشكلين ذكر صاحبه والاخر فرجه او فرج نفسه انتقض واحد منهما لا بعينه لانهما ان كانا رجلين فقد انتقض لماس الذكر او امراتين فلماس الفرج او مختلفين فلكليهما باللمس الا ان هذا غير متعين فلم يتعين الحدث فيهما وقوله او فرج نفسه من زيادته ولكل ان يصلي وفاءدة الانتقاض لاحدهما لا بعينه انه اذا اقتدت به امراة في صلاة لا تقتدي بالاخر	102	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0118	false	4162625685663376841	150	220	706	1059	1440	300	وان مس رجل ذكر خنثي او مست امراة فرجه لا عكسه انتقض الماس اي وضوءه لانه ان كان مثله فقد انتقض وضوءه بالمس والا فباللمس بخلاف عكسه بان مس الرجل فرج الخنثي والمراة ذكره------- لاحتمال زيادته--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مس احد مشكلين ذكر صاحبه والاخر فرجه او فرج نفسه انتقض واحد منهما لا بعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكل ان يصلي وفاءدة الانتقاض لاحدهما لا بعينه انه اذا اقتدت به امراة في صلاة لا تقتدي بالاخر	118	-274147226946092694	353	647.0	283	616	57.30519485473633	69	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	12	97	64	504	1515	300	الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وسجود--- لتلاوة او شكر لانه في معني الصلاة اما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول ومس مصحف بتثليث ميمه لكن الفتح غريب ولو كان بغير اعضاء الوضوء لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي ولو كان باقيا علي اصله	107	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0126	false	-1018983154509712338	165	213	843	1081	1482	300	الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير --اه نهاية قوله--------------- وسجود اي لتلاوة او شكر لانه في معني الصلاة ايضا قوله وحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصحف اي-------------------------------------------------- لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون اي--- المتطهرون وهو خبر بمعني النهي وقو--------له صلي الله	126	-274147226946092694	206	311.0	162	443	46.501129150390625	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0115	true	4693532836180933857	93	192	463	997	1560	300	لخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية لمسلم وان لم ينزل واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس عن هذا الخبر بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخا---ل الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع	115	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0138	false	-1840397404953985898	277	298	1314	1432	1438	300	لخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحاذيا وا-----------------نما يتحاذيان بدخول الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع	138	-274147226946092694	104	175.5	85	537	19.366853713989258	17	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0115	true	4693532836180933857	133	229	679	1198	1560	300	ان ينزل وذكر الختا--ن جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص-------------------------------------------- عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر وهذا اعني اثر الادخال بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج والعمرة ولو كان الفرج من بهيمة وميت فانه يوجب الغسل علي المولج ولا	115	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0139	false	4142596314986067989	19	72	97	361	1510	300	ان ------ذكر الختانين جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة فيه------------------- لانه جماع في فرج وخرج بقولنا من واضح ما اذا كانت من خنثي مشكل فلا غسل بايلاج ذكره عليه ول---------------------------------------------------------------------------------ا علي المولج فيه لاحتمال ان يكون انثي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر سلعة زاءدة فيه وايلاج السلعة لا------------------------------------------------------------------------------ يوجب الغسل علي المولج ولا	139	-274147226946092694	137	157.5	105	565	24.247787475585938	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0127	true	-4280807476793948611	140	235	721	1202	1511	300	الوضوء وان لا يغتسل في --ماء را--كد ولو كثيرا او بءر معينة كما في المجموع بل يكره ذلك لخبر مسلم عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقيل------------------------- كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل انتهي وهو محمول--------------- علي وضوء الجنب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف وان كانت الاضافة لا تغيره اذ الاعضاء في الاغلب لا تخلو عن الاعراق والاوساخ وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر	127	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0155	false	-8134871471197916400	110	194	550	975	1514	300	المغني وان لا يغتسل في الماء الراكد ولو كثر-- او بءر معينة كما في المجموع بل يكره ذلك لخبر م------------------------------------------سلم لا يغتسل احدكم في الماء الراكد وهو جنب فقيل لابي هريرة الراوي للحديث كيف يفعل -------------قال يتناوله تناولا قال في المجموع قال في البيان والوضوء فيه كالغسل ------وهو محمول كما قاله شيخنا علي وضوء الجنب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه ب------المضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وس-------------------------------خ وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر	155	-274147226946092694	335	563.5	262	525	63.80952453613281	59	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0186	true	-6413503560414961579	251	300	1345	1595	1595	300	في اول الدم وقوته التصدق ويجزء ولو علي فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخره اي الدم وضعفه -------بنصفه اي بنصف مثقال كذلك لخبر اذا و-قع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه-	186	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0141	false	-3665214791605873742	165	201	807	996	1509	300	في اول الدم وقوته التصدق بدينار----------------------------------------------- وفي اخر ال----دم وضعفه التصدق بنصفه------------------- لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	141	-274147226946092694	171	283.5	138	259	66.02316284179688	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	119	196	594	962	1506	300	ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر ويجريان في ساءر اوقات الصلوات ثم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصير ظل الشء مثله غير ما ذكر يدخل العصر اي وقته لا ب-------حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل--- محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي منه	216	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0233	false	1115989335494118189	129	222	637	1073	1449	300	ووقت عذر وهو وقت الظهر لمن يجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع تقديم قوله من اخر وقت الظهر اي ابتداء العصر من اخر وقت الظهر اي من ملاصق اخر وقت الظهر فلا بد من تقدير مضاف لان اخر وقت الظهر ليس اول وقت العصر وذلك الملاصق هو مصير ظل الشء مثله غير ظل الاستواء قال في النهاية ولا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي منه	233	-274147226946092694	229	281.5	178	545	42.018348693847656	44	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	111	180	576	952	1590	300	والاص-حاب الصلاة الوسطي لاية-------------------------- حافظوا علي الصلوات--------------------------------- اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال النووي عن صاحب الحاوي الكبير ------صحت الاحاديث انها----- العصر كخبر------------------ شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي الحديث اي اتباعه------ فصار هذا مذهب---ه ولا يقال فيه------- قولان	219	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0236	false	3246928615040621252	33	116	161	607	1575	300	والعصر هي الصلاة الوسطي وقيل انها هي الصبح لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغ---------------------------------اير قوله لصحة ال--حديث به اي بان العصر هو الصلاة الوسطي ولفظه شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافع----------ي اتباع الحديث فصار---- مذهبا له ولا يقال في المسالة قولان	236	-274147226946092694	308	483.5	248	495	62.22222137451172	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	88	132	399	627	1459	300	ولو ادرك في الوقت ركعة------------------------------------------------------- لا دونها---------------------------------------------- فالكل اداء--- لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة----------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين-------------------------- الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما ----	221	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0237	false	1558269936808153412	174	261	882	1305	1487	300	ولو ادرك في الوقت ركعة اي كاملة بان فرغ من السجدة الثانية قبل خروج الوقت قوله لا دونها يغني عنه قوله والا فقضاء فالاولي اسقاطه وقوله فالكل اداء اي لخبر--------- من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة قوله والا فقضاء اي وان لم يدرك ركعة من الوقت بان ادرك دونها فهي قضاء سواء اخر لعذر ام لا والفرق بينه وبين من ادرك ركعة اشتمال الركعة------------------ علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها -تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دون	237	-274147226946092694	187	268.5	148	451	41.46341323852539	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	79	136	391	697	1582	300	انه يندب التاخير لمن ي-----------------------رمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته- لو اخره لا	223	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0239	false	1040438136530965883	169	211	900	1116	1547	300	اي ويندب --تاخيرها عن اول الوقت لما ذكر اي ولرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و-------------------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة-------------------------------- اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواتها لو اخرها --	239	-274147226946092694	180	310.5	147	330	54.54545593261719	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0233	true	-7112825898323013398	50	107	259	530	1510	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري------------- قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0491	false	4495372726831935761	196	255	1024	1304	1507	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	491	-274147226946092694	267	516.5	211	284	94.01408386230469	55	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0234	true	-4018752799601006804	27	65	142	348	1627	300	بجواز غناءها عند استماع ل-رجل له واجيب بان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزنا- للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع اما اذانها ل------لرجال او ---	234	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0481	false	-6846606100595917075	253	290	1337	1544	1601	300	بجواز غناءها -مع استماع الرجل ل---------ان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيه تشبيها بالرجال بخلاف	481	-274147226946092694	179	320.0	146	217	82.48847961425781	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0235	true	8897286027307172897	207	236	1076	1259	1614	300	ويستحب ترتيل الاذان اي التاني في-----------------------------ه وادراج الاقامة ا----------------------ي الاسراع بها------ للامر بهما فيما رواه الترمذي والحاكم وصححه ولان الاذان للغاءبين فالترتيل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فالادراج فيها اشبه	235	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0492	false	8420954007846799231	243	277	1195	1401	1525	300	ويسن-- ترتيل الاذان اي التاني فيه بان ياتي بكلماته مبينة وقوله وادراج الاقامة اي ويسن ادراج الاقامة اي الاسراع فيها وذلك للامر بهما-------------------------------- ولان الاذان للغاءبين فالترتيل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فالادراج فيها اشبه	492	-274147226946092694	145	247.5	121	240	60.41666793823242	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	58	99	320	529	1623	300	الصلاة خير من النوم مرتين لورود-----------------ه في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	236	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0487	false	-5057994069159396886	217	256	1094	1299	1524	300	الصلاة خير من النوم فقال صلي الله عليه وسلم اجعله في تاذينك للصبح والتثويب ماخوذ--------------------- من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	487	-274147226946092694	154	257.0	122	226	68.14159393310547	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	19	45	102	241	1623	300	-للثاني والمراد بالاسرار بهما ان-------------- يسمع من بقربه او اهل المسجد----------- ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره	236	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0488	false	1087523913129885185	233	264	1145	1309	1497	300	المغ-ني والمراد بالاسرار بهما اي بالشهادتين اي يسمع من بقربه او اهل المسجد اي او نحوه ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره	488	-274147226946092694	135	248.0	109	165	81.81818389892578	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	57	92	298	486	1536	300	العيسوي والع-----------------يسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا-------------- رسول الله الي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح	238	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2467	false	4947378693978771502	23	64	126	340	1520	300	العيسوي الخ قال في الاسني العيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد انه صلي الله عليه وسلم رسول الي----- العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح	2467	-274147226946092694	172	319.0	139	219	78.53881072998047	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	204	256	1019	1291	1533	300	استقبال---- القبلة وهو شرط في صحة الصلاة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	247	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0246	false	3536344517717798258	202	271	1066	1426	1576	300	استقبال عين القبلة اي------------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام--------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها و-------قد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	246	-274147226946092694	199	342.5	160	425	46.82352828979492	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	172	298	895	1572	1575	300	وكذا النس--------يان او ضلاله الطريق اي خطءه له او جماح من الدابة اي غلبتها فتبطل الصلاة بانحرافه بكل منها ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير نسيانا ولكن يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه وبهذا جزم ابن الصباغ وصححه الشيخان في الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لكنهما اعني الشيخين نقلا عن الشافعي فيه انه لا يسجد وصححه في المجموع وغيره وسكتا عن ذلك في الخطا فذكره فيه من زيادة المصنف وكذا الترجيح في النسيان خلافا لما اقتضاه كلام الروضة ولما صرح به في المجموع وغيره من ترجيح عدم السجود ولو انحرفت------- بنفسها ب--غير جماح وهو غافل عنها ذاكر- للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان	249	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0251	false	8081905179759048827	47	94	250	483	1521	300	وكذا لو انحرف لنسيان او خطا ----طريق----------- او جماح د-----ابة----------------------------------------- ان طال الزمن وا---------------لا فل--------------------ا ولكن يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انحرفت الدابة بنفسها من غير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان	251	-274147226946092694	205	326.5	163	695	29.496402740478516	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0250	true	8719574838992977930	158	242	804	1273	1552	300	اما الماشي ---فيستقبل القبلة في----- الاحرام كالراكب فيما مر وفي الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين لانه يلزمه--------------------- اتمامها ماكثا كما صرح ب------ه الاصل في الاولين لسهولته عليه بخلاف الراكب ويمشي جوازا في القيام والتشهد لطول زمنهما بخلاف غيرهما نعم السلام كالتشهد و-----------------------------------------------------------------------الاعتدال كالقيام بل هو داخل فيه وفرق بينه وبين الجلوس بين السجدتين----- بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	250	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0250	false	8663547303892003532	210	300	1038	1512	1512	300	الخ الحاصل انه يستقبل في اربعة اشياء الاحرام -------------------والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين قوله فلا يمشي الخ مفرع علي وجوب اتمام الركوع والسجود فقط وقوله الا-- في------------------------------------------------- القيام الخ اي لا يمشي في شء من الاركان الا في قيامه واعتداله وتشهده وسلامه والحاصل يمشي في اربع كما يستقبل في اربع فان قلت ان قيام الاعتدال ركن قصير فلم جوزتم فيه المشي دو-----ن الجلوس بين السجدتين اجيب بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوج----ه ليمشي فيه بقدر ذكره---------------------- المسنون---- ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه-	250	-274147226946092694	238	275.5	192	580	41.034481048583984	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	0	76	0	363	1496	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات-------------------------- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا---- الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه والظاهر-------------- انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	265	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0257	false	-8220667785140614225	103	177	548	917	1530	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملت حالة الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا-ه والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة ا----------------------------لي احدي عشرة	257	-274147226946092694	306	541.0	243	407	75.18427276611328	58	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0267	true	1621224526269835809	0	34	0	162	1566	300	لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي فلا يكفي الله هو --اكبر صرح به ابن الرفعة لا ان طالت صفاته تعالي كالله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او	267	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0267	false	1568969687158768907	19	46	85	219	1499	300	لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي كقوله--- الله هو الاكبر او--------------------- طالت صفاته------ كالله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر اه	267	-274147226946092694	124	209.0	97	164	75.60975646972656	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0276	true	-3288948863544003724	11	49	53	256	1565	300	صلاة --جنازة ط--------------------لبا للتخفيف وهذا من زيادته هنا قال ابن العماد ويتجه فيما لو صلي علي غاءب او قبر ان ياتي بالافتتاح لانتفاء المعني الذي شرع له التخفيف وقياسه ان ياتي بالسورة ايضا ويحتمل خلافه فيهما نظرا للاصل	276	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0293	false	477778396031420398	116	155	602	808	1522	300	صلاة الجنازة اي فلا يسن لها ذلك طالبا للتخفيف------------------- قال ابن العماد ويتجه فيما لو صلي علي غاءب او قبر ان ياتي بالافتتاح لانتفاء المعني الذي شرع له التخفيف وقياسه ان ياتي بالسورة ايضا ويحتمل خلافه فيهما نظرا للاصل	293	-274147226946092694	183	331.5	149	225	81.33333587646484	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	241	300	1318	1624	1624	300	عن انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي ا-لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع------------------------------------------------------------- الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن-	278	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0280	false	5420969300975918146	164	235	830	1176	1511	300	عن انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها قوله وكذا من كل سورة اي وكذلك هي اية من كل سورة لحديث انس المار ولان الصحابة اجمعوا علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي براءة--------------------------------- فلو لم تكن	280	-274147226946092694	260	474.0	208	379	68.6015853881836	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0281	true	-2481878377810498950	130	200	664	1022	1592	300	ويستثني من كل من الضابطين ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره وكذا يستانفها ان اتي في اثناءها بذكر وان قل او اية اخري من غير------------ الفاتحة عامدا لاشعاره بالاعراض ولتغيير النظم بلا عذر بخلافه مع النسيان ولو كرر اية منها قال في المجموع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجويني والامام والبغوي بني وابن سريج استانف والمتولي ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب --بني	281	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0288	false	8670045640267488572	142	227	718	1132	1475	300	ويستثني------------------ ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره اه قوله لم يضر جواب لو اي فلا يقطع الموالاة قوله كما لو كرر اية منها اي من الفاتحة ---------فانه لا يضر وقوله في محلها صفة لاية اي ك-------------------رر اية موصوفة بكونها في محلها ومراده بذلك انه كرر الاية التي انتهت قراءته اليها كان وصل الي قوله اهدنا الصراط المستقيم وصار يكررها وعبارة فتح الجواد ولا يءثر تكرير اية منها----------------------- ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب فيبني	288	-274147226946092694	159	182.5	123	483	32.919254302978516	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0284	true	-2256535585555395100	24	67	119	333	1515	300	ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر--- موضعه فيجب الترتيب بين ما يعرفه منها والبدل حتي يقدم بدل النصف الاول علي الثاني او -عرف مع الذكر اية من غيرها----------- ولم يعرف شيءا منها اتي بها ثم---- بالذكر	284	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0292	false	6205849386967266421	106	153	500	733	1438	300	ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر في موضعه فيجب الترتيب بين ما يعرفه منها والبدل حتي يقدم بدل النصف الاول علي الثاني ولو عرف مع الذكر اية من غيرها اي الفاتحة ولم يعرف شيءا منها اتي بها ثم اتي بالذكر	292	-274147226946092694	211	397.5	169	233	90.55793762207031	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0285	true	-852699970880157242	252	296	1400	1637	1656	300	في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء -الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	285	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0299	false	-2441428773766916606	233	273	1230	1454	1580	300	في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره وال---مراد بالملاءكة الحف-------ظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي السم----اء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	299	-274147226946092694	212	409.0	172	238	89.07563018798828	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	21	46	102	230	1573	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	286	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0300	false	-3281618121589760335	21	46	96	224	1520	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	300	-274147226946092694	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0287	true	6293426059937473164	200	228	1073	1204	1567	300	ضاق الوقت عن قراءة جميعها قرا بما امكن منها ولو لاية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة	287	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0309	false	3681145026934760599	17	45	86	215	1494	300	ضاق الوقت عن قراءة جميعها قرا -ما امكن منها ولو -اية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة	309	-274147226946092694	129	248.0	101	131	98.47328186035156	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0288	true	-2945975151339345200	45	149	249	788	1555	300	بين -------الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوهما والا----------------------------- اسر وخرج بالمطلقة وهي من زيادته غيرها كسنة العشاءين فيسر فيها كما افاده كلام المجموع وغيره وافتي به ابن عبد السلام خلافا لما افتي به البغوي من انه يتوسط فيها بين الاسرار والجهر وكالتراويح فيجهر فيها كما ذكره بقوله ويجهر بالتراويح اي فيها وكذا في الوتر عقبها والجهر خارج الصلاة افضل الا ان يخاف مفسدة من اعجاب او رياء او غيره وحد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه حيث لا مانع كما مر والتوسط بينهما قال بعضهم يعرف بالمقايسة ب--هما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك	288	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0312	false	-6725259696433520505	54	112	255	541	1462	300	بين الجهر والاسرار اي---- ان لم يشوش علي ناءم------- او نحو مصل ولم يخف رياء فان شوش او خاف رياء اسر واختلفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تفسير التوسط فقيل هو ان يجهر تارة ويسر اخري وهو الاحسن وقال بعضهم --------------حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه------------------- والتوسط----------------- يعرف بالمقايسة بينهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك	312	-274147226946092694	174	222.0	135	577	30.15597915649414	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	139	185	746	976	1583	300	تخصيص نفسه بالدعاء لخبر----------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر ا--------------------------------نه صلي الله عليه وسلم----------------- كان اذا كبر في الصلاة يقول ال--------------------------------لهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف قال في ----	294	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0329	false	-8655533550366339591	29	139	138	710	1557	300	تخصيص نفسه بالدعاء اي في خبر الترمذي وهو لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم قوله فيقول الامام الخ مفرع علي مفهوم كراهة التخصيص قوله بلفظ الجمع متعلق بيقول والمراد اللفظ الدال علي جماعة كنا فانها تدل علي متعدد كما تدل علي المعظم نفسه وليس المراد الجمع الاصطلاحي كما هو ظاهر قوله وقضيته اي النهي المذكور وقوله كذلك اي يكره التخصيص فيها قوله ويتعين حمله اي النهي وقوله علي ما لم يرد الخ اي علي غير الوارد عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ الافراد اذا كان اماما اما الوارد فيه الافراد كرب اغفر لي وارحمني الخ وكاللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف اذا كثر في	329	-274147226946092694	157	210.5	123	572	27.447551727294922	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0295	true	2462418731670652145	44	100	247	538	1579	300	ويءمن الماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة وفي الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	295	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0328	false	-8964921271509217462	87	144	454	749	1537	300	ويءمن الماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن--- صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله للدعاء متعلق بامن وسيذكر مقابله بقوله اما الثناء وقوله منه اي من القنوت قوله ومن الدعاء اي لا من الثناء وقوله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	328	-274147226946092694	177	228.5	143	409	43.276283264160156	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	133	168	712	891	1586	300	--عليه بثقل راسه وعنقه---- بحيث لو-------- سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر من الامر بتمكين الجبهة---------------------------------- واكتفي الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل وتعبيره بالموضع اعم	296	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0334	false	-3067774419873065348	95	140	470	694	1498	300	ومعني الثقل ان يكون يتحامل بحيث لو فرض انه سجد علي قطن او نحوه لا نوك قوله خلافا للامام اي القاءل بعدم وجوب التحامل وعبارة شرح الروض واكتفي الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل اه قوله ---ووضع بعض	334	-274147226946092694	123	171.5	96	227	54.185020446777344	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	276	300	1392	1520	1520	300	وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل-	298	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0335	false	-9005832577823012652	90	114	486	615	1545	300	وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل	335	-274147226946092694	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	62	102	319	526	1606	300	للاستراحة للاتباع رواه البخاري واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تركها الامام و------------------اتي بها الماموم ولم يضر تخلفه لانه يسير وبه	301	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0341	false	6578088563206513215	217	300	1119	1534	1534	300	الاستراحة قال في شرح الروض---- واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز اه قوله ولو في نفل قال في التحفة بعده وان كان قويا اه وهما غايتان في السنية قوله وان تركها الامام غاية ايضا فيها اي تسن جلسة الاستراحة وان تركها الامام فيتخلف الماموم لاجلها ندبا قال في شرح الروض فلو تركها اي جلسة الاستراحة الامام فاتي بها الماموم -لم يضر تخلفه لانه يسير وبه-	341	-274147226946092694	178	313.5	142	421	42.2802848815918	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	254	295	1368	1582	1606	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	301	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0343	false	-1711493900196194474	191	232	1045	1259	1608	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الخ	343	-274147226946092694	212	422.0	171	214	99.06542205810547	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	156	250	823	1300	1540	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة لقوله تعالي-------------------- صلوا عليه قالوا------------------------------ وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر كعب بن عجرة قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا اللهم صل علي محمد و--------------علي ال محمد كم-------ا صليت---------------------------------------- علي ابراهيم الي اخره رواه ابن حبان وغيره واصله في الصحيحين والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب	304	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0348	false	-769351506587271150	133	222	692	1141	1540	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي-------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه فدل ذلك علي الوجوب لان الامر للوجوب وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة وللاخبار الصحيح---------------------ة في ذلك منها حديث امرنا الله ان نصلي عل------------------------------يك فكيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد واله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي ا--لنبي صلي الله عليه وسلم وليدع بما شاء-------------- والمناسب لها من الصلاة -------اخرها ووجه	348	-274147226946092694	239	275.5	183	589	40.57725143432617	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0305	true	-8314334404730437806	122	178	609	910	1529	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	305	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0351	false	2764382371344296143	0	62	0	329	1592	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم الخ قال في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	351	-274147226946092694	289	555.5	234	329	87.8419418334961	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	0	34	0	175	1517	300	ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقرا التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او--- احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	306	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0352	false	5302251832818481920	7	41	32	203	1504	300	ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل- التحيات لله ال------خ ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	352	-274147226946092694	166	311.5	133	178	93.25843048095703	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0310	true	-2590967262945661378	263	298	1394	1573	1578	300	لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولخبر مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	310	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0384	false	1142572429719571804	170	206	817	1003	1485	300	لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولخبر مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	384	-274147226946092694	179	350.0	144	186	96.23655700683594	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0314	true	4077326406493247159	87	122	454	640	1502	300	اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت--------------------- الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	314	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0160	false	2477053016780369818	62	102	331	545	1536	300	اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ووجه الاستدلال به ان فيه الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فوجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	160	-274147226946092694	182	340.0	147	214	85.0467300415039	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0318	true	-26791563181223076	190	241	1024	1282	1587	300	يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء او نحوه وتطريف الاصابع به مع السواد للتعرض للتهمة الا------------------------------------------- باذن زوج-- او سيد لها في جميع ما ذكر بعد قوله حرام فيجوز لها ذلك لان له غرضا في تزينها له	318	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1277	false	-1495445261646200256	3	45	15	230	1544	300	يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة قال في الزبد وحرموا خضاب شعر بس-------------------------------------------واد لرجل وامراة لا للجهاد قال الرملي في شرحه نعم يجوز للمراة ذلك باذن زوجها او سيدها--------------------------------------------- لان له غرضا في تزينها به	1277	-274147226946092694	122	187.0	96	303	40.2640266418457	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	36	191	186	981	1538	300	ويجب سترها مطلقا اي في- الصلاة وغيرها ولو كان في خلوة لخبر----------- لا تمشوا عراة رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الترمذي وحسنه ولان الله احق ان يستحيا منه وليستتر عن الجن والملك لا سترها عن نفسه فلا يجب ويكره نظره سواتيه اي قبله ودبره بلا حاجة وسميا سواتين لان انكشافهما يسوء صاحبهما وحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما المذكور مع ما قبله مكرر فانه ذكره في النكاح وعليه اقتصر الاصل ثم ويباح كشفها لغسل ونحوه مما يحوج الي الكشف كالاستحداد خاليا عن الناس ومسالة الغسل تقدمت في بابه وعورة------------------------------------------------------------------------- الرجل والامة ولو مبعضة وكذا الحرة عند المحارم وفي الخلوة في غير الصلاة ما بين السرة والركبة لخبر---------------------------------- عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل البقية بجامع ان راس كل ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا	324	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0224	false	6033895575006023195	194	300	977	1495	1495	300	ويجب ستره------ا في غير الصلاة ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة وقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------لله احق ان يستحيا منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ولو صبيا اشار بهذه الغاية الي ان المراد بالرجل ما قابل المراة فيدخل فيه الصبي قوله وامة معطوف علي رجل اي وستر امة قوله ولو مكاتبة وام ولد غاية في الامة وهي للتعميم ومثلهما الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبرة والمبعضة قوله ما بين سرة وركبة ما اسم موصول مفعول ستر اي يجب ان يستر الرجل والامة ما ----------------------------------------------------------بين السرة والركبة لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال عورة المءمن ما بين سرته و---ركبته ولخبر البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا-	224	-274147226946092694	169	-54.5	132	1090	15.504587173461914	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	47	68	239	347	1538	300	لخبر لا تمشوا عراة رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الترمذي وحسنه	324	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0229	false	-1840505815828812727	9	30	47	155	1478	300	لخبر لا تمشوا عراة رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الترمذي وحسنه	229	-274147226946092694	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0331	true	4928920465703561403	52	194	277	998	1568	300	لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام و--------عن معاوية بن الحكم بينم----------ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نطق فيها بحرفين فاكثر ولو بغير افهام او حرف يفهم نحو ق من الوقاية وع من الوعي او حرف ممدود وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ف------------------------------------------------ي الحقيقة حرفان ولو لمصلحة الصلاة كقوله لامامه قم او اقعد بطلت لان الحرفين من جنس الكلام والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة	331	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0446	false	-6782082505693918586	85	263	450	1357	1538	300	لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولما روي عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس اه شرح الروض قوله عمدا حال من فاعل المصدر المحذوف اي بنطقه حال كونه عمدا اي عامدا ولا بد ايضا ان يكون عالما بالتحريم وبانه في الصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن متعمدا او لم يكن عالما بذلك فلا بطلان ان كان ما اتي به قليلا عرفا كما سيذكره قوله ولو باكراه اي تبطل بالنطق ولو صدر منه باكراه لندرة الاكراه في الصلاة بذلك قوله بحرفين متعلق بنطق قوله ان تواليا قيد في البطلان بالنطق بالحرفين اي تبطل بذلك بشرط توالي الحرفين سواء افهما ام لا------------------------------------ لان الحرفين من جنس الكلام وهو---- يقع علي المفهم وغيره------------------- وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة	446	-274147226946092694	485	829.0	387	1081	44.86586380004883	85	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0332	true	-7602116613634021622	142	192	720	970	1549	300	ابي هريرة ----صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	332	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0429	false	1043431796621630482	196	247	954	1208	1479	300	ابو هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	429	-274147226946092694	249	490.5	199	254	98.031494140625	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0333	true	4786909911371700267	13	49	68	242	1575	300	تحريم الكلام-------- وجهل كونه مبطلا لم يعذر- كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ---- حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام	333	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0460	false	325918472231115871	47	81	222	386	1496	300	تحريم ذلك ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ كان حقه بعد العلم بالتحريم الكف قول-----------------------ه مع علمه بتحريم جنس الكلام	460	-274147226946092694	137	228.5	108	187	73.26203155517578	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0335	true	1763170991439863049	245	300	1200	1476	1476	300	واستثني منه الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه-	335	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0455	false	-5146158970863974838	30	84	168	441	1586	300	واستثني---- الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه	455	-274147226946092694	272	532.5	219	277	98.1949462890625	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	40	102	194	509	1513	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في التشهد فلا يبطلان- قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع	336	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0454	false	-3353526238138466605	137	200	686	1002	1508	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في التشهد فلا تبطل به قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع	454	-274147226946092694	312	616.0	250	316	98.73417663574219	61	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	0	40	0	194	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثتها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	336	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0455	false	-5146158970863974838	84	124	441	635	1586	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثتها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	455	-274147226946092694	194	388.0	154	194	100.0	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0343	true	-547993544794024464	119	152	624	788	1531	300	وكذا يكره عمل صناعة فيه------------- ان كثر كما ذكره في الاعتكاف هذا كله اذا لم تكن خسيسة تزري بالمسجد ولم يتخذه حانوتا يقصد فيه بالعمل والا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتاويه	343	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0396	false	-7548823674517334703	227	263	1130	1306	1488	300	وكذا يكره عمل صناعة فيه اي في المسجد ان كثر كما ذكره في الاعتكاف هذا كله اذا لم تكن خسيسة تزري بالمسجد ولم يتخذ- حانوتا يقصد فيه بالعمل والا فيحرم ذكره ابن عبد السلام في فتاويه	396	-274147226946092694	163	312.0	130	177	92.09039306640625	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0355	true	9023050352501387943	168	200	798	969	1438	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه و------هذا	355	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0428	false	-5894648756819990935	79	112	370	547	1432	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه ومقتضي هذا	428	-274147226946092694	171	334.5	139	177	96.61016845703125	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	205	266	1050	1366	1539	300	الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو فيسجد له وان فارقه اما اذا ---------------------بان امام----------------ه محدثا------------- فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة -----حقيقة حال السهو وكون------- الصلاة خلف المحدث صلاة جم---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به	357	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0420	false	-5297210223218984832	126	215	621	1074	1496	300	الخلل الحاصل في صلاة امامه لتطرقه م-------نه اليه قوله لسهو امام اي او عمده وقوله متطهر خرج المحدث بان اقتدي به ولم يعلم انه محدث وسها في صلاته فلا يسجد لسهو-----------------ه اذ لا قدوة في الحقيقة قال في المغني فان قيل الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به	420	-274147226946092694	230	348.5	182	477	48.2180290222168	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0362	true	-8516587369271441279	194	300	940	1494	1494	300	ابن عمر -ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول عمر امرنا بالسجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد -------فلا اثم عليه رواه البخاري وهي في------------------------------------------------------------ اربعة عشر موضعا منها سجدتا---- الحج واثنتا عشرة ف-------------------------------------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر----------------------- عمرو بن العاص----------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في-	362	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0431	false	3077400832465180690	12	156	66	811	1558	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو دواد والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي ----------------------------من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبله وما بعده واعلم ان سجدات التلاوة اربع- عشرة سجدة----- سجدتان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة واحتج لذلك------------------------- خبر ابي دواد باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في	431	-274147226946092694	349	477.0	279	804	43.407958984375	56	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0367	true	6775359811345850771	252	300	1312	1537	1537	300	هجوم نعمة كحدوث ولد او جاه او مال او قدوم غاءب او نصر علي عدو او عند اندفاع نقمة كنجاة من غرق او حريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فس--------------------------------------------------------------جدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني --ثلث ا-متي فسجدت-	367	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0436	false	-5397397450906124391	68	171	342	862	1518	300	هجوم نعمة كحدوث ولد او جاه------- او قدوم غاءب او نصر علي عدو او---- اندفاع نقمة كنجاة من غرق او حرق لا لاستمرارها لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود لذلك شكر الله تعالي علي ما اعطاه من النعم او دفع عنه من النقم والحاصل تستحب سجدة الشكر لذلك خارج الصلاة ولا تدخل الصلاة اذ لا تتعلق بها فان سجدها في الصلاة عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته والاصل فيها-- خبر سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت	436	-274147226946092694	205	356.5	162	533	38.46154022216797	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0368	true	7685430501452319265	0	178	0	981	1605	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي------------- من اليمن باسلام همدان لا لاستمرارهما اي النعمة واندفاع النقمة وفي نسخة لا لاستمرارها اي النعمة وهي الموافقة لما في الاصل كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود وقيد في المجموع نقلا عن الاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوء وقيدهما الاصل والمحرر بقوله من حيث لا يحتسب اي يدري وحذفه المختصر لقول صاحب المهمات وفيه نظر واطلاق الاصحاب يقتضي عدم الفرق بين ان يتسبب فيه او لا ولهذا لم يذكره في المجموع وتستحب----- لرءية مبتلي ببلية من زمانة ونحوها للاتباع رواه البيهقي وشكر الله تعالي علي السلامة او لرءية مبتلي بمعصية مجاهر بها لان المصيبة في الدين اشد منها في الدنيا ولو حضر المبتلي او العاصي في ظلمة او عند اعمي او سمع صوتهما سامع ولم يحضرا فالمتجه في المهمات استحبابها ايضا ويظهرها للعاصي بكفر او غيره تعبيرا له لعله يتوب لا للمبتلي لءلا يتاذي	368	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0436	false	-5397397450906124391	159	237	797	1213	1518	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب ايضا لرءية مبتلي ببلية من زمانة ونحوها للاتباع------------- وشكر الله تعالي علي السلامة او لرءية مبتلي بمعصية يجاهر بها لان المصيبة في الدين اشد منها في الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويظهرها للعاصي تعييرا او------------- لعله يتوب لا للمبتلي لءلا يتاذي	436	-274147226946092694	389	728.0	316	999	38.93893814086914	68	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	149	173	771	889	1554	300	ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي------- وقوله تعالي -خروا له سجدا منسوخ او مءول	369	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0436	false	-5397397450906124391	244	270	1247	1373	1518	300	ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول	436	-274147226946092694	118	223.0	94	126	93.65079498291016	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	187	232	977	1193	1554	300	-----وهو ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم و--مستحب وهو ما فعله احيانا او امر به	369	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0503	false	599912587337009546	28	80	133	401	1514	300	قولهم هو ما رجح الشرع فعله علي تركه وجوز تركه قوله ويعبر عنه اي عما يثاب الخ وجملة ما ذكره من الالفاظ المترادفة علي معني واحد خمسة ومثلها الاحسان والاولي وقيل التطوع ما----------------------------- ينشءه الانسان بنفسه والسنة--- ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب---- ما فعله احيانا او امر به	503	-274147226946092694	133	198.0	101	304	43.75	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0370	true	5515371591378883348	79	253	415	1393	1654	300	لشبههما الفرض في---- الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف --------------في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل -ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان ثم ----الكسوف للشمس ثم الخسوف للقمر لخوف فو--------------------------------------تهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف ف-----------------------------------------لتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وخص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم الاستسقاء لتاكد طلب الجماعة فيها	370	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0559	false	-7763017883028775155	128	283	646	1493	1577	300	لشبههما الفرض في ندب الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل ص--لاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وافاد ايضا ان العيد الاكبر وهو عيد الاضحي افضل من العيد الاصغر قال في شرح الروض- وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه بقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل لان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه قوله فكسوف الخ اي ثم يتلو العيدين في الافضلية الكسوفان وذلك للاتفاق علي مشروعيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بخلاف الاستسقاء فان ابا حنيفة ينكره وقوله فخسوف اي ثم يتلو الكسوف الخسوف وانما كان الاول افضل من الثاني لتقدم الشمس علي القمر في القران ---------ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وقوله فاستسقاء اي ثم يتلو الكسوفين في الفضيلة الاستس--------------------------------------------------------------------------------------قاء لتاكد طلب الجماعة فيها	559	-274147226946092694	573	987.5	462	1080	53.05555725097656	93	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	45	129	230	663	1591	300	فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها----------- ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر----------------------------------------------- وقال------------ خشيت ان تفرض عليكم----------- فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	371	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	141	213	806	1187	1643	300	فيها ما روي الشيخان------- انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان و----------صلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------نها وروي البيهقي------------------- باسناد صحيح انهم------ يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	548	-274147226946092694	250	393.5	199	514	48.63813400268555	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0372	true	8217436342554062688	170	234	905	1231	1573	300	الوتر حق علي كل مسلم------------------------------------- فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم ولوجوبه- عند ابي حنيفة -------------والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	372	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0514	false	2020009362699746939	145	219	730	1107	1522	300	الوتر حق علي كل مسلم دليل لسنية الوتر وتمام الخبر المذكور فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم وهو واجب عند ابي حنيفة رضي الله عنه والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	514	-274147226946092694	322	612.0	258	377	85.41114044189453	61	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	126	190	677	1026	1621	300	السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفل------ا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا وقيل اكثر الوتر ثلاث عشر-----ة وفيه اخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين----- سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	374	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0524	false	6745805896093978077	0	64	0	349	1569	300	السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا مطلقا كاحرامه------- قبل الزوال غالطا وقيل اكثر الوتر ثلاث عشرة ركعة وفيه اخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان------- ركعتين منها سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مضا-د للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكن- احب الاختصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	524	-274147226946092694	331	612.5	270	365	90.68492889404297	55	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	0	28	0	138	1518	300	خبر ان الله قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر قال المحاملي ووقته المختار الي نصف الليل	375	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0520	false	-6117043302757661714	135	162	694	829	1495	300	خبر ان الله--- امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر قال المحاملي ووقته المختار الي نصف الليل	520	-274147226946092694	135	264.0	108	138	97.82608795166016	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	219	253	1119	1286	1518	300	خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول------------------------------------------------ علي من لم يثق بتيقظ-ه اخر الليل جمعا بين الاخبار	375	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0522	false	-6853676215786365751	258	300	1279	1492	1492	300	ابن ابي جم-رة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فلعل ما ذكره الشارح رواية بالمعني وحملوا الخبر المذكور علي من لم يثق ب-يقظته اخر الليل جمعا بين الاخبار-	522	-274147226946092694	155	272.0	122	216	71.75926208496094	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	132	226	705	1232	1619	300	ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق----- بالكفار--------------------- ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها ل--------ان الله تعالي الحقه بهم ال-----------------------لهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال -	376	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0326	false	-1379098751393866678	16	94	83	527	1554	300	ان عذابك ----------الج-د اي الحق قوله بالكفار متعلق بما بعده وقوله ملحق بكسر الحاء------------ اي لاحق او--------------------------------- فتحها علي معني ان الله ي------لحقه بهم وبقي من قنوت سيدنا عمر اللهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قوله	326	-274147226946092694	367	603.5	303	587	62.52129364013672	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	177	225	946	1228	1619	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	376	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1100	false	1281132094795806838	186	222	1070	1292	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه---------------------------------------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	206	385.0	173	298	69.12751770019531	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	165	219	864	1127	1545	300	اكثرها --------ثنتا عشرة------------------------------------ لخبر ابي ذر------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	377	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0526	false	6655077360631762057	124	190	662	982	1512	300	اكثرها اما هو فثنتا عشرة وهو معتمد ابن حجر كشيخ الاسلام وذلك لخبر ابي ذر رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	526	-274147226946092694	263	491.5	209	320	82.1875	51	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	0	88	0	410	1514	300	اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والرفع منه وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلي الله عليه وسلم للعباس كما رواه ابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو في سنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة وفيه ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	381	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0536	false	-334529330562813184	160	245	811	1212	1518	300	اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع-------------------------------------------------------------------- عشر مرات ثم ترفع من الركوع فتقولها قاءما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا عشرا ثم تسجد فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في---- كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات---------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي ال-سنة مرة	536	-274147226946092694	189	301.0	142	568	33.2746467590332	41	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	185	210	901	1015	1514	300	وقال------- في --اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من--- ركعتين وان صلي-- نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	381	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0537	false	-5602162208513338415	222	249	1188	1315	1574	300	وقال النووي في الاذكار- عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	537	-274147226946092694	112	193.0	87	128	87.5	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0382	true	-5839263545707631142	131	197	641	973	1485	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما ف--------------------------------له ان يحرم بركعة وبماءة مثلا---------------------------------------------------------------------------- وفي كراهة الاقتصار علي ركعة فيما لو احرم مطلقا وجهان احدهما نعم بناء علي القول بانه اذا نذر صلاة لا يكفيه ركعة والثاني لا بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من	382	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0556	false	-8507105596244372185	212	300	1073	1504	1504	300	لقوله صلي الله عليه وسلم-------- الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما قوله وله اي للمنتفل نفلا مطلقا قوله ان يقتصر علي ركعة قال ع ش بان ينويها او يطلق في نيته ثم يسلم منها اه قوله بلا كراهة عبارة الروض وشرحه وفي كراهة الاقتصار علي ركعة فيما لو احرم مطلقا وجهان احدهما نعم بناء علي القول بانه اذا نذر صلاة لا تكفيه ركعة والثاني لا بل قال في المطلب الذي يظهر استحبابه خروجا من خلاف بعض اصحابنا وان لم يخرج من-	556	-274147226946092694	300	552.0	240	440	68.18181610107422	58	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0383	true	-8384769279987955600	22	64	128	338	1494	300	فان نوي اربعا وسلم من ركعتين او من ركعة او قام الي خامسة عامدا قبل تغيير النية بطلت صلاته لمخالفته ما نواه بغير نية لان الزاءدة صلاة ثانية فتحتاج الي نية ولهذا لو كان المصلي متيمما وراي الماء لم يجز له الزيادة	383	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0558	false	-1294232200278141132	20	62	100	310	1460	300	فان نوي اربعا وسلم من ركعتين او من ركعة او قام الي خامسة عامدا قبل تغيير النية بطلت صلاته لمخالفته ما نواه بغير نية لان الزيادة صلاة ثانية فتحتاج الي نية ولهذا لو كان المصلي متيمما وراي الماء لم يجز له الزيادة	558	-274147226946092694	208	414.0	166	210	99.04762268066406	41	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0384	true	-2480590585259537064	0	108	0	554	1520	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصله اذا ذكره ولان ذلك مءقت كالفرض لا ما يفعل لعارض كالكسوفين والاستسقاء والتحية فلا يقضي اذا فعله لعارض------ وقد زال وكذا النفل المطلق وان تدافع فيه كلام المصنف نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كذا ذكره الرافعي في صوم التطوع والاوجه ان المراد به اداءه كما قيل به في نظيره من الفرض الا ان المراد به هنا الاداء اللغوي قال الغزالي وينبغي لمن فاته ورد--- ان يتداركه في وقت اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية	384	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0556	false	-8507105596244372185	73	184	384	937	1504	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصل -اذا ذكره اه شرح الروض قوله لا ذي سبب اي لا يندب قضاء نفل ذي سبب وذلك لان---------------- فعله لعارض السبب وقد زال فلا يقضي وقوله ككسوف هو تمثيل لذي السبب علي تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------يره مضاف اي صل----------------------------------------------------------اته ويحتمل ان يكون تمثيلا للسبب نفسه لكن يعكر عليه ما بعده فانهما لذي السبب ومثلها صلاة الاستسقاء قال في فتح الجواد وسنها فيما لو سقوا قبلها انما هو لطلب الاستزادة لا للقضاء اه قوله ندب له قضاءه اي لءلا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية	556	-274147226946092694	247	360.0	195	728	33.92856979370117	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	67	103	345	545	1550	300	ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيتين الشيخان ومعني ينزل ربنا ينزل امره	386	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0555	false	8930406719329741265	195	225	944	1105	1476	300	ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له---------------------------------- ومعني ينزل ي-----نزل امره	555	-274147226946092694	160	303.0	130	200	80.0	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	50	91	256	473	1580	300	الناءم --للراتبة اولي لا سيما ان ضاق وقتها وذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولخبر مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت	387	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0556	false	-8507105596244372185	24	56	137	302	1504	300	-للتهجد فللراتبة اولي لا سيما ان ضاق وقتها و-----------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت	556	-274147226946092694	158	293.0	127	219	72.1461181640625	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	201	238	1051	1245	1580	300	من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة------------ ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكث--------------------------------------------ير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	387	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0566	false	4725533167736839040	173	225	872	1154	1567	300	من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين ------في رواية بخمس وعشرين قال في شرح الروض ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	566	-274147226946092694	181	328.0	145	288	62.84722137451172	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0388	true	-8050779451048439768	10	47	56	248	1642	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	388	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0569	false	3829373696580154252	26	65	129	328	1521	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ورد بانه ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	569	-274147226946092694	189	367.0	152	199	94.9748764038086	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0389	true	-6664019394532133763	252	290	1341	1547	1596	300	لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة------------------------ لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ول-------------خوف الفتنة	389	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0569	false	3829373696580154252	223	264	1145	1350	1521	300	لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال-------------------------------------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولما في ذلك من خوف الفتنة	569	-274147226946092694	168	301.0	136	243	69.13580322265625	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0390	true	1510052945385387117	110	178	584	934	1601	300	في البيت ونحوه افضل من-------------------- الانفراد بمسجد لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولما مر----- ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة افضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها----- وهذا من ---زيادته وبه صرح الرافعي في الحج وقضية كلامه مع ما ياتي- ان قليل الجم--ع في المسجد	390	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0570	false	-2310310678361602200	57	130	269	643	1543	300	في البيت------ افضل من الصلاة في المسجد مع الانفراد وذلك- لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابن حبان------ وصححوه ولما ياتي من ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة افضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها قوله وكذا لو كانت الخ اي وكذلك الجماعة في ال-----بيت افضل اذا كانت فيه اكثر من الجماعة في المسجد	570	-274147226946092694	284	443.5	224	392	72.44898223876953	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	13	42	74	225	1601	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو -صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه	391	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0579	false	123619333794664063	17	46	80	230	1513	300	وافتي الغزالي -انه لو- كان اذا صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه	579	-274147226946092694	144	271.0	116	152	94.7368392944336	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0392	true	48223540005177516	133	238	702	1274	1598	300	من صلي---- اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي منقطعا فلو ابطا بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر بخلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو بسبب للصلاة كالطهارة او لوسوسة ظاهرة وهذا موافق لقولهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الو----سوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها والتقييد بها هنا من زيادته وان خشي فواتها اي التكبيرة لم يس-----ع اي لم يسرع ندبا ليدركها بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها ولخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال	392	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0585	false	-1844463901024281808	169	281	872	1475	1565	300	من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث كما في النهاية منقطع غير انه من الفضاءل التي يتسامح فيها قوله وقيل يحصل الخ مقابل قوله وتدرك بحضوره الخ قوله بادراك بعض القيام اي لانه محل التحرم وقيل تحصل بادراك اول ركوع لان حكمه حكم القيام ومحل ما ذكر من الوجهين كما في التحفة والنهاية فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا---- وان ادرك الركعة قوله ويندب ترك الاسراع اي في المشي---- ليدرك تكبيرة الاحرام وذلك ------------------لخبر--------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتو-ها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال	585	-274147226946092694	249	337.0	199	783	31.800765991210938	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0392	true	48223540005177516	251	275	1343	1470	1598	300	الاختيار ا --ه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون والمنقول خلافه	392	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0721	false	2617348950823315481	104	128	520	649	1488	300	الاحرام ما نصه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون والمنقول خلافه	721	-274147226946092694	121	230.5	98	129	93.79844665527344	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	0	49	0	254	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء---- بعد صلاته العصر رجل الي المسجد----------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما	395	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0571	false	378477788164771887	103	154	569	834	1608	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة----- وقد جاء رجل بعد صلاة- العصر---- الي المسجد فقال عليه السلام من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما	571	-274147226946092694	243	449.0	196	275	88.36363983154297	44	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	252	300	1330	1572	1572	300	انه ينوي بها الفرض مع كونها نفلا------------------------------------ واجاب---- السبكي عن تعليل الاول بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا يكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي فصل يرخص في	395	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0574	false	6970698782025445846	102	150	547	792	1571	300	انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي بان المراد------------------------- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا وقال---- الرازي ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي ورجح في ---	574	-274147226946092694	163	259.5	128	282	57.80141830444336	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0396	true	1983286427573862600	118	149	618	797	1589	300	بفتح الحاء الشديد----------- ليلا---- او نهارا ك-----------المطر بخلاف الخفيف منه---------------------------------------------------------- لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه	396	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0663	false	2646576678059547420	88	136	460	714	1521	300	---------وحل شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر بخلاف الخفيف منه والشديد هو الذي لا يامن معه التلويث كما جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه	663	-274147226946092694	165	290.0	136	263	62.73764419555664	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0397	true	-4051918722941574722	123	147	632	755	1530	300	علي خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه---- قال الزركشي هذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فليس بعذر	397	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0666	false	3011493629002921255	238	263	1145	1272	1471	300	علي خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه عذر قال الزركشي هذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فليس بعذر	666	-274147226946092694	123	239.5	99	127	96.85039520263672	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	49	83	272	442	1562	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد--------------- فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر------------- ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا	399	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0669	false	-2752566403564543715	8	43	34	202	1493	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن----------------- المساجد وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم------------ قال جابر رضي الله عنه ما اراه يعني الا نيءه زا-د الطبراني او فجلا	669	-274147226946092694	138	231.0	109	198	69.69696807861328	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0402	true	-9089330757481778852	54	130	294	673	1512	300	وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره---------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولا من توهمه--------------------------------------------------------------------------- ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام	402	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	166	242	849	1237	1509	300	وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا قوله ولو احتمالا اي شكا وهو منصوب علي انه خبر لكان محذوفا بتاويله باسم الفاعل اي----------------------------------------------------------------------------- ولا يصح قدوته بمقتديا ولو كان مريد القدوة شاكا في كونه مقتديا بان تردد في كونه اماما او ماموما كان راي رجلين يصليان جماعة وشك----- ايهما الامام	649	-274147226946092694	232	380.5	182	470	49.36170196533203	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	133	181	665	907	1505	300	لان الظاهر-------- انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	406	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0652	false	-8485801055533455987	97	166	520	867	1551	300	لان الظاهر من حاله انه لو كان قارءا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر بها وهذا ما في التحفة والذي يستفاد من النهاية انه لا تلزمه المفارقة بل يتابعه الي ان يسلم ثم بعده ان اخبر الامام انه اسر ناسي او لجواز الاسرار وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب ويلزمه البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	652	-274147226946092694	138	252.5	110	451	30.598669052124023	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	237	259	1191	1288	1505	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	406	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0659	false	-7544835947739764581	204	226	1036	1133	1539	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	659	-274147226946092694	97	194.0	75	97	100.0	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	33	65	174	330	1552	300	مسلم عن جابر------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف-قام- عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	414	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0606	false	5794697864847826482	237	270	1174	1335	1476	300	مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	606	-274147226946092694	146	265.0	116	171	85.38011932373047	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	3	79	16	404	1556	300	من الصف اليه ليصطف معه خروجا من الخلاف قال الزركشي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا جوز ان يوافقه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمجروره مساعدته بموافقته------------- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كانا اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كا----------------------ن الجر فيما ذكر بعد	416	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0611	false	326400668088790368	148	226	696	1091	1467	300	من الصف----- ليصطف معه خروجا من الخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------ولما رواه الطبراني عن وابصة ايها المصلي وحده الا وصلت الي الصف فدخلت معهم او جررت اليك رجلا ان ضاق بك المكان فقام معك اعد صلاتك فانه لا صلاة لك وقوله اعد الخ محمول علي الندب وسن لمجروره مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان- اثنين لانه يصير احدهما منفردا والحاصل شروط الجر اربعة ان يكون الج---------ر بعد	611	-274147226946092694	177	155.5	143	600	29.5	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	279	300	1453	1577	1577	300	ويستحب قبل التكبير للاحرام ان يامرهم الامام بتسوية الصفوف كان يقول استووا رحمكم الله او سووا صفوفكم لخبر الصحيحين اعتدلوا في-	425	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0608	false	5034040244510214512	45	66	234	359	1523	300	ويستحب قبل التكبير للاحرام ان يامرهم الامام بتسوية الصفوف كان يقول استووا رحمكم الله او سووا صفوفكم لخبر الصحيحين اعتدلوا في	608	-274147226946092694	124	243.0	104	125	99.19999694824219	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0426	true	3664871798879426874	0	36	0	198	1607	300	صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراءي قال انس راويه فلقد رايت احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ولخبر مسلم كان يسوي صفوفنا كانما يسوي بها القداح وان يلتفت لذلك يمينا وشمالا لانه ابلغ في الاعلام	426	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0608	false	5034040244510214512	66	102	359	557	1523	300	صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراءي قال انس رواية فلقد رايت احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ولخبر مسلم كان يسوي صفوفنا كانما يسوي بها القداح وان يلتفت لذلك يمينا وشمالا لانه ابلغ في الاعلام	608	-274147226946092694	195	387.0	159	198	98.48484802246094	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	255	297	1358	1582	1596	300	الفارقي --وصو------------رتها ان-------- يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه -لكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي	427	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0634	false	1581566105785385711	202	251	1015	1271	1511	300	الفارقي ان صورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي	634	-274147226946092694	218	387.0	176	256	85.15625	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0428	true	-5846838283878792185	15	84	81	449	1513	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق انتهي وهذا المقتضي هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك ولا عبرة بالظن البين خطءه	428	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0635	false	9040941854556066579	76	144	368	725	1533	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اه--- وهذا المقتضي هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك ولا عبرة بالظن البين خطءه	635	-274147226946092694	353	696.5	286	368	95.92391204833984	66	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0433	true	5071379577052310148	192	230	977	1164	1565	300	لو ادركه في السجود الاول او الثاني او الجلوس بينهما او التشهد الاول او الاخير لم يكبر للهوي اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله معه بعد ذلك من ركن الي اخر وبخلاف الركوع	433	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0596	false	-5905460240894088262	214	251	1115	1300	1537	300	لو ادركه في السجود الاول او الثاني او الجلوس بينهما او التشهد الاول و--الاخير لم يكبر للهوي اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله معه بعد ذلك من ركن الي اخر وبخلاف الركوع	596	-274147226946092694	184	361.5	147	187	98.39572143554688	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0437	true	5287319952663463109	228	272	1226	1443	1586	300	قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاي----------------------------------------------------------ة قال يعلي بن امية------------- قلت لعمر----------------------- انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	437	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0768	false	2988779354166846468	0	62	0	306	1532	300	قوله تعالي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فيها ومثلها البحر فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال يعلي بن امية رضي الله عنه قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال تع-----الي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	768	-274147226946092694	207	377.0	164	311	66.55948638916016	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0438	true	-3905318034995466075	149	220	756	1116	1517	300	ويحصل ابتداء السفر من بلد له سور بمفارقة سور البلد المختص به وان تعدد كما قاله الامام وغيره دون السور الجامع لبلاد متفرقة كما سياتي ومن بلد له بعض سور وهو صوب سفره بمفارقته ولو لاصقه من خارجه بنيان اي عمران او مقابر او احتوي علي خراب ومزارع فتكفي مفارقة ما ذكر ولا تشترط مفارقة هذه الامور لان ما كان خارجه كالاولين لا يعد من البلد بخلاف ما كان داخله كالاخيرين	438	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0771	false	3917101970265740981	154	198	762	981	1492	300	ويحصل ابتداء السفر من بلد له سور بمفارقة سور البلد المختص ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لاصقة من خارجه بنيان اي عمران او مقابر او احتوي علي خراب ومزارع فتكفي مفارقة ما ذك----------------------------ر لان ما كان خارجه كالاولين لا يعد من البلد بخلاف ما كان داخله كالاخ-رين	771	-274147226946092694	218	415.0	174	360	60.55555725097656	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0439	true	5722675529640342215	205	236	1146	1311	1608	300	وان جمع السور بلدين متقاربتين فلكل منهما حكمه فلا تشترط مجاوزة السور كما فهم ايضا من قوله فيما مر سور البلد المختص به كما مرت الاشارة اليه والقريتان في ذلك كالبلدين	439	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0771	false	3917101970265740981	223	254	1111	1275	1492	300	وان جمع السور بلدين متقارب-ين فلكل منهما حكمه فلا يشترط مجاوزة السور كما فهم ايضا من قوله فيما مر سور البلد المختص به كما مرت الاشارة اليه والقريتان في ذلك كالبلدين	771	-274147226946092694	163	320.0	132	165	98.78787994384766	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0439	true	5722675529640342215	137	204	760	1139	1608	300	ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي والقرية فيما ذكر كالبلد والقريتان المتصلتان فيه كالقرية وان انف--صلتا--- ولو يسيرا فبمجاوزة قريته فلا يشترط مجاوزته -----	439	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0773	false	-745947364906742033	0	63	0	340	1596	300	ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في المهمات وبه الفتوي اه قوله وا----------------لقريت--------------------------ان ان اتصلتا اي ولو بعد ان كانتا منفصلتين وقوله كقرية اي فيشترط	773	-274147226946092694	277	490.5	226	389	71.2082290649414	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0449	true	-6989835591251699996	203	246	1005	1212	1489	300	يقتدي بمقيم او متم في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه به لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس--------------- سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة ولو	449	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0778	false	-6409566633379810495	92	129	445	629	1465	300	اقتدي به---------- في جزء من صلاته كان ادركه--- اخر صلاته لزمه الاتمام------------- لخبر الامام احمد------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة ولو	778	-274147226946092694	155	251.5	122	222	69.81981658935547	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0451	true	3261131775552339831	176	243	935	1267	1546	300	ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ---ينو ترخصا والمتولي ما لو قال اءدي صلاة السفر فلو اطلق لزمه الاتمام لانه الاصل وتعتبر نية القصر عند الاحرام كاصل النية ولا يجب استدامتها بل الانفكاك عما يخالف الجزم بها فان نوي بعده اي بعد احرامه قاصرا الاتمام او تردد في انه يقطع نية القصر او شك هل نوي القصر او لا اتم لان-ه المنوي في الاولي والاصل في	451	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0778	false	-6409566633379810495	14	47	70	221	1465	300	ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين وان لم ينو ترخصا وما-------- لو قال اءدي صلاة السفر فلو لم ينو ما ذكر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الات-------------------------مام او اطلق----------------------------------------------- اتم لاونه المنوي في الاولي والاصل في	778	-274147226946092694	121	195.5	92	336	36.011905670166016	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	186	279	949	1412	1522	300	يصلي----------- جماعة في مكان مقصود لها من مسجد او غيره فتعبيره بمكان اولي من تعبير اصله بمسجد يتاذي------- في طريقه اليه بالمطر لبعده كما قيد به الاصل كغيره فلو صلي ولو جماعة في بيته او في مكان للجماعة --قريب------------------------------ او مشي في كن او صلوا فرادي في المسجد او نحوه- فلا ج------------مع لانتفاء التاذي واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه ان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان ي--------------------------------------------------جمع بالمامومين وان لم يتاذ	457	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0784	false	5850808460637804785	192	265	969	1325	1496	300	يصلي مريد الجمع جماعة في مكا-------------ن مسجد او غ--------يره ب------عيد عن --باب دارد ب-حيث يتاذي بالمطر في طريقه بحيث يبل الثوب اما اذا ----------------------صلي ولو جماعة ب--بيته او--- بمحل الجماعة القريب بحيث لا يتاذي في طريقه بالمطر او مشي في كن او صلي منفردا ولو في محل الجماعة فلا يجوز له ان يجمع لانتفاء التاذي نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام اذا كان راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ	784	-274147226946092694	175	175.0	133	576	30.38194465637207	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	180	260	912	1325	1536	300	انه لا -جمع بغير السفر والمطر كمرض و---ريح و---ظلمة و---خوف و---وحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح--- وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات -قال وهو قوي جدا في المرض والوحل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختاره في الروضة لكنه فرضه في المرض وجري عليه المصنف فرع من المختار جوا---------------------ز الجمع بالمرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي وعلي المشهور قال في	458	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0782	false	-2550677961026739681	103	167	514	830	1518	300	انه لا يجمع ب------------------مرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها-- لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح اه وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل----------------------------------------------------------------- واختاره في الروضة لكن- فرضه في المرض وجري عليه اب----------ن المقري وفي الكردي ما نصه ولا يجوز الجمع بنحو وحل ومرض -----------------------------------علي المشهور في ----	782	-274147226946092694	247	361.5	197	451	54.76718521118164	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	230	273	1181	1403	1556	300	انهدمت-------- واقاموا ل--------------عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا-- بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية -لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في	463	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0686	false	3053425450867438120	27	64	137	343	1525	300	انهدمت الابنية واقام اهلها عازمين علي عمارتها صحت------------------- الجمعة استصحابا للاصل------------------- ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية فلا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل ---	686	-274147226946092694	158	245.5	127	247	63.967613220214844	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	117	168	607	876	1593	300	قال الاذرعي وهو حسن واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلدة مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من	464	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0686	false	3053425450867438120	251	300	1268	1525	1525	300	قال الاذرعي-------- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة -لجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من-	686	-274147226946092694	255	482.5	207	269	94.79553985595703	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	220	263	1156	1397	1593	300	لان الشافعي رضي الله------ عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر-- علي عسر الاجتماع قا-ل الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر و----ظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو	464	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0693	false	-1275184968779446441	255	300	1265	1518	1518	300	لان الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع وقال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر ولكن ظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو-	693	-274147226946092694	238	450.5	196	254	93.70079040527344	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	100	131	526	692	1580	300	لا باربعين وفيهم امي واحد او اكثر لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وهو من زيادة المصنف وظاهر ان محله اذا قصر الامي	466	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0681	false	6626210975316724665	273	300	1429	1574	1574	300	لا باربعين وفيهم امي واحد او اكثر لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي-------------------- وظاهر ان محله اذا قصر الامي-	681	-274147226946092694	145	276.0	119	166	87.34939575195312	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	20	62	102	310	1624	300	ظهرا مقصورا وان كان وقتها----- وتتدارك به بل صلاة علي حيالها اي مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول------ عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	478	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0670	false	-329051077748300173	228	269	1124	1329	1484	300	ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة-------------- مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول سيدنا عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	670	-274147226946092694	194	364.5	155	219	88.58447265625	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	198	233	1054	1256	1592	300	ويستحب قراءة ق في الخطبة الاولي للاتباع رواه مسلم ولاشتمالها علي انواع المواعظ قال البندنيجي فان ابي قرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية قال الاذرعي وتكون القراءة بعد فراغ الاولي	479	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0700	false	-4192325392553823299	245	280	1249	1451	1542	300	ويستحب قراءة ق في الخطبة الاولي للاتباع رواه مسلم ولاشتمالها علي انواع المواعظ قال البندنيجي فان ابي قرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية قال الاذرعي وتكون القراءة بعد فراغ الاولي	700	-274147226946092694	202	404.0	167	202	100.0	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	145	189	793	1031	1649	300	وكما في الصلاة فلو احدث في الخطبة استانف ها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة فلو ا------حدث بين الخطبة و----الصلاة وتطهر عن قرب فالاوجه ما اقتضاه كلامهم انه لا يضر--------------------------------- كما في الجمع بين الصلاتين و----اما السامعون للخطبة	481	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0708	false	5246069179796297135	23	71	112	367	1500	300	وشرط فيهما طهر فلو احدث في الخطبة استانف-ها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بعد الخطبة وقبل الصلاة وتطهر عن قرب لم----------------------------- يضر لانها مع الصلاة عبادتان مستقلتان كما في الجمع بين الصلاتين ولو احدث في اثناء الخطبة	708	-274147226946092694	177	288.5	140	285	62.105262756347656	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	102	140	548	762	1649	300	في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين ا------ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار والخامس والسادس الطهارة	481	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0709	false	-8471349590922930950	67	106	341	557	1581	300	في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب بان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منه-ا بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار و--خالف -الاءمة الثلاثة	709	-274147226946092694	201	370.0	163	220	91.36363983154297	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	137	175	723	935	1585	300	ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر الاية السابقة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت----- ولا يحر----------م للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس------------- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة	482	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0741	false	8743638769183638431	257	300	1298	1525	1525	300	ويكره--------- الكلام اي ا-لظاهر الاية السابقة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت قوله ولا يحرم اي الكلام للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس رضي الله عنه بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم --جمعة-	741	-274147226946092694	197	345.5	162	240	82.08333587646484	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	175	256	935	1340	1585	300	قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال- له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه------------ لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت و-----------الامر في الاية للندب	482	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0742	false	-5165030981486159230	0	85	0	422	1519	300	قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر--------- للندب	742	-274147226946092694	385	722.5	308	442	87.10407257080078	73	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	262	286	1337	1470	1543	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات------------ لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	484	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0746	false	-6855248793837168031	248	273	1284	1426	1556	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قال الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	746	-274147226946092694	130	243.5	107	145	89.6551742553711	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	111	145	585	769	1543	300	مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	484	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0747	false	-301721281291949405	216	250	1104	1288	1531	300	مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	747	-274147226946092694	184	368.0	150	184	100.0	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0486	true	68698707539583328	48	82	275	449	1611	300	وفي البخاري كان الاذان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا	486	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0479	false	3414221476750897824	139	174	721	899	1555	300	وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا	479	-274147226946092694	169	328.0	135	178	94.94381713867188	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0494	true	5672167435048258840	0	55	0	304	1563	300	لتوجه فرضها عليه بناء علي الاصح انها الفرض الاصلي والا لجاز ترك البدل الي الاصل كما مر ولانه لم يتحقق فواتها لجواز بطلانها فان صلاها اي الظهر حينءذ جاهلا بذلك انقلبت نفلا كنظاءرها وبعد سلامه اي الامام يلزمه اي غير المعذور اداء الظهر علي الفور وان كانت اداء لعصيانه بتفويت الجمعة فاشبه عصيانه بخروج الوقت	494	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0694	false	6922232588857399965	62	93	316	490	1507	300	لتوجه فرضها عليه بناء علي الاصح انها الفرض الاصلي وليست بدلا عن الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد سلام---- الامام يلزمه فعل ال----------------ظهر علي الفور وان كانت اداء لعصيانه بتفويت الجمعة فاشبه عصيانه بخروج الوقت	694	-274147226946092694	153	276.0	125	304	50.328948974609375	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0494	true	5672167435048258840	171	237	904	1239	1563	300	اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل يوم الجم-----------------------------------------------------------------------------عة واجب اي مءكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم--- يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وصرفها عن----------- الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من ت------------------------------------------------------------------------------------------------وضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	494	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0711	false	-8364952866239242624	25	125	117	631	1526	300	اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وخبر من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وخبر غسل الجمعة واجب علي --------كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وصرف هذه الاحاديث من الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنة وقوله فيها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	711	-274147226946092694	293	545.5	235	522	56.13026809692383	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0497	true	2282658818180194887	197	271	1064	1480	1647	300	المراد من الساعات الفلكية ا-ي الاربع والعشرين بل ترتيب درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الثاني والصاءف وقد اوضح ذلك من زيادته فقال ف-----------------------------------------كل داخل بالنسبة الي ما بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث من الدرجات كالمقرب دجاجة بتثليث الدال وباربع من الدرجات كالمقرب بيضة وقال--- في شرحي المهذب	497	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0719	false	2641655963480090899	228	300	1203	1598	1598	300	المراد من الساعات الفلكية وهي الاربع والعشرون بل ترتيب درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا ي-------------ختلف ف------ي اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة ل---ما بعده كالمقرب بدنة والي-------- من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالم-----------قرب دجاجة------------- وباربع كالمق-----------رب بيضة لكن قال في شرحي المهذب-	719	-274147226946092694	299	508.5	244	461	64.85900115966797	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	0	41	0	241	1610	300	زمانية صيفا او شتاء وان لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها---------------------- طال الزمان او قصر كما اشار اليه القاضي وقا-----------ل الغزالي الساعة الاولي الي طلوع الشمس والثانية الي ارتفاعها والثالثة الي انبساطها حتي ترمض الاقدام والرابعة والخامسة الي الزوال الامر ------	498	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0720	false	7232398469705101462	29	77	174	439	1614	300	زمانية صيفا او شتاء وان لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها او ست وهو المعول عليه طال الزمان او قصر كما اشار اليه القاضي وهو احسن من قول الغزالي اخر--- الاولي الي طلوع الشمس والثانية---- ارتفاعها والثالثة---- انبساطها حتي ترمض الاقدام والرابعة والخامسة---- الزوال اه قوله اما	720	-274147226946092694	217	382.5	180	280	77.5	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	239	284	1315	1522	1610	300	لخبر -من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0721	false	2617348950823315481	234	278	1166	1372	1488	300	-حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب--- كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	721	-274147226946092694	197	366.5	154	211	93.36492919921875	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	170	195	886	1010	1592	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	499	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0720	false	7232398469705101462	100	125	564	688	1614	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	720	-274147226946092694	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	141	226	723	1164	1583	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لينال ثوابها في هذا-- الوقت العظيم ويكثر------------------------------------------------------------------------------------------------ منها اي من الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وافهم ق----------------ول المصنف من زيادته عليه ان الاكثار خاص بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	502	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0750	false	6078507401190160166	201	281	1044	1453	1537	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم --قال الحلبي في حواشي المنهج قال ابو طالب المكي اقل اكثار الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ثلثماءة مرة اه قوله للاخبار الصحيحة الامرة بذلك منها----------------------------------------------------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي---------------------------------- وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا -وفي الاحياء ما نصه يستحب ان يكثر الصلاة علي رس-------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم	750	-274147226946092694	245	365.0	191	555	44.14414596557617	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	23	53	126	284	1583	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة	502	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0761	false	4238282423262922399	16	43	90	233	1501	300	ويحرم ان يقيم الخ------------- لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا و--توسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة	761	-274147226946092694	140	260.5	113	158	88.60759735107422	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	84	152	463	793	1544	300	من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد م-----سلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	503	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0753	false	3497800335276005255	39	102	196	509	1501	300	من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر وعبارة شرح المنهج---------------------- واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	753	-274147226946092694	244	432.0	191	335	72.83582305908203	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	125	193	646	1000	1560	300	لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري------- عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حلال لاناثهم قال الامام وكان فيه مع---------- معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال	515	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0723	false	1455743343889056954	130	196	635	973	1516	300	لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وقول حذيفة رضي الله عنه----- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ويروي ---------------------انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي ح--ل لاناثهم وحكمة التحريم ان--ه مع ما فيه من معني الخيلاء يورث--- رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال	723	-274147226946092694	288	499.0	229	371	77.6280288696289	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0518	true	-3700151632980759637	138	170	727	913	1640	300	-----------ومعصفر للاخبار الدالة علي ذلك ولانه من زي النساء----------------- وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهقي فيه الصواب تحريم المعصفر عليه ايضا للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال	518	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0728	false	6464550189225230905	262	300	1313	1526	1526	300	في الحرمة المعصفر للاخبار الدالة علي ذلك ولانه من زي النساء قال في شرح الروض وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهقي فيه الصواب تحريم المعصفر عليه ايضا للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال-	728	-274147226946092694	184	350.0	153	214	85.98130798339844	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0519	true	3061810204056423880	171	289	921	1555	1613	300	ولو كان النجس مشط عاج كاف ف-انه يحرم استعماله والتصريح بهذا من زيادته علي الروضة اخذه من كلام الرافعي في الكلام علي وصل الشعر ومن كلام الاسنوي هنا فانه رد به قول النووي في مجموعه المشهور للاصحاب ان استعمال العاج في الراس واللحية حيث لا رطوبة يكره ولا يحرم فقال وما قاله غريب ووهم عجيب فان هذا التفصيل انما ذكره الاصحاب في وضع الشء في الاناء منه--------- فالتبس عليه ذلك بالاستعمال في البدن انتهي وما قاله هو الغريب والوهم العجيب فقد نص علي التفصيل المذكور في المشط والاناء الشافعي في البويطي وجزم به جمع منهم القاضي ابو الطيب والشيخ ابو علي الطبري والماوردي وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه وجلد الادمي وان--- كان طاهرا يحرم استعماله	519	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0731	false	-5086348138888600611	19	141	115	756	1602	300	ولو كان النجس مشط عاج جافا فانه يحرم استعماله والتصريح بهذا من زيادته علي الروض- اخذه من كلام الرافعي في الكلام علي وصل الشعر ومن كلام الاسنوي هنا فانه رد به قول النووي في مجموعه المشهور للاصحاب ان استعمال العاج في الراس واللحية حيث لا رطوبة يكره ولا يحرم فقال وما قاله غريب ووهم عجيب فان هذا التفصيل انما ذكره الاصحاب في وضع الشء في الاناء منه اي العاج فالتبس عليه ذلك بالاستعمال في البدن ا---ه وما قال- هو الغريب والوهم العجيب فقد نص علي التفصيل المذكور في المشط والاناء الشافعي في البويطي وجزم به جمع منهم القاضي ابو الطيب والشيخ ابو علي الطبري والماوردي وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه -اه قال ع ش وينبغي جواز حمله لقصد استعماله	731	-274147226946092694	602	1143.0	487	647	93.0448226928711	106	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0520	true	-5277736116730334881	238	280	1285	1502	1604	300	في نعل واحدة--- او نحوها كخف واحد----- لخبر الصحيحين لا يمشي احدكم في النعل الواحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا وفي رواية لمسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمش ف-ي الاخري حتي يصلحها والمعني فيه ان مشيه يختل بذلك وقيل لما	520	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0736	false	5611491158610523122	256	300	1290	1515	1515	300	في نعل واحدة اي او نحوها كخف واحد وذلك لخبر الصحيحين لا يمشي احدكم في النعل الواحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا وفي رواية لمسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها والمعني فيه ان مشيه يختل بذلك وقيل لما-	736	-274147226946092694	214	409.0	174	226	94.69026184082031	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0522	true	8626235160711599303	198	239	1021	1254	1585	300	وينبغي طي الثياب فقد روي الطبراني باسانيد ضعاف خبر اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد الثوب مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه وخبر اذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله لا يلبسها الجن بالليل وانتم بالنهار فتبلي سريعا	522	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0722	false	4908279472331043737	182	223	924	1157	1533	300	وينبغي طي الثياب فقد روي الطبراني باسانيد ضعاف خبر اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد الثوب مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه وخبر اذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله لا يلبسها الجن بالليل وانتم بالنهار فتبلي سريعا	722	-274147226946092694	233	466.0	192	233	100.0	41	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	0	86	0	448	1611	300	انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قال في المجموع ومن الدعاء المستحب ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم يستقبل القبلة للدعاء في اثناء الخطبة الثانية وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه------ فان استقبل له ف----ي الاولي لم يعده في الثانية	549	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	52	108	302	614	1643	300	انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقبل القبلة بعد صدر-------- الخطبة الثانية ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه في الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول الناس مثله اه قوله اي نحو ثلثها تفسير مراد للصدر قال في النهاية فان استقبل للدعاء في الاولي لم يعده في الثانية	548	-274147226946092694	124	183.5	100	599	20.701168060302734	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	152	232	819	1229	1580	300	من ذكر الموت المستلزم ذلك لاستحباب ذكره المصرح به في الاصل ايضا لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستح-ي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	554	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0786	false	1616454760893819875	13	135	65	697	1547	300	من ذكر الموت و--------ذلك لانه----------------------------------------- ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهادم اللذات بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	786	-274147226946092694	358	678.5	287	681	52.56975173950195	67	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0556	true	-4679650005650537779	107	159	583	837	1579	300	البخاري عن انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	556	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0856	false	2143270535429690355	47	99	248	502	1504	300	البخاري عن انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار	856	-274147226946092694	254	508.0	202	254	100.0	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	90	158	482	837	1576	300	يقرا عنده يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود و-----ابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح انها انما تقرا بعد موته قيل ويقرا عنده الرعد--- لقول جابر------- فانها تهون عليه خروج --روحه	559	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0757	false	6054637270815671045	213	298	1084	1515	1524	300	يقرا----- يس لخبر اقرءا- علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان------ وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه وفي رباعيات ابي بكر الشافعي ما من مريض يقرا عند يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا وحشر يوم القيامة ريانا قال الجاربردي ولعل الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال وقوله والرعد اي ويسن ان يقرا ع---------------------------------------------------نده الرعد اي لقول جابر بن زيد فانها تهون عليه خروج الروح -	757	-274147226946092694	260	444.0	208	495	52.52525329589844	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0566	true	7012857830887604435	118	181	583	920	1590	300	لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه ما لم يحتج المسخن اي اليه ل-----------------------وسخ وبرد ونحوه فان احتيج اليه فهو اولي لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري والماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا قا--------------------------------------ل الصيمري والمالح البارد احب الي من الحار العذب قال اعني الزركشي ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت	566	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0793	false	3246832971474428898	81	175	406	908	1550	300	لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه قوله الا لحاجة اي فلا يكون اكمل عند وجودها وقوله كوسخ وبرد تمثيل للحاجة قوله فالمسخن الخ تفريع علي مفهوم الاستثناء وقوله حينءذ اي حين اذ وجدت الحاجة الي المسخن وقوله اولي اي من الماء البارد والاولي ان لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قوله والمالح اولي من العذب اي وغسله بالماء المالح اولي من غسله بالماء العذب اي الحالي وفي شرح الروض قال الصيمري والمالح البارد احب م----ن الحار العذب قال اعني الزركشي ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت	793	-274147226946092694	221	362.5	177	506	43.67588806152344	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	245	300	1306	1602	1602	300	لحل النظر والمس ل--------------------ه والخنثي------- المشكل يغسله المحارم من كل من الفريقين فلو عدموا اي محارمه وكان كبيرا يشتهي يمم كما لو لم يحضر الميتة الا اجنبي وهذا ظاهر كلام الاصل والذي------------------------------------ صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا بالحكم الصغير قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في-	572	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0797	false	882028787816382801	112	161	573	847	1583	300	لحل النظر والمس له قال الخطيب في مغنيه والحنثي الكبير المشكل يغسله المحارم منهما فان فقدوا غسله الرجا------------------------------------------------------------------------------------ل والنساء للحاجة واستصحابا بالحكم الصغر كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لمقتضي اصله من انه ييمم-- ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في	797	-274147226946092694	133	156.0	106	360	36.94444274902344	19	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0584	true	-7774233695301113153	172	209	880	1069	1521	300	عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وليست زيادتهما مكروهة لكنها---------------- خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب وليس فيها قميص ولا عمامة	584	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0800	false	7347109112164342874	227	269	1150	1354	1501	300	عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف قال في النهاية نعم هي اي الزيادة علي الثلاث خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب -ليس فيها قميص ولا عمامة	800	-274147226946092694	164	294.0	128	205	80.0	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	73	151	390	773	1553	300	بلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما فاكثر حد نفخ الروح فيه غسل وكفن ودفن وجوبا بلا ------------------------------------------------------------صلاة فلا تجب بل لا تجوز لعدم ظهور حياته وفارقت ما قبلها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه و--لدونها اي -الاربعة اشهر وروي بخرقة ودفن فقط ندبا لكن ما نيط به ما ذكر من الاربعة اشهر وما دونها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها والا فالعبرة انما هو بظهور خلقه وعدم ظهوره	594	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0821	false	-3735980797265757615	171	238	848	1186	1479	300	---لاربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما------ حد نفخ الروح فيه غسل وكفن ودفن وجوبا مطلقا ثم له حالان فان لم تظهر امارة الحياة بنحو اختلاج لم تجز الصلاة او ظهرت كان اختلج او تحرك بعد انفصاله صلي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم السقط----------------------------- يصلي عليه واناطة ما مر بالاربعة ودو----------------------------------------------------------------------نها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها والا فالعبرة انما هي بظهور خلقه وعدم ظهوره	821	-274147226946092694	188	250.5	148	446	42.1524658203125	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	209	300	1088	1547	1547	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد--------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم والاجماع يدل له لانه-	595	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0848	false	7617322488521240267	0	41	0	210	1492	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد ا------لبخاري بعد ثمان سنين فالمراد كما في المجموع دعا لهم كدعاءه للميت---------------------- والاجماع يدل له قوله	848	-274147226946092694	185	278.0	148	475	38.94736862182617	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	203	261	1062	1348	1547	300	صلي الله عليه وسلم امر في- قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن	595	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0849	false	7635905570231360534	189	231	941	1149	1533	300	صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولما رواه الامام----------------------------------------------------------------- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة و----------------حكمة--- ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن	849	-274147226946092694	183	306.0	145	292	62.671234130859375	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	19	45	100	234	1491	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما	596	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0849	false	7635905570231360534	161	187	799	931	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغلسه النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه -بن حبان والحاكم في صحيح-هما	849	-274147226946092694	130	248.0	104	134	97.01492309570312	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0597	true	-4604005710511711098	244	281	1277	1454	1558	300	في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثياب-----------------------ه التي مات فيها	597	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0853	false	-4608791478179797066	195	239	1000	1193	1495	300	في ثيابه وهو من رواه ابو------- داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولو لم تكفه اي لو لم تكفه ثيابه التي مات فيها	853	-274147226946092694	145	272.0	112	200	72.5	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	215	259	1153	1358	1569	300	وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي--------------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	598	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0835	false	1451569605895731362	223	272	1116	1348	1505	300	وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	835	-274147226946092694	205	392.0	161	232	88.36206817626953	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0610	true	-3442768722773340350	32	69	151	357	1501	300	الفرض فيها ب-----------------------------واحد-------------- لحصول الغرض بصلاته ولان الجماعة لا تشترط----- فكذا العدد كغيرها والتصريح بالترجيح من زيادته ورجحه النووي في منهاجه كاصله ولو صبيا مميزا مع وجود الرجال----------------------------------------- لانه من جنسهم -----ولانه يصلح ان يكون اماما لهم	610	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0845	false	-8257307886265113782	8	57	38	287	1511	300	الفرض فيها اي صلاة الجنازة وقوله بذكر اي واحد وانما سقطت به لحصول الفرض بصلاته ولان الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد كغيرها وقو---------------------------------------------------له ولو صبيا مميزا غاية في سقوط الفرض بالذكر اي تسقط به ولو كان صبيا مميزا لانه من جنس الرجال ولانه يصلح ان يكون اماما لهم	845	-274147226946092694	135	192.0	108	300	45.0	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	83	179	424	911	1537	300	الصلاة علي --الغاءب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها------------------ لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته------------------------------ بالحبشة--------------------- رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض------------ قال الزركشي ووجهه ان فيه از-راء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الغرض وظاهر ان محله---------- اذا علم ال----حاضرون قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل -الا ان يقال تقديم الغسل شرط عند الامكان فقط علي ما مر او يقال ينوي الصلاة عليه ان كان قد غسل	611	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0841	false	-7776525205656998	190	298	973	1510	1519	300	الصلاة علي ميت غاءب اي وان قربت ال---مسافة ولم يكن في--- جهة القبلة خلافا لابي حنيفة ومالك قال الزركشي لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو -بالمدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة وصلي عليه هو واصحابه رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين قال الزركشي ووجهه ان فيه ازدراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله اي السقوط اذا علم بها الحاضرون ولا -----بد في صحة ا--لصلا----ة علي الغاءب ان- يعلم او يظن انه قد غسل والا لم تصح نعم ان علق النية علي غسله بان ----------------------نوي الصلاة----- ان كان--- غسل	841	-274147226946092694	327	451.0	254	586	55.80204772949219	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	197	249	1019	1296	1568	300	اعاد-ها في جماعة او---------------------- منفردا حضرت الجماعة قبل الدفن او بعده لان المعاد نفل وهذه لا يتنفل بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر قال وفي---------------------------------------------------------------------------------------- المهمات وفي التعبير المذكور---------------- قصور فان الاعادة خلاف الاولي ولا يلزم من نفي الاستحباب اولوية الترك لجواز التساوي ولهذا عبر في المجموع بقوله لا تستحب له الاعادة بل يستحب--- تركها	612	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0841	false	-7776525205656998	48	187	223	960	1519	300	اعادتها مع جماعة وبالاولي عدم ندب اعادتها منفردا وانما لم تندب اعادتها--------- لان المعاد نفل وهذه لا يتنفل بها لعدم ورود ذلك شرعا وقيل تندب له الاعادة كغيرها قوله فان اعادها وقعت نفلا اي ووجب لها نية الفرضية قال في النهاية وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية اه وقوله وقال بعضهم الخ مقابل لما يفهم من التعبير بعدم الندب وهو الاباحة كما مر انفا عن ع ش وصنيعه يقتضي ان قول بعضهم المذكور ضعيف وعبارة شرح الروض تفهم انه معتمد ونصها قال في المهمات وفي التعبير بقوله ولا تستحب اعادتها قصور فان الاعادة خلاف الاولي ولا يلزم من نفي الاستحباب اولوية الترك لجواز التساوي ولهذا عبر في المجموع بقوله لا يستحب له الاعادة بل يستحب له تركها	841	-274147226946092694	229	373.0	183	746	30.697050094604492	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	123	177	654	922	1568	300	في المهمات--------- واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	612	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0844	false	8025516611981677736	218	273	1043	1320	1446	300	في النهاية وعبارتها واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك	844	-274147226946092694	263	512.0	209	277	94.94584655761719	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0621	true	2110368383220316135	137	275	704	1404	1524	300	ويكره صندوق اي جعل الميت فيه ولا تنفذ وصيته بذلك اي بما ذكر من المكروهات الثلاثة او بشء منه فقوله بذلك اولي من قول اصله به فان احت----يج الصندوق اي اليه لنداوة ونحوها كرخاوة في الارض فلا كراهة فان وصي به نفذت وصيته قال الاذرعي واستثني الشافعي والاصحاب ايضا ما اذا كان في تهرية بحريق او لدغ بحيث لا يضبطه الا الصندوق قال ويستثني امراة لا محرم لها كما قاله المتولي وغيره لءلا يمسها الاجانب عند الدفن قلت فيه نظر قال ويظهر ان يلحق بذلك الارض المسبعة بحيث لا يصونه من نبشها الا الصندوق وهو اي الصندوق المحتاج اليه من راس المال كالكفن ولانه من مصالح دفنه الواجب -----------------------------------فرع ثم بعد فراغه مما مر يبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحد ندبا باللبن والطين او نحوهما لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك------------------- ابلغ في صيانة الميت عن النبش ونقل	621	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0809	false	-409081659156366589	115	244	593	1228	1513	300	ويكره صندوق اي جعل الميت فيه ولا تنفذ وصيته بذلك --------------------------------------------------------------------------فان احتيج الي الصندوق-------- لنداوة ونحوها كرخاوة في الارض فلا كراهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الصندوق المحتاج اليه من راس المال كالكفن ولانه من مصالح دفنه الواجب اه ملخصا قوله فيجب اي الصندوق وهو مفرع علي الاستثناء قوله ويحرم دفنه بلا شء يمنع وقوع التراب عليه اي فيجب سد القبر بما يمنع وقوع التراب عليه من نحو لبن وما ذكر من وجوب السد وحرمة عدمه هو ما عليه جمع وظاهر عبارة المنهاج ندب السد وجواز اهالة التراب عليه من غير سد كما نبه عليه في التحفة وعبارتها مع الاصل ويسد فتح اللحد بلبن بان يبني به ثم يسد ما بينه من الفرج بنحو كسر لبن اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ولانه ابلغ في صيانة الميت عن النبش ومنع	809	-274147226946092694	231	355.5	182	1006	22.96222686767578	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	76	232	420	1205	1581	300	الريح ولانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه روا--------ه الشافعي وسياتي وبقبر سعد رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار- وسعد هذا هو ابن معاذ ويستحب ان يكون الماء طاهرا طهورا باردا تفاءلا بان الله------ يبرد مضجعه قاله الاذرعي ووان يوضع عليه حصي روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويوضع عند راسه صخرة او خشبة او نحوهما روي ابو داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي قال الماوردي ويوضع ذلك عند رجليه ايضا ويكره رشه اي قبر بماء ورد ونحوه وان يطلي بالخلوق قالوا لانه اسراف واضاعة مال قال الاذرعي والظاهر كراهة رشه بالنجس او تحريمه ويكره ضرب مظلة عليه بكسر الميم لان عمر----------------------- رضي الله عنه راي	624	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0813	false	5276176229098594395	0	80	0	402	1498	300	الريح ولانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه ابراهيم رواه الشافع-------ي وبقبر سعد رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه الترمذي وسعد هذا هو ابن معاذ ويستحب ان يكون الماء طاهرا طهورا باردا تفاءلا بان الله تعالي يبرد مضجعه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رشه------- بماء ورد ونحوه----------------------- لانه اسراف واضاعة مال قال الاذرعي والظاهر كرا-ة رشه بالنجس او تحريمه اه من شرح الروض قوله للاتباع هو ما رواه ابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال	813	-274147226946092694	319	546.0	251	823	38.7606315612793	57	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	176	251	903	1295	1519	300	عمرو بن العاص---- قال حين حضرته الوفاة فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا-------- حول قبري----- قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا ار-جع به رسل ربي رواه مسلم وقوله شنوا روي بالمهملة وبالمعجمة قال في المجموع عن الاصحاب ويستحب ان يقرا عنده شء من القران وان ختموا القران كان افضل وان يلقن الميت---------------------------- لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة	625	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0857	false	-2399819796850134088	74	132	380	674	1550	300	عمرو بن العاص انه قال ------------------اذا دفنتموني ف-----------------------اقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي قوله وتلقين بالغ معطوف علي-------------------------------------------------- -----------------------------------------------------ان يلقن ايضا اي ويندب تلقين بالغ الخ وذلك لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة	857	-274147226946092694	219	326.0	174	438	50.0	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	21	133	126	677	1525	300	رواه الطبراني بلفظ اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره--- ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فلينسبه الي امه حواء----- يا فلان -بن حواء	626	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0858	false	6406612116266416060	85	197	440	994	1552	300	رواه الطبراني بلفظ اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه--------- ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ف-ينسبه الي امه حواء يقول يا فلان ابن حواء	858	-274147226946092694	541	1030.0	431	564	95.92198944091797	102	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	269	300	1362	1525	1525	300	قال الزركشي قال صاحب الاستقصاء ويسن اعادة التلقين ثلاثا قلت وهو قياس التلقين عند الموت ا ه قال القمولي قال العلماء ولا يعارض التلقين قوله تعالي وما انت بمسمع من في-	626	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0860	false	1323835170833301241	22	52	125	288	1526	300	قال الزركشي قال صاحب الاستقصاء ويسن اعادة التلقين ثلاثا قلت وهو قياس التلقين عند الموت ا-ه قال القمولي قال العلماء ولا يعارض التلقين قوله تعالي وما انت بمسمع من في	860	-274147226946092694	162	314.0	133	164	98.78048706054688	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	0	37	0	188	1561	300	القبور وقوله------ انك لا تسمع الموتي لانه صلي الله عليه وسلم نادي اهل القليب واسمعهم وقال ما انتم باسمع منهم لكنهم لا يستطيعون جوابا وقال في الميت انه ليسمع قرع نعالكم وهذا يكون في وقت دون وقت	627	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0860	false	1323835170833301241	52	90	288	481	1526	300	القبور وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي لانه صلي الله عليه وسلم نادي اهل القليب واسمعهم وقال ما انتم باسمع منهم لكنهم لا يستطيعون جوابا وقال في الميت انه -يسمع قرع نعالكم وهذا يكون في وقت دون وقت	860	-274147226946092694	187	361.5	150	194	96.39175415039062	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0629	true	-2596046931602212049	55	85	293	458	1588	300	قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	629	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0862	false	6250213861125726456	262	291	1329	1489	1531	300	قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الد-ار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين وا----لمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	862	-274147226946092694	158	308.5	129	165	95.75757598876953	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	237	277	1242	1453	1574	300	ومحل وجوب--ها علي الولي في مال الطفل والمجنون اذا كان ممن ي--ري وجوبها في مالهما------ فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان تحسب زكاته حتي يكملا فيخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل	643	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0875	false	7860479503838858413	205	246	1074	1289	1575	300	ومحل وجوب ذلك عليه في----- مال الصبي والمجنون حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي المولي عليه فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان يحسب زكاته فاذا كملا ا-خبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل	875	-274147226946092694	177	304.5	141	221	80.09049987792969	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	60	174	304	883	1556	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في مجالها وقوله فرض اي قدر وقوله فلا يعط- اي الزاءد بل يعطي الواجب	646	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0909	false	-9004449816617909010	0	96	0	481	1526	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة--------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه وقوله في الحديث ------------------------------------------------لا يعطه اي الزاءد بل يعطي الواجب	909	-274147226946092694	463	904.0	369	580	79.82758331298828	88	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0649	true	-8079825088394466006	143	176	743	920	1505	300	ما يتصور من الاوقاص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان --وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	649	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	254	287	1265	1442	1508	300	ما يتصور من الوق--ص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة	912	-274147226946092694	172	334.5	140	179	96.08938598632812	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0681	true	-4661788657913617337	15	91	76	454	1572	300	وان كان--------------------ا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير ال-عين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما	681	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0936	false	8168681071420599806	241	300	1186	1473	1473	300	وان كان لا يستقر الا بالدخول او القبض -ولو طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق- او لم ياخذ شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طلقها قبل الدخول -قبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما-	936	-274147226946092694	257	453.5	203	399	64.41102600097656	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0685	true	-3695008551921021583	106	207	504	1004	1446	300	فان بان م---اله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره لما مر ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد ------------كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرددت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قال هذه زكاة عن المال الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فبان تالفا اجزاته عن الحاضر كما تجزءه عن الغاءب لو بقي ولا يضر التردد في عين المال بعد الجزم بكونه زكاة ماله ويخالف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان دخل الوقت والا فعن الفاءت حيث لا يجزءه لاعتبار التعيين في العبادات البدنية اذ الامر فيها اضيق ولهذا لا يجوز فيها الن----------------------------------------------يابة بخلاف ما لو قال هذه زكاة مالي	685	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0943	false	-285126197914082005	123	300	604	1439	1439	300	فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره------- ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد قال في شرحه كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته اه قوله لانه لم ينو ذلك الغير اي غير ما عينه في نيته وهو علة لعدم وقوعه عنه قوله ومن ثم الخ اي ومن اجل ان سبب عدم وقوعه عن الغير فيما مر كونه لم ينوه ولو نوي ان هذا زكاة مالي الغاءب مثلا وان كان تالفا فهو زكاة عن غيره فبان تالفا فانه يقع عن ذلك الغير لانه نواه وعبارة الروض مع شرحه واذا قال هذه زكاة عن المال الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فبان تالفا اجزاته عن الحاضر كما تجزءه عن الغاءب لو بقي ولا يضر التردد في عين المال بعد الجزم بكونه زكاة ماله ويخالف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان دخل الوقت والا فعن الغاءب حيث لا تجزءه لاعتبار التعيين في العبادات البدنية اذ الامر فيها اضيق ولهذا لا يجوز فيها النيابة اه قوله بخلاف ما لو قال الخ عبارة الروض وشرحه بخلاف ما لو قال هذه زكاة مالي-	943	-274147226946092694	484	924.5	386	843	57.413997650146484	93	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0685	true	-3695008551921021583	207	300	1004	1446	1446	300	الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر او صدقة فبان تالفا لا تجوز عن الحاضر كما لا تجوز عن الغاءب هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا او صدقة لانه لم يجزم بقصد الفرض وان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فصدقة او ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فصدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لو اقتصر عليها حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا شرطه كما مر ولو قال هذه زكاة عن الحاضر او الغاءب اجزاه عن واحد-	685	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0944	false	7479042092735907580	0	62	0	295	1424	300	الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر او صدقة فبان تالفا لا يجزء عن الحاضر كما لا يجزء عن الغاءب هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا او صدقة لانه لم يجزم بقصد الفرض وان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تال---------------------------------------------فا فصدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذه زكاة عن الحاضر او الغاءب اجزاه عن واحد	944	-274147226946092694	287	544.5	226	443	64.78555297851562	58	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0686	true	6244716333349909694	0	46	0	233	1561	300	منهما وعليه الاخراج عن الاخر ولا يضر التردد في عين المال كما مر نظيره والمراد بالغاءب هنا الغاءب عن مجلس المالك في البلد او الغاءب عنها في بلد اخر ان جوزنا النقل للزكاة كان يكون ماله ببلد لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه او	686	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0944	false	7479042092735907580	62	107	295	526	1424	300	منهما وعليه الاخراج عن الاخر ولا يضر التردد في عين المال كما مر نظيره والمراد بالغاءب هنا الغاءب عن مجلس المالك في البلد او الغاءب عنها في بلد اخر و--جوزنا النقل للزكاة كان يكون ماله ببلد لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه اه	944	-274147226946092694	229	450.5	184	233	98.28326416015625	44	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0686	true	6244716333349909694	115	186	579	950	1561	300	الصبي والمجنون ولو دفع المزكي الزكاة الي الامام بلا نية لم تجزه نية الامام علي الاصح لانه ناءب المستحقين ولو دفعها المزكي اليهم بلا نية لم تجزه فكذا ناءبهم والتصريح بالترجيح من زيادته وما في الام من انه يجزءه طاءعا كان او مكرها اوله في المجموع بانه يجزءه ظاهرا لا باطنا وفيه نظر كالوكيل--------------- فانه لا تجزء- نيته عن الموكل حيث دفعها اليه بلا نية كما لو دفعها الي المستحقين بنفسه	686	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0948	false	3796522651287515343	103	137	519	684	1500	300	الروض و----نصه ولو د--------------فع الي الامام بلا نية لم يجزه نية الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالوكيل اه قال في شرحه فانه لا تجزءه نيته عن الموكل حيث دفعها اليه بلا نية كما لو دفعها الي المستحقين بنفسه	948	-274147226946092694	141	226.5	111	387	36.43410873413086	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0686	true	6244716333349909694	207	258	1062	1335	1561	300	اي وان لم ينو عنه فلا تجزءه لعدم النية واثم الامام بتركه لها لانه في الزكاة كالولي والممتنع مقهور كالمحجور عليه ويجب رد الماخوذ او بدله والزكاة بحالها علي من وجبت عليه ومحل نيته عند الاخذ -----------------كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف ل----لمستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي	686	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0952	false	4451122670928102785	156	204	784	1035	1528	300	ف---ان لم ينو اي--------------------------- الامام اثم------ لانه حينءذ---- كالولي والممتنع مقهور كالمحجور عليه فيجب رد الماخوذ او بدله والزكاة بحالها علي من --هي عليه اه وقول-ه عند اخذها قال في شرح الروض كما قاله البغوي والمتولي لا عند الصرف الي المستحقين كما بحثه ابن الاستاذ وجزم به القمولي	952	-274147226946092694	205	334.5	163	294	69.72789001464844	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0687	true	3915789640214389246	162	194	833	981	1559	300	ومن تصدق بماله ولو بعد تمام الحول ولم ينو الزكاة لم تسقط زكاته كما لو وهبه او اتلفه وكما لو كان عليه صلاة فرض فصلي ماءة صلاة نافلة----- لا تجزءه عن فرضه	687	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0945	false	-1548783959399417666	46	79	232	384	1547	300	ومن تصدق بماله ولو بعد تمام الحول ولم ينو الزكاة لم تسقط زكاته كما لو وهبه او اتلفه وكما لو كان عليه صلاة فرض فصلي ماءة صلاة نافلة فانه لا تجزء- عن فرضه	945	-274147226946092694	147	282.0	115	153	96.07843017578125	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0695	true	-8447623667799743706	164	300	843	1523	1523	300	متي عجل المالك او الامام دفع الزكاة ولم يعلم الفقراء انه تعجيل لم يسترد وان ادعي انه اعطي قاصدا له وصدقه الاخذ لتفريطه بترك الاعلام عند الاخذ وهو نظير ما لو وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد فانه لا يرجع وان صدقه الموكل في الاعطاء ولان العادة جارية بان ما دفع الي الفقير لا يسترد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فصدقة لانه وطن نفسه علي تملكه وتعلقت به اطماعه فان علم ذلك ولو بقول المالك له هذه زكاة معجلة وحال عليه الحول وقد خرج الفقير او المالك عن اهلية الزكاة ولو باتلاف ماله استرده اي المعجل ولو لم يشترط الرجوع للعلم بالتعجيل وقد بطل وان قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد وهو واضح وهذا من زيادته وصرح به الرافعي ولو اختلفا في علم التعجيل اي في-	695	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0955	false	2866507261672320859	5	73	29	369	1593	300	متي عجل المالك او الامام دفع الزكاة ولم يعلم الفقير -انه تعجيل لم يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد -------------------------------------------------------------------------------------------فان علم ذلك ولو بقول المالك--- هذه زكاة معجلة وحال عليه الحول وقد خرج الفقير او المالك عن اهلية الزكاة ولو باتلاف ماله استرده اي المعجل ولو لم يشترط الرجوع للعلم بالتعجيل وقد بطل وان قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد ----------------------------------------ولو اختلفا في علم التعجيل اي في	955	-274147226946092694	336	616.5	270	681	49.33920669555664	65	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0699	true	-1184758061960368157	246	300	1244	1526	1526	300	اذا حال الحول علي غير مال التجارة بقرينة ما ياتي في زكاتها تعلقت الزكاة بالعين وصار الفقراء شركاء -حتي في الابل بقيمة الشاة لان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك وقهرا اذا-	699	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0937	false	-553063005436485446	35	84	190	448	1530	300	اذا حال الحول علي غير مال التجارة------------------------- تعلقت الزكاة بالعين وصار الفقراء شركاءه حتي في الابل بقيمة الشاة لان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك -قهرا اذا	937	-274147226946092694	255	485.0	208	284	89.78873443603516	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0700	true	-5548262605425265279	32	111	164	567	1602	300	الدين ان يدعي بملك جميعه ولا الحلف عليه ولا للشهود ان يشهدوا به بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه الفقراء قال غيره ومنها ان يقول لزوجته بعد مضي حول او احوال ان ابراتني من صداقك فانت طالق فتبرءه فلا يقع الطلاق حينءذ لانه علق الطلاق علي البراءة من جميع الصداق ولم يحصل لان مقدار الزكاة لا يسقط بالبراءة فطريقها ان تعطي الزكاة ثم تبرءه	700	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0938	false	-9059815157291744103	0	79	0	403	1536	300	الدين ان يدعي بملك جميعه ولا الحلف عليه ولا للشهود ان يشهدوا به بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه الفقراء قال غيره ومنها ان يقول لزوجته بعد مضي حول او احوال ان ابراتني من صداقك فانت طالق فتبرءه فلا يقع الطلاق حينءذ لانه علق الطلاق علي البراءة من جميع الصداق ولم يحصل لان مقدار الزكاة لا يسقط بالبراءة فطريقها ان تعطي الزكاة ثم تبرءه	938	-274147226946092694	403	806.0	324	403	100.0	79	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	133	221	766	1252	1681	300	الزكاة في الجميع---- لورود----ها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ------- حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه ا----------------------------------ضافي لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	702	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0898	false	3924249808505977230	191	283	987	1483	1574	300	الزكاة في --جميع ذلك لورود بعضها في-------- الاخبار -------والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجود عندهم ل----خبر الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القناء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-274147226946092694	412	721.0	334	551	74.77313995361328	65	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0704	true	4724646269198219938	234	299	1213	1555	1560	300	----------------------------------------وتجب الزكاة علي مالك الثمار والحبوب وان كانت الارض مستاجرة او ذات خراج------------- فتجب الزكاة مع الاجرة او الخراج لعموم الاخبار وكما في الحانوت المكتري للتجارة ولانهما حقان اختلف سببهما فوجبا كما في قيمة الصيد وجزاءه حتي لو كان الخراج عشر الزرع اخذ من كل عشرة اوسق وسقان وسق زكاة ووسق خراجا واما خبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم فضعيف قاله في المجموع	704	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0906	false	8636653290428521522	97	136	517	711	1532	300	فتجب الزكاة فيها مع الخراج وعبارة الروض وتج-------------------------------ب وان كانت الارض مستاجرة او ذات خراج وقال في شرحه فتجب الزكاة مع الاجرة او الخراج ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم فضعيف قاله في المجموع	906	-274147226946092694	135	206.0	107	395	34.177215576171875	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	57	85	342	496	1607	300	ستة دوانيق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما	719	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	116	151	607	800	1608	300	ستة دوان-ق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما	879	-274147226946092694	153	276.5	125	194	78.86598205566406	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	107	213	606	1167	1607	300	فان نقص النصاب ولو بعض حبة ولو في بعض الموازين او راج رواج التام لم تجب فيه --زكاة لعموم الاخبار ولان الاصل عدم الوجوب والنصاب ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب----- ويكمل جيد نوع برديءه وعكسه المفهوم بالاولي كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها وعبارته وقد تقتضي انه لا يكمل جيد نوع بردء نوع اخر وليس مرادا فلو عبر بقول الاصل ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد لسلم من ذلك---------------------------------------------------------- ويءخذ من كل نوع بالقسط ان سهل الاخذ بان قلت --انواعه والا --بان كثرت وشق اعتبار الجميع فمن الوسط يءخذ كما مر في المعشرات ولا --يجزء	719	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0880	false	4932903272753483543	208	295	1094	1519	1540	300	فان نقص النصاب ولو بعض حبة ولو في بعض الموازين او-راج رواج التام لم تجب فيه الزكاة لعموم الاخبا------------------------------ر ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب قوله ويكمل -كل نوع الخ يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه--- يكمل---- نوع بن----وع اخر من جنس واحد فاذا كان عنده من -------------------------جنس الذهب مثلا نوعان كجيد وردء او متوسط وكل منهما ينقص عن نصاب كمل احدهما بالاخر ويءخذ من كل نوع بالقسط ان سهل ------بان قلت الانواع- وان شق بان كثرت اخذ م---------------ن الوسط----- كما في--- المعشرات قوله ويجزء	880	-274147226946092694	286	400.0	225	632	45.25316619873047	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0727	true	12857596655205716	35	94	177	477	1533	300	وكذا يحل لهن التاج ان تعودنه والا فهو لباس عظماء الفرس فيحرم قال في الاصل وكان معناه انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث اعتدنه جاز وحيث لم يعتدنه لا يجوز حذرا من التشبه بالرجال وذكر مثله في المجموع هنا وقال فيه في باب ما يجوز لبسه والمختار بل الصواب حله مطلقا بلا ترديد لعموم الخبر -لدخوله في اسم الحلي	727	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0896	false	4919471068857479224	97	153	514	802	1526	300	وكذا يحل لهن التاج ان تعودنه والا فهو لباس عظماء الفرس فيحرم------------- وكان معناه انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث اعتدنه جاز وحيث لم يعتدنه لا يجوز حذرا من التشبه بالرجال وذكر مثله في المجموع هنا وقال فيه في باب ما يجوز لبسه والمختار بل الصواب حله مطلقا بلا ترديد لعموم الخبر ولدخوله في اسم الحلي	896	-274147226946092694	287	558.0	231	301	95.34883880615234	55	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0728	true	-8011620538083783909	14	80	67	417	1591	300	لو تختم في غير الخنصر ففي حله وجهان قال الاذرعي قلت اصحهما التحريم للنهي الصحيح عنه ولما فيه من التشب-ه بالنساء ا ه والذي في شرح مسلم عدم التحريم ففيه والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر لانه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالهما بخلاف غير الخنصر ويكره له جعله في الوسطي والسبابة للحديث وهي كراهة تنزيه	728	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0890	false	-2054463043836468573	52	116	261	602	1519	300	لو تختم في غير الخنصر ففي حله وجهان قال الاذرعي قلت اصحهما التحريم للنهي------- عنه ولما فيه من التشبيه بالنساء اه- والذي في شرح مسلم عدم التحريم فعنه والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر لانه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرف- ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغاله-ا بخلاف غير الخنصر ويكره له جعله في الوسطي والسبابة للحديث وهي كراهة تنزيه	890	-274147226946092694	337	646.0	273	351	96.01139831542969	60	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0738	true	6083817044222530875	25	128	126	657	1541	300	الارض و-خبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا ا-----------------------------------------------------------------------ستخرج من تلزمه الزكاة من معدن اي مكان موات او ملك له نصابا من ذهب او فضة لا من غيرهما كلءلء وياقوت وحديد ونحاس واتصل العمل والنيل اي بعض كل منهما ببعضه الاخر وان اتلفه اولا فاولا وكذا اذا انقطع النيل لزمه ربع العشر لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر وان كان مديونا لما مر ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وانما لم يعتبر اتصال النيل لان العادة تفرقه كالثمار واعتبر كونه نصابا لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية وانما	738	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0897	false	-2051643576825090021	183	231	919	1175	1541	300	العشر ولخبر الحاكم--------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة ولا يعتبر فيه االحول بل يخرج حالا لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج---------------- من معدن نماء في نفسه وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر النصاب ----لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية و--ما	897	-274147226946092694	156	233.5	124	603	25.870647430419922	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	212	295	1069	1442	1469	300	والاصل في الباب قبل الاجماع خبر ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد----------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	743	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0913	false	1545146859235710974	129	205	704	1046	1545	300	والاصل في وجوبها----------- خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله زكاة ال-------------------فطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صاعا------------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب--------------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	913	-274147226946092694	294	524.5	226	406	72.4137954711914	62	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0746	true	1906636852851526212	98	148	499	778	1585	300	عن زوجة حرة غنية تحت زوج معسر لكمال تسليمها نفسها بخلاف الامة المزوجة لان ل-------سيدها------------------ ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية والملك اقوي ونقض ذلك بما اذا سلمها السيد ليلا ونهارا والزوج موسر فان الفطرة واجبة علي الزوج قولا واحدا قال السبكي ويمكن الجواب عنه بانها	746	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0918	false	5990334533009532940	252	300	1264	1526	1526	300	عن زوجة حرة وخرج بها----------------------------------- الامة المزوجة ففطرتها علي سيدها كما سيذكره لان له ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية والملك اقوي ونقض ذلك بما اذا سلمها------ ليلا ونهارا والزوج موسر فان الفطرة واجبة علي الزوج قولا واحدا قال السبكي ويمكن الجواب عنه بانها-	918	-274147226946092694	225	392.0	184	304	74.0131607055664	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0746	true	1906636852851526212	177	213	940	1125	1585	300	وتسقط عن ولده الصغير الغني باخراجه لها عنه من مال نفسه لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن القاضي	746	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0920	false	-8696153617705397104	76	112	350	535	1441	300	وتسقط عن ولده الصغير الغني باخراجه لها عنه من مال نفسه لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن القاضي	920	-274147226946092694	185	370.0	149	185	100.0	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0747	true	2909350418784705698	121	189	606	956	1566	300	وما ذكره كاصله من انها تلزم زوجته الحرة ذكر- في موض-ع من المجموع مثله وذكر في اخر منه كالمنهاج انها لا تلزمها وهو ما جري عليه في الارشاد وشرحه وهو المعتمد ومشيت عليه في شرح البهجة وان كان قد يفرق بين الحر المعسر والعبد بان الاول اهل للتحمل في الجملة بخلاف الثاني فوجبت فطرة زوجته عليها دون فطرة زوجة الاول وفطرة الناشزة عليها لا--------------- علي الزوج لسقوط----- نفقتها	747	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0922	false	8257950475887412954	114	185	582	937	1515	300	وما ذكره كاصله من انها تلزم زوجته الحرة ذكره في موضوع من المجموع مثله وذكر في اخر منه كالمنهاج انها لا تلزمها وهو ما جري عليه في الارشاد وشرحه وهو المعتمد ومشيت عليه في شرح البهجة وان كان قد يفرق بين -----المعسر والعبد بان الاول اهل للتحمل في الجملة بخلاف الثاني فوجبت فطرة زوجته عليها دون فطرة زوجة الاول اه قوله------------ لا عليه اي لا تجب علي العبد وان اوجبنا نفقتها	922	-274147226946092694	318	586.0	253	372	85.48387145996094	59	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	73	187	395	992	1574	300	عن دين- ولو لادمي علي ما رجحه ف--------------------ي الشرح الصغير--------------------------- واقتضاه قول الشافعي والاص-------------حاب لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وقد يحتج له ايضا بان الدين لا يمنع الزكاة كما مر وبانه لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها لكن قال الامام كما نقله الاصل دين الادمي بمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه وهو ما رجحه الحاوي الصغير وجزم به النووي في نكته ونقله عن الاصحاب وهو المعتمد ويجاب عما ذكر بان كلام الشافعي والاصحاب محمول علي ما اذا لم يتقدم وجوب الدين علي وجوب الفطرة وب------------ان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما	749	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0924	false	-4955325761039560885	48	114	259	603	1526	300	عن دينه ولو لادمي ---كما رجحه في المجموع كالرافعي في الشرح الصغير وجزم به ابن المقري في روضه واقتضاه قول الشافعي رضي الله عنه والاصحاب لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون و----------------بان الدين لا يمنع الزكاة -------وبانه لا يمنع نفق------ة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة وما فرق به من ان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما	924	-274147226946092694	261	448.5	211	670	38.955223083496094	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	24	77	129	394	1549	300	العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع----- خمسة ارطال وثلث كما مر--- ويضاف اليه من الماء نحو الثلث وياتي من ذلك ما قلنا وهي كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان	751	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0925	false	-6273523654258945695	1	49	3	257	1519	300	العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال -من الخبر فانه خمسة ارطال وثلث كما سياتي ويضاف اليه--------- نحو الثلث من الماء فيكفي المجموع الف--------قير في اربعة الايام- كل يوم رطلان	925	-274147226946092694	212	371.0	168	273	77.65567779541016	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0756	true	-4927513487030681515	3	44	16	227	1562	300	فرع لو اكتفي انسان بنفقة من تلزمه نفقته لم يعط من سهم الفقراء والمساكين لغناء حينءذ كالمكتسب كل يوم قدر كفايته بخلاف المكفي بنفقة متبرع وله الاخذ من باقي السهام ان كان من اهلها حتي يجوز له الاخذ ممن تلزمه نفقته	756	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0986	false	6987518913964530810	254	291	1297	1483	1519	300	فرع لو اكتفي انسان بنفقة من تلزمه نفقته لم يعط من سهم الفقراء والمساكين لغناه حينءذ كالمكتسب كل يوم قدر كفايته------------------------- وله الاخذ من باقي السهام ان كان من اهلها حتي يجوز له الاخذ ممن تلزمه نفقته	986	-274147226946092694	185	357.0	148	211	87.67772674560547	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0760	true	2729878857985487650	30	62	153	315	1495	300	وتسليمه الي من ذكر بغير الاذن من المكاتب او الغارم لا يقع زكاة فلا يسلم له الا باذنهما لانهما المستحقان ولكن ينقضي دينهما لان من ادي دين غيره بغير اذنه برءت ذمته	760	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0964	false	-1954587442032588548	30	62	175	337	1536	300	وتسليمه الي من ذكر بغير الاذن من المكاتب او الغارم لا يقع زكاة فلا يسلم له الا باذنهما لانهما المستحقان ولكن ينقضي دينهما لان من ادي دين غيره بغير اذنه برءت ذمته	964	-274147226946092694	162	324.0	130	162	100.0	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0763	true	2286668545948411695	96	166	482	832	1546	300	لاصلاح ذات البين---------------- اي-------------------- الحال بي-------ن القوم----------- كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة ------يعطي مع الغني---------------------------------------------------------- ولو في غير دم كتحمل قيمة مال متلف لعموم الاية ولانا لو اعتبرنا الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة فان قضي الغارم دينه او سلمه يعني دين غيره ابتداء اي من غير لزوم الدين ذمته من ماله فيهما لم يستحق -------------شيءا م----ن الزكاة لانه	763	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0966	false	-6085477946637251386	1	81	3	418	1562	300	لاصلاح ذات البين معطوف علي لنفسه اي او من استدان لاصلاح الحال الكاءن بين القوم المتنازعين كان -خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة قوله فيعطي اي من استدان للاصلاح قوله ما استدانه لذلك اي لاصلاح ذات البين قوله ولو غنيا لانه --------------------------------------لو اعتبر-- الفقر---- لقلت الرغبة في هذه المكرمة قوله اما اذا لم يستدن الخ ومثله ما لو استدان ووفي --------------الدين----- من ماله فلا يعطي------ شيءا قوله ويعطي المستدين الخ اي لانه	966	-274147226946092694	202	247.0	160	485	41.64948272705078	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0763	true	2286668545948411695	250	290	1257	1486	1546	300	وفي قري- الضيف وعمارة المسجد وبناء القنطرة وفك الاسير ونحوها من المصالح العامة يعطي المستدين لها من الزكاة عند العجز عن النقد لا عن غيره كالعقار وعلي هذا جري الماوردي والروياني وغيرهما وقال السرخسي حكمه حكم ما استدانه لمصلحة نفسه	763	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0966	false	-6085477946637251386	239	279	1220	1450	1562	300	وفي قراء الضيف وعمارة المسجد وبناء القنطرة وفك الاسير ونحوها من المصلحة العامة يعطي المستدين لها من الزكاة عند العجز عن النقد لا عن غيره كالعقار وعلي هذا جري الماوردي والروياني وغيرهما وقال السرخسي حكمه حكم ما استدانه لمصلحة نفسه	966	-274147226946092694	225	441.0	185	230	97.82608795166016	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0764	true	-2663049176299367160	178	293	959	1538	1567	300	ولو قال لفقير له عنده حنطة وديعة اكتل لنفسك مما اودعتك اياه صاعا مثلا وخذه لك ونوي به الزكاة ففعل او قال جعلت ديني الذي عليك زكاة لم يجزه اما في الاولي فلانتفاء كيله له وكيله لنفسه غير معتبر والترجيح فيها من زيادته واما في الثانية فلان ما ذكر فيها ابراء لا تمليك واقامته مقامه ابدال وهو ممتنع في الزكاة ذكره الرافعي في باب الهبة عن صاحب التقريب وطريق الاجزاء فيها ان يقبض الدين ثم يرده اليه ان شاء ذكره في الروضة بخلاف قوله للفقير خذ ما اكتلت- لي بان وكله بقبض صاع حنطة مثلا فقبضه او بشراءه فاشتراه وقبضه فقال له الموكل خذه لنفسك ونواه زكاة فانه يجزء لانه لا يحتاج الي كيله لنفسه	764	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0970	false	-2571071631015789478	39	123	195	615	1495	300	ولو قال -------------------------اكتل لنفسك مما اودعتك اياه صاعا مثلا وخذه لك ونوي به الزكاة ففعل او قال جعلت ديني الذي عليك زكاة لم يجزه اما في الاولي فلانتفاء كيله له وكيله لنفسه غير مقيس------------------------- واما في الثانية فلان ما ذكر فيها ابراء لا تمليك واقامته مقامه ابدال وهو ممتنع في الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف قوله للفقير خذ ما اكتلته لي بان وكله بقبض صاع حنطة مثلا فقبضه او بشراءه فاشتراه وقبضه فقال له الموكل خذه لنفسك ونواه زكاة فانه مجزء لانه لا يحتاج الي كيله لنفسه	970	-274147226946092694	415	782.0	331	580	71.55172729492188	80	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0766	true	-7456497150815455312	7	32	31	148	1522	300	مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	766	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0983	false	122183297743879581	156	181	781	897	1527	300	وسلم -قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	983	-274147226946092694	115	224.0	90	117	98.29059600830078	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0768	true	-3211384401447369385	104	132	530	656	1481	300	فرع يعطي ابن السبيل ما يكفيه في سفره ذهابا وكذا ايابا لقاصد الرجوع ان لم يكن له في طريقه او مقصده مال او ما يبلغه ماله ان كان	768	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0972	false	-8148834699275683109	272	300	1375	1500	1500	300	فرع يعطي ابن السبيل ما يكفيه في سفره ذهابا وكذا ايابا لقاصد الرجوع ان لم يكن له في طريقه او مقصده مال او ما يبلغه ماله ان كان-	972	-274147226946092694	125	245.0	98	126	99.20635223388672	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0771	true	-2751956879039830805	21	54	108	306	1562	300	استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ان امكن بان فرقها الامام ووجدوا كلهم لظاهر الاية سواء زكاة الفطر وغيرها واختار جماعة من اصحابنا منهم الاصطخري جواز صرف الفطرة الي ثلاثة مساكين او غيرهم من المستحقين	771	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0977	false	-3612348434498715761	0	33	0	198	1590	300	استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ان امكن بان فرقها الامام ووجدوا كلهم لظاهر الاية سواء زكاة الفطر وغيرها واختار جماعة من اصحابنا منهم الاصطخري جواز صرف الفطرة الي ثلاثة مساكين او غيرهم من المستحقين	977	-274147226946092694	198	396.0	165	198	100.0	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0773	true	509161934097065322	74	115	365	579	1527	300	ومتي عدم بعضهم او فضل شء عنهم اي عن كفاية بعضهم رد نصي------بهم في الاولي والفاضل في الثانية علي الباقين منهم كما تصرف الزكاة فلا ينتقلان الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ومحله اذا نقص نصيبهم عن كفايتهم والا نقل الي ذلك	773	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0976	false	7381273679384169817	38	70	211	365	1558	300	ومتي عدم بعضهم او فضل عن -----------كفاية بعضهم شء رد اي نصيبهم في الاولي والفاضل في الثانية علي الباقين قال في شرحه------------------------------------------------------ ومحله اذا نقص نصيبهم عن كفايتهم والا نقل عن- ذلك	976	-274147226946092694	128	227.0	100	220	58.181819915771484	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0776	true	6868844716881105749	165	261	864	1345	1543	300	وان اعطي الامام من ظنه مستحقا فبان غنيا لم يضمن لانه غير مقصر ويجزء عن المالك وان لم يجز ع-ن الزكاة كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولهذا يسترد كما سياتي والاجزاء---------- ليس مرتبا علي بيان كون المدفوع اليه غنيا بل هو حاصل بقبض الامام لانه ناءب المستحقين بخلاف اعطاء المالك من ظنه مستحقا فبان غنيا -----لا يجزءه وهكذا لا يضمن الامام ويجزء ما دفعه دون ما دفعه المالك ان بان المدفوع اليه هاشميا او مطلبيا او عبدا او كافرا او اعطاه من سهم الغزاة او العاملين ظانا انه رجل فبان امراة لما مر واعتبر في	776	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0985	false	-2728493344795192956	136	232	684	1168	1498	300	وان اعطي الامام من ظنه مستحقا فبان غنيا لم يضمن لانه غير مقصر ويجزء عن المالك وان لم يجزء عن الزكاة كما نقله في المجموع----------- ولهذا يسترد كما سياتي والاجزاء عن المالك ليس مرتبا علي بيان كون المدفوع اليه غنيا بل هو حاصل بقبض الامام لانه ناءب المستحقين بخلاف اعطاء المالك من ظنه مستحقا فبان غنيا فانه لا يجزء و--كذا لا يضمن الامام ويجزء ما دفعه دون ما دفعه المالك ان بان المدفوع اليه هاشميا او مطلبيا او عبدا او كافرا او اعطاه من سهم الغزاة او العاملين ظانا انه رجل فبان امراة فيسترد الامام في	985	-274147226946092694	452	858.5	361	497	90.94567108154297	86	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	64	93	337	498	1565	300	ويستحقها اي الزكاة العامل بالعمل والاصناف بالقسمة نعم ان انحصر المستحقون في ثلاثة فاقل استحقوها من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة لاحدهم بل حقه باق بحاله	777	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0977	false	-3612348434498715761	153	182	820	981	1590	300	ويستحقها اي الزكاة العامل بالعمل والاصناف بالقسمة نعم ان انحصر المستحقون في ثلاثة فاقل استحقوها من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة لاحدهم بل حقه باق بحاله	977	-274147226946092694	161	322.0	132	161	100.0	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	93	123	498	649	1565	300	ولو مات واحد منهم دفع نصيبه الي وارثه وقضيته ان المزكي لو كان وارثه اخذ نصيبه وعليه فتسقط عنه النية لسقوط الدفع لانه لا يدفع عن نفسه لنفس--------ه ولا يشاركهم	777	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms0978	false	1931662810359686393	216	247	1113	1268	1543	300	ولو مات واحد منهم دفع نصيبه الي وارثه وقضيته ان المزكي لو كان وارثه اخذ نصيبه وعليه فتسقط---- النية لسقوط الدفع لانه لا يدفع من نفسه لنفسه اه قوله ولا يشاركهم	978	-274147226946092694	146	276.0	117	159	91.82389831542969	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	274	300	1403	1565	1565	300	ويستحب للمالك اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به وخصه الماوردي بالاموال الظاهرة قال اما الباطنة فالاخفاء فيها اولي لاية-	777	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1007	false	2712643081834876545	246	272	1265	1428	1573	300	ويستحب للمالك اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به وخصه الماوردي بالاموال الظاهرة قال اما الباطنة فالاخفاء فيها اولي لاية	1007	-274147226946092694	162	319.0	137	163	99.38650512695312	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0779	true	7163222057845666912	90	127	507	700	1619	300	الصحيحين ان امراتين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا فقال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	779	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1008	false	-4459354081109719148	255	292	1353	1546	1585	300	الصحيحين ان امراتين اتتا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا فقال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	1008	-274147226946092694	192	383.0	155	193	99.48186492919922	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	152	192	760	978	1522	300	لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل و------المنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	783	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1012	false	8061244339813859020	25	66	164	388	1596	300	لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	1012	-274147226946092694	217	428.5	177	224	96.875	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	154	210	813	1084	1548	300	------------------اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم----- قال ------------لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي----------------- ان يقول-------- غدا من رمضان ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب------------ او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	785	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1018	false	4007966578112457423	39	124	210	602	1498	300	المجزءة تكون بلفظ اشهد اني رايت الهلال-------------------------------------------- خلافا لابن ابي الدم فانه قال لا يكفي ذلك لانها شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح فلا بد عنده من ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل قوله ولا يكفي قوله اشهد ان غدا من رمضان اي عند غير ابن ابي الدم كما علمت وذلك لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده كان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	1018	-274147226946092694	220	350.5	173	436	50.458717346191406	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	191	250	980	1284	1551	300	روي- مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1023	false	7379056200809993810	183	240	905	1201	1520	300	رواه مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-274147226946092694	289	549.0	233	309	93.52751159667969	54	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	241	273	1204	1355	1491	300	ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم	790	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1029	false	191354188337696926	92	124	457	607	1450	300	ولو تسحر ليصوم او شرب لدفن العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ل-تضمن كل منها قصد الصوم	1029	-274147226946092694	149	292.0	117	151	98.67549896240234	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	223	265	1091	1314	1489	300	سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءقت كصوم الاثنين يقاس ع------------------------------------------------------لي الصلاة فيجب تعيينه في النية كما بحث الاول في المهمات والثاني في المجموع واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت	791	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1034	false	-7230929190679964936	224	286	1121	1444	1506	300	سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام او نفلا مطلقا قوله بنية مطلقة متعلق بيصح فيكفي في نية صوم يوم عرفة مثلا ان يقول نويت الصوم قوله كما اعتمده غير واحد اي اعتمد صحة صوم النفل المءقت بنية مطلقة وفي الكردي ما نصه في الاسني ونحوه الخطيب الشربيني والجمال الرملي ال--------------------------------------------------------------------------------------------صوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت	1034	-274147226946092694	115	185.0	92	415	27.710844039916992	19	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	93	126	464	614	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	791	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1034	false	-7230929190679964936	90	123	450	597	1506	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال--- هل عندكم شء ق------لت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	1034	-274147226946092694	126	217.5	95	156	80.76923370361328	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0799	true	-8931903075370397767	244	300	1218	1491	1491	300	فرع --------------لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل ---------------قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر--- لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر-	799	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1042	false	8125791308004647585	196	255	998	1278	1507	300	فرع قال في الروض ولو ابتلع------- طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه -------------------ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر به لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر	1042	-274147226946092694	247	439.5	197	306	80.71895599365234	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	0	45	0	235	1501	300	بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء انتهي اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من	800	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1042	false	8125791308004647585	255	300	1278	1507	1507	300	بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه--- اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من-	1042	-274147226946092694	225	425.0	181	235	95.74468231201172	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0801	true	-8198268484783059690	230	266	1180	1360	1539	300	من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه -في رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الصلاة---------------------------------- بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيها بخلاف الصوم	801	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1039	false	9064588138629549035	15	78	82	404	1513	300	من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيرهما بالاولي قوله وان كثر الخ اي فانه لا يفطر مع النسيان لعموم الخبر المار انفا وفارق الصلاة حيث ان الاكل الكثير نسيانا يبطلها بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيها بخلاف الصوم	1039	-274147226946092694	180	334.0	144	322	55.90061950683594	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	92	128	440	589	1475	300	وخرج بقوله فلفظه ما لو امسكه من فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	802	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1060	false	7900044115698811701	247	282	1177	1317	1412	300	وخرج ب---------ه ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	1060	-274147226946092694	138	265.0	103	149	92.61744689941406	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	71	211	400	1102	1566	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي عن صيامها في خبر ابي داود باسناد صحيح وفي خبر مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صو-مها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص ال--نبي------- صلي الله عليه وسلم--------------------- وكذا يوم الشك صومه حرام فلا يصح---------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون	804	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1138	false	-2880219671288407651	73	220	334	1101	1478	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر ويحرم صومها---------------------------------------------------------------------------------- ولو ل------------تمتع --عادم للهدي لعموم النهي عنه --------------وفي القديم----- له صيامها عن الثلاثة الواجبة في الحج وقوله والعيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحي والاص-------------------------------------------------ل في حرمة صومهما الاجماع المستند-------------------------- الي نهي الشارع صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين قوله وكذا يوم الشك اي وكذلك يحرم صيام يوم الشك لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه-------------- قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان ويرد بان ادمان الصوم يقوي النفس عليه وليس في صوم شعبان اضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف اه نهاية وما ذكر من تحريم صوم يوم الشك هو المعتمد في المذهب وقيل يكره كراهة تنزيه قال الاسنوي وهو ---المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون	1138	-274147226946092694	385	551.5	307	974	39.5277214050293	66	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	104	127	513	614	1498	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه	807	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1083	false	220155492534848313	41	64	217	318	1508	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء قوله	1083	-274147226946092694	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0811	true	6979303935509383258	71	206	373	1070	1560	300	لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه ولخبر الحاكم في صحيحه ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب فالمراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم لا يبطل بهما فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين يق---وله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق	811	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1092	false	-726898010920462611	8	206	43	1069	1537	300	وخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه و----------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم ي---بطل بهما قال في التحفة وخبر خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة باطل كما في المجموع اه قوله وبه يرد اي بما ذكر من تصريحهم ودلالة الاخبار ونص الشافعي باحباط الاجر بذلك يرد بحث الاذرعي حصول الاجر وعليه اثم المعصية قوله وقال بعضهم هو الاوزاعي كما في التحفة وقوله يبطل اصل صومه اي لظاهر الحديث المار وهو خمس يفطرن الخ قوله وهو قياس اي بطلان اصل الصوم قياس مذهب الامام احمد في الصلاة في المغصوب فانها تبطل عنده فيه قوله ولو شتمه احد فليقل الخ اي-- لخبر الص---------يام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق	1092	-274147226946092694	579	1111.5	463	1134	51.05820083618164	108	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	59	150	301	728	1490	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	816	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1069	false	-9109661471463459830	138	232	651	1091	1454	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال----- فاطعمه اهلك	1069	-274147226946092694	421	811.5	331	446	94.39461517333984	87	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	52	118	268	596	1544	300	لكن قال- في المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بما مر ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر والتصريح بثبو---ت الفدية	823	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1073	false	-5131106561418238561	2	59	8	289	1523	300	لكنه صحح في المجموع سقوطها عن------------------ه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم---------------------- حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره قلت كون السبب فطره ممنوع والا لزمت الفدية	1073	-274147226946092694	215	339.0	168	332	64.759033203125	41	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	32	86	164	445	1586	300	الي قابل------------------ فلا شء عليه--- بالتاخير لان تاخير الاداء بالعذر جاءز فتاخير القضاء به اولي وافهم كلامه كاصله انه لو فاته شء بلا عذر واخر قضاءه لسفر او نحوه لم تلزمه الفدية وبه صرح المتولي وسليم الرازي لكن سياتي------ في صوم التطوع تبعا لما نقله الاصل عن التهذيب واقره ان التاخير للسفر حرام ---------------------------وقضيته -----	825	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1076	false	-511986019124873831	76	137	375	685	1479	300	الي قابل متعلق باستمر قوله فلا شء عليه اي بالتاخير لان تاخير الاداء بالعذر جاءز فتاخير القضاء به اولي وقضية اطلاق-----ه انه لا فرق عند التاخير بعذر بين ان يكون الفوات بعذر ام لا----- وبه صرح المتولي وسليم الرازي لكن نقل الشيخان في صوم التطوع-------------------- عن البغوي من غير مخالفة ان ما فات بغير عذر يحرم تاخيره بعذر السفر وقضيته لزوم	1076	-274147226946092694	166	209.5	127	340	48.82352828979492	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	212	248	1157	1328	1586	300	الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في -----	825	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1076	false	-511986019124873831	255	292	1258	1438	1479	300	الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة -لا-------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة اه ومثله في	1076	-274147226946092694	156	293.0	124	188	82.97872161865234	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	140	239	784	1297	1618	300	علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه---- بالليل مرة و---بالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره النووي ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب وقول العلماء كافة	829	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1132	false	1648501029065323013	125	267	698	1431	1605	300	صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قوله و------------رفعها في شعبان اي الثابت بخبر- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم -----------------------------------------------قوله وصوم الاثنين افضل من صوم الخميس لخصوصيات هي انه صلي الله عليه وسلم ولد في يوم الاثنين وبعث فيه وتوفي فيه وكذا بقية اطواره صلي الله عليه وسلم روي السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه ايضا وفي المغني ما نصه وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره المصنف ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب وقول العلماء كافة	1132	-274147226946092694	399	579.5	318	793	50.31525802612305	74	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	167	215	857	1091	1496	300	صوم الدهر لمن لم يخف ضررا او فوت حق وافطر العيدين وايام التشريق بل -----------------------------------يستحب ل---ه لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع	830	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1133	false	-4672697696989058155	96	145	510	754	1537	300	صوم الدهر غي----------------------------ر العيدين وايام التشريق لمن خاف به ضررا او فوت حق ولو مندوبا ويستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع	1133	-274147226946092694	201	358.5	161	272	73.89705657958984	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	97	157	476	781	1478	300	الاشهر الحرم---------------------------- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب لخ--------------------------------------------بر ابي داود وغيره صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها الم----------------حرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم	831	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1135	false	-1611364937010806170	97	220	499	1121	1553	300	الاشهر الحرم هي اربعة ثلاثة منها سرد وهي ذو القعدة وذو الحجة و--محرم وواحد منها فرد وهو رجب وانما كان الصوم فيها افضل لخبر ابي داود وغيره صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وانما امر المخاطب بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما جاء التصريح به في الخبر اما من لا يشق عليه فصوم جميعها له فضيلة اه شرح الروض وانما سميت حرما لان العرب كانت تتحرمها وتعظمها وتحرم فيها القتال حتي ان احدهم لو لقي قاتل ابيه او ابنه او اخيه في هذه الاشهر لم يزعجه وكان القتال فيها محرما في صدر الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي واقتلوهم حيث وجدتموهم قوله وافضلها اي الاشهر الحرم المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم	1135	-274147226946092694	295	533.0	236	624	47.27564239501953	54	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	171	205	856	1022	1478	300	الاشهر الحرم ثم شع-بان لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	831	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1136	false	6607402312800208364	30	64	143	310	1480	300	الاشهر الحرم شهر شعبان لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	1136	-274147226946092694	161	321.0	128	167	96.40718841552734	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0839	true	-7947607445352551669	247	292	1313	1569	1610	300	والج-امع افضل -للاعتكاف من بقية المساجد للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة و---يجب الجامع للاعتكاف فيه ان نذر اسبوعا فاكثر او اقل وفيه يوم الجمعة متتابعا وكان ممن تلزمه الجمعة---- ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها-------- يقطع التتابع	839	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1111	false	8636292494223563744	7	49	33	263	1563	300	والجماعة اولي بالاعتكاف فيه من غيره---- للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وقد يجب ا-------لاعتكاف فيه ان نذر مد--------------------------------ة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها بلا شرط يقطع التتابع	1111	-274147226946092694	172	265.0	139	273	63.003662109375	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0845	true	-7186009301973143592	117	157	637	835	1546	300	الخروج لما شرطه ان كان في نذر مطلق كشهر قضاه وجوبا بالتيمم المنذور فاءدة الشرط تنزيل ذلك الغرض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به او في نذر معين كهذا الشهر فلا يلزمه قضاء ذلك لانه لم ينذره	845	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1117	false	-4955807076590611540	38	63	187	307	1527	300	الخروج لما شرطه ان كان في نذر مطلق كشهر قضاه وجوبا لتتمي-م المدة-------------------------------------------------------------------------- او في نذر معين كهذا الشهر فلا يلزمه قضاءه--- لانه لم ينذره	1117	-274147226946092694	113	194.5	88	198	57.07070541381836	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	132	196	683	1005	1521	300	واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل وفي رواية وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح قا------------------ل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله	851	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1153	false	660556938847754758	179	227	933	1175	1513	300	واما خبر الترمذي عن جابر سءل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------ فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته اه --قوله	1153	-274147226946092694	218	402.0	175	340	64.11764526367188	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	227	294	1167	1493	1521	300	الا مرة لخبر مسلم عن-------------- ابي هريرة----------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت----------م ولخبر الدارقطني باسناد صحيح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	851	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1161	false	6594742214865568120	107	177	537	880	1487	300	الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل------------ اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال------------------------- لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم رواه مسلم ولخبر الدارقطني باسناد صحيح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	1161	-274147226946092694	271	440.5	214	385	70.38961029052734	49	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	165	190	836	963	1547	300	نفسها و--------لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة -----------الا مع ذي محرم وفي رواية	858	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1160	false	2042155192347160590	43	70	236	373	1533	300	سفرها وحدها اي لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها ا---و محرم وفي رواية------ لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم وفي رواية	1160	-274147226946092694	116	198.0	93	146	79.45205688476562	19	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	105	155	534	786	1547	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	884	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1200	false	8250759735279293822	129	179	673	923	1541	300	والاصل فيها------- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	1200	-274147226946092694	244	472.0	195	257	94.94163513183594	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0887	true	7241811687299232541	127	205	695	1103	1602	300	التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاء-------شة بالاعتمار منه و---------هو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ وسمي بذلك لان علي يمينه -جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي---------------------------------------- نعمان ث-----------------------------------------------م الحديبية بتخفيف الياء افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار-- فقدم فعله ثم امره ثم همه	887	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1201	false	698074006666768958	7	70	38	374	1553	300	التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم السيدة عاءشة بالاعتمار منها والتنعيم هو المكان----------------- المعروف- بمساجد عاءشة --------------------سمي بذلك لان عن- يمينه واديا يقال -----------------------------له ناعم وعن يساره واديا يقال له نعيم وهو في واد يقال له نعمان بينه وبين مكة فرسخ قوله فالحديبية اي فيلي التنعيم الحديبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده المشركون فقدم فعله ثم امره ثم همه	1201	-274147226946092694	207	292.5	165	514	40.27237319946289	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0915	true	-9012117262709250913	149	191	756	984	1545	300	بعد ذلك ندبا--- بما احب دينا ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا ----لرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وقبلت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	915	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1215	false	2821746015361059155	254	297	1293	1515	1526	300	بعد ذلك ان يدعو بما شاء دينا ودنيا ويسن ان -------يقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضي------ت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	1215	-274147226946092694	200	361.5	161	235	85.10638427734375	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0916	true	7931010568025917637	270	300	1359	1514	1514	300	بفتح الطاء افصح من ضمها وكسرها واد بمكة بين الثنيتين واقرب الي السفلي للاتباع رواه الشيخان------------------------------------------------------ هذ----------------------ا ان كانت بطريقه بان اتي من طريق المدينة والا اغتسل من نحو تلك-	916	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1212	false	4025549347447860375	231	277	1140	1372	1501	300	بفتح الطاء افصح من ضمها وكسرها واد بمكة علي طريق التنعيم وسمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة اي مبنية بها لان الطي البناء قال في شرح الروض هذا اي استحباب الغسل فيها ان كانت بطريقه بان اتي من طريق المدينة والا اغتسل من نحو تلك	1212	-274147226946092694	110	175.5	87	232	47.41379165649414	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	0	21	0	121	1648	300	المسافة قال المحب الطبري ولو قيل يستحب له التعريج اليها والاغتسال بها اقتداء وت-ركا لم يبعد قال الاذرعي وبه جزم الزعفراني	917	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1212	false	4025549347447860375	277	298	1372	1494	1501	300	المسافة قال المحب الطبري ولو قيل يستحب له التعريج اليها والاغتسال بها اقتداء وتبركا لم يبعد قال الاذرعي وبه جزم الزعفراني	1212	-274147226946092694	121	237.0	100	122	99.18032836914062	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0919	true	7764468366208028028	191	232	959	1178	1546	300	قال في المجموع قد ذكرنا انه يءمر بطواف القدوم اول قدومه فلو اخره ففي فواته وجهان حكاهما الامام لانه يشبه تحية المسجد انتهي وقضيته انه لا يفوت بالتاخير ومعلوم انه لا يفوت بالجلوس كما تفوت به تحية المسجد نعم يفوت بالوقوف	919	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1196	false	-1611884445983913248	259	300	1310	1525	1525	300	قال في المجموع قد ذكرنا انه يءمر بطواف القدوم اول قدومه فلو اخره ففي فواته وجهان حكاهما الامام لانه يشبه تحية المسجد اه--- وقضيته انه لا يفوت بالتاخير ومعلوم انه لا يفوت بالجلوس كما تفوت به تحية المسجد نعم يفوت بالوقوف-	1196	-274147226946092694	214	416.0	174	219	97.7168960571289	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0919	true	7764468366208028028	82	165	426	812	1546	300	روي- الشيخا---ن انه صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت والمعني فيه ان الطواف تحية---------------- البيت فبدا به هذا----------------------------------------------------------- ان لم تقم ----------------------------------------------جماعة ال-فريضة ولم يضق وقت سن----------------------------------------------------------ة مءكدة ---------------------------او --------------------------------راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي -----------------الطواف ايضا ولو كان في اثناءه لان ذلك يفوت والطواف -----لا يفوت ولو --------------------------------------------كان عليه فاءتة قدمها علي الطواف ايضا ولو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد جزم به في المجموع	919	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1197	false	7997388862458199430	11	144	56	706	1555	300	رواه الشيخان من انه صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به قوله الا ان يجد الخ استثناء من سنية البدء بالطواف اي محل سنيته ان لم يجد الامام في مكتوبة ومثله ما اذا قرب وقت اقامة الجماعة المشروعة ولو في نفل كالعيد قوله او يخاف الخ اي او الا ان يخاف فوت فرض او فوت راتبة مءكدة لضيق الوقت وقوله فيبدا بها اي بالمكتوبة مع الامام وبالفرض وبالراتبة فالضمير يعود------------------- علي الثلاث وقوله لا بالطواف اي لا يبدا بالط-------------------------واف لانه لا يفوت -لو اخره بخلافها فانه تفوت قال في شرح الروض ولو كان عليه فاءتة قدمها علي الطواف ايضا ولو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد جزم به في المجموع	1197	-274147226946092694	290	425.0	224	695	41.726619720458984	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	238	300	1217	1562	1562	300	الاصحاب ف--يقول عند استلام الحجر في كل طوفة والاولي اكد بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ------الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق-	928	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	170	234	851	1205	1581	300	الاصحاب ان يقول عند استلام الحجر في كل طوفة والاولي اكد بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بقلبه الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق	1190	-274147226946092694	344	669.0	283	354	97.17514038085938	59	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	0	75	0	420	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل المال------- والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول -عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة	929	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	234	300	1205	1581	1581	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في------ المال والاهل والولد وعند الانتهاء---- تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور----------------------------------------- والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة-	1190	-274147226946092694	367	692.5	303	428	85.74766540527344	62	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	75	113	420	619	1588	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو----- القصد نبه عليه الاسنوي---- في الدعاء الاتي في الرمل محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اليمانيين------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	929	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1191	false	7722484618929551531	0	61	0	318	1543	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو مطلق القصد نبه عليه الاسنوي قال في المغني و--------------محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب اه وقال بعضهم ياتي بما ذكر ولو كان الطواف ليس طواف نسك اتباعا للوارد ويقصد بذلك ايضا المعني اللغوي وبين اليمانيين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1191	-274147226946092694	180	315.0	145	332	54.21686935424805	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0930	true	-256637254124094427	52	98	294	524	1577	300	في الاربعة الباقية روي-------- الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال--------------- رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعة لكنه	930	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1193	false	3251355560288510449	220	266	1108	1336	1515	300	في الاربعة الاخيرة وهو ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم رمل------------------------- من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا قوله	1193	-274147226946092694	190	336.5	149	253	75.09881591796875	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0931	true	-5856941024087032997	1	42	5	208	1627	300	سع---ي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع ولانتهاءه فيه الي تواصل الحركات بين الجبلين فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده--------- لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	931	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1193	false	3251355560288510449	80	116	421	584	1515	300	سعي اي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا---------------------------------------------------- فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده سعي الحج لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	1193	-274147226946092694	151	278.0	118	215	70.23255920410156	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0931	true	-5856941024087032997	107	300	560	1627	1627	300	نعم ان تاذي بالزحام او اذي غيره فالبعد اولي قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في ابتداء الطواف او اخره فاحب له الاستلام ولو بالزحام انتهي وقد يوهم انه يغتفر في الابتداء والاخير التاذي والايذاء بالزحام وهو ما فهمه الاسنوي وصرح به وليس مرادا كما نبه عليه الاذرعي وقال انه غلط قبيح وحاصل نص الام انه يتوقي التاذي والايذاء بالزحام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخير وينبغي ان يراعي مع القرب الاحتياط فقد قال الماوردي والاحتياط الابعاد عن البيت بقدر ذراع والكرماني في مناسكه بقدر ثلاث خطوات ليامن الطواف علي الشاذروان هذا كله للذكر اما الانثي والخنثي فيستحب ان لا يقربا في حال طواف الذكور بل يكونان في حاشية المطاف بحيث لا يخالطان الذكور فان تعذر معه اي مع القرب الرمل لزحمة ولم يرج فرجة تباعد ورمل لان الرمل شعار- مستقل ولانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي بدليل ان صلاة الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد قال الزركشي وفيه نظر والمتجه البعد الموجب للطواف من وراء زمزم والمقام مكروه وترك الرمل اولي من ارتكابه هذا ان لم يخش ملامسة النساء مع التباعد فان خشيها تركه اي التباعد والرمل-	931	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1194	false	-6744434582763650648	71	225	362	1181	1566	300	نعم ان تاذي بالزحام او اذي غيره فالبعد اولي قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام------- ابتداء الطواف و--اخره فاحب له الاستلام ولو بالزحام اه--- وقد توهم انه يغتفر في الابتداء والاخرة التاذي والايذاء بالزحام وهو ما فهمه الاسنوي وصرح به وليس مرادا كما نبه عليه الاذرعي وقال انه غلط قبيح وحاصل نص الام انه يتوقي ال-اذي والايذاء بالزحام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخر اه قوله فلو تعارض القرب منه اي م---------------------------------------ن البيت من غير رمل وقوله والرمل اي مع البعد وقوله قدم اي الرمل---- علي القرب فكونه يرمل ف--------------------------------------------------------------------------ي حاشية المطاف اولي من كونه يقرب من غير رمل قوله لان ما يتعلق الخ عبارة شرح الروض -----------------لان الرمل شعاره مستقل ولانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي بدليل ان صلاة الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان لم يخش ملامسة النساء مع التباعد فان خشيها تركه اي التباعد والرمل	1194	-274147226946092694	651	1129.0	530	1069	60.89803695678711	108	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0932	true	6623630901859873746	0	28	0	157	1610	300	فالقرب حينءذ بلا رمل اولي تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل اولي	932	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1194	false	-6744434582763650648	225	253	1181	1338	1566	300	فالقرب حينءذ بلا رمل اولي تحرزا عن ملامستهم المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل اولي	1194	-274147226946092694	156	311.0	128	157	99.3630599975586	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0939	true	5400676508882763519	161	203	814	1045	1590	300	---يسير بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وبعضه من عرفة عبارة الاصل صدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم بعد الزوال----------- خطبتين خفيفتين يعلمهم في الاولي المناسك ويحثهم علي اكثار الذكر والدعاء بال-وقف	939	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1211	false	-8824549816356887848	54	82	270	431	1636	300	الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم -------------------------------------------------------------------------------------يخطب الامام بهم قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين يعلمهم في الاولي المناسك ويحثهم علي اكثار الذكر والدعاء بالموقف	1211	-274147226946092694	124	208.0	102	246	50.4065055847168	18	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0940	true	2108105459350494874	0	102	0	554	1599	300	ممن لم يبلغ سفره مسافة القصر فيامرهم بالاتمام بان يقول لهم بعد السلام يا اهل مكة ومن سفره قصير اتموا فانا قوم سفر وكان الاولي ان يقول فيامرهم بالاتمام وعدم الجمع فرع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب واذا دخل الحجاج مكة ونووا ان يقيموا بهما اربعا لزمهم الاتمام فاذا اخرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة فرع ثم بعد جمعهم الظهر والعصر يذهبون الي الموقف ويجعلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة	940	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1211	false	-8824549816356887848	108	144	582	781	1636	300	ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر-------- بالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وعدم الجمع ثم بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فراغهم من--------------------------------------------------------- الصلاة------------------------------ يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة	1211	-274147226946092694	187	309.5	153	554	33.754512786865234	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	38	112	191	606	1579	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبر-------ي واعذني من الشر كله واجمع لي الخير ----------اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح عل-----------------------يه ال--صلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات	941	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1220	false	-1350504488308964369	113	209	550	1068	1549	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني وليحذر من التقصير في هذا اليوم فانه من اعظم الايام وانه لموقف اعظم المواقف يقف فيه الاولياء والخواص وينبغي ان -----------------------------------------------يكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات	1220	-274147226946092694	298	508.0	242	565	52.74336242675781	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0943	true	-4634170246579857370	73	115	377	581	1453	300	لانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال رواه مسلم وروي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة خبر الحج عرفة ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر-------------- وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	943	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1170	false	1724615388939010646	170	208	824	1002	1462	300	لانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال رواه مسلم وانه قال ----------------------------------------من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	1170	-274147226946092694	158	280.0	123	218	72.47706604003906	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0947	true	4335204033809598112	34	135	184	719	1603	300	المحب الطبري ---------هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان--------------- البناء------------------- انما هو ع--لي ال--------------------------------------------جبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي واقره----------------------- واذا وقفوا فيذكرون الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعون في وقوفهم الي الاسفار للاتباع رواه مسلم ويقولون اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات -------------------------------الي قو-----------------------له غفور رحيم ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	947	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1218	false	6731980051846240354	152	293	790	1537	1577	300	المحب الطبري حيث قال وهو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء واعترض----- ابن حجر في حاشية الايضاح كلام المحب بان هذا البناء ليس بوسطها بل بقرب اخرها مما يلي المازمين ثم اجاب بانه ليس المراد بالوسط حقيقته بل التقريب وعليه فلا منافاة بين كلام الشيخين وكلام المحب قو--------------------------------له فيذكرون في وقوفهم الفاء واقعة في جواب شرط مقدر اي واذا وقفوا -يذكرون في حال وقوفهم ندبا ولو قال ويسن ان يذكروا الله في وقوفهم الخ لكان اولي وذلك كان يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد وقوله ويدعون اي كان ----------------------------------يقولوا اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحي-----------------م ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1218	-274147226946092694	320	422.5	255	836	38.27751159667969	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	44	122	206	565	1488	300	عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها الا--- الذبح للهدي بانتصاف ليلة النحر	953	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1177	false	8347784361879611143	229	293	1163	1452	1486	300	ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي الذبح بنص---------ف ليلة النحر	1177	-274147226946092694	232	382.0	176	393	59.033077239990234	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0957	true	7074264848362165236	7	42	43	232	1554	300	قبل الغروب في مبيت مزدلفة من زيادته وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السق------------------------------اية---------------------------------------------- بكسر السين موضع---- بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين	957	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1205	false	8548928299619275768	242	289	1233	1485	1534	300	قبل الغروب في مبيت مزدلفة----------------- ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة اه ومثلها شرح الروض والمغني قوله واهل السقاية بالجر عطف علي الرعاء اي ولغير اهل السقاية وهي بكسر السين موضع كان بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين	1205	-274147226946092694	162	295.0	132	269	60.22304916381836	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	240	286	1227	1453	1516	300	اللهم انه بلغني ان رسولك صلي الله عليه وسلم ----قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذ------------------------------ا اللهم فافعل ثم يسمي الله------ ويشرب ويتنفس ثلاثا قال الحاكم وكان ابن عباس--------------- اذا شربه قا-ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	969	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1227	false	173403207439196462	183	237	973	1238	1563	300	اللهم انه بلغني عن نبي-ك صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا----- اشربه لكذا وكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثة----------- وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1227	-274147226946092694	198	332.0	155	282	70.2127685546875	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	151	178	782	925	1599	300	العتيق والسعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	971	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1171	false	-4442802293569314235	235	262	1192	1336	1546	300	الصفا والمروة لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	1171	-274147226946092694	132	251.0	106	144	91.66666412353516	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	201	259	1062	1368	1588	300	كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	976	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1238	false	7965150322553524924	167	225	819	1126	1507	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1238	-274147226946092694	305	604.0	247	307	99.3485336303711	56	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms0977	true	4784101475258203700	0	26	0	134	1538	300	يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	977	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1238	false	7965150322553524924	246	272	1220	1355	1507	300	يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1238	-274147226946092694	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	91	179	483	936	1513	300	دم-- ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول---- الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص اما دم التمتع فلاية فمن تمتع بالعمرة الي الحج وقيس به دم القران واما دم الفوات فلخبر هبار السابق ولان موجب دم التمتع ترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في الفوات اعظم منه الثاني جزاء الصيد والشجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	1027	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1244	false	-3391583382736564512	21	69	122	366	1606	300	دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني كدم الجماع ف-------هو دم ترتيب----------------------------------------- وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	1244	-274147226946092694	219	372.5	173	459	47.71241760253906	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	265	300	1345	1513	1513	300	نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك-------- شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين والفرق-	1027	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1247	false	1493224923277802891	0	35	0	165	1551	300	نسك وروي الشيخا--ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك اي اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق	1247	-274147226946092694	135	223.5	104	179	75.41899108886719	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1028	true	-6073807206372655184	115	159	655	877	1627	300	والاستهلاك السادس دم الجماع المفسد وهو دم ترتيب وتعديل------------------------------------------------------------- فيجب---- بدنة اي بعير ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة در-اهم و-------الدراهم طعاما وتصدق به علي الوجه الاتي في اخر الفصل الاتي فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر وقدم	1028	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1244	false	-3391583382736564512	50	97	260	502	1606	300	والقسم الثاني ك---دم الجماع ف-------هو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة-------- ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بالدراهم طعاما وتصدق به فان -----------------------------------عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر بصوم	1244	-274147226946092694	149	237.5	117	295	50.50847625732422	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1029	true	-1929440238102154561	52	223	279	1152	1550	300	في النسك الذي وجبت فيه الا دم الفوات فانه لا يجب اداءه ولا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء لظاهر خبر هبار السابق وكما ان دم التمتع لا يجب الا بالاحرام بالحج بجامع ان المحرم فيهما يتحلل من نسك ويحرم باخر ولهذا لو ذبح في الفاءت قبل تحلله منه لم يجزه كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة ذكره الاصل وقضية التشبيه اجزاء اخراج دم الفوات بين التحلل والاحرام بالحج وهو ظاهر لكن بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء وذلك في قابل كما ان المتمتع كذلك الا انه لا يحتاج الي تقييد لانه اذا احل من عمرته دخل وقت احرامه بالحج وكلام الاصل تبعا للعراقيين دال علي ذلك وقد نبه علي ذلك الاذرعي فقول المصنف ولا يجزءه الا بعد الاحرام بالقضاء تصرف منه هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه فان------------------------- كفر بالصوم صام ثلاثة ايام------------------------------- بعد الاحرام بالقضاء وسبعة اذا رجع الي اهله لا حاجة الي هذا وانما ذكره اصله ليفرعه علي الخلاف في وقت وجوب الدم وكل هذه الدماء وبدلها من الطعام تختص تفر-قته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح	1029	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1245	false	-4654833213771731861	156	209	759	1035	1512	300	في النسك الذي وجبت فيه ---ودم الفوات يجزء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء -------------------كالمتمتع اذا فرغ------------------------------------- من عمرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري لا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء وكلها او -------------------------------------------------------------------------------------------------بدلها من الطعام تختص تفريقته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح	1245	-274147226946092694	180	233.0	144	930	19.354839324951172	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1032	true	-6536670669539466526	70	148	362	743	1530	300	ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة وتعبيره بنسك اولي من تعبير اصله بحج او عمرة ولا يجب ذلك الا بالنذر لانه قربة فلزم به ويستحب له ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فسرها ابن عباس بالاستسمان والاستحسان------------------------------------------------------------------------ وكونه معه من بلده افضل وشراءه من طريقه افضل من شراءه من مكة ثم من عرفة فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي	1032	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1256	false	-8311255056126237619	86	153	465	781	1555	300	ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة قو------------------------------------------------------------------------------------------له ان-------- يهدي--------------------------------------- الخ ناءب فاعل يسن وقوله شيءا من النعم اي ولو واحدا قوله يسوقه من بلده الخ الجملة واقعة صفة لشيءا وعبارة شرح الروض وكونه معه من بلده افضل وشراءه من طريقه افضل من شراءه من مكة ثم من عرفة فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي	1256	-274147226946092694	205	349.0	160	453	45.25386428833008	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1037	true	6142828434019761959	172	283	931	1507	1582	300	اي الثني منهما---- ذو سنتين ------------تامتين والابل اي الثني منها ذو خمس سنين تامة لخبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المسنة هي الثنية من -------الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه ا ه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة -----ضان	1037	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1258	false	-3306169100537512802	115	184	570	914	1500	300	ان الثني هو ما كان له سنتان اي وطعن في الثالثة والاصل في ذلك -------------------------خبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان والم----------------------------------سنة هي الثنية من المعز والابل والبقر------- فما فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته----- ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب والمعني يند-----ب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان	1258	-274147226946092694	273	408.0	215	611	44.680850982666016	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	250	285	1299	1480	1559	300	ابن الرفعة المشهور انها تجزء ل-----ان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ورد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة----- ولو	1038	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1261	false	-557060027669767874	208	246	1077	1268	1540	300	ابن الرفعة اي من الاجزاء معللا له بان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ورد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة قوله ولو	1261	-274147226946092694	165	307.5	133	191	86.38743591308594	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	210	284	1070	1418	1522	300	يمضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتان من----------------------------------------- طلوع شمس يوم النحر الي اخر ايام التشريق ولو كانت الاضحية منذورة فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء ولخبر مسلم لا يذبحن احد قبل ان يصلي ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	1041	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1259	false	-1833305692211647739	130	203	665	1029	1498	300	ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات وعبارة المنهاج قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم اه------------- فلو ذبح قبل ذلك-------- لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء وقوله -الي اخر ايام التشريق اي يمتد وقتها الي -------اخر ايام التشريق	1259	-274147226946092694	232	350.5	175	393	59.033077239990234	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1046	true	-7146900375759773746	0	24	0	124	1626	300	عليه الهلاك مما ذكر وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لابي ثعلبة الخشني وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم ف---ادركت ذكاته فكل	1046	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1293	false	-3136167693886248894	244	269	1203	1330	1464	300	عليه الهلاك مما ذكر وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لابي ثعلبة الخشني وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فان ادركت ذكاته فكل	1293	-274147226946092694	124	242.0	100	127	97.6377944946289	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	43	101	208	534	1560	300	ونقلها عن بلد اي بلد الاضحية الي اخر كنقل الزكاة قال في المهمات وهذا يشعر بترجيح منع نقلها لكن الصحيح الجواز فقد صححوا في قسم الصدقات جواز نقل المنذورة والاضحية فرد من افرادها وضعفه ابن العماد وفرق بان الاضحية يمتد اليها اطماع الفقراء لانها مءقتة بوقت كالزكاة بخلاف ال-نذور- والكفارات لا شعور للفقراء بها حتي تمتد اطماعهم اليها	1063	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1266	false	2217111931375066828	39	97	210	538	1538	300	ونقلها عن بلد اي بلد الاضحية الي اخر كنقل الزكاة قال في المهمات وهذا يشعر يترجيح منع نقلها لكن الصحيح الجواز فقد صححوا في قسم الصدقات جواز نقل المنذورة والاضحية فرد من افرادها وضعفه ابن العماد وفرق بان الاضحية تمتد اليها اطماع الفقراء لانها مءقتة بوقت كالزكاة بخلاف المنذورة والكفارات لا شعور للفقراء بها حتي تمتد اطماعهم اليها	1266	-274147226946092694	324	636.0	266	328	98.78048706054688	55	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	189	300	993	1560	1560	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الول--د حين ولادته وشرع---ا يذبح----------- عند حلق شعره --------------------------لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل في------------------------------------------------------------------------------------ها اخبار كخب----------ر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود-	1063	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1267	false	-788252661416548072	192	278	1057	1516	1612	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس المولود حين ولادته وشرعا ما يذبح عن المولود عند حلق شعره وافضلها شاتان للذكر وشاة للانثي لخبر الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وقد جاء فيها اخبار كثيرة منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي والحكمة فيها------------------------------------- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بها---- قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود	1267	-274147226946092694	257	408.5	207	704	36.505680084228516	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	263	286	1381	1490	1560	300	وانما لم تجب لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية	1063	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1268	false	-1051967266282892477	3	25	13	119	1459	300	وانما لم تجب لخبر ابي دواد من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة--- بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية	1268	-274147226946092694	104	200.0	82	109	95.412841796875	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	185	222	972	1163	1575	300	ولا باس بها قبله و--------------------ذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته---- يوم السابع --او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة------------- وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم ير- العق واخبار يوم السابع علي من اراده	1066	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1270	false	4955483676138693570	52	96	262	493	1503	300	ولا باس بتسميته قبل السابع او بعده بل ذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته اما يوم السابع واما يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة قال الباجوري وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	1270	-274147226946092694	180	317.5	145	231	77.92208099365234	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	140	300	733	1543	1543	300	يتصدق بوزن الشعر ذهبا والا اي وان لم يتيسر كذا عبر به الاصل وعبر في المجموع بقوله فان لم يفعل ففيه لان ا------لنب----ي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين و-تصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك فتعبيرهم بما ذكر بيان لدرجة الافضلية وان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري لانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن--- في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منه-----ا ولما فيه من طر-د الشيطان عنه فانه يدبر عند سماع الاذان كما ورد في الخبر و---------------------------------------في مسند ابي رزين انه صلي الله-	1067	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1273	false	1682980062810677830	133	292	649	1424	1463	300	يتصدق بوزن الشعر ---------------------------------------------------------------------------------ذهبا او فضة لخبر انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تزن-- شعر الحسين وتتصدق -بوزنه فضة ففعلت ذلك فوجدته عادل درهما او درهما الا شيءا قال في شرح الروض-------------- ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك اه قوله -----------------------------وان يءذن اي وسن ان يءذن اي ولو من امراة او كافر وذلك لخ-------------------------------------------------------------------------بر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليس-----ري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وهي المسماة عند الناس بالقرينة ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن سيدنا الحسين حين ولدته فاطمة رضي الله عنها وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه حين قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه من الدنيا ولما فيه من طراد الشيطان عنه فانه يدير عند سماع الاذان وقوله ويقرا سورة الاخلاص اي وسن ان يقرا سورة الاخلاص لما في مسند ابي رزين انه صلي الله	1273	-274147226946092694	466	736.5	366	980	47.551021575927734	81	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1068	true	2997681035733031229	22	122	117	609	1545	300	وظاهر كلامهم انه يقول اعيذها بك وذريتها وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة او التبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة التسمية -----------------------------وان يحنك الولد بتمر يمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فمه حتي يدخل الي جوفه منه شء والا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن تمر فبحلو يحنكه------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وفي معني التمر الرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة	1068	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1274	false	1218790499069235875	108	268	563	1370	1521	300	وظاهر كلامهم انه يقول اعيذها بك وذريتها وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة و--التبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة التسمية قوله في اذنه اليمني متعلق بكل من يءذن ويقرا قوله ويقام في اليسري------------------------------------------- اي وسن ان يءتي بالاقامة في الاذن اليسري للحديث المار قوله عقب الوضع متعلق بكل من يءذن ويقرا ويقام قوله وان -----------------يحنكه اي وسن ان يحنك المولود ذكرا او انثي لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر-فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم والتحنيك هو مضغ نحو التمر وذلك حنك المولود به لينزل منه شء الي الجوف وقوله حب الانصار هو بكسر الحاء اي محبوبهم قوله رجل فامراة من اهل الخير افاد سن كون المحنك له رجلا فان لم يوجد فامراة وان يكونا من اهل الخير والصلاح وعبارة شرح الروض قال في المجموع وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة	1274	-274147226946092694	382	673.5	302	870	43.90804672241211	72	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1074	true	-5108488876054064376	98	123	528	670	1620	300	قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وقال ابن عباس--------------- انما احلت ذباءح اليهود والنصاري من اجل انهم امنوا بالتوراة والانجيل رواه الحاكم وصححه	1074	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1287	false	6597148604061111557	97	125	482	638	1517	300	قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وقال ابن عباس رضي الله عنهما انما -حلت ذباءح اليهود والنصاري من اجل انهم امنوا بالتوراة والانجيل رواه الحاكم وصححه	1287	-274147226946092694	141	265.0	116	157	89.80891418457031	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1077	true	2435412769742752017	169	236	844	1207	1524	300	ومن التقصير عدم السكين وتحديدها لانه كان يمكنه حملها وتحديدها ونشبها بالغمد بكسر الغين المعجمة اي علوقها فيه بحيث يعسر اخراجها لان حقه ان يستصحب غمدا يوافقه حتي لو استصحبه فنشبت فيه لعارض حل وكذا لو غصبت منه السكين لانه عذر نادر ولانه وقف علي حيوان فيه حياة مستقرة ولم يذبحه ولو كان هذا عذرا لكان عذرا في الحيوانات الاهلية ومن التقصير ال---ذبح بظهرها اي السكين غلطا	1077	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1285	false	1145186813924161062	94	144	460	730	1541	300	ومن التقصير عدم السكين وتحديدها لانه كان يمكنه حملها وتحديدها ونشبها بالغمد بكسر الغين المعجمة اي علوقها فيه بحيث يعسر اخراجها لان حقه ان يستصحب غمدا يوافقه حتي لو استصحب- فنشب -فيه لعارض حل وكذا لو غصبت منه السكين لانه عذر نادر---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التقصير الذي ذبح بظهرها اي السكين غلطا	1285	-274147226946092694	266	509.0	218	366	72.67759704589844	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1099	true	7388081092801128484	241	286	1336	1590	1665	300	وهو الذي فيه سواد وبياض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------عقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه تشبهان الزءبق صوته ال-قعقعة كانت العرب تتشاءم بصوته والغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال وكذا الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون	1099	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1301	false	-4538724334048944419	88	145	436	728	1550	300	----الذي فيه سواد وبياض ومنها ما هو حرام علي الاصح وهو الغداف الكبير وهو اسود ويسمي الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال وكذا العقعق ----------------وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة ومنها ما هو حلال علي الاصح وهو -----------------غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ والغدا-ف الصغير وهو اسود او رمادي اللون	1301	-274147226946092694	131	175.5	104	350	37.42856979370117	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	2	69	12	350	1581	300	ولم يتعرضوا للدنيلس وعن ابن عدلان وعلماء عصره انهم افتوا بحله لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه لكن قال الدميري لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا تعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	1102	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1304	false	5847782764268482169	12	77	66	393	1496	300	ولم يتعرضوا للدنيلس وعن ابن عدلان وعلماء عصره انهم افتوا بحله لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان----------- لكن قال الدميري لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	1304	-274147226946092694	326	642.0	261	338	96.44970703125	64	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1105	true	-7386732230880135556	250	284	1290	1461	1537	300	والسخلة المرباة بلبن كلبة او نحوها كخنزيرة وحمارة كالجلالة فيما ذكر ولا يكره بيض سلق بماء نجس كما لا يكره الماء اذا سخن بالنجاسة ولا حب زرع نبت في زبل او غيره من النجاسات	1105	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1302	false	-4739933570983419874	42	74	207	363	1472	300	والسخلة المرباة بلبن كلبة او نحوها--------------- كالجلالة فيما ذكر ولا يكره بيض سلق بماء نجس كما لا يكره الماء اذا سخن بالنجاسة ولا حب زرع نبت في زبل او غيره من النجاسات	1302	-274147226946092694	156	303.0	124	171	91.22807312011719	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1106	true	-6632670931829916763	61	103	307	526	1481	300	الجنين ذكاة امه كما رواه الترمذي وحسنه ابن حبان وصححه اي ذكاتها-- التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجمي--------------------------------------------ع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا	1106	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1282	false	-1743383910416293875	187	232	966	1191	1500	300	الجنين ذكاة ام--------------------------------------ه اي ذكاة امه التي احلتها اجلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها احلت -جميع اجزاءها حتي لو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذبح-ها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا ولا	1282	-274147226946092694	167	286.0	132	265	63.01886749267578	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1107	true	-2246380940642557093	75	153	398	809	1594	300	وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حراما لم يعطه وفيه نظر لاحتمال انه اعطاه له ليطعمه رقيقه وناضحه وقيس بالحجامة غيرها من كل ما يحصل به مخامرة النجاسة ولا حاجة لقوله-------------------------- ونحوه ولو- كانت الصنعة دنيءة	1107	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1310	false	-7075041057181408385	0	62	0	327	1487	300	وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه ------------------------غيره------ وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حراما لم يعطه وخرج ب---------------------------------------------------------------------------------مخامرة النجاسة غيرها فلا يكره ما كسب بفصد وحياكة وحلاقة ونحوها وان كانت الصنعة دنيءة	1310	-274147226946092694	268	468.5	217	438	61.18721389770508	49	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1108	true	3343232587096068126	269	300	1327	1470	1470	300	وفي حل اكل بيض ما لا يءكل تردد هذا من زيادته وقوله تردد اي خلاف قيل مبني علي طهارته قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل اكله بلا خلاف لانه طاهر-	1108	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1302	false	-4739933570983419874	105	133	524	651	1472	300	وفي حل اكل بيض ما لا يءكل تردد قال في شرحه------------- اي خلاف---- مبني علي طهارته قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل اكله بلا خلاف لانه طاهر	1302	-274147226946092694	117	205.5	90	144	81.25	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1108	true	3343232587096068126	31	110	155	515	1470	300	الروضة فرع افضل ما اكلت منه كسبك من زراعة لانها اقرب الي التوكل ولانها اعم نفعا ولان الحاجة اليها اعم وروي مسلم خبر ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه صد---قة وما سرق منه له صدقة و----لا يرزءه احد اي ينقصه الا كان له صدقة وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة----- ثم من صناعة--------------------------------- لان الكسب فيها يحصل----- بكد اليمين --ثم من	1108	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1309	false	-7311793682994103804	139	218	674	1048	1457	300	الروض قوله افضل المكاسب الزراعة اي------- لانها اقرب الي التوكل ----------------ولان الحاجة اليها---- وروي مسلم خبر ما من مسلم يغرس غرسا الا -ان ما اكل منه له صدقة وما سرق من---ه صدقة اعم ولا يرزءه احد اي ينقصه الا كان له صدقة وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كان- له صدقة قوله ثم -الصناعة اي ثم الافضل بعد الزراعة الصناعة لان الكسب----- يحصل فيها بكد اليمين وورد من	1309	-274147226946092694	293	482.5	226	412	71.11650848388672	55	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	0	27	0	148	1532	300	غير مستقذر بخلاف المني قال البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالف--------ه ويحرم	1109	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1302	false	-4739933570983419874	133	161	651	803	1472	300	غير مستقذر بخلاف المني قال البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته---- وليس في كتب المذهب ما يخالفه اه قوله ويحرم	1302	-274147226946092694	144	273.0	118	156	92.30769348144531	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	26	74	142	369	1532	300	ويحرم مسكر النبات اي النبات المسكر وان لم يطرب لاضراره بالعقل ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويتداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده لا مع غيره	1109	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1309	false	-7311793682994103804	33	81	167	394	1457	300	ويحرم مسكر النبات اي النبات المسكر وان لم يطرب لاضراره بالعقل ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويتداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده لا مع غيره	1309	-274147226946092694	227	454.0	179	227	100.0	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1118	true	-1265609266757346604	52	156	265	795	1561	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وذكر المصنف تبعا له اخر الباب انه منهي عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال الق----------اضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي والنذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي ال-------------------------نذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة الله تعالي كالدعاء واجيب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء	1118	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1312	false	-6259760062295410750	95	254	513	1330	1569	300	النص---------- وجزم به المصنف في مجموع-------------------------------------------ه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي والمتولي والغزالي و---------هو قضية قول الرافعي -النذر تقرب فلا يصح من الكفار وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة -لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وقال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فيجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء	1312	-274147226946092694	431	749.5	342	881	48.92168045043945	76	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1119	true	757334951021894565	40	100	198	498	1505	300	المفلس و----نذر الرقيق المال في ذمته قال ابن الرفعة ينبغي ان يكون كضمانة اي والاصح انه لا يصح بغير اذن سيده والاصح انعقاد نذره الحج ويشبه ان غير الحج كذلك انتهي والاوجه ما اقتضاه كلامهم من صحة نذره المال في ذ-----------------------------------------مته بغير اذن سيده ويفارق الضمان بان المغلب فيه----- حق الله تعالي اذ لا يصح الا في قربة بخلاف الضمان	1119	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1319	false	-4174522659414819442	162	211	877	1105	1550	300	المغني ويصح نذر الرقيق المال في ذمته ولو بغير اذن سيده ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتضاه كلامهم فان قيل ينبغي ان لا يصح كما قاله ابن رفعة كما لا يصح ضمانه في ذمته بغير اذن سيده اجيب--------- بان المغلب في النذر حق الله تعالي اذ لا يصح الا في قربة بخلاف الضمان	1319	-274147226946092694	130	177.0	101	350	37.14285659790039	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1130	true	6923513045314368553	137	206	643	997	1475	300	فان عين للصلاة او للصوم لا للصدقة وقتا تعين وفاء بالملتزم فلا يجوز فعلهما قبله فان فات الوقت ولو بعذر قضي هما واثم بتاخيره ان قصر بخلاف ما اذا لم يقصر كان اخر بعذر سفر اما وقت الصدقة فلا يتعين اعتبارا بما ورد به الشرع من جنسها وهو الزكاة فيجوز تقديمها بخلاف الصلاة والصوم وقضية كلامه جواز تاخيرها قال الاذرعي وهو بعيد بل الوجه عدم جوازه بغير عذر كالزكاة	1130	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1319	false	-4174522659414819442	9	76	58	404	1550	300	فان عين للصلاة او الصوم لا للصدقة وقتا تعين وفاء بالملتزم فلا يجوز فعلهما قبله فان فات الوقت ولو بعذر قضا-هما واثم بتاخيره ان قصر بخلاف ما اذا لم يقصر كان اخر لعذر سفر اما وقت الصدقة فلا يتعين اعتبارا بما ورد به الشرع من جنسها وهو الزكاة فيجوز تقديمها بخلاف الصلاة------- وقضية كلامه جواز تاخيرها قال الاذرعي وهو بعيد بل الوجه عدم جوازه بغير عذر كالزكاة	1319	-274147226946092694	343	670.0	276	354	96.89265441894531	65	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1143	true	5576095162982392567	195	239	1023	1245	1558	300	لو قال لله علي ان اصلي الفراءض في المسجد لزمه ان يصليها فيه بناء علي ان صفاتها تفرد بالالتزام بخلاف النفل والفرق ان اداء الفريضة في المسجد افضل ولا يتعين لها مسجد وقضيته انه لو عين لها مسجدا غير الثلاثة جاز اداءها في غيره	1143	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1336	false	4924949169329337409	167	205	850	1038	1478	300	لو قال لله علي ان اصلي الفراءض في المسجد لزمه ان يصليها فيه---------------------------------- بخلاف النفل والفرق ان اداء الفراءض في المسجد افضل ولا يتعين لها مسجد وقضيته انه لو عين لها مسجدا غير الثلاثة جاز اداءها في غيره	1336	-274147226946092694	185	358.0	147	222	83.33333587646484	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1145	true	-6426693999259022170	0	44	0	236	1522	300	اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره قال الزركشي ومقتضاه انه لا يجبر فلان علي ق--------------بوله ويفارق الزكاة بان مستحقيها انما اجبروا علي قبولها خوف تعطيل احد اركان الاسلام بخلاف النذر ا ه ويفارقه ايضا بان مستحقي الزكاة ملكوها بخلاف مستحق- النذر	1145	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1325	false	-6910885439054972543	159	204	767	1011	1481	300	اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره قال الزركشي ومقتضاه انه لا يجبر فلان اي المنذور له علي قبوله ويفارق الزكاة بان مستحقيها انما اجبروا علي قبولها خوف تعطيل احد اركان الاسلام بخلاف النذر ا-ه ويفارق- ايضا بان مستحقيها----- ملكوها بخلاف مستحقي النذر	1325	-274147226946092694	223	421.5	182	251	88.84461975097656	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1148	true	-9181964204933893050	20	128	92	690	1536	300	وان نذر ستر- الكعبة ولو بالحرير او تطي-بها او صرف مال- فيه اي في سترها او تطييبها جاز لانه من القربات فان الناس اعتادوها علي ممر الاعصار ولم ينكره احد فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم ليصرفه في ذلك وهذا التفصيل في المسالتين الاوليين والتصريح بلزوم المباشرة بنفسه اذا نواها من زيادته وفي جواز نذر تطييب مسجد المدينة والاقصي وغيرهما من المساجد تردد للامام قال في الاصل ومال الي تخصيصه بالكعبة والمسجد الحرام وقال في المجموع المختار الصحة في كل مسجد لان تطييبها سنة مقصودة فلزم بالنذر كساءر القرب وخرج بالمساجد البيوت ونحوها كمشاهد العلماء والصالحين ولو نذر الذبح عن ولده ك----------ان قال	1148	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1332	false	6650718530274048730	145	243	715	1240	1539	300	وان نذر سترا للكعبة ولو بالحرير او تطييبها او صرف ماله فيه اي في سترها او تطييبها جاز لانه من القربات فان الناس اعتادوها علي ممر الاعصار ولم ينكره احد فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم ليصرفه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز نذر تط-يب مسجد المدينة والاقصي وغيرهما من المساجد تردد للامام قال في الاصل ومال الي تخصيصه بالكعبة والمسجد الحرام وقال في المجموع المختار الصحة في كل مسجد لان تطييبها سنة مقصودة فلزم بالنذر كساءر القرب وخرج بالمساجد البيوت ونحوها كمشاهد العلماء والصالحين اه بحذف قوله ونوي اي من غير لفظ بان قال	1332	-274147226946092694	490	936.0	399	611	80.19639587402344	84	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1156	true	1198335645720815320	241	267	1280	1402	1565	300	ويصح بيع المصادر----------- من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا -كراء فيه و--مقصود من صادره------------- تحصيل المال من اي وجه كان	1156	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1353	false	-1902363942035891944	81	113	386	535	1514	300	ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر اي وهو الظالم تحصيل المال من اي وجه كان	1353	-274147226946092694	119	203.5	93	149	79.86576843261719	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	86	129	474	715	1687	300	الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز------- والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية	1186	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1364	false	-1565601976805888596	139	181	668	907	1541	300	الخبر الاتي نص--------- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية	1364	-274147226946092694	226	435.5	185	248	91.12903594970703	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	23	79	124	429	1533	300	في المهمات----- وحيث لا حد يجب المهر ولا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد فان كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون----- النكاح	1215	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2017	false	-5306849001956593692	192	234	920	1145	1483	300	في البيع الفاسد وحيث لا حد يجب المهر------------------------------------------- فان كان---------- بكرا فمه----ر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفا---------------------------------سد وارش البكارة لاتلافها بخلافة في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	2017	-274147226946092694	209	349.0	169	315	66.34920501708984	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1217	true	1541379807706153676	33	130	185	682	1538	300	التسعير ------------------بان يامر الوالي السوقة ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا ولو في وقت الغلاء للتضييق علي الناس في اموالهم ولان السعر غلا علي عهده صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال رواه الترمذي وصححه وقضية كلامه كالاصل ان ذلك لا يختص بالاطعمة وعلف الدواب وهو ظاهر فلو سعر الامام عزر مخالفه الذي باع بازيد مما سعر لما فيه من مجاهرة الامام بالمخالفة وصح البيع ا--------ذ لم يعهد ال--حجر علي الشخص في	1217	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1391	false	436237737027533372	82	139	408	695	1537	300	التسعير ولو في وقت الغلاء بان يامر الوالي السوقة ان لا يبيعوا امتعتهم الا بكذا---------------------- للتضييق علي الناس في اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم------ ان ذلك لا يختص بالاطعمة------------ وهو كذلك فلو سعر الامام عزر مخالفه بان- باع بازيد مما سعر لما فيه من مجاهرة الامام بالمخالفة وصح البيع اه قوله كل ما يعين عليه اي علي القوت اي	1391	-274147226946092694	235	378.5	185	525	44.761905670166016	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1261	true	-5195506845726997385	156	181	791	917	1517	300	واما خبر مسلم من اشتري مصراة وفي رواية شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام	1261	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1409	false	-2509694780312275764	239	260	1210	1316	1521	300	واما خبر مسلم من اشتري مص--------------------راة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام	1409	-274147226946092694	106	209.0	85	126	84.12698364257812	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	58	86	292	428	1515	300	هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس اما غيره كربوي بيع بمثله وراس مال سلم فلا يجوز الاستبدال عنه اذ- لم يوجد قبض المعقود عليه في المجلس	1304	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1423	false	-9217815614195951340	105	133	518	655	1465	300	هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس اما غيره كربوي بيع بمثله وراس مال سلم فلا يجوز الاستبدال عنه اذا لم يوجد قبض المعقود عليه في المجلس	1423	-274147226946092694	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1306	true	8951462887833779745	260	285	1355	1483	1570	300	روي الشيخان عن ابن عمر--------------- كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقيس بالطعام غيره	1306	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1421	false	-2658356989622434528	139	167	719	862	1518	300	روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقيس بالطعام غيره	1421	-274147226946092694	128	247.5	103	143	89.51049041748047	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1306	true	8951462887833779745	152	179	806	949	1570	300	وانما اعتبر مضي الزمن لان الحضور الذي كنا نوجبه -ولا المشقة لا يتاتي الا بهذا الزمن فلما اسقطناه لمعني اخر ليس موجودا في الزمن بقي اعتبار الزمن	1306	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1422	false	2831537409023819352	93	118	440	574	1480	300	وانما اشترط ذلك------ لان الحضور الذي كنا نوجبه لولا المشقة لا يتاتي الا بهذا الزمن فلما اسقطناه لمعني---- ليس موجودا في الزمن بقي اعتبار الزمن	1422	-274147226946092694	127	229.0	102	144	88.19444274902344	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1357	true	-5972588218805353939	146	235	747	1229	1585	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا رواه ابو داود والحاكم وصححه ومعني التتارك ان يترك كل منهما ما يدعيه وذلك---------- بالفسخ وام----------------------ا انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبتة فجاز التعرض---------------------------------- في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة لا في زمن الخيار اي خيار الشرط او المجلس فلا يتحالفان لامكان الفسخ بالخيار كذا قاله القاضي واجاب عنه الامام بان التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رجاء ان ينكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق	1357	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1433	false	2103602813319435274	62	152	300	757	1501	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا اي------------------------------------------ يترك كل ------ما يدعيه وذلك انما يكون بالفسخ واو هنا بمعني الا وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك قوله ولو اختلف متعاقدان قال في الروض وشرحه------------------------------------------- لا في زمن الخيار اي خيار الشرط او المجلس فلا يتحالفان لامكان الفسخ بالخيار كذا قاله القاضي واجاب عنه الامام بان التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رجاء ان ينكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق	1433	-274147226946092694	315	519.0	249	548	57.48175048828125	56	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1360	true	1594979037478121265	146	190	728	962	1530	300	رد الزواءد في الاولي----- مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجه--------------ة واجيب بمنع اتفاقهما علي ذلك لان دعوي الهبة لا ت---------ستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد	1360	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1437	false	6133738069142221503	248	295	1256	1507	1530	300	رد المنفصلة في صورة الهبة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة قال في التحفة واجاب عنه الزركشي ب----------ان دعوي الهبة واثباتها لا يستلزم الملك لتوقفه- علي القبض بالاذن ولم يوجد	1437	-274147226946092694	191	336.0	154	262	72.90076446533203	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1375	true	5605072781153082993	223	286	1169	1483	1555	300	واللفظ لا يعارضه اذ- كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق ---علي ما يتناوله وكلام الرافعي في الاجارة ظاهر في ترجيحه لكن علي الاول -----------يجب تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين وهذا من زيادته لا القبض في المجلس فلا يجب ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني	1375	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1375	false	-6493253172880429350	244	299	1190	1456	1458	300	واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله قال---------- في التحفة فعلي------------------- الاول اي انه بيع يجب تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين لا قبضه---------------------------------- ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني	1375	-274147226946092694	230	395.5	181	329	69.9088134765625	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1404	true	4239375755644913435	146	281	785	1522	1612	300	لاجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار وهذا ما قطع به المتولي والمستظهري وغيرهما واقتضي كلام النووي ترجيحه قال في المهمات والراجح جوازه فقد اختاره في الشرح الصغير قال الخوارزمي ويجوز اقراضه عددا وما نقله ابن الرفعة عن الاصحاب واقتضاه كلام الشيخين في الشفعة من جواز اقراض جزء من دار فبني كما قال الزركشي علي ضعيف وهو ان الواجب رد القيمة وبه صرح المتولي او محمول كما قال السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره وصرح الماوردي بانه لا يجوز اقراض العقار كما لا يجوز السلم فيه ويحرم اقراض الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة به قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	1404	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1447	false	-4231547056603653489	0	74	0	426	1516	300	لاجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار -هذا ما قطع به المتولي والمستظهري وغيرهما واقتضي كلام النووي ترجيحه قال في المهمات والراجح جوازه وقد اختاره في الشرح الصغير قال الخوارزمي ويجوز اقراضه عددا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اقراض الروبة لاختلاف حموضتها--- وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة به قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	1447	-274147226946092694	412	794.5	340	737	55.902305603027344	68	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	197	233	967	1172	1526	300	فلا يصح الرهن بالاعيا-ن مضمونة كانت او امانة كالمغصوب- والمبيع والمودع والموقوف ومال القراض------------- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1420	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1455	false	531990251217650765	48	86	237	448	1556	300	فلا يصح الرهن علي العين مضمونة كانت--------- كالمغصوبة والمستعارة او غير مضمونة كمال القراض والمودع وذلك لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1455	-274147226946092694	170	290.0	138	220	77.2727279663086	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	107	186	544	946	1526	300	الا بقبض كقبض المبيع فيما مر لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي القبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن الرجوع عنه قبل القبض ثم من صح ارتهانه صح قبضه وله ان يستنيب فيه ولكن لا يستنيب الراهن-------------------- في القبض لءلا يءدي الي------ اتحاد القابض والمقبض ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في	1430	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1462	false	747795653803517899	43	146	207	719	1543	300	الا بقبض اي----------------- لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي القبول فيما اذا كان الموصي له معينا اه شرح الروض وقوله بما مر الخ اي ويكون القبض هنا بمثل ما مر في قبض المبيع من النقل في المنقول والتخلية في غيره قوله باذن من راهن متعلق بمحذوف صفة لقبض اي قبض كاءن باذن من راهن اي او اقباض من------------------------------------------------ه ولكل -------من الراهن والمرتهن انابة غيره في القبض والاقباض ما لم يلزم اتحاد القابض والمقبض ------------فلو اذن الراهن لغيره في	1462	-274147226946092694	280	455.5	223	596	46.97986602783203	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	0	149	0	761	1518	300	لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ---ولا يست---------حق العامل اجرة وما--------------------------------------- لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني من الثاني ----------------الشركة فانه لا يضمن كل منهما عم------ل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة--------------------------- والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل	1456	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	184	300	964	1557	1557	300	لو قال قارضتك ع-ي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده المذكور لا يقتضي شيءا وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو فاسد ولا يستحق العامل شيءا مع انه في الصحيح يستحق جزءا من الربح فهذا صحيحه اقتضي الضمان وفاسده لا يقتضيه واستثني من الثاني اعني قوله وعدمه الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو ------رهن او اجر نحو ---------غاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر ف-لمالك تضمينه وان كان القرار علي الراهن او المءجر مع ان ص---حيح الرهن والاجارة لا ضمان فيه قال في النهاية والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل-	1466	-274147226946092694	341	333.5	271	969	35.19091796875	57	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	173	248	867	1245	1518	300	فرع لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشهر لما مر ومبيعة مضمونة بعده بحكم البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في الاولي ولا في هذه مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله المعلوم من قوله الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره	1456	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1467	false	-7323247433670856200	68	143	375	753	1562	300	فرع لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشهر لما مر ومبيعة مضمونة بعده بحكم البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في الاولي ولا في هذه مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله المعلوم من قوله الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره	1467	-274147226946092694	378	756.0	303	378	100.0	75	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1479	true	-9170919124842076634	0	99	0	491	1491	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم------ المفلس------------------------- لغة---- المعسر ويقال من صار ماله فلوسا وشرعا من----------------------------------------------------------------------- حجر عليه لنقص ماله عن دين عليه لادمي بخلاف دين الله تعالي وتقييده بالحجر وبدين الادمي من زيادته تبع فيه الاسنوي ورد بان الحجر حكم علي المفلس فلا يءخذ قيدا فيه ودين الله انما لم يحجز به اذا لم يك فوريا كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها ومن	1479	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1478	false	-8200632075551766375	11	114	49	563	1495	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله المفلس من عليه الخ اي شرعا واما لغة فهو المعسر ويقال من صار ماله فلوسا و---المفلس في الاخرة من تعطي حسناته لسيءاته كما في الحديث وقوله فين اي لازم فلا حجر بدين غير لازم كمال كتابة لتمكن المدين من اسقاطه وقوله--------------------- الادمي اي او لله تعالي بشرط فوريته فلا حجر بدين لله تعالي غير فوري------------------------------------------------------- كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها هذا	1478	-274147226946092694	303	479.5	238	597	50.75376892089844	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1485	true	4378466914860831889	40	96	204	470	1481	300	فدافعه فان امت---نع من اداءه --امره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منعه او من غيره باع الحاكم عليه ماله ان كان في محل ولايته او اكرهه بالتعزير اي مع التعزير----------------------------------------------------------------------------------- بحبس او غيره علي البيع ووفي الدين والمراد بيع ما يفي بالدين من ماله لا بيع----- جميعه مطلقا اما	1485	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1481	false	-4631143298745804422	59	126	292	611	1497	300	----به صاحبه وامتنع من اداءه فيامر- الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه- او من غيره باع------- عليه ماله ان كان ب--محل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بي-------------------------ع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيعه جميعه مطلقا الخ	1481	-274147226946092694	180	300.0	136	359	50.13927459716797	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	38	76	220	451	1669	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير------------- كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1520	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1484	false	5278275276454288180	161	201	800	1044	1564	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير قصدا وبالذات كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها تراجم تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1484	-274147226946092694	226	438.0	188	244	92.6229476928711	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	188	276	1067	1534	1669	300	اراد الاطلاق- الكلي ومن قال بالثاني--- اراد------------ حجر الصبا---- وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل ب--الحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية------------------------- لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداءها من انفصال جميع الولد او	1520	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	23	137	114	702	1507	300	اراد الانفكاك الكلي ومن عبر ببلوغه فقد اراد الانفكاك من حجر الصبا فقط وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل في الحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة قوله بك--------------------------------------------------------------------------------مال خمس عشرة سنة متعلق بمحذوف اي ويحصل البلوغ بكمال ذلك لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان وقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس فبينهما سنتان وقوله تحديدا قال في النهاية فلو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد اه	1486	-274147226946092694	342	564.5	271	668	51.19760513305664	59	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	0	30	0	155	1618	300	الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1521	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	180	204	928	1044	1507	300	الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم اي من انزال المني وقيل مطلقا--------------------------------------- والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1486	-274147226946092694	89	152.0	70	155	57.41935348510742	18	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	118	159	614	824	1618	300	لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كلام المصنف ان ذلك	1521	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1487	false	2352791345363889372	48	89	237	445	1474	300	لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح ومثل نبت العانة في-- ذلك	1487	-274147226946092694	191	371.5	153	210	90.95237731933594	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	172	203	861	1025	1499	300	وكالعقار فيما ذكر انية القنية من صفر- وغيره نقل----ه ابن الرفعة عند البندنيجي قال وما عداهما لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	1529	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1492	false	3216129292579919017	219	251	1056	1224	1461	300	وكالعقار فيما ذكر انية القنية من نحاس وغيره كما ذكره ابن الرفعة عن- البندنيجي قال وما عداهما لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	1492	-274147226946092694	157	291.5	126	169	92.89940643310547	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1538	true	883289479295863386	90	119	465	612	1536	300	واذا صالح علي الانكار وكان المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما بذ--له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه فاما	1538	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1515	false	8791527334266834400	271	300	1360	1501	1501	300	واذا كان- علي الانكار وكان المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله------ ان ياخذ ما بذل له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه فاذا-	1515	-274147226946092694	136	246.0	109	149	91.2751693725586	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1577	true	4460708804534517883	48	132	249	701	1597	300	وكذا نفقة ما بعد اليوم للزوجة وخادمها وان جري سبب وجوبها لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه لما سياتي في الاقرار انه لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن ويصح الضمان بنفقة اليوم وما قبله لوجوبها فانها تجب بطلوع الفجر سواء اكانت نفقة الموسرين ام المعسرين لا بنفقة القريب مطلقا اي سواء اكانت عن اليوم ام غيره----- لان سبيلها سبيل البر والص------------------------------------لة ولهذا تسقط بمضي الزمان	1577	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1504	false	1477937290466648478	193	249	949	1249	1499	300	وكذا نفقة ما بعد اليوم للزوجة وخادمها وان جري سبب وجوبها لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة اه قوله ولا بنفقة القريب الخ معطوف علي لا ب-------------ما سي-جب اي ولا --------------------------------------------------------------------------------يصح الضمان بنفقة الق-------------------------------------------------------------------------------------------ريب مطلقا اي سواء -كانت ماضية او مستقبلة وذلك لان سبيلها----- البر والصلة لا الديون وفي البجيرمي لانها مجهولة ولسقوطها-- بمضي الزمان	1504	-274147226946092694	193	287.0	153	493	39.1480712890625	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1592	true	-5962342400285314264	238	269	1215	1396	1573	300	مطالبة المستحق لهما اي للضامن والاصيل بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن ف-لخبر------- الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	1592	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1509	false	-4603453302554963101	149	178	756	929	1544	300	مطالبة الض----------------امن والاصيل بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فللخبر السابق الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	1509	-274147226946092694	164	313.0	136	189	86.7724838256836	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	193	290	963	1510	1559	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء واسكانها وشرك بلا هاء وهي لغة----------------------------------------------------------------------- الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث و--خبر-------------- يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1602	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1562	false	-4668849678944248942	51	147	257	795	1587	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها وقد افردها الفقهاء بباب مستقل وذكرها بعد الوكالة لانها من افرادها اذ كل من الشريكين وكيل عن الاخر وموكل له --------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب-------- انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث والخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي انا كالثالث للشريكين في اعانتهما وحفظهما وانزل البركة --------------------------------في اموالهما مدة عدم الخيانة فاذا حصلت الخي-----------------انة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1562	-274147226946092694	331	542.0	267	642	51.55763244628906	54	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1603	true	-3956292084898981142	114	167	543	833	1538	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء--- ظهر اما لانها اظهر الانواع ---------------او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور اما لاستواء الشريكين في -----------ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يشاء- كمنع العنان الدابة	1603	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1563	false	5280560349911211575	66	115	349	612	1585	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء اي ظهر فهي------ اظهر الانواع لظهورها بصحتها او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة--------------------------- لاستواء الشريكين فيها في نحو الولاية و----------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر ل-------ما يشتهي كمنع العنان الدابة	1563	-274147226946092694	209	315.5	168	325	64.30769348144531	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1612	true	-8893762508230676741	37	78	184	406	1550	300	كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس فيكون للاول عليه ثلث الماءة -له علي الاول ثلثاه- فيقع التقاص بثلثيها ويرجع علي الاول بثلثها ولو-------------- استويا مالا لا -	1612	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1566	false	-1050533447998001053	189	232	946	1179	1511	300	كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس ف-----للاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلث-ها ويرجع علي الاول بثلثها وقد يقع التقاص ان استويا في المال	1566	-274147226946092694	208	372.5	170	239	87.02928924560547	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1618	true	-5338219557071765036	143	226	746	1170	1543	300	ولا يجوز التوكيل- في الاقرار بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او--------------- جعلته مقرا بكذا----- لانه--------------------------------------------------------------------------------- اخبار عن حق ف---لا يقبل التوكيل كالشهادة----- لكن التوكيل فيه اقرار من الموكل----------------- لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس اب-راء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا ولو قال--- اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	1618	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1522	false	5075165986947369957	96	195	474	978	1435	300	وهو تصوير للوكالة في الاقرار ايجابا وقبولا قوله---------------------- فيقول الوكيل اقررت عنه اي عن موكلي اي او يقول جعلته مقرا بكذا قوله لانه اي الاقرار وهو تعليل لعدم صحة الوكالة في الاقرار اي وانما لم تصح فيه لان الاقرار اخبار عن حق وهو لا يقبل التوكيل كالشهادة قوله لكن يكو----------------ن الموكل مقرا بالتوكيل اي لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار ---لان التوكيل بالابراء ليس بابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فلو قال اقر عني با------لف له علي كان اقرار ق-طعا ولو قال له اقر ---علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	1522	-274147226946092694	329	525.0	262	555	59.27927780151367	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1625	true	-9082862128001103641	99	172	522	898	1563	300	لان الوكالة اباحة ورفع حجر كاباحة الطعام فلا يتعين فيها القبول باللفظ نعم لو كان لانسان عين معارة او مءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اشترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير كما سيات---------------------ي في الهبة مع ما فيه فان ردها اي الوكيل الوكالة	1625	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1525	false	-5111776350419623928	154	223	764	1118	1490	300	لانها------ اباحة ورفع حجر كاباحة الطعام فلا يتعين فيها القبول لفظا-- نعم لو كان لانسان عين معارة او مءجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له ولك في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اشترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامه لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير اه شرح الروض قوله لكن يشترط اي ف-----------------------------------ي الوكالة	1525	-274147226946092694	316	590.5	253	397	79.59697723388672	58	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	210	248	1096	1267	1509	300	للوكيل في توكيله بشء افعل فيه ما شءت او وكل ما تصنع فيه جاءز اذنا في التوكيل لانه يحتمل ما شءت من التوكيل وما شءت من التصرف فيما اذن له فيه فلا يوكل بامر محتمل كما لا يهب	1634	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1538	false	-6468085799434120278	131	161	624	760	1419	300	للوكيل في توكيله غيره قال في شرح الروض اي----------------------------------- لانه يحتمل ما شءت من التوكيل وما شءت من التصرف فيما اذن له فيه ولا يوكل بامر محتمل كما لا يهب	1538	-274147226946092694	116	200.5	89	171	67.83625793457031	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	11	60	55	326	1564	300	الدافع لها فانه اي الدافع ي---------رجع عليه --اي علي القابض لانه وكيل عنده--------- والوكيل يضمن بالتقصير والمستحق ظلمه------ باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وزاد صاحب الانوار في الاستثناء فقال الا ان ش------------------------رط الضمان علي القابض لو انكر المالك او تلف بتفريط القابض----- فيرجع الدافع----- حينءذ	1663	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1549	false	1793318004495274436	80	139	395	717	1552	300	الدافع---- وان كان الدافع هو الغارم رجع عليه وذلك لان القابض----- وكيل في زعم الدافع والوكيل يضمن بالتقصير والمستحق ظلم الدافع باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه الدافع منه حينءذ في مقابلة حقه الذي اخذه منه المستحق ومحله ايضا ما لم يشترط الضمان علي القابض لو انكر المالك او تلف بتفريط القابض والا فيرجع الدافع عليه حينءذ	1549	-274147226946092694	202	292.5	162	331	61.027191162109375	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1664	true	9107826479673186763	209	269	1067	1367	1529	300	ويجوز عقد البيع والنكاح ونحوهما بالمصادفة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه بان قال لم اكن ماذونا فيه لم يءثر وان وافقه المشتري في مسالة البيع علي التكذيب لان فيه حقا للموكل الا ان اقام المشتري بينة باقراره بانه لم يكن ماذونا له في ذلك العقد فيءثر فيه -كالمشتري في ذلك كل من وقع العقد له	1664	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1550	false	8062880803059622312	122	182	608	908	1532	300	ويجوز عقد البيع والنكاح ونحوهما بالمصادقة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه بان قال لم اكن ماذونا فيه لم يءثر وان وافقه المشتري في مسالة البيع علي التكذيب لان فيه حقا للموكل الا ان اقام المشتري بينة باقراره -انه لم يكن ماذونا له في ذلك العقد فيءثر فيه وكالمشتري في ذلك كل من وقع العقد له	1550	-274147226946092694	298	585.0	238	301	99.0033187866211	57	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1665	true	3987146294515520130	0	56	0	302	1589	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1665	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1739	false	-8928286853157097151	90	139	466	727	1540	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي----------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1739	-274147226946092694	256	499.5	207	302	84.7682113647461	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1665	true	3987146294515520130	226	271	1214	1426	1589	300	لانه لا يعرف الا من جهته فاشبه ما لو علق العتق بمشيءة غيره فقال شءت ونوزع في انه انما شاء غير العتق صدق بلا يمين ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة ولا يقبل قوله	1665	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1743	false	5279633179731964357	145	182	734	913	1490	300	لانه لا يعرف الا من جهته وقوله ولا يحلف عليه اي علي ادعاه من البلوغ بالامناء وان فرضت خصومة لان----------------------ه ان كان صادقا فلا حاجة الي يم--ين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة--------- قوله	1743	-274147226946092694	116	176.5	87	212	54.71697998046875	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1669	true	2086224075211943923	157	201	800	1035	1528	300	الدين علي الوصية- كما لو ثبتا بالبينة والتصريح بالترجيح في الاولي من زيادته وان اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم---- لاخر بعين-------- قدم صاحبها كعكسه المصرح به في الاصل ولان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها قال في	1669	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1756	false	3311679023969869337	54	90	250	433	1436	300	الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو --------------------------------------اقر المريض لانسان بدين ولو متف-رقا ثم اقر لاخر بعين او عكسه قدم صاحبها --------------------------لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين قوله وصح اقرار بمجهول قال في	1756	-274147226946092694	135	195.0	107	248	54.435482025146484	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	14	107	81	536	1575	300	فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر قال الزركشي والظاهر ما اختاره النووي من عدم قبول اقراره في الحالين وهو	1670	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1741	false	-1168402927173243611	207	300	1055	1509	1509	300	فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر قال الزركشي والظاهر ما اختاره النووي من عدم قبول اقراره في الحالين وهو-	1741	-274147226946092694	453	900.0	361	455	99.56044006347656	92	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1680	true	8932120293244587137	145	174	742	892	1527	300	وقول الزركشي لا معني لاقتصاره علي التفسير -الوديعة بل التفسير بالمغصوبة كذلك لم يقع في محله اذ ليس الكلام في التفسير بل في ان ذلك عند الاطلاق يحمل علي ---	1680	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1745	false	-2478760465531075556	249	279	1202	1356	1455	300	وقول الزركشي لا معني لاقتصاره علي التفسير بالوديعة بل التفسير بالمغصوبة كذلك لم يقع في محله اذ ليس الكلام في التفسير بل في ان ذلك عند الاطلاق يحمل علي ما	1745	-274147226946092694	150	289.0	121	154	97.40259552001953	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1707	true	-8041365108603776834	89	122	433	574	1442	300	وان قال زيد لا حق لي فيما في يد عمرو ثم قال زيد وقد ادعي عينا في يد عمرو لم اعلم كون هذه العين في يده حين الاقرار صدق بيمينه لاحتمال ما قاله	1707	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1762	false	4373234856181645558	74	107	335	476	1348	300	وان قال زيد لا حق لي فيما في يد عمرو ثم قال زيد وقد ادعي عينا في يد عمرو لم اعلم كون هذه العين في يده حين الاقرار صدق بيمينه لاحتمال ما قاله	1762	-274147226946092694	141	282.0	108	141	100.0	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	272	300	1417	1537	1537	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة خ---------مسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	112	142	552	682	1495	300	قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ول--و قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة فكانه قال ليس	1763	-274147226946092694	105	178.0	80	132	79.54545593261719	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	71	181	396	990	1606	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره---------- جمهور المفسري--------------------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخ------------------------------------------بر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1733	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1610	false	3776522586348247408	104	216	580	1202	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه و------------------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية ف--قال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1610	-274147226946092694	500	949.5	406	684	73.09941864013672	89	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	102	130	572	709	1606	300	ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة	1733	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1619	false	-1157112769196703241	159	185	771	897	1485	300	ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف-----------قال بل عارية مضمونة	1619	-274147226946092694	125	242.0	99	137	91.24087524414062	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	181	202	991	1111	1649	300	المحرم وفي معناه المراة والممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها اذ لا محذور في ذلك	1735	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1614	false	-5163826878292594371	34	55	188	308	1589	300	المحرم وفي معناه المراة والممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها اذ لا محذور في ذلك	1614	-274147226946092694	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	21	63	109	345	1649	300	ولا يعار النقدان اذ من-فعة التزين بهما والضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قلما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج الا للتز-ين او الضرب علي طبعهما فيما يظهر بان صرح باعارتهما لذلك او نواها فيما يظهر فتصح لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت	1735	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1616	false	-3996718823509002064	256	298	1319	1556	1563	300	ولا يعار النقدان اذ مننفعة التزين بهما والضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قلما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج الا للتزيين او للضرب علي طبعهما فيما يظهر بان صرح باعراتهما لذلك او نواها فيما يظهر فتصح لاتخاذ- هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت	1616	-274147226946092694	232	446.0	190	238	97.47898864746094	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	107	128	586	687	1649	300	وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة و----------------------------من قبض مال غيره باذنه لا لمنفعة كان امانة	1735	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1617	false	2646750853722646067	128	155	630	759	1474	300	وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية اسقط شيءا من جملة التعليل ذكره في التحفة وهو من قبض مال غيره باذنه لا لمنفعة كان امانة	1617	-274147226946092694	86	150.0	67	129	66.66666412353516	17	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1737	true	-7343143815551006134	166	255	877	1351	1575	300	احدهما عن---- الاخر فلو قال اعرني فاعطاه او قال له اعرتك فاخذ صحت اي العارية كما في اباحة الطعام ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة والفرق ان اصل وضع اليد علي مال الغير الضمان فلا يزول الا بلفظ من جانبه الوديعة امانة فاحتيج الي لفظ من جانب المالك بخلاف العارية فانها مضمونة علي وفق الاصل فاكتفي فيها بلفظ من احد الجانبين وايضا فالوديعة مقبوضة لغرض المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير ولا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما	1737	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1615	false	4931419014260796948	10	53	46	266	1500	300	احدهما مع فعل الاخر فلو قال اعرني فاعطاه او قال له اعرتك فاخذ صحت العا---رية كما في اباحة الطعام ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة لانها------------------------------------------------------------------------- امانة فاحتيج الي لفظ من جانب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك و--------------------------------------------------------------------------لا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما	1615	-274147226946092694	208	355.5	166	478	43.514644622802734	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1738	true	315497776316147238	45	106	225	547	1566	300	من اشتراط اللفظ ومساويا للاباحة في عدم الاحتياج الي لفظ فكل من النسختين صحيح لكن الثانية اولي وان اكل هدية من-------------- ظرفها ضمنه بحكم العارية ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها و----الا ف------بحكم الغصب لا ان---- كان لها--- عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة وان لم تجر العادة ب---ذلك ضمنه------------ بحكم الغصب	1738	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1614	false	-5163826878292594371	169	236	886	1233	1589	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو------------- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز-------- ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1614	-274147226946092694	208	303.0	164	368	56.5217399597168	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1739	true	-8601446261665184483	0	80	0	392	1598	300	او ارضا وبذرا وقال اتجر بالدراهم فيه اي في الحانوت او ازرعه اي البذر فيها اي في الارض لنفسك فالارض في الثانية او الحانوت في الاولي عارية وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيح الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك وزاد في الانوار بعد قوله فيه وجهان والقول قوله في القصد	1739	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1627	false	-8765999771796553880	135	212	708	1091	1532	300	او ارضا وبذرا وقال اتجر بالدراهم فيه ا---ي الحانوت او ازرعه اي البذر فيها اي--- الارض لنفسك فالارض في الثانية --والحانوت في الاولي عارية وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة من ان- لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيع الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك وزاد في الانوار بعد قوله فيه وجهان والقول قوله في القصد	1627	-274147226946092694	381	737.5	304	392	97.19387817382812	74	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1741	true	5783431163818419913	30	102	167	532	1556	300	بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما- تناوله الاذن لا---------- بما اقتضاه حكمها وعليه المءنة للرد ان رد علي المستاجر كما في ساءر العواري وتجب المءنة علي المالك ان رد اليه كما لو رد عليه المست--------------------------------------------اجر فرع علي المستعير للعين من	1741	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1620	false	-2012133379960277946	178	246	904	1255	1544	300	بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط اه وقوله بما يتناوله الاذن فقط اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة لان المست----------------------------------------------------------اجر فيها لا يملك المنفعة قوله فلا ضمان عليه ا-----ي علي المستعير من ------	1620	-274147226946092694	227	411.5	181	420	54.0476188659668	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1750	true	3924997628860653667	251	288	1251	1441	1501	300	لانه لم يتلف شيءا حتي نجعله مدعيا لسقوط بدله ويحلف ما اجرتني لتسقط عنه الاجرة ويرد العين الي مالكها فان نكل حلف المالك يمين الرد واستحق الاجرة ومتي مضت---------------------- مدة لها اجرة صد-----------ق المالك- بيمينه كما لو	1750	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1626	false	3015401808502124700	1	44	3	224	1530	300	لانه لم يتلف شيءا حتي نجعله مدعيا لسقوط بدله ويحلف ما اجرتني لتسقط عنه الاجرة ويرد العين الي مالكها فان نكل حلف المالك يمين الرد واستحق الاجرة اه وقوله ان بقيت العين ولم يمض مدة لها اجرة قيدان في تصديق المتصرف بيمينه فلو ---	1626	-274147226946092694	171	301.5	136	224	76.33928680419922	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1751	true	3131327771259491666	0	48	0	250	1538	300	في الانتفاع غالبا بمقابل وفرقوا بين هذه و----ما لو قال الغسال او الخياط فعلت بالاجرة ومالك الثوب مجانا حيث لا يصدق مالك المنفعة بل مالك الثوب بان العامل فوت منفعة نفسه ثم ادعي عوضا علي الغير والمتصرف فوت منفعة مال غيره وطلب اسقاط الضمان عن نفسه فلم يصدق	1751	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1626	false	3015401808502124700	240	289	1225	1479	1530	300	في الانتفاع غالبا بمقابل وفرقوا بين هذه وبين ما لو قال الغسال او الخياط فعلت بالاجرة ومالك الثوب مجانا حيث لا يصدق مالك المنفعة بل مالك الثوب بان العامل فوت منفعة نفسه ثم ادعي عوضا علي الغير والمتصرف فوت منفعة مال غيره وطلب اسقاط الضمان عن نفسه فلم يصدق	1626	-274147226946092694	250	493.5	202	254	98.4251937866211	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	257	300	1348	1583	1583	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله------ ويل للمطففين واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرا------م وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان-	1753	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1630	false	7686178359062420072	131	174	682	922	1559	300	في تجريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله تعالي ويل للمطففين واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراض------كم حرام عليكم وخبر من ظلم شبرا--- من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان	1630	-274147226946092694	221	404.5	181	249	88.75502014160156	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	30	70	152	352	1468	300	فرع لو حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح او غيره فلا يضمن لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان في الضمان-- احدهما المنع------------- كالز--ق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات	1756	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1638	false	7776803016780716360	196	234	946	1140	1441	300	فرع--- حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح-------- فلا------------ فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالزقاق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات	1638	-274147226946092694	168	286.5	135	217	77.41935729980469	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	70	278	352	1362	1468	300	فرع لو فتح قفصا عن طاءر الاولي طير فطار في الحال وان لم يهيجه ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره وان اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر او طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي في معني اغراء الهرة وقضية هذا التعليل ان محل ذلك اذا كانت حاضرة والا فهو كعروض ريح بعد فتح الزق فلا يضمن وبه صرح السبكي وغيره ثم ما ذكر من الضمان فيما اذا اخذته هو ما في الاصل عن فتاوي القفال وهو قياس ما ياتي عنه في مسالة الحمار لكن قياس ما ياتي عن غيره انه لا ضمان ومسالة صدم الطاءر جدارا من زيادة المصنف وهي داخلة في قوله فطار في الحال ضمن قال الماوردي والروياني ولو امر طفلا او مجنونا بارسال طاءر في يده فارسله فهو كفتحه القفص عنه فينظر هل يطير عقب الارسال او لا وحل رباط البهيمة والعبد المجنون وفتح باب مكانهما كما صرح به اصله كفتح القفص فيما ذكر وفي معني المجنون الصبي الذي لا يميز لا العبد العاقل ولو كان ابقا لانه صحيح الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار فخروجه عقب ما ذكر محال عليه	1756	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1639	false	-8731318670304055619	11	161	61	792	1519	300	فرع لو فتح قفصا عن طاء-----------ر فطار في الحال وان لم يهيجه ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره وان اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر او طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي في معني اغراء الهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحل رباط البهيمة والعبد المجنون وفتح باب مكانهما ----------------كفتح القفص فيما ذكر وفي معني المجنون الصبي الذي لا يميز لا العبد العاقل ولو كان ابقا لانه صحيح الاختيار اه بحذف قوله وكذا ان اقتصر الخ اي وكذلك يضمن ان اقتصر علي الفتح ولم يهيجه لكن بشرط خروجه من القفص حالا وان فلا ضمان قوله لا عبدا عاقلا الخ اي لا يضمن عبدا عاقلا حل وثاقه فابق لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه	1639	-274147226946092694	536	1040.0	427	1204	44.518272399902344	106	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1767	true	-5321162413100620297	245	300	1263	1555	1555	300	------ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج بقيد -----------------------الكيل او الوزن---------------------------------------------------------------------- ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب و----بجواز السلم في-------ه الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه----------------- واورد الاسنوي-	1767	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1633	false	-6990588905371501109	154	238	779	1199	1518	300	وقوله ما حصره كيل او وزن اي ما ضبطه شرعا كيل او وزن بمعني انه يقدر شرعا بالكيل او الوزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شء يمكن وزنه حتي الحيوان فخرج بذلك ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وقوله وجاز السلم فيه خرج به الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه قال في شرح الروض واورد الاسنوي	1633	-274147226946092694	266	453.0	215	420	63.33333206176758	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	0	35	0	180	1605	300	عليه القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1768	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1633	false	-6990588905371501109	238	273	1199	1379	1518	300	عليه القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1633	-274147226946092694	180	360.0	145	180	100.0	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1770	true	5840297457493601387	12	148	52	696	1451	300	اذا اخذ منه القيمة لو-------------------------------- اجتمعا في بلد--------- التلف لم يرجعا الي المثل لما مر فيما اذا اخذها لفقد المثل وشمل قوله ولم ينقله اليه ما لو نقله الي بلد وظفر به المالك في بلد ثالث وحكمه المذكور صحيح فيه لكن فيما لا مءنة لنقله اما ما لنقله مءنة فيلزم فيه قيمة اكثر البقاع التي وصل اليها المغصوب قيمة كما ذكره الاصل لكنه عبر بقيمة اكثر البلدين قيمة وخرج به ما لو نقله اليه فيطالبه مالكه بمثله في اي بقعة شاء من البقاع التي وصل اليها المغصوب كما مر وان وجد الم----------------------------------------------ثل فحدث فيه غلاء او رخص لم يءثر في استحقاق المالك له فلو اتلف مثليا في وقت الرخص فله طلب المثل في وقت الغلاء ولو اتلفه في وقت الغلاء واتي به في وقت الرخص لزمه القبول نعم ان -خرج المثل عن ان يكون له قيمة	1770	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1638	false	7776803016780716360	25	104	136	506	1441	300	اذا اخذ منه القيمة في غير المكان الذي حل به المثلي ثم اجتمعا في بلد الغصب او التلف لم يرجعا الي المثل فهي للفيصولة------------------------- قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وجب مثل الخ عبارة الروض وشرحه وحيث وجب المثل فحدث فيه غلاء او رخص لم يءثر في استحقاق المالك له فلو اتلف مثليا في وقت الرخص فله طلب المثل في وقت الغلاء ولو اتلفه في وقت الغلاء واتي به في وقت الرخص لزمه القيمة نعم ان اخرج المثل عن ان يكون له قيمة	1638	-274147226946092694	266	287.0	205	732	36.33879852294922	54	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	3	42	16	216	1551	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث ف------------يما ملك بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1800	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1568	false	-4042263012832901040	139	223	723	1167	1549	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض وشرعت لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا والاصل فيها خبر البخاري--------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1568	-274147226946092694	178	326.5	144	465	38.279571533203125	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	226	255	1180	1315	1551	300	فلا تثبت في منقول غير تابع لما ذكر وان بيع معه كان باع البناء والغراس دون الارض لما مر من الادل----ة ولانه---------------------------------------------------------------------- لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه	1800	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1570	false	-1880936465949165398	157	196	770	951	1455	300	فلا تثبت في منقول غير تابع لما ذكر وان بيع مع---------------------------- الارض كزرع يءخذ دفعة واحدة ولا في تابع كبناء او غراس بيع دون ارض وكبناء علي سقف ولو مشتركا لان المنقول لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه	1570	-274147226946092694	91	136.0	69	209	43.54066848754883	18	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1835	true	-5851672436683155446	243	268	1262	1378	1523	300	ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن نصيب العامل لم يصح لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه	1835	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1554	false	-5083813869273966376	275	300	1397	1512	1512	300	ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن نصيب العامل لم يصح لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه-	1554	-274147226946092694	115	225.0	91	116	99.13793182373047	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1835	true	-5851672436683155446	268	300	1378	1523	1523	300	للعامل ولم ينسب له شء منه او علي ان نصف الربح لك صح وتناصفاه لان ما لم ينسبه للعامل يكون للمالك بحكم الاصل سواء سكت عن نصيب- نفسه او قدر لنفسه اقل-	1835	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1555	false	-2394018682870589016	0	32	0	147	1489	300	للعامل ولم ينسب له شء منه او علي ان نصف الربح لك صح وتناصفاه لان ما لم ينسبه للعامل يكون للمالك بحكم الاصل سواء سكت عن نصيبه نفسه او قدر لنفسه اقل	1555	-274147226946092694	145	280.0	114	147	98.63945770263672	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	0	28	0	142	1541	300	كان قال علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي ولو قال قارضتك علي النصف او علي الثلثين صح والمشروط للعامل لان المالك يستحق بالملك لا بالشرط	1836	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1555	false	-2394018682870589016	32	60	147	286	1489	300	كان قال علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي ولو قال قارضتك علي النصف او علي السدس صح ---المشروط للعامل لان المالك يستحق بالملك لا بالشرط	1555	-274147226946092694	132	258.5	106	142	92.95774841308594	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1842	true	-6497419864089822780	41	108	193	527	1441	300	يسافر به العامل وان امن الطريق وظهرت مصلحة لان فيه خطرا وتعريضا للتلف ولا يركب البحر من زيادته ولا حاجة اليه فسياتي قريبا فان فعل بلا اذن ضمن المال وان عاد من السفر لتعديه قال الاذرعي والظاهر انه لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة واللجة جا----------------------ز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا اي الي غير محل اقامته	1842	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1557	false	-4970194093102296818	200	246	968	1194	1446	300	يسافر ب--الما-ل بلا اذن اي---------------- لان فيه خطرا وتعريضا للتلف قال في المغني نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة فالظاهر كما قال الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا ---الي غير محل اقامته	1557	-274147226946092694	175	280.0	136	356	49.15730285644531	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	229	289	1212	1513	1562	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهد----ها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاش-جار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك	1853	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1605	false	1044665511910623145	61	140	327	734	1592	300	والاصل في المساقاة----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نخل------------------------ها وارضها علي- ما يخرج منها من ثمر او زرع لانه لما فتحها ملك نخلها وزرعها فصار الزرع من عند المالك فقام مقام البذر فكانت مساقاة ومزارعة وهي تصح تبعا للمساقاة كما سياتي والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن العمل فيها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يكون له اشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل و---اركانها مالك	1605	-274147226946092694	224	375.5	175	440	50.90909194946289	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1854	true	-5168183861416425330	200	300	1139	1650	1650	300	في ارضه وتكون الثمرة او الشجرة المفهومة بالاولي وصرح بها اصله بينهما لم يصح كما لو سلمه البذر- ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فان وقع ذلك وعمل العامل وكانت الثمرة متوقعة في المدة فله الاجرة اي اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه وان ساقاه علي احد الحاءطين او -علي غير المرءي لهما لم يصح-------- للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان-	1854	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1606	false	-5999159000053044839	70	116	340	580	1534	300	ويتعهده وتكون الثمرة----------------------------------------- بينهما------- كما لو سلمه --بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسده ولا علي مبهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد البساتين ولا علي غير --مرءي لهما عند العقد وذلك للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان	1606	-274147226946092694	190	289.5	153	522	36.398468017578125	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1854	true	-5168183861416425330	186	243	1060	1366	1650	300	ساقاه علي ودي------------------------- بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء صغار النخل ويسمي الفسيل------------------- يغرسه في ارضه وتكون الثمرة او الشجرة المفهومة بالاولي وصرح بها اصله بينهما لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض------------------------------------------------------------------------------------------- فان وق----------------------------------------------------------------------------ع ذلك--------- وعمل العامل وكانت الثمرة متوقعة في المدة	1854	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1607	false	7739550121237902451	192	300	1054	1620	1620	300	ساقاه علي ودي الخ محترز قوله مغروس وهو بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء صغار النخل قوله ويكون الخ بالنصب معطوف علي يغرسه اي ولي----كون---------- الشجر او ثمرته اذا اثمر للمالك وللعامل قوله لم تجز اي المساقاة وهو جواب لو قوله جوازها اي المساقاة علي الودي المذكور قوله والشجر لمالكه الخ راجع للمنع كما في سم اي وعلي منع المسا-------------------------قاة ف--ي الودي -----------------لو عمل العامل فيه يكون الشجر لمالك الودي وعليه لصاحب الارض اجرة مثلها ومحل هذا اذا كان مالك الودي العامل فان كان صاحب الارض فالشجر يكون له وللعامل اجرة عمله عليه وعبارة الروض وشرحه وان دفع ذلك اي الودي وعمل العامل وكانت الثمرة متوقعة في المدة-	1607	-274147226946092694	157	173.0	122	625	25.1200008392334	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1854	true	-5168183861416425330	243	273	1366	1517	1650	300	فله الاجرة اي اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه	1854	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1608	false	7902166596725805971	0	30	0	151	1606	300	فله الاجرة اي اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه	1608	-274147226946092694	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1868	true	3863345189696888445	19	70	105	395	1588	300	في الصحيحين ول-ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليها فجوزت المساقاة للحاجة----- واختار ----في الروضة------------------------------------------------------------- تبعا لابن المنذر وابن خزيمة والخطابي صحتهما وحمل اخبار النهي علي ما اذا شرط ل-احدهما زرع قطعة معينة وللاخر اخري	1868	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1608	false	7902166596725805971	227	289	1207	1545	1606	300	في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل ف-يها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه- فجوزت المساقاة للحاجة قوله واختار السبكي الخ عبارة شرح المنهج واختار النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر وغيره قال والاحاديث مءولة------------------ علي ما اذا شرط لواحد--- زرع قطعة معينة و-لاخر اخري	1608	-274147226946092694	228	351.0	183	362	62.98342514038086	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1868	true	3863345189696888445	167	247	877	1304	1588	300	فليستاجر العامل من المالك نصف الارض بنصف منافعه ومنافع الته وفي نسخة الالة ونصف البذر ان كان منه قال في الاصل او يستاجره بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع او يقرض المالك نصف البذر ويستاجر منه نصف الارض بنصف عمله وعمل الاته وان كان البذر من المالك استاجره اي المالك العامل بنصف البذر ليزرع له نصف الارض ويعيره نصف الارض الاخر ولو قال نصفها كان احسن واخصر وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع له باقيه في باقيها	1868	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1609	false	-6571313787097728417	181	252	958	1342	1593	300	فليستاجر العامل من المالك نصف الارض بنصف منافعه ومنا--------------فع الاته ونصف البذر ان كان منه قال في الاصل او يستاجره بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع او يقرض المالك نصف البذر ويستاجر منه نصف الارض بنصف عمله وعمل الاته وان كان البذر من المالك استاجره اي المالك العامل بنصف البذر ليرزع له نصف الارض ويعيره نصف الارض الاخ-----------------------------ر وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع له باقيه في باقيها	1609	-274147226946092694	378	745.0	307	427	88.52458953857422	67	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	139	261	797	1453	1641	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية------------- فان ارضعن لكم ---------------وجه الدلالة ان ------------------------------------الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم--------- فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي اربعة-------------- عاقدان وصيغة واج-------------رة ومنفعة الاول العاقدان ف---يشترط فيهما اطلاق التصرف والاختيار كما في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تقدم ان------------------------------------------- للكافر استءجار المسلم وليس له شراءه وذكر الماوردي والروياني ان للسفيه ان يءجر نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج	1870	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1571	false	-4871739089219450008	82	281	431	1503	1611	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ووجه الدلالة منه ان اتوهن اجورهن امر والامر للوجوب والارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبه------ا العقد فتعين الحمل عليه اي اتوهن اجورهن اذا ارضعن لكم بعقد وكقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واخبار كخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وكخبر البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط ----------------------------------------------------------------اي ليدلهما علي طريق المدينة لما هاجرا من مكة لكونهما سلكا طريقا غير الجادة اختفاء من المشركين واسناد الاستءجار للنبي صلي الله عليه وسلم مجاز عقلي لان المستاجر ابو بكر واقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم وغير ذلك فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان و-------------------------اركانها ثلاثة اجمالا ستة تفصيلا عاقد مكر ومكتر ومعقود عليه اجرة ومنفعة وصيغة ايجاب وقبول ويشترط في العاقدين ما مر ف---------------ي الباءع والمشتري من الرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم يصح استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين مع الكراهة لكن لا يمكن من استخدامه مطلقا لانه لا يجوز خدمه المسلم للكافر ابدا ويصح ايجار ------------------------------------------سفي-------------ه لما لا يقصد من عمله كالحج	1571	-274147226946092694	397	434.0	319	1255	31.633466720581055	62	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1876	true	-7349313726871995445	42	162	235	924	1661	300	الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة ا------------------------------------------------------------ما الحضانة الكبري الاتي بيانها في الباب الثاني فلا يشملها الارضاع بل لا بد من النص عليها كما سياتي وخرج بالمراة البهيمة كاستءجار الشاة لارضاع سخل----------------ة او طفل فلا يصح لعدم الحاجة كما صرح به الاصل في الاولي والبلقيني في الثانية قال بخلاف استءجار المراة لارضاع السخلة فالظاهر صحته تنبيه ما قاله الزركشي وغيره من ان الاستءجار علي ارضاع اللبا ممنوع لوجوبه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة---------------------------------------------------------- ضعيف والاصح خلافه كما يعلم من باب النفقات-------------------------------------------------------------------------- ويجوز للشخص استءجار القناة وهي الجدول المحفور للزراعة بماءها الجاري اليها من النهر للحاجة لا استءجار القرار منها دون الماء بان استاجرها ليكون احق بماءها الذي يتحصل فيها بالمطر والثلج في المستقبل لانه استءجار لمنفعة مستقبلة	1876	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1584	false	-4119962609522003520	2	140	11	835	1651	300	الصغري وهي وضعه ف-----ي الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها فهي المعقود عليه واللبن تابع اذا بالاجارة موضوعة للمنافع وانم-------------------------------------------------------ا الاعيان تتبع للضرورة ويشترط لصحة ذلك تعيين مدة الرضاع ومحله من بيته او بيت المرضعة وتعيين الرضيع بالرءية او بالوصف لاخت-------------------------------------------------------------------لاف الاغراض باختلاف حاله وكما يصح---------------------------------------------- الاستءجار لل--ارضاع الذي هو الحضانة الصغري يصح للحضانة الكبري ولهما معا والحضانة الكبري تربية صبي بما يصلحه كتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاجه قوله ونقل التاج السبكي الخ ضعيف قوله صحة اجارة الخ مفعول اختيار المضاف لفاعله قوله وصرحوا اي الفقهاء وقوله بصحة استءجار قناة عبارة الروض وشرحه ويجوز للشخص استءجار القناة وهي الجدول المحفور للزراعة بماءها الجاري اليها من النهر------- لا استءجار القرار منها دون الماء بان استاجرها ليكون احق بماءها الذي ي-حصل فيها بالمطر والثلج في المستقبل لانه استءجار لمنفعة مستقبلة	1584	-274147226946092694	326	438.5	267	1007	32.37338638305664	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	2	141	9	757	1554	300	كاملة اغني عن ذكر الايات وحتي يكون المتعلم مسلما او كافرا يرجي اسلامه اذ غيره لا يجوز تعليمه القران فلا تجوز الاجارة له فلو قال لتعلمني شهرا مقتصرا علي التقدير بالزمان جاز اكتفاء ببيان محل العمل مع المدة ولو لم يبين قراءة نافع وغيره اذ الامر فيها قريب وقضيته انه يعلمه ما شاء من القران لكن قال الماوردي والروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم يتعين غالب دراهم البلد فرع لو كان المتعلم ينسي ما يتعلمه فهل عليه اي الاجير اعادة تعليمه او لا يرجع فيه الي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيها قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها فرع الاجارة للقراءة علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران وكالاستءجار للاذان وتعليم القران	1885	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1580	false	6517192659874192556	0	88	0	446	1526	300	كاملة اغني عن ذكر الايات وحتي يكون المتعلم مسلما او كافرا يرجي اسلامه اذ غيره لا يجوز تعليمه القران فلا تجوز الاجارة له ثم -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المتعلم ينسي ما يتعلمه فهل عليه اي الاجير اعادة تعليمه او لا يرجع فيه الي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيها قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها اه قوله وان تعين اي التعليم علي المعلم بان لم يوجد غيره وهو غاية المقدر اي ويصح ----------------------الاستءجار علي تع----ليم القران	1580	-274147226946092694	366	656.5	294	748	48.93048095703125	67	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	198	278	1053	1444	1554	300	قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي	1885	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1581	false	-2402679529712095971	114	194	577	967	1496	300	قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفع-ه واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي	1581	-274147226946092694	390	775.0	310	391	99.74424743652344	79	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	219	270	1159	1407	1554	300	ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من	1885	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1813	false	5916737276710854335	160	273	843	1413	1542	300	ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه علي ان جماعات من العلماء ذهبوا الي انه يصل اليه ثواب جميع العبادات من صلاة وصوم وقراءة وغيرها اه فانت تراه لفق بين العبارتين فكان الاولي الاقتصار علي احدهما فتنبه قوله فقال اي السبكي والذي دل عليه الخبر اي خبر الملدوغ وقوله ان بعض القران مثله كله بالاولي قوله وبين ذلك اي بين السبكي ذلك اي دلالة الخبر بالاستنباط علي ما ذكر فقال اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك-- صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه ولك رده بان -	1813	-274147226946092694	224	418.5	178	577	38.82149124145508	44	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1906	true	6839853614436348368	0	93	0	491	1595	300	المعقود عليه في الذمة---------- بصفة السلامة وهذا غير سليم فاذا لم يرض به-------- رجع الي ما ثبت في الذمة نعم لو عجز -------عن ابدالها فالظاهر ثبوت الخيار قاله الاذرعي لا ابدالها بعد تسليمها عن الملتزمة في الذمة بغير اذن المكتري لان له فيها حقا اذ للمكتري تاجيرها اي اجارتها بعد قبضها وله الاعتياض عن منفعتها لانه وقع عن حق في عين لا قبل قبضها عما التزمه له المكري لانها اي الاجارة كالسلم وهو لا يجوز الاعتياض فيه فصل يجوز في اجارتي العين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة ابدال -المستوفي للمنفعة و---------المحمول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله--- طولا وقصرا وضخامة ونحافة وغيرها	1906	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1599	false	3898276232537689879	52	164	269	883	1588	300	المعقود عليه في الذمة يثبت فيها بصفة السلامة وهذا غير سليم فاذا لم يرض به المكتري رجع الي ما---- في الذمة فان--- عجز المكري عن ابدالها تخير المكتري كما--- قاله الاذرعي قوله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في اجارة عين او في ذمة استبدال الخ اي لانه لا ضرر فيه وقوله المستوفي بكسر الفاء اسم فاعل وقوله كالراكب والساكن اي واللابس قوله والمستوفي به اي ويجوز ابدال ما تستوفي المنفعة به وقوله كالمحمول اي من طعام او غيره اي وكالثوب المعين للخياطة والصبي المعين للتعليم او الارتضاع وقوله والمستوفي فيه اي ويجوز ابدال ما تستوفي فيه المنفعة كالطريق قوله بمثلها اي المذكورات وهو متعلق باستبدال اي يجوز استبدال المستوفي بمثله اي طولا وقصرا وضخامة ونحافة وغيرها	1599	-274147226946092694	193	263.5	153	868	22.235023498535156	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1907	true	2627634062110458937	48	123	263	666	1596	300	قاله المصنف في شرح الارشاد وقال الاذرعي الظاهر ان المراد غير التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي انتهي وظاهر كلام الاصحاب الاول فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشترطه وينام فيه نهارا ولو في غير القيلولة ساعة او ساعتين لا اكثر النهار عملا بالعرف--- لا في القميص الفوقاني اي لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل انما يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه	1907	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1600	false	-1646673434947483448	0	75	0	399	1504	300	قاله المصنف في شرح الارشاد وقال الاذرعي الظاهر ان المراد غير التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي اه--- وظاهر كلام الاصحاب الاول وطريقه اذا اراد النوم فيه ان يش-رطه وينام فيه نهارا ولو غي---ر القيلولة ساعة او ساعتين لا اكثر النهار عملا بالعرف بل لا في القميص الفوقاني اي لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل انما يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه	1600	-274147226946092694	393	763.0	319	406	96.79802703857422	69	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	72	104	346	523	1534	300	قال الاذرعي والاشبه ان عدم استحقاقه الاجرة محله اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض	1910	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1594	false	-4081069962756062856	67	99	311	488	1473	300	قال الاذرعي والاشبه ان عدم استحقاقه الاجرة محله اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف فلو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض	1594	-274147226946092694	177	354.0	145	177	100.0	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	232	300	1203	1534	1534	300	به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة علي مالكه ولا ضمان ولو قال لغسال مثلا وقد اعطاه ثوبا اغسله وانا ارضيك قال الاذرعي او ولا تري مني الا ما يسرك او حتي احاسبك او ولا يضيع حقك او نحوها فاجرة المثل مستحقة لانه لم يتبرع بالعمل فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل-	1910	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1595	false	-719747859795474040	54	108	284	558	1556	300	به مالكها حين سيرها لم يستحق شيءا----- كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة له قوله بخلافه باذنه اي بخلاف ما اذا كان دخول الحمام او ركوب السفينة باذن صاحبها فانه صاحبها فانه لا اجرة عليه كالاجير تنبيه قال في المغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل	1595	-274147226946092694	128	207.5	101	438	29.223743438720703	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1911	true	6986416796793176182	14	50	73	268	1531	300	ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط------------------------------------ لا ثمن الماء ل---------------------انه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فهو اي الحمامي مءجر--- للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها	1911	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1595	false	-719747859795474040	100	145	515	764	1556	300	ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوهما وحفظ المتاع لا ثمن الماء كما مرت الاشارة اليه لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض ف------الحمامي مءجر اي للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها	1595	-274147226946092694	185	331.5	151	255	72.54901885986328	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1915	true	6345547643739504759	227	300	1188	1536	1536	300	فرع وان كان اي وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت اي الاجارة في الذمة لانه لم يف بالش-روط او لم تكن كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة فهو-	1915	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1602	false	6883136955416998625	48	116	246	581	1509	300	فرع وان كان------- المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت ---الاجارة في الذمة لانه لم يف بالمشروط اولا----- كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة فهو	1602	-274147226946092694	330	629.0	263	350	94.28571319580078	66	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1932	true	-8087872483372476699	249	300	1301	1564	1564	300	وان رضي المستاجر بعيب متوقع زواله لم ينقطع خياره لان الضرر يتجدد ب-تعذر قبض المنفعة فهو كما لو تركت المطالبة بعد مدة الايلاء او الفسخ بعد ثبوت الاعسار لها العود اليه فالخيار في الاجارة في ذلك علي التراخي والا بان لا يتوقع زواله انقطع خياره لانه عيب واحد وقد رضي به-	1932	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1598	false	-5433813513915504009	124	167	654	879	1556	300	وان رضي المستاجر بعيب يتوقع زواله لم ينقطع خياره لان الضرر يتجدد ويتعذر قبض المنفعة فهو كما لو تركت المطالبة بعد مدة الايلاء و--الفسخ بعد ثبوت الاعسار لها العود اليه-------------------------------------- والا بان لا يتوقع زواله انقطع خياره لانه عيب واحد وقد رضي به	1598	-274147226946092694	220	411.5	178	265	83.01886749267578	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1953	true	7297594212396717283	25	122	121	577	1512	300	لخبر مسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ولان الغرض من تعين المكان ان يعرف فيعامل فان مضي ذلك بطل حقه وان ترك فيه شيءا من متاعه او كان جلوسه فيه باقطاع الامام كما صرح به الاصل وكذا المجالس المعينة باسواق يجتمع لها في وقت من كل اسبوع او كل شهر او كل سنة ياتي فيها التفصيل المذكور واذا لم ينقطع حقه بقيامه منه فان جلس غيره -------فيه مدة غيبته القصيرة وهي التي غاب عنه زمنا لا ينقطع عنه فيه الافه ولو معاملا الي ان يعود جاز لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال	1953	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1719	false	2193502675252832731	30	55	126	242	1480	300	لخبر مسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به لكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الجلوس فيه ما دام غاءبا----------------------------------------------------------------------------- لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال	1719	-274147226946092694	93	144.0	72	463	20.086393356323242	19	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1953	true	7297594212396717283	198	300	972	1512	1512	300	فلا يبطل حقه بمفارقته الموضع لان له غرضا في ملازمته ليالفه الناس وهذا ما نقله الاصل عن ابي عاصم العبادي والغزالي وقال انه اشبه بماخذ الباب ونقل عن الماوردي انه يبطل حقه بذلك لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد زاد النووي قلت وهو ما حكاه في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء وعن مالك انه ------------------احق فمقتضي كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور زاد الاذرعي وقال يعني الماوردي ان القول بانه احق ليس بصحيح وقال في البحر انه غلط والظاهر ان ما حكاه الماوردي هو المذهب المنقول وهو ما ارتضاه الامام كابيه قال وقول النووي في شرح مسلم ان اصحابنا قالوا انه احق-	1953	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1719	false	2193502675252832731	174	269	825	1321	1480	300	فلا يبطل حقه بمفارقته الموضع------------------------------------ وهذا ما نقله الاصل عن ابي عاصم العبادي والغزالي-------------------------- ونقل عن الماور-ي انه يبطل حقه بذلك لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد زاد النووي قلت وهو ما حكاه في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء وعن مالك انه اي من سبق ثم فارق احق فمقضتي كلامه ان الشافعي واصحابه من الجمهور زاد الاذرعي وقال يعني الماوردي ان القول بانه احق ليس بصحيح وقال في البحر انه غلط والظاهر ان ما حكاه الماوردي هو المذهب المنقول وهو ما ارتضاه الامام كابيه قال وقول النووي في شرح مسلم ان اصحابنا قالوا انه احق	1719	-274147226946092694	475	905.5	386	559	84.9731674194336	86	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1954	true	4984364213575575531	0	26	0	132	1512	300	به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد فيه الظاهر انه اخذه من كلام الرافعي مسلما والمنقول ما قدمناه وما قاله العبادي والغزالي تفقه لا نقل	1954	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1719	false	2193502675252832731	269	295	1321	1453	1480	300	به واذا حضر لم يكن لغيره ان يقعد فيه الظاهر انه اخذه من كلام الرافعي مسلما والمنقول ما قدمناه وما قاله العبادي والغزالي تفقه لا نقل	1719	-274147226946092694	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1955	true	-993847502425735976	0	28	0	138	1489	300	لموضعه والمراد انه احق به والظاهر ان خروجه لغير ذلك ناسيا كذلك وان نوي اعتكافا مطلقا فهو احق بموضعه ما لم يخرج من المسجد صرح به في الروضة	1955	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1722	false	4456747833636444606	247	275	1281	1419	1550	300	لموضعه والمراد انه احق به والظاهر ان خروجه لغير ذلك ناسيا كذلك وان نوي اعتكافا مطلقا فهو احق بموضعه ما لم يخرج من المسجد صرح به في الروضة	1722	-274147226946092694	138	276.0	110	138	100.0	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1955	true	-993847502425735976	24	88	121	464	1489	300	------صرح به في الروضة فرع ويمنع ندبا من الجلوس--- لمبايعة وحرفة في المسجد اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ويمنع من ارت--فاق بحريمه ضار با----------هله ولا يجوز للامام الاذن فيه فان لم يضر باهله جاز الارتفاق المذكور والاذن فيه وهل يشترط فيه اذن الامام او لا وجهان اوجههما المنع ويمنع--------- استطراق حلق --------الفقهاء والقراء---------- توقيرا لها	1955	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1723	false	7694763214742409258	1	57	8	308	1475	300	اه تنبيه قال في المغني ويندب منع من يجلس في المسجد لمبايعة وحرفة---------- اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ولا يجوز الارتفاق بحريم المسجد اذا اضر باهله ولا يجوز للامام الاذن فيه حينءذ-------------------------------- والا جاز ويندب -------------------------------------------------منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم	1723	-274147226946092694	184	253.0	145	391	47.05882263183594	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1970	true	-6333109501786309263	96	163	501	850	1562	300	فله التناول- معهم لانه لم يقصد نفسه وانما وجدت فيه الجهة التي وقف عليها وكالفقراء العلماء ونحوهم اذا اتصف بصفتهم وافهم تعبيره كغيره بالفاء انه لو كان فقيرا حالة الوقف لا ياخذ منه لكن قضية كلام الخوارزمي انه ياخذ وصححه السبكي-------------------- وغيره و---------------------------------------------------لو شرط------ لنفسه النظر باجرة المثل صح لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف------------------------------- فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف	1970	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1690	false	-7150627782134965622	195	262	959	1303	1476	300	فله الانتفاع معهم لانه لم يقصد نفسه ومنها ما لو-------------- وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح كما قاله القاضي الفارقي وابن يونس وغيرهما واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه------ باجرة المثل--- لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف	1690	-274147226946092694	166	212.5	129	458	36.24454116821289	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1972	true	-6116688620876876928	198	235	1027	1218	1569	300	انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ نقله في الروضة هنا عن القفال ونقله عنه الرافعي اواخر الباب مع نظيره فيما لو وقف شيءا علي مسجد كذا ولم يبين جهة مصرفه لكنه قال عقبهما ومقتضي اطلاق الجمهور --صحة	1972	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1685	false	3379728832963832546	0	36	0	188	1539	300	انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ ذكره في الروضة ع----ن القفال ونقله عن- الرافعي اواخر الباب مع نظيره فيما لو وقف شيءا علي مسجد كذا ولم يبين جهة مصرفه لكنه قال عقبهما ومقتضي اطلاق الجمهور الصحة	1685	-274147226946092694	182	346.0	146	193	94.30052185058594	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1972	true	-6116688620876876928	113	170	579	894	1569	300	في البلد من جهة السلطان او غيره لا علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي فلا يليق بهم العمارة نعم ينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية ذكره الاسنوي وينبغي حمله علي ما حمله عليه صاحب الذخاءر ثم من عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص ياتي ثم لا ببناءها نفسها للنهي عنه	1972	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1692	false	1031385243077753697	0	57	0	315	1510	300	في البلد من جهة السلطان او غيره لا علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي ولا تليق بهم العمارة نعم ينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية ذكره الاسنوي وينبغي حمله علي ما حمله عليه صاحب الذخاءر ثم من عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص ياتي ثم لا ببناءها نفسها للنهي عنه	1692	-274147226946092694	313	624.0	256	315	99.36508178710938	55	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	188	265	962	1375	1556	300	التشريك بينهم--------- في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد بطن فانه يقتضي التشريك لان هذا لمزيد التعميم وهذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي والمنقول عن الاكثرين انه للترتيب وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للتر----------------------تيب بين -----البطنين فقط ف------ينتقل------ بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر	1979	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1703	false	7008002739893093463	79	199	441	1085	1582	300	للتسوية بين المتعاطفات في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا فرق فيها بين الذكر والانثي والخنثي قوله كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي اي فيكون الوقف عليهم بالسوية قال في شرح الروض ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه قوله وثم والفاء للترتيب اي بين المتعاطفات وذلك كوقفت هذا علي اودلاي ثم اولاد اولادي او فاولاد اولادي فلا يصرف الوقف علي الطبقة الثانية الا بعد انقراض الاولي للترتيب المستفاد م------------------------------------------------------ن الاداة قال في شرح المنهج ثم ان ذكر معه اي مع الاتيان بثم ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما اي بالبطنين والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره و-------الا فمنقطع الاخر	1703	-274147226946092694	230	293.5	183	705	32.624114990234375	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	218	299	1152	1569	1572	300	علي البنين والبنات دخل معهم الخنثي لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر لكنه انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان -لا ان -------وقف علي احدهما فلا يدخل لاحتمال انه من الصنف الاخر --------------قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ولو -------قال وقفت علي	1980	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1704	false	4852425405836821449	208	285	1044	1445	1536	300	علي البنين والبنات---------------- لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم ا-نما يعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما ا--------لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ولا يدخل في الواقف- علي	1704	-274147226946092694	349	596.0	281	446	78.2511215209961	59	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1985	true	4989732495040294712	48	112	252	583	1616	300	الي الله تعالي ولو كان علي معين اي ينفك عن اختصاص ال----------------------------------------------------------------------------------------------ادمي كالعتق فلا يملكه الواقف ولا الموقوف عليه بدليل امتناع تصرفهما فيه وجعل البقعة مسجدا او مقبرة تحرير- لها كتحرير الرقبة في ان كلا منهما انتقل الي الله تعالي كما شمله كلامه السابق وفي انهما يملكان كالحر وفي انه-- لو منع احد المسلمين منهما بغلق او غيره ولم ينتفع بهما لا اجرة عليه	1985	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1717	false	-6125167049389120806	121	193	637	1008	1573	300	الي الله تعالي انفكاك الموقوف---------- عن اختصاص الادمي بخلاف غيره فانه لم ينفك عن ذلك قوله فلو شغل المسجد الخ لا يظهر تفريعه علي ما قبله وعبارة ا----------لروض وشرحه وينتقل ملك الموقوف الي الله تعالي--------------- وجعل البقعة مسجدا او مقبرة تحريرا لها كتحرير الرقبة في ان كلا منهما ينتقل الي الله تعالي وفي انه----------------------ما يملكان كالحر وفي انهما لو منع احد المسلمين منهما بغلق او غيره ولم ينتفع بهما لا اجرة عليه	1717	-274147226946092694	227	377.0	178	428	53.037384033203125	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1986	true	-3789329715686946931	233	295	1244	1569	1595	300	ووطءها من الواقف والموقوف عليه والاجنبي حرام لعدم ملكهم او لان ملك الاولين ناقص لم يحدث نقصانه بوطء سابق وخرج بهذا القيد وطء ام الولد وما ذكره يغني عنه قوله وهو----- اي الوطء من الاجنبي والواقف والموقوف عليه كوطء امة الغير في احكامه وسياتي التصريح ببعضها لكن ---------------------لا مهر علي الموقوف عليه بحال لانه لو وجب لوجب له ولا قيمة ولدها الحادث	1986	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1716	false	-2953737346469500331	69	119	346	602	1553	300	ووطءها من الواقف والموقوف عليه والاجنبي حرام لعدم ملكهم او لان ملك الاولين ناقص ا---------------------------------------------------------------------ه قوله بل يحدان ا-----------------ي -الواقف والموقوف عليه قال في فتح الجواد وكانهم لم ينظروا للقول بملكهما لضعفه ولا يخلو عن نظر ولا مهر علي الموقوف عليه اذ------- لو وجب و-جب له ولا قيمة ولدها الحادث	1716	-274147226946092694	175	266.5	138	351	49.85755157470703	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1987	true	-6755409682794701646	54	110	287	568	1572	300	لان الملك فيها لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن الموقوف عليه له شرط في صحة تزويجها لتعلق حقه بها ولا يلزمه الاذن في تزويجها وان طلبته منه لان الحق له فلا يجبر عليه وليس لاحد اجبارها عليه ايضا كالعتيقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل له نكاحها وان قلنا الملك فيها لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا بل---- لو وقفت عليه زوجته انفسخ النكاح- ان قبل	1987	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1716	false	-2953737346469500331	135	297	683	1537	1553	300	لان الملك فيها لله تعالي وخرج بالقاضي الناظر فلا يزوجها وان شرط نظيره حال الوقف واذا زوجها القاضي يستحق المهر الموقوف عليه لانه من جملة الفواءد ومثله في استحقاقه المهر ما اذا وطءت بشبهة منها كان اكرهت او طاوعته وهي نحو صغيرة او معتقدة الحل وعذرت قوله باذن الموقوف عليه متعلق بيزوجها اي يزوجها القاضي بشرط ان ياذن الموقوف عليه فيه لتعلق حقه بها وعبارة الروض وشرحه واذن الموقوف عليه له شرط في صحة تزويجها لتعلق حقه بها ولا يلزمه الاذن في تزويجها وان طلبته منه لان الحق له فلا يجبر عليه وليس لاحد اجبارها عليه ايضا كالعتيقة اه ومحل اشتراط ما ذكر اذا تاتي اذنه فان كان الموقوف عليه جهة فينبغي ان يستقل الحاكم بالتزويج ح ل وقال البرماوي يزوجها الناظر حينءذ قوله لا له الخ اي لا يزوج---------------------------ها للموقوف عليه ولا للواقف مراعاة للقولين الضعيفين وهما انها ملك للموقوف عليه او للواقف وعبارة فتح الجواد وانما لم يجز لهما احتياطا ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ --نكاحه ان قبل	1716	-274147226946092694	239	416.5	190	883	27.066818237304688	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1988	true	-7474597450933528216	122	155	686	835	1557	300	وللناظر من غلة الوقف ما شرطه له الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد---- باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط فلا شء له	1988	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1737	false	-3346449505626940574	245	278	1289	1439	1535	300	وللناظر من غلة الوقف ما شرط---ه الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد ذلك باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط فلا شء له	1737	-274147226946092694	146	279.5	114	153	95.42483520507812	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1988	true	-7474597450933528216	159	210	850	1111	1557	300	الاجارة فلو رفع الامر الي --حاكم ل-----------يقرر له اجرة فهو كما --------------------------------------------------------------------------اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله البلقيني قال الشيخ ولي الدين العراقي في تحريره ومقتضاه انه ياخذ مع الحاجة اما قدر نفقته كما رجحه الرافعي ثم او الاقل من نف-------------------------------------قته واجرة مثله	1988	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1738	false	-2024604360333500543	13	77	50	365	1535	300	الا ان----- رفع الامر الي الحاكم وطلب منه ان يقرر له الاقل من نفقته او اجرة مثله فانه اذا قرره فيه يستحقه ويثبت له قوله كولي اليتيم اي فانه اذا تبرع------ بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة ف-----------------------------------------------------------انه يستحقها اذا قررها له قوله وافتي ابن الصباغ بان له اي للناظر وقوله الاستقلال بذلك اي باخذ الاقل من نفقته واجرة مثله	1738	-274147226946092694	116	126.5	91	385	30.12986946105957	17	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1992	true	-1139497663635065691	266	300	1353	1541	1541	300	-للوقف والا بان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا التفصيل صححه ابن الرفعة والقمولي-	1992	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1724	false	-4554915590995829675	210	244	1077	1266	1564	300	المتن- والا بان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا التفصيل صححه ابن الرفعة والقمولي	1724	-274147226946092694	184	359.0	151	190	96.84210205078125	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1993	true	8883569587924010381	0	43	0	234	1618	300	ونقله الاصل عن اختيار المتولي وغيره لكن اقتصر المنهاج كاصله والحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور علي ان عوده ملكا مع القول بانه لا يبطل الوقف مشكل	1993	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1724	false	-4554915590995829675	244	287	1266	1500	1564	300	ونقله الاصل عن اختيار المتولي وغيره لكن اقتصر المنهاج كاصله والحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور علي ان عوده ملكا مع القول بانه لا يبطل الوقف مشكل	1724	-274147226946092694	234	468.0	191	234	100.0	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1997	true	-6255345904994072879	225	260	1190	1354	1562	300	وقف علي دهن لاسراج المسجد به اسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا بان ينتفع به من فيه من مصل وناءم وغيرهما لانه انشط له فان كان مغلقا مهجورا لم يسرج لانه اضاعة مال	1997	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1730	false	3091901129878328592	206	239	1058	1215	1524	300	وقف علي دهن لاسراج المسجد به اسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا بان ينتفع به------- من مصل وناءم وغيرهما لانه انيط له فان كان مغلقا مهجورا لم يسرج لانه اضاعة مال	1730	-274147226946092694	156	308.0	123	164	95.1219482421875	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1997	true	-6255345904994072879	13	91	77	497	1562	300	ولو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالحه اي المسجد وتقييده بالامام من زيادته وظاهر ان محله اذا لم يكن ناظر خاص وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ كما اقتضاه كلامهم للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة للاكل فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به	1997	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1731	false	-272203955839490953	194	272	950	1370	1515	300	ولو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالحه اي للمسجد وتقييده بالامام من زيادته وظاهر ان محله اذا لم يكن ناظر خاص وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ كما اقتضاه كلامهم للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة للاكل فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به	1731	-274147226946092694	419	837.0	341	420	99.76190185546875	77	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1999	true	5417799043993882028	0	52	0	273	1595	300	اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه ويجاب بان الهدي وان كان من الهدية لكنهم تو-سعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره ولهذا لو نذر الهدي انصرف الي الحرم ولم يحمل علي الهدية الي فقير وثاني الانواع الصدقة وه---------------------------ي تمليك ما	1999	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1649	false	4905323426382214053	87	144	456	744	1518	300	اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه ويجاب بان الهدي وان كان من الهدية لكنهم تواسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره ولهذا لو نذر الهدي انصرف الي الحرم ولم يحمل علي الهدية الي فقير اه قوله------------- وهي اي الهدية وقوله ما نقله اي تمليك ما	1649	-274147226946092694	253	475.5	203	301	84.05315399169922	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms1999	true	5417799043993882028	208	266	1087	1398	1595	300	والكل اي كل منها مستحب وان كانت الصدقة افضل وصرفه الي الجيران والاقارب افضل منه الي غيرهم ولا يحتقر المهدي ولا المهدي اليه القليل فيمتنع الاول من اهداءه والثاني من قبوله لخبر لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ويستحب ان يدعو كل منهما للاخر بالبركة ونحوها بان يدعو المهدي اليه للمهدي ثم يدعو له الاخر وفي ال-------كتاب	1999	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1650	false	8475119241574487392	14	71	82	389	1533	300	والكل----------- مستحب وان كانت الصدقة افضل وصرفه الي الجيران والاقارب افضل منه الي غيرهم ولا يحتقر المهدي ولا المهدي اليه القليل فيمتنع الاول من اهداءه والثاني من قبوله لخبر لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ويستحب ان يدعو كل منهما للاخر بالبركة ونحوها بان يدعو المهدي اليه للمهدي ثم يدعو له الاخر اه قوله واما كتاب	1650	-274147226946092694	295	568.5	241	318	92.76729583740234	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2000	true	-8549424809252323790	229	279	1205	1434	1546	300	وان غرس شجرا وقال عنده اي عند غرسه اغرسه لطفلي لم يملكه ولو قال جعلت---ه صار ملكه لان هبته له لا تقتضي قبولا بخلاف ما لو جعله لبالغ هذا ان اكتفينا باحد الشقين من الوالد فان لم نكتف به وهو الاصح لم يصر- ملكه فلو ترك قوله صار ملكه الي	2000	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1646	false	-4978517714963244412	41	91	202	430	1416	300	فان غرس شجرا وقال عنده اي عند غرسه اغرسه لطفلي لم يملكه ولو قال جعلته له صار ملكه لان هبته له لا تقتضي قبولا بخلاف ما لو جعله لبالغ هذا ان اكتفينا باحد الشفين من الوالد فان لم نكتف به وهو الاصح لم يصرح ملكه اه و----قوله لم يملكه اي -	1646	-274147226946092694	212	395.5	166	233	90.98712158203125	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	134	178	665	873	1495	300	ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	2006	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1655	false	719573770932322569	182	221	942	1125	1524	300	ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك ----------------اي موت النجاشي ورد الهدية لكن لما ردت قسمها--------- صلي الله عليه وسلم بين نساءه	1655	-274147226946092694	151	266.5	117	208	72.59615325927734	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2007	true	-7361800452309365809	171	239	871	1223	1548	300	فرع ليس الاتلاف من المتهب للموهوب قبضا بخلاف المشتري اذا اتلف المبيع لما مر في الفصل السابق ولان المشتري اتلف ملكه بخلاف المتهب سواء اتلفه باذن الواهب ام لا كما صرح به الخوارزمي وهو قضية قول المصنف الا ان -اذن له في الاكل او العتق عنه فاكله او اعتقه او امر المتهب الواهب باعتاقه فاعتقه عنه كما صرح به الاصل فيكون قبضا ويقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	2007	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1654	false	6078763192209075848	183	212	979	1131	1568	300	فرع ليس الاتلاف من المتهب للموهوب قبضا بخلاف المشتري اذا اتلف المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن له في الاكل او العتق عنه------------------------------------------------------------------------ فيكون قبضا وتقدر انه ملكه قبل الازدراد والعتق	1654	-274147226946092694	150	276.0	121	353	42.492916107177734	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2007	true	-7361800452309365809	65	87	344	457	1548	300	فرع وان مات المهدي او المهدي اليه قبل القبض فليس للرسول ايصالها اي الهدية الي المهدي اليه او وارثه الا باذن جديد	2007	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1674	false	378878077752766941	112	134	540	653	1518	300	فرع وان مات المهدي او المهدي اليه قبل القبض فليس للرسول ايصالها اي الهدية الي المهدي اليه او وارثه الا باذن جديد	1674	-274147226946092694	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2011	true	6733650157631141578	250	300	1302	1565	1565	300	فلو باع الوالد او اتلف او وهب او وقف او اعتق او وطء او استولد الموهوب لم يكن رجوعا لانه ملك للولد بدليل نفوذ تصرفاته فيه فلا ينفذ فيه تصرف الوالد ويخالف ال-بيع في زمن الخيار بان الملك فيه ضعيف بخلاف ملك الولد للموهوب فيلزمه بالاتلاف والاستيلاد القيمة وبالوطء المهر-	2011	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1661	false	-8008537549462517216	224	274	1114	1379	1521	300	فلو باع الوالد او اتلف او وهب او وقف او اعتق او وطء او استولد الموهوب لم يكن رجوعا لانه ملك للولد بدليل نفوذ تصرفاته فيه ولا ينفذ فيه تصرف الوالد ويخالف المبيع في زمن الخيار بان الملك فيه ضعيف بخلاف ملك الولد للموهوب فيلزمه بالاتلاف والاستيلاد القيمة وبالوطء المهر	1661	-274147226946092694	262	513.0	213	265	98.86792755126953	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2013	true	-5384130080866953853	206	245	1057	1246	1525	300	وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه قد رجع فيما وهب- له مطلقا بان لم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها فلا تنزع بها العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	2013	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1664	false	6814074249774005010	85	120	415	589	1481	300	وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رج---ع فيما وهبه له و---------لم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع---- العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	1664	-274147226946092694	168	310.5	133	190	88.42105102539062	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	18	108	82	548	1552	300	البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيره-ا مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقال ابن عمر--------------- كان تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم طلقها رواه الترمذي وحسنه وذكر افضلية البر من زيادة المصنف ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر عقوق	2014	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1668	false	-8310254821466825184	214	300	1070	1515	1515	300	البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرهما مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقال ابن عمر رضي الله عنهما كان تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك--- فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم طلقها رواه الترمذي وحسنه ---------------------------------ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر عقوق-	1668	-274147226946092694	429	824.0	347	482	89.004150390625	81	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	116	233	591	1201	1552	300	وهو ان يءذيهما اذي ليس ب--هين ما لم يكن ما اذاهما به واجبا كما ذكره في الروضة وصلة الرحم اي القرابة مامور به-----ا وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا غير منافر ومقاطع له وتكون صلتهما بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحوها ويت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد----- استحباب وفاء الوعد قال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وتتاكد كراهة -خلافه اي الوعد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وروي الشيخان خبر اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان زاد مسلم في رواية وان صام وصلي	2014	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1669	false	-7297349128795468463	1	193	9	1019	1557	300	وهو ان يءذيهما اذي ليس بالهين ما لم يكن--- اذاهما به واجبا------------------- وصلة الرحم اي القرابة مامور بها ايضا وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا-------------------- وتكون------- بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك روي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك ايتاما فتقوم عليهم حتي يغنيهم الله او يموتوا ورجل اتخذ طعاما ودعا اليه اليتامي والمساكين وقال صلي الله عليه وسلم رايت في الجنة قصورا من در وياقوت وزمرد يري باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها فقلت يا جبريل لمن هذه المنازل قال لمن وصل الارحام وافشي السلام واطعم الطعام ورفق بالايتام وصلي بالليل والناس نياهم ويتاكد ايضا استحباب وفاء الوعد قال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا ويتاكد كراهة اخلاف---- الوعد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وروي الشيخان خبر اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان زاد مسلم في رواية وان صام وصلي	1669	-274147226946092694	550	1030.0	445	1063	51.7403564453125	100	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	0	70	0	356	1571	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2015	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1870	false	8613456362288922917	186	257	1007	1364	1588	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1870	-274147226946092694	356	707.0	286	357	99.71988677978516	69	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2024	true	2440268541779755107	194	242	1043	1284	1584	300	وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية والا----------------------------------------- ففي بلد يقصدها قربت ام بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها لزمه التعريف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	2024	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1873	false	-4189600569875491531	235	275	1192	1382	1504	300	يعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف فيها فان مرت به قافلة تبعها وعرف فيها ان اراد ذلك فان لم يرد ذلك ففي بلد يقصدها-------------------------------------------------------------------------- ولو بلدته التي سافر منها ف------------------لا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	1873	-274147226946092694	127	196.0	101	282	45.03546142578125	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2030	true	-8674937086316693388	44	74	218	374	1581	300	وان راها مطروحة فدفعها برجله مثلا ليعرفها جنسا او قدرا وتركها حتي ضاعت لم يضمنها لانها لم تحصل في يده وقضيته عدم ضمانها وان تحولت عن مكانها بالدفع وهو ظاهر	2030	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1877	false	-6247799783428588883	15	45	65	221	1511	300	وان راها مطروحة فدفعها برجله مثلا ليعرفها جنسا او قدرا وتركها حتي ضاعت لم يضمنها لانها لم تحصل في يده وقضيته عدم ضمانها وان تحولت من مكانها بالدفع وهو ظاهر	1877	-274147226946092694	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2031	true	-1415831281249235598	78	138	417	750	1606	300	الاشهاد عليه اي علي التقاط الملتقط له وان كان ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه---------------------------- وفارق الاشهاد علي اللقطة------------------ بان الغرض منها المال------ والاشهاد في التصرف المالي مستحب و-من اللقيط--- حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما ف---ي النكاح-------------------------------------------------- وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ووجب الاشهاد علي ما معه--------- تبعا له و-----لءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد	2031	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1879	false	7627123191564442187	149	222	760	1155	1517	300	الاشهاد-------- علي التقاطه------------------------------- خوفا من ان يسترقه اللاقط ولو كان ظاهر العدالة وفارق الاشهاد علي التقاط اللقطة حيث لم يجب بان الغرض منها المال غالبا والاشهاد في التصرف المالي مستحب ولان الغرض منه حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد عليه كافي النكاح فانه يجب الاشهاد عليه لحفظ نسب الولد لابيه وحريته وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد علي ما معه من المال تبعا له وان كان لا ي----------------------جب الاشهاد	1879	-274147226946092694	254	375.5	206	456	55.70175552368164	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	11	110	61	603	1631	300	والاصل فيه- ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها -----اخبار ---------------------منها---- خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه الحاكم وصحح اسن----------------------------------------------------------------------اده وروي ابن ماج-ه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي-------------------- وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع و---------------------------------------قيل غير ذلك كما	2053	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1817	false	4582000722956652341	93	217	497	1173	1610	300	والاصل فيها ايات المواريث و--اخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها من الاخبار والاثار اشياء كثيرة فمن الاول خبر تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده وخبر من علم فريضة كان كمن عتق عشر رقاب ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه ------من الجنة و-----خبر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة وغيره وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فان المراد بالنصفين الصنفان اي النوعان وقيل غير ذلك ومن	1817	-274147226946092694	498	880.5	404	708	70.33898162841797	80	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	27	96	146	507	1560	300	فاكثر من البنات----------------- او بنات الابن----------------- او الاخوات لابوين او------------------------- لاب بشرطهن الاتي لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما -------------------------------------------------ترك وفي الاخوات ف----------------------------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما---- مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاخت--ين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البن-------------ات بنات الابن	2056	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1825	false	-2011408055359598098	211	299	1113	1587	1591	300	فاكثر من البنات وفرض اثنين فاكثر من بنات الابن وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لابوين وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لاب ------قال--------- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال تعالي في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر رضي--- الله عنه حين مرض وسال عن ارثهن منه---------------- فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر ويشترط لاستحقاق البن-ات ----الثلثين ان ل---ا يكون لهن معصب ولاستحقاق بنات الابن	1825	-274147226946092694	274	382.5	215	516	53.10077667236328	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	41	69	217	364	1524	300	قال ا----بن عبد السلام---- اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به-------------------------------------------- احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك---- والظاهر وجوبه	2060	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1822	false	-4446929346700108803	257	297	1277	1480	1498	300	قال العز بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر بالمال الذي لم يوجد له وارث ولو من ذوي الارحام احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	1822	-274147226946092694	146	259.5	118	203	71.92118072509766	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2066	true	-48206939965894855	61	103	339	580	1652	300	اذا كان في المسالة بن--------ات او بنات ابن واخوات واخذت البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان تزاحم الاخوات--- الاولاد واولاد الابن ولم يمكن اسقاطهن--------- فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة	2066	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1827	false	4760449925900837800	233	273	1210	1443	1588	300	اذا كان في المسالة بنتان فصاعدا او بنتا ابن واخوات واخذت البنات-------------- الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات-------------- فاستبعدوا ان يزاحم اولاد الاب الاولاد واولاد الابن ولم يمكن اسقاط اولاد الاب فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة	1827	-274147226946092694	200	345.0	164	261	76.62834930419922	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	27	75	132	340	1448	300	من جهة اباء الاب كام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابي ا-------------------------------لاب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان	2075	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1836	false	2231830512868704761	61	167	317	800	1517	300	من جهة----- الاب كام الاب او من جهة الام كام الام كما قال في الرحبية وتسقط الجدات من كل جهة بالام فاحفظه وقس ما اشبهه وتحجب الجدة من جهة الاب بالاب ايضا لانها تدلي به بخلاف الجدة من جهة الام فلا تحجب بالاب والجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة فلا ترث البعدي مع وجود القربي مع اتحاد الجهة وان لم تدل بها كام ابي اب وام اب فلا ترث الاولي مع الثانية والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام --اب --------------------------------------والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام قال	1836	-274147226946092694	150	210.0	113	534	28.089887619018555	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	215	283	1111	1484	1572	300	منها اي الاصول المذكورة الستة الي عشرة اشفاعا واوتارا فتعول الي سبعة كزوج واختين ل----اب والي ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام والاثنا عشر تعول بالاوتار فقط الي سبعة عشر فتعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و--------الي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام والي سبعة عشر كهءلاء وام -----والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كزوجة وابوين وابنتين	2094	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1848	false	-3099184035726944841	130	187	750	1032	1622	300	من----- الاصول ثلاث---ة ا-------------------------لستة تعول الي سبعة كزوج واختين لغير ام والي ثمانية كه---م وام والي تسعة كه---م واخ لام والي عشرة كه---م واخ اخر لام والاثنا عشر تعول ا--------------------------------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام والي خمسة عشر ك--هم واخ-------------- لام والي سبعة عشر كهم واخ اخر لام والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين ك------------------بنتين	1848	-274147226946092694	240	385.0	191	390	61.53845977783203	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2104	true	7434601867391939649	6	55	31	292	1567	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له------------------------- وكانت اول الاسلام واجبة للاقارب ب---------------------قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية-------------------------------------- ثم نسخ -وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث	2104	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1764	false	-142666607133291558	219	280	1128	1473	1567	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكالخبر الذي ساقه الشارح وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين ثم نسخ بوجوبها باية -المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث	1764	-274147226946092694	246	442.0	199	346	71.0982666015625	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2118	true	-8723444494318058323	41	146	211	704	1472	300	في كون الموصي به ثلث المال بيوم الموت لا بيوم الوصية لانها تملك بعد الموت فلو اوصي بثلث ماله ثم كثر او تلف ثم كسب مالا او لم يكن له مال ثم كسبه لزمه يعني وارثه ثلثه ولو اوصي بقدر الثلث عند الوصية ولم يف به الثلث عند موته افتقر الي الاجازة في الزاءد او باكثر من الثلث عند الوصية ووفي به الثلث عند موته لم يفتقر اليها ولا تنفذ الوصية الا في الثلث الفاضل ------عن الدين لانه مقدم عليها كما مر في الفراءض فان كان عليه دين مستغرق ولم تنفذ الوصية في شء لكن يحكم بانعقادها حتي لو ابرء من الدين او قضاه عنه	2118	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1792	false	3507460530024253132	95	157	500	789	1494	300	في كون الموصي به ثلث المال بيوم الموت لا بيوم الوصية ---------------------فلو اوصي بثلث ماله و---------تلف ثم كسب مالا او لم يكن له مال ثم كسبه لزم الوارث اخراج الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنفذ الوصية الا في الثلث الفاضل بعد وفاء الدين او سقوطه عنه فلو--------------------- كان عليه دين مستغرق -لم تنفذ الوصية في شء لكنها تنعقد------- حتي لو ابراه الغريم- او قض-ي عنه	1792	-274147226946092694	228	358.0	175	499	45.691383361816406	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2120	true	-3915072838378449713	31	121	174	624	1554	300	بكسر الباء و-------فتحها اي- الملازمة التي لا تبرح لان اطباقها يذهب القوة التي هي قوام الحياة----------------- ومحل كونها مخوفة اذا زادت علي يوم او يومين بقرينة ما ياتي علي تفصيل فيه او حمي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم او حمي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين او حمي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لان المحموم ياخذ قوة في يومي الاقلاع	2120	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1790	false	-4555084808411192027	3	74	15	375	1537	300	بكسر الباء اشهر من فتحها وهي الملازمة التي لا تبرح لان اطباقها يذهب القوة التي هي قوام الحياة قال في شرح الروض ومحل كونها مخوفة اذا زادت علي يوم او يومين اه وكالحمي المطبقة حم-------------ي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم وحم--ي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لان المحمول ياخذ قوة في يومي الاقلاع	1790	-274147226946092694	309	551.0	246	475	65.0526351928711	55	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2121	true	8122035053008356898	182	212	964	1119	1581	300	ويمتد خوفه ---------الي انفصال المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص او الي زوال ما حصل بالولادة فيما لو انفصلت اي المشيمة وحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	2121	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1790	false	-4555084808411192027	111	143	562	726	1537	300	ويمتد خوفه اي الطلق الي انفصال المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص او الي زوال ما حصل بالولادة فيما لو انفصلت اي المشيمة وحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	1790	-274147226946092694	155	301.0	125	164	94.51219177246094	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2121	true	8122035053008356898	143	180	738	953	1581	300	ابن الاثير الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتنفسد منه الامزجة فجعل الوباء قسما من الطاعون وهو ممدود ومقصور وبعضهم فسر الطاعون بغير ذلك ولعله انواع وقيل الوباء المرض العام وقيل الموت الذريع اي السريع	2121	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1791	false	6849864881532743604	189	222	966	1161	1540	300	ابن الاثير الطاعون المرض العام والوباء يحصل بفساد-- الهواء فت-فسد منه الامزجة فجعل الوباء قسما من الطاعون----------------- وبعضهم فسر الطاعون بغير ذلك ولعله انواع وقيل الوباء المرض العام وقيل الموت الذريع اي السريع	1791	-274147226946092694	188	352.5	155	215	87.44186401367188	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2129	true	-946947915580025523	264	300	1339	1523	1523	300	كناية عن غيره والوصية بالكتابة كناية وان كان المكتوب ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحا وان اعترف بها ن---طقا بان قال نويت بها الوصية لفلان او اعترف بها وارثه بعد موته------------------------------------------------------------------------------------------------ كالبيع بل اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كتب اوصيت لفلان بكذا وهو ناطق-	2129	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1783	false	801465823062616159	4	146	23	739	1561	300	كناية اي الو------صية بالكتابة كناية وان كان المكتوب صريحا قوله فتنعقد اي الوصية وقوله بها اي الكتابة وقوله مع النية ا ي نية الوصية فاذا كتب لزيد كذا ونوي به الوصية صح ذلك وكان وصية قوله ولو من ناطق غاية للانعقاد بالكتابة مع النية قوله ان اعترف الخ قيد للانعقاد بها من الناطق اي لا تنعقد بها منه الا -ان اعترف بالنية نطقا بان قال نويت بها الوصية لفلان وخرج بالناطق غيره كمن اعتقل لسانه فلا يشترط الاعتراف منه بذلك لتعذه بل يكفي منه في صحة الوصية الكتابة مع النية الاشارة ايضا كالبيع وروي ان امامة بنت ابي العاصي اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فجعل ذلك وصية قوله ولا يكفي اي عن الاعتراف بالنية نطقا هذا خطي وما فيه وصيتي اذ مجرد الكتابة لا يلزم منه النية وفي الروض وشرحه فلو كتب اوصيت لفلان بكذا وهو ناطق	1783	-274147226946092694	133	194.5	105	723	18.39557456970215	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2130	true	-3482084045718059950	64	119	313	604	1617	300	لو قال كل من ادعي بعد موتي شيءا فاعطوه له ولا تطالبوه بالحجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية تعتبر من الثلث وان ضاق عن- الوفاق قسم بينهما علي قدر حقيهما قاله الروياني وفي الاشراف لو قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات قال الجرجاني هذا اقرار بمجهول وتعيينه للورثة	2130	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1782	false	3428910741644970291	58	113	260	552	1470	300	لو قال كل من ادعي بعد موتي شيءا فاعطوه له ولا تطالبوه بالحجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية تعتبر من الثلث وان ضاق علي الوفاء قسم بينهما علي قدر حقيهما قاله الروياني وفي الاشراف لو قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات قال الجرجاني هذا اقرار بمجهول وتعيينه للورثة	1782	-274147226946092694	289	571.0	234	292	98.97260284423828	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2130	true	-3482084045718059950	0	28	0	130	1617	300	واشهد جماعة ان الكتابة خطه وما فيه وصيته ولم يطلعهم عليه اي علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم	2130	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1783	false	801465823062616159	146	174	739	868	1561	300	واشهد جماعة ان الكتابة خطه وما فيه وصية- ولم يطلعهم عليه اي علي ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم	1783	-274147226946092694	128	250.0	100	130	98.46154022216797	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2145	true	-4536017051337960451	261	289	1320	1470	1527	300	دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة---- لخبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله	2145	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1796	false	-213046629611775644	272	300	1349	1498	1498	300	دارا من كل جانب من الجهات---- الاربع وذلك لخبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله-	1796	-274147226946092694	138	252.5	112	154	89.61038970947266	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2146	true	7136522522768611931	249	300	1336	1609	1609	300	ان اريد به العلم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا ولعله مراد-------------- الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه-	2146	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1799	false	-2954631944585823528	236	289	1251	1532	1576	300	ان اريد به العلم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الصحيح والفساد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كت-ب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا وهذا القسم هو الذي انكره الشافعي و-----قال لان ياتي العبد ربه	1799	-274147226946092694	253	462.5	205	288	87.84722137451172	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2147	true	-6322460155289883655	240	298	1319	1626	1635	300	وان اوصي للفقراء والمساكين وجب لكل منهما النصف فلا يقسم ذلك علي عدد رءوسهم او----- لاحدهما دخل فيه الاخر فيجوز الصرف اليهما او----- للرقاب او غيرهم من الاصناف او للعلماء لم يجب الاستيعاب بل يستحب عند الامكان كما في الزكاة اذا فرقها المالك ويكفي ثلاثة من كل صنف اي الاقتصار عليها لانها اقل الجمع ولا تجب التسوية بينهم	2147	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1800	false	-5289133608386741690	49	109	238	555	1518	300	وان اوصي للفقراء والمساكين وجب لكل منهما النصف ولا يقسم ذلك علي عدد رءوسهم او اوصي لاحدهما دخل فيه الاخر فيجوز الصرف اليهما او اوصي للرقاب او غيرهم من الاصناف او العلماء لم يجب الاستيعاب بل يستحب عند الامكان كما في الزكاة اذا فرقها المالك ويكفي ثلاثة من كل صنف اي الاقتصار عليها لانها اول الجمع ولا تجب التسوية بينهم	1800	-274147226946092694	304	591.0	246	317	95.89905548095703	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2171	true	5142012814900973290	72	112	368	579	1547	300	وانما لم يرجع في المنجز وان كان معتبرا من الثلث حيث جري في المرض كالمعلق بالموت لان المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم يتم لتوقفه علي القبول بعد الموت والتبرع المنجز عقد تام بايجاب وقبول فاشبه البيع من وجه	2171	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1802	false	859078863565378644	200	239	1000	1208	1530	300	وانما--- يرجع في المنجز وان كان معتبرا من الثلث حيث جري في المرض كالمعلق بالموت لان المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم يتم لتوقفه علي القبول بعد الموت والتبرع المنجز عقد تام بايجاب وقبول فاشبه البيع من وجه	1802	-274147226946092694	208	410.0	169	211	98.57820129394531	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2189	true	-3058548961117748088	75	169	402	869	1522	300	الاول وان -خاف الوصي علي المال -------------من استيلاء --ظالم----- فله تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل ش---يءا لقاضي سوء لانتزع منه المال---- وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز------ تعييب مال اليتيم والسفيه والمجنون لحفظه -------اذا خيف عليه الغصب ----------كما في قصة الخضر عليه السلام	2189	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1808	false	-6405416306037805917	41	101	208	517	1510	300	الرجوع ولو خاف الوصي علي --مال اليتيم ونحوه من استيلاء الظالم عليه فله تخليصه بشء منه فيبذل شيءا القاضي السوء الذي--------------------------------- لو لم يبذل له شيءا---------- لانتزع---- المال منه وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للوصي تعييب مال اليتيم ونحوه كما قاله ابن عبد السلام اذا خاف عليه الغصب لاجل حفظه كما في قصة الخضر عليه السلام	1808	-274147226946092694	202	263.0	158	518	38.99613952636719	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2205	true	-3243967208281499733	73	157	400	831	1541	300	بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويجب -----ان يوري اذا امكنته----- التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا قال ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به قال واطلق الغزالي في وسيطه انه يجب عليه الحلف كاذبا لان الكذب ليس محرما لعينه ويكفر عن يمين-------------ه لانه كاذب فيها وان حلفه بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف--------- بها	2205	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1862	false	5430186248030336668	1	48	8	237	1484	300	بها جهده-------------------------- وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها------------ ويجب عليه ان يوري في يمينه ان عرف التورية وامكنته فان لم يور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عن يمينه ان حلف بالله لانه كاذب فيها فان حلف- بالطلاق او العتق------------------------------- حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وقوله والانتفاع اي بها	1862	-274147226946092694	163	218.0	128	463	35.20518493652344	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2210	true	-7571225683453127780	173	280	888	1430	1527	300	ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه بناء علي انه لو اقر لزيد بشء ثم اقر به لعمرو يغرم لعمرو فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له------- القيمة وقيل توقف الوديعة بينهما الي ان يصطلحا وقيل تقسم بينهما كما لو اقر لهما فالترجيح من زيادته وبه صرح الاصل في باب الاقرار وان صدقهما فاليد لهما والخصوم بينهما فان حلف احدهما قضي له ولا خصومة للاخر مع الوديع لنكوله وان نكلا او حلفا جعل بينهما وحكم كل منهما في النصف الاخر كالحكم في الجميع في حق غير المقر له وقد بيناه صرح به الاصل وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب	2210	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1870	false	8613456362288922917	0	36	0	203	1588	300	ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان --------------------------------------------------------حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقهما فاليد لهما وال--------------------------------------خ--------------------------------------------صومة بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب	1870	-274147226946092694	188	335.0	154	549	34.24407958984375	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	236	264	1232	1385	1580	300	قال الاطباء ومقاصد النكاح ثلاثة حفظ النسل واخراج الماء الذي يضر احتباسه بالبدن ونيل اللذة وهذه الثالثة هي الت-----ي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتباس و------فيه	2232	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1881	false	-7205177641314448970	22	52	115	279	1557	300	قال الاطباء ومقاصد النكاح ثلاثة حفظ النسل واخراج الماء الذي يضر احتباسه بالبدن ونيل اللذة وهذه الثالثة هي التي تبقي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتباس والاصل فيه	1881	-274147226946092694	153	291.5	125	164	93.29268646240234	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2249	true	4801344328995457353	233	296	1205	1513	1532	300	الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او -------------------احتياجه لمن يقوم علي عياله فلا يكون نكاح البكر اولي ومنه ما اتفق لجابر------------- فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم----------------- اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت	2249	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1919	false	5069776530524597478	140	204	688	1010	1537	300	الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض اي ازالة البكارة اي وكاحتياجه لمن يقوم علي عياله------------------------- ومنه ما اتفق لجابر رضي الله عنه فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم اصبت	1919	-274147226946092694	265	471.0	210	357	74.22969055175781	51	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	60	112	327	611	1574	300	قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها دينة لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ول-----------------------------------------------------------------------------------جمالها ولحسنها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت ان خالفت ما امرتك به ------------------------------------------جميلة للخبر السابق ولخبر الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت----------------------------------------------- وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها	2250	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1916	false	-7241504807848074789	223	293	1162	1525	1561	300	قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب اه قوله وجميلة اي بحسب طبعه ولو سوداء عند حجر او بحسب ذوي الطباع السليمة عند م ر وتكره بارعة الجمال لانها اما ان تزهو اي تتكبر لجماله-----------------------------------------------------------------ا او تمتد الاعين اليها قوله لخبر الخ دليل الاولوية الجميلة علي غيرها وقوله ----------------------------اذا نظرت للبناء للمجهول والتاء فيه للتانيث وتمام الحديث وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها	1916	-274147226946092694	121	141.0	97	456	26.53508758544922	19	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	233	300	1233	1620	1620	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف-------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في المهمات الاول لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج انتهي وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن مما ذكر لا ينافي----------------------------------------------- ما نقله القاضي عياض عن-	2252	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1891	false	1149521185768132618	118	174	640	961	1580	300	ووج-ه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية قال في فتح الجواد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه اي ما حكاه الامام من اتفاق المسلمين علي المنع ما نقله القاضي عياض عن	1891	-274147226946092694	210	366.0	176	478	43.93305587768555	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	125	169	653	875	1564	300	الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان ف----------------ليس فيه------ انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك كان	2253	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1892	false	4457033014875165976	221	267	1124	1354	1518	300	الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم يراها ورد بانه ليس في الحديث انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد --نظر---- البدن وان وقع بلا قصد صرفته حالا او---- ان ذلك كان	1892	-274147226946092694	181	301.0	142	244	74.18032836914062	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	115	172	641	950	1645	300	لخبر-------- لا تباشر المراة المراة ولا الرجل الرجل الا الوالد لولده وفي رواية الا ولد-ا ووالدا رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط البخاري----------------- فهذه الزيادة تخصص خبر مسلم السابق ووجه ذلك قوة المحرمية بينهما وبعد الشهوة وكمال الاحتشام وظاهر ان محله في مباشرة غير العورة -عند الحاجة علي انه يحتمل حمل ذلك علي الولد الصغير	2259	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1899	false	-8297603970314992816	224	288	1134	1469	1530	300	لخبر فيه وهو لا تباشر المراة المراة ولا الرجل الرجل الا الوالد لولده وفي رواية الا ولد او والد- رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط البخاري قال في شرح الروض فهذه الزيادة تخصص خبر مسلم السابق ووجه ذلك قوة المحرمية بينهما وبعد الشهوة وكمال الاحتشام وظاهر ان محله في مباشرة غير العورة وعند الحاجة علي انه يحتمل حمل ذلك علي الولد الصغير	1899	-274147226946092694	306	574.5	250	336	91.07142639160156	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	70	224	380	1228	1645	300	واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قال -السبكي وغيره علي التفريق بينهم وبين اباءهم وامهاتهم قالوا بل ينبغي ان يستثني من تحريم الافضاء الافضاء بينهم وبين اباءهم وامهاتهم لخبر لا تباشر المراة المراة ولا الرجل الرجل الا الوالد لولده وفي رواية الا ولدا ووالدا رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط البخاري فهذه الزيادة تخصص خبر مسلم السابق ووجه ذلك قوة المحرمية بينهما وبعد الشهوة وكمال الاحتشام وظاهر ان محله في مباشرة غير العورة عند الحاجة علي انه يحتمل حمل ذلك علي الولد الصغير وما ذكره من اعتبار العشر في التفريق ن--------------------------------------------------------------------ازع فيه الزركشي وغيره فقالوا بل المعتبر السبع لخبر اذا بلغ اولادكم سبع سنين ففرقوا بين فرشهم رواه الدارقطني والحاكم وقال --انه صحيح علي شرط مسلم وهذا يدل علي ان قوله في الخبر المشهور وفرقوا بينهم في المضاجع راجع الي ابناء سبع وابناء عشر جميعا	2259	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1900	false	-3349620486748402561	22	108	111	580	1599	300	واحتج--- الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قاله السبكي وغيره علي التفريق بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبين اباءهم وامهاتهم اه وقوله بين ابن عشر سنين قال في شرح الروض فازع فيه الزركشي وغيره فقالوا بل المعتبر السبع لخبر اذا بلغ اولادكم سبع سنين ففرقوا بين فرشهم رواه الدارقطني والحاكم وقالوا انه صحيح علي شرط مسلم وهذا يدل علي ان قوله في الخبر المشهور وفرقوا بينهم في المضاجع راجع الي ابناء سبع وابناء عشر جميعا	1900	-274147226946092694	396	517.0	326	919	43.09031677246094	69	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	273	300	1517	1645	1645	300	قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده فيصافحه قال نعم رواه-	2259	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2576	false	-2592339368652728802	129	155	657	783	1520	300	قا----ل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال نعم رواه	2576	-274147226946092694	123	229.0	98	130	94.61538696289062	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2263	true	4383590469116239	3	93	15	479	1558	300	لخبر --------لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------التقاطع سواء اكان------------ الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا واعراض المجيب كاعراض الخاطب وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح اما اذا لم تعلم اجابته كما ذكر بان لم يجب------------- او اجيب ولم يع------------------------------------------------------لم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح كما ذكره بقوله لا اذا عرض له بها كلا رغبة عنك او علم كونها بالصريح	2263	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1912	false	-1089929883526327171	42	141	203	705	1495	300	لخبر الشيخين لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب في ذلك والحكمة في ذلك---------------------------- الايذاء ولكن لا يحرم ذلك الا بشروط ذكر منها الشارح اربعة وهي علمه بخطبة الغير وباجابته له وقد صرح لفظا بالاجابة -وان تكون خطبة الخاطب الاول جاءزة وبقي من الشروط علمه بحرمة الخطبة ------علي الخطبة وبصراحة الاجابة فخرج بما ذكر --------------------------------------------------------ما اذا لم تكن خطبة اصلا او -------لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا لا تصريحا او لم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح---------------------------------------------- او علم كونها بالصريح	1912	-274147226946092694	203	257.5	158	646	31.424148559570312	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2265	true	-7705610819143247559	206	249	1163	1395	1657	300	وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظين	2265	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1925	false	-8802537829525523228	18	59	87	303	1549	300	وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي بدليل --------------رواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد وقي--ل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظين	1925	-274147226946092694	208	394.5	168	232	89.6551742553711	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2268	true	8643555187070260487	102	137	537	711	1542	300	اتي احد العاقدين باحد شقي العقد فلا بد من اصراره عليه وبقاء اهليته حتي يوجد الشق الاخر وكذا الاذنة في تزويجها حيث يعتبر اذنها -فان --اوجب الولي-------------------- ثم رجع عن ايجابه--------- او اغمي عليه او	2268	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1931	false	6651056104154951673	212	253	1086	1292	1521	300	اتي احد العاقدين باحد شقي العقد فلا بد من اصراره عليه وبقاء اهليته حتي يوجد الشق الاخر وكذا الاذنة في تزويجها حيث يعتبر اذنها وكان الاولي التصريح بهذا المقدر وقوله ثم رجع عن ايجابه اي او جن او اغمي عليه او	1931	-274147226946092694	168	302.0	133	206	81.55339813232422	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2271	true	5316651902144006378	103	208	506	1034	1508	300	سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وساءر اغراض النكاح وكانت رخصة في اول الاسلام للمضطر كاكل الميتة ثم حرمت عام خيبر ثم رخص فيها عام الفتح وقيل عام حجة الوداع ثم حرمت ابدا يسقط به اي بالوطء فيه الحد ولو علم فساده لشبهة اختلاف العلماء ولو قال نكحتها متعة ولم يزد عليه فكذلك اي باطل يسقط بالوطء فيه الحد ويلزم وفي نسخة ويلزمه بالوطء فيه المهر والنسب والعدة كما صرح بها الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من نكاح المتعة ما لو ----------------------------------------------------------------------------قال زوجتكها مدة حياتك او عمرك بل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصريح بمقتضي العقد-- كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك او عمرك	2271	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1934	false	-4009245854713776716	160	286	807	1458	1522	300	سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع لا- التوالد والتوارث اللذان هما الغرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلي من النكاح المقتضيان للدوام قال ولكن هذا لا يظهر علي الضابط الثاني الا ان يقال شان الصادر بلا ولي ولا شهود ان يكون الغرض منه مجرد التمتع اذ لو اراد الدوام لعقد بحضرة ولي وشهود اه بتصرف قوله وليس منه اي من المءقت والمراد الباطل والا فلا يمكن نفي التاقيت راسا لانه موجود في العبارة وقوله ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او حياتها اي ما لو اقت النكاح بمدة حياته او حياتها وقوله لانه الضمير يعود علي التاقيت بمدة الحياة المفهوم من المثال وقوله مقتضي العقد اي وهو بقاء المعقود عليه الي الموت اي والتصريح بمقتضاه لا يضر كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك او عمرك	1934	-274147226946092694	162	221.5	130	957	16.927900314331055	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2272	true	-7143416199373749006	140	237	703	1248	1566	300	فاطمة ولم يقل ابنتي لم يصح التزويج لكثرة الفواطم فلو ن----------------------------------------------وياها صح------------------------------- عملا بما نوياه واستشكل تصحيحه لاشتراط الشهادة فيه-------------- والشهو-د لا يطلعون علي--- النية وقدمت ان الكناية مغتفرة في ذلك علي ان الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك ايضا علم الشهود با----------------------لمنوية ولو قال و-----له ابنتان كبري وصغري زو------جتك ابنتي الكبري وسمي الكبري باسم الصغري صح التزويج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبري اعتمادا----------------- علي الوصف بالكبر قال في البحر---- ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة ولو ذكر----------- الولي للزوج	2272	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1938	false	-5367197744684898319	74	226	401	1178	1534	300	فاطمة من غير ان تقول بنتي فلا يكفي لكثرة الفواطم وان كان هذا الاسم هو اسمها في الواقع وقوله الا ان نوياها اي نوي العاقدان بفاطمة بنته فيكفي عملا بما نوياه قال في المغني فان قيل يشترط في صحة العقد الاشهاد والشهوتد لا اطلاع لهم علي النية اجيب بان الكناية مغتفرة في ذلك علي ان الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك ايضا علم الشهود بالمنويه وعليه لا سءال اه قوله ولو قال اي من له ابنتان صغري وكبري قوله وسماها ا---ي الكبري قوله------------------- صح ا----ي النكاح قوله لان الكبر صفة قاءمة بذاتها اي فاكتفي بها قوله بخلاف الاسم اي فليس وصفا قاءما بذاتها قوله فقدم اي الكبر الذي هو صفة وقوله عليه اي علي الاسم------- قال في شرح الروض ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر وصارت مبهمة اه قوله ولو قال اي الولي للزوج	1938	-274147226946092694	387	594.0	307	810	47.77777862548828	59	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2272	true	-7143416199373749006	233	288	1228	1501	1566	300	ولو ذكر الولي للزوج اسم واحدة من بنتيه وقصدهما الاخري صح التزويج فيما قصدا ها ولغت التسمية وفيه الاشكال السابق وياتي فيه ما تقدم ثم ومثل ذلك ما لو لم يذكر اسمها بل قال زوجتك بنتي وقصدا معينة كما صرح به الاصل فان اختلف قصدهما لم يصح التزويج لان الزوج قبل غير ما اوجبه الولي	2272	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1939	false	-6951938438255912844	34	69	161	348	1622	300	ولو ذكر الولي------ اسم واحدة من بنتيه وقصدهما الاخري صح التزويج فيما قصدا-ها ولغت التسمية وفيه الاشكال السابق وياتي فيه ما تقدم------------------------------------------------------------------------------- فان اختلف قصدهما لم يصح التزويج لان الزوج قبل غير ما اوجبه الولي	1939	-274147226946092694	187	349.5	152	273	68.4981689453125	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	190	237	1068	1316	1658	300	الستر بتفسيق عدل في الرواية-------------------- فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح والترجيح فيه من زيادته وذكره الامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا يرد بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	2274	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1979	false	-9162502831137171608	8	56	42	288	1500	300	الستر بتجريح عدل اي باخبار عدل بفسق ذلك المستور فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح--- النكاح قال في شرح الروض------------------- وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا يرد بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	1979	-274147226946092694	202	360.5	161	268	75.37313079833984	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	194	223	958	1117	1520	300	لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه لكنه يستحب احتياطا ليءمن انكارها ورضاها---------------- يحصل باقرارها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج	2276	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1976	false	6072127617009168136	98	125	507	647	1503	300	لان رضاها ليس من نفس النكاح المعتبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه--------------------------------- ورضاها الكافي في العقد يحصل باذن--ها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج	1976	-274147226946092694	119	194.0	95	175	68.0	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2278	true	1933137506331390678	68	132	345	682	1540	300	لفساد النكاح--- ولخبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه ويسقط عنه الحد سواء اصدر ممن يعتقد تحريمه ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكن يعزر به معتقد تحريمه--- لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة	2278	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2017	false	-5306849001956593692	238	288	1160	1420	1483	300	لفساد النكاح اي ولخبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------يعزر به معتقد تحريمه اي لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة	2017	-274147226946092694	247	466.0	201	343	72.01166534423828	44	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2283	true	7540757155168702587	52	126	262	600	1527	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي وفي نسخة رضيت بالتزويج بمن رضيت به امي او بما يختاره ابي كفي والاولي اولي لما لا يخفي علي المتامل لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد به رضيت بما يفعله	2283	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2002	false	701760622897791679	259	291	1375	1509	1550	300	رضيت بمن --يرضاه ابي او ام--------ي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان رض-------------يت امي او -----بما تفعله مطلقا ولا ان-------------------------------------------------------------------- رضي ابي الا ان تريد به ------ما يفعله	2002	-274147226946092694	114	161.5	84	338	33.72780990600586	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2285	true	-4069367446590129963	211	298	1105	1580	1586	300	فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا لان كلا منهما انما يثبت له الولاء علي بعضها فكما يعتبر اجتماعهما علي التزويج قبل العتق يعتبر بعده ويزوجها من احدهما الاخر ----------------------------مع السلطان------------------------------------------------------------------------------------------- فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما واحد من عصبة احدهما واخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر --ولو مات احدهما ووارثه الاخر استقل-------- بتزويجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة--- كبنين --واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها	2285	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2005	false	8247914228464720970	136	273	691	1372	1505	300	فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا لان كلا منهما انما يثبت له الولاء علي نصفها فكما يعتبر اجتماعهما علي التزويج قبل العتق يعتبر بعده اه قوله ولو اراد احدهم اي الجماعة قوله زوجه الباقون مع القاضي اما الباقون فعن انفسهم واما القاضي فعن المتزوج اذ ليس له ان يزوج نفسه علي موليته بنفسه قوله فان مات جميعهم الخ ---------------------------------------------------------------وان مات احدهم -كفي موافقة احد عصبته للاخرين ولو مات ولا عصبة له-------- استقل الباقون بتزويجها وقوله كفي رضا كل واحد من عصبة كل واحد الاولي حذف كل الاولي لانها توهم انه لا بد من رضا كل واحد واحد من عصبة كل واحد مع انه يكفي واحد فقط من عصبة كل واحد قوله ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة اي كبنين او اخوة وقوله جاز ان يزوج--------------ها احدهم برضاها	2005	-274147226946092694	318	504.0	256	767	41.460235595703125	50	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	117	185	633	984	1639	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره لا فلس اي لا المحجور عليه بفلس لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2287	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2009	false	8155169773498200765	0	24	0	119	1556	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره----------- بخلاف حجر ال--فلس فلا يمنع الولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2009	-274147226946092694	97	163.0	75	351	27.63532829284668	18	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2291	true	6739396936660368853	261	283	1341	1445	1539	300	وهل يحلفها وجوبا علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان	2291	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2009	false	8155169773498200765	253	275	1331	1435	1556	300	وهل يحلفها وجوبا علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان	2009	-274147226946092694	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2291	true	6739396936660368853	197	225	1003	1149	1539	300	اقامة البينة بذلك ولا يقبل فيه- الا شهادة مطلع علي باطن احوالها وفي نسخة بدل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويستحب تحليفها علي ذلك اي علي غيبة وليها وخروجها عن النكاح والعدة	2291	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2010	false	-2643038609137378238	68	137	344	709	1474	300	اقامة البينة بذلك ولا يقبل فيها الا-شهاد- مطلع علي باطن احوالها اه وقال في التحفة فان الحت في الطلب بلا بينة ولا يمين اجيبت علي الاوجه وان راي القاضي التاخير لما يترتب عليه حينءذ من المفاسد التي لا تتدارك اه قوله والا فتحليفها اي والا تات بالبينة بعد الطلب فيسن تحليفها ويدل علي ذلك عبارة الروض ونصها ويستحب تحليفها علي ذلك اي علي غيبة وليها وخروجها عن النكاح والعدة	2010	-274147226946092694	129	221.0	105	367	35.149864196777344	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2291	true	6739396936660368853	61	150	317	766	1539	300	دون مسافة القصر فلا يزوج حتي يراجع الولي فيحضر او يوكل كما لو كان مقيما نعم لو تعذر الوصول اليه لفتنة او خوف ففي الجبلي عن الحلية ان له ان يزوج بلا مراجعة وعضده في الكفاية بقول الاصح---------------------------------------------------اب ان تعذر الوصول الي مالك الوديعة بمثل ذلك عند ارادة المودع السفر بمنزلة ما اذا كان المالك مسافرا نقل ذلك الزركشي ونقل الاذرعي كلام الجبلي ثم قال فان صح وجب تقييد اطلاق الرافعي وغيره به قال والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج	2291	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2011	false	8812233533496464129	127	197	622	962	1466	300	دون مسافة القصر فلا يزوج حتي ير-جع الولي فيحضر او يوكل كما لو كان مقيما نعم لو تعذر الوصول اليه لفتنة او خوف ففي الجيلي---------- ان له ان يزوج بلا مراجعة في------------------- الاصح اه قوله لخوف في الطريق متعلق بتعذر واللام تعليلية اي او تعذر لاجل خوف حاصل في الطريق وفي شرح الروض قال------------------------------------------------------------------- الاذرعي--------------------------------------------------------------- والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج	2011	-274147226946092694	245	409.5	192	500	49.0	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	0	34	0	170	1523	300	فان زوجت في غيبته فبان الولي قريبا من البلد عند العقد ولو بقوله كما يءخذ من كلام نقله الزركشي عن فتاوي البغوي لم ينعقد نكاحها لان تزويج الحاكم لا يصح مع وجود الولي الخاص	2292	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2011	false	8812233533496464129	36	70	180	350	1466	300	فان زوجت في غيبته فبان الولي قريبا من البلد عند العقد ولو بقوله كما يءخذ من كلام نقله الزركشي عن فتاوي البغوي لم ينعقد نكاحها لان تزويج الحاكم لا يصح مع وجود الولي الخاص	2011	-274147226946092694	170	340.0	136	170	100.0	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	118	175	621	923	1537	300	ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف البيع لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن ثم------ فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل و----انكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية --لا- البيع لوقوعه للوكيل	2295	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2029	false	-325294128371628609	159	217	795	1107	1522	300	ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف البيع لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن في البيع فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص ل---اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولان انكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل	2029	-274147226946092694	296	558.5	240	315	93.96825408935547	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2298	true	8646034230822578326	14	143	70	748	1589	300	ولا يكافء العربية والقرشية والهاشمية الا مثلها لشرف العرب علي غيرهم ولان الناس تفتخر بانسابه-ا اتم فخار ولخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ول--------------خبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة اص-طفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي وافهم كلامه ما صرح به في الروضة من ان موالي كل قبيلة ليسوا اكفاء لها وساءر العرب اي باقيهم اكفاء اي بعضهم اكفاء بعض وقال الرافعي مقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء وجري النووي علي ما	2298	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2043	false	-2407309314169199424	168	300	848	1541	1541	300	ولا يكافء العربية والقرشية والهاشمية الا مثلها لشرف العرب علي غيرهم ولان الناس تفتخر بانسابهما اتم فخار ولخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا اي بلفظ بلغني ولخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله في الحرة ولو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي وافهم كلامه ما صرح به في الروضة من ان موالي كل قبيلة ليسوا اكفاء لها فساءر العرب اي باقيهم اكفاء اي بعضهم اكفاء بعض وقال الرافعي مقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قريش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء وجري النووي علي ما-	2043	-274147226946092694	671	1324.0	543	694	96.68588256835938	124	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2298	true	8646034230822578326	143	211	748	1126	1589	300	اختصر--ه المصنف فقال مستدركا علي الرافعي ما ذكره الجماعة هو مقتضي كلام الاكثرين وذكر ابراهيم المروزي ان غير كنانة لا يكافءها واست-دل له السبكي بخبر مسلم السابق فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن البصريين انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه قال في ----	2298	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2044	false	-1678275314298157797	0	70	0	385	1574	300	انتصر له المصنف فقال مستدركا علي الرافعي ما ذكره الجماعة هو مقتضي كلام الاكثرين وذكر ابراهيم المروزي ان غير كنانة لا يكافءها واستبدل له السبكي بخبر مسلم السابق فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن البصريين انهم اكفاء وعن البغداديين خلافة فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه اه وجري في	2044	-274147226946092694	369	724.0	303	385	95.84415435791016	63	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2299	true	-1309505730772647707	100	124	512	622	1592	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2299	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2045	false	4361335329864622510	154	178	753	863	1501	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2045	-274147226946092694	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2299	true	-1309505730772647707	274	300	1442	1592	1592	300	الصلاح المشهور قالا---------------------------------------- ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال في الاصل وكلام النقلة لا يساعدهما عليه في-	2299	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2048	false	3914980242529879503	248	280	1294	1484	1582	300	الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا قال ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي- وكلام النقلة لا يساعدهما عليه في	2048	-274147226946092694	141	251.0	117	191	73.82199096679688	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2301	true	-3999596210636376080	0	87	0	427	1516	300	بد مع رضاها بغير الكفء من رضا ساءر الاولياء به لا رضا احدهم يعني لا يكفي عن رضا------- الباقين لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم بتركها كالمراة بخلاف ما اذا زوجها احدهم بكفء بدون مهر مثلها برضاها دون رضاهم فانه يصح اذ لا حق لهم في المهر ولا عار فعلم انه يصح النكاح بغير كفء برضاها ورضاهم لان الكفاءة ليست شرطا للصحة--------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم زوج بناته من غير---ه ولا ك--فء لهن ولانه امر فاطمة بنت قيس بنكاح اسامة فنكحته وهو مولي وهي قرشية	2301	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2041	false	-6651253374356248563	174	242	902	1251	1556	300	بد مع رضاها بغير الكفء من رضا ساءر الاولياء به و-----------------لا يكفي رضا احدهم دون الباقين كما سياتي في كلامه قوله فلهما اي ا-----------لمراة والولي قوله اسقاطها اي الكفاءة اي ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شرطا -لصحة العقد مطلقا لماصح حينءذ والمراد بالسقوط رضاهما بغير الكفء وذلك لانه صلي الله عليه وسلم زوج بناته من غير كفء ولا مكافء لهن و-----امر فاطمة بنت قيس ن-كاح اسامة فنكحته وهو مولي وهي قرشية	2041	-274147226946092694	194	282.5	151	502	38.64542007446289	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2301	true	-3999596210636376080	19	126	88	634	1516	300	لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم بتركها كالمراة بخلاف ما اذا زوجها احدهم بكفء بدون مهر مثلها برضاها دون رضاهم فانه يصح اذ لا حق لهم في المهر ولا عار فعلم انه يصح النكاح بغير كفء برضاها ورضاهم لان الكفاءة ليست شرطا للصحة لانه صلي الله عليه وسلم زوج بناته من غيره ولا كفء لهن ولانه امر فاطمة بنت قيس بنكاح اسامة فنكحته وهو مولي وهي قرشية وانما هي حق المراة والولي وقد رضيا بتركها الا في اعادته اي النكاح -لمختلع رضوا به او-لا بان زوجها احدهم به برضاها ورضاهم ثم اختلعها زوجها فاعادها له احدهم برضاها ورضاه دون رضي الباقين فانه -----يكفي لرضاهم به اولا	2301	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2059	false	4490073825009685961	11	46	58	238	1569	300	لان لهم حقا في الكفاءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في اعاد----ة النكاح المختلع رضوا به او لا بان زوجها احدهم به برضاها ورضاهم ثم اختلعها زوجها فاعادها له احدهم برضاها دون---------- الباقين فانه يصح ويكفي -رضاهم به اولا	2059	-274147226946092694	169	276.5	136	553	30.560579299926758	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2301	true	-3999596210636376080	216	248	1109	1259	1516	300	فاطمة بنت قيس السابق لا ينافي ذلك اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها	2301	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2059	false	4490073825009685961	185	216	968	1115	1569	300	فاطمة بنت قيس السابق اول الفصل--- اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها	2059	-274147226946092694	139	265.5	109	150	92.66666412353516	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2302	true	-4882602868966809408	218	300	1178	1588	1588	300	فرع لا يصح تزويج الامة بمن به عيب مثبت للخيار للاضرار بها ويزوجها جوازا بغير رضاها ولو عربية من عربي دنء النسب حرا كان او عبدا وقضيته مع ما مر من ان بعض الخصال لا ينجبر ببعض انه لا يزوجها اذا كانت عربية من عجمي ولو حرا بخلاف قول اصله ويزوجها من رقيق ودنء النسب فانه يقتضي انه يزوجها منه فينافي قوله فيما مر والامة العربية بالحر الع---------------------------------------جمي علي هذا الخلاف اي الخلاف في الانجبار---------------- كذا قاله الاسنوي فعدول المصنف عن عبارة-	2302	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2036	false	-6417593959590344678	43	135	219	682	1519	300	فرع لا يصح تزويج الامة بمن به عيب مثبت للخيار للاضرار بها ويزوجها جوازا بغير رضاها ولو عربية من عربي دنء النسب حرا كان او عبدا وقضيته مع ما مر من ان بعض الخصال لا ينجبر ببعض انه لا يزوجها اذا كان- عربية من عجمي ولو حرا بخلاف قول اصله ويزوجها من رقيق ودنء النسب فانه يقتضي انه يزوجها منه فينافي قوله فيما مر والامة العربية بالحر العجمي اي ولا يزوج الامة العربية بالحر العجمي علي هذا الخلاف اي الخلاف في --انجبار بعض الخصال ببعض كذا قاله الاسنوي فعدول المصنف عن عبارة	2036	-274147226946092694	407	786.5	326	466	87.33905792236328	78	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2303	true	7770976920436837341	0	94	0	470	1580	300	اصله الي ما قاله لذلك والحق ما في الاصل ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزويجه لها -من ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاية علي مالكها فلا حاجة الي عدول المصنف الي ما قاله بل عدوله اليه موهم خلاف المراد لا بمن لا يكافءها بسبب اخر اي غير دناءة النسب كعيب مثبت للخيار وكدين وحرفة دنيءة اي لا يزوجها به الا برضاها وعليها تمكينه من نفسها لاذنها وله بيعها من العيب لان الشراء لا يتعين للاستمتاع ويلزمها تمكينه لانها صارت ملكه	2303	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2036	false	-6417593959590344678	135	209	682	1058	1519	300	اصله الي ما قاله لذلك والحق ما في الاصل ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزويجه لها ممن ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاية علي مالكها -لا يزوجها م------------------------------------------------------------من لا يكافءها بسبب اخر اي غير دناءة النسب كعيب مثبت للخيار---------------------------------- الا برضاها وعليها تمكينه من نفسها لاذنها وله بيعها من العيب لان الشراء لا يتعين للاستمتاع ويلزمها تمكينه لانها صارت ملكه	2036	-274147226946092694	368	697.0	295	471	78.13163757324219	70	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	266	300	1370	1555	1555	300	المحرمات بالنسب والرضاع عبارتان ذكرهما الاصل الاولي تحر-------------------م نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخ-ولة -------------------------------------الثانية يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل-	2319	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1939	false	-6951938438255912844	144	184	749	966	1622	300	للمحرمات بالنسب ضابطين---------------------- الاول ما ذكره المصنف وهو تحريم نساء القرابة الا من دخلت تحت ول---د العمومة او ولد الخءولة كبنت العم والعمة وبنت الخال والخالة والثاني- يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل	1939	-274147226946092694	142	226.5	115	243	58.436214447021484	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	160	215	872	1163	1588	300	كالمراة واختها وعمتها او خالتها ولو بواسطة----- لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر----- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره وصححوه ول------ما فيه من قطيعة الرحم	2325	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1969	false	-7689849761672490666	226	283	1120	1417	1508	300	والمراة------- وعمتها او خالتها ولو بواسطة وذلك لقو----له تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره والمعني في ذلك ما فيه من قطيعة الرحم	1969	-274147226946092694	248	429.0	199	308	80.51947784423828	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2332	true	3999749976136342191	145	185	726	936	1543	300	---------بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل كالطفل فما قيل من ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع	2332	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2220	false	2524838119306384687	84	111	433	569	1545	300	للذكر اي بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد---------------------- وغيره---------------------------------------------------------- فما قيل--- ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد مردود	2220	-274147226946092694	124	215.0	99	219	56.62100601196289	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2335	true	6919859113882826257	243	292	1231	1482	1521	300	ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او -ثنتين فلها التزوج به- بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2335	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2222	false	-3858090077762508518	205	254	1016	1267	1502	300	ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله- التزوج بها بغير تحليل قال- في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2222	-274147226946092694	249	478.0	200	253	98.41897583007812	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2335	true	6919859113882826257	123	180	622	894	1521	300	وله اي الاول تزوجها وان ظن كذبها لقبول قولها ولا عبرة بظن ليس له مستند شرعي لكن يكره خروجا من خلاف من قال يمنع ذلك وذكر الكراهة من زيادته وصرح بها في الانوار فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزوجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه	2335	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2222	false	-3858090077762508518	54	87	277	433	1502	300	وله اي للاول تزوجها وان ظن كذبها------------------------------------------- لكن يكره------------------------------------------------------------------------- فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزوجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزوجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه	2222	-274147226946092694	155	288.0	122	272	56.985294342041016	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2373	true	2557897364481898787	176	221	916	1135	1567	300	الرفعة وغيره فرع لو نكح احدهما الاخر عالما بالعيب القاءم بالاخر غير العنة فلا خيار له كما في ال-بيع والقول فيما لو كان به عيب وادعي علي الاخر علمه به ولو بعد الدخول فانكر قوله بيمينه انه لم يعلم به لان الاصل عدم علمه به	2373	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2049	false	-7795621150538783547	170	215	887	1106	1543	300	الروض وشرح-ه فرع لو نكح احدهما الاخر عالما بالعيب القاءم بالاخر غير العنة فلا خيار له كما في المبيع والقول فيما لو كان به عيب وادعي علي الاخر علمه به ولو بعد الدخول فانكر قوله بيمينه انه لم يعلم به لان الاصل عدم علمه به	2049	-274147226946092694	211	411.0	167	220	95.90908813476562	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2379	true	2710433365065873238	21	102	98	517	1578	300	الحرة اما الحاصلون بعد علمه برقها فارقاء والمراد بالحصول العلوق ويعلم ذلك بالوضع فان وضعتهم لاقل من ستة اشهر من وطءه بعد علمه فاحرار والا فارقاء قاله الماوردي قال الزركشي ولا بد من اعتبار قدر زاءد للوطء والوضع--------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي المغ------------------------------------------------------رور وان كان معذورا قيمتهم لسيد الامة لانه فوت عليه رقهم التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان كان ع--------بدا لسيدها فلا شء عليه اذ لا يجب للسيد علي عبده مال وكذا ان كان الغار سيدها لانه لو غرم رجع عليه ولان -	2379	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2071	false	5074231286919377039	145	255	716	1279	1504	300	الروض اما الحاصلون بعد علمه برقها فارقاء والمراد بالحصول العلوق ويعلم ذلك بالوضع فان وضعتهم لاقل من ستة اشهر من وطءه بعد علمه فاحرار والا فارقاء قاله الماوردي قال الزركشي ولا بد من اعتبار قدر زاءد للوطء والوضع اه قوله وان كان اي ذلك المغرور عبدا وحينءذ يلغز ويقال لنا ولد حر بين رقيقين قوله ويلزمه الخ مرتب علي كون الاولاد احرارا اي واذا كانوا كذلك فيلزم المغرور وان كان معذورا قيمتهم لسيد الامة لانه قوت عليه رقهم التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان كان المغرور عبدا لسيدها فلا شء عليه اذ لا يجب للسيد علي عبده مال وكذا ان كان الغار سيدها لانه لو غرم رجع عليه ثم ان	2071	-274147226946092694	403	777.0	324	563	71.58081817626953	74	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2379	true	2710433365065873238	212	299	1117	1571	1578	300	المغرور ع-------------لي الغار بقيمة الولد لانه الموقع له في --غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها لا المهر لما مر في خيار العيب مع ان ما هناك شامل لما هنا وانما يرجع عليه بالقيمة بعد الغرم لها كالضامن فلو كان المغرور عبدا لم يرجع الا بعد العتق لانه حينءذ يغرم وللمغرور مطالبة الغار بتخليصه كالضامن ويتصور التغرير بالحرية للامة منها او من الوكيل عن السيد في تزويجها او منهما والولي كالوكيل او من السيد-- في مرهونة زوجها السيد باذن المرتهن وهو اي السيد معسر بالدين	2379	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2071	false	5074231286919377039	255	300	1279	1504	1504	300	المغرور اذا غرم يرجع علي الغار له ل---------انه الموقع له في الغرامة --وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصور التغرير بالحرية للامة منها او من --وكيل--- السيد في تزويجها او م---------------نهما او من --سيدها في مرهونة زوجها هو--- باذن المرتهن وهو--------- معسر بالدين-	2071	-274147226946092694	195	306.5	156	471	41.401275634765625	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2386	true	-8828921565743077741	90	133	471	692	1568	300	سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا	2386	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2052	false	-51864432652045694	244	284	1284	1486	1573	300	سنة كما فعله عمر رضي الله عن-------------------ه وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا	2052	-274147226946092694	200	389.0	160	221	90.49773406982422	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2388	true	-7134822250029864917	151	190	771	986	1558	300	فصل القول قول من ينكر الوطء من الزوجين بيمينه وان وافق علي جريان خلوة لان الاصل عدمه فلو ادعي وطاها بتمكينها وطلب تسليمها اليه فانكرته وامتنعت لتسليم المهر صدقت او ادعت جماعها قبل الطلاق وطلبت جميع المهر فانكره صدق	2388	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2336	false	-8739160202480118462	167	206	853	1068	1539	300	فصل القول قول من ينكر الوطء من الزوجين بيمينه وان وافق علي جريان خلوة لان الاصل عدمه فلو ادعي وطاها بتمكينها وطلب تسليمها اليه فانكرته وامتنعت لتسليم المهر صدقت او ادعت جماعها قبل الطلاق وطلبت جميع المهر فانكره صدق	2336	-274147226946092694	215	430.0	176	215	100.0	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	131	159	696	857	1557	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحل---------------ة وقوله ------واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2418	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2074	false	470084053846611295	28	59	150	326	1542	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي تكرمة وعطية وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزو-ج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2074	-274147226946092694	154	278.5	127	182	84.61538696289062	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2423	true	-7872723118784471378	233	273	1294	1499	1637	300	نعم لو سلم الولي الصغيرة او المجنونة بالمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة	2423	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2081	false	-7337663640925222403	83	123	458	663	1536	300	نعم لو سلم الولي الصغيرة او المجنونة بالمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة	2081	-274147226946092694	205	410.0	165	205	100.0	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2424	true	-5880349443831433951	197	219	1044	1150	1564	300	ولو علمت انه يطءها ولا يراقب الله تعالي فهل لها ان تمتنع فيه تردد للامام قال ولا يبعد تجويز ذلك او ايجابه	2424	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2082	false	5616080455710799349	168	190	866	972	1509	300	ولو علمت انه يطءها ولا يراقب الله تعالي فهل لها ان تمتنع فيه تردد للامام قال ولا يبعد تجويز ذلك او ايجابه	2082	-274147226946092694	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2424	true	-5880349443831433951	129	172	689	911	1564	300	وقال الزركشي--- قياس ما ذكروه في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذا لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف وقد صرح به في التتمة فيختص عدم امهالها بما اذا كانت مدة الحيض تزيد علي ثلاثة ايام والا فتمهل انتهي-------------------------------------------- وكالحيض فيما قاله----------- النفاس	2424	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2082	false	5616080455710799349	0	57	0	277	1509	300	وقول الزركشي ان قياس ما ذكروه في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذا لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف و---صرح به في التتمة فيختص عدم امهالها بما اذا كانت مدة الحيض تزيد علي ثلاثة ايام والا فتمهل مردود اه اي فلا تمهل وان قل ع ش وقال في شرح الروض وكالحيض فيما قاله اي الزركشي النفاس	2082	-274147226946092694	213	387.0	171	280	76.07142639160156	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2436	true	-8320415651426079462	257	299	1406	1611	1615	300	لم يءد- المهر قبل التعدد ال-----ا ان تعددت اي الشبهة كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد ففرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها او وطءها مرة----- يظنها زوجته	2436	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2086	false	-675968716958512725	66	102	337	516	1533	300	لا يءدي المهر قبل --تعدد الوطء والا- تعدد المهر وذلك كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح ف----اسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم وط------------------------------ءها مرة اخري يظنها زوجته	2086	-274147226946092694	151	249.0	119	216	69.90740966796875	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2436	true	-8320415651426079462	148	203	823	1122	1615	300	وان سامحت امراة من العصبة ببعض مهرها------ لم يلتفت اليها اعتبارا بالغالب فلا يلزم الباقيات المسامحة الا ان يكون------------------------------------------ لنقص نسب يفتر الرغبة----- فتعتبر المسامحة---------- وان كن كلهن او غالبهن يسامحن قوما دون قوم اعتبرناه فلو جرت عادتهن بمسامحة العشيرة دون غيرهم خففنا مهر هذه في حق العشيرة دون غيرهم وكذا لو سامحن للشريف دون	2436	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2093	false	8004659900690181642	195	262	988	1340	1516	300	ولو سامحت واحدة من العصبة ببعض مهرها وقوله لم يجب موافقتها اي لا يجب علي---------- الباقيات المسامحة ايضا وذلك لان العبرة بالغالب ومحله ما لم تكن المسامحة لنقص نسب يفتر الرغبة والا فتعتبر قال في الروض وشرحه وان كن كلهن او غالبهن يسامحن قوما دون قوم اعتبرناه فلو جرت عادتهن بمسامحة العشيرة دون غيرهم خففنا مهر هذه في حق العشيرة دون غيرهم وكذا لو سامحن للشريف دون	2093	-274147226946092694	242	412.5	194	362	66.850830078125	41	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	170	197	884	1006	1535	300	قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو---------------- الزوج يعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد	2451	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2093	false	8004659900690181642	277	300	1410	1516	1516	300	قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لان الذاي بيده ذلك الزوج------------------------------- لا الولي اذ لم يبق بيده بعد-	2093	-274147226946092694	88	147.5	69	138	63.76811599731445	19	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2454	true	4685137975774322033	221	298	1173	1585	1599	300	ثلاثون درهما--- او ما قيمته --------------------------------------------------------------------------ذلك وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل فلو-------------------- بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد ------علي مهر المثل ولم يذكروه لوضوحه قلت والاوجه خلافه كما شمله كلامهم والتصريح بذكر استحباب ان لا تبلغ نصف المهر من زيادته ويجزء متمول تراضيا عليه كما في المهر فلو تنازعا----------- في -----------------قدرها فعلي ---------------------قدر حاليهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها تقدر لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2454	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2098	false	6763206851633249835	52	132	247	669	1575	300	ثلاثين درهما اي او ما قيمته ذلك وفي المغني قال في البويطي وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب اه ويسن ان لا تبلغ نصف--------- مهر المثل كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه اه قوله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعا اي الزوجان في قدر المتعة وقوله قدرها القاضي اي باجتهاده وقوله بقدر حال-هما اي معتبرا حالهما وقت الفراق--------- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2098	-274147226946092694	220	323.5	174	564	39.0070915222168	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2461	true	9121860537393544683	265	300	1433	1604	1604	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا-	2461	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	3	37	15	183	1532	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا	2099	-274147226946092694	167	322.5	134	172	97.09302520751953	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	73	94	407	520	1601	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساء----------------ي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2462	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	131	155	646	775	1532	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي رحمه الله تعالي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2099	-274147226946092694	113	220.0	92	129	87.5969009399414	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	114	229	622	1212	1601	300	لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره ويءيد عدم وجوبها في غير العرس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن ابي العاص دعي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2462	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2100	false	1908696531550635427	177	248	889	1243	1521	300	لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وحملوا الامر في ذلك علي الندب بالنسبة لوليمة---------------------------------------------------------------------------- غير العرس وعلي الوجوب في وليمة العرس واخذ جماعة بظاهره من الوجوب فيهما ويءيد الاول ما في مسند احمد عن الحسن دعي عثمان بن ابي العاص ----الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2100	-274147226946092694	213	350.5	166	689	30.914369583129883	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	109	138	556	691	1516	300	لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة	2463	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2103	false	-6301739561762440086	226	255	1063	1198	1414	300	لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة	2103	-274147226946092694	135	270.0	106	135	100.0	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2464	true	3131336145320270059	94	164	499	901	1613	300	فكلام الاصل----- يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ-- ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط انتهي وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي و------------------جزم به صاحب الانوار -لكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي	2464	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2109	false	2656993268996669859	190	264	994	1407	1593	300	وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخان ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب----------- ورجحه الامام -الغزالي في الوسيط اه--- وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي	2109	-274147226946092694	381	706.5	312	428	89.01869201660156	62	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	144	184	750	950	1542	300	لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع--- بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب --فان كان	2465	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2116	false	-5427270228997817876	254	295	1294	1496	1522	300	لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل--- فليدع اي بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اي ان امن	2116	-274147226946092694	194	367.5	155	205	94.63414764404297	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	199	225	1035	1154	1542	300	صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	2465	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2117	false	5020053331793828028	124	150	644	763	1510	300	صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	2117	-274147226946092694	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2466	true	1439713782770746226	0	38	0	189	1565	300	والمراة تجيبها المراة وكذا يجيبها الرجل لا مع خلوة محرمة فلا يجيبها الي طعام مطلقا او مع عدم الخلوة فلا يجيبها الي طعام خاص به كان جلست ببيت وبعثت له الطعام الي بيت اخر من دارها خوف الفتنة	2466	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2105	false	4861908171197508956	17	54	88	276	1522	300	والمراة تجيبها المراة وكذا يجيبها الرجل لا مع خلوة محرمة فلا يجيبها الي طعام مطلقا او مع عدم الخلوة فلا يجيبها اليط-عام خاص به كان جلست ببيت وبعثت له الطعام الي بيت اخر من دارها خوف الفتنة	2105	-274147226946092694	187	371.0	150	189	98.9417953491211	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2466	true	1439713782770746226	108	133	560	697	1565	300	اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات ف-----ي الطرق------ قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب	2466	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2118	false	9185455675044996303	195	276	949	1367	1499	300	اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات التي في الطرق فاءدة قال النووي في الاذكار اعلم انه يستحب لصاحب الطعام ان يقول لضيفه عند تقديم الطعام بسم الله او كل او نحو ذلك من العبارات المصرحة بالاذن في الشروع في الاكل ولا يجب هذا القول بل يكفي تقديم الطعام اليهم ولهم الاكل بمجرد ذلك من غير اشتراط لفظ وقال بعض اصحابنا لا بد من لفظ والصواب الاول وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب	2118	-274147226946092694	136	250.5	111	418	32.535884857177734	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	37	73	199	379	1505	300	ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل ك---عشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال ولو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا----------------------------------------------------------------------- حتي ياكل-- اكثر الطعام	2467	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2122	false	-189675622505078723	38	81	186	403	1449	300	ابن عبد السلام ولو كان------ ياكل قدر عشرة وال---مضيف- جاهل ب---ه لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في --مقدار ال------------------------اكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه اه وقوله مسرعا اي حال كونه مسرعا في الاكل وقوله حتي يستوفي اكثر الطعام	2122	-274147226946092694	118	160.5	91	256	46.09375	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	80	113	412	582	1505	300	التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيد ذلك الا---------------مام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل	2467	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2124	false	7291881400577271785	33	96	176	481	1535	300	التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط قوله ما لم يعم قيد في حرمة التطفل اي محل الحرمة حيث لم يعم دعوته فان عم لم يحرم كما في شرح الروض نقلا عن الامام وعبارته وقيد ذلك اي حرمة التطفل الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل	2124	-274147226946092694	168	319.0	135	305	55.081966400146484	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2468	true	1569155115445843797	112	149	626	824	1602	300	ويكره الاكل متكءا--- لخبر انا لا اكل متكءا قا-----------------------------------------------------ل النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المض-جع كما فهم بالاولي	2468	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2119	false	2447763454344145881	219	267	1090	1345	1529	300	ويكره الاكل متكءا اي لخبر انا لا اكل متكءا قوله وهو اي المتكء وقوله المعتمد الخ عبارة شرح الروض قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي	2119	-274147226946092694	197	376.0	160	255	77.2549057006836	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2468	true	1569155115445843797	235	289	1272	1549	1602	300	والشرب قاعدا اولي منه قاءما او مضطجعا فالشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهته واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز قال في شرح مسلم ويستحب لمن شرب قاءما عالما او ناسيا ان يتقيا- لخبر مسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء	2468	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2120	false	2733506261791454265	92	146	487	765	1522	300	والشرب قاعدا اولي منه قاءما او مضطجعا فالشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهته واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز قال في شرح مسلم ويستحب لمن شرب قاءما عالما او ناسيا ان يتقياه لخبر مسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء	2120	-274147226946092694	277	549.0	223	278	99.64028930664062	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	195	228	989	1146	1520	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2470	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2126	false	5507945906072300007	0	35	0	165	1500	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2126	-274147226946092694	154	292.0	121	165	93.33333587646484	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2471	true	-160183065977936679	0	34	0	231	1610	300	حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة وملازمة المسكن وحقوقها عليه كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والمراد تماثلهما في وجوب الاداء وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف فعلي ا----------------------لز----------وجين المعاشرة بالمعروف	2471	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2128	false	4916509967789291615	114	156	562	824	1547	300	حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة وملازمة المسكن وحقوقها عليه كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والمراد تماثلهما في وجوب الاداء وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف اه قوله بان يمتنع كل اي من الزوجين وهو تصوير للتعاشر- بالمعروف	2128	-274147226946092694	219	412.5	186	263	83.26995849609375	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2474	true	-8879736607993572503	228	254	1210	1348	1575	300	القطع بانه------ لا يوصف الجماع بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج	2474	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2134	false	6402507550268784797	0	26	0	137	1509	300	القطع بان الجماع لا يوصف------- بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج	2134	-274147226946092694	130	243.5	105	144	90.27777862548828	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2475	true	-734161540981884704	35	66	174	331	1518	300	لخبر عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي في نوبتها فيبيت عندها رواه احمد والحاكم وصح-ح اسناده	2475	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2133	false	-3778674599734979165	219	253	1091	1263	1510	300	لخبر عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها رواه احمد والحاكم وصحيح اسناده	2133	-274147226946092694	156	294.5	125	172	90.69767761230469	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	248	273	1247	1370	1525	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	2478	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2137	false	-7846306770216724652	209	234	1071	1194	1518	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	2137	-274147226946092694	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	2	61	10	327	1540	300	والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار-------------------------------------------------- وقوله وكذا حر تحته رتقاء من زيادته وذكره الاسنوي وغيره ودخل في الثيب المذكورة من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحوهما متواليات--------------------------------------------- صفة للسبع وللثلاث واعتبر تواليها لان الحشمة لا تزول بالمفرق	2479	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2137	false	-7846306770216724652	16	66	93	349	1518	300	-ا------ن الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار قوله من الايام اي مع لياليها قوله يقيمها اي السبع وقوله عندها اي البكر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوالية منصوب علي الحال من مفعول يقيم البارز او مرفوع صفة --سبع فلو فرق بينها لم يحسب- لان الحشمة لا تزول بالمفرق	2137	-274147226946092694	123	157.5	98	412	29.854368209838867	18	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	90	113	473	581	1540	300	سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء	2479	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2138	false	410821455373337745	0	23	0	108	1606	300	سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء	2138	-274147226946092694	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	100	196	528	1068	1627	300	فرع لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج الي ذلك اثم	2480	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2138	false	410821455373337745	36	132	184	723	1606	300	فرع لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات و-ساءر اعمال البر كعيادة المريض وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج الي ذلك اثم	2138	-274147226946092694	537	1067.0	441	540	99.44444274902344	94	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	135	180	722	953	1546	300	كان يقول لها اتق ا-لله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فقد تتادب بذلك ويستحب ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر-------------------- اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من	2487	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2138	false	410821455373337745	253	296	1373	1591	1606	300	كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واعلمي------------------ ان النشوز مسقط للنفقة والقسم ويحسن---------------- ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي عن	2138	-274147226946092694	181	310.0	143	252	71.82539367675781	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	241	296	1247	1548	1567	300	الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره بل تاثم به و---تستحق----- التاديب عليه و-----------------------------يتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي القاضي ليءدبها لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2488	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2343	false	1383923499392657814	94	151	471	786	1563	300	الشتم و------الايذاء ليس من النشوز اي ليس منه وان كانت تستحق عليه التاديب قال البجيرمي والمءدب لها هو الزوج فيتولي تاديبها بنفسه --------ولا يرفعه- الي القاضي-------- لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2343	-274147226946092694	244	418.5	201	338	72.18934631347656	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	200	300	1018	1514	1514	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه-- اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب----- وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع-	2491	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2144	false	-8380991679210679517	60	147	300	741	1514	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------------------------------------------------- وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال -تردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وهو اول خل----ع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع	2144	-274147226946092694	412	757.5	329	504	81.74603271484375	75	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2492	true	3852754702477630412	0	21	0	120	1515	300	بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2492	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2144	false	-8380991679210679517	147	168	741	861	1514	300	بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2144	-274147226946092694	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2496	true	3023555575567348987	37	75	188	370	1496	300	في جواز التاخير--- مع كون المغلب في ذلك من جهة الزوج معني التعليق فلا يشكل بما ياتي من انها لو قالت له متي طلقتني فلك علي الف حيث يعتبر---- الفور لان المغلب فيه من جانبها معن----ي المعاوضة كما	2496	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2158	false	1113143880510376942	139	175	720	892	1516	300	في جواز التاخير اي مع كون المغلب في------- جهة الزوج معني التعليق فلا يشكل بما مر-- من انها لو قالت له متي طلقتني------------ حيث يعتبر فيه الفور لان المغلب فيه من جهة الزوجة معني المعاوضة كما	2158	-274147226946092694	150	258.0	118	193	77.72020721435547	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2497	true	6486677696710359547	108	189	557	992	1573	300	لملكها البضع بالعوض ف-يها شوب جعالة -----لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة -وله--ا الرجوع--------------------------------- قبل الجواب ---------------لان ذلك--------------- حكم المعاوضات-- والجعالات وكان مقتضي كونه معاوضة من جانبها ان لا يحتمل فيه صيغة التعليق لكنها احتملت لما فيها من شاءبة الجعالة المحتملة لها حيث يقال ان رددت عبدي فلك كذا ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا وان علقت------------------------------------------------------------------ ب---------------م----------------------------------------تي لان المغلب -------من جانبها--------- المعاوضة كما مر والا اي و-----------ان لم يطلقها فورا -------------------------كان تطليقه لها ابتداء للطلاق	2497	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2155	false	-47264224530651306	127	228	687	1224	1601	300	لملكها البضع ب--عوض وفيها شوب جعالة ايضا لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة قوله فلها رجوع الخ تفريع علي كونها معاوضة وقوله قبل --جوابه اي الزوج قوله لان ذلك اي جواز الرجوع حكم المعاوضة اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------والجعالة قوله-------------------------------------- ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا اي في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق ولو كان التعليق بمتي واما قولهم متي لا تقتضي الفورية محله اذا بدا بها الزوج لا- الزوجة ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلافه اه شرح الرملي قوله فان لم يطلقها الخ تصريح بمفهوم ما قبله قوله كان تطليقه لها ابتداء للطلاق	2155	-274147226946092694	243	303.5	196	682	35.630496978759766	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2497	true	6486677696710359547	184	211	963	1109	1573	300	كان تطليقه لها ابتداء للطلاق لانه قادر عليه والظاهر انه لو ادعي انه جواب وكان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء صدق بيمينه	2497	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2156	false	8934083111448882574	0	27	0	146	1543	300	كان تطليقه لها ابتداء للطلاق لانه قادر عليه والظاهر انه لو ادعي انه جواب وكان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نشءة ببادية بعيدة عن العلماء صدق بيمينه	2156	-274147226946092694	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	103	236	518	1180	1529	300	ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا---------------------------------- لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الاصل- ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به المصنف---- اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2522	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2163	false	-4594042174164136499	150	291	762	1459	1506	300	ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه----- فطلقها لم يبرا منه و----هل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال -المشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2163	-274147226946092694	633	1189.5	503	710	89.1549301147461	122	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2529	true	-8742958294186945229	1	83	5	410	1555	300	فان اطلقت وقع لها لان منفعته لها كما مر فان قال لها سلي زوجك طلاقك بالف ولم يقل علي فليس بتوكيل حتي لو اختلعت كان المال عليها بخلاف قولها له ذلك فانه توكيل وان لم تقل علي لان منفعة الخلع لها وان قال لها سلي زوجك طلاقك بالف علي ففعلت ونوت الاضافة اليه او تلفظت بها كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فالمال عليه والا فعليها وقول الاجنبي للاجنبي سل فلانا يطلق زوجته علي الف كقوله للزوجة فيفرق بين قوله علي وعدمه	2529	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2167	false	-9117652953390346142	219	299	1148	1545	1547	300	فان اطلقت وقع لها لان منفعته لها------- فان قال لها سلي زوجك طلاقك بالف ولم يقل علي فليس بتوكيل حتي لو اختلعت كان المال عليها بخلاف قولها له ذلك فانه توكيل وان لم تقل علي لان منفعة الخلع لها وان قال لها سلي زوجك طلاقك بالف علي ففعلت ونوت الاضافة اليه او تلفظت به -كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فالمال عليه والا فعليها وقول الاجنبي للاجنبي سل فلانا يطلق زوجته علي الف كقوله للزوجة ويفرق بين قوله علي وعدمه	2167	-274147226946092694	395	778.0	316	405	97.5308609008789	78	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	60	103	320	560	1558	300	النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود------ باسناد حسن	2535	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2170	false	6961038474332056576	24	111	120	578	1561	300	الصريح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك الرجعة بعده مرتان فلا ينافي انه ثلاث وقد سءل صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال او تسريح باحسان ولذلك قال الله تعالي بعده فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وكقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2170	-274147226946092694	232	432.0	189	458	50.65502166748047	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2552	true	4109463676402779564	27	249	137	1218	1508	300	تحريم عينها او وطءها او فرجها كما صرح به الاصل او راسها كما نقله الماوردي اطلق ذلك او اقته كره لايجابه كفارة --يمين كما سياتي والكراهة ذكرها الاصل في الظهار ولم تحرم هي عليه لما رواه النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك حراما ثم تلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ولزمه كفارة يمين في الحال وان لم يطا---------- كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------وسلم هي علي حرام --نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ك--كفارة ايمانكم وليس ذلك يمينا---------------------------------------------------------------------------------------- لان اليمين انما تنعقد باسماء الله تعالي وصفاته وكذا يكره ولا تحرم عليه زوجته ويلزمه كفارة يمين في الحال بذلك وليس يمينا اذا لم ينو به شيءا لعموم ما مر وشمول كلامه لما عدا لزوم الكفارة من زيادته فلو قال اردت به اليمين من الوطء اي علي تركه لم تسقط الكفارة اذ لا يقبل قوله لما مر ان اليمين انما تنعقد باسماءه تعالي وصفاته قال الشيخ ابو حامد وغيره وهذا كما لو قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار فلا يقبل ظاهرا ويدين ولو حرم الشخص غير الابضاع كان --------------------------------------------------------------------قال هذا الثوب او الطعام او	2552	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2194	false	1738103850078238816	121	281	580	1380	1461	300	تحريم عينها او وطءها او نحو------------------------------------------------------------------- ذلك مثل كفارة اليمين حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يطاها بعد ذلك كما لو قاله--- لامته اخذا من قصة مارية رضي الله عنها النازل فيها قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم الاية علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي روي النساءي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله تعال--------------ي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة كالكفارة التي تجب في الايمان وقال البيضاوي تحلة ايمانكم اي تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة الخ وانما قال وعليه مثل الخ لان هذا اللفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يمينا اذ الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين --ما -كانت باسماء-- الله وصفاته ومحل وجوبها في---------------------------------------------------------------------------------------------- غير نحو رجعية ومعتدة ومحرمة كاخته المملوكة له وذلك لصدقه في وصفهن بالتحريم قوله ولو قال هذا الثوب او الطعام اي	2194	-274147226946092694	313	382.5	241	1466	21.350614547729492	49	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2552	true	4109463676402779564	237	281	1161	1406	1508	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كان- قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال فيما يظهر قول الشخص لاخر ليس بزوجة ول--امة له انت حرام علي	2552	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2195	false	7407268476993814899	2	46	12	255	1539	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كانه قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال فيما يظهر قول الشخص لغير -----زوجة ولا امة له انت حرام علي	2195	-274147226946092694	238	456.5	195	248	95.96774291992188	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2556	true	-6294740992204711697	230	260	1170	1318	1519	300	وان قال زينب طالق واراد زينب غير زوجته قبل--------------------- كذا نقله الاصل هنا عن فتاوي القفال والاصح عدم القبول كما جزم به المصنف في الباب الخامس في الشك في الطلاق	2556	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2202	false	3053932789389961519	123	156	590	754	1499	300	وان قال زينب طالق واراد----- غير زوجته قبل الا ان سبق استدعاءها كذا نقله الاصل هنا عن فتاوي القفال والاصح عدم القبول كما جزم به المصنف في الباب الخامس في الشك في الطلاق	2202	-274147226946092694	143	267.0	114	169	84.61538696289062	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2557	true	-842154746022612298	267	300	1381	1546	1546	300	وان كان ابوا زوجتيه مسميين -محمدين وغلب علي احداهما عند الناس زيد فقال بنت محمد طالق لم تطلق بنت محمد معينا حتي يريد نفسه اي المعين فتطلق بنته لان العبرة في اسم الشخص-	2557	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2203	false	8879749496383242791	138	171	680	843	1486	300	وان كان ابو- زوجتيه مسميين لمحمد-- وغلب علي احد-هما عند الناس زيد فقال بنت محمد طالق لم تطلق بنت محمد معينا حتي يريد نفسه اي المعين فتطلق بنته لان العبرة في اسم الشخص	2203	-274147226946092694	161	296.5	129	167	96.40718841552734	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2559	true	-6987569246853194482	20	89	100	454	1524	300	وان لم ينو عند الطلاق انه ي-----طلق لموكل----------------------------------------------ه وقيل تعتبر نيته والترجيح من زيادته هنا وبه صرح الاصل في اواخر تعليق الطلاق وعلي الاول يشترط عدم الصارف بان لا يقول طلقتها عن غير الموكل اخذا مما سياتي قبيل الديات انه لو قال وكيل المقتص قتلته بشهوة نفسي لا عن الموكل لزمه القصاص كذا نبه عليه الاسنوي ويحتمل الفرق بان طلاق الوكيل لا يقع الا لموكله بخلاف القتل-------- وان قال	2559	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2208	false	2789669509479850546	172	243	853	1207	1474	300	وان لم ينو اي الوكيل وقوله انه مطلق لموكله اي موقع الطلاق عن موكله قال في شرح الروض بعده وقيل تعتبر نيته----------------------------------------------------------- وعلي الاول يشترط عدم الصارف بان لا يقول طلقتها عن غير الموكل اخذا مما سياتي قبيل الديات انه لو قال وكيل المقتص قتلته بشهوة نفسي لا عن الموكل لزمه القصاص كذا نبه عليه الاسنوي ويحتمل الفرق بان طلاق الوكيل لا يقع الا لموكله بخلاف القتل اه قوله ولو قال	2208	-274147226946092694	277	510.0	222	413	67.07022094726562	51	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2563	true	-63827798102371638	213	254	1146	1358	1600	300	وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفور في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة بما ذكر---------------------------------- والاصل انما ذكره تفريعا علي القول بانه توكيل وصوبه في الذخاءر وهو الحق	2563	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2212	false	6930710184223082811	70	117	361	607	1556	300	وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفور في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة بان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه والاصل انما ذكره تفريعا علي القول بانه توكيل وصوبه في الذخاءر وهو الحق	2212	-274147226946092694	207	396.0	166	246	84.1463394165039	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2571	true	4406325281301553324	107	151	530	760	1528	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري قال النووي في اذكاره ومعناها ان يطلق لفظا هو ظاهر في معني ويريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ ولكنه خلاف ظاهره	2571	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2180	false	-5637938371840044191	50	93	232	457	1465	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غير-----ه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري قال النووي في اذكاره ومعناها ان تطلق لفظا هو ظاهر في معني وتريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ ولكنه خلاف ظاهره	2180	-274147226946092694	223	437.0	180	230	96.9565200805664	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2580	true	3882768678925810016	203	297	1078	1574	1592	300	انت طالق انت طالق انت طالق او قال لها انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة متواليا فيهما وكذا لو لم يكرر انت بان قال انت طالق طالق طالق او انت مطلقة مسرحة مفارقة وقع--- الثلاث---- ان قصد الاستءناف وكذا ان اطلق عملا بظاهر اللفظ لا -ان قصد التاكيد فلا يقع الثلاث مطلقا بل فيه تفصيل ذكره بقوله فان اكد الاولي بالاخريين فواحدة فقط تقع لان التاكيد في الكلام معهود في جميع اللغات او اكدها بالثانية او اك------د الثانية بالثالثة فطلقتان يقعان عملا بقصده فلو اك-د الاولي بالثانية فثلاث لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد واحترز	2580	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2207	false	575662976080322606	188	243	918	1217	1507	300	انت طالق انت طالق انت طالق او قال---- انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة و--------------كذا لو لم يكر----------------------------------------------------ر انت فيقع به الثلاث لكن ان قصد الاستءناف او----- --------------------اطلق فان قصد --تاكيد الاولي----------------------------------------------------- بالاخريين فواحدة او تاكي-------------------------------------------------دها بالثانية فقط او تاكيد الثانية بالثالثة ف-ثنتان --فان ------قصد---- تاكيد الاولي بالثالثة فثلاث لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والشرط	2207	-274147226946092694	245	373.5	198	511	47.94520568847656	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2581	true	5501556752240636997	13	95	56	496	1576	300	الاصل-- ولو قال انت طالق وطالق وطالق وقال اكدت الاولي بالاخريين او باحداهما لم يقبل ظاهرا لاختصاصهما بالعاطف الموجب للتغاير او اكدت الثانية بالثالثة قبل لتساويهما وتطلق ثلاثا بقوله انت طالق وطالق فطالق--------------------------------------------------------------------- للمغايرة وكذا بقول انت طالق وطالق بل طالق وكذا بقوله انت طالق وطالق لا بل طالق ونحو ذلك مما اشتمل علي المغايرة ولا يقع علي غير المدخول بها من ذلك--------------------- الا طلق-ة وان قصد الاستءناف لانها تبين بها فلا يقع بما بعدها شء ويخالف قوله- انت طالق ثلاثا حيث	2581	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2207	false	575662976080322606	243	300	1217	1507	1507	300	التوالي ولو قال انت طالق وطالق وطالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انت طالق وطالق فطالق او بل طالق فثلاث يقعن ولا يقبل منه ارادة التوكيد لوجود العلة المقتضي للمغايرة ومحل هذا كله ف-----------------------------------------------------------------------------ي------------------------- المدخول بها ايضا اما غيرها فلا يقع فيها الا واحدة وان قصد الاستءناف لانها تبين بها فلا يقع بما بعدها شء ويخالف قولهم انت طالق ثلاثا حيث-	2207	-274147226946092694	169	193.5	134	534	31.647939682006836	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2583	true	-8921177015823081062	102	159	517	797	1503	300	وان قال لغير ممسوسة انت طالق ثلاثا او احدي عشرة طلقت ثلاثا كما لو قاله للممسوسة وسياتي او قال لها انت طالق واحدة وماءة او احدي وعشرين او طلقة ونصفا او طلقة بل طلقتين او طلقة بل ثلاثا فوا----------------------حدة فقط تقع لانها بانت بها لعطف ما بعدها عليها بخلافه في احدي عشرة لانه مركب فهو بمعني المفرد	2583	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2208	false	2789669509479850546	68	119	338	587	1474	300	وان قال لغير ممسوسة انت طالق ثلاثا او احدي عشرة طلقت ثلاثا او--------------------------------------------- واحدة وماءة او احدي وعشرين او طلقة ونصفا او طلقة بل طلقتين او ثل--------اثا فواحدة قال في شرحه اي فواحدة فقط تقع لانها بانت بها لعطف ما بعدها عليها بخلافه في احدي عشرة لانه مركب فهو بمعني المفرد	2208	-274147226946092694	224	416.0	178	302	74.17218780517578	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	2	44	9	214	1485	300	ولم ينو عددا فواحدة وفيه نظر------------ لان الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع ثلاث كما مر فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت والنظر من زيادته وقد يجاب عنه بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذ--------ه ولو	2584	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2189	false	-3623310512621695368	155	199	774	982	1479	300	ولم ينو عددا فواحدة وفيه نظر قال في شرحه لان الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع ثلاث كما مر فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت----------------- وقد يجاب عنه بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في ذلك اه قوله ولو	2189	-274147226946092694	186	342.0	147	225	82.66666412353516	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2592	true	5711564575945344277	83	183	446	967	1575	300	قال انت طالق ان شاء الله اي طلاقك قاصدا للتعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق -------------------------------------------------------------------------------------------لخبر------- من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولان المشيءة المعلق بها غيره معلومة ولان التعليق بها يقتضي حدوثها بعده كالتعليق بمشيءة زيد ومشيءته تعالي قديمة لا يتصور حدوثها فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا طلقت وليس هذا ك---------------الاستثناء المستغرق لان ذاك كلام متناقض غير منتظم و--------التعليق بالمشيءة -منتظم فانه قد يقع -معه الطلاق وقد	2592	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2216	false	-8859095731963387113	173	290	899	1481	1526	300	قال انت طالق ان شاء الله اي او اذا او متي او مهما شاء الله ومثل الاثبات النفي كان لم يشا الله ومثل مشيءة الله مشيءة الملاءكة لا مشيءة الادميين اما هي فيتوقف وقوع الطلاق المعلق علي مشيءتهم علي وقوع المشيءة منهم قوله لم تطلق اي ان قصد التعليق بالمشيءة نفيا او اثباتا قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه وذلك للخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو شامل للطلاق و----------------------------------------غيره --وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسانه اليه------------------- او قصد---- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله --او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا او اطلق فانه يقع الطلاق ويلغو الاست---------------------------------------ثناء ومحل كون التعليق بالمشيءة يمن--------------ع وقوع الطلاق عند	2216	-274147226946092694	204	224.5	155	811	25.154130935668945	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2608	true	5262212001253270163	89	137	477	723	1517	300	شمس الخامس عشر تطلق وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك او بنصف نصفه الاول ف----بطلوع فجر الثامن تطلق لان نصف نصفه سبع ليال ونصف----- وسبعة ايام ونصف---- والليل سابق الن---------------------------------------------------------------------------هار فيقابل نصف ليله بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا او -----	2608	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2214	false	1286387585453801861	64	121	285	588	1463	300	------خامس عشره---- وان نقص الشهر او في نصف ن------------------صفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن----- لان نصف نصفه سبع ليال ونصف ليلة وسبعة ايام ونصف يوم والليل سابق النهار فاخذنا نصف الليلة الثامنة الذي كان يستحقه النصف الاول واعطيناه للنصف الثاني فقابل--نا ليلة بنصف يوم فصار- ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايان نصفا اخر ولو	2214	-274147226946092694	183	292.0	147	339	53.9822998046875	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2685	true	240382959876796916	0	83	0	446	1590	300	الله عنه وقوله------ الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسر ان بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الزركشي وسكتوا عن كونها سنة او لا لاختلاف ذلك بحسب الحال وفيه بابان الاول في اركانها وهي ثلاثة مرتجع----- وصيغة وزوجة وجعل الاصل من اركانها الطلاق مع قوله انه سبب لها الاول الزوج المرتجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط---ه اهلية عقد النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا	2685	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2226	false	-5663414966951282720	59	137	312	729	1617	300	الله عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسر-ان بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي يا محمد راجع----------------- حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة واركانها-------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة مرتجع ومحل وصيغة والمراد بالمرتجع-------------------------------------------- الزوج او من يقوم مقامه من وكيل فيما اذا وكل ان يراجع زجته وولي فيما اذا جن من قد وقع عليه الطلاق وكان الصلاح في الرجعة وشرط فيه اهلية عقد النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا	2226	-274147226946092694	206	292.5	166	565	36.46017837524414	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	259	300	1399	1619	1619	300	ويمكن انقضاءها بالاقراء ل---مطلقة --بطهر اي فيه وهي حرة معتادة باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر-	2689	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2232	false	-7919791135387382942	129	169	682	893	1511	300	ويمكن انقضاءها ب--اقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض------------- باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر	2232	-274147226946092694	194	345.5	158	226	85.84070587158203	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	259	299	1399	1614	1619	300	ويمك-ن انقضاءها---- بالاقراء ل---مطلقة --بطهر اي فيه وهي حرة معتادة باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة و-----ذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر ثم تحيض	2689	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2271	false	-1570068362905218017	0	92	0	463	1531	300	وامكان انقضاء العدة بالاقراء لحرة طلقت في طهر اي سبق بحيض اثنا-----------ن وثلاثون يوما ولحظتان لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وبيان ذلك -ان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيضة الثالثة لحظة قوله وفي حيض الخ معطوف علي في طهر اي وامكان انقضاء العدة بالاقراء لحرة طلقت في حيض سبعة واربعون يوما ولحظة اي من حيضة رابعة وبيانه بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض	2271	-274147226946092694	185	313.0	148	475	38.94736862182617	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2690	true	-3216060793092541018	0	81	0	411	1550	300	كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة ولو خالف ذلك عادتها فانه يمكن انقضاء عدتها به وان كانت مبتداة فبثمانية واربعين يوما ولحظة للطعن في الدم تنقضي عدتها لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولا يعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر وبمضي سبعة واربعين يوما ولحظة لمن علق طلاقها باخر الحيض --فتطهر بعدة اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة	2690	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2232	false	-7919791135387382942	169	210	893	1085	1511	300	كذلك ثم تطعن في الحيض وفي حيض بسبع--------------------------------------------------------------ة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها---------------------------------------------------------------------------------------------- اخر جز------------------------------------------------------------ء من الحيض ثم تطهر----- اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة	2232	-274147226946092694	152	240.5	118	413	36.80387496948242	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2694	true	-6493777782634749285	75	102	355	509	1503	300	يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة اي لانها احالت بينه وبين حقه بالنكاح الثاني حتي لو زال حق الثاني رد لها المهر لارتفاع الحيلولة والتصريح بكونه للحيلولة	2694	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2273	false	3895250571282311891	0	26	0	143	1557	300	يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة اي لانها -حالت بينه وبين حقه بالنكاح الثاني حتي لو زال حق الثاني رد لها المهر لارتفاع الحيلولة قول----------ه للحيلولة	2273	-274147226946092694	141	265.5	115	154	91.55844116210938	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2697	true	-1102465405451585265	1	28	6	134	1602	300	زوج- مكلف- مختار- يتصور منه الجماع فلا يصح من اجنبي---- كسيد ولا من غير مكلف الا -لسكران ولا من مكره ولا ممن لا يتصور منه الجماع كمجنون	2697	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2235	false	-353661078581870774	241	269	1256	1392	1540	300	زوجا مكلفا مختارا يتصور منه الجماع فلا يصح من غير الزوج كسيد ولا من غير مكلف الا السكران ولا من مكره ولا ممن لا يتصور منه الجماع كمجبوب	2235	-274147226946092694	121	211.5	94	136	88.97058868408203	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	143	220	791	1218	1656	300	لان صورته الاص--------------لية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ما ياتي بيانه------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في------- اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت	2718	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2240	false	2860140102309298018	87	149	464	791	1530	300	لان صيغته المتعارفة في الجاهلية ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج ففي قوله انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كظهر امي كناية تلويحية عن الركوب فكانه قال انت لا تركبين كما لا تركب الام والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية وسبب نزولها ان اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت	2240	-274147226946092694	206	341.5	164	514	40.07781982421875	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	20	88	109	452	1510	300	تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان ه------------------لال بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك ف---------------قال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت	2745	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2487	false	1380487586418660140	223	286	1154	1477	1545	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله لهلال بن امية حين قذف زوجته----------------------------- بشريك -بن سحماء الب--------ينة او حد في ظهرك ولما قال له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت	2487	-274147226946092694	226	358.0	179	387	58.39793395996094	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	121	257	644	1354	1571	300	محالة وتعتد بعده ب-----هلال-ين والا بان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل فلا اعتبار بتلك البقية لاحتمال انها حيض فتبتدء بالعدة من الهلال وبذلك علم ان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة ولكن يحسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا كما تقرر بخلاف من لم تحض والايسة حيث يكملان المنكسر كما سياتي ومحل ذلك في الحرة اما غيرها-- فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية فصل وتعتد الحرة التي لم تحض لصغر او غيره ولو ولدت ورات نفاسا والايسة بثلاثة اشهر ق----------------------------------وله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن	2787	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2252	false	1280644149848961717	0	92	0	485	1543	300	محالة فتكمل بعده شهرين هلاليين و-----ان بقي منه خمسة عشر يوما باقل لم يحسب قرءا---------- لاحتمال انه -حيض فتعتد بعده بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الرقيقة فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية وهذا هو المعتمد----------------------------------------------------------------- قوله وتجب عدة بثلاثة اشهر الخ اي لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن	2252	-274147226946092694	388	656.5	312	752	51.59574508666992	67	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2789	true	-3032573503022019552	3	71	14	392	1551	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وان نفاه باللعان لانه لا ينافي امكان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه ويتوقف انقضاءها ---------------------------------------------------------------------علي وضع الولد الاخير من توامين بينهما اقل من ستة اشهر وتصح الرجعة بينهما اي بين ولادتهما لبقاء العدة فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر	2789	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2268	false	-1677682371655623381	161	224	831	1175	1548	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع ثم انه يتو--------------------------------------------------------------قف انقضاءها علي انفصال جميع الولد فلا اثر لخروج بعضه متصلا او منفصلا ويتوقف ايضا علي وضع الولد الاخير من توامين بينهما اقل من ستة اشهر----------------------------------------------- فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر	2268	-274147226946092694	259	465.0	212	453	57.17439270019531	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2802	true	-2626389819248287416	109	178	568	939	1598	300	وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة هو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المتعر-ين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر	2802	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2277	false	-8429913593149872248	87	156	439	811	1536	300	وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة هو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر	2277	-274147226946092694	368	734.0	299	372	98.92472839355469	68	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2804	true	8626145124890714792	180	231	987	1270	1648	300	وانما لم يعتبر هنا الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع عليه واظهار الحزن بفراقه ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول حرصا علي النكاح ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت بالاشهر	2804	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2255	false	-1469282750116929409	175	222	891	1152	1541	300	وانما لم يعتبر هنا الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع----- واظهار الحزن بفراقه ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول---------------- ولا تنازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت -الاشهر	2255	-274147226946092694	260	495.0	213	283	91.87279510498047	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2806	true	6461413739211074038	0	181	0	942	1530	300	لا تتزوج غيره حتي يتحقق اي يثبت بعدلين موته او طلاقه وتعتد لانه لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده فكذا في فراق زوجته ولان النكاح معلوم بيقين فلا يزال الا بيقين ولو حكم حاكم بنكاحها قبل تحقق الحكم بموته نقض لمخالفته للقياس الجلي اذ لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته ونفذ فيها اي في الزوجة طلاق المفقود وظهاره وايلاءه وساءر تصرفات الزوج في زوجته للحكم بحياته سواء اكانت قبل الحكم بالفرقة ام بعدها ويسقط بنكاحها غيره نفقتها عن المفقود لانها ناشزة به وان كان فاسدا وكذا تسقط عنه ان فرق بينهما واعتدت وعادت الي منزله ويستمر السقوط حتي يعلم المفقود عودها الي طاعته لان النشوز انما يسقط حينءذ قال البلقيني وحتي تنقضي مدة النفاس لانها من توابع النكاح الذي صدر بتقصيرها انتهي وفيه وقفة ولا نفقة لها علي الزوج الثاني اذ لا زوجية بينهما ولا رجوع له بما انفقه عليها ان انفق لانه متبرع الا فيما كلفه من الانفاق عليها بحكم حاكم فيرجع عليها به فلو تزوجت قبل ثبوت موته او طلاقه وبان المفقود ميتا قبل تزوجها بمقدار العدة صح التزويج لخلوه عن	2806	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2343	false	1383923499392657814	172	300	901	1563	1563	300	لا تتزوج غيره حتي يتحقق اي يثبت بعدلين موته او طلاقه وتعتد لانه لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده فكذا في فراق زوجته ولان النكاح معلوم بيقين فلا يزال الا بيقين ولو حكم حاكم بنكاحها قبل تحقق الحكم بموته نقض لمخالفته للقياس الجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط بنكاحها غيره نفقتها عن المفقود لانها ناشزة به وان كان فاسدا وكذا تسقط عنه ان فرق بينهما واعتدت وعادت الي منزله ويستمر السقوط حتي يعلم المفقود عودها الي طاعته لان النشوز انما يزول حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لها علي الزوج الثاني اذ لا زوجية بينهما ولا رجوع له بما انفقه عليها ل--------انه متبرع الا فيما كلفه من الانفاق عليها بحكم حاكم فيرجع عليها به فلو تزوجت قبل ثبوت موته او طلاقه وبان المفقود ميتا قبل تزوجها بمقدار العدة صح التزو-ج لخلوه عن-	2343	-274147226946092694	658	1272.5	531	942	69.85137939453125	125	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2809	true	-2872403175212832509	141	182	735	967	1620	300	تعودوا اي قومها التحلي بالنحاس او الرصاص او اشبها التبرين اي الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما حرما والا فلا قال الاذرعي والتمويه بغيرهما---------- اي مما يحرم تزينها به كالتمويه بهما وانما اقتصروا علي ذكرهما اعتبارا بالغالب	2809	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2259	false	3919718416464291630	204	241	1019	1232	1546	300	تعود----- قومها التحلي بهما -------------او اش-----------بها الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما فانهما يحرمان قال الاذرعي والتمويه بغير الذهب والفضة اي مما يحرم تزينها به كالتمويه بهما وانما اقتصروا علي ذكرهما اعتبارا بالغالب	2259	-274147226946092694	180	315.5	147	242	74.38016510009766	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2810	true	-2537664845408527206	18	63	87	297	1523	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2810	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2260	false	1001343144830013471	0	37	0	172	1537	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	2260	-274147226946092694	172	325.5	135	210	81.9047622680664	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	179	261	966	1379	1587	300	لقوله تعالي---------- اسكنوهن من حيث سكنتم وكذا تجب لمعتدة عن وفاة وفسخ بردة او اسلام او رضاع او غيرها كالطلاق بجامع فرقة النكاح ولخبر فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد ان زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره	2811	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2261	false	9185043849631360106	143	218	718	1096	1515	300	لقوله تعالي في الطلاق اسكنوهن من حيث سكنتم اي مكانا من مكان سكناكم-------------------------------------------------------------- ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان--- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	2261	-274147226946092694	306	542.0	242	443	69.07449340820312	55	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2817	true	-41474200702635042	182	240	911	1224	1550	300	الخروج ليلا الي الجيران للحديث وا--------------------------لغزل ونحوه--ما للتانس بهم ولكن لا تبيت عندهم بل في مسكنها الماوردي الشافعي رضي الله تعالي عنه والبيهق------------------ي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها	2817	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2263	false	7623596269083010429	100	155	484	774	1501	300	--خروج ليلا الخ استدراك من امتناعه ليلا وانما جاز لها فيه للغزل ونحوه لما رواه----------------------------------------------- الشافعي------------------- والبيهقي رحمهما الله تعالي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة من- بيتها	2263	-274147226946092694	220	360.0	176	359	61.28133773803711	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	60	116	303	588	1602	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم------------------ وقاس الشافعي ب----------------المسبية غيرها بجامع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر -------الحيض والط-هر غالبا----- وهو شهر كما سياتي وليس الاستبراء	2824	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2279	false	4771468800358618019	235	295	1234	1526	1548	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة واوطاس بضم الهمزة افصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسببة عليها بجامع حدوث الملك و-----من لا تحيض------------------- بمن تحيض في اعتبار قدر الطهر والحيض وهو شهر غالبا قوله وهو اي---------------- الاستبراء	2279	-274147226946092694	196	287.5	154	332	59.0361442565918	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2826	true	3790023057183841634	225	290	1170	1507	1562	300	يجب الاستبراء في حق المشتري ولو--------------- اشتري امة غير موطوءة او امة من امراة او صبي او من اي امة استبراها الباءع فله تزويجها بلا استبراء فان اعتقها فله تزويجها قبل الاستبراء لما زاده بقوله لحدوث حل الاستمتاع في غير امة لا لحدوثه في امة ملكت بملك اليمين ويذكر ان الرشيد طلب حيلة مسقطة للاستبراء فقال له ابو يوسف من الحنفية اعتقها ثم تزوجها--- وقوله	2826	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2283	false	-4858435307401603653	42	92	220	489	1584	300	يجب الاستبراء كما في الروض وشرحه وعبارتهما وان اشتري امة غير موطوءة او امة من امراة او صبي او ------امة استبراها الباءع فله تزو-جها بلا استبراء فان اعتقها فله تزويجها قبل الاستبراء------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان الرشيد طلب حيلة مسقطة للاستبراء فقال له ابو يوسف من الحنفية اعتقها ثم تزوجها اه وقوله	2283	-274147226946092694	234	405.5	190	355	65.91548919677734	41	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2829	true	-4212950064708394576	55	117	274	572	1576	300	فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2829	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2286	false	6503742688237623291	100	162	516	814	1500	300	فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2286	-274147226946092694	298	596.0	236	298	100.0	62	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2852	true	-6488255788735074786	48	215	222	1047	1500	300	من غير مع-ين ولم تمكنه من وطءه---------------------------------------------------------------------------------------ا صدقت بيمينها----- لان ما تدعيه محتمل ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح ولا شء لها ان لم يطا عملا بقولها والا فلها مهر المثل وان كانت قد قبضت المسمي او بعضه فله حكم ما لو اقرت له به وكذبها فلا يسترده منها بل يبقي في يدها لزعمه انه لها والورع له--------------------- ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة فرع يحرم علي السيد وطء امة اقرت بالمراضعة بينها وبينه قبل الشراء منه لها وكذا بعده وقبل التمكين وقيل لا تحرم في هذه والترجيح فيها من زيادته وبما رجحه جزم صاحب الانوار قال البغوي ويخالف ذلك ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل يبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع الطرف الثاني في كيفية الحلف في الرضاع والمنكر للرضاع------ يحلف علي نفي العلم لا--نه ينفي فعل الغير -ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا ومدعيه يحلف علي البت ولو بعد نكول صاحبه عن اليمين لانه يثبت فعل الغير	2852	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1953	false	-4164320906464209240	0	89	0	443	1521	300	من غير تعيين ولم تمكنه من وطءه اياها حال كونها عالمة مختارة بان مكنته حال كونها جاهلة بالحال او مكرهة او لم تمكنه راسا صدقت بيمينها وفرق بينهما وعليه مهر المثل لا المسمي اذا وطءها نعم ان اخذت المسمي فليس له رده واعطاء--------------------------------ها مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورع له فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها----- لتحل لغيره ان كانت كاذبة ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر الرضاع منهما يحلف علي نفي علمه به لانه ينفي فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا ومدعيه يحلف علي --بت لا-----------------------------نه يثبت فعل الغير	1953	-274147226946092694	237	311.0	185	948	25.0	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	213	235	1118	1235	1593	300	ولو قدر علي الكسب الواسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة	2856	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2301	false	3936582709837387015	261	283	1268	1385	1450	300	ولو قدر علي الكسب الواسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة	2301	-274147226946092694	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	44	79	237	440	1608	300	يسقط بمستاجر و---مستعار بخلاف- المسكن----- فلو لبست المستعار وتلف بغير استعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	2864	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2320	false	-4633946889582933136	176	212	891	1090	1515	300	يسقط بمستاجر ولا مستعار قال في الروض وشرحه فلو لبست المستعار وتلف------------- فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	2320	-274147226946092694	183	330.0	150	212	86.32075500488281	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	0	46	0	260	1571	300	للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما سياتي ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط فيما لو مات- بعد بينونتها كما سياتي لانها وجبت ثم قبل الموت- فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	2875	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2299	false	8083181710382502008	27	51	132	268	1508	300	للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجبت--- فيما لو توفي بعد بينونتها ----------لانها وجبت--- قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	2299	-274147226946092694	125	199.0	101	262	47.709922790527344	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2878	true	5271628903895305952	42	96	232	526	1556	300	ولا يلزمها الصبر------------------- لتضررها بالانتظار الطويل نعم لو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر اجابته ذكره الاذرعي وغيره فان كان بدون ذلك فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضار لانه في حكم المهلة وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب وهو موسر- فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها	2878	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2355	false	-1526653381221050149	129	166	672	870	1533	300	فلا يلزمها الصبر اي فلها الفسخ حالا لتضررها بالانتظار الطويل------- قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب -هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها	2355	-274147226946092694	166	289.0	135	314	52.866241455078125	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2879	true	4931746657557265374	88	172	424	856	1497	300	له اجرة اس--بوع في يوم منه وكانت تفي بنفقة جميعه فانها لا تفسخ لانه غير معسر بل تستدين لما يقع من التاخير اليسير فليس المراد انا نصبرها اسبوعا بلا نفقة ---بل المراد كما قال الماوردي والروياني وغيرهما ان هذا في حكم الواجد لنفقتها وينفق مما استدانه لامكان القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -بطل من كان يكتسب في بعض الاسبوع نفقة جميعه الكسب اسبوعا لعارض فسخت لتضررها وتكون قدرته علي الكسب بمنزلة دين مءجل له علي غيره بقدر ما مر فيه لا لامتناع له من الكسب فلا تفسخ	2879	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2356	false	6854299227908192503	161	285	819	1456	1520	300	له اجرة الاسبوع في يوم منه وهي ن--في بنفقة جميعه و----------------------------------------------------------------ليس المراد انا نصبرها اسبوعا بلا نفقة وانما المراد انه في حكم واحد -----------------------------------------نفقتها وينفق مما استدانه لامكان الوفاء ويعلم من ذلك انا مع كوننا نمكنها من مطالبته ونامره بالاستدانة والانفاق لا نفسخ عليه لو امتنع لما تقرر انه في حكم الموسر الممتنع اه قوله او بعروض معطوف علي بغيبة ماله اي ويتحقق العجز ايضا بعروض مانع كمرض يمنعه عن الكسب ولا بد من تقييد ذلك بكونه لا يتوقع زوال المانع عن قرب كما يفيده عبارة التحفة والنهاية ونصهما ولا اثر لعجزه ان رجي برءه قبل مضي ثلاثة ايام اه وفي الروض وشرحه فلو ابطل من كان يكتسب في---- الاسبوع نفقة جميعه الكسب اسبوعا لعارض فسخت لتضررها----------------------------------------------------------------- لا لامتناع له من الكسب فلا تفسخ	2356	-274147226946092694	232	352.0	186	813	28.536285400390625	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2880	true	-7122122481103324712	43	69	220	358	1499	300	وان كانت تحصل البطالة علي ال-علاء اي العملة بان لم يجدوا من يستعملهم وتعذرت النفقة لذلك وكان ذلك يقع غالبا لا نادرا اجاز لها الفسخ لتضررها	2880	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2356	false	6854299227908192503	94	120	478	616	1520	300	وان كانت تحصل البطالة علي الجعلاء اي العملة بان لم يجدوا من يستعملهم وتعذرت النفقة لذلك وكان ذلك يقع غالبا لا نادرا -جاز لها الفسخ لتضررها	2356	-274147226946092694	137	264.0	111	139	98.56114959716797	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2884	true	4126075524982248619	101	172	523	886	1555	300	وتستقل الامة بالفسخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان- ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها لا لسيدها كما انه اذا	2884	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2370	false	-2640516615771480962	134	190	659	946	1518	300	وتستقل الامة بالفسخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فاذا ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها----------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها لا لسيدها اه قوله ولا	2370	-274147226946092694	277	528.0	222	364	76.0988998413086	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2891	true	-1169033462115032565	7	90	39	484	1563	300	فلو وجد- متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه ب--ارضاعه لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا به وقد قال تعالي ولا مولود له بولده وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها ذكرهما الاصل ويمكن ادراجهما في كلام المصنف ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة	2891	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2381	false	-4264816726971888452	71	140	351	722	1521	300	فلو وجدت متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه بالارضاع- لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا ب---------------------------------ه وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها------------------------------------------- ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة	2381	-274147226946092694	368	705.5	299	448	82.14286041259766	66	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	144	179	752	911	1542	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه الحاكم --	2895	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2382	false	-7122682822278898199	118	154	632	792	1523	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قال في التحفة	2382	-274147226946092694	146	281.5	113	161	90.6832275390625	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	111	175	569	918	1550	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين واختين ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فرع للاب ان اختير منع الانثي لا منع الذكر----------------- من زيارة الام---------------- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2901	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2385	false	3790857494548654238	262	300	1287	1488	1488	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين اه قوله ولاب---- اختير الخ اي ويجوز لاب اختاره المحضون ان يمنعه من زيارة امه ان كان انثي وذلك لتالف الصيانة وعدم الخروج والام اولي منها بالخروج لزيارتها-	2385	-274147226946092694	132	195.5	107	382	34.55497360229492	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	218	260	1130	1349	1550	300	منعها من الدخول----- كما صرح به الاصل وغيره وعبارة الماوردي----- يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها	2901	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2386	false	8499623169313255913	123	163	601	806	1474	300	منعها--- الدخول لازم كما صرح به------------------- الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يول-ها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها	2386	-274147226946092694	189	336.0	151	229	82.53275299072266	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2902	true	-6831202934714267704	44	111	221	609	1636	300	اختيرت ا-----لام والولد انثي كانت ----------------ع--------------------ندها--- ليلا ونهارا----- لاستواء الزما-ن في حقها وي---------------------------------زورها الاب------------------------------- علي العادة ولا يطلب احضارها عنده------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله بغير اذ---نه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بقيامه بتاديبها وتعليمها وتحمل مءنتها وكذلك حكم الصغير غير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الامام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما	2902	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2387	false	-5872559339051998430	192	300	949	1531	1531	300	اختارتها اي الام و-قوله انثي اي محضونة انثي قوله فعندها ابدا اي فتكون عند الام ليلا ونهارا وذلك لاستواء الزمنين في حقها اذ الاليق بها سترها ما امكن قوله ويزورها الاب اي مع الاحتراز عن الخلوة وقوله علي العادة في المغني ما نصه تنبيه قوله علي العادة يقتضي منعه من زيارتها ليلا وبه صرح بعضهم لما فيه من التهمة والريبة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بقيام --تاديبها وتعليمها وتحمل مءنتها وكذا- حكم الصغير غير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند ال--ام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما-	2387	-274147226946092694	342	536.0	282	589	58.064517974853516	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	185	213	930	1070	1556	300	لخبر- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2907	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2389	false	-812600257439720068	157	185	828	969	1536	300	لخبرة للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2389	-274147226946092694	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2908	true	3041065651001044931	242	277	1275	1441	1561	300	بان لم يجلسه معه او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له فليرغ اي فليرو -له في وفي نسخة من الدسم لقمة كبيرة تسد مسد ال--صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين ثم يناوله	2908	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2391	false	-1740809059560147987	26	56	137	280	1460	300	فان لم يفعل----- او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له ---------فليروغ له في------------ الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين ثم يناوله	2391	-274147226946092694	133	235.5	106	169	78.69822692871094	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2909	true	8756043615648686167	8	36	40	193	1552	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقم------------------تين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها	2909	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2391	false	-1740809059560147987	56	88	280	451	1460	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها	2391	-274147226946092694	153	303.0	125	171	89.47368621826172	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	46	99	235	528	1556	300	ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل ان استعمله نهارا او النهار ان استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد بذل الجهد وترك الكسل في الخدمة	2911	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2392	false	6063275398036573110	102	155	507	800	1545	300	ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل ان استعمله نهارا او النهار ان استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد بذل الجهد وترك الكسل في الخدمة	2392	-274147226946092694	293	586.0	240	293	100.0	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	62	87	307	443	1521	300	وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين--------------------------- دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	2912	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2393	false	5247026760142671150	20	52	101	267	1504	300	وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	2393	-274147226946092694	136	254.0	111	166	81.9277114868164	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2913	true	3381332329525596753	120	193	630	991	1577	300	مالك --نحل ان يبقي للنحل من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها وعليه اي مالك دود --قز اما تحصيل ورق التوت لدود القز- واما تخليته اي الدود لا كله اي الورق ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه اي الدود عند الانتوال اي حصول نوله وان هلك به لتحصل فاءدة كما يجوز ذبح الحيوان	2913	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2393	false	5247026760142671150	218	299	1097	1502	1504	300	مالك النحل ان يبقي له--- من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لا----------كله--------- ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه--------- عند------------ حصول نوله وان هلك به------------ كما يجوز ذبح الحيوان	2393	-274147226946092694	289	480.5	229	460	62.826087951660156	54	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms2914	true	3509269351171491813	74	147	406	755	1541	300	والجرح الذي لا يزهق ولا يبين ----------------------------------القتل ظلما وهو مراد الاصل بقوله قتل النفس بغير حق----- اكبر الكباءر بعد الكفر فقد---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2914	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2400	false	-894231251186487941	143	215	750	1098	1530	300	كالجرح الذي لا يزهق وازالة المعاني كالسمع والبصر ونحوهما قوله والقتل ظلما -هو ما كان عمدا--------------- بغير حق قوله اكبر الكباءر بعد الكفر اي لخبر سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله------ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال في ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر------------------- لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2400	-274147226946092694	277	461.5	216	395	70.12657928466797	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3000	true	-8862307661311180981	185	209	970	1087	1553	300	ففي قتل المراة---------- خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها-------- عمدا او شبهه--- خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	3000	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2432	false	4121497265070954158	270	299	1430	1568	1572	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2432	-274147226946092694	116	208.5	92	138	84.05796813964844	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3000	true	-8862307661311180981	167	258	866	1328	1553	300	الاخرين ويدخل التغليظ والتخفيف في دية المراة والذمي ونحوه ممن له عصمة --------------وفي دية الجروح بالنسبة لدية النفس ففي قتل المراة خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها عمدا او شبهه خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة وفي قتل الذمي خطا ست بنات مخاض وثلثان وست بنات لبون وثلثان وهكذا وفي قتله عمدا او شبهه عشر حقاق وعشر جذاع وثلاث عشرة خلفة وثلث لا قيمة العبد فلا يدخل فيها تغليظ ولا تخفيف بل فيه--- قيمته يوم التلف علي قياس قيم ساءر المتقومات ويجب----- في قتل المراة	3000	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2433	false	-2164514143817736720	2	44	7	233	1537	300	الاقناع ي-دخل التغليظ والتخفيف في دية المراة والذمي ونحوه ممن له عصمة وفي قطع الطرف وفي دية الجر-ح بالنسبة لدية النفس ولا يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد تغل--------------يظ ولا تخفيف بل الواجب قيمته يوم التلف علي قياس---- ساءر المتقومات ولا تغليظ في قتل الجنين	2433	-274147226946092694	179	286.5	141	484	36.98347091674805	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3003	true	-4450684311571333964	266	300	1342	1514	1514	300	لانها بدل متلف هذا ان لم يمهل اي الدافع فان امهل بان قال له المستحق انا اصبر حتي توجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتسترد الابل لانفصال-	3003	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2436	false	5496808214378683851	96	128	465	634	1510	300	فالواجب قيمتها هذا ان لم يمهل--- الدافع فان امهل بان قال له المستحق انا اصبر حتي -وجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتشتري الابل لانفصال	2436	-274147226946092694	157	287.0	127	173	90.7514419555664	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	201	245	1070	1316	1608	300	ولو كانت لاعمي لان فيها جمالا ومنفعة وفي قطعها او احشافها مع فقء العينين ديتان وفي قطع الجفن المستحشف حكومة وكذا الاهداب و----------------------------------------------ساءر الشعور كشعر الراس واللحية تجب في قطعها حكومة ان فسد المنبت لا دية لان الفاءت بقطعها الزينة والجمال دون المقاصد الاصلية	3009	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2439	false	-5146443800380400951	172	204	911	1093	1560	300	ولو كانت لاعمي لان فيها جمالا ومن-----------------------------------------------------------فعة وتدخل حكومة----- الاهداب في ديتها ولو ازال الاهداب فقط وجبت فيها حكومة كساءر ال------شعر--------------------------------- ان فسد --منبتها -----لان الفاءت بقطعها الزينة والجمال دون المقاصد الاصلية	2439	-274147226946092694	124	178.5	103	292	42.46575164794922	18	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3058	true	-3116255756018229829	180	227	900	1146	1501	300	لانه المباشر للاتلاف-------------- نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده	3058	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2445	false	2725490323074612529	46	176	234	915	1541	300	لانه المباشر للاتلاف قال في التحفة نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر لان ذلك الة له اه تنبيه قال في المغني سكت المصنف عن المضمون اهو المثل ولو صورة كالقرض او المثل في المثلي والقيمة في المقوم او القيمة مطلقا ظاهر كلامهم الاخير وان كان الملقي مثليا ورجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف وجزم في الكفاية بالوسط ورجحه الاذرعي وهو كما قال شيخي اوجه من كلام البلقيني خلافا لبعض المتاخرين وتعتبر قيمة الملقي حيث اوجبناها قبل هيجان البحر اذ لا قيمة له حينءذ اه بتصرف وفي الروض وشرحه ما نصه فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده	2445	-274147226946092694	246	471.0	199	681	36.123348236083984	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	132	197	672	1020	1591	300	-خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة الجاني وفيهما -----------------------ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي----------------------------- والمعني---------------------- في ذلك ا-------------------------------------ن القباءل في الجاهلية--------------------- كانوا يقومون---------- بنصرة الجاني منهم	3063	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2434	false	5617761012187997710	108	204	548	1039	1545	300	لخبر الصحيحين دليل علي كون دية غير العمد تكون علي العاقلة ولفظ الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي رواية وان العقل علي عصبتها وفي رواية لابي داود وبرا الولد اي من العقل قوله والمعني في كون الخ اي والحكمة في ذلك وقوله فيهما اي شبه العمد والخطا قوله ان القباءل في الجاهلية اي قبل الاسلام وقوله كانوا الخ خبر ان وقوله بنصرة الجاني منهم	2434	-274147226946092694	245	392.5	196	491	49.89816665649414	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3085	true	-8405636088749324057	127	167	648	853	1529	300	وتحرير رقبة مءمنة وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا---- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منها من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	3085	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2446	false	8024980269125861994	242	283	1269	1477	1549	300	فتحرير رقبة مءمنة وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا الي النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه- من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	2446	-274147226946092694	203	394.0	163	209	97.12918853759766	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3125	true	4392510785052489085	65	98	335	508	1502	300	الكفر واغلظه حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله و------من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه و-----فيه بابان الاول في	3125	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2450	false	1741235792841047041	238	272	1215	1391	1526	300	الكفر وذلك------- لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية و-قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه وقوله ويحبط بها العمل اي	2450	-274147226946092694	151	263.5	120	184	82.06521606445312	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3129	true	7540284660617630714	90	217	464	1152	1557	300	كلامهم والحق انهم------------------------- مسلمون اخيار وكلامهم جار علي اصطلاحهم كساءر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وان افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر الي تاويل اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره فالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح وقد نص علي ولاية ابن عربي جماعة علماء عارفون بالله منهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله والشيخ عبد الله اليافعي ولا يقدح فيه وفي طاءفته ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفية لما قلناه ولانه قد يصدر عن العارف بالله اذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان حاله الذي ترقي اليه وليست في شء منهما كما قاله العلامة السعد التفتازاني وغيره او	3129	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2454	false	-141875030117145642	38	170	201	911	1551	300	كلا--م والحق ان هءلاء اي الطاءفة كابن عربي مسلمون اخيار وكلامهم جار علي اصطلاحهم كساءر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وان افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر الي تاويل اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره بالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح وقد نص علي ولاية ابن عربي جماعة علماء عارفون بالله منهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله والشيخ عبد الله اليافعي ولا يقدح فيه وفي طاءفة -ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفية لما قلناه ولانه قد يصدر عن العارف بالله اذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصود العبارة عن بيان حاله الذي ترقي اليه وليست في شء منهما كما قاله العلامة السعد التفتازاني وغيره اه	2454	-274147226946092694	678	1329.5	552	713	95.0911636352539	121	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3130	true	2014641810748620993	69	253	321	1207	1445	300	فلا يكفر لعذره ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي بل بالطلاق او العتاق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن- قبل تحريمه كان تمني ان- لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم او الزنا او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه او شد علي وسطه زنارا ودخل دار الحرب للتجارة او ليخل-ص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في ----	3130	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2463	false	2489411051276440498	39	147	183	704	1533	300	ولا يكفر -----ايضا من قال----- لمسلم سلبك الله الايمان او لكافر لا رزقك الله الايمان لانه مجرد دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمنه قبل تحريمه كان تمني انه لا يحرم الله الخمر ولا------------------------------------------------------------------- ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه او -------------------دخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوس----------------------------ية ولا ان قال لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في شرح	2463	-274147226946092694	503	912.5	396	893	56.326988220214844	96	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3135	true	-7112614935517065007	212	238	1106	1235	1577	300	ولو سال المرتد قبل الاستتابة او بعدها ازالة شبهة عرضت له نوظر بعد اسلامه لا قبله لان- الشبهة لا تنحصر فحقه ان يسلم ثم يستكشفها من	3135	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2464	false	3308252017729128906	274	300	1376	1505	1505	300	ولو سال المرتد قبل الاستتابة او بعدها ازالة شبهة عرضت له نوظر بعد اسلامه لا قبله لانه الشبهة لا تنحصر فحقه ان يسلم ثم يستكشفها من-	2464	-274147226946092694	128	246.0	103	130	98.46154022216797	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3141	true	-5154207221668670245	139	240	704	1219	1514	300	----في فرج ولا--- بايلاج في فرج ميتة وان كانت محرمة في الحياة لانه مما ينفر الطبع منه فلا يحتاج الي الزجر عنه ولا في فرج بهيمة لذلك لكن يعزر في الثلاثة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل وقيل يحد واطء البهيمة وعليه فقيل حده قتله مطلقا وقيل قتله ان كان محصنا وعلي وجوب القتل لا يختص القتل به بل يجب به اي بالايلاج فيها ذبح البهيمة الماكولة ولو بايلاج في دبرها وعليه حمل خبر- الترمذي وغيره من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة بخلاف غير الماكولة لما في قتلها من ضياع المال بالكلية والماكولة اذا ذبحت يحل اكلها لانها مذكاة كغيرها وبذلك علم ان وجوب --------------------------	3141	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2473	false	-3909845680830712914	94	232	502	1184	1527	300	الخ اي---- ولا حد بايلاج في فرج بهيمة او ميت اي --------------لانه مما ينفر الطبع عنه فلا يحتاج الي الزجر عنه قال في شرح الروض----- لكن يعزر اه وهذا محترز قوله ادمي حي قوله ولا يجب ذبح البهيمة الماكولة اي اذا وطءت قوله خلافا لمن وهم فيه اي في وجوب ذبحها وهذا مبني علي وجوب الحد علي الفاعل قال في الروض وشرحه قال في الاصل وقيل يحد واطء البهيمة وعليه فقيل حده قتله مطلقا وقيل قتله ان كان محصنا وعلي وجوب القتل لا يختص القتل به بل يجب به اي بالايلاج فيها ذبح البهيمة الماكولة ولا بايلاج في دبرها وعليه حمل حديث الترمذي وغيره من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة بخلاف غير الماكولة لما في قتلها من ضياع المال بالكلية والماكولة اذا ذبحت يحل اكلها لانها مذكاة اه ملخصا وفي المغني اختلفوا في علة ذلك اي وجوب ذبح	2473	-274147226946092694	426	780.0	337	705	60.425533294677734	76	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3143	true	2934403568557340126	63	103	315	526	1556	300	في الجهة اي الطريق وهي اباحة بعض العلماء الوطء بجهة كالنكاح بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بلا شهود كمذهب مالك ونكاح المتعة كمذهب ابن عباس ولو اعتقد المولج التحريم في هذه الشبهة نظرا لاختلاف العلماء-------- نعم ان حكم حاكم	3143	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2477	false	-5803957273773382108	251	293	1294	1513	1543	300	في الجهة اي الطريق وهي اباحة بعض العلماء الوطء بجهة كالنكاح بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بلا شهود كمذهب مالك ونكاح المتعة كمذهب ابن عباس ولو اعتقد المولج التحريم في هذه الشبهة نظرا لاختلاف العلماء اه قوله نعم ان حكم حاكم	2477	-274147226946092694	211	413.5	171	219	96.34703063964844	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3143	true	2934403568557340126	214	245	1096	1268	1556	300	وخرج بالوثنية المجوسية ففيه----ا في الاصل عن البغوي انه يجب الحد وعن الروياني لا يجب للخلاف في صحة نكاحها وهذا نقله الروياني في التجربة عن النص قال الاذرعي والزركشي فهو المذهب	3143	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2479	false	8377001069983021346	176	208	901	1077	1538	300	وخرج بالوثنية المجوسية ففيها كما في الاصل عن البغوي انه يجب الحد وعن الروياني لا يجب للخلاف في صحة نكاحها وهذا نقله الروياني في التجربة عن النص قال الاذرعي والزركشي فهو المذهب	2479	-274147226946092694	172	337.5	141	176	97.7272720336914	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3144	true	2894021305041221547	136	203	714	1055	1518	300	الشيخان رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال الرجم حق علي من زني اذا كان محصنا وقال ان الله بعث محمدا نبيا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزير حكيم---- وقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه -----	3144	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2481	false	-2141060624702874929	25	87	131	446	1510	300	الشيخان--------------- عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال الرجم حق علي من زني اذا كان محصنا وقال ان الله بعث محمدا نبيا وانزل عليه كتابا وكان فيما انزل عليه اية الرجم فتلوناها ووعيناها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموه-ا البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم قال وقد رجم النبي------------------- ورجمنا بعده وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه قوله	2481	-274147226946092694	305	566.5	245	350	87.14286041259766	57	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	89	127	449	651	1543	300	----من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين---------------------------------------------- ولا يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث انه صار محصنا وليس بمكلف عند الفعل لانا نقول انه مكلف استصحابا --لحاله قبل النوم	3145	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2482	false	7281954522981125347	140	192	708	961	1520	300	الا من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق بخلاف ما لو وطء وهو ناقص بان كان صبيا او مجنونا ثم زني وهو كامل فلا يرجم ولا يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث انه صار محصنا وليس بمكلف عند الفعل لانا نقول هو- مكلف استصحابا بالحالة قبل النوم	2482	-274147226946092694	174	303.0	138	254	68.50393676757812	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	221	249	1157	1301	1559	300	للزاني ولكل من ارتكب معصية ال--ستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله------ فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم	3149	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2481	false	-2141060624702874929	206	236	1026	1178	1510	300	للزاني ولكل من ارتكب معصية ان يستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم	2481	-274147226946092694	143	272.0	115	152	94.07894897460938	26	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3153	true	-5189869019026734164	201	233	1062	1245	1590	300	بالمعتدلة الحصيات الخفيفة لءلا يطول تعذيبه والصخرات لءلا تذففه فيفوت به التنكيل المقصود وليس لما يرجم به تقدير لا جنسا ولا عددا فقد تصيب الاحجار مقاتله فيموت سريعا وقد يبطء موته ذكره	3153	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2480	false	-14564800957271397	258	290	1284	1467	1517	300	بالمعتدلة الحصيات الخفيفة لءلا يطول تعذيبه والصخرات لءلا تدفعه فيفوت به التنكيل المقصود وليس لما يرجم به تقدير لا جنسا ولا عددا فقد تصيب الاحجار مقاتله فيموت سريعا وقد يبطء موته قوله	2480	-274147226946092694	178	351.0	146	183	97.26776123046875	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3154	true	-658967493085930555	46	191	250	1012	1573	300	وتءخر وجوبا حدود الله كقطع السرقة لمرض يرجي زواله وشدة حر وبرد الي البرء واعتدال الزم-ن لءلا يهلك المحدود ولان حقوقه تعالي مبنية علي المساهلة بخلاف حقوق الادميين كقصاص وحد قذف فلا تءخر لانها مبنية علي المضايقة وكالمرض المذكور النفاس والحمل والجرح والضرب واستثني الماوردي والروياني ما لو كان ببلاد لا ينفك حرها او بردها فلا يءخر ولا ينقل الي البلاد المعتدلة لما فيه من تاخير الحد ولخوف المشقة وكل من اخر حده لعذر فلا يخلي بل يحبس حتي يزول عذره قاله الامام وتوقف فيه ابن الرفعة وقال لا يتجه حبس المقر كما ذكره الامام احتمالا في موضع اخر واما الثابت زناه بالبينة فان امن هربه لم يحبس والا فيشبه ان يوكل به من يحفظه او يراقبه لا الرجم فلا يءخر لشء مما ذكر ولو ثبت زناه باقراره لان نفسه مستوفاة به ويءخر للحمل وانقضاء الفطام ولو كان الحمل من زنا كما في استيفاء القصاص	3154	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2483	false	-3031769783555801583	185	249	858	1203	1440	300	ويءخر وجوبا حدود الله كقطع السرقة لمرض يرجي زواله وشدة حر وبرد الي البرء واعتدال الزمان لءلا يهلك المحدود -لان حقوقه تعالي مبنية علي المساهلة بخلاف حقوق الادميين كقصاص وحد قذف فلا تءخر لانها مبنية عن- المضايقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الرجم فلا يءخر بشء مما ذكر ولو ثبت زناه باقرار -لان نفسه مستوفاة--- ويءخر للحمل وانقضاء الفطام ولو كان الحمل من زنا كما في استيفاء القصاص	2483	-274147226946092694	340	644.0	277	763	44.560943603515625	58	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3167	true	926034405019882039	155	186	796	950	1525	300	ولا يقطع بمال فرعه وان سفل واصله وان علا لما بينهما من الاتحاد ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب	3167	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2514	false	2877274754877016707	93	124	467	621	1515	300	ولا يقطع بمال فرعه وان سفل واصله وان علا لما بينهما من الاتحاد ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب	2514	-274147226946092694	154	308.0	123	154	100.0	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3172	true	5604674415212887754	23	54	116	281	1602	300	نحوهما الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو حينا علي باب حانوته فمحرزة بذلك بالنهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها	3172	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2511	false	-4410974479199710680	0	31	0	162	1453	300	نحوهما الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو حين- علي باب حانوت فحرزه-- بذلك بالنهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها	2511	-274147226946092694	156	306.0	126	165	94.54545593261719	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3178	true	-4821696910741198463	124	148	600	735	1473	300	ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي وصححه وفرق من حيث المعني بينهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين السارق بان الس-------------------------ارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه	3178	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2509	false	5507815283045024748	53	115	280	613	1535	300	ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي وقوله ولامكان دفعهم الاولي دفعهما اي المختلس والمنتهب ولو زاد بعد قوله او انتهب او خان لوافق ما في الخبر وناسب جمع الضمير لكن يبقي عليه ان يجمع الضمير في قوله فلا يقطع بهما والقصيد بهذا التعليل بيان الفرق بين السارق وبين غيره ممن ذكره وحاصله ان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه	2509	-274147226946092694	99	154.5	80	333	29.7297306060791	14	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3185	true	1153999764570356698	233	264	1190	1343	1521	300	اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بهما ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار	3185	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2517	false	-1442202527326987286	220	251	1171	1323	1563	300	اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر به-ا ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار	2517	-274147226946092694	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3189	true	-6184392178119611228	125	165	650	849	1511	300	كما لو زني او شرب مرارا----- يكتفي---- بحد واحد وستاتي الاولي في الباب الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانه تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	3189	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2516	false	4573744813829957137	137	206	669	1019	1516	300	كما لو زني او شرب مرارا فانه يكتفي فيه بحد واحد قوله فتكفي يمينه عن الكل اي فيكفي قطع يمينه عن كل المرات وقوله لاتحاد السبب اي وهو السرقة وقوله فتداخلت اي الحدود اي اندرج بعضها في بعض لوجود الحكمة وهي الزجر ولاتحاد اسبابها وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيه- حقا لادمي لصرفها--- اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	2516	-274147226946092694	165	282.5	129	354	46.61016845703125	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	73	105	376	537	1575	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعب------------------وا ولم ياخذوا شيءا--------------------------------------- فحمل كلمة او علي التنويع لا---- التخيير كما في قوله	3194	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2521	false	6695107625975935499	0	41	0	209	1513	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال فقط------ او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم ياخذوا المال كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك فحمل كلمة او علي التنويع لا علي التخيير------- قوله	2521	-274147226946092694	130	197.5	102	222	58.55855941772461	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3199	true	-8415432211692555097	183	273	958	1410	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله -انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني ب-ل مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3199	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2500	false	-6013725885417956075	7	93	37	471	1455	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عن- الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد------------------- والاجماع والنص عليه	2500	-274147226946092694	430	831.0	344	454	94.71365356445312	82	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	0	28	0	143	1553	300	كالبنج والحشيشة حرام لازالته العقل لا حد فيه لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره بل فيه التعزير وله تناوله ليزيل عقله لقطع عضو متاكل	3202	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2502	false	4275290618674712173	157	185	813	956	1582	300	كالبنج والحشيشة حرام لازالته العقل لا حد فيه لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره بل فيه التعزير وله تناوله ليزيل عقله لقطع عضو متاكل	2502	-274147226946092694	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	172	216	918	1146	1580	300	علي الاعضاء فلا يجمعه في عضو- واحد لما روي البيهقي عن علي انه قال للجلاد اعط علي كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ان الضرب في المحل الواحد مهلك ويتقي الوجه لخبر مسلم---------------------- اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن	3203	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2498	false	947272109474077570	2	40	13	225	1480	300	علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد ل----------------------انه قد يءدي الي الهلاك ويجتنب المقاتل وهي المواضع التي يسرع----------------- الضرب فيها الي القتل كالقلب ونقرة النحر والفرج ويجتنب الوجه ايضا لقوله اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن	2498	-274147226946092694	104	133.0	81	251	41.434261322021484	17	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	50	105	254	556	1543	300	للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن سيء الاخلاق واصلاحا لهما -----------مثلهما السفيه و------------------------------------------------------------------------------------للمعلم ذلك--------------------- باذن الولي قال الاذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا القيد والاجماع الفعلي مطرد بذلك من غير اذن وللزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها للاية السابقة اول الباب لا لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به	3206	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2528	false	-1481642263083457177	27	88	157	483	1533	300	للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن س-ء الاخلاق واصلاحا لهما قال شيخنا ومثلهما السفيه وعبارة الدميري وليس للاب تعزير البالغ وان كان سفيها علي الاصح وتبعه ابن شهبة الثانية للمعلم ان يءدب من يتعلم منه لكن باذن الولي -الثالثة ---------------------------------------------------------------------------للزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها وليس له ذلك--------------- لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به	2528	-274147226946092694	193	304.0	157	418	46.17224884033203	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	4	87	22	420	1499	300	كان بداره كلب عقور او دابة رموح ودخل ها رجل باذنه ولم يعلمه بحال الكلب او الدابة فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان- كان الداخل بصيرا كما لو وضع بين يديه طعاما مسموما وهذا لا يخالف ما مر في اخر الطرف الثالث من الجنايات حيث جزم بعدم الضمان لان ما هنا في كلب الدار وما هناك في كلب ربطه مالكها علي بابها وعللوه ثم بانه ظاهر يمكن دفعه او دخلها بلا اذن -او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	3224	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2551	false	-4040490191722104790	130	166	684	864	1596	300	كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخل-ها شخص باذنه ولم يعلمه ب-الحال------------- فعضه الكلب او جمحته الدابة ضمنه ولو كان الداخل بصيرا فان دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا اذنه او اعلمه------- فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	2551	-274147226946092694	161	266.5	127	400	40.25	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3228	true	-8119049537925344841	0	119	0	630	1539	300	الجهاد وهو فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي--- لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل ال-مجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وفي خبر الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا فلو عطل الجهاد بان امتنع كل المسلمين منه اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها كترك ساءر فروض الكفايات وان جاهد من فيه كفاية سقط الفرض عن الباقين-------------------------------------------------------------- وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون وحفر الخنادق ونحوها وتقليد الامراء بان يرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده امور المسلمين من الجهاد وغيره او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم واقله اي الجهاد	3228	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2553	false	7744354365149556580	89	206	502	1084	1553	300	الجهاد---- فرض كفاية لا فرض عين قوله كل عام اي لفعله صلي الله عليه وسلم اياه كل عام منذ امر به وكاحياء الكعبة فانه فرض كفاية في كل عام وقوله ولو مرة اي ولو فعل في كل عام مرة فانه يكفي والمرة في الجهاد هي اقله وعبارة المغني اقل الجهاد مرة في السنة كاحياء الكعبة ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد نزلت في الجهاد ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذا بدلها فان زاد علي مرة فهو افضل وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون و----الخنادق------- وتقليد الامراء--------------------------------------------------------------------- او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم و---وجوب الجهاد	2553	-274147226946092694	210	284.5	171	906	23.178808212280273	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3229	true	-8756162947408074896	35	88	186	448	1591	300	علي امراة وخنثي -----لضعفهما عن القتال غالبا----------------------------------------------------------------------------------------- ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة-------------- قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة و---------------------------لا علي من فيه رق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكاتبا--- او مبعضا----- وان امر--ه سيد-------------------------ه به كما في الحج لعدم اهليته له --------------------------------------------------------------------------نعم للسيد استصحاب غير المكاتب-------------- للخدمة	3229	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2582	false	4173922493206510743	169	293	844	1484	1515	300	علي امراة وخنثي مشكل لضعفهما---------- غالبا ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ولفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وتسمية الحج جهادا لكونه مشتملا علي مجاهدة النفس بالتعب والمشقة قوله لضعف المراة عنه اي عن الجهاد ومثلها الخنثي قوله حر اي كله قوله فلا يجب علي ذي رق اي ذكرا كان او انثي وقوله ولو مكاتبا اي او مدبرا قوله وان اذن له سيده اي فلا يجب عليه ولو امره به فلا يجب عليه امتثال امره لان الجهاد ليس من الاستخدام المستحق للسيد فان الملك لا يقتضي التعريض للهلاك نعم للسيد استصحاب غير المكاتب معه في الجهاد للخدمة	2582	-274147226946092694	215	289.5	171	650	33.07692337036133	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3234	true	-5407500941408374799	58	195	303	1034	1572	300	الامام ان ينصب محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب قال في الاصل والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا كذا في الروضة مع جزمها كاصلها بما مر انفا واجيب بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف ويجاب ايضا بان الثاني خاص بالمحتسب وقول الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب-------------------- محله في غير المستحب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او بصومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزوه بحذف نون الرفع علي لغة لكن عبارة الاصل بما لا يجوز بترك الواو ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم	3234	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2560	false	2174585069548559164	52	134	269	710	1525	300	الامام ان ينصب محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب--------------------------------------------------------------- فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة فان قيل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب وهنا مستحب اجيب بان محله في غير المستحب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او -صومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه و-------------------------------------------------------------لا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم	2560	-274147226946092694	410	751.0	334	751	54.593875885009766	71	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3235	true	2861766506766364221	168	245	897	1284	1581	300	ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول بل عليه اي علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين فلا يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم لعموم خبر من راي منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ولا يشترط في الامر والناهي كونه ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه ان يامر وينهي نفسه وغيره فان اختل احدهما لم يسقط الاخر	3235	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2558	false	-4175350628509329522	64	132	293	629	1495	300	ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول بل عليه اي علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين فلا يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم لعموم خبر من راي منكم الخ--------------------------------------------------- ولا يشترط في الامر والناهي كونه ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه ان يامر وينهي نفسه وغيره فان اختل احدهما لم يسقط الاخر	2558	-274147226946092694	331	642.0	264	387	85.52971649169922	66	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3237	true	603205507186637506	33	63	168	307	1629	300	منهما علي نفسه او ماله او عضوه او بضعه او لخوف مفسدة علي غيره اكثر من مفسدة المنكر الواقع او غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	3237	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2558	false	-4175350628509329522	0	30	0	139	1495	300	منهما علي نفسه او ماله او عضوه او بضعه او لخوف مفسدة علي غيره اكثر من مفسدة المنكر الواقع او غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	2558	-274147226946092694	139	278.0	109	139	100.0	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3240	true	5014812745350934812	217	261	1108	1330	1532	300	قال الحليمي وانما كان الرد فرضا والابتداء سنة لان اصل السلام امان ودعاء بالسلامة وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز لاحد اذا سلم عليه غيره ان يسكت عنه لءلا يخافه وشرطه اي كل من ابتداء السلام	3240	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2566	false	-6637719661913230920	158	201	768	984	1483	300	قال الحليمي وانما كان الرد فرضا والابتداء سنة لان اصل السلام امان ودعاء بالسلامة وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز لاحد اذا سلم عليه غيره ان يسكت عنه لءلا يخافه ---اه واعلم ان ا---صل السلام	2566	-274147226946092694	207	393.0	164	222	93.24324035644531	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3244	true	7668402146359482574	97	170	519	865	1555	300	ويحرم ان يبدا به الشخص ذميا---------- للنهي عنه في خبر مسلم فان بان من سلم هو عليه ذميا فليقل له استرجعت سلامي تحقيرا له كذا في اصل الروضة والذي في الرافعي والاذكار وغيرهما فيستحب ---ان يسترد سلامه بان يقول--- رد علي سلامي قال في الاذكار والغرض من ذلك ان يوحشه ويظهر له ان- ليس بينهما الفة وروي ان ابن عمر سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه وقال له رد علي سلامي	3244	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2571	false	-1022500757153898893	206	267	1026	1301	1467	300	ويحرم ان يبدا به اي بالسلام ذميا وذلك للنهي عنه في خبر مسلم فان بان من سلم--- عليه معتقدا انه مسلم ذميا ا----------------------------------------------------------------------ستحب له ان يسترد سلامه بان يقول له رد علي سلامي--------------- والغرض من ذلك ان يوحشه ويظهر له انه ليس بينهما الفة وروي ان ابن عمر سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه وقال له رد علي سلامي	2571	-274147226946092694	228	385.5	175	363	62.80991744995117	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3245	true	4619702523194466804	19	236	90	1186	1526	300	فان ذلك بسط له وايناس وملاطفة واظهار ود------- ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا تظهره قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وان كتب الي كافر كتابا واراد ان يكتب فيه سلاما قال اي كتب ندبا ما كتبه النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل السلام علي من اتبع الهدي ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن جل--يس له فسلم عليه وجب الرد عليه لان ابتداء السلام منه سنة لخبر اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة رواه الترمذي وحسنه وقيل لا يجب الرد والتصريح بالترجيح من زيادته وما صرح بترجيحه صوبه--------------------------- في المجموع في باب الجمعة ومن دخل داره فليسلم ندبا علي اهله لخبر انس انه صلي الله عليه وسلم قال له يا بني اذا دخلت علي اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلي اهل بيتك رواه الترمذي وقال حسن صحيح او دخل موضعا خاليا عن الناس فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لما روي مالك في موطءه انه بلغني انه يستحب ذلك حينءذ وقال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة ويسم الله ندبا قبل دخول---------ه ويدعو بما احب ثم يسلم بعد دخوله لخبر ابي داود اذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا	3245	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2572	false	-6275550812050259964	98	300	478	1500	1500	300	فان ذلك بسط له وايناس-------- واظهار صورة مودة ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا نظهر-----------------------------------ه والله اعلم اه قوله ويستثنيه اي الذمي وجوبا ان كان ذلك الذمي مع مسلم ------------------قال ا--------------------لنووي في الاذكار ايضا اذا مر----------- علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم ويقصد المسلمين او المسلم روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي -------------------------------------------------------مجلس فيه اخلاط ----------------------------------------من ال--------------مسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم اه قوله ويسن لمن دخل الخ قال في الروض وشرحه---------- ومن دخل داره فليسلم ندبا علي اهله لخبر انس انه صلي الله عليه وسلم قال له يا بني اذا دخلت علي اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلي اهل----ك رواه الترمذي وقال حسن صحيح او دخل موضعا خاليا عن الناس فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لما روي مالك في موطءه انه بلغني انه يستحب ذلك------ وقال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة وليقل ن----دبا قبل دخوله بسم الله ويدعو بما احب ثم يسلم بعد دخوله لخبر ابي داود اذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المدخل بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا-	2572	-274147226946092694	653	1044.0	516	1248	52.3237190246582	118	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3251	true	4504580278395026734	40	111	231	607	1593	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان قال العلماء معناه--------- ان العطاس سببه محمود وهو خفة الجسم التي تكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء وهو امر مندوب اليه لانه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة والتثاءب بضد ذلك	3251	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2578	false	-8146287171566682485	216	288	1087	1466	1532	300	ان الله------ يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان قال العلماء والحكمة في ذلك ان العطاس سببه محمود وهو خفة الجسم التي تكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء وهو امر مندوب اليه لانه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة والتثاءب بضد ذلك	2578	-274147226946092694	365	708.5	295	385	94.80519104003906	69	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3317	true	2414693390239481096	53	144	291	777	1591	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة--------- بعوض او غيره وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة وفيه طرفان الاول في شروطها فيشترط لها اربعة شروط ان يتولاها الامام او ناءبه ان كانت------- للكفار مطلقا او لاهل اقليم كالهند والروم لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد	3317	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2609	false	6599643951543627132	1	61	4	328	1536	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة مجانا او بعوض لا علي سبيل الجزية وهي جاءزة لا واجبة----------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها واركانها ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------- الاول العاقد وهو --------------------------------الامام او ناءبه ان كانت الهدنة للكفار مطلقا او لاهل اقليم ك-------الروم والهند لان فيها خطرا عظيما بتر-------ك الجهاد	2609	-274147226946092694	225	340.5	178	502	44.820716857910156	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3322	true	-6061079195620005084	110	258	565	1313	1525	300	الكفر فنردها ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها العبد او الامة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او اسلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل باعه الامام عليه لمسلم او اشتراه للمسلمين عبارة الاصل او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عنهم ولهم ولاءه واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق------------ وان لم يهاجر	3322	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2609	false	6599643951543627132	241	298	1236	1526	1536	300	الروض وشرحه -ولو هاجر قبل الهدنة او بعدها ثم اسلم عتق ل--------------------------------------------انه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر -----------------------------------------------------------------فيعتق او اسلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بعدها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء اه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسلم ثم هرب قبلها اي الهدنة وقوله وان لم يهاجر	2609	-274147226946092694	243	435.0	193	760	31.973684310913086	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	92	181	459	901	1486	300	فان لم تكن له عش------------------------------------------------------------------------------يرة تحمي-----------------------------------------ه لم يرد والا رد ان طلبته عشيرته وان عجز عنهم كما رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا جندل رضي الله عنه علي ابيه سهيل بن عمرو ورواه البخاري ولان الظاهر انهم يحمونه واما كونهم انفسهم يءذونه بالتقييد ونحوه فلا عبرة به لانهم يفعلونه تاديبا في زعمهم لا ان طلبه غيرهم فلا يرد الا ان كان- المطلوب يقهرهم وينفلت منهم------- فيرد----- وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت--- الاخر رواه	3323	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2610	false	1221920731491906955	187	258	890	1223	1439	300	فان لم تكن له عشيرة اي جماعة ثم اي في بلاد اهل الحرب تحميه فلا يجوز رده اليهم وان كان له ثم عشيرة تحميه رد اليهم بطلبهم اياه فان طلبه غير عشيرته لم يرد وان كان يحميه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر قوله	2610	-274147226946092694	161	243.5	123	577	27.90294647216797	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	170	223	847	1107	1513	300	اي الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به------------ سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز------- ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3324	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2611	false	-4727690263218842321	215	264	1029	1273	1457	300	في الهدنة ---------رد مرتد جاءهم منا لز----------مهم الوفاء به عملا بالشرط سواء -كان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا---------- فناقضو ا-لعهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	2611	-274147226946092694	176	270.0	139	279	63.082435607910156	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	153	209	800	1107	1604	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-------------------------------------------------------------------------------------------م الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري و-----قوله------------ والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو داود واليمين و------الحلف	3349	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2830	false	-4871945671464935754	201	278	1079	1499	1592	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم------ وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري ومنها قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان -شاء الله رواه ابو داود وقد امره الله بالحلف	2830	-274147226946092694	292	526.5	238	427	68.38407135009766	49	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	165	255	881	1322	1553	300	ومن حلف بلا قصد بان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة -بلي والله----- اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه	3350	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2841	false	-6419456120503432241	61	152	301	748	1457	300	ومن حلف بلا قصد بان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه	2841	-274147226946092694	441	870.0	351	447	98.65771484375	88	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3356	true	-6919620924227891507	194	224	1064	1214	1620	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	3356	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2833	false	-6610331295218447933	131	161	723	873	1626	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	2833	-274147226946092694	150	300.0	120	150	100.0	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	76	122	387	607	1515	300	لان الاقامة عليها حرام---------- ولخبر--------- من حلف علي يمين السابق نعم ان كان له طريق غير الحنث لم---------------------- يلزمه الحنث كان ------------------------------------حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقين غير الحنث ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او	3361	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2843	false	-4311596776272198930	107	166	553	840	1521	300	لان الاقامة علي هذه الحالة معصية ولخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ولكيفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا ب----------ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم اه	2843	-274147226946092694	162	230.0	126	297	54.54545593261719	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3374	true	8823677785488152208	201	244	1023	1250	1530	300	علي طهارته وحل اكله وقد قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل اكله بلا خلاف لانه ظاهر غير مستقذر بخلاف المني قاله البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته قال وليس في كتب المذهب ما يخالفه	3374	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms1302	false	-4739933570983419874	119	158	580	789	1472	300	علي طهارته -------------قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني قال- البلقيني وهو مخالف لنص الام والنهاية والتتمة والبحر علي منع اكله وان قلنا بطهارته---- وليس في كتب المذهب ما يخالفه	1302	-274147226946092694	208	392.5	169	227	91.62995910644531	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3394	true	-574962913918064186	10	156	51	813	1549	300	حلف ليثنين علي الله باحسن الثناء او اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد عليه ابراهيم المروذي فلك الحمد حتي ترضي وذلك لان احسن الثناء مثلا ثناء الله علي نفسه ولان الاعتراف بالقصور عن الثناء والحوالة علي ثناءه علي نفسه ابلغ الثناء واحسنه وزاد المتولي في اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل التح-ميد فليقل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يقال ان جبريل علمه لادم عليهما السلام وقال قد علمتك مجامع الحمد وفسر في الروضة يوافي نعمه بقوله اي يلاقيها حتي يكون معها ويكافء مزيده بقوله اي يساوي مزيد نعمه اي يقوم بشكر ما زاد منها وعندي ان معناه يفي بها ويقوم بحقها ويمكن حمل كلام النووي علي هذا وافضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يقال في التشهد في الصلاة فلو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم -افضل الصلاة	3394	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2846	false	207464400445379832	142	184	708	922	1527	300	حلف ليثنين علي الله -احسن الثناء او اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------- او باجل التحاميد فليقل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده او حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة	2846	-274147226946092694	207	355.5	166	764	27.094240188598633	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	248	297	1233	1476	1493	300	وان كان هناك قاض فان كان غير مستحق للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام وان كان مفضولا فان فعل اي عزل وولي غيره نفذ للضرورة اي عندها واما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ صرح به الاصل فيما اذا بذل مالا لذلك والظاهر انه بدونه كذلك	3414	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2620	false	5324619704299584752	52	101	258	500	1489	300	وان كان هناك قاض فان كان غير مستحق للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام وان كان مفضولا فان فعل اي عزل وولي غيره نفذ للضرورة اي عندها واما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ صرح به الاصل فيما اذا بذل مال- لذلك والظاهر انه بدونه كذلك	2620	-274147226946092694	242	479.0	193	243	99.5884780883789	48	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	50	92	254	464	1575	300	قال البلقيني ويستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت و--نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك في المال	3417	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2628	false	6552928530109529907	96	138	473	681	1459	300	قال البلقيني -يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك--- المال	2628	-274147226946092694	205	392.5	164	212	96.69811248779297	39	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3419	true	5018265031814508310	252	300	1298	1552	1552	300	يجب علي المستفتي عند حدوث مسالته ان يستفتي من عرف علمه وعدالته ولو باخبار ثقة عارف او باستفاضة لذلك والا بان لم يعرفهما بحث عن ذلك يعني عن علمه بسءاله الناس فلا يجوز له استفتاء من انتسب الي ذلك وانتصب للتدريس وغيره من مناصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه-	3419	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2637	false	-7706970069564341597	151	199	816	1069	1580	300	يجب علي المستفتي عند حدوث مسالة- ان يستفتي من عرف علمه وعدالته ولو باخبار ثقة عارف او باستفاضة لذلك والا بان لم يعرفهما بحث عن ذلك يعني عن علمه بسءال- الناس فلا يجوز له استفتاء من انتسب الي ذلك وانتصب للتدريس وغيره من مناصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه	2637	-274147226946092694	251	486.0	204	255	98.4313735961914	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3420	true	-5697529168838226263	0	93	0	487	1549	300	وقضية كلامه انه يبحث عن عدالته ايضا والمشهور -ما في الاصل خلافه وبه يشعر قوله فلو خفيت عليه عدالته الباطنة اكتفي بالعدالة الظاهرة لان الباطنة تعسر معرفتها علي غير القضاة وهذا كما يصح النكاح بحضور مستورين بخلاف ما لو خفي عليه علمه حيث لا يستفتيه لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف العلم ليس هو الغالب من حال الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل--- المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهل------------ه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ف----------------ان اختلفا اي	3420	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2637	false	-7706970069564341597	199	300	1069	1580	1580	300	وقضية كلامه انه يبحث عن عدالته ايضا والمشهور كما في الاصل خلافه وبه يشعر قوله فلو خفيت عليه عدالته الباطنة اكتفي بالعدالة الظاهرة لان الباطنة تعسر معرفتها علي غير القضاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ثم ان وجد اي المحتاج وقوله مفتيين مفعول وجد وهو هنا بمعني اصاب فلا يطلب الا مفعولا واحدا قوله فان اعتقد احدهما اعلم الخ قال في الروض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي-	2637	-274147226946092694	338	493.0	274	659	51.289833068847656	60	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3434	true	-5637486976787780357	176	233	936	1206	1518	300	ويجوز للامام عزله بخلل لا يقتضي انعزاله وقد غلب علي الظن حصوله فقد روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم عزل اماما يصلي بقوم بصق في القبلة وقال لا يصلي بهم بعدها ابدا واذا جاز هذا في امام الصلاة جاز في القاضي بل اولي الا ان يكون متعينا فلا يجوز ع---زله ولو عزل لم ينعزل	3434	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2644	false	-5695153023748418789	218	268	1046	1274	1431	300	ويجوز للامام عزل قاض اي لما--------------------------------------- روي ابو داود انه -----صلي الله عليه وسلم عزل اماما ص-لي بقوم بصق في القبلة وقال لا يصلي بهم بعدها ابدا واذا جاز هذا في امام الصلاة جاز في القاضي بل اولي الا ان يكون متعينا فلا يجوز له عزله ولو عزل لم ينعزل	2644	-274147226946092694	210	384.5	165	273	76.92308044433594	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	142	186	699	924	1500	300	قال البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغ- نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستحق ما رتب له علي سد الوظيفة قال ولو بلغ الناءب قبل اصله فالقياس انه لا ينعزل وينفذ حكمه حتي يبلغ الاصل	3435	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2642	false	-7857082568993331583	112	156	586	812	1506	300	قال البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغه نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستحق ما رتب له علي سد الوظيفة قال ولو بلغ الناءب قبل اصله فالقياس انه لا ينعزل وينفذ حكمه حتي يبلغ الاصل	2642	-274147226946092694	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3437	true	7387116335447007085	214	300	1082	1540	1540	300	فصل في جواز تتبع القاضي حكم من قبله من القضاة الصالحين للقضاء وجهان احدهما نعم واختاره الشيخ ابو حامد وثانيهما المنع لان الظاهر منه السداد وبه جزم المحاملي وصححه الفارقي وعزاه الماوردي الي جمهور البصريين واقتضاه كلام الاصل في الباب الاتي فان تظلم شخص عنده بمعزول او ناءبه ساله عما يريد منه ولا يسارع الي احضاره فقد يقصد ابتذاله فان ادعي بان ذكر انه يدعي معاملة او اتلاف مال او عينا اخذها بغصب او نحوه احضره وفصل خصومته منه كغيره وكذا لو ادعي عليه رشوة بتثليث-	3437	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2650	false	9032465598776549059	38	124	200	656	1570	300	فصل في جواز تتبع القاضي حكم من قبله من القضاة الصالحين للقضاء وجهان احدهما نعم واختاره الشيخ ابو حامد وثانيهما المنع لان الظاهر منه السداد وبه جزم المحاملي وصححه الفارقي وعزاه الماوردي الي جمهور البصريين واقتضاه كلام الاصل في الباب الاتي فان تظلم شخص من ---معزول او ناءبه ساله عما يريد منه ولا يسارع الي احضاره فقد يقصد ابتذاله فان ادعي بان ذكر انه يدعي معاملة او اتلاف مال او عينا اخذها بغصب او نحوه احضره وفصل خصومته منه كغيره وكذا لو ادعي عليه رشوة بتثليث	2650	-274147226946092694	453	893.0	369	459	98.69281005859375	83	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3438	true	9188410241724389899	0	55	0	285	1588	300	الراء او حكما بعبدين مثلا اي بشهادة عبدين او غيرهما ممن لا تقبل شهادته وان لم يتعرض للاخذ اي لاخذ المال المحكوم به منه فان اقام علي المعزول بعد الدعوي عليه بينة او اقر المعزول حكم عليه والا صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيانة ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3438	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2650	false	9032465598776549059	124	179	656	940	1570	300	الراء او حكما بعبدين مثلا اي بشهادة عبدين او غيرهما ممن لا تقبل شهادته وان لم يتعرض للاخذ اي ا-خذ المال المحكوم به منه فان اقام علي المعزول بعد الدعوي عليه بينة او اقر المعزول حكم عليه والا صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيانة ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	2650	-274147226946092694	283	563.0	228	285	99.29824829101562	54	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	227	264	1181	1388	1597	300	وان يجلس علي مرتفع كدكة------ ليسهل عليه النظر الي الناس و-----عليهم المطالبة و---------ان يتميز عن غيره بفراش------ ووسادة ---------------وان كان مشهورا بالزهد والتواضع- ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة--------- لانها اشرف	3445	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2654	false	1842929293051264221	10	53	53	293	1521	300	وان يجلس علي مرتفع كدكة وكرسي ليسهل عليه النظر الي الناس ويسهل عليهم المطالبة بين يديه وان يتميز عن غيره بفرش كمرتبة ووسادة وطيلسان وعمامة وان كان زاهدا م----------تواضعا ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به و--------ان يستقبل القبلة في جلوسه لانها اشرف	2654	-274147226946092694	179	289.5	146	258	69.37984466552734	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	45	83	219	442	1569	300	مع الكراهة او دونها منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما ووقف غير الخصمين السابقين لمجلس الحكم خارجه عبارة الاصل لم يمكن الخصوم من الاجتماع فيه والمشاتمة ونحوها بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين	3446	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2656	false	-3976154769378873913	0	24	0	137	1510	300	مع الكراهة او دونها منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما ولا يدخلونه جميع--------------------------------------------------------------------------------------ا بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين	2656	-274147226946092694	124	224.0	102	223	55.60538101196289	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3451	true	-8277686830099219073	24	81	114	392	1502	300	الرشوة اي قبولها وهي ما يبذل له ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولان الحكم الذي ياخذ عليه المال ان كان بغير حق فاخذ المال في مقابلته حرام او بحق فلا يجوز توقيفه علي المال ان كان له رزق في بيت المال	3451	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2664	false	4426239658194131192	149	205	744	1016	1512	300	الرشوة حرام وهو----- ما يبذل له ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححوه -لان الحكم الذي ياخذ عليه المال ان كان بغير حق فاخذ المال في مقابلته حرام او بحق فلا يجوز توقيفه علي المال ان كان له رزق في بيت المال	2664	-274147226946092694	265	517.0	210	278	95.32373809814453	53	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	213	281	1084	1442	1537	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين حال الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل الولاية- لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا ان عم المولم النداء لها ولم تقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية ويكره له حضور وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء ودعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء	3452	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2662	false	1045563763502322123	119	187	576	933	1488	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين حال الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو في غير محل --ولايته لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا ان عم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية ويكره له حضور وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء ودعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او العلماء	2662	-274147226946092694	353	692.5	285	359	98.32868957519531	65	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3454	true	2034177507611761568	145	184	724	945	1513	300	فصل فيما ينقض من قضاءه اي القاضي ولنقدم عليه قواعد فنقول المعتمد فيما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول	3454	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2664	false	4426239658194131192	262	300	1300	1512	1512	300	فصل فيما ينقض من قضاءه اي القاضي ولنقدم عليه قواعد فنقول المعتمد فيما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع-------- وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول-	2664	-274147226946092694	212	413.0	175	221	95.92760467529297	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3454	true	2034177507611761568	184	300	945	1513	1513	300	الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا فاشبه التابعي ولان غيره يساويه في ادلة الاجتهاد فلا يكون قوله حجة علي غيره لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا تقرر انه ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فلا يكون قول واحد منهم حجة نعم ان لم يكن للقياس فيه مجال فهو حجة كما نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا انتهي وذكر في المحصول ايضا انه حجة ذكر ذلك الاسنوي فان انتشر قول صح--ابي في الصحابة ووافقوه-	3454	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2665	false	2549869619833440844	0	110	0	536	1450	300	الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا فاشبه التابعي ولان غيره يساويه في ادلة الاجتهاد فلا يكون قوله حجة علي غيره لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا تقرر انه ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فلا يكون قول واحد منهم حجة نعم ان لم يكن للقياس فيه مجال فهو حجة كما نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا اه------------------------------------------------ فان انتشر قول الصحابي في الصحابة ووافقوه	2665	-274147226946092694	517	1001.5	411	584	88.52739715576172	103	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3455	true	-1154900007221606869	0	82	0	408	1568	300	فاجماع حتي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع وان خالفوه فليس باجماع ولا حجة فان سكتوا بان لم يصرحوا بموافقته ولا بمخالفته او لم ينقل سكوت ولا قول فحجة سواء اكان القول مجرد فتوي ام حكما من امام او قاض لانهم لو خالفوه لاعترضوا عليه هذا ان انقرضوا والا فلا يكون حجة لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم والقياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع او بعد تاثيره وغير---ه وهو ما لا يقطع فيه بذلك	3455	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2665	false	2549869619833440844	110	193	536	946	1450	300	فاجماع خفي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع فان خالفوه فليس باجماع ولا حجة فان سكتوا بان لم يصرحوا بموافقته ولا بمخالفته او لم ينقل سكوت ولا قول فحجة سواء -كان القول مجرد فتوي ام حكما من امام او قاض لانهم لو خالفوه لاعترضوا عليه هذا ان انقرضوا والا فلا يكون حجة لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم والقياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع او بعد تاثيره وغير جلي وهو ما لا يقطع فيه بذلك	2665	-274147226946092694	403	791.0	321	411	98.05352783203125	78	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3455	true	-1154900007221606869	195	231	1004	1205	1568	300	فيه اكثر والحق الذي امر المجتهد باصابته مع احد المجتهدين في الفروع قال صاحب الانوار او في الاصول والاخر مخطء ماجور لقصده الصواب ولخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر	3455	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2665	false	2549869619833440844	191	223	937	1116	1450	300	فيه بذلك والحق كاءن-------------------- مع احد المجتهدين في الفروع قال صاحب الانوار وف--ي الاصول والاخر مخطء ماجور لقصده الصواب ولخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر	2665	-274147226946092694	169	311.5	137	201	84.07960510253906	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	95	162	482	809	1558	300	وان بان له الخطا بقياس خفي رجحه اي راه ارجح مما حكم به اعتمده مستقبلا اي فيما يستقبل من اخوات الحادثة ولا ينقض به حكما لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس وعن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق في المشركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	3456	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2666	false	2099497081083400846	65	131	318	639	1482	300	فان بان له الخطا بقياس خفي رجحه اي راه ارجح مما حكم به اعتمده مستقبلا اي فيما يستقبل من اخوات الحادثة ولا ينقض به حكما لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض------ ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس وعن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق في المشركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	2666	-274147226946092694	320	631.5	254	327	97.85932922363281	65	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3460	true	-7290043808589629418	80	108	402	551	1502	300	لانه يقضي بالبينة وهي انما تفيد- ظنا فبالعلم اولي لكنه مكروه كما اشار اليه الشافعي في الام فلو رام البينة نفيا للريبة كان احسن قاله الغزالي في خلاصته	3460	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2670	false	6445637859638866392	19	47	97	247	1518	300	لانه يقضي بالبينة وهي انما تفيده ظنا فبالعلم اولي لكنه مكروه كما اشار اليه الشافعي في الام فلو رام البينة نفيا للريبة كان احسن قاله الغزالي في خلاصته	2670	-274147226946092694	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	179	214	938	1107	1555	300	جلس------ علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال--- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس رواه البيهقي	3464	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2651	false	3391890628383535832	0	37	0	178	1547	300	جلس سيدنا علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال له لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك -لكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	2651	-274147226946092694	168	312.5	133	179	93.85475158691406	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	252	300	1304	1555	1555	300	وليقبل عليهما بقلبه وعليه السكينة بلا مزح معهما او مع احدهما ولا تسار ولا نهر ولا صياح عليهما ما لم يتركا ادبا فان تركا ادبا نهرهما وصاح عليهما ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميزا وليكون استماعه لكل منهما اسهل واذا جلسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير-	3464	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2652	false	-4693382049886903084	46	92	227	469	1526	300	وليقبل عليهما بقلبه وعليه السكينة بلا مزح معهما او مع احدهما ---------ولا نهر ولا صياح عليهما ما لم يتركا ادبا فان تركا ادبا نهرهما وصاح عليهما ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميزا وليكون استماعه لك- منهما اسهل واذا جلسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير	2652	-274147226946092694	241	469.0	196	252	95.63491821289062	44	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	255	300	1251	1480	1480	300	وقدم من خرجت قرعت-------------------ه فان كثروا وعسر الاقراع كتب الرقاع اي كتب فيها اسماءهم وصبت بين يدي القاضي لياخذها واحدة واحدة ويدعي من خرج اسمه في كل مرة ويستحب ان يرتب ثقة يكتب اسماءهم يوم قضاءه ليعرف ترتيبهم ولو قدم الاسبق غيره علي نفسه جاز-	3466	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2653	false	-8710826393955643088	16	65	77	325	1559	300	يقدم من خرجت قرعته قال في الروض وشرحه فان كثروا وعسر الاقراع كتب الرقاع او كتب فيها اسماءهم وصبت بين يدي القاضي لياخذها واحدة واحدة ويدعي من خرج اسمه في كل مرة ويستحب ان يرتب ثقة يكتب اسماءهم يوم قضاءه ليعرف ترت-بهم ولو قدم الاسبق غيره علي نفسه جاز	2653	-274147226946092694	226	431.0	182	249	90.76305389404297	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3467	true	3962327482601923319	4	203	17	1062	1569	300	ولا يقدم سابق وقارع اي من خرجت قرعته الا بدعوي واحدة وان اتحد المدعي عليه دفعا للضرر عن الباقين فان كان له دعوي اخري انتظر فراغهم او حضر في مجلس اخر ويستحب له عند اجتماع الخصوم عنده تقديم مسافرين مستوفزين اي متهيءين للسفر وخاءفين من انقطاعهم عن رفقتهم ان تاخروا عن المقيمين لءلا يتضرروا بالتخلف وتقديم نساء قال في الاصل ان راي القاضي تقديمهن طلبا لسترهن ولو كان المسافرون والنساء مدعي عليهم فانه يستحب تقديمهم كذا بحثه الاصل ومنعه البلقيني وقال بل هو مختص بالمدعين اي كنظيره السابق اول الفرع بدعاو اي بدعاويهم ان كانت خفيفة بحيث لا تضر بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية اض-رارا بينا فان طالت فواحدة يقدم بها من ذكر لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر كذا رجحه في الروضة واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة فقط ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد لا يضر بالباقين كما لو لم يكن معه غيره اي من المسافرين او النساء قال الاذرعي وهذا لا يكاد ينضبط هذا كله ان قل المسافرون او النساء والاقدام بالسبق ثم بالقرعة كما في بعض كل منهما من بعضه الاخر صرح به الاصل ويقدم المسافر علي المراة المقيمة صرح به في الانوار	3467	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2653	false	-8710826393955643088	65	157	325	838	1559	300	ولا يقدم سابق وقارع اي من خرجت قرعته الا بدعوي واحدة وان اتحد المدعي عليه دفعا للضرر عن الباقين فان كان له دعوي اخري انتظر فراغهم او حضر في مجلس اخر ويستحب له عند اجتماع الخصوم عند- تقديم مسافرين مستوفزين اي متهيءين للسفر وخاءفين من انقطاعهم عن رفقتهم ان تاخروا عن المقيمين لءلا يتضرروا بالتخلف وتقديم نساء----------------------------------- طلبا لسترهن ولو كان المسافرون والنساء مدعي عليهم فانه يستحب تقديمهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------دعاويهم ان كانت خفيفة بحيث لا تضر بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية اضطرارا بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم المسافر علي المراة المقيمة صرح به في الانوار	2653	-274147226946092694	511	975.0	419	1046	48.8527717590332	89	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3473	true	-1092867107869785447	187	257	953	1300	1523	300	----------------------------------------علي الغاءب وهو جاءز بشرطه الاتي لعموم الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها وهو غاءب ولو كان فتوي لقال---- لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي ولقول عمر------------- في خطبته من كان له علي الاسيفع---------------- دين فلياتنا غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان الغيبة ليست باعظم من الصغر والموت في	3473	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2677	false	-2879748549007618028	146	300	709	1461	1461	300	علي غاءب شروع في بيان جواز القضاء لحاضر علي --غاءب والاصل فيه ق-------------------------وله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لها لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي و-قول عمر رضي الله عنه في خطبته من كان له علي الاسيفع بالفاء المكسورة دين فلياتنا غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا قوله عن البلد اي فوق مسافة العدوي اه بجيرمي قوله وان كان اي ذلك الغاءب المدعي عليه وقوله في غير عمله اي في غير محل ولاية القاضي قوله او عن المجلس اي او غاءب عن مجلس الحكم وقوله بتوار متعلق بغاءب المقدر اي او غاءب عن المجلس بتوار اي اختفاء خوفا وقوله او تعزز اي امتناع من الحضور لا خوفا بل تغلبا قوله جاءز اي لما تقدم ولاتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها ولان الغيبة ليست باعظم من الصغر والموت في-	2677	-274147226946092694	307	550.5	244	781	39.30857849121094	56	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3476	true	2252776776104326289	74	184	364	911	1480	300	مخالف لما سبق من ان الوكيل لا يحلف لكن قال الاذرعي ما قاله الشيخ ابو حامد هو ما اورده العراقيون كما ذكره ابن الصلاح وغيره وهو الصحيح الموافق لما مر في الوكالة من ان الوكيل يحلف علي نفي العلم فيما لو ادعي الباءع ان الموكل علم بالعيب ورضي به وذكر الزركشي نحوه وقال ففي البحر انه مذهب الشافعي لانه لو اقر به خرج من الوكالة والخصومة ولا يشكل بما سبق اذ لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه ب-----ها سقوط مطالبته------------------------------------------ بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا ----------------لا يتاتي من الوكيل	3476	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2685	false	-6511554284978123526	19	79	95	400	1450	300	يخالف -ما سبق من ان الوكيل لا يحلف واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بمضمونها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصله- ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وثبوته في ذمة من ذكر لا يتاتي من الوكيل	2685	-274147226946092694	230	386.5	183	610	37.704917907714844	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	177	289	934	1507	1565	300	وللقاضي اقراض مال الغاءب من ثقة ليحفظه بالذمة اي فيها وله بيع حيوانه لخوف هلاكه ونحوه كغصبه سواء فيه مال اليتيم الغاءب وغيره كما صرح به الاصل وقوله ونحوه من زيادته وله تاجيره اي اجارته وفي نسخة ويءجره ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت قال الاذرعي وينبغي ان يقتصر في الاجارة علي اقل زمن يستاجر فيه ذلك الشء اذا امكن لتوقع قدوم الغاءب وحاجته الي الانتفاع به قال القفال واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته له اي للقاضي بيعه وصرفه اي صرف ثمنه في المصالح وله حفظه	3491	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2693	false	-1441014552422116179	14	64	66	320	1538	300	وللقاضي اقراض مال الغاءب من ثقة ليحفظه بالذمة اي فيها وله بيع حيوان- لخوف هلاكه ونحوه كغصبه سواء فيه مال اليتيم الغاءب وغير---------------------------------------ه وله تاجيره اي اجارت----------------ه ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا يرجي معرفته له---------- بيعه وصرفه اي صرف ثمنه في المصالح وله حفظه	2693	-274147226946092694	253	460.5	203	573	44.1535758972168	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	0	40	0	228	1566	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم --------الشريك-- من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3493	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2695	false	1352482684478044138	44	102	204	535	1625	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشريكين او الشركاء من -----------------التصرف	2695	-274147226946092694	150	214.0	121	365	41.095890045166016	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	209	252	1049	1277	1532	300	فيها------------ ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعال-----------------------------------------------------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-خبر---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع	3508	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2752	false	6922836886233913971	168	250	846	1279	1536	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه اي ليس لك يا مدعي في اثبات الحق علي خصمك الا شاهداك وليس لك في فصل الخصومة بينك وبينه عند عدم البينة الا يمينه وكخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع	2752	-274147226946092694	227	413.5	184	433	52.42494201660156	38	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3509	true	-5124613897268233589	13	40	69	211	1529	300	فلا تقبل-------- ممن فيه رق كساءر الولايات اذ في الشهادات نفوذ قول علي الغير وهو نوع ولاية ولانه مشتغل بخدمة سيده فلا يتفرغ لتحمل الشهادة ولا لاداءها	3509	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2762	false	4547893479757067351	75	103	378	527	1544	300	ولا تقبل الشهادة ممن فيه رق كساءر الولايات اذ في الشهادة- نفوذ قول علي الغير وهو نوع ولاية ولانه مشغول بخدمة سيده فلا يتفرغ لتحمل الشهادة ولا لاداءها	2762	-274147226946092694	137	256.5	110	150	91.33333587646484	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3510	true	-1998128145330050805	76	118	403	621	1589	300	الكباءر رواهما الشيخان---- وغصب المال لخبر مسلم من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله تعالي اياه يوم القيامة من سبع ارضين وقيده جماعة بما يبلغ قيمته ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وخرج بغصب المال غصب غيره كغصب كلب فصغيرة	3510	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2766	false	517705579160713729	142	185	666	877	1463	300	الصغاءر قال في الروض وشرحه وغصب --مال لخبر مسلم من اقتطع شبرا من --ارض ظلما طوقه الله------ اياه يوم القيامة من سبع ارضين وقيده جماعة بما يبلغ قيمة- ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وخرج بغصب المال غصب غيره كغصب كلب فصغيرة	2766	-274147226946092694	193	342.0	152	222	86.93693542480469	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3511	true	4433873477731802484	3	49	22	232	1544	300	من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان وخبر مسل-------م من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	3511	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2765	false	3650560732887784214	111	157	567	779	1512	300	من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان وقال عليه السلام من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم علي-----ه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2765	-274147226946092694	197	378.5	152	217	90.78340911865234	42	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	267	300	1486	1646	1646	300	وكذب لا حد فيه ولا ضرر وقد لا يكون صغيرة كان كذب في شعره بمدح واطراء وامكن حمله علي المبالغة فانه جاءز لان غرض الشاعر اظهار الصنعة لا التحقيق كما سياتي ذلك وخرج-	3513	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2771	false	7186759072648070344	84	117	412	573	1506	300	وكذب لا حد فيه ولا ضرر وقد لا يكون صغيرة كان كذب في شعره بمدح واطراء وامكن حمله علي المبالغة فانه جاءز لان غرض الشاعر اظهار الصنعة لا التحقيق كما سياتي ذلك وخرج	2771	-274147226946092694	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	177	202	1006	1141	1646	300	النظر المحرم وغيبة للمسر فسقه واستماعها بخلاف المعلن لا تحرم غيبته بما اعلن به كما مر في النكاح وبخلاف غير الفاسق فينبغي ان تكون غيبته	3513	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2773	false	1488398393995097318	275	300	1462	1595	1595	300	الروض وشرحه- وغيبة للمسر فسقه واستماعها بخلاف المعلن لا تحرم غيبته بما اعلن به كما مر في النكاح وبخلاف غير الفاسق فينبغي ان تكون غيبته-	2773	-274147226946092694	126	235.0	102	135	93.33333587646484	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	202	267	1141	1486	1646	300	كبيرة وجري عليه المصنف كاصله في الوقوع في اهل العلم وحملة القران كما مر وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي وغيره من الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل عنه واقره وجري عليه المصنف وقوله واستماعها اخص من قول الاصل والسكوت عليها لانه قد يعلمها ولا يسمعها	3513	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2774	false	-4791022382133341945	0	64	0	339	1559	300	كبيرة وجري عليه المصنف كاصله في الوقوع في اهل العلم وحملة القران كما مر وعلي ذلك يحمل ما ورد فيها من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة وما نقله القرطبي م------ن الاجماع علي انها كبيرة وهذا التفصيل احسن من اطلاق صاحب العدة انها صغيرة وان نقله الاصل عنه واقره وجري عليه المصنف وقوله واستماعها اخص من قول الاصل والسكوت عليها لانه قد يعلمها ولا يسمعها	2774	-274147226946092694	338	670.5	274	345	97.97101593017578	63	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3514	true	3748880472621716165	270	292	1427	1544	1582	300	فالاصرار علي الصغاءر ولو علي نوع منها يسقط الشهادة بشرط ذكره في قوله قال الجمهور من غلبت طاعته معاصيه كان عدلا وعكسه	3514	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2769	false	-625578732244833398	182	204	942	1059	1535	300	فالاصرار علي الصغاءر ولو علي نوع منها يسقط الشهادة بشرط ذكره في قوله قال الجمهور من غلبت طاعته معاصيه كان عدلا وعكسه	2769	-274147226946092694	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3514	true	3748880472621716165	0	40	0	211	1582	300	بنفي الحد والضرر ما لو وجدا او احدهما مع الكذب فيصير كبيرة لكنه مع الضرر ليس كبيرة مطلقا بل قد يكون كبيرة كالكذب علي الانبياء وقد لا يكون بل الموافق لتعريف الكبيرة بانها المعصية الموجبة للحد انه ليس كبيرة مطلقا	3514	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2771	false	7186759072648070344	117	157	573	784	1506	300	بنفي الحد والضرر ما لو وجدا او احدهما مع الكذب فيصير كبيرة لكنه مع الضرر ليس كبيرة مطلقا بل قد يكون كبيرة كالكذب علي الانبياء وقد لا يكون بل الموافق لتعريف الكبيرة بانها المعصية الموجبة للحد انه ليس كبيرة مطلقا	2771	-274147226946092694	211	422.0	171	211	100.0	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3515	true	-5732520682124667043	20	66	106	336	1511	300	واحتج لاباحة اللعب به بان الاصل الاباحة وبان فيه تد-بير الحروب وللكراهة بان---- صرف العمر الي ما لا يجدي وبان عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فان اقترن به قمار بان---------------------------------------------- شرط المال من الجانبين او	3515	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2777	false	-6486605794703562907	236	293	1141	1420	1453	300	واحتج لاباحة اللعب به بان الاصل الاباحة وبان فيه تدابير الحروب وللكراهة بان فيه صرف العمر الي ما لا يجدي وبان عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اه قوله ان لم يكن فيه اي في اللعب بالشطرنج وهو قيد في الكراهة وقوله شرط --مال من الجانبين اي	2777	-274147226946092694	207	369.5	164	281	73.66548156738281	37	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	75	105	397	535	1540	300	وتقبل شهادته علي الاب بتطليق ضرة امه و---قذفها وان جرت نفعا الي امه اذ لا عبرة بمثل هذا الجر لا شهادته لامه بطلاق او رضاع الا ان شهد به- حسبة	3527	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2225	false	-3161769905815928521	128	159	631	772	1513	300	وتقبل شهادته علي الاب بتطليق ضرة امه وقد قذفها وان جر- نفعا الي امه اذ لا عبرة بمثل هذا الجر لا شهادته لامه بطلاق او رضاع الا ان شهد لها حسبة	2225	-274147226946092694	136	255.0	106	142	95.77465057373047	27	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	62	118	314	600	1526	300	يكون --------من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر والمراد العداوة الظاهرة لان الباطنة لا يعلمها الا مقلب القلوب وان عادي من -سيشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها	3528	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2787	false	-30459293257766475	143	178	731	905	1538	300	تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادي من يستشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها	2787	-274147226946092694	160	295.0	126	295	54.23728942871094	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	59	134	338	757	1676	300	فرع تقبل شهادة اهل البدع كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا الخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه فلا تقبل شهادتهم لمثلهم وان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا لتجويزهم الشهادة لمن صدقوه في دعواه اي لانهم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها	3529	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2789	false	-4043698597638724766	226	300	1181	1593	1593	300	فرع تقبل شهادة اهل البدع كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا الخطابية وهم اصحاب ال----خطاب الاسدي الكوفي كان يقول بال-هية جعفر الصادق ثم ادعي الال-هية لنفسه فلا تقبل شهادتهم لمثلهم وان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا لتجويزهم الشهادة لمن صدقوه في دعواه اي لانهم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها-	2789	-274147226946092694	411	802.5	338	419	98.09069061279297	71	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	134	272	757	1530	1676	300	ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب اذ الكذب عندهم كفر والا منكري العلم لله تعالي بالمعدوم والجزءيات ومنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام فلا تقبل شهادتهم للكفر-- لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة لا من قال بخلق القران او نفي الرءية وما ورد من كفرهم مءول بكفران النعمة لا الخروج عن الملة بدليل انهم لم يلحقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغيرها فلو قال الخطابي في شهادته رايت او سمعت قبلت شهادت---ه لتصريحه بالمعاينة النافية لاحتمال اعتماده علي اخبار المشهود له وتقبل شهادة من يسب الصحابة والسلف لانه يقوله اعتقادا لا عداوة وعنادا فلا نكفر متاولا بما-له وجه محتمل نعم قاذف عاءشة رضي الله عنها كافر فلا تقبل شهادته لانه كذب الله تعالي في انها محصنة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات الاية وقذف ساءر المحصنات يوجب رد الشهادة فقذفها اولي	3529	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2790	false	-3045852897704618546	0	132	0	724	1591	300	ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب اذ الكذب عندهم كفر والا منكري العلم لله تعالي بالمعدوم والجزءيات ومنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام فلا تقبل شهادتهم -لكفرهم لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة لا من قال بخلق القران او نفي الرءية وما ورد من كفرهم مءول بكفران النعمة لا الخروج عن الملة بدليل انهم لم يحلقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغيرها فلو قال الخطابي في شهادته رايت او سمعت قبلت شهادته له لتصريحه بالمعاينة--------------------------------------------- وتقبل شهادة من يسب الصحابة والسلف لانه يقوله اعتقادا لا عداوة وعنادا فلا نكفر متاولا بما له وجه محتمل نعم قاذف عاءشة رضي الله عنها كافر فلا تقبل شهادته لانه كذب الله تعالي في انها محصنة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلا---------ت الاية وقذف ساءر المحصنات يوجب رد الشهادة فقذفها اولي	2790	-274147226946092694	716	1393.5	586	779	91.91271209716797	125	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3530	true	-2121194972237713977	239	286	1256	1511	1579	300	قبل الدعوي----- وكذا بعدها لكن قبل ا-لاستشهاد به ردت شهادته لتهمته بالحرص عليها وفي خبر الصحيحين في معرض الذم------------------------------------------------------------------- ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون------------------------- واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما يجوز المبادرة اليه وهو شهادة الحسبة	3530	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2791	false	-2113964177894305320	44	105	218	533	1519	300	قبل الدعوي جزما وكذا بعدها ---وقبل ان يستشهد علي الاصح للتهمة ول--------------------خبر الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود -الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما تسمع فيه --------------شهادة الحسبة	2791	-274147226946092694	174	250.5	140	353	49.291786193847656	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3531	true	-8143846629593357840	202	247	1022	1278	1548	300	وكالعتق والاستيلاد لا في عقدي التدبير والكتابة وفارقهما الاستيلاد بانه يفضي الي العتق لا محالة بخلافهما ولا في شراء القريب الذي يعتق به وان تضمن العتق لكون الشهادة علي الملك والعتق تبع وليس كالخلع لان المال فيه تابع وفي الشراء مقصود فاثباته دون المال محال	3531	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2792	false	290156576876128745	102	147	528	784	1562	300	وكالعتق والاستيلاد لا في عقدي التدبير والكتابة وفارقهما الاستيلاد بانه يفضي الي العتق لا محالة بخلافهما ولا في شراء القريب الذي يعتق به وان تضمن العتق لكون الشهادة علي الملك والعتق تبع وليس كالخلع لان المال فيه تابع وفي الشراء مقصود فاثباته دون المال محال	2792	-274147226946092694	256	512.0	211	256	100.0	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3531	true	-8143846629593357840	279	300	1447	1548	1548	300	وفي الوصية والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا-	3531	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2792	false	290156576876128745	249	270	1292	1394	1562	300	وفي الوصية والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا	2792	-274147226946092694	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3532	true	-2549119079311620340	0	30	0	170	1652	300	علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيهما	3532	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2792	false	290156576876128745	270	300	1394	1562	1562	300	علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خص- جهتهما فلا تقبل فيهما-	2792	-274147226946092694	168	326.0	139	170	98.82353210449219	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3534	true	-1221037871382629436	0	105	0	531	1518	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده والتصريح بتركها من زيادته قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كما يقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله تعويض الخصم	3534	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2797	false	-7713723165699874545	158	233	742	1120	1444	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق به- علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عند--------------------------ه قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كما تقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله تعويض الخصم	2797	-274147226946092694	377	727.0	302	531	70.99811553955078	72	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3534	true	-1221037871382629436	269	300	1356	1518	1518	300	ويستغفر الله تعالي من الحسد وهو ان يتمني زوال نعمة غيره ويسر ببليته وعبارة الاصل والحسد كالغيبة وهي افيد ولا يخبر صاحبه اي لا يلزمه اخبار المحسود قال في الروضة بل-	3534	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2799	false	3551232137133085236	256	286	1353	1510	1567	300	ويستغفر الله------ من الحسد وهو ان يتمني زوال نعمة غيره ويسر ببليته وعبارة الاصل والحسد كالغيبة وهي افيد ولا يخبر صاحبه اي لا يلزمه اخبار المحسود قال في الروضة بل	2799	-274147226946092694	156	299.5	127	163	95.70552062988281	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3537	true	-8587848667959063064	24	124	113	642	1544	300	تجب التوبة من المعصية علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت توبته وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل توبته به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول وان كانت توبته من القتل الموجود للقود صحت توبته في حق الله تعالي قبل تسليمه نفسه ليقتص منه ومنعه القصاص حينءذ عن مستحقه معصية جديدة لا تقدح في التوبة بل تقتضي توبته منها ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب وقيل يجب لان تركه حينءذ استهانة بالذنب والاول يمنع ذلك والترجيح من زيادته وسقوط الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه بالاسلام مع الندم مقطوع به وثابت بالاجماع	3537	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2794	false	4698838560586762541	54	151	271	778	1584	300	تجب التوبة من المعصية علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت توبته وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل توبته به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول وان كانت توبته من القتل الموجب- للقود صحت توبته في حق الله تعالي قبل تسليمه نفسه ليقتص منه ومنعه القصاص حينءذ عن مستحقه معصية جديدة لا تقدح في التوبة بل تقتضي توبته منه -ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب وقيل يجب لان تركه حينءذ استهانة بالذنب ال-اول يمنع ذلك و-------------------سقوط الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه بالاسلام مع الندم مقطوع به وثابت بالاجماع	2794	-274147226946092694	503	987.0	407	529	95.08506774902344	93	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3545	true	-5531767771724875246	193	223	1022	1176	1544	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقد-هما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	3545	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2809	false	1398034782573293355	101	131	531	686	1519	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	2809	-274147226946092694	153	300.0	123	155	98.70967864990234	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3548	true	7755829426793079706	264	290	1344	1473	1522	300	شهد اثنان ان امراة منتقبة اقرت يوم كذا لفلان بكذا فشهد اخران ان تلك المراة التي--- حضرت واقرت يوم كذا هي هذه ثبت الحق بالبينتين ولا	3548	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2809	false	1398034782573293355	273	300	1388	1519	1519	300	شهد اثنان ان امراة منتقبة اقرت يوم كذا لفلان بكذا فشهد اخران ان تلك المراة التي قد حضرت واقرت يوم كذا هي هذه ثبت الحق بالبينتين كما-	2809	-274147226946092694	126	239.0	101	132	95.45454406738281	24	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3550	true	-2965558509281225164	253	292	1365	1573	1615	300	بالاول --------قال النووي في فتاويه لا يثبت بها------- شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان- وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	3550	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	222	262	1162	1386	1564	300	بالنظر لشروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كانت وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	2811	-274147226946092694	203	379.5	164	224	90.625	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	2	45	11	221	1502	300	ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وما قاله	3551	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	267	300	1409	1564	1564	300	ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان--------------------------------------------------- الشروط -ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف اه مغني قوله---	2811	-274147226946092694	135	233.0	106	210	64.28571319580078	25	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	116	161	574	795	1502	300	متميز- عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز له ان يشهد له به وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك لو انضم الي اليد تصرف مدة طويلة ولو بغير الاستفاضة لان امتداد اليد والتصرف بلا منازع يغلب ------ظن الملك	3551	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2813	false	-1644339110562686738	0	44	0	220	1531	300	متميزا عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز--- ان يشهد له به وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك--- انضم الي اليد تصرف مدة طويلة ولو بغير اس--تفاضة لان امتداد اليد والتصرف بلا منازع يغلب علي الظن الملك	2813	-274147226946092694	212	396.0	169	228	92.98245239257812	40	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3552	true	-5663137299655223049	131	208	688	1078	1547	300	ابن ابي الدم-------------------- ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد او تصرف زاءد فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع -ان هذا ملك زيدا وا-شهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما سياتي في الدعاوي من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم والاوجه	3552	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2815	false	-1259472616742004172	92	173	514	918	1573	300	ابن ابي الدم الخ عبارة شرح الروض ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية--- او تصرف----- فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع بان هذا ملك زيد او اشهد انه ملكه لابي رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما سياتي في الدعاوي من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم اه قوله	2815	-274147226946092694	373	706.0	299	412	90.53398132324219	69	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3567	true	-5546432780594714539	67	132	309	695	1563	300	علي الشهادة وتقبل لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل ولدعاء ا--------------------------------------------------لحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق -ولانها طريق تظهر الحق كالاقرار فيشهد عليها كالاقرار لكنها انما----------------------------------------------------------------------------------------- تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ---حد لله تعالي و----------------------غير احصان كالعقود والفسوخ والاقارير والقصاص وحد القذف والرضاع والولادة وعيوب النساء سواء فيه حق الادمي وحق الله تعالي كالزكاة ووقف المساجد والجهات العامة	3567	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2817	false	-5745768660802440147	65	177	346	941	1570	300	علي --شهادة اي--- لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فهو شامل للشهادة علي اصل الحق وللشهادة علي الشهادة وللحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيش-د عليها كساءر الحقوق قوله مقبول الخ مجرور باضافة شهادة التي في المتن اليه وفيه حذف التنوين منه والاولي ابقاءه وزيادة من الجارة قبل قوله مقبول وقوله شهادته ناءب فاعل مقبول اي تقبل شهادة علي شهادة من قبلت شهادته وخرج به مردودها كفاسق ورقيق وعدو فلا يصح تحمل شهادته لعدم الفاءدة فيه قوله في غير عقوبة لله متعلق بتقبل قوله مالا كان اي غير -------العقوبة ولا فرق في المال بين ان يكون ف-----------------------------------------يه حق -لادمي وحق لله------- كالزكاة ووقف المساجد والجهات العامة	2817	-274147226946092694	221	284.5	176	657	33.63774871826172	30	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3568	true	-5173048560888088130	152	235	764	1179	1519	300	ان يسمعه يشهد عند قاض او محكم سواء جوزنا التحكيم ام لا فلكل ممن سمعه حتي القاضي التحمل عنه وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند القاضي او المحكم بعد تحقيق الوجوب وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير السبب الثالث ان يبين السبب اي سبب الوجوب فيقو--ل اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية او غيره فل------ه ا-------لتحمل------------ وان لم يسترعه ولم يشهد عند قاض او محكم لانتفاء احتمال الوعد و--التساهل مع الاسناد الي السبب	3568	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2819	false	4649053704985902208	51	114	261	563	1508	300	اذا سمعه يشهد عند قاض او محكم فله ان يتحمل الشهادة عنه وان لم يست------------------------------------رعه لانه انما يشهد عند من ذكر---------- بعد تحق-ق الوجوب وما اذا ---------------------------------------------------بين الاصل--- سبب الوجوب كان قال اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او--------------------- قرض فلمن سمعه ايضا ان يتحمل الشهادة عنه وان لم يسترعه ايضا-------------------- لانتفاء احتمال الوعد في التساهل مع الاسناد الي السبب	2819	-274147226946092694	208	306.0	163	444	46.84684753417969	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3570	true	-4856384332824543647	43	109	215	556	1505	300	بالولادة والرضاع ام لا لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال ويطلع عليها الرجال غالبا ويصح تحمل ناقص كصبي وعبد وفاسق واخرس ادي وهو كامل يعني يصح اداء الكامل وان تحمل وهو ناقص كالاصل الطرف الثالث في العدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عدد شهود الفرع فيكفي شاهدان علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاص------------------------------------لين معا------------------------------------------------------------------ لانهما شهدا علي قول اثنين فصار كما لو شهدا علي مقرين	3570	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2823	false	-4711201755008225827	0	104	0	541	1493	300	بالولادة والرضاع ام لا لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال ويطلع عليها الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال غالبا اه قوله ولو علي مثلهن اي شهادة مثلهن وقوله في نحو ولادة متعلق بالمضاف المقدر ونحو الولادة كل ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كحيض وبكارة قوله لان الشهادة اي ----------------------------علي الشهادة وقوله مما يطلع عليه الرجال اي وما يطلع عليه الرجال لا تقبل فيه النسوة قوله ويكفي فرعان لاصلين اي يكفي شهادة فرعين علي شهادة اصلين معا بان يقولا نشهد ان زيدا وعمرا شهدا بكذا واشهدانا علي شهادتهما وذلك لانهما شهدا علي قول اثنين فهو- كما لو شهدا علي مقرين	2823	-274147226946092694	183	177.5	146	697	26.255380630493164	33	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3571	true	-3365652648935147796	142	188	721	951	1517	300	فصل تشترط تسمية الاصول وتعريفهم من الفر-ع اذ لا بد من معرفة عدالتهم ولا تعرف عدالتهم ما لم يعرفوا وليتمكن الخصم من جرحهم اذا عرفهم فلا يكفي قول الفرع اشهدني عدل او نحوه لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه يسد باب الجرح علي الخصم	3571	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2821	false	6701407597617577259	166	212	854	1085	1529	300	فصل يشترط تسمية الاصول وتعريفهم من الفروع اذ لا بد من معرفة عدالتهم ولا تعرف عدالتهم ما لم يعرفوا وليتمكن الخصم من جرحهم اذا عرفوا فلا يكفي قول الفرع اشهدني عدل او نحوه لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه يسد باب الجرح علي الخصم	2821	-274147226946092694	227	446.0	181	231	98.26839447021484	43	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3572	true	2236276931629555262	3	59	12	300	1488	300	وان اعادوها سواء اكانت في عقوبة ام--- غيرها لان الحاكم لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فينتفي ظن الصدق و---------------------------------------------------------------------------------------لا يفسقون برجوعهم الا ان قالوا تعمدنا شهادة الزور فيفسقون ولو رجعوا عن شهادتهم في زنا حدوا حد القاذف وان قالوا غلطنا لما فيه من التعبير وكان حقهم- التثبت وكما لو رجعوا عنها بعد الحكم	3572	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2824	false	5440899910935181896	54	127	292	661	1515	300	وان اعادوها سواء -كانت في عقوبة او في غيرها لان الحاكم لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فينتفي ظن الصدق وايضا فان كذبهم ثابت لا محالة اما في الشهادة او في الرجوع ولا يجوز الحكم بشهادة الكذاب ولا يفسقون برجوعهم الا ان قالوا تعمدنا شهادة الزور-------- ولو رجعوا عن شهادتهم في زنا حدوا حد الق-ذف وان قالوا غلطنا لما فيه من التعيير وكان حقهما التثبت وكما لو رجعوا عنها بعد الحكم	2824	-274147226946092694	276	511.5	221	379	72.8232192993164	49	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3573	true	-358687865147411634	9	35	48	181	1587	300	-او قالوا اخطانا في شهادتنا فدية مخففة موزعة علي عدد رءوسهم فتكون في مالهم لا علي عاقلة كذبت لان اقرارهم لا يلزم العاقلة ما لم تصدقهم	3573	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2824	false	5440899910935181896	212	237	1080	1208	1515	300	فان قالوا اخطانا في شهادتنا فدية مخففة موزعة علي عدد رءوسهم -تكون في مالهم لا علي عاقلة----- لان اقرارهم لا يلزم العاقلة ما لم تصدقهم	2824	-274147226946092694	126	239.0	101	134	94.02985382080078	23	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3581	true	1005711548443176715	166	196	832	986	1498	300	فان اطلع عليه القاضي لم يبعه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم يحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره	3581	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2703	false	2887905451740826095	135	165	665	819	1453	300	فان اطلع عليه القاضي لم يبعه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره	2703	-274147226946092694	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	279	300	1432	1550	1550	300	ويبين في دعوي العقار الناحية والبلد- والمحلة والسكة والحدود-------- وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا-	3585	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2710	false	2667036542451297734	221	243	1153	1281	1550	300	ويبين في دعوي العقار الناحية والبلدة والمحلة والسكة والحدود الاربعة وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا	2710	-274147226946092694	118	217.5	98	128	92.1875	18	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3587	true	-7880312420863062425	216	253	1059	1224	1443	300	وان ادعي علمه بفسق الشهود او كذبهم فله تحليفه انه لا يعلم ذلك لانه لو اقر به له لنفعه وكذا ان ادعي عليه بكل ما لو اقر به لنفعه كان ادعي اقراره له بكذا اي بالمدعي به	3587	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2715	false	-3813025344313313686	152	188	794	956	1505	300	وان ادعي علمه بفسق الشهود او كذبهم فله تحليفه انه لا يعلم ذلك لانه لو اقر به لن---فعه وكذا ان ادعي عليه بكل ما لو اقر به لنفعه كان ادعي اقراره له بكذا اي بالمدعي به	2715	-274147226946092694	161	318.0	125	165	97.57575988769531	35	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3591	true	-2400911473184673580	71	111	364	573	1504	300	صدق بيمينه وان تداولته الايدي وسبق من مدعي رقه قرينة تدل علي الرق ظاهرا كاستخدام واجارة قبل بلوغه لان اليد والتصرف انما يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه لان الاصل الحرية وخرج بقوله انا حر الاصل	3591	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2718	false	4639589113052556148	188	228	956	1162	1529	300	صدق بيمينه وان تداولته الايدي وسبق من مدعي رقه قرينة تدل علي الرق ظاهرا كاستخدام واجارة قبل بلوغه لان اليد والتصرف انما يدلان علي الملك فيما هو مال في نفسه وهذا بخلافه لان الاصل الحرية اه ---قوله وهو اي الاصل	2718	-274147226946092694	198	382.0	159	209	94.7368392944336	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3602	true	-5783719564906141884	87	141	487	752	1557	300	انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال- رده وكان انما اخذه من دين ع---ليه فاجاب- بنفي الاستحقاق فقال خصمه-- للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللم----دعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم ب-ذلك وما	3602	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2850	false	-5607016588399804463	184	238	953	1218	1527	300	انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وساله رده وهو- انما اخذه في دين له عليه فاجابه بنفي الاستحقاق فقال المدعي للقاضي حلفه انه -ما اخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فحلف المدعي عليه انه ما ---------اخذ شيءا من ماله بغير اذنه و-نوي بغير استحقاق فانه ينفعه ذلك ولا	2850	-274147226946092694	225	384.0	178	277	81.2274398803711	36	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3605	true	140705062772492429	92	126	472	661	1564	300	ومن كذب شهوده سقطت بينته لتكذيبه لها لا دعواه لاحتمال كونه محقا فيها والشهود مبطلين بشهادتهم بما لا يعلمون وفي مثله قال الله تعالي والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ولو --------	3605	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2713	false	-4634298326270981259	103	139	566	763	1545	300	ومن كذب شهوده سقطت بينته لتكذيبه لها لا دعواه لاحتمال كونه محقا فيها والشهود مبطلين لشهادتهم بما لا يعلمون وفي مثله قال الله تعالي والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اه قوله فله	2713	-274147226946092694	184	360.5	151	197	93.40101623535156	32	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	31	84	155	426	1523	300	والسكوت عن الحلف بعد الاستحلاف لا لدهش ونحوه كغباوة نكول كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء انكار هذا مع الحكم به----------- ليرتب عليه رد اليمين بخلاف ما لو صرح بالنكول فانه يردها وان لم يحكم به وبخلاف --سكوت الدهش او نحوه ليس نكولا وليس للقاضي ان يحكم بانه نكول وقول القاضي ل--لمدعي	3608	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2722	false	-5628582750710990573	211	267	1035	1320	1483	300	والسكوت عن الحلف بعد الاستحلاف لا لدهش ونحوه كغباوة نكول كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء انكار هذا مع الحكم به اي بالنكول ليرتب عليه رد اليمين بخلاف ما لو صرح بالنكول فانه يردها وان لم يحكم به وبخلاف السكوت ل-دهش او نحوه ليس نكولا وليس للقاضي ان يحكم بانه نكول اه قوله فيحلف المدعي	2722	-274147226946092694	256	487.0	205	286	89.51049041748047	47	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3612	true	-8659408920169906473	71	152	351	789	1509	300	مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ولم يقر لواحد منهما تعارضتا و----------------------------------------------------------------سقطتا وفي نسخة ويسقطان وكانه لا بينة لما مر اواخر الباب الاول ويحلف الم-------دعي عليه------ لكل منهما يمينا لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر------------------- واما خبر الحاكم ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما بينة انه له فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فاجيب عنه بانه يحتمل ان البعير كان بيدهما فابطل البينتين وقسمه بينهما	3612	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2728	false	-7111275624681385816	42	133	213	703	1541	300	مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة كما في شرح الروض وقوله به الباء بمعني علي متعلقة باقاما والضمير يعود علي الشء المدعي به قوله سقطتا اي البينتان-------------------------------------------- ويحلف الثالث المدعي عليه حينءذ لكل منهما يمينا لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ويكون المدعي به له واما خبر الحاكم ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما بينة انه له فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فاجيب عنه بانه يحتمل ان البعير كان بيدهما فابطل البينتين وقسمه بينهما	2728	-274147226946092694	355	645.5	288	534	66.47940063476562	61	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	133	171	701	917	1555	300	والمءرخة كالمطلقة فلا تقدم عليها بل تساويها لان المطلقة قد تثبت الملك قبل ذلك التاريخ لو بحث عنها نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء او اطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب	3618	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2742	false	-3037215471784608475	133	167	669	871	1537	300	والمءرخة كالمطلقة فلا تقدم عليها بل تساويها لان المطلقة قد تثبت الملك قبل ذلك التاريخ------------ نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء و--اطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب	2742	-274147226946092694	201	385.0	167	216	93.05555725097656	34	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3621	true	1805191099411066380	151	176	768	904	1559	300	ويفارق---- ما لو شهدت بينة بالف واخري بالفين حيث يثبت الالفان بانهما لا يتنافيان لان الشهادة بالالف لا تنفي الالفين وهنا العقد واحد هذا كله	3621	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2750	false	5537758802334334446	115	141	597	737	1479	300	ويفارق هذا ما لو شهدت بينة بالف واخري بالفين حيث ثبتت الالفان بانهما لا يتنافيان لان الشهادة بالالف لا تنفي الالفين وهنا العقد واحد اه قوله	2750	-274147226946092694	128	241.5	104	140	91.42857360839844	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	98	163	536	865	1575	300	حلف لكل منهما يمينا انه ما باعد كما لو لم يكن بينة ولهما استرداد الثمن منه اذ لا تعارض فيه لان بينة كل منهما شهدت بتوفية الثمن وانما وقع التعارض في الدار لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فسقطتا فيها دون الثمن لا ان تعرضت---------------------------- البينة لقبض المبيع فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	3622	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2749	false	-2524697268921153063	78	147	413	763	1515	300	حلف لكل منهما اي ب--انه ما باعه قوله ويرجعان عليه بالثمن قال في شرح الروض- اذ لا تعارض فيه لان بينة كل منهما شهدت بتوفية الثمن وانما وقع التعارض في الدار لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فسقطتا فيها دون الثمن اه ومحل رجوعهما عليه بالثمن ما لم تتعرض البينة لقبض المبيع والا فلا يرجعان عليه ب----ه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	2749	-274147226946092694	251	428.0	198	357	70.30812072753906	46	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	269	300	1419	1575	1575	300	ويشترط في دعوي الشراء- من غير ذي اليد ان يقول المدعي اشتريتها منه وهي ملكه او تسلمتها منه او سلمها الي كالشهادة يشترط فيها ان يقول الشاهد اشتراها من فلان وهي-	3622	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2750	false	5537758802334334446	165	196	859	1017	1479	300	ويشترط في دعوي المشتري من غير ذي اليد ان يقول المدعي اشتريتها منه وهي ملكه او تسلمتها منه او سلمها الي كالشهادة يشترط فيها ان يقول الشاهد اشتراها من فلان وهي	2750	-274147226946092694	152	293.0	122	158	96.20252990722656	29	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3642	true	-2341062481141321272	123	225	628	1126	1479	300	ولو ادعي الباءع وقفها ولم يكن قال حين البيع هي ملكي سمعت دعواه للتحليف وبينته والا اي وان قال ذلك لم تسمع دعواه ولا بينته وتقييد سماع دعواه بكونه لم يقل -ذلك من زيادته اخذ- من المسالة الاتية وظاهر ان محل عدم سماعها فيهما اذا لم يذكر تاويلا ولو قال الباءع للمشتري منه بعتك وانا لا املكه والان قد ملكته المناسب لما مر ولما ياتي وانا لا املكها والان قد ملكتها ولم يكن قال حين البيع هي ملكي سمعت دعواه وبينته فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه اياها وهي ملكه وان كان قال ذلك لم تسمع دعواه ولا بينته	3642	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2721	false	6734873532910437444	108	199	560	1006	1515	300	ولو ادعي الباءع وقفها ولم يكن قال حين البيع هي ملكي سمعت دعواه للتحليف وبينته والا اي وان قال ذلك لم تسمع دعواه ولا بينته وتقييد سماع دعواه بكونه لم يقبل ذلك من زيادته اخذا من المسالة الاتية وظاهر ان محل عدم سماعها فيهما اذا لم يذكر تاويلا ولو قال الباءع للمشتري منه بعتك وانا لا ا------------------------------------------------------ملكها والان قد ملكتها ولم يكن قال حين البيع هي ملكي سمعت دعواه وبينته فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه اياها وهي ملكه وان كان قال ذلك لم تسمع دعواه ولا بينته	2721	-274147226946092694	442	875.0	352	500	88.4000015258789	87	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3671	true	-2506921046876337530	39	225	212	1184	1543	300	صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه في------------------------------------------------------------عتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعا-------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما ------------علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في ذلك الذكر والانثي والمسلم والكافر لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه الجميع كرد الشهادة وسواء الملك القهري بالارث والاختياري بالشراء ونحوه وفرق بين عتق القريب والسراية حيث لم يثبت الا عند الاختيار بان العتق صلة واكرام للقريب فلا يستدعي الاختيار والسراية توجب التغريم والمءاخذة وذلك انما يليق بحال الاختيار اما غير الاصل والفرع--------------------------------- من ساءر الا----------------------قارب فلا يعتق لا---------نه لم يرد فيه- نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر والترمذي انه خطا ويستثني من كلامه مساءل ذكرت مفرقة في الكتاب منها مساءل المريض ويبطل شراء --ولي من اب او غير--------ه من يعتق علي مولي عليه اذ ليس له ان يتصرف في مال-ه الا بالغبطة وعليه ان يقبل هبته والوصية به له اذا كان معسرا ويعتق عليه اذ لا ضرر فيه عليه	3671	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2867	false	-4811546555447059856	36	209	180	1067	1516	300	صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وقوله فيعتقه بالرفع وضميره المستتر يعود علي الشراء اي يعتقه نفس الشراء وليس المراد ان الولد يعتقه بانشاءه العتق وهذا الخبر دليل لعتق الاصل علي الفرع ويدل له ايضا قول الله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ويدل لعتق الفرع علي الاصل قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون فدل ذلك علي نفي اجتماع ---------العبدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولدية قوله وخرج بالبعض غيره اي من ساءر الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتقون بالملك لانه لم يرد فيهم نص--------------------------------------------------- واما خبر من ملك ذا رح-----م فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر قوله فلا يعتق اي غير البعض بملك بل حكمه حكم الاجنبي واعلم انه لا يصح---------------- شراء الولي لصبي او مجنون او سفيه من يعتق عليه لانه انما------------ يتصرف بالمصلحة ولا مصل-----------------------------حة له في ذلك لان------ه يعتق عليه وفي تضييع مال عليه	2867	-274147226946092694	341	259.0	261	1350	25.259260177612305	52	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	85	136	457	717	1488	300	فلا يصح تدبيرها------- لانها تستحق العتق بالموت بجهة----- اقوي من التدبير و----------------------------------------------------------------الصيغة----------------------------------------------------------------- صريحها-- ما لا يحتمل غير التدبير ك-------------انت حر او اعتقتك او حررتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر او عتيق فيعتق بموته والكناية---- ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي	3708	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2868	false	-7309066219125973484	154	230	815	1197	1509	300	فلا يصح تدبير ام الولد لانها تستحق العتق------- بجهة اخري اقوي من التدبير فانها تعتق من راس المال والمدبر يعتق من الثلث وشرط في الثالث وهو الصيغة لفظ يشعر بالتدبير او كتابة بالنية او اشارة اخرس مفهمة واللفظ اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كقوله اذا مت فانت حر كما سيذكره وكقوله--------------- دبرتك او انت مدبر وان لم يقل بعد موتي واما ----------------كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي	2868	-274147226946092694	179	230.0	142	420	42.619049072265625	28	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3717	true	6105739603056849356	10	34	46	157	1458	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	3717	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2869	false	5968703467315438304	87	115	397	523	1475	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	2869	-274147226946092694	109	198.0	85	126	86.5079345703125	21	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	0	68	0	353	1589	300	تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و--------------------------------------------------خبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه ما لم	3722	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2872	false	-3047061883450238326	38	115	217	612	1590	300	تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اي امانة وكسبا كما فسره الشافعي رضي الله عنه بذلك وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره-------- والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء ولفظها اسلامي لم	2872	-274147226946092694	322	603.5	257	403	79.90074157714844	60	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3727	true	-6358854625413024070	39	71	192	358	1497	300	هل يشترط بيان موضع التسليم للنجوم او لا فيه الخلاف المذكور في السلم قضية------------- ترجيح الاول ان وقع العقد بموضع لا يصلح لتسليمها او يصلح له ولحملها مءنة وبه جزم القاضي وغيره	3727	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2876	false	-8427349516414164939	254	289	1310	1489	1544	300	هل يشترط بيان موضع التسليم للنجوم او لا فيه الخلاف المذكور في السلم قال في شرحه قضيته ترجيح الاول ان وقع العقد بموضع لا يصلح لتسليمها او يصلح له ولحملها مءنة وبه جزم القاضي وغيره	2876	-274147226946092694	163	315.0	131	179	91.06145477294922	31	JK007113-ara1	JK000179-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	134	222	704	1149	1526	300	انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه ولكن علله ابن عبد البر وخبر امهات الاولاد يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة -----------------------------------رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي-------------- بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة	3788	-3456383333046326420	JK000179-ara1.ms2883	false	-6055613801359177147	97	221	500	1120	1520	300	انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه الحاكم وقال انه صحيح الاسناد وخبر ايما امة ولدت من------------------------------------------ سيدها-------------------- فهي حرة عن دبر منه اي بعد اخر جزء من حياته رواه ابن ماجة والحاكم-- وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل اي الانزال خارج الفرج فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة او مقدرة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع--------------------------------------------- واستشهد البيهقي لامتناع بيعها بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة	2883	-274147226946092694	243	350.0	191	729	33.33333206176758	45	JK007113-ara1	JK000179-ara1