id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	false	7712881864046054813	177	228	968	1214	1613	300	الطالب قال رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء واولي منه اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو	1	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	166	212	908	1129	1612	300	النعيم قال----- ال----ناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي---------------- اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو	1	-6484470399096344102	214	398.5	168	246	86.99186706542969	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0002	false	-7139517803955876066	31	121	157	685	1658	300	الحمد ل--له بدا رحمه الله تعالي بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي ---وبالحمدلة حصل الاضافي--------- وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع-------------------------------------- والحمد لغة هو------- الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء اتعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا----- فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما علي الحامد	2	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	30	121	169	704	1711	300	الحمد للاله بدا بالحمدلة بعد البسم--------------لة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لل-------------------------------------------ه وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة و---الاضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع وجملة الحمدلة خبرية لفظا انشاءية معني والحمد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء -تعلق بالفضاءل ام بالفواضل والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر	2	-6484470399096344102	415	687.0	341	610	68.03278350830078	62	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2242	false	-5637873455407658501	51	130	271	669	1551	300	ونوع الادمي افضل الخلق فهو صلي الله عليه وسلم افضل الخلق------------------------------------------------------ واما قوله لا تفضلوا بين الانبياء وقوله لا تفضلوني علي يونس----------------------- ونحوهما فاجيب عنها بانه نهي عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم فان ذلك كفر او عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت لا في ذوات الانبياء المتفاوتين بالخصاءص وقد قال تعالي فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او نهي عنه قبل علمه -انه افضل الخلق	2242	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	109	178	595	952	1635	300	ونوع الادمي افضل الخلق فهو صلي الله عليه وسلم افضل الخلق وقد حكي الرازي الاجماع علي انه مفضل علي جميع العالمين واما -خبر لا ت-----------------------------فضلوني علي يونس لا تفضلوا بين الانبياء ونحوهما ف--هو محمول علي نهي عن تفضيل يفضي لنق-----ص بعضهم فانه--- كفر او عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت--- في ذوات الانبياء المتفاوتين بالخصاءص او نهي-------------------------------------------------------------------- عن ذلك تادبا وتواضعا او-------- قبل علمه بانه افضل الخلق	20	-6484470399096344102	253	414.5	200	476	53.15126037597656	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2244	false	-4584694371729640488	6	57	33	324	1579	300	ومن شفاع-ته ان- يشفع لمن مات بالمدينة رواه الترمذي وصححه ومنها --------تخفيف ال-عذاب عمن استحق الخلود في النار كابي طالب وهاتان نبه عليهما القاضي عياض وفي العروة الوثقي للقزويني انه يشفع لجماعة من صلحاء المءمنين فيتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات وذكر بعضهم انه يشفع في اطفال المشركين حتي يدخلوا الجنة	2244	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	158	201	825	1066	1582	300	ومن شفاعاته انه يشفع لمن مات بالمدينة رواه الترمذي وصححه وان يشفع في التخفيف من عذاب القبر------------------------------------------------------------ وفي العروة الوثقي للقزويني انه يشفع لجماعة من صلحاء المسلمين -يتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات وذكر بعضهم انه يشفع في اطفال المشركين حتي يدخلوا الجنة	21	-6484470399096344102	216	382.0	177	302	71.52317810058594	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3239	false	-4466631335446952557	21	168	127	871	1543	300	والصيام وشروطهما لان من لا يعلم--------------------ها لا يمكنه اقامة ذلك وقوله لا دقاءقها مرفوع عطفا علي من ظواهر او مجرور عطفا علي ظواهر وعبارة الاصل وانما يتعين تعلم الاحكام الظاهرة دون الدقاءق والمساءل التي لا تعم بها البلوي و---------------------انما يجب تعلمه اي------------------------------------------------------------------------------ ما يحتاج اليه لاقامة الفراءض بعد الوجوب لها وكذا قبله ان لم يتمكن منه اي من تعلمه بعد دخول الوقت مع الفعل كما يجب السعي الي الجمعة قبل الوقت علي من بعد منزله وكاركان وشروط الحج وتعلمه اي الحج اي اركانه وشروطه علي التراخي كالحج وكاركان وشروط الزكاة ان ملك مالا فيتعين عليه تعلم ظ-اهر ما يحتاج اليه فيها ولو كان هناك ساع يكفيه الامر اذ قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي واحكام اي وكاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والقراض ان تاجر ا-------------------------ي ان اراد ان يبيع ويتاجر فيتعين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يريد بيع------------------------------------------------- الخب-ز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه و------علي من	3239	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms033	true	-7288810678133590141	58	230	299	1209	1594	300	والصيام ف---------ان من لا يعلم اركان العبادة وشروطها لا يمكنه اداءها وان---------------------------------------------------------------------------------ما يتعين تعلم الاحكام الظاهره دون الدقاءق والمساءل التي لا تعم بها البلوي وخرج بقوله في الدوام ما لا يجب في العمر الا مرة وهو الحج والعمرة وما لا يجب في العام الا مرة وهو الزكاة فلا يتعين علم ما يحتاج اليه في اداءها الا عل-----------------------------------------ي من وجب------------------------------------------------------------ت عليه فمن له مال زكوي يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعلم ظواهر--- احكام الزكاة وان--- كان ثم-- ساع يكفيه الامر ف--قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي و كالفرض في ما ذكره النفل اذا اراد فعله اذ تعاطي العبادة الفاسدة حرام والبيع للمحتاج للتبايع فيتعين علي متعاطي البيع والشراء تعلم احكامهما حتي يتعين علي الصيرفي ان يعلم عدم جواز بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مع الحلول والمماثلة والقبض قبل التفرق ولا بيع احداهما بالاخر الا مع الحلول والقبض قبل التفرق وظاهر الاحكام في الصناءع فيتعين تعلم ظاهر الاحكام الغالب فيها علي من يعانيها دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة حتي يتعين علي الخباز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه ويتعين علم ما	33	-6484470399096344102	303	364.5	234	1215	24.93827247619629	48	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3236	false	-7064595036678486435	250	290	1290	1499	1553	300	وليس له اي لكل من الامر والناهي ----------------التجسس والبحث واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره------------- فان اخبره ثقة بمن------------- استسر اي اختفي بمنكر---------------------------------------------- فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كالزنا والقتل--------- بان اخبره ان رجلا خلا--------------- بامراة ليزني بها	3236	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms037	true	7552554735904924651	93	147	444	735	1585	300	وليس ل-------------لامر والناهي البحث والتنقيب والتجسس------- واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره قال الماوردي فان غلب علي ظن المحتسب او غيره استسرار قوم بال-منكر بامارة او اثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كان اخبره من يثق بصدقه ب---------ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها	37	-6484470399096344102	146	180.5	119	321	45.48286437988281	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3240	false	5014812745350934812	72	180	374	925	1532	300	السلام علي كل مسلم حتي علي الصبي سنة عين ان كان المسلم واحدا وسنة كفاية ان كان جماعة اما كونه سنة فلقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض وقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وللامر بافشاء السلام في الصحيحين واما كونه كفاية فلخبر ابي داود يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم ولخبر اذا سلم واحد من القوم اجزا عنهم رواه مالك في الموطا ولان ما قصد به الامان حاصل بسلام الواحد ورده ولو كان المسلم صبيا فرض عين ان كان المسلم عليه واحدا مكلفا وفرض كفاية ان كان جماعة	3240	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms040	true	4748235008563799140	168	202	883	1044	1560	300	-------علي كل مسلم ولو صبيا -----سنة عين ان كان المسلم واحدا وسنة كفاية ان كان جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورده ولو كان المسلم صبيا فرض عين ان كان المسلم عليه واحدا مكلفا وفرض كفاية ان كان جماعة	40	-6484470399096344102	154	241.0	121	551	27.949182510375977	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3241	false	5034385794321008453	165	249	869	1311	1569	300	ولا يكفي رد غير المسلم عليهم بل يلزمهم الرد ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من رد السلام علي اصم ليحصل به الافهام ويسقط عنه فرض الجواب ومن سلم عليه اي الاصم جمع بينهما ايضا ليحصل به الافهام ويستحق الجواب وقضية التعليل انه ان علم انه فهم ذلك بقرينة الحال والنظر الي فمه لم تجب الاشارة وهو ما بحثه الاذرعي وتجزء اشارة الاخرس ابتداء وردا لان اشارته به قاءمة مقام العبارة وصيغته اي السلام ابتداء السلام عليكم او سلام عليكم فان قال عليكم السلام	3241	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms040	true	4748235008563799140	244	279	1258	1445	1560	300	ولا----- رد غير المسلم عليهم--------------- ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من رد -------علي اصم-------------------------------------- ومن سلم عليه--------- جمع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء اشارة الاخرس ابتداء وردا--------------------------------- وصيغته ابت----------داء السلام عليكم او سلام عليكم ويجزء علي--كم السلام	40	-6484470399096344102	176	272.5	142	442	39.81900405883789	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3242	false	-5679780079817224800	99	152	534	805	1550	300	ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ افضل من الاقتصار علي اللفظ وعليه يحمل خبر انه صلي الله عليه وسلم الوي بيده بالتسليم رواه الترمذي وحسنه ويدل له ان ابا داود رواه وقال في رواية فسلم علينا وصيغته ردا وعليكم السلام قال في الاصل او وعليك السلام للواحد وكذا لو ترك الواو	3242	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	1	22	7	117	1555	300	ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته ردا وعليكم السلام------------- او وعليك السلام للواحد وكذا لو ترك الواو	41	-6484470399096344102	110	197.0	89	271	40.59040451049805	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3243	false	9017966433431368262	189	290	1029	1578	1632	300	ويكره تخصيص البعض من الجمع بالسلام ابتداء وردا لان القصد منه المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعداوة فرع ويسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن -لا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحرم السلام عليهم م------ن الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم يخف فتنة ذكره في الاذكار وذكر حرمة وكراهة ابتداءها به من زيادة المصنف لا علي جمع نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد لذلك	3243	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	92	142	479	762	1555	300	ويكره تخصيص البعض من الجمع بالسلام ابتداء وردا وي----------------------------------------------------------------------------------------سن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب------------- فيحرم السلام علي الاجنبي من الشابة ابتداء وردا----------- ويك----------------------رهان عليها ---ولا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ويسن ابتداء السلام من العجوز وجمع من ال------------------------------------------------نسوة ----------------------------------------------------------------------------------------علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	41	-6484470399096344102	225	345.0	184	556	40.46762466430664	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3246	false	-8989425955149913191	19	136	110	707	1542	300	او علي من- يءذن والضابط كما قاله الامام ان يكون الشخص بحالة لا يليق بالمروءة القرب منه فيها فيدخل الناءم والناعس والخطيب ولا يلزم من لا يستحب السلام عليه ا------------لرد عليه اي علي من سلم عليه ويستثني منه السلام علي مستمع الخطبة فانه يجب فيه الرد مع انه مكروه كما مر في باب الجمعة بما فيه ويرد الملبي في الاحرام باللفظ علي من سلم عليه وتقدم في الحج انه يكره السلام عليه قال في الاذكار لانه يكره له قطع التلبية انتهي ورد الملبي محمول علي الاستحباب لما مر انفا ويكره الرد لمن يبول او يجامع او لنحوهما كما مر في الاستنجاء ويسن الرد لمن ياكل او في الحمام باللفظ وكذا يسن للمصلي ونحوه كساجد لتلاوة ومءذن بالاشارة	3246	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	238	300	1232	1555	1555	300	او يصلي او يءذن والضابط---------------- ان يكون الشخص بحالة لا يليق بالمروءة القرب منه فيها فيدخل الناءم والناعس والخطيب ولا يلزم من لا يستحب السلام عليه رده نعم يجب الرد ع-------------------------------------------لي مستمع --خطبة--------------------------------------------- الجمعة -مع كون--------------------------------------------------------------------- السلام عليه غير مسنون ويستحب للملبي رده باللفظ------------------------------------------------------ ويكره الرد لمن يبول او يجامع او -نحوهما ويسن ل-------------------------من ياكل او في الحمام وي-----------سن للمصلي ونحوه------------------- بالاشارة-	41	-6484470399096344102	260	397.5	207	610	42.62295150756836	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3246	false	-8989425955149913191	140	186	729	982	1542	300	ويسن ارسال السلام الي غاءب عنه برسول او كتاب ويجب علي الرسول التبليغ للغاءب لانه امانة ويجب علي الغاءب الرد فورا باللفظ في الرسول وبه او بالكتابة في الكتاب ويستحب الرد علي المبلغ ايضا فيقول وعليه وعليك السلام ويستحب ان يحرص كل من المتلاقيين علي البداءة	3246	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms042	true	94270815426670454	0	30	0	163	1546	300	ويسن ارسال السلام الي غاءب---- برسول او كتاب ويجب علي الرسول التبليغ وعلي المرسل اليه ا-----------------لرد فورا ويست-------------------------------------------حب الرد علي المبلغ ايضا ويند--------------------------ب ان يحرص كل من المتلاقيين علي البداءة	42	-6484470399096344102	140	240.5	112	253	55.335968017578125	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3247	false	1997153501929764788	13	110	67	509	1398	300	السلام---------- قبل الكلام فضعيف وان كان مارا في سوق او جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد كالجامع سلم علي من يليه فقط اولا اي اول ملاقاته لانه لو سلم علي الجميع تعطل عن كل منهم وخرج به عن العرف واذا سلم علي من يليه كان مءديا سنة السلام في حق من سمعه ويدخل في وجوب الرد كل من سمعه فان جلس الي من سمعه سقط عنه سنة السلام في حق من لم يسمع وان تخطي وجلس الي من لم يسمع سلامه سلم ثانيا ولا يسقط الفرض للرد عن الاولين برد الاخرين ولا يترك السلام خوف عدم الرد	3247	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms042	true	94270815426670454	33	79	179	399	1546	300	التلاقي ويبدا به قبل الكلام ------وان كان مارا في سوق او جمع لا ينتشر فيهم السلام الواحد-------- سلم علي من يليه فقط اولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تخطي وجلس الي من لم يسمع سلامه سلم ثانيا ولا يسقط الفرض ع-----ن الاولين برد الاخرين ولا يترك السلام خوف عدم الرد	42	-6484470399096344102	207	370.5	163	452	45.79645919799805	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0004	false	-5487791918878304108	196	300	1033	1602	1602	300	كتاب الطهارة هو لغ------ة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا ومثله الكثب بالمثلثة ومنه كثيب الرمل لكنه ينظره الي الانصباب واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصو-------ل غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة وهي مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغ-----ة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون وشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال-	4	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	198	292	1062	1587	1644	300	كتاب الطهارة 1 الكتاب لغة الضم والجمع وف----------------------------------------------------------------------------ي ال--------اصطلاح -اسم------------- لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غ-----------------------------------------------------------------------------البا- والطهارة م----صدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي في اللغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال	44	-6484470399096344102	289	483.5	239	791	36.53602981567383	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0005	false	-6890782660641739721	36	179	192	933	1572	300	تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لما قيل انه اصرح منه دلالة المطهر ل-----------------------------------------لحدث وهو هنا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص والخبث وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص الماء المطلق اي لا غيره من تراب تيمم وحجر استنجاء وادوية دباغ وشمس وريح ونار وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسله منها كما سياتي في بابه فالجملة مفيدة للحصر بتعريف طرفيها ودليل ذلك قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	5	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	31	118	175	614	1549	300	تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ذكر الماء امتنانا فلو طهر غيره فات الامتنان ولما 4 غاية البيان ياتي اما في الحدث وهو هنا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الاية واما في النجس فلخبر صبوا عليه اي بو------ل الاعرابي-------------------- ذنوبا من ماء--------------------------- والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره ل---اختصاص الطهر به----------- تعبدا او لما حوي م------ن الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	45	-6484470399096344102	308	468.5	245	782	39.38618850708008	52	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	247	299	1322	1578	1582	300	دم لها يسيل عند شق جزء منها في حياتها وان طرحت فيه كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب ونحل وقمل وبرغوث------------------------------------------------------------- لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي	15	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	216	276	1123	1412	1521	300	دمه لم يس-ل عند شق عضو منه- في حياته كذباب ونمل ونحو-------------- وعقرب وبق------------ وقمل وبرغوث ووزغ فلا ينجس ماء قليلا ولو ماءعا مالم يطرح فيه ميتا او غيره لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي	47	-6484470399096344102	193	307.5	152	327	59.02140808105469	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0012	false	8274376593723758048	103	175	574	936	1583	300	وصححه في تنقيحه وقال في مجموعه انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام حيث قال فيها لا اكرهه الا ان يكون من جهة الطب اي انما اكرهه شرعا حيث يقتضي الطب محذورا فيه واثر عمر ضعيف ل--------------------------انه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه لا اصل -لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء انتهي ويجاب بان دعواه ان الموافق للدليل ولنص الام	12	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	247	300	1252	1535	1535	300	وصححه في تنقيحه وقال في مجموعه انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام والخب---------------------------------------------------------------------------------------------ر ضعيف باتفاق المحدثين وكذا لاثر فانه من رواية ابراهيم-------- بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه لا اصل للكراهة- ولم يثبت عن الاطباء فيه شء اه واجي---ب بان دعواه ان الموافق للدليل ولنص الام-	49	-6484470399096344102	243	399.5	196	389	62.467864990234375	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0022	false	-815555571179565044	105	199	548	1022	1537	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود-------------------------- والحاكم وصححه -------------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة ل----------------م ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله ومفهوم الخبر مخصص لما رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح الماء طهور لا ينجسه شء واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	22	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	0	99	0	506	1535	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج بالماء الماءع وان كثر والجامد بتوسط رطوبته فانه ينجس----------------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	49	-6484470399096344102	374	667.0	295	535	69.90653991699219	73	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0011	false	6732198920132103149	185	224	944	1161	1573	300	الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص ول---------------------------------------------------------------ان الشمس بحدتها تفصل منه------- زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن بسخونتها خيف منها البرص بخلاف المتسخن بالنار لا يكره كما سياتي لذهاب الزهومة بها لقوة --	11	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	137	187	665	933	1522	300	الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص والمراد به ما اثرت فيه لا ما انتقل من حالة الي حالة اخري والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن--------- خيف عليه البرص بخلاف الم-سخن بالنار ابتداء----------- لذهاب الزهومة بها والعلة	50	-6484470399096344102	179	300.5	145	289	61.93771743774414	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0012	false	8274376593723758048	175	241	936	1263	1583	300	عدم الكراهة ممنوعة واثر عمر رواه الدار-قطني باسناد اخر صحيح علي ان الحصر في قوله الا الشافعي فوثقه ممنوع بل وثقه ابن جريج وابن عدي وغيرهما كما ذكره الاسنوي وقوله ولم يثبت عن الاطباء فيه شء شهادة نفي لا يرد بها قول الشافعي و--يكفي في اثباته اخبار السيد عمر رضي الله عنه الذي هو اعرف بالطب من غيره وتمسكه به من حيث انه خبر لا تقليد	12	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	0	64	0	312	1522	300	عدم الكراهة ممنوعة واثر عمر رواه الدار قطني باسناد اخر صحيح علي ان الحصر في قوله الا الشافعي فوثقه ممنوع بل وثقه ابن جريج وابن عدي وغيرهما كما ذكره الاسنوي وقوله ولم يثبت عن الاطباء فيه شء شهادة نفي لا يرد بها قول الشافعي او يكفي في اثباته قول سيدنا عمر--------------- الذي--- اعرف بالطب من غيره وتمسكه به من حيث انه خبر لا تقليد	50	-6484470399096344102	295	559.5	235	330	89.39393615722656	59	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0006	false	1146494620002788760	133	166	678	853	1544	300	مستعمل في ------فرض من رفع حدث او خبث فلا يطهر شيءا---------------------------------------------------------- لانتقال المنع اليه ولان السلف لم يجمعوه في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا الي التيمم	6	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms051	true	8828731220612595831	100	146	469	708	1512	300	مستعمل في تطهير فرض من رفع حدث او ازالة نجس ولو معفوا عنه اذ هو فرض اصالة وقل بان كان دون القلتين ليس بالطهور لانتقال المنع اليه ولان السلف لم يجمعوه في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا الي التيمم	51	-6484470399096344102	158	284.0	128	239	66.1087875366211	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0014	false	4132617002705400913	0	66	0	416	1624	300	يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة -بسهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا للاخراج وبامكان تناولها عن الاشياء الصلبة كالحجر وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر قليله وكثيره------- والتراب فانه------- لم يحرم تناولها لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية وعرفها المصنف كاصله بالعد	14	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	160	214	832	1186	1695	300	يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار--- حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة تمييزها--- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا للاخراج----------------------------------------- وبالبقية--- الادمي و---المخاط ونحوه و---الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر -------كثيره وقليله والتراب فان تناولها لم يحرم-------- لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية وعرفها الناظم------ بالعد	52	-6484470399096344102	334	590.0	282	431	77.49420166015625	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0014	false	4132617002705400913	237	289	1307	1572	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة -----------------------------------------------------------------------------ان الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت--- طهارة ----الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اط---يب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ولا خنزير لانه	14	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	40	108	205	543	1527	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او خبث والاول منتف عن------ الاناء---------- فتعين كون طهارته عن الخبث فثبتت نجاسة فمه مع انه اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وفي الخبر -انه	53	-6484470399096344102	218	365.5	174	355	61.408451080322266	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	117	177	641	975	1582	300	علي ان الاخيرين ليسا م-------------يتة بل جعل الشارع هذا ذكاتهما ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع واما الادمي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم والكافر واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر -	15	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	204	283	1073	1500	1590	300	علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاته-ا ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع ولا بشر اي ميتة البشر ولو كافرا طاهرة لخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم عدم تنجيسهم بموتهم و---------------------------اما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولهذا ربط	54	-6484470399096344102	252	460.5	205	457	55.14223098754883	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0028	false	-6009903551972574222	1	112	5	580	1496	300	لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وخبر ابي داود------ باسناد ح-سن انه صلي الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ وقيس به ما في معناه مما يحصل به الاحالة من طاهر ونجس بخلاف الملح والشمس ونحوهما اذ ليس فيها ذلك وهو مفهوم من قوله نازع الخ فقوله لا بتمليح وتشميس ايضاح ولكون الدبغ احالة لم يجب فيه الماء ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك كما تقرر واما خبر--------------------------------------------------------------- يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او علي الطهارة المطلقة اما---------------------------- جلد الكلب ونحوه فلا يطهره ذلك------------------------ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالاندباغ اولي	28	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms058	true	2996283844422812126	139	236	705	1213	1564	300	لخبر مسلم اذا ذبغ الاهاب فقد طهر وخبر ابي داود وغيره باسناده حسن انه صلي الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ ورووا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا---------------------------------------------- باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وخرج بالجلد الشعر فلا يطهر لعدم تاثره بالدباغ قال النووي ويعفي عن قليله سوي خنزير بر وكلب ان يدبغ بحريف طهر اي ان جلد الكلب والخنزير وفرعهما وفرع احدهما لا يطهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدب---غ اولي	58	-6484470399096344102	272	418.5	216	697	39.024391174316406	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0029	false	-2919356294375850551	25	125	134	649	1542	300	بعد تخللها بالعين التي تنجست بها في الاولي وافهم كلامه كغيره انها تطهر بالتخلل اذا نزعت منها العين الطاهرة قبله وهو ظاهر ويتبعها في الطهارة للضرورة الدن وان غلت حتي ارتفعت وتنجس بها ما فوقها منه وتشرب منها فان ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل قال البغوي في فتاويه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده بالجفاف كلام ذكرته في شرح البهجة قال ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصي----ر فتخمر ثم تخلل	29	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms058	true	2996283844422812126	24	59	124	293	1564	300	بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ولا ضرورة بخلاف الدن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي في فتاويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو-اخرجت منه ثم صب فيه عصير اخر فتخمر ثم تخلل	58	-6484470399096344102	141	240.5	112	519	27.16762924194336	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0033	false	1830727698130768238	82	114	433	622	1592	300	بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن- بالبطحاء	33	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	107	159	543	845	1569	300	بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري ل--مسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ا ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احدا هن بالبطحاء	59	-6484470399096344102	173	314.5	143	304	56.907894134521484	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0033	false	1830727698130768238	211	300	1134	1592	1592	300	يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وليكن ممزوجا بالماء قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو مرتين مر ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ- الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته وبذلك جزم ابن الرفعة فيما لو وضع التراب اولا ومثله عكسه بلا ريب وهذا مقتضي كلامهم وهو المعتمد كما قاله البلقيني وغيره وما وقع للاسنوي--------- من انه يجب المزج قبل الوضع كما صرح به الجويني في التبصرة وان ما قاله ابن الرفعة مردود يرد بانه خلاف مقتضي كلامهم فلا يرتكب بلا-	33	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms060	true	7732263311908236070	19	108	98	556	1544	300	يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل سواء امزجه به ------قبل وضعهما علي المحل ام بعده بان يوضعا ولو مترتبين- ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذا الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته وبذلك جزم ابن الرفعة فيما لو وضع التراب اولا ومثله عكسه بلا ريب وهذا مقتضي كلامهم وهو المعتمد كما قاله البلقيني وغيره وما وقع للاسنوي ومن تبعه من انه يجب المزج قبل الوضع كما صرح به الجويني في التبصرة وان ما قاله ابن الرفعة مردو----د بانه خلاف مقتضي كلامهم فلا يرتكب بلا	60	-6484470399096344102	427	808.0	344	469	91.0447769165039	79	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0034	false	-5351169684215183748	0	147	0	746	1482	300	ضرورة وكلام الجويني عليه لا له اذ عبارته ليس كيفية التعفير تغبير الثوب بغبار التراب ثم غسله بعد نفضه وانما التعفير ان يخلط التراب بالماء خلطا ثم يغسل المحل وهي دالة علي ان الممنوع انما هو غسله بعد نفض التراب او بلا مزج وان المعتبر مزجه قبل الغسل سواء اكان قبل الوضع ام بعده وهو المطلوب لا يقال قوله ثم يغسل--- يقتضي اعتبار مزجه قبل الوضع لانا نقول ممنوع فتامل وعلم من تعبير المصنف بالماء انه لا يكفي المزج بغيره وهو كذلك فتعبيره به اولي من تعبير الاصل بالماءع وان وفي كلامه اخرا بالغرض نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغيره كفي قاله ابن الصلاح وفرضه في الخل ويجب حمله علي ما اذا لم يتغير الماء بذلك تغيرا فاحشا ويسن جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي لعدم احتياجه بعد ذلك الي تثريب ما يترشش من جميع الغسلات وكفت اي السبع مع اذ لا معني لتتريب التراب	34	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms060	true	7732263311908236070	108	187	556	967	1544	300	ضرورة وكلام الجويني عليه لا-له اذ عبارته ليس كيفية التعفير تعفير الثوب بغبار التراب ثم غسله بعد نفضه وانما التعفير ان يخلط التراب بالماء خلطا ثم يغسل المحل وهي دالة علي ان الممنوع انما هو غسله بعد نفض التراب او بلا مزج وان المعتبر مزجه قبل الغسل سواء اكان قبل الوضع ام بعده وهو المطلوب وليس في قوله ثم يغسل ما يقتضي اعتبار مزجه قبل الوضع انتهي ولا يجب تتريب الارض الترابية و---------------------يكفي تسبيعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا معني لتتريب التراب	60	-6484470399096344102	357	651.5	285	749	47.663551330566406	66	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0032	false	5235662370284438964	151	249	779	1291	1578	300	غلبته وان لم يسل اما بول الصبية------------------------------ والخنثي فلا بد فيه ------من الغس----------ل ويحصل بالسيلان مع الغلبة فالنضح المراد غلبة الماء بلا سيلان والاصل في ذلك خبر يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصحح-ه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله اكثر وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه----------- للاصلاح وظاهر ان محل النضح قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعده كالطعام كما نقل عن النص	32	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	199	297	1028	1549	1561	300	الماء وان لم يسل ان يصب كل المحل بان يعمه ويغمره بخلاف الانثي والخنثي -لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر ------------------------------------والاصل في ذلك خبر يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله اكثر وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها ---والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم مما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح و--------محل النضح قبل تمام الحولين اذ-الرضاع بعده كالطعام كما نقل عن النص	61	-6484470399096344102	435	788.0	351	570	76.31578826904297	73	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0043	false	8981725446421336522	110	272	606	1484	1622	300	فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب ---------لان تحريمهما لا من هذه الحيثي---------ة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير و---------خرج بالطاهر النجس فلا يجوز استعماله الا في جاف او ماء كثير كما مر بيانه الا------------------------------------------------------------------------------------ اناء ولو ملعقة من ذهب او فضة فانه يحرم استعماله في الطهارة و--غيرها لخبر--------- لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها رواه الشيخان وقيس غير الاكل والشرب --بهما ولان علة التحريم وجود عين الذهب والفضة مراعي فيها الخيلاء وقد يعللونه بالخيلاء مراعين فيه- العين ولا فرق في التحريم بين ---------------------------الرجال والخناثي والنساء والصبيان ونحوهم حتي يحرم ع-------لي الولي سقي الصبي ونحوه بمسعط-------------------------------------------------------------------------- الفضة الا لضرورة فلا يحرم استعماله ولوضوء منه صحيح لان التحريم للاستعمال لا لخصوص الوضوء والماكول ك--المشروب حلال اذ لا مقتضي للتحريم وانما يحرم الفعل لما مر فيحرم الاكتحال والتجمر اي التبخر بالاحتواء علي المجمرة او باتيان راءحتها من قرب كما فهم من الاصل بان يكون بحيث يعد متطيبا به-----ا والتطيب بماء الورد او غيره	43	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms063	true	772837291423838315	79	261	419	1388	1602	300	فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب او مسروق لان تحريمه-ا ليس من--- الحيثية المذكورة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير بغير اذنه خرج بالطاهر النجس فلا يباح استعماله الا في جاف او ماء كثير لا فضة او ذهب فيحرم استعماله علي الذكور والاناث والخناثي والصبيان حتي يحرم علي المكلف سقي نحو طفل في اناء منهما او من احدهما وسواء اكان الاستعمال في -----طهارة او غيرها لخبر الصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها------------- وقيس غير الاكل والشرب عليهما -لان علة التحريم وجود عين الذهب والفضة مراعي فيها الخيلاء وقد يعللون- بالخيلاء مراعين فيها العين ولا فرق في الاناء- بين كونه كبيرا او صغيرا كمرود لامر-اة وملعقة للاكل او الشرب وخلال الاسنان نعم لو احتاج الي الاكتحال بميل منهما او من احدهما لجلاء العين جاز ومحل التحريم اذا وجد غيره والا جاز استعماله نعم يقدم الفضة علي الذهب عند وجودهما ويءخذ من كلامه صحة طهارته منه وكون ---------------------------الماكول او المشروب حلالا وهو كذلك ويحر----------------------------------م ----------------------------الاحتواء علي --مجمرة منه او كونها بقربه-------------------------------- بحيث يعد متطيبا بها عرفا والتطيب بماء الورد او غيره	63	-6484470399096344102	509	718.5	408	1118	45.52772903442383	76	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0045	false	6866862047268644972	30	74	151	368	1548	300	غرض اصلاح موضع الكسر كما نبه عليه بقوله لحاجة الاناء فيءخذ منه ما صرح به الاصل انه لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به وفي م-------عني الاناء فيما	45	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms064	true	2774025516974789957	174	209	898	1071	1537	300	غرض اصلاح كسر الاناء دون التزيين و-------------------------------------------------لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به كما مر واصل ضبة الاناء --ما	64	-6484470399096344102	138	232.5	107	224	61.60714340209961	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	249	300	1319	1586	1586	300	الاعمي ------------------------------كما في الوقت ولان له طريقا غير البصر كالشم واللمس والذوق وفارق منعه في القبلة بان ادلتها بصرية فان تحير قلد بصيرا لعجزه كالعامي يقلد مجتهدا بخلاف ما لو اشتبه عليه الوقت---- له ان يقلد وان لم يتحير كما سياتي لان الاجتهاد ثم-- انما ي-اتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه-	39	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms066	true	-7018846367666632464	36	91	191	484	1509	300	الاعمي القادر علي الاجتهاد علي الاصح كما في الوقت ولان له طريقا غير البصر كالشم واللمس والذوق وفارق منعه في القبلة بان ادلتها بصرية فان تخير قلد بصيرا ثقة-- كالعامي يقلد مجتهدا بخلاف ما لو اشتبه عليه الوقت فان له ان يقلده ان لم يتحير---------- لان الاجتهاد هناك انما يتاتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه	66	-6484470399096344102	247	437.0	200	305	80.98360443115234	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	131	211	691	1123	1586	300	--ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--- فغير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل وقد ذكر المصنف كلام الامام في موانع النكاح وكلام الاحياء في الصيد والذباءح وان اشتبهت الزوجة عليه باجنبيات اجتنب الكل فلا يطا واحدة منهن لان الوطء لا يباح الا بالعقد	39	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	106	161	540	829	1577	300	لءلا ينسد عليه باب النكاح و---------------------كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالماءتين فغير محصور وان سهل عدة كعشرة وعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتبهت --زوجت----ه باجتناب حرم عليه ان---- يطا منهم مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد	67	-6484470399096344102	226	368.0	179	443	51.01580047607422	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	5	49	26	254	1586	300	فلا اجتهاد عليه مطلقا ولا له ان اشتب-----------------------هت باجنبيات محصورات اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرها كما مر فان ادعي امتياز-ا بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل كما مر والاصل في الابضاع الحرمة وله ------------------------ان ينكح	39	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	51	100	251	513	1577	300	بلا اجتهاد الي ان يبقي واحد ومحرما اي لا يتحري فيها لو اشتبهت باجنبيات محصورات اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرها ف-------ان ادعي امتيازها بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل------- والاصل في الابضاع الحرمة فان اشتبهت بغير محصورات فله ان ينكح	67	-6484470399096344102	187	334.0	152	276	67.75362396240234	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	53	199	262	1063	1586	300	السواك --وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها كما سياتي بيانه واحسن بزيادته من لان السنن لا تنحصر فيما ذكره كاصله وهو سنة مطلقا لخبر السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم -----------------------------------------------والمطهرة بفتح الميم وكسرها كل اناء يتطهر به فشبه السواك به لانه يطهر الفم قاله في المجموع وقال الجوهري المطهرة والمطهرة الاداوة والفتح اعلي ويقال السواك مطهرة للفم ا ه قال ابو الخير القزويني في كتاب خصاءص السواك ويجب السواك علي من اكل الميتة عند الاضطرار لازالة الدسومة النجسة ويءخذ من تعليله ان الواجب ازالتها بسواك او غيره فلا يجب السواك عينا وهو ظاهر ولا يكره السواك الا لصاءم بعد الزوال لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان	59	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	225	300	1178	1577	1577	300	السواك 2 وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها يس---------------------------------ن السواك-------------------------------- مطلقا لخبر السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم لكنه لا يسن بعد زوال الصاءم اي زوال شمس يومه بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره لخب----------------------------ر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لغير اعطيت امتي في شهر رمضان-	67	-6484470399096344102	340	424.0	277	850	40.0	58	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	199	274	1063	1460	1586	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر وقيل لا تكره واختاره في المجموع علي ما وقع في بعض نسخه وصحح---------------------------------------------------- فيه ما اقتضاه كلامهم ان------ الكراهة تزول بالغروب ---------------والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم ب----الصوم انما يظهر------ حينءذ	59	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	0	91	0	473	1556	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع من حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبيه الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر واما خبر ابي داود وغيره عن عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وهو صاءم مالا اعد فليس فيه انه فعله بعد الزوال وتزول الكراهة ب-------غروب الشمس في الاصح والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بسبب الصوم انما يظهر غالبا حينءذ	68	-6484470399096344102	319	528.5	254	480	66.45833587646484	54	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0061	false	-6927519332227143160	34	104	168	512	1575	300	قال الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر الصحيحين ويقال انه يسهل خروج الروح ا ه ويسن له اذا اراد ان يستاك ثانيا ان يغسل سواكه ان حصل عليه وسخ او ريح او نحوه ذ------كره في المجموع	61	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms069	true	-7345647193480452058	1	69	6	348	1583	300	قال الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاختصار كما دل عليه خبر الصحيحين ويقال انه يسهل خروج الروح وليس---- له اذا اراد ان يستاك ثانيا ----غسل سواكه ان حصل عليه وسخ او ريح او نحوهما كما ذكره في المجموع	69	-6484470399096344102	328	636.5	262	350	93.71428680419922	62	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0062	false	4878629071224855653	148	198	794	1057	1627	300	لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التي-من ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود وذكر التيامن في اليد من زيادته وبه صرح النووي في اذكاره ويمره علي كراسي اضراسه واطراف اسنانه ليجلوها من التغير بصفرة او غيرها وعلي سقف حلقه بلطف	62	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms069	true	-7345647193480452058	81	117	419	611	1583	300	لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود ويسن عرضا ويجزء طولا----------------------------------- ويمره علي كراسي اضراسه واطراف اسنانه و-------------------------------------سقف حلقه بلطف	69	-6484470399096344102	173	298.5	138	264	65.53030395507812	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3209	false	1965586850079797283	135	190	688	971	1546	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ول-------------انه صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه ابو داود قالوا ول-------------------انه قطع عضو--------- لا ي--خلف------ فلا يكون الا واجبا كقطع	3209	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	229	292	1272	1596	1645	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل-------- اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع	71	-6484470399096344102	243	425.5	193	332	73.1927719116211	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3209	false	1965586850079797283	191	243	976	1229	1546	300	والرجل-- ولانه جرح يخاف منه فلو لم يجب لم يجز بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله----------- لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به -------الا ان وجوبه --علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر كذا قاله	3209	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms072	true	7449252827591755622	6	102	37	510	1539	300	--لا يجب ولانه قطع عضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع في القصاص واما خبر احمد والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء فاجيب عنه بان المراد منه انه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه فعله وامر به فيكون واجبا واما ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله فليس بواجب لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به وربطها الا ان وجوبهما علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر ويجب علي	72	-6484470399096344102	224	389.5	175	475	47.157894134521484	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0094	false	-5699989348150563334	150	243	757	1258	1567	300	لان الاصل ان لا نقض حتي يثبت بالشرع ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة كما مر نعم استثنوا من ذلك المنفتح تحت المعدة الاتي بيانه او المني اي منيه------------------------------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعد-ه ف----لا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين---------- لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوج-----------------------به-------------------------------------------- الحيض والنفاس------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه------------------ بخلاف خروج المني يص-ح معه الوضوء وفي صورة سلس المني فيجامعه	94	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	112	235	605	1269	1584	300	لان الاصل عدم النقض حتي يثبت شرعا-- ولم يثبت الا فيما مر-------------------- غير مني موجب التغسيل- استثني الناظم من ايجاب الوضوء بخروج الخارج المني الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلم يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما بكونه زنا ويلحق به ولادة بلا بلل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس الوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه مع ايجابهما الغسل بخلاف خروج المني يصبح معه الوضوء -في صورة سلس المني فيجامعه	75	-6484470399096344102	375	546.0	301	691	54.2691764831543	56	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0096	false	6664163738411998970	261	300	1316	1504	1504	300	لخبر العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود و--------------------------------ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن-	96	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	63	107	332	553	1522	300	لخبر العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن	76	-6484470399096344102	188	356.0	150	221	85.06787109375	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0097	false	-793236367928421973	0	119	0	593	1488	300	ان يخرج منه شء لا يشعر به والعي--------------نان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة------ لا بنوم-------------------------------------- ممكن مقعده- من مقره فلا ينتقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءن------------------------------------------------------------- وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا -------------------منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته	97	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	107	247	553	1259	1522	300	ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة وقوله لا بنوم الي اخره اي لا يجب الوضوء بنوم كل شخص ممكن مقعدته من مقر----------------ه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال--------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون ولفظ ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته	76	-6484470399096344102	540	999.0	430	733	73.66985321044922	103	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0097	false	-793236367928421973	156	296	781	1470	1488	300	وخرج بزوال العقل---- النعاس وحديث النفس واواءل نشوة الشكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس لانه ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل الي القلب فان وصل اليه كان نوما ومن علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن -------------علامة النوم الرءيا ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا لمقعده بمقره ولو مستثفرا ولو زالت احدي اليتيه اي الناءم الممكن قبل انتباهه ولو كان مستثفرا نقض وضوءه وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير ممكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي وفي نسخة بدل مع انتباهه معه او شك فيه اي في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في انه م-مكن مقعده او لا او في انه نام او نعس	97	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms077	true	-7830288142404365120	11	57	45	279	1565	300	وخرج بزوال العقل بعض النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان الناعس يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كلام الحاضرين وان لم يفهمه بخلاف الناءم ومن علامة النوم الرءيا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شك في -----------------------------------------انه متمكن------ او-لا او في انه نام او نعس	77	-6484470399096344102	203	340.0	163	707	28.712871551513672	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0099	false	-7634988986578627920	210	288	1099	1473	1541	300	الرابع مس فرج ادمي قبل------------- او دبر- من نفسه او غيره عمدا او سهوا واضحا كان الماس او خنثي علي ما سياتي لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له والمراد بمس قبل المراة و-----------------------------الدبر مس ملتقي المنفذ	99	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	15	93	65	447	1494	300	الوضوء مس فرج ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا---------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح و-خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتك- حرمة غير--------------ه والمراد بمس قبل المراة ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر--- ملتقي المنفذ	78	-6484470399096344102	315	552.0	247	417	75.53956604003906	59	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0102	false	1713484970842497798	238	293	1202	1477	1513	300	استصحابا له والاصل فيه خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فعلم انه لا فرق بين التساوي والرجحان وبه صرح النووي في دقاءقه وغيرها فقال الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح انتهي	102	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	48	89	222	429	1473	300	استصحابا له ل----------خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او-لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال----------------------------------------- النووي---------- وغيرة------ الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح انتهي	79	-6484470399096344102	202	354.5	161	275	73.45454406738281	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0103	false	8385264764870035757	21	170	118	877	1563	300	الحدث وان تيقن حدثا وطهرا كان وجدا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما نظر فيما قبل فان كان فيه مح-------------------------------------دثا فهو الان متطهر لانه تيق------------------------------ن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه ا--و كان فيه متط----------------هرا فهو الان -----------------------------------------------------------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد التجديد لها وان لم تطرد عادته والا اي وان لم يعتد تجديدها فمتطهر---------------------------------- لان الظاهر تاخر---ها عن الحدث ولو تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه وان جهل ما قبلهما وجب الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهارة وظاهر ان هذا فيمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	103	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	128	270	612	1323	1473	300	الحدث والطهر -------------كان وجدا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنه- والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان ل---------------------------------------------م يعتد تجديده لم ياخذ بالضد بل بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن --حدثه و حيث لم يعلم بشء فالوضوء ملتزم اي اذا لم يعلم ما قبل-----------------------------------هما فالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص ب-------من يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر-- مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	79	-6484470399096344102	365	548.5	290	962	37.94178771972656	58	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0051	false	-2164824582279225102	253	282	1245	1396	1513	300	-------غسل الوجه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم والمراد انغساله علي ما مر وكذا--- بقية الاعضاء وهو اي الوج-------------------------------------------------ه طولا ظاهر ما بين منابت شعر الراس- غالبا واسفل طرف المقبل من	51	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms080	true	-3329490542711794809	35	71	164	358	1536	300	ثانيها غسل الوجه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم والمراد انغساله---------- وكذا في بقية الاعضاء والمراد ظاهر الوجه اذ لا يجب غسل داخل العين والفم والانف وحده طولا----- ما بين منابت شعر --راسه غالبا واسفل طرف المقبل من	80	-6484470399096344102	124	187.5	101	211	58.76777267456055	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0053	false	8195945405510327174	198	300	1092	1638	1638	300	ويجب غسل جزء من الراس وساءر الجوانب المجاورة للوجه احتياطا ليتحقق استيعابه ومن له وجهان غسلهما وجوبا كاليدين علي عضد واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما كما سياتي والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولانه امكن ولو اخر هذه الي السنن كان انسب الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال تعالي وايديكم الي المرافق ودل علي دخولها---------- الاية والاجماع وفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به كما-	53	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms080	true	-3329490542711794809	153	199	790	1054	1536	300	ويجب غسل جزء من الراس وساءر الجوانب المجاورة للوجه احتياطا ----------------------------وغسلك ---------اليدين مع مرفقكا ثالثها غس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليدين مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال تعالي وايديكم الي المرافق ودل علي دخولهما في الغسل الاية والاجماع وفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به كما	80	-6484470399096344102	231	424.0	192	557	41.472171783447266	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0056	false	4774873404918710863	114	300	580	1541	1541	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته ويجزءه المسح ولو بعض شعرة واحدة ولو بعود لا ما خرج من الشعر ولو بالمد الي جهة سفله عن الحد اي حد الراس فلا يكفي المسح عليه ويكفي تقصيره في الحج لتعلق فرضه بشعر الراس وهو صادق بالخارج وفرض المسح بالراس وهو ما تراس وعلا والخارج لا يسمي راسا او قدره اي قدر بعض شعره من البشرة ولو من ذي راسين فيكفي مسح بعض احدهما واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند --اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين---------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما----- في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اياته ك----الاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم والراس مذكر ولو قطر الماء علي راسه او وضع يده المبتلة-	56	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	26	155	123	823	1593	300	مسلم انه صلي ا-له عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمسح البعض ول--------انه المفهوم--------- عند الاطلاق- ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانه- دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكون للالصاق وانما وحب التعميم في التيمم مع ان اي-ته كهذه الاية---- لثبوته--- بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم ------------ولو قطر الماء علي راسه او وضع يده المبتلة	81	-6484470399096344102	596	1071.5	485	1040	57.30769348144531	101	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	118	290	598	1530	1589	300	غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمتان الناتءا------------ن عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين -قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر وعلي انهما العظمتان المذكور ان قول النعمان بن بشير لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باقامة الصفوف فرايت الرجل يلصق منكبه بمنكب اخيه وكعبه بكعبه رواه ابنا خزيمة وحبان ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم ولا يجب غسل الرجلين عينا في حق لابس الخف بل اما هو وهو الافضل لاصالته ولمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم غالبا او مسح الخف وسياتي بيانه السادس الترتي----------------------ب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ---------------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء	57	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	172	300	904	1593	1593	300	غسل --رجليه مع --كعبيه من كل رجل وهما العظما-ن الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين وقرء بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الراس حملا له علي لابس الخف ودل علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ما مر في اليدين هنا والترتيب سادسها الترتب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا-ندبه بقرينه الامر في الخبر ولان الاية بيان الوضوء-	81	-6484470399096344102	563	1028.5	458	1031	54.607177734375	93	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0058	false	-8193251717024474910	9	130	54	630	1520	300	فلو عكس بان تركه ولو ساهيا او وضاه اربعة بامره دفعة حصل الوجه اي غسله فقط بقيد صرح به من زيادته بقوله ان نوي عنده فلا يحصل غيره فان لم ينو عنده لم يحصل شء ولا يعذر بالسهو كما في ساءر الاركان وقوله بامره المعبر عنه في الاصل باذنه قيد مضر فان غسل الوجه يحصل اذا نوي عنده وان لم يامر ولم ياذن كما افهمه كلامه فيما مر في مسالة غسل الفضولي ولو نكس وضوءه اربع مرات------ اجزاه لحصول غسل كل عضو في مرة والتصريح بهذا من زيادته ولو اغتسل ----محدث ------بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما او انغمس بنية ما ذكر ولو مبتدءا باسافله اجزاه عن الوضوء ولو لم يمكث	58	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms082	true	-8214601560794129674	8	51	37	243	1536	300	فلو عكس ---------ولو ساهيا او وضاه اربعة------ دفعة حصل الوج--------ه فقط---------------------------- ان نوي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ولو توضا -----------------------------------------------------------------------اربع مرات منكسا اجزاه ------------------------------------------------ولو اغتسل ذو الحدث الاصغر نية رفع الحدث او نحوها---------- او بنية---- الجنابة او نحوها غالطا ورتب------ او انغمس اجزاه وان -----------------------------------------لم يمكث	82	-6484470399096344102	170	217.0	133	592	28.716217041015625	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0063	false	8278804322215935692	29	158	134	792	1503	300	النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضء-------وا نحو سبعين رجلا وقوله بسم ال-------------------له اي قاءلين ذلك وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله رواه الترمذي وحسنه وليس فيما امر الله تسمية واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها	63	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	108	206	558	1054	1539	300	النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضاوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله صلي الله عليه وسلم بسم الله اي قاءلين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها	83	-6484470399096344102	450	862.0	360	700	64.28571319580078	85	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2467	false	-3013203768587842463	219	275	1113	1395	1505	300	واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة كف-------------اية اذا اتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها البعض سقطت عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس ومع ذلك يستحب لكل منهم بناء علي ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط فان تركها ولو عمدا اوله قا----------ل في اثناءه بسم الله اوله واخره	2467	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	174	229	881	1169	1539	300	واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ترك ا---لبسملة اوله استحب ان يقول في اثناءه بسم الله اوله واخره	83	-6484470399096344102	109	139.0	85	411	26.520681381225586	17	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0065	false	-6915145558625078332	206	249	1147	1370	1636	300	بثلاث---- يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل من الفصل---------- بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا ومن الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	65	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	132	165	745	916	1593	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة------ ثلاثا ثم يستنش------------------------------------------------------------ق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	84	-6484470399096344102	144	254.5	115	237	60.75949478149414	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0070	false	-707254853678955276	169	282	832	1491	1596	300	الاذنين --ماء لخبر ابي داود السابق جديدا اي --------------غير ماء الراس والاذنين لظاهر خبر البيهقي ------------ولان---هما- من الاذنين كا-لفم والانف من الوجه ثلاثا هذا علم من قوله وتثليث مغسول وممسوح قال الرافعي والاحب في كيفية مسحهما مع الاذنين ------ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه- مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلهما في المجموع عن -----------------جماعات ثم نقل عن اخرين ان- يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين -بالمسبحتين باطنهما ويمر را-س الاص-بع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد	70	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms085	true	1842690686442887399	25	136	128	770	1675	300	الاذنين وصما-خيهما ابو داوود باسناد حسن او صحيح وفي كونه بغير ماء ا-------------------لراس البهيقي باسناد جيد و لان الصماخ من الاذ--ن كا لفم والانف من الوجه ------------------------------------------------------والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كيفية مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقله-ا في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر رءوس الاصابع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاول- ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انمليتهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد	85	-6484470399096344102	529	917.5	437	720	73.47222137451172	78	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0067	false	-1706321439543175244	100	240	515	1251	1543	300	انه صلي الله عليه وسلم فعله فانه توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلنا ذلك كان لبيان الجواز وكان في ذلك الحال افضل لان البيان واجب و---------------------------------------لو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة ولا يجزء تعدد قبل تمام عضو فلا تحسب الغسلة مرة الا اذا استوعبته كنظيره فيما مر في ازالة النجاسة ولا يجزء تعدد بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة--- مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل التثليث وهذا من زيادته والفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق ا-ن الوجه واليد-- متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتق---ل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن ---------------الجويني واقره وبه افتي البارزي لكن ---------خالف الروياني والفوراني وغيرهما	67	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	38	141	194	779	1620	300	انه صلي الله عليه وسلم---------- توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وتناول كلام المصنف القول كالتسمية والتشهد فيسن تثليثه وصرح الروياني في التشهد اخره ورواه احمد وابن ماجه فلو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين كالشك في عدد الركعات والزيادة علي الثلاث---------------------------------------- انما تكون بدعة اذا علم بزيادتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توضا مرة ثم مرة ثم مرة لم تحصل فضيلة------------- التثليث بخلاف-------------------------- نظيره في المضمضة والاستنشاق لان الوجه واليدين متباعدان فينبغي الفرا-غ من احدهما ثم الانتقال الي الاخر و----الفم والانف -كعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره وبه افتي البارزي وهو المعتمد خلافا للروياني والفوراني وغيرهما	86	-6484470399096344102	375	553.5	302	808	46.410892486572266	56	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0068	false	-6148002488303103425	100	195	524	1025	1551	300	لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التي-من في تنعله وترجله--- اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق راس والايسر ل-ضد ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي لا اليمين من الاذ------------------------------------------------------نين والخدين والكفين فلا يسن تقديمها بل يسن غسلهما معا الا ----------لاقطع	68	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	168	270	920	1456	1620	300	لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحه--- ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله اي اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق راس وال-يسري بضد ذلك كامتخاض ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي سوي--------- الاذنين اي ان العضوين اذا سهل امرار الماء عليهما معا كالاذنين والخدين والكفين --------------------سن عسله-ا معا ومحله في غير الاقطع	86	-6484470399096344102	455	834.5	368	570	79.8245620727539	78	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0071	false	2047994280160084498	23	51	125	263	1559	300	البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه------ وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	71	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	10	36	50	181	1620	300	البهيقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان------------- انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	86	-6484470399096344102	123	225.5	98	144	85.41666412353516	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0068	false	-6148002488303103425	272	300	1398	1551	1551	300	الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وتطويل التحجيل بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم-	68	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	219	247	1180	1334	1627	300	الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه واطالة التحجيل بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم	87	-6484470399096344102	149	289.0	122	154	96.75325012207031	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0073	false	-3149123867800152334	71	132	380	714	1608	300	فينوي مع التسمية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرنها بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام فاندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية عليه---------- تقديمها علي الفراغ منه وبذلك	73	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	1	64	6	349	1627	300	فينوي مع التسوية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرنها بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام فاندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي غسل الكفين تقديمها علي الفراغ منه ودلك -	87	-6484470399096344102	327	642.5	267	344	95.05813598632812	59	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0121	false	-7914547187117216224	103	185	518	944	1549	300	وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه-- مسلم وزاد البيهق----------ي فانه انشط للعود وفي الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة وكان صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالجنب الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما وبالاكل الشرب والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف----------- وقيل لعله ينشط للغسل--------------------------------------------- فلو فعل شيءا من ذلك بلا ----------وضوء كره	121	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms088	true	-8888814171326914542	34	88	165	439	1496	300	وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع فان ذلك انشط له كما مر في الخبر فلو فعل شيءا من هذه الامور من غير وضوء كره	88	-6484470399096344102	188	323.0	151	504	37.30158615112305	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0128	false	-6141798624085199802	87	121	412	580	1458	300	يسن تجديده------ اذا صلي بالاول صلاة ما-------------------------------------- لان موجب الوضوء اغلب وقوعا واحتمال عدم الشعور به اقرب فيكون الاحتياط فيه اهم وروي- ابو داود وغيره خبر من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	128	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms088	true	-8888814171326914542	120	162	599	807	1496	300	يسن تجديد الوضوء اذا صلي به فريضة او سنة او نفلا مطلقا اي بخلاف الغسل والتيمم لان موجب الوضوء اغلب وقوعا واحتمال عدم الشعور به اقرب فيكون الاحتياط ب-ه اهم ولخير ابي داود وغيره---- من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	88	-6484470399096344102	147	251.0	115	213	69.01408386230469	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	0	34	0	165	1591	300	رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان ي-------------------------------قول معه وصلي الله علي م------حمد وعلي ال محمد ذكره في	75	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms089	true	-5900583684996400112	75	108	392	545	1518	300	رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا-------------------------------------------- يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد في -----	89	-6484470399096344102	108	191.0	84	202	53.46534729003906	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0067	false	-1706321439543175244	21	157	125	799	1543	300	الزيادة علي الثلاث والنقص ع-------------------------------------------نها لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم والمعني فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم ف---ي الزيادة وقيل عكسه ثم قال---------------------- فان قيل كيف يكون النقص عن الثلاث اساءة وظلما ومكروها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعله فانه توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلنا ذلك كان لبيان الجواز وكان في ذلك الحال افضل لان البيان واجب ولو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	67	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms090	true	-1899496260129712600	131	209	647	1031	1485	300	الزيادة علي الثلاث والنقص عنها لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم اي في الزيادة وقيل عكسه ومحل الكراهة اذا علم زيادتها فان شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بالاقل لانه -اليقين ولا يقال --------------------------------ترك سنة اسهل من ارتكاب بدعة لانا نقول-- انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	90	-6484470399096344102	277	453.5	217	742	37.33153533935547	50	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0174	false	-7211923097438435752	13	137	68	696	1529	300	ابني خزيمة وحبان في صحيحيهما عن ابي بكرة انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر الترمذي وقال حسن صحيح عن صفوان امرنا------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليه---------------------------------------------ن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم يعني ارخص لنا في المسح علي خفافنا مع هذه الثلاثة اي ونحوها ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة اي ونحوها والامر فيه للاباحة لافضلية الغسل كما مر في الوضوء وكما سياتي في الجمع بين الصلاتين ولمجيءه في النساءي بلفظ ارخص لنا نعم المسح افضل اذا------------- تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه او-------------------------- خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ	174	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	100	188	502	940	1514	300	ابني خزيمة وحبان------------------------ انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر مسلم عن شريح بن هنء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وافاد قوله رخص ان الاصل جوازه مع كون غسل الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل منه وقد يندب كان تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه لنحو دليل وقد يكون واجبا كان خاف فوت----------- عرفة او انقاذ	91	-6484470399096344102	252	347.5	199	749	33.644859313964844	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0180	false	-3213049682705754267	207	243	1104	1288	1571	300	بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او النوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	180	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	251	295	1268	1492	1514	300	بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	91	-6484470399096344102	181	330.0	145	224	80.80357360839844	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0181	false	7827193362685682186	66	93	322	448	1440	300	وافهم كلامه انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	181	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms092	true	-7604021929058868377	132	159	655	781	1471	300	وافهم كلامه انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	92	-6484470399096344102	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0175	false	-5834145941916186149	158	189	821	1001	1559	300	ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما ومحل الفرض مستور والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه	175	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	51	82	255	435	1537	300	ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما ومحل الفرض مستور والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامة	93	-6484470399096344102	179	357.0	148	180	99.44444274902344	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0177	false	678468366630416086	189	229	972	1172	1546	300	فان تخرقت ظهارة الخف او بطانته او هما ولم يتحاذيا بخرقيهما والباقي في الثلاثة صفيق اي متين اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه في الثالثة والا اي وان- لم يكن الباقي صفيقا او تحاذي الخرقان	177	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms094	true	185533848236910500	28	65	141	325	1528	300	فلو تخرقت ظهارة الخف او بطانته او هما ولم يتحاذي---------ا والباقي في الثلاثة صفيق-------- اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه في الثانية بخلاف ما اذا لم يكن الباقي صفيقا او تحاذي الخرقان	94	-6484470399096344102	171	313.0	136	201	85.07462310791016	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0180	false	-3213049682705754267	28	179	155	944	1571	300	مسح باعلي الخف من ظاهره لتعرض النصوص -لمطلقه كما في مسح الراس في محل الفرض لانه بدل عن الغسل لا اسفله وعقبه وهو مءخر القدم وحروفه---------------------------------- لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير الاعلي ويكفي المسح بيد او عود او غيرهما او وضع شء منها مبتلا كما صرح به في الروضة وكذا غسله وتعريضه للمطر مثلا حتي قطر عليه ويستحب مسح----------------------------------------------- اعلاه واسفله وعقبه خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري وتعبير المصنف بقوله خطوطا اولي من قول اصله ولا يندب استيعابه ويكره --غسل----ه لانه يعيبه بلا--- فاءدة ويكره تكرير مسحه لانه يعرضه للتع-يب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	180	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms094	true	185533848236910500	134	291	679	1489	1528	300	مسح بعض علو كل خف------ لتعرض النصوص المطلقة كما في مسح الراس في محل الفرض لانه بدل عن الغسل وخرج بعلوه بضم اوله وكسره اسفله كذلك وباطنه الذي يلي الرجل وحرفه وعقبه لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير علوه وندب للخف مسح السفل منه والعقب اي يسن مسح اسفل الخف اي مع اع-------لاه وعقبه وهو مءخر الرجل قياسا علي اسفله بل اولي لانه بارز يري والاسفل لا يري غالبا وعدم استيعابه اي يسن عدم استيعاب الخف بالمسح بان يمسحه خطوطا لما رواه ابن ماجة وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني والي-------------------------------------------------------------سري ويكره الغسل للخف لانه يعيبه من غير فاءدة ومسح كرره لان-------ه يعرضه للتعييب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	94	-6484470399096344102	506	900.0	403	1010	50.0990104675293	86	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0182	false	-6272488496322850175	132	198	668	998	1533	300	غسل رجليه-- لبطلان بدله-------------------- وخرج بطهارة المسح طهارة الغسل بان لم يحدث بعد اللبس او احدث لكن توضا وغسل رجليه في الخف فط-----هارته كاملة ولا يلزمه شء وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا بد من نزع الاخري وهو كذلك	182	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms095	true	5632117550018139105	45	115	229	582	1557	300	غسل القدمين لبطلان طهرهما بالخلع او لانتهاء وخرج بطهر ال--مسح طهر ال--غسل بان لم يحدث بعد الغسل او احدث لكن توضا وغسل رجليه في الخف فصارت ظهارته كاملة ولا يلزمه شء وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا بد من نزع الاخري وهو كذلك	95	-6484470399096344102	306	576.5	242	357	85.71428680419922	58	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0085	false	-4363128108701598241	232	262	1193	1350	1542	300	قاله الرافعي ويجز-ء الحج--ر في دم حاءض او نفساء------------------ وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر ثم تيممت لسفر او مرض او نحوه-------------------------- فانها تصلي ولا اعادة	85	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms096	true	4411856871073667862	182	215	1002	1178	1626	300	----والجواهر واجزاء الاحجار في دم حاءض او نفساء ولو ثيبا وهو كذلك وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء------------------------ لسفر او مرض او نحوه فاستنجت بالاحجار ثم تيممت فانها تصلي بلا اعادة	96	-6484470399096344102	119	195.0	94	204	58.33333206176758	20	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0085	false	-4363128108701598241	42	81	206	419	1542	300	الاستنجاء لا علي الفور بالماء علي الاصل في ازالة النجاسة او بالحج----ر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج بثلاثة احجار ------وفيما رواه ابو داود وغيره	85	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms096	true	4411856871073667862	99	133	550	745	1626	300	الاستنجاء ----------------ماء علي الاصل في ازالة النجاسة او ثلاث احجار لان الشارع جوز الاستنجاء بها--- حيث فعله روا----ه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره -ليستنج بثلاثة احجار الموافق لما رواه---- مسلم وغيره	96	-6484470399096344102	146	231.0	118	223	65.47085571289062	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0086	false	5577425205216935897	225	255	1149	1293	1522	300	لو جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله الي ما وصل اليه بوله الاول فيكفي فيه الحجر صرح به القاضي والقفال قال ومثله الغاءط وهو ظاهر فيما اذا كان ماءعا	86	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms097	true	-4471817210393548862	220	248	1139	1270	1543	300	لو جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله الي ما وصل اليه بوله الاول --كفي فيه الحجر صرح به القاضي والقفال قال ومثله الغاءط اي----------- اذا كان ماءعا	97	-6484470399096344102	129	240.5	101	144	89.58333587646484	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0090	false	8634845939817920007	168	300	879	1563	1563	300	مقدم الصفحة اليمني علي محل طاهر قرب النجاسة ثم يمره علي المحل وان يديره برفق اي قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها الي ان يصل الي المبدا وان يعكس الثاني كذلك وان يمر الث-------------------------------------------------الث علي الصفحتين والمسربة بضم الراء وفتحها قال في الكفاية وبضم الميم مجري الغاءط وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الاصل ولا بد في كل قول ان يعم------- بكل مسحة جميع المحل ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات----------------------- وقول---- المصنف في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود والوجه الثاني الذي اخذ منه ذلك غلط الاصحاب كما في المجموع قاءله من حيث-	90	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms097	true	-4471817210393548862	59	174	301	915	1543	300	مقدم الصفحة اليمني ويديره قل------------------------------------------------------يلا قليل------------------------------ا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وبالثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر بالثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وهذا هو الاصح وقيل واح-----------------------------------د لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب-------------------- ولا بد في كل قول من تعمم المحل بكل مسحة----------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في تمشيت----ه والاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود والوجه الثاني الذي اخذ منه ذلك غلط الاصحاب كما في المجموع قاءله من حيث	97	-6484470399096344102	446	769.0	360	768	58.07291793823242	76	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0083	false	-5781389128297337	203	264	1099	1403	1588	300	بفتح المثلثة افصح من -----------ضمها---- وهو ما استدار ل------------خبر ابي داود وغيره باسانيد صحيحة عن قتادة عن عبد الله بن سرجس انه صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في الحجر قالوا لقتادة ما يكره منه في الجحرة فقال كان يقال انها مساكن الجن ولا في سرب بفتح السين والراء ما ---استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة	83	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	60	110	315	578	1576	300	بفتح المثلثة افصح من ضمها فلا يقضيها فيه وهو ما-استدار للنهي عنه في خبر ابي داود وغيره ومثله الجحر فانه ربما يكون مسكن حيوان قوي فيثب--------- عليه او ضعيف فيتاذي به او يكون مسكنا ل-------------------------------------------------------لجن و------سرب بفتح السين والراء وهو مااستطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة	99	-6484470399096344102	156	210.5	124	334	46.70658493041992	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0083	false	-5781389128297337	18	114	91	644	1588	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها------ بانه ثم-- لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا قال الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد ل--------------------------------------------------------------------------قضاء الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ماواهم وفي ----------غيره لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج و-----------------------------------------------------------------------------------يقول ندبا عند الخروج اي عقبه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي واقتصر القاضي والبغو-------------------ي علي غفرانك	83	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms100	true	-2111808882342527687	26	188	123	1028	1623	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع رواه الشيخان زاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله باسم الله للاتباع رواه ابن السكن وغيره وفارق ت----------------------------عوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه هناك لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا وال-----------------------------------------------خبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناءهم وبعكس المسجد فقدم اليمني خروجا اي او بدلها خروجا من الخلاء ويقدم اليسري اي او بدلها عند دخوله وفي معني محل قضاء الحاجة فيما ذكر من تقديم اليمني او بدلها خروجا واليسري او بدلها دخولا عند دخوله كل مكان خسيس كمكان اخذ المكوس والصاغة وذلك لان اليسري للاذي واليمني لغيره وهذا بعكس المسجد اذ السنة تقديم اليمني عند دخوله واليسري عند خروجه منه واسال مغفرة واحمد باليسري ادخل اي يندب له ان يقول----- عند --خروج-------ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه اصحاب السنن الاربعة والتعبير بالدخول والخروج جري علي الغالب	100	-6484470399096344102	355	530.5	290	994	35.71428680419922	54	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0079	false	-4485162675082751988	56	99	304	513	1578	300	الا لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره له التكلم بل قد يجب كالمجامع يكره له التكلم الا لضرورة فان عطس بفتح الطاء عند قضاء الحاجة او الجماع حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه	79	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	35	63	179	306	1493	300	الا لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او عقربا تقصد حيوانا محترما فلا يكره---------- بل قد يجب----------------------------------- فان عطس------------------------------------- حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه	101	-6484470399096344102	124	211.5	96	209	59.330142974853516	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0084	false	-4936436022377199674	111	272	563	1392	1530	300	البول------- عند انقطاعه وقبل قيامه ان كان قاعدا لءلا يقطر عليه ولخبر الحاكم السابق ويحصل ب--تنحنح ونتر للذكر ثلاثا ومشي واكثره فيما قيل سبعون خطوة وذكر المشي من زيادته علي الروضة وكيفية النتر ان يمسح بيساره من دبره الي راس ذكره وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان و--------------------يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده وقال القاضي والبغوي بوجوبه به وجري عليه النووي في شرح مسلم------------------ لصحة التحذير من عدم التنزه من البول	84	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	165	251	810	1271	1493	300	البول يستبري عند انقطاعه ادب-------------------ا لءلا يقطر عليه-------------------- ويحصل بالتنحنح ونتر الذكر ثلاثا ب----------------------------------------------------------------------------ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وبنتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها و------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه وما ذهب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي والبغوي -----------جري عليه النووي في شرح مسلم من وجوب الاستبراء لصحة التحذير من عدم التنزه من البول	101	-6484470399096344102	388	648.0	313	880	44.09090805053711	64	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0088	false	4549022586278297252	0	128	0	699	1598	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يا---بسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدهما ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالي-ن وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا انتهي واما مطعوم البهاءم فيجوز والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي والروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه	88	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	194	300	1060	1618	1618	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز به يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احده-ا ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه-	102	-6484470399096344102	551	1084.0	447	703	78.37837982177734	100	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	128	189	663	994	1595	300	الغسل-- هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقوله غسل يوم الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولي-ن لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن----- موجبه	114	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	23	84	113	436	1482	300	الغسل 2 هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقوله غسل---- الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاول-- لغتان ------وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم وام- بالكسر فاسم لما يغسل- به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاوليين لغة سيلان الماء علي --شء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بنية موجبة	103	-6484470399096344102	312	574.5	253	339	92.035400390625	51	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0117	false	3121196666339476139	121	211	580	1003	1448	300	خروج المني اي مني الشخص نفسه الخارج اول مرة من رجل او امراة ولو بعد غ------------سل من --جنابة او لم يجاوز فرج الثيب لخبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من المخرج المعتاد مطلقا او من تحت الصلب مستحكما--------------------------- مع انسداد الاصلي------ فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف	117	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	90	180	465	881	1482	300	خروج--------- مني الشخص نفسه------- اول مرة--- رجل او امراة ولو بعد ان بال ثم اغتسل من الجنابة---------------------- لخبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من محله-- المعتاد------ ام من صلب الرجل ام اسفل منه ام من بين تراءب المراة مع انسداد الاصلي فيهما فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف	103	-6484470399096344102	345	573.0	266	470	73.40425872802734	66	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	249	300	1320	1595	1595	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي وقيس بالحيض النفاس بل هو دم حيض مجتمع ويعتبر مع -------------خروج كل منهما وانقطاعه -القيام الي-	114	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	120	170	650	925	1593	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي و-----------النفاس لانه- دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر ---انقطاعه والقيام الي	104	-6484470399096344102	249	446.5	203	290	85.86206817626953	40	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0115	false	4693532836180933857	132	241	675	1269	1560	300	الا ان--- ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل با-لاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا ت---حاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر وهذا اعني اثر الادخال بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج والعمرة ولو كان ال---------------فرج من بهيمة وميت----------------------------- فانه يوجب الغسل علي المولج ولا يعاد غسله اي الميت لانقطاع تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما	115	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	1	104	6	561	1593	300	---وان لم ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له-------------------- لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد يالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل باللاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا لم تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع---------- وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو ميتا بسكون الياء اي واو -------------------------------------------------ولو كان صاحب الكمرة او الفرج ميتا بان استدخل الحي حشفته او اولج في فرجه فانه يوجب الغسل علي ال--حي بلا اعادة لغسل-- الميت لانقطاع تكليفه وانما غ----سله بالموت تنظيفا واكراما	104	-6484470399096344102	445	781.0	361	645	68.99224853515625	69	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0116	false	-7458844527613974232	151	231	740	1151	1498	300	-شك هل الخارج من ذكره-- مني او مذي فانه ي-----------خير بينهما ويعمل بمقتضي اختياره فان جعله منيا ا-غتسل او---- مذيا --توضا و-----------غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين ثم-- ممكن بسبكه بخلافه هنا	116	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	188	263	949	1344	1539	300	يشك في الخارج منه هل هو مني او مذي لا شتباههما عليه خير بينهما في-----------------------جعله منيا ويغتسل منه او مذيا ويتوضا منه مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وانما اوجبوا--------------------------- الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين هناك ممكن بسبكه بخلافه هنا	105	-6484470399096344102	333	571.0	266	445	74.83145904541016	56	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0123	false	6183795967153929554	137	172	649	833	1512	300	صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين وفعله مبين للتطه-ر المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وانما وجب غسل----- الكثيف هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم	123	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms106	true	-7710666809105992239	41	73	208	378	1481	300	صلي الله عليه وسلم ال--------------------مبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وانما وجب غسل منبت الكثيف هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم	106	-6484470399096344102	162	297.5	131	190	85.2631607055664	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0124	false	7256748199754447149	235	260	1230	1355	1548	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	124	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms107	true	-1695745390785816177	220	245	1136	1261	1565	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	107	-6484470399096344102	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0129	false	-3661892789929021211	0	35	0	172	1583	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل الت---حية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقع--------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	129	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	20	55	104	276	1520	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض----------- حيث تحصل به التحية وان لم ينوها بان القصد هناك شغل البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	108	-6484470399096344102	151	276.5	119	183	82.51366424560547	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0126	false	1687636272645776156	102	266	520	1372	1547	300	النفاس ولو بكرا وخلية-------------------------------- بعد غسلها اثر الدم مسكا بان تجعله علي قطنة او نحوها وتدخلها في قبلها الي المحل الذي يجب غسله كما قاله البندنيجي تطييبا للمحل ولق------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لساءلته عن الغسل من الحيض خذي فرصة م--مسكة فتطهري بها فلم تعرف مراده قالت عاءشة فقلت تتبعي بها اثر الدم رواه الشيخان والفرصة قطعة صوف او قطن او نحوه والاولي المسك والا -----اي وان لم تجده فطيبا اخر والا--- فطينا بالنون والماء كاف وعبارة الرافعي تبعا للامام وغيره فان لم تجد فالماء كاف وعبر في الروضة تبعا للشافعي وجماعة بقوله فان لم تفعل فالماء كاف وكلاهما صحيح لكن الثاني احسن ذكره في المجموع قال ومراد المعبرين بالاول ان هذه سنة مءكدة يكره تركها بلا--- عذر وبهذا بطل ما اعترض به الاسنوي من ان عبارة الروضة ليست صحيحة ومعناها فان لم تفعل فالماء كاف عن الحدث مع الخلو عن سنة الاتباع ولا يتوهم انه كاف عن السنة ويستثني مما ذكر -------------------------------------------------المحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة	126	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms109	true	5953948392072952548	6	117	33	600	1550	300	المراة ولو بكرا وخلية الحيض اي اثره ومثله النفاس بمسك بعد غسله--------------ا بان تجعله علي قطنة او نحوها وتدخله- في قبلها الي المحل الذي يجب غسله------------------- تطييبا للمحل ولللامر بما يءدي ذلك في الصحيحين من حديث عاءشة وتفسيرها قوله صلي الله عليه وسلم لساءلته عن الغسل من الحيض خذي فرصة من مسك- فتطهري بها بقولها لها-------------------- تتبعي بها اثر الدم و----------------------------------------------------المسك اولي من غيره فان لم تفعل فطيبا فان لم تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طينا فان لم تفعل فالماء كاف عن رفع الحدث و------------------------------------------------------------هذه سنة مءكدة يكره تركها من غير عذر وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني المحرمة فلا تستعمل شيءا من الطيب لقصر زمن الاحرام غالبا والمحدة -لا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة	109	-6484470399096344102	361	482.0	282	1000	36.099998474121094	57	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0495	false	-5705267818366500625	130	179	730	983	1569	300	من غسل----------------------------- الميت مسلما او كافرا سنة كالوضوء من مسه سواء اكان الغاسل طاهرا ام لا كحاءض لخبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وقيس بالحمل المس وصرفه عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري	495	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms111	true	8136641863420201484	55	99	296	516	1518	300	من غسل ميتا اي يسن له ذلك سواء اكان الميت مسلما ام كافرا------------------------------------------------------ لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسن--ه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه صححه الحاكم------ علي شرط البخاري	111	-6484470399096344102	148	215.0	115	282	52.482269287109375	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0496	false	-6997067228558856596	79	189	420	1016	1616	300	الحمام عند ارادة الخروج- سواء اتنور ام لا--------------------------------------------------------- لما روي البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة وحكمته كما اشار اليه الشافعي ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ويءخذ منه انه يسن الغسل للفصد ونحوه ومن الاغسال المسنونة الغسل للاعتكاف كما في لطيف ابن خيران عن النص ولكل ليلة من رمضان علي ما قاله الحليمي وغيره وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة ولدخول الحرم ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق ولدخول المدينة كما قاله الخفاف والنووي في مناسكه والغسل في الوادي عند سيلانه	496	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms111	true	8136641863420201484	107	218	556	1135	1518	300	الحمام عند ارادة --خروجه سواء -تنور ام لا او من حجما اي كما يسن الغسل لمن حجم بضم الحاء وكسر الجيم لما روي البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة وحكمته كما اشار اليه الشافعي ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ويءخذ منه انه يسن الغسل للفصد ونحوه م-ن الاغسال المسنونة الغسل للاعتكاف كما في لطيف ابن خيران عن النص ولكل ليلة من رمضان ---كما قاله الحليمي------ وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة------------- ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق وال-------------------------------------------------غسل في الوادي عند سيلانه	111	-6484470399096344102	517	979.5	419	654	79.05198669433594	91	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0129	false	-3661892789929021211	103	300	525	1583	1583	300	ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا --مريضة او نفساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان امرهن مبني علي المبالغة في التستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي الحاجة وادابه اي داخل الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد التنظيف والتطهير الداخل في التنظيف او المفهوم بالاولي لا الترفه والتنعم وتسليم الاجرة اولا اي قبل دخوله والتسمية للدخول- ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويقدم في دخوله يساره وفي خروجه يمينه كما مر في الاستنجاء ويذكر بحره النار والجنة واقتصر في المجموع علي ذكر النار فقال وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها ورجوعه اي ادابه ما ذكر ورجوعه عن عريان فيه فاذا راي فيه عريانا لا يدخله بل يرجع وترك الماء الحار الي ان يعرق والصمت عبارة المجموع وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات-	129	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	34	215	162	1145	1602	300	ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الابازا--ر وامنعوها النساء الا المريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة الحمام حرام علي نساء امتي ولان امرهن مبني علي المبالغة في ال-ستر -لما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر ثم ذكر اول اداب--------------------------------------------------------- داخل الحمام فقال وقبل ان يدخل يعطي اجرته لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه ومن ذلك ايضا قصد التنظ-ف والتطهير ---------------------------------------------------------------------------------------والتسمية -لدخوله ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم----------------------- يساره لدخوله و--يمينه لخروجه وتذكر -------------------------الجنة والنار--------------------------------------- بحرارته ورج-------------------------وعه -------------------------------------اذا راي ع----ريانا فيه وان ---------------------------------------------------------------لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وان ---------لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او بتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات	112	-6484470399096344102	616	1040.5	500	1360	45.29411697387695	97	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0130	false	9023002093095880684	0	89	0	478	1582	300	ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر واذا خرج منه استغفر الله تعالي وصلي--- ركعتين فقد كانوا يقولون يوم الحمام يوم اثم ويشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة وكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم ذكره الجرجاني والمحاملي وكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج منه فيهما لا دلك غيره لمباح عبارة التحقيق وغيره ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة وقال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	130	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	215	263	1145	1413	1602	300	ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع------ البصر و------------استغفاره عند خروجه وصلاته ركعتين وي---------------------------------------------------------------------------------------كره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم و----------------------------------------صب الماء البارد علي الراس وشربه عند ال------------------------------------------------خروج ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا-------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	112	-6484470399096344102	239	407.0	194	481	49.688148498535156	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0130	false	9023002093095880684	135	198	728	1070	1582	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به----- هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر--------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها	130	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	30	83	142	424	1485	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصاءص هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل --------------------------------ان كان لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------------------ وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها	113	-6484470399096344102	234	411.0	189	368	63.58695602416992	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0168	false	-1034957841648154521	255	300	1326	1558	1558	300	فان دخل وقت العصر --قبل ان يصليها بطل التيمم لوقوعه قبل وقتها وزوال التبعية بانحلال رابطة الجمع بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به وفرق النووي بانه ثم استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي-	168	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms114	true	-4249753293596876037	221	254	1048	1215	1465	300	فلو دخل وقت الثانية قبل ان يصليها بطل التيمم--------------------------------------------------- بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به لانه--------------- استباح ا--نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي	114	-6484470399096344102	153	262.5	122	235	65.10638427734375	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0132	false	5452876747425736121	60	127	295	622	1449	300	لا وينادي في الرفقة اي رفقة منزله المنسوب اليه بحيث يعمهم الا ان يضيق وقت تلك الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او نحوه ف---------لا يجب ان يطلب من كل منهم بعينه ويكفي ان تاذن الرفقة لواحد ثقة يطلب لهم ولو عبر كاصله بدل قوله لواحد بثقة كان اولي واخصر فان تيقنه اي وجود الماء--- بحد القرب وهو ما يقصده الرفقة للاحتطاب ونحوه كالاحتشاش وهو	132	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms115	true	-2493583473169299798	89	146	445	713	1478	300	بان ينادي ف----------ي رفقة منزله المنسوب اليه نداء يعمهم الا ان يضيق وقت---- الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او من يبيع الماء ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه ولو ------اذن الرفقة ل-----ثقة يطلب لهم كفي و---------------------------------------------ان تيقنه لزمه طلبه ان كان بحد القرب وهو ما يقصده الرفقة للاحتطاب ونحوه والا فلا- ولو	115	-6484470399096344102	214	334.5	166	339	63.1268424987793	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0134	false	-3890261863987838230	228	286	1240	1512	1581	300	ولا ينتظر مزاحم علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد واحد وقد تناوبها جمع او ثوب لا يمكن ان يلبسه الا واحد واحد وقد تناوبه عراة او مقام لا يسع الا قاءما واحدا وقد تناوبه جمع للصلاة فيه نوبة له ان علم انتهاءها--- اليه بعد الوقت بل يصلي فيه بتيمم او عاريا او قاعدا ولا اعادة	134	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms115	true	-2493583473169299798	177	204	875	996	1478	300	ولا ينتظر مزاحم علي بءر---------------------------------------------------- او ثوب----------------------------------------------- او مقام------------------------------------------------- نوبة------ علم انها لا تصل اليه بعد الوقت بل يصلي فيه بتيمم او عاريا او قاعدا ولا اعادة	115	-6484470399096344102	112	176.0	87	275	40.727272033691406	20	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0153	false	7111714942977286173	211	277	1075	1413	1536	300	في اصل الروضة وستة علي ما في المجموع باسقاط التراب فانه شرط لا ركن وخمسة علي ما في المنهاج كاصله باسقاط القصد ايضا لذلك وكذا صنع الرافعي فقال وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به فاما القصد فداخل في النقل الواجب قرن النية به ا--لاول من السبعة التراب الطاهر الخالص-------------------------------------------- لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي	153	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms116	true	407741902755854408	216	278	1147	1459	1572	300	في اصل الروضة كالوجيز التراب وجعل في---------------------------------------------- المنهاج كاصله------- القصد شرطا قال---------- الرافعي----- وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به واما القصد فداخل في النقل الواجب قرب النية به اهم اولها نقل---- التراب بنفسه او ماذونه ولو بلا عذر حيث كان له غبار الي عضو تيممه لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي	116	-6484470399096344102	221	342.5	175	384	57.55208206176758	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0158	false	8673468670945411919	40	115	219	597	1593	300	لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا مسح منبت --شعر وان خف او ندر فلا يجب------------------ ولا يندب لما--- فيه من المشقة بخلا---ف الماء السادس مسح اليدين مع المرفقين ل-------لاية لا مسح منبت شعر وان خف او ندر فلو---------------------------- قال ا------------لخامس والسادس مسح ال------------------------وجه وظاهر اللحية واليدين مع المرفقين لا منبت شعر وان خف كان اخصر واولي السابع الترتيب بتقديم مسح الوجه علي مسح-------- اليدين-------------- كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر بخلاف الغسل منه لان --	158	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	31	114	153	578	1554	300	لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا --المنبت للشعر وان خف او نزر فلا يجب ايصال التراب اليه ولا يندب لما في فيه من المشقة و خامسها انم-----سا-----ح اليدين مع --مرفق اي مرفقيه لاية التيمم وقد صح عنه صلي صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافعي هذا الخبر هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه------------- واليدين و سادسها ان المتيمم رتب المسحين ا-----------------------------------------------ي مسحي الوجه واليدين ولو في التمعك كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر وخرج بالمسحين النقلان	118	-6484470399096344102	200	216.0	157	499	40.080162048339844	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0161	false	-5949524401629994529	0	34	0	177	1585	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم---- ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	161	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	200	235	1040	1221	1554	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	118	-6484470399096344102	177	347.5	143	181	97.79005432128906	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0160	false	-3001972206001887796	71	118	387	640	1627	300	اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	48	0	258	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	119	-6484470399096344102	244	454.0	198	264	92.42424011230469	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0161	false	-5949524401629994529	165	204	856	1067	1585	300	الاولي ليكون المسح بجميع اليد اتباعا للسنة ويجب ن-----زعه في------- الثانية----- ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء وايجاب --نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب وايجابه	161	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	218	261	1155	1378	1588	300	الاولي فيكون بمثناة فوقية اما لثاني ضربة فيجب اي اما نزعه في الضربة الثانية فيجب ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الوضو------ء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع- انما هم عند المسح لا عند الضرب كما نبه	119	-6484470399096344102	158	258.5	125	230	68.6956558227539	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0161	false	-5949524401629994529	61	118	315	623	1585	300	ومسح احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكره في المجموع وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	161	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	44	92	231	494	1588	300	يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------ فرضهما----- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم ات-صاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر- في المجموع و--------------مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	119	-6484470399096344102	244	434.5	198	308	79.22077941894531	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0163	false	8833864498778766993	227	298	1189	1530	1537	300	عدم البطلان فيما ذكر بالبطلان ف--يما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع ان-- الضرورة زالت فيهما ويجاب بانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم-- فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد فرع لو يمم ميتا وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله	163	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	40	108	213	543	1537	300	عدم البطلان فيما ذكر ب--بطلانها فيما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع زوال الضرورة----- فيهما ل------انه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد ولم--- يمم ميت- وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله	122	-6484470399096344102	314	582.5	247	347	90.48991394042969	60	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0164	false	1139252411408329262	0	51	0	252	1552	300	الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو------------------- لم ينو عددا في النفل المطلق ثم راي الماء قبل تمام ركعتين وجب الاقتصار علي ركعتين لانه الاحب	164	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	109	155	546	766	1537	300	الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرصه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ومن نوي شيءا اءمنه وان لم ينو اقتصر وجوبا--------------------------------------------------- علي ركعتين فان راه في	122	-6484470399096344102	180	325.5	141	271	66.42066192626953	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0165	false	5378284338592255788	188	258	953	1325	1550	300	او طوافا او منذورة فلا يستبيح به اكثر منها لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله------ فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي- البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة فتتقدر بقدرها وخرج بتقييده الفريضة بما ذكر تمكين الحاءض من الوطء مرارا وجمعه مع فرض اخر بتيمم واحد فانهما جاءزان واما خطبة	165	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	237	296	1200	1512	1537	300	او طوافا او نذر--------------------------ا لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تعالي فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه -لما رواه البيهقي باسناد صحيح ع----ن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها اما------------------------- تمكين الحاءض--------- مرارا وجمعة مع فرض اخر بتيمم----- فانهما جاءزان وخرج بفرض	122	-6484470399096344102	284	484.5	227	383	74.15143585205078	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0149	false	2485098101607564286	143	300	681	1504	1504	300	الجبيرة واللصوق------------- اذا كانا باعضاء الطهر مسحا بالماء-- حين يغسل الم-----------------------------------------------------------------------------------حدث العضو العليل للترتيب بخلاف الجنب يمسح متي شاء--------- اما المسح-- فلقوله صلي الله عليه وسلم في مشجوج احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما استيعا--به فلانه مسح ابيح للضرورة كالتيمم و----------خرج بالماء -----------------------------------------التراب فلا يجب المسح به كما سياتي ولا يتقدر المسح بمدة لانه لم يرد فيه توقيف ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف------------ الخف فيهما ثم بعدما تقرر نقول يجب التيمم لخبر المشجوج السابق وهذا التيمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل-	149	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms123	true	-8185316704027689717	38	206	188	1053	1489	300	الجبيرة يمسحها جميعها بالماء اذا كانت -اعضاء الطهر ومثلها اللصوق حين يغسل المحدث حدثا اصغر العليل فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا ومسحا وتيمما عنه ويمسحها ذو الحدث الاكبر------------------------------- متي شاء مع تيممه اما --مسحها فلقوله صلي الله عليه وسلم في مشجوج احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما تعميمها به فلانه يمس----ح للضرورة كالتيمم وفهم من تقييده بالماء انها لو كانت في عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب------------------------------------------------ لانه ضعيف فلا يءثر من فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والت-----------------------------------يمم بدل غس---ل الع------ليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد غس-ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو --ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل	123	-6484470399096344102	582	959.5	460	998	58.31663513183594	102	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0151	false	-645333896957926865	49	109	253	572	1511	300	الترتيب بسقوط الغسل----------------- قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميها فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	151	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	155	219	789	1129	1503	300	الترتيب بينهما ويسن تعدد التيمم لذلك قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيممهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	124	-6484470399096344102	300	545.0	241	344	87.20930480957031	53	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0152	false	1672606886097097884	140	249	701	1234	1479	300	تعدد هنا حتي لو تيمم في الاول اربع تيممات اعادها خلافا للرافعي في انه لا يعيده وحده وذلك ----------------------لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنفل به واللازم باطل ا---------------------------------------------------------------------ما اذا احدث ف----يعيد مع التيمم الوضوء قال في المجموع ولا يلزمه النزع لو كان حدثه اكبر بخلاف الخف لما في ذلك من المشقة هنا وان اغتسل الجنب وتيمم عن جراحه في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل حكم تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	152	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms125	true	4202641566204677184	4	111	15	549	1522	300	تعدد كان ت-------يمم في الاول اربع تيممات اعادها مفرع علي مرجوح ولا يعيد غسل الصحيح سواء كان حدثه اصغر ام اكبر لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم ينتقل به واللازم باطل بخلاف اغفال اللمعة وخرج بالفرض النفل فلا يعيد له شيءا وبقوله وما احدث ما اذا احدث فانه يعيد الطهر كله ولو غسل ذو الحدث الاكبر الصحيح---------------------------------------------------------------------------- وتيمم عن علة-- في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه--------- عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	125	-6484470399096344102	321	489.0	249	628	51.11465072631836	58	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0153	false	7111714942977286173	2	25	14	124	1536	300	فانه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج---------- عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة------------- بخلاف	153	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms125	true	4202641566204677184	133	160	660	785	1522	300	فانه لما وجب اعادة تطهير عضو-------- خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه مثلا بخلاف	125	-6484470399096344102	102	175.0	80	133	76.69172668457031	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0183	false	-7442166804111589550	138	228	711	1189	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بالحيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي -العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء -سواء -خرج اثر الحيض ام لا كما سياتي بيانه والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل كما	183	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	27	90	147	483	1570	300	الحيض 2 اي والنفاس والاستح--اضة-------- وترجم الب-اب بالحيض لان---- احكامه اغلب------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة السيلان------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي بالعاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري----------- بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا والن----------------فاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل ولو	126	-6484470399096344102	308	537.5	247	481	64.03326416015625	49	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0213	false	-8522194957847925415	95	143	497	735	1516	300	صلي الله عليه وسلم تقعد ف----------------------------ي النفاس اربعين ليل------ة وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه-------------- بالمجة اي الدفعة وفي الاصل-------- بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زم-نها باللحظة فالمراد من العبارات واحد	213	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	234	289	1219	1502	1570	300	صلي الله عليه وسلم فان جاء صاحبها والا استمتع بها ادني النفاس لحظة اي اقله لحظة وعبر ف-----------ي التحقيق والتنبيه وغيرهما بدلها بالمجة اي الدفعة وفي الروضة واصلها بانه لا-حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمانها باللحظة فالمراد من العبارات واحد	126	-6484470399096344102	205	342.0	162	295	69.49152374267578	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0202	false	-3123902630635295847	64	145	328	708	1523	300	رمضان حصل لها منه ثلاثة عشر-- فيبقي عليها يومان وان نقص لا ان علمت انه اي دمها كان ينقطع ليلا فلا يبقي عليها شء لانه ان تم رمضان فقد حصل من كل خمسة عشر والا فاربعة عشر منه وخمسة عشر من الثلاثين والضابط في القضاء ان من عليها سبعة ايام فما دونها فصومها بزيادة يوم متفرقة باي وجه شاءت في خمسة عشر----- ثم تعيد صوم كل يوم غير الزيادة يوم سابع عشرة ولا يتعين بل لها تاخيره الي خامس عشر ثانيه	202	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms127	true	-4914569574344788580	250	297	1337	1569	1584	300	رمضان------------ ثلاثين يوما فيبقي عليها يومان وان نقص لا ان علمت انه-------- كان ينقطع ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والضابط---------- ان من عليها سبعة ايام فما دونها تصومها بزيادة يوم متفرقة------------- في خمسة عشر يوما ثم تعيد صوم كل يوم غير الزيادة يوم سابع عشرة و------------لها تاخيره الي خامس عشر ثانية	127	-6484470399096344102	218	357.5	173	387	56.33074951171875	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0107	false	4975343981996909495	0	34	0	172	1515	300	الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم	107	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	237	271	1280	1451	1608	300	الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم	129	-6484470399096344102	170	337.0	136	172	98.83721160888672	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2689	false	-5937405096526594598	152	205	857	1123	1619	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر---- مسلم------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه بان	2689	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	20	68	101	336	1608	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح----------------------------------------------- واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه ابن	129	-6484470399096344102	213	389.5	169	282	75.53191375732422	40	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0107	false	4975343981996909495	81	106	418	550	1515	300	تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي------------------------------------------------- ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه	107	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	1	35	7	188	1551	300	تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه	130	-6484470399096344102	132	255.0	107	181	72.92817687988281	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0119	false	2436322927094667460	102	167	505	811	1493	300	اقصد مع ذلك غيرها ام ل--------------------------------------------ا فلا يضر قراءة بنية الذكر اي ذكر القران او نحوه كموعظة وحكمة ك سبحان الذي سخر لنا هذا الاية للركوب ولا ما جري به لسانه بلا قصد لشء من قران وذكر ونحوه لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد---- قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران------------------ وما لا يوجد نظمه الا فيه	119	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	205	253	1067	1299	1551	300	يقصد مع ذلك غيرها ام لا فان لم يقصدها بان قصد غيرها او لم يقصد شيءا فلا يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه	130	-6484470399096344102	163	282.0	128	372	43.817203521728516	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0120	false	7583769985410161804	28	66	156	358	1487	300	والتردد في المسجد لا عبوره لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة------------ الاية----------- قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا موضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ويعذر	120	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	20	44	107	244	1557	300	بالتردد في---------------ه لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية اي مواضعها قال ابن عباس وغيره------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر	131	-6484470399096344102	110	171.5	90	225	48.88888931274414	16	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0120	false	7583769985410161804	116	250	595	1244	1487	300	لان الواجب حسن ان وجد غير ترابه اي المسجد فان لم يجد الا ترابه وهو الداخل في وقفه لم يجز له التيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره فان خالف وتيمم به صح ويكره له عبور فيه وهذا ما جزم به الاصل والذي صححه في المجموع انه خلاف الاولي لا ان كان العبور لغرض كقرب طريق فليس بمكروه ولا خلاف الاولي وخالف المكث للاية ولانه لا قربة فيه وفي المكث قربة الاعتكاف وما ذكر من تحريم القراءة والمكث في المسجد علي الجنب ونحوه محله في المسلم اما الكافر فلا يمنع منهما لانه -------------------------------------لا يعتقد حرمة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لقراءته شرط قدمته وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران -------------وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم كما	120	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	152	255	797	1323	1557	300	------وجوبا--- ان وجد غير تراب---- المسجد اما تر-----------ابه وهو الداخل في وقفه فلا يتيمم------- به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره وقد مر في كلام الناظم في باب التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم التيمم به وخرج بالم---------------------------------سلم الك----افر فلا يمنع من اللبث بالمسجد وان كان مكلفا بفروع الشريعة اذ لا يعتقد حرمته بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي والمعاهد والمءمن والمرتد اذا اتلفوا لكن يمتنع علي الك-------------افر ولو غير جنب دخول المسجد الا-------- لحاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وجلس--- الحاكم فيه للحكم ولا	131	-6484470399096344102	266	395.5	204	811	32.799015045166016	47	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	218	279	1157	1463	1574	300	بين السرة والركبة اي بما بينهما لاية فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	185	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	16	77	84	386	1607	300	بين --سرة و--ركبة-------------- لاية فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة -بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت اذ من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	132	-6484470399096344102	273	497.0	217	321	85.0467300415039	50	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	169	267	906	1404	1558	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	2535	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	202	229	1078	1224	1607	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	132	-6484470399096344102	141	255.5	114	498	28.31325340270996	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	8	53	54	302	1577	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها-------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وفيه سبعة ابواب الاول في ---	215	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	0	56	0	315	1576	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في	133	-6484470399096344102	216	393.0	176	321	67.28971862792969	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0225	false	6998023510933164899	8	131	37	692	1605	300	الصبي والمجنون ل---------------عدم تكليفهما وبخلاف الحاءض والنفساء بالاجماع فالك-----------------------------------افر الاصلي مخاطب بها خطا----------------------------------------------------------ب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام لا خطاب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وتسقط عنه باسلامه ---لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لا عن----------------------------------------------------------------------------- المرتد--------------------------------------------------------------- فيلزمه قضاءها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولا صلاة علي صبي لما مر وعلي ابويه اي كل منهما وان علا او القيم من جهة الحاكم او الوصي امره بها وذكر القيم من زيادته وبه صرح في المجموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	225	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	109	296	570	1563	1576	300	الصبي والمجنون فلا تجب عليهما لعدم تكليفهما ولخبر رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وبمن قد اسلم الكافر الاصلي فلا تجب عليه وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه ولكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بان يسلم ثم ياتي بها بناء علي ان الكافر مخاطب بالفروع وهو الاصح ولقوله وعن محيض ونفاس سلما الحاءض والنفساء فلا تجب عليهما ولو في زمن الردة والسكر لعدم صحتهما منهما واسقاطها عنهما عزيمة وشمل قوله قد اسلما المرتد فتجب عليه لانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالردة كحق الادمي فيلزمه قضاءها بعد اسلامه تغليظا عليه فتعبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره به احسن من تعبير غيره بمسلم وقوله فرض خبر مبتدا محذوف عاءد علي الصلاة والف اسلما وسلما للاطلاق وواجب علي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بها اي الصلاة لسبع سنين اي لتمامها بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا بد معه من التهديد	133	-6484470399096344102	303	364.0	245	1146	26.439790725708008	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0225	false	6998023510933164899	159	206	850	1133	1605	300	لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ورواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم وذكروا لاختصاص الضرب بالعشر معنيين انه زمن- احتمال البلوغ بالاحتلام وانه حينءذ يحتمل الضرب	225	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms134	true	-4240539475689602080	7	50	38	293	1578	300	لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع -رواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون وفرقوا بينهم في المضاجع وحكمة ---------------------اختصاص الضرب بالعشر------- انه مظنة احتمال البلوغ بالاحتلام وانه حينءذ يحتمل الضرب	134	-6484470399096344102	247	455.5	205	284	86.97183227539062	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	72	274	418	1446	1577	300	والاصل فيها اية------- فسبحان الله حين تمس-----------------------------------------------------------ون قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقول------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واول وقت الظهر زوال الظل يعني زيادته بعد استواء الشمس اي انتهاءها الي وسط السم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او حدوثه بعد ذلك ان لم يبق عنده ظل قال في الاصل وذلك يتصور في بعض البلاد---------------------------------------- كمكة وصنعاء اليمن في------------------------------------------------------------- اطول ايام السنة وحكي معه في المجموع عن ابي جعفر -----	215	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	2	252	11	1286	1526	300	والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وق------ت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل- بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وال------------زوال ميل الشمس عن------------------------------------- وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء عن ظله حالة الاستواء او حدوثه-------- ان لم يبق عنده ظل كما-------------------- في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما ف--ي المجموع و بالثاني جزم في	136	-6484470399096344102	868	1555.5	695	1378	62.98984146118164	157	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0216	false	8571451349211375884	197	271	968	1342	1506	300	الي الغروب----------- لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة وقوله لا بحدوث زيادة من زيادته علي الروضة والاختيار اي وقته منه اي من اول --وقت العصر يمتد الي مصير الظل للشء	216	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	12	133	59	650	1523	300	الي --غروب جميع الشمس لخبر جبريل------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة ------------------------من اول الوقت ال-------ي ا-ن يصير --ظل الشء	137	-6484470399096344102	286	486.0	226	634	45.110408782958984	49	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0217	false	7487628003523650647	215	300	1180	1622	1622	300	اي وقت المغرب---------------------------- الي -----------------مغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبتت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما حديث صلاة جبريل ف----------ي اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه -----------------------------قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت-	217	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	187	296	940	1509	1523	300	اي وقت المغرب يبقي في القول القديم الاظهر الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثب-ت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل انه صلاها في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه وقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت	137	-6484470399096344102	437	789.0	354	570	76.66666412353516	80	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0218	false	4041019987402525900	86	122	436	607	1555	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير--------- الصبح لما سيجء- في وقتها	218	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	59	97	283	464	1523	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها	137	-6484470399096344102	169	322.0	133	181	93.37016296386719	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0218	false	4041019987402525900	58	248	284	1280	1555	300	الفطرة ببلده والاختيار اي وقته يمتد الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق------------------------ والجواز اي وقته مع الكراهة كما صرح الروياني يمتد الي الفجر الصادق لخبر جب-------------------------------------------------ريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج -----------------------------------بالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذنب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستطيرا بالراء اي منتشرا وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وذكر في المجموع -للعشاء اربعة اوقات الوقتان المذكوران ووقت فضيلة اول الوقت و--------------------------------------------------------------------وقت عذر وقت المغرب لمن يجمع وهو اي -الفجر الصادق اول وقت الصبح ويمت-د الي طلوع ال-----------------------------------------------------------شمس ل---------خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والاختيار اي وقته يمتد الي الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل السابق فله الاولي وله وللعصر اربعة اوقات --الفضيلة وهي ا-وله ثم الاختيار الي الاسفار في الصبح والي مصير ظل الشء مثليه في العصر كما مر ثم الجواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس	218	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	41	218	228	1150	1620	300	الفجر الصاد-------------------------------------------------------ق والاختيار الي ثلث الليل ----------------------------------والجو-------از الي الفجر الصادق وهو معترض اي منتشر يضء منه الافق اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر----- ليس في النوم تفريط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر والابيض وبالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا يعلو-ه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق وفي بلاد المشرق نواح تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم واختير للثلث وجوزه ال-----------------------------------------------------------------------ي صادق فجر قال ف------------------------ي المجموع وللعشاء اربعة اوقات -------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع وبه اي بالفجر الصادق قد دخلا الصبح واختير الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة جوازه يبقي الي الادبار باول طلوع الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس--------------------------------------------------------------------------- وله------- اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت ج-------------------------------------------------واز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس	138	-6484470399096344102	434	471.5	346	1416	30.649717330932617	65	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0222	false	5928917418882744263	43	197	229	1051	1558	300	افضل -قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود باسناد صحيح قال في المجموع واما خبر ابي داود اسفروا بالفجر فانه اعظم للزجر فمعارض بذلك وبغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه فلو اشتغل بالتهيء لها اي للصلاة اول الوقت والدخول فيها بان اشتغل باسبابها كطهر واذان وستر ثم احرم بها حصلت فضيلة اول الوقت بل لو لم يحتج الي اسبابها واخر بقدرها حصلت الفضيلة ذكره في الذخاءر ولا يكلف عجلة غير------ العادة ولا يضر التاخير لاكل لقم وكلام قصير ولا لتحقق دخول الوقت وتحصيل الماء واخراج خبث يدافعه ونحو ذلك	222	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	0	58	0	321	1493	300	افضل فقال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود باسناد صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يحتج الي اسبابها واخر بقدرها حصلت الفضيلة و----------------لا يكلف عجلة زاءدة علي العادة ولا يضر التاخير لاكل لقم وكلام قصير وتحقيق الو--------قت وتحصيل الماء واخراج خبث يدافعه ونحو ذلك	139	-6484470399096344102	300	557.0	244	829	36.18817901611328	51	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0222	false	5928917418882744263	230	288	1211	1511	1558	300	يمشي فيه طالب الجماع-----------ة والاصل فيه خبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ فلا يسن الابراد	222	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	250	298	1238	1482	1493	300	يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة والاصل فيه خبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ول----------ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله------------------------------------------------------ وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ و---يسن الابراد	139	-6484470399096344102	220	394.5	177	311	70.73954772949219	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0223	false	-193556894650616193	0	39	0	176	1582	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا ل----------------------------------------------من يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة	223	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	183	258	931	1271	1493	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما ما كان او ماموما خرج به من يصلي منفردا وجم--اعة ببيت بمسجد او نحوه من امكنة الجماعة اتي اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه ولا يجد كنا يمشي فيه وخرج به ما لو كان بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة	139	-6484470399096344102	155	273.0	120	342	45.32163619995117	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0223	false	-193556894650616193	46	191	214	990	1582	300	يريد الصلاة ف---ي المسجد وفي-------- كلام الرافعي اشعار بسنه وهو الاوجه نبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله ويستثني من ندب التعجيل ايضا اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره لا بالجمعة اي -----------لا يستحب الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	223	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	0	91	0	481	1527	300	يريد فعل الظهر في المسجد كما اشعر به كلام الرافعي و---------------------نبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة باسكان الميم فلا يسن-- الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	140	-6484470399096344102	392	710.5	317	845	46.390533447265625	69	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0230	false	2306785641787825882	121	197	633	1043	1635	300	بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء ولا تكره ما اي صلاة لها --سبب متقدم او م---قارن كالجنازة والمنذورة والمعادة كصلاة منفرد ومتيمم والقضاء بمعني المقضية حتي مقضية النوافل التي اتخذها وردا لان لكل منها سببا متقد----------------------------------------------------------------------ما او مقارنا علي ما ياتي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر	230	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	0	116	0	612	1622	300	بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء --------اما ا-لصلاة التي لسبب م-قدم اي او مقارن كالنذر والفاءت ولو نفلا-------------------------------------------------------------------- اتخذه- وردا لم تحرم اي لا تحرم وركعتا طواف والوضوء والتحية اي بان دخل المسجد بنية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او بلا نية شء اما الداخل بنيتهما فقط فتحرم منه كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في تلك الاوقات وسجدة التلاوة والشكر و صلاة الكسوف للشمس او للقمر و صلاة الجنازة اما التحية فلخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين واما الفاءتة فلخبر فليصل-----------ها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر	141	-6484470399096344102	255	391.0	202	702	36.32478713989258	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0230	false	2306785641787825882	232	290	1250	1583	1635	300	سبب-- متاخر كصلاة- الاحرام وصلاة الاستخارة كما سياتي- والمراد بال-تقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة علي ما في المجموع والي الاوقات المكروهة علي ما في الاصل وعبارة المصنف محتملة لهما والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي ------وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله	230	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	234	288	1245	1561	1622	300	سببها متاخر كركعتي الاحرام او ---الاستخارة فتحرم فيها والمراد بالمتقدم -قسيميه بالنسبة الي الصلاة ---كما في المجموع والي الاوقات المكروهة ---كما في الروضة واصلها------------------ والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي وغيره وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله	141	-6484470399096344102	276	473.5	226	344	80.23255920410156	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0370	false	5515371591378883348	56	224	301	1228	1654	300	قسمان قسم تسن له الجماعة---- وهو افضل مما لا تسن له جماعة لتاكده بسنها له وله مراتب اخذ في بيانها فقال---------------------------------------------- وافضله ا-----------لعيدان----------------------------------- لشبههما -الفرض في الجماعة وتع-ين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وقضية كلامهم--------------------- تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الزركشي لكن الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوف ل----------------لشمس ثم -------------الخسوف لل----------------قمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تع-----الي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف فلتقد-م الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به	370	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	60	290	348	1583	1630	300	قسمان قسم تسن--- الجماعة فيه وهو افضل من القسم الاخر لان مشروعية الجماعة فيه تدل علي تاكد امره ومشابهته للفراءض لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح وافضل القسم الاول العيدان اي صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحي لشبههما بالفرض في الجماعة وتعيين الوقت وللخلاف في انهما فرض- كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وجري ابن المقري في شرح ارشاده علي تساوي العيدين في الفضيلة----------------------------- وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه ولكن----------------------------------------------------------------- الارجح في النظر كما قاله الزركشي ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزم ابن رجب الحنبلي يدل له خبر ابي داود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بان عشر رمضان افضل من عشر ذي الحجة لانه سيد الشهور والكسوف اي ثم صلاة كسوف الشمس كذاك الاستسقاء والخسوف اي ثم صلاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان -لدلالة القران عليهما قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف فلتقديم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به	143	-6484470399096344102	742	1288.5	608	1334	55.622188568115234	118	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0372	false	8217436342554062688	158	277	839	1459	1573	300	الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر روا---------------ه الترمذي وصححه ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم ولوجوبه عند ابي حنيفة والصارف--- عن --وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة و-------------------------------------------------------------------------------المراد من التفضيل مقابلة الجنس بالجنس ولا بعد ان يجعل الشرع العدد القليل افضل من الكثير مع اتحاد النوع دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي ذكره ابن الرفعة ثم ركعتا الفجر لخبر ال-----------------------------------------------------------صحيحين عن عاءشة لم يكن----- النبي صلي الله عليه وسلم	372	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms144	true	3020222262462932423	68	181	358	933	1569	300	الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي------ ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ------والصارف له عن الوجوب------- قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر----------------------------------------------------- ان الله افترض عليكم خمس صلوات في ال-يوم والليلة وخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فان شاء اوتر بواحدة والاقتصار عليها خلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي او بثلاث وهي ادني الكمال او بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة وهي الاكثر للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن عاءشة ما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	144	-6484470399096344102	353	473.0	278	785	44.9681510925293	57	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0371	false	2638650937664961059	25	68	127	345	1591	300	افضل من التراويح كان اولي وسياتي بيان حكم الضحي---- وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضا----------------------------ن والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت	371	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	256	300	1323	1564	1564	300	--------التراويح لسنة الجماعة فيها فندبا تفعل تاكدا وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت-	145	-6484470399096344102	166	272.5	135	250	66.4000015258789	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0372	false	8217436342554062688	266	296	1404	1554	1573	300	لخبر الصحيحين عن عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر ولخبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	372	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	121	151	607	756	1564	300	لخبر الصحيحين عن عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر و-خبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	145	-6484470399096344102	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0375	false	4912215543897754724	146	271	735	1369	1518	300	لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا هذا ان اعتاد القيام اي التهجد وهو الصلاة بعد الهجود اي النوم قاله الرافعي والا فبعيد سنة العشاء يجعله وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بتيقظه اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم ---------------------من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوت--------------ر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ف----محمول علي من لم يثق بتيق-ظه اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم قام اي تهجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه	375	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	5	106	24	523	1564	300	لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم بادروا الصبح بالوتر ومن خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره -ليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق بيقظنه فتقديم الوتر افضل مر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لم يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم ت-------هجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه	145	-6484470399096344102	408	723.5	321	676	60.35503005981445	77	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0371	false	2638650937664961059	68	198	345	1051	1591	300	ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي ح-ثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو و--------------------غيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسيرافي كونها عشرين ان الرواتب-------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه--- وقت جد وتشمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين -----لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل -اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها------ شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه	371	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	0	121	0	637	1554	300	ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سل-مان بن ابي خيثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره ------------------------------علي احدي عشرة----------------------------------------- ركعة فمحمول علي الوتر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي والسر -في كونها عشرين ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه بان وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ---------------------ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهل المدينة شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه	146	-6484470399096344102	440	747.5	354	856	51.40187072753906	75	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0377	false	1162895417600510510	88	128	450	659	1545	300	لخبر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست واكثره الانسب بما ياتي واكثرها ثمان يسلم ندبا كما قاله القمولي من كل ركعتين	377	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	225	257	1162	1321	1554	300	لخبر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست ويسن ----------------------------ان يسلم---------------------- من كل ركعتين	146	-6484470399096344102	155	283.5	124	209	74.16268157958984	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0378	false	5841359779974900969	73	181	369	934	1568	300	لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر ------------------------------------------------------------------------------وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر لمريده ويءيده الخبر المذكور وقال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعاءر كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا قال في المجموع وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام واحد--------------------------------------- وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل التحية بفريضة وورد وسنة وان لم تنو------------------------- لان القصد بها ان لا ينتهك الم-----سجد بلا صلاة	378	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	135	236	695	1195	1533	300	لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ف------يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر ثنتان في تسليمة اي هي ثنتان فهو خبر مبتدا محذوف لا اكثرا اي لا يزيد علي تسليمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فله ان يصليها ماءة ركعة فاكثر بتسليمة وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين فان سلم من ركعتين وزاد عليهما بنيتهما في وقت الكراهة لم تصح او سلم في غير ذلك فكذلك ان علم امتناعه والا انعقدت نافلة مطلقة مطلقة تحصل بالفرض ولو قضاء او نذرا ونفل اخرا سواء نواها مع ذلك ام اطلق لان القصد بها ان لا تنتهك حرمة المسجد بلا صلاة	147	-6484470399096344102	190	79.5	148	840	22.619047164916992	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0373	false	-7713799570320023120	214	251	1192	1405	1675	300	قبل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو داود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغير قال في المجموع وتسن ركعتان قبل	373	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms148	true	2183935690507249835	59	91	294	481	1573	300	قبل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو داود ويسن تخفيفه----ما في المنهاج---------------------- قال في المجموع واستحبابهما قبل	148	-6484470399096344102	178	329.0	146	213	83.56807708740234	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0384	false	-2480590585259537064	0	72	0	374	1520	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصله اذا ذكره ولان ذلك مءقت كالفرض لا ما يفعل لعارض كالكسوفين والاستسقاء وال-------تحية فلا يقضي اذا فعله لعارض وقد زال وكذا- النفل المطلق وان تدافع في-----ه كلام المصنف نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كذا ذكره الرافعي في صوم التطوع	384	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms148	true	2183935690507249835	136	201	721	1054	1573	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر------------------ ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره اونسي-ه فليصله اذا دكره لا فاءتا ذا سبب ككسوف و----------------------------استسقاء واستخارة وتحية فلا تقضي اذ- فعله لعارض وقد زال وكذلك النفل المطلق لا يقضي كما اقتضاه كلامه------ نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع	148	-6484470399096344102	279	470.0	222	387	72.09302520751953	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0261	false	-6508083016440144472	125	167	624	868	1615	300	واركانها سبعة عشر--------------------- بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده اركانا وعدها في المنهاج كاصله ثلاثة عشر باسقاط الطمانينة لجعلها كالهيءة التابعة--------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي والمعني لا	261	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	252	300	1305	1579	1579	300	فاركانها ثلاث عشر كما في المنهاج واصله بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده---------------------------------------------------------------- كالهيءة التابعة وجعلها في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة اركانا ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة------ والمعني لا-	150	-6484470399096344102	167	274.5	137	345	48.40579605102539	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0275	false	4199942037529916422	123	189	646	972	1526	300	علي القيام فعل---- غير الفراءض اي النوافل قاعدا ولو عيدا بنصف ثواب القاءم------------------------------------------------ لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءم----------ا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته----------- كثوابه قاءما وهو من خصاءصه	275	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	54	137	279	678	1579	300	علي القيام فيها من غير مشقة شديدة وهو اي فضل فعله قاعدا نصف الفضل اي نصف فضله قاءما كما ان فضل فعله مضطجعا نصف فضله قاعدا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته علي القيام كثوابه قاءما وهو من خصاءصه	150	-6484470399096344102	277	497.5	218	399	69.4235610961914	55	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0263	false	3639983312339908602	112	234	536	1165	1522	300	فعل الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال -----------------------------------فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب وتقدم دليلها وما يتعلق بها في صفة الوضوء ويجب ---------------------تعيينها كالظهر والعصر لتمتاز عن غيرها فلو اقتصر علي ------------------------------------فرض الوقت او صلي الجمعة بنية الظهر او الظهر المقصورة او عكسه بان صلي الظهر بنية الجمعة لم يجزه لانه لم يميز في الاولي لصدقها ب--فاءتة----- تذكرها ونوي غير ما عليه في غيرها وتشترط نية الفرضية في الفرض ولو كفاية او نذرا وان كان الناوي صبيا ليتميز عن النفل فيحضر المصلي ذلك في ذهنه ويقصده وما ذكر من اشتراط نية الفرضية في صلاة الصبي هو ما صححه الشيخان لكنه خالف في المجموع فضعفه وقال الصواب انها لا تشترط في حقه و---------------كيف ينويها وصلاته لا تقع فرضا وبهذا	263	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms151	true	-4277898032144929599	35	120	170	593	1510	300	فعل الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب والفرضية اي ان كان المصلي بالغا تمييزا لها عن صلاة الصبي اوجب مع التعيين له من كونه ظهرا او عصرا او جمعة مثلا فلا تصح الجمعة بنية الظهر كعكسه ولا تكفي نية فرض الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لصدقه- بالفاءدة التي تذكرها وصوب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع عدم وجوب نية الفرضية في صلاة الصبي وصححه في التحقيق اذ كيف ينوي فرض ما لا ي--قع فرضا و-هذا	151	-6484470399096344102	169	189.5	136	743	22.74562644958496	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0266	false	2635258097818799391	98	186	511	944	1500	300	--الثاني تكبيرة الاحرام في القيام او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولفظها اي تكبيرة الاحرام اي ما يسمي	266	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	171	258	861	1285	1495	300	الاركان- تكبيرة الاحرام في القيام او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي --صلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تس-وي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولو معرفا عن التنكير اي كيفية ------	152	-6484470399096344102	393	751.5	311	435	90.3448257446289	77	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0270	false	8615634889624029403	82	300	445	1533	1533	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط وشرطه اي القيام نصب فقار الظهر وهو عظامه لا نصب الرقبة لما مر انه يستحب اطراق الراس فلو استند الي شء كجدار اجزاه ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع السناد لسقط لوجود اسم القيام وكره اي استناده وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند او انحني قريبا من حد الركوع او انحني علي احد جنبيه لم يصح في الثلاث لانه لا يسمي فيها قاءما بل ماءلا في الاخيرتين ومعلقا نفسه في الاولي ولا حاجة لقوله فيها ان شاء وعبر في الاصل والمجموع في الثانية بقوله اقرب الي حد الركوع وقضيته انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح قال الاذرعي وفيه نظر بل متي وجد الانحناء زال به اسم القيام فينبغي ان لا يصح مطلقا وبه صرح الامام وكلام الكفاية دال عليه ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او---- علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن -------مءنة ممونه يومه-	270	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	50	166	261	836	1495	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج بالفرض النفل وقد مر وبالقادر العاجز وسياتي------------------------------------------------------------ وشرطه ----------نصب فقار الظهر----------------------------------------------------- فلو استند الي شء------ اجزا -ولو تحامل علي--------------------------------------------------------------ه وان كان بحيث يرفع قدميه او ان-----------------حني قريبا من حد الركوع او ماءلا علي احد جنبيه بحيث -----------------لا يسمي----- قاءما لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او قدر علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن مءنته ومءنة ممون- يومه	152	-6484470399096344102	498	820.5	394	1104	45.10869598388672	89	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0261	false	-6508083016440144472	264	300	1407	1615	1615	300	لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها ع---------------ند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها--------------------- كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار ------------------------النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام و------------الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام-	261	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	199	247	1019	1292	1573	300	لانه- اول الاركان----- بان يستحضر جميع ما اوحببناه عند اوله- ويستمر ذاكرا له ا-لي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه ومختار الامام اي امام الحرمين والنووي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام	153	-6484470399096344102	154	218.5	128	281	54.80427169799805	20	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0267	false	1621224526269835809	47	127	230	641	1566	300	سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه ي----غير المعني كمد همزة الله والف--- بعد الباء او زاد واوا ساكنة او متحركة بينهما اي بين الكلمتين لان ذلك لا يسمي حينءذ تكبيرا والعبرة في الطول والقصر بالعرف وتقييده السكوت بالطول من زيادته علي الروضة وفي فتاوي ابن رزين انه لو شدد الراء بطلت صلاته والوجه خلافه ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام لظاهر الخبر السابق وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره	267	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	64	112	335	564	1573	300	سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه حتي تغير المعني كمد همزة الله او الفا بعد الباء او---- واوا ساكنة او متحركة بينهما لم تنعقد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام------------------- وان يسمع نفسه ان- كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره	153	-6484470399096344102	204	347.0	159	418	48.803829193115234	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0274	false	2048228006545653749	22	56	116	287	1550	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان	274	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	4	28	22	136	1553	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود---------------------------------- ولو عجز-------------- ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب -ان	155	-6484470399096344102	110	174.0	87	175	62.85714340209961	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0275	false	4199942037529916422	2	121	9	635	1526	300	تجب الطمانينة فيه---------- لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	275	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	196	238	1023	1241	1553	300	تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف---------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعد-- ان اراد قنوتا-------- والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	155	-6484470399096344102	195	312.5	157	636	30.660377502441406	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0278	false	6410789147354587024	215	300	1196	1624	1624	300	اية منها اي من الفاتحة--------------- لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه و---اية من---- كل سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن-	278	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	163	250	782	1230	1488	300	اية كاملة م--ن الفاتحة فيجب النطق بها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة -والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابن-ي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن	156	-6484470399096344102	402	741.0	322	452	88.93804931640625	74	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0279	false	-5290185396149209168	31	180	158	922	1568	300	الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات ولا يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم لان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	279	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	0	106	0	544	1582	300	الظن كما يكفي في كل ظني واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عنه ---كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب --واللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	157	-6484470399096344102	414	763.5	333	877	47.20638656616211	76	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0280	false	-2527136283998290660	134	184	717	1010	1595	300	ترتيب----- الفاتحة لانه منا---------------------------------------------ط البلاغة والاعجاز فان تركه عامد----ا ولم يغير المعني--- استانف القراءة وان غيره------ بطلت صلاته-------- واستشك-ل وجوب الاستءناف---------- بالوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب ---بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	280	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	17	86	90	468	1547	300	ترتيبها اي الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف ان لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد واستشكال وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي اجيب عنه بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	158	-6484470399096344102	245	396.0	201	378	64.81481170654297	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0280	false	-2527136283998290660	255	300	1365	1595	1595	300	قطع القراءة بلا سكوت لا--------ن القراءة باللسان ولم يقطعها وك----ما لو نوي التعدي في الوديعة بغير نقل ويخالف ذلك نية قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية-	280	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	198	238	1031	1230	1547	300	قصد القطع-- بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد------------------------------------------ قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية	158	-6484470399096344102	177	313.0	141	243	72.83950805664062	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0283	false	-4721820070815610875	119	234	631	1243	1606	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه الترمذي وحسنه قال الامام ولا يراعي عدد انواعه وقال البغوي تجب رعايته------------- ليكون كل نوع مكان اية قا-------------------ل الشيخان وهو ا---قرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي وخالفهما ابن الرفعة فقال لكن قول الامام اقرب للحديث يعني حديث الترمذي السابق فانه كالنص في عدم اعتبار سبعة انواع وفي الدعاء المحض تردد للجويني قال في الاصل قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وقال في المهمات نص الشافعي علي انه لا يجزء غير الذكر	283	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	99	175	521	918	1559	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم ف-----------ان معك قران فاقرا ---والا فاحمد الله وهلله وكبره قا----------------------------------------------------ل البغوي يجب سبعة انواع من الذكر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشب-ها لمقاطع الانواع بغايات الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع --------------------فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه -قال في الروضة كاص--لها ويشترط ان- لا يقصد ---بالذكر	159	-6484470399096344102	327	536.5	261	647	50.540958404541016	51	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0296	false	-5929272919010834670	1	144	8	761	1586	300	السجود مرتين في كل ركعة وطمانينته لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة واقله وضع شء---------- مكشوف من الجبهة لخبر -----اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رو----اه ابن حبان----------- وصححه ول----------------------------------------------------------------------------خبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه-- البيهقي بسند-- صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد بالظهر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع بكشفها لا وضع الجبين والانف فلا يكفي ولا يجب لما سياتي واكتفي ببعض الجبهة وان كان مكروها كما نص عليه في الام لصدق اسم السجود عليها بذلك فيضعه علي الموضع المسجود عليه بتحامل علي--------------ه بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه	296	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	88	223	441	1122	1500	300	السجود مرتين في كل ركعة لخبر --------------------------------------اذا قمت الي الصلاة م-------ع شء من الجبهة مكشوفا يضع علي مسجده لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا ت----نقرا نقر رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه وخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في حباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين-------------------------------------------------------------------- وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية نعم ان سترها لعذركجراحة وشق عليه ازالة الساتر كفي السجود عليه بلا اعادة ويجزء السجود علي شعر بجبهته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يستوعبها ويجب ان ي--------------------------------------------------------------------تحامل علي مسجده في جبهته بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه	160	-6484470399096344102	410	588.5	327	977	41.9651985168457	72	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0297	false	-9079986385966847311	138	192	700	977	1524	300	علي م---تحرك------- من ملبوسه بحركته لقيامه وقعوده لظاهر خبر خباب السابق و-------------------------------------------------------------------لانه كالجزء منه فلو سجد عليه عامدا عالما بتحريكه بطلت صلاته وا-------------لا فلا وتجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه	297	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	228	300	1142	1500	1500	300	علي ما يتحرك بحركته من ملبوس-------ه لقيامه وقعوده وان صلي قاعدا ولم يتحرك وكان لو صلي قاءما لتحرك بحركته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ي-جب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه-	160	-6484470399096344102	240	407.0	192	367	65.39509582519531	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0296	false	-5929272919010834670	174	214	927	1136	1586	300	اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه حتي يطمءن للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكتفي ب---رفع اعاليه علي اسافله ولا بتساويهما لعدم اسم السجود كما لو اكب ومد رجليه فلو امكن العاجز عن	296	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms161	true	-7979856109377962211	159	195	841	1025	1604	300	اسافله ع--------------------لي اعاليه فيه------ للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يك-في ان ترفع اعاليه علي اسافله ولا -تساويهما لعدم اسم السجود كما لو اكب ومد رجليه فلو تمكن العاجز من	161	-6484470399096344102	174	306.5	139	212	82.07546997070312	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	247	299	1330	1604	1606	300	اما التشهد فلخبر -----------البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه	301	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	38	92	196	485	1552	300	اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه	162	-6484470399096344102	274	532.5	222	289	94.8096923828125	51	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0304	false	3672691912101750248	155	223	816	1160	1540	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد- اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر---------- كعب بن عجرة--------------------------------------------- قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا	304	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	194	296	1013	1531	1552	300	الصلاة علي -محمد صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------لقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا اجمع العلماء علي انها لا تحب في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجهة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا	162	-6484470399096344102	258	421.0	205	588	43.8775520324707	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0302	false	-1758319286461793206	25	253	129	1353	1612	300	التشهد معروف وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم عن---- ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود والسنن منه اي من التشهد المباركات الصلوات الطيبات واشهد الثاني ف------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او محمدا عبده ورسوله لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث ت-ابع لها ولا يكفي وان محمدا رسوله كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به النووي في مجموعه وغيره ووقع في اصل الروضة انه يكفي والمنقول انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده واشهد اني رسول الله ذكره الرافعي في الاذان قال الزركشي وهو ممنوع بل المنقول ان تشهده كتشهدنا وكذا رواه مالك في الموطا وهو ما ذكره ابن الرفعة في الكفاية وتعريف السلام في الموضعين فيه اي في التشهد اولي من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي	302	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	148	300	757	1563	1563	300	التشهد التح----------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال -اشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في السلام افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تركها- لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي-	163	-6484470399096344102	653	1173.5	525	1253	52.114925384521484	113	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0305	false	-8314334404730437806	0	180	0	918	1529	300	علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد الاول- والجلوس له والنية والسلام وهي اي ال----صلاة علي النبي-- صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة تبعا له وعلي الال الاخير سنة لخبر كعب السابق حملا له علي الندب كالباقي بعدها بخلافها في التشهد الاول لبناءه علي التخفيف واقلها في الصلاة عليه اللهم صل علي محمد ونحوه كصلي الله علي محمد او علي رسو----له او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح في----- التحقيق وغيره واقلها في الصلاة علي الال مع اللهم صل علي محمد او نحوه مما مر واله والاكمل فيهما معروف وهو كما في الاصل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكذا في	305	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	23	148	114	757	1563	300	علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له------- والسلام واقلها اللهم صل-- علي محمد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي محمد او علي رسول الله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره وا------------------------------------------------------------------------------------------------كملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل --	163	-6484470399096344102	574	1065.5	460	956	60.041839599609375	107	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	126	213	656	1131	1602	300	السابع عشر الترتيب بين الاركان كما ذكرناه------ في عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في----------------- القعود------------------------------------------------------------------------------------ فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها من التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعد--------------ه من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	309	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	97	174	523	970	1629	300	الثالث عشر الترتيب في- الاركان اي بينهما كما مر في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقديم الاتتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام فشرط للتكبير لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب ال-----------مراد فيما عدا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل وجوبه -------الاتباع في---- الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعد الناظم الترتيب من الاركان بمعني الفروض----------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	164	-6484470399096344102	296	489.0	242	601	49.25124740600586	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0347	false	4272030306471182052	184	260	929	1303	1497	300	ساهيا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه فان تذكر- قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته--------------- هذا ان علم عينه ومكانه والا اخذ بالاسوا وبني وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف وقد اخذ في بيان احوال الجهل فقال وان جهل عينه وامكن بان ----------جوز انه---- النية او التكبير ل-لاحرام اعاد اي استانف الصلاة لشكه في انعقادها وان كان هو اي المتروك سهوا السلام ولم يطل الفصل سلم ولم يسجد	347	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	202	265	1122	1431	1629	300	ساهيا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه فان تذكره قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته ولغا ما بينهما هذا ان علم عينه ومكانه والا اخذ بالاسوا وبني وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناق---------------------------------------------------- بان ترك ركنا وجوز ان يكون النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا---------------------------------- كان------ المتروك هو-- السلام فانه اذا تذكر سلم ولم يسجد	164	-6484470399096344102	253	400.0	199	405	62.46913528442383	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0293	false	-1195194172272477311	99	192	493	994	1583	300	الصبح واخيرة الوتر في النصف الاخير من رمضان------------------------------------------------------------------ للاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنت-- بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه--- درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها	293	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	116	222	605	1168	1590	300	الصبح وفي وتر-------- النصف الاخير من رمضان وقيام القادر في الاعتدال الثان من صبح وفي وتر لشهر الصوم اذ ينتصف للاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنتوا بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها	165	-6484470399096344102	485	930.5	394	572	84.79020690917969	88	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0232	false	-2142415314445023240	7	45	35	229	1481	300	والاصل فيه---------- قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله ا-------ذا ناديتم الي الصلاة و-------------خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه	232	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	260	299	1439	1655	1663	300	والاصل في مشروعيتهما قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة واخبار كثيره كخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وخبر --------عبد الله بن زيد بن عبد ربه	166	-6484470399096344102	168	285.5	134	224	75.0	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0376	false	-7536472907620541761	92	225	482	1228	1619	300	بقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	376	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	39	127	219	735	1663	300	وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	501	917.0	414	748	66.97860717773438	71	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0232	false	-2142415314445023240	45	213	229	1053	1481	300	قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الا---------------------------ذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ---فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد هو اي الاذان والاقامة سنتان علي الكفاية للخبرين السابقين قالوا وانما لم يجبا---------------------------------- لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة	232	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	176	0	854	1472	300	قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ق---ال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد--------------------------------------------------------------- وانما لم يجبا وان كانا من شعاءر الاسلام الظاهرة لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة	167	-6484470399096344102	741	1375.0	586	923	80.28169250488281	149	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0233	false	-7112825898323013398	56	107	286	530	1510	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	0	51	0	244	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-6484470399096344102	244	488.0	193	244	100.0	51	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0238	false	9209219457036416733	1	82	3	435	1536	300	كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء ويحكم باسلامه به علي تفصيل ياتي عاقلا فلا يصح من غيره لعدم اهليته للعبادة ذكرا ولو عبدا او صبيا فلا يصح اذان غيره للرجال كما سياتي فلو اذن كافر حكم باسلامه بالشهادتين--- ان لم يكن عيسويا بخلاف-------------------- العيسوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله ال------------------------ي العرب خاصة	238	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms169	true	-6777583015371478414	53	150	261	763	1591	300	كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اذن----- حكم باسلامه بالشهادتين اي ان لم يكن عيسويا ويعتد باذانه ان اعاده اما العيسوي فلا يحكم باسلامه بهما بل لا بد ان يتبرا معهما من كل دين يخالف دين الاسلام او يعترف بان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كافة الخلق ولا يعتد باذانه وان اعاده والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي العرب خاصة	169	-6484470399096344102	290	516.0	236	638	45.45454406738281	50	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	204	287	1100	1561	1623	300	يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين --ويسارا مرة في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفاتتين روي الشيخان ان ابا---------------------------------------------------------------------- جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا ي-قول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح واختصت الحيعلتان بالالتفات لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما----- ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم------------------------------- والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم	236	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	138	265	710	1383	1544	300	يمين----ه في-قول- حي علي الصلاة مرتين ثم يسا----ره في-قول- حي علي الفلاح مرتين ويلتفت المقيم عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي جحيفة---- رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داود باسناد جيد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنه ولا يلتفت في غيرهما لانه ذكر الله وهما خطاب الادمي كال----------سلام يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والقصد من الاقامة ايضا الاعلام والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم	170	-6484470399096344102	360	598.0	292	699	51.50214767456055	59	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0237	false	-5632916873237783844	50	105	254	528	1509	300	المءذن لجماعة---------------------- لم يجزه ل--فوات الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس لا ما دونه يجزء المنفرد اي المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه صح--- ولا يجزء اسماع --نفسه المقيم للجماعة كما في الاذان لك----ن الرفع بها اخفض ----كما مر ويجب	237	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	50	107	251	539	1544	300	المءذن لجماعة بشء غير الترجيع الاتي لم يجزه لانتفاء الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس يج-----------زء----------- المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه اجزاه ولا يجزء اسماع النفس- المقيم للجماعة كما في الاذان وان كان الرفع بها اخفض منه كما مر و سن	170	-6484470399096344102	239	409.0	189	311	76.848876953125	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0236	false	5177871524546499496	47	99	256	529	1623	300	بالمثلثة ويقال التثويب في اذاني الصبح وهو ----ان يقول بعد الحيعلتين الص--------لاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	236	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	215	270	1106	1390	1549	300	بالمثلثة لفجره اللام فيه للتعليل او بمعني في بان يقول بعد الحيعلات في اذانه الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي- رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	171	-6484470399096344102	236	441.5	189	285	82.80701446533203	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0239	false	-8116472887323152589	153	300	787	1575	1575	300	طهارة رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح فيستحب ان يكون متطهرا لذلك ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا والكراهة في الاذان من الجنب اشد فيه من المحدث لان الجنابة اغلظ ثم الكراهة في الاقامة من كل منهما اشد من-ها في الاذان منه لذلك ان اختلف سببها والا فلان الاقامة تعقبها الصلاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها معها ويجزء----- الجنب اذانه واقامته وان كان في المسجد ومكشوف العورة ولا يءثر في الاجزاء ارتكابه المحرم لان المراد حصول الاعلام وقد حصل والتحريم لمعني اخر وهو حرمة المسجد وكشف العورة فان احدث ولو حدثا اكبر-	239	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	0	63	0	338	1549	300	طهارة رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح--------------------------- ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ فيكره اذان المحدث غير المتيمم واذان الج--------------------------------------نب اشد كراهة وكراهة الاق--------------------------------امة من كل منهما اشد من كراهة الاذان منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء اذان الجنب------ واقامته وان كان في المسجد ومكشوف العورة ل---------------------------------------------حصول الاعلام-------- والتحريم لمعني اخر ف----------------------------ان احدث ولو حدثا اكبر	171	-6484470399096344102	272	436.0	220	795	34.213836669921875	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0240	false	-3841864040179785594	0	105	0	538	1519	300	في اذانه استحب اتمامه ولا يستحب قطعه ليتوضا لءلا يوهم التلاعب فان توضا ولم يبطل زمنه بني علي اذانه والاستءناف اولي كما نص عليه الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصحاب ويستحب كونه اي المءذن حرا لانه اكمل من غيره وقوله ويجزء الي هنا من زيادته وصرح به في المجموع عدلا لانه امين علي الوقت ولانه يءذن بعلو والفاسق----- لا يءمن -------------------------ان ينظر الي العورات كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيتا-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد----------- القه علي بلال فانه اندي----- منك صوتا اي ابعد لزيادة الابلاغ------------------- حسن الصوت ل-انه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	240	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	63	210	338	1075	1549	300	في اذانه استحب اتمامه ولا ي-----قطعه ليتوضا------------------ فان توضا ولم يطل------ بني وان يكون مستقبلا للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات وان يكون عدلا امينا ليقبل خبره عن الاوقات ويءمن نظره الي العورات فيكره اذان الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاسق لانه لا يءمن ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العورات لكن تحصل السنة باذانه وان لم يقبل خبره في الوقت وقوله امينا بدل من وقوله عدلا افاد به ان اصل السنة يحصل بعدل الرواية اما كمالها فلا يحصل الا بعدل الشهادة ويسن كونه حرا ايضا لانه اكمل من غيره وان يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه القه علي بلال فانه اندي صوتا منك -----اي ابعد مدي وقيل احسن صوتا ولهذا يسن كونه حسن الصوت ولانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسماعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	171	-6484470399096344102	297	419.0	233	914	32.494529724121094	53	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0235	false	8897286027307172897	245	270	1307	1453	1614	300	كما رواه مسلم عن ابي محذورة----------------------------------------------------------------------- وحكمته تدبر كلمتي -----------الاخلاص------ لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو --	235	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms172	true	5863857874946139517	69	110	347	583	1539	300	كما رواه مسلم عن ابي محذورة وسمي ترجيعا لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وحكمته تدبر كلمتي الشهادتين والاخلاص فيهما لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وظاهر	172	-6484470399096344102	143	258.5	119	236	60.59321975708008	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0244	false	8044249766822056038	72	157	374	782	1539	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتبت---- له براءة من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وغيره فان ابي رزقه الامام من ما-----------------------------------------ل المصالح كما صرح به الاصل -قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في مال بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ---ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به فاسق وثم ام----ين او امين وثم امين----- احسن---- صوتا	244	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms172	true	5863857874946139517	163	271	882	1403	1539	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار ولقول عثمان بن ابي العاص اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق عليه من مال المصالح عند الحاجة بقدرها قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه---------------- لان الامام في---- بيت المال كالوصي في مال اليتيم------- لو وجد متب----------------------رعا لم يجز له ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا-الامام فلو احتسب-- فاسق فله رزق امين او امين فله رزق من هو احسن منه صوتا	172	-6484470399096344102	298	455.0	230	573	52.006980895996094	52	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0240	false	-3841864040179785594	105	153	538	777	1519	300	وان يءذن -------علي شء عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها	240	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms173	true	-2976422028698646386	16	42	91	221	1457	300	وان يكون مرتفعا علي شء عال كمنارة وسطح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا نسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها	173	-6484470399096344102	120	217.0	95	246	48.780487060546875	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0241	false	4030337759638517074	250	274	1215	1322	1465	300	حول ولا قوة الا بالله اربعا وفي الاقامة ------مرتين ا---------------------ي لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك	241	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms173	true	-2976422028698646386	73	101	375	508	1457	300	حول ولا قوة الا بالله اربعا -في اجابة المءذن ومرتين في اجابة المقيم والمعني لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك	173	-6484470399096344102	99	165.0	76	134	73.88059997558594	20	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0243	false	8453353712207314184	199	240	1032	1253	1578	300	والاقامة فادعوا رواه الترمذي وحسن-----ه وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	243	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	133	165	711	891	1598	300	والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من اذا------ن المغرب اللهم هذا اقبال ليلك واد--------------------------بار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي ومن اذا---------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	174	-6484470399096344102	125	205.5	98	227	55.066078186035156	17	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0111	false	1754327985058712059	116	222	576	1127	1546	300	تعوذ لها اي للقراءة جهرا لاية-- فاذا قرات القران------------------------------- اي---- اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان جماعة من السلف يقولون اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال النووي ولا باس به لكن الاختيار الاول قال-------------------------------------------- ويحصل بكل ما اشتم-------------------------ل علي تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقضية------------------------------------------------- كلام المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجهر بالتعوذ وان اسر بالقراءة وليس كذلك بل هو علي سننها ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا علي الاصح وندب اعادته لفصل طويل كالفصل بين الركعات لا يسير كالفصل بنحو سجود تلاوة وعبارة المجموع في ذلك ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل	111	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	63	191	322	1021	1584	300	تعوذ---- في كل ركعة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغير------------------------------------------------------------------------------------ه لكنه في----- الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستثني الماموم اذا خاف عدم كمال الفاتحة كما مر ومقتضي كلام الشيخين استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر لعجزه عن القراءة وان قال في المهمات ان المتجه خلافه وخرج بقول الناظم كل ركعة ما لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة فانه لا يسن اعادة التعوذ يسر بالبناء للمفعول اي يسن الاسرار في التعوذ ولو في الجهرية كالافتتاح بجامع تقدمهما علي الفاتحة بخلاف خارج الصلاة فانه يجه-----------------------------------------------------------------------------------------------ر به قلعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل	177	-6484470399096344102	181	189.0	142	992	18.245967864990234	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0277	false	-4120511558501544913	33	202	192	1087	1578	300	لكن افضلها الاول ثم بعد الافتتاح يتعوذ سرا ولو في صلاة جهرية---- ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في كل ركعة قبل القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره ولكن الاولي اكد به لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويستثني خوف فوت القراءة وفوت الوقت ------كما مر نظيره فيما قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة----- لا يسن اعادة التعوذ كما صرح به الرافعي والنووي في مجموعه وتقدم في باب الاحداث وان تعوذ ولو----------------------------------------------------- بالشروع فيه قبل استفتاح لم يتدارك اي الاستفتاح سواء تركه عمدا او سهوا فلا يتداركه بالعود اليه ولا في باقي الركعات لفوت محله فان فعله اي تداركه صحت صلاته لانه ذكر او امن مسبوق مع تامين امامه قبل استفتاحه تدارك لان التامين يسير وعلم ان التعوذ مستحب لكل من يريد الشروع في قراءة في صلاة او غيرها ويجهر به خارج الصلاة------------------ ويكفيه التعوذ الواحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل	277	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	87	191	458	1021	1584	300	لكنه ف---ي الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الر--------------------------------------------------------------------------------------------------جيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني الماموم اذا خاف عدم كمال الفاتحة كما مر ومقتضي كلام الشيخين استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر لعجزه عن القراءة وان قال في المهمات ان المتجه خلافه وخرج بقول الناظم كل ركعة ما لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة فانه لا يسن اعادة التعوذ يسر بالبناء للمفعول اي يسن الاسرار في التع----------------------وذ ولو في الجهرية كالافتتاح بجامع تقدمهما علي الفاتحة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج الصلاة فانه يجهر به قلعا ويكفيه --تعوذ --واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل	177	-6484470399096344102	254	172.0	202	1094	23.21755027770996	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0285	false	-852699970880157242	151	200	835	1090	1656	300	الامام لخبر ---------اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه و-------خبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين	285	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	242	288	1288	1527	1584	300	ف------لخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد---------------- مسلم---------- اذا قال احدكم في الصلاة امين	177	-6484470399096344102	216	386.0	172	271	79.70479583740234	40	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0285	false	-852699970880157242	129	221	711	1220	1656	300	روا---------------------ه ابن حبان وغيره وصححوه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و------------------------------------جهر الانثي والخنثي بها كهو بالقراءة وسياتي وان يقارن تامينه تامين الامام لخبر اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وخبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين فظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت	285	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	3	44	15	246	1621	300	رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغير-------ه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرهما الامر بها------ بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت	178	-6484470399096344102	172	139.5	141	566	30.38869285583496	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0286	false	2203879573476888295	278	300	1457	1573	1573	300	في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع-	286	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	181	202	970	1080	1621	300	في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام------ وعلل-ه بان السنة فيها القيام بجميع	178	-6484470399096344102	109	200.5	89	117	93.16239166259766	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0286	false	2203879573476888295	0	59	0	297	1573	300	بتامين امامه اتي به اي بتامينه--------------------------------- عقبه اي عقب تامين امامه فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ومحل استحباب تامين القارء ما لم ي-----------------------------شتغل بغيره والا فات وان قصر الفصل	286	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	38	105	213	548	1621	300	لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فان لم تتفق موافقته للامام امن عقب-------------------ه فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله كان حسنا ومتي اشتغل بغيره----- فات وان قصر الفصل	178	-6484470399096344102	223	380.5	177	359	62.11699295043945	40	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0288	false	-2945975151339345200	139	175	732	916	1555	300	بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاية---------------------------- قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر- اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل	288	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms179	true	2326232536297388301	66	108	398	611	1571	300	بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويخفي اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل	179	-6484470399096344102	179	333.0	143	213	84.03755950927734	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0292	false	713156172007330299	10	74	56	387	1483	300	للاتباع رواه الشيخا---ن مع -خبر صلوا كما رايتموني اصلي وسواء -في ذلك الامام----------------------- وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	292	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms180	true	2491179635120571197	12	82	59	424	1555	300	للاتباع كما في الصحيحين مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ولانه ذكر يسن للامام فيسن لغيره كذكر الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	180	-6484470399096344102	306	550.5	243	366	83.60655975341797	55	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0298	false	-805554499307855951	219	297	1096	1502	1520	300	رواه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم------------------- جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر والاصل ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي	298	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms181	true	-2985569169854307901	0	54	0	288	1581	300	رواه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم يسن له ايضا ان يضع جبهته وانفه------- للاتباع رواه ابو داود--------------------------------------------------------- ويضعهما دفعة واحدة و-------جزم به في المحرر------- ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حام--------------د يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة وحملنا ا-------------------------------------------لاخبار الصحيحة الدال--ة علي	181	-6484470399096344102	244	392.0	198	425	57.411766052246094	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0308	false	-7175335941901630888	0	50	0	257	1536	300	خلاف من اوجبها كنية التحرم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات لا---------------------------ن النية تليق بالاقدام دون الترك واذا نوي فلا يضر----------------------------------------------------------------------------------- تعيين غير صلاته خطا كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم تذكر في الثالثة	308	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms183	true	3365155544761804954	76	148	435	801	1600	300	خلاف من اوجبها كنية التحرم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء ولهذا لايضر الخطا في تعيين غير ما هو في- كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم تذكر في الثالثة	183	-6484470399096344102	233	427.0	185	367	63.48773956298828	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0314	false	4077326406493247159	78	138	400	711	1502	300	او بكونه مبطلا------- لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي--------------------------------------------- ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده و---------ا--------------------------------------------------------لنهي في العبادات يقتضي فسادها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه من النجاسة ولم يجد ماء-------- وجب قطع موضعها ان -----	314	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	193	300	979	1524	1524	300	اي مكانه بدنا اي بدنه لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبرمنه ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والاصل في النهي الفساد علي انه صحح في الروضة كاصلها تحريم التضمخ بالخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملاب من الثوب ليوافق ما في الروضة واصلها فلو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه----------- ولم يجد ما يغسله به وجب قطع موضع النجاسة ان	184	-6484470399096344102	249	409.0	197	566	43.9929313659668	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0316	false	-1480737497901092189	37	136	196	698	1496	300	فلو لم يجد غيرهما ولا ماء يغسلهما او احدهما به صلي ع-ريانا للضرورة واعاد لتقصيره بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا طاهرا بيقين وبهذا فارق ما لو كان الاشتباه في ثوب واحد حيث لا تجب الاعادة كما نص عليه الشافعي ولو ظن طهارة احد الثوبين بالاجتهاد وصلي فيه ثم تغير اجتهاده عمل بالثاني كما مر بيانه مع زيادة في استقبال القبلة فرع تبطل صلاة من لاقي ثوبه او بدنه---------- نجسا مطلقا اي سواء اتحرك ثوبه بحركته ام لا وكذا تبطل صلاة من لاقي محموله نجاسة ولم يتحرك بحركته كمن قبض علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب ولو بساجوره	316	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms185	true	-4260722508723514473	138	174	678	850	1464	300	فلو لم يجد غيرهما ولا ماء يغسل----------هما به صلي عاريا---------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد وتبطل صلاة من لاقي ثوبه او بدنه او محمولة نجسا وان -----------------------------------------------------------------------لم يتحرك بحركته كمن قبض علي حبل متصل بميته او مشدود بكلب ا-و بساجوره	185	-6484470399096344102	149	246.0	117	513	29.04483413696289	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0324	false	6836384237627677309	147	248	770	1279	1538	300	-لخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل البقية بجامع ان راس كل------ ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر ------الي ما تحت السرة وفوق الركبة لا هما اي السر---------ة والركبة فليستا بع----ورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وعورة الحرة في الصلاة وعند الاجنبي ولو خارجها--------- جميع بدنها ا-----لا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره ما ظهر منها وجهها وكفاها وانما لم	324	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	63	155	311	774	1509	300	فلخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وان كان في ------------------سند---------ه رجل مختلف فيه ف---له شواهد تجبره وقيس بالرجل الام-ة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي--------- اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر الامة الي ما دون السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسرة --ليستا من العورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وحرة------------------------------ ولو صغيرة عليها ستر جميع بدنها وجوبا لا الوجه والكف-- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره------------ وجهها وكفيها ولخبر لا	186	-6484470399096344102	369	596.0	291	549	67.2131118774414	61	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0325	false	6925383556810510914	34	199	163	1007	1526	300	الخنثي الرقيق كالامة والحر -كالحرة فلو استتر كالرجل بان اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في------ الروضة و-------------------الافقه في المجموع للشك في الستر و----------------------------------------------صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة فرع لا يكفي سترة تحكي اللون اي لون البشرة اي تصفه بمعني يصفه الناظر من وراءها كمهلهل لا يمنع ادراك اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك ولا يضر ها بعد سترها اللون ان تحكي الحجم لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولي قاله الماوردي وغيره ولو طين نفسه اي عورته او استتر بماء كدر جاز ولو وجد ثوبا لحصول المقصود وتفرض الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة العاجز عنهما لعلة او نحوها وفي الصلاة علي الجنازة قال في المجموع عن الدارمي ولو قدر علي ان يصلي فيه----- ويسجد علي الشط لم يلزمه اي لما فيه من الحرج وخرج بالكدر الصافي فلا يكفي	325	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	197	299	988	1505	1509	300	الخنثي ---------------الحر فكالحرة حتي لو-------------- اقتصر علي ستر عورة الرجل------------- لم تصح صلاته علي الاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه----------- للشك في الستر سواء كان ذلك في الابتداء او طرا في الاثناء وان صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقص الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته بما لا يصف اللون ل------------------------------------------------------------------------------لبشرة للراءي بمجلس التخاطب وان وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجم ولو كان كدرة م--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لحصول الستر بذلك وصورته في ال---ماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة------------------------------------------ الجنازة ف--------------------------لو قدر---- ان يصلي في الماء ويسجد علي الشط لم يلزمه للمشقة اما مالا يمنع وصف اللون كزجاج-- فلا يكفي	186	-6484470399096344102	313	394.5	245	921	33.984798431396484	49	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0247	false	-4608739608273456456	204	259	1019	1306	1533	300	استقبال القبلة وهو شرط في صحة الصلاة----------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل بضم القاف	247	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	231	300	1188	1555	1555	300	استقبال الكعبة القادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وعبد وخبرهما ط انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقيل بضم القاف-	187	-6484470399096344102	261	474.5	211	368	70.92391204833984	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0326	false	-8856230498582597731	77	211	371	1062	1544	300	الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه--------- فلا يكفي الخيمة الضيقة ونحوها قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما يستر-------------------------------------------------------------------------------- اللون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية كلام المحاملي والماوردي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي م------ا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان للساتر جرم قلت لكن يوافق اطلاقهم ما ياتي من انه يندب للمراة ان تخضب وجهها وكفيها بالحناء الا ان يفرق بين العورة وغيرها فرع ---------لو عدم السترة فلم يجدها بملك ولا اجارة ولا غيرهما مما يبيح الانتفاع او وجدها نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج فرش اي الي فرش السترة عليها صلي عريانا واتم الاركان ولا اعادة	326	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	0	147	0	746	1555	300	الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه كالتطيين فلا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها ويكفي الجب الضيق الراس كثوب واسع الذيل والحفرة اذا لم يرد عليها ترابها كحب واسع الراس ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون وكذا -----الاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما--------------------------------------------- بخلاف ما له جرم وخرج بالكدر الصافي فلا يكفي الا اذا غلبت خضرته ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان وبازارا تزر به رجلان ولو فقد الثوب ونحوه لزمه التطين ويجب الستر من الاعلي والجوانب لا من الاسفل فلو صلي علي طرف سطح في قميص متسع الذيل يري الواقف تحته عورته منه صحت صلاته ولو كانت عورته بحيث تر--------------------------------------------ي من طوقه في ركوع او غيره لم تصح فليزره او يشد وسطه ولو ستر بلحيته او ستر خرق ثوبه بكفه كفي ولو عدم السترة -او وجدها مت---------------------------------------------------نجسة ولا ماء يغس----------------------------------------------------لها----------------------------------------------------------------------------- او حبس علي نجاسة واحتاج فرش س-------------ترة عليها صلي عاري-ا واتم الاركان ولا اعادة	187	-6484470399096344102	250	145.0	198	1035	24.15458869934082	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0248	false	-4692049679798566725	90	179	492	960	1623	300	اي يصلي الي صوب مقصده المعين وان لم يعين طريقه راكبا و--ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة----------------------------------------------------------- وقيس بالراكب الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء الا راكب------------------ سفينة او هودج او نحوهما فعليه الاستقبال واتمام الاركان لتمكنه من الاستقبال و-----------------------------------------لا يشترط	248	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	101	206	548	1109	1587	300	ان يصليها-- صوب مقصدة المعين ------------------راكبا او ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري ط فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل وقيس بالراكب الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعه مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء وهما متقاربان نعم راكب نحو سفينه او هودج يجب ع-------ليه الاستقبال واتمام الاركان لتمكنه منهما ويستثني منه ملاح السيفينة الذي يختل سيرها بدونه فلا يشترط	188	-6484470399096344102	409	749.0	330	588	69.55782318115234	69	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0249	false	-351630908745983753	2	88	13	458	1575	300	فان كانت عسرة او مقطورة او لا يستطيع الانحراف لعجزه فلا يلزمه الاستقبال في التحريم ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه وقضية كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة قال في المهمات وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة ---------------وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل	249	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	237	300	1266	1587	1587	300	كان كانت عسرة او مقطورة او لا يستطيع الانحراف------ فلا يلزمه الاستقبال في احرامه ا-يضا للمشقة واختلال امر السير عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ والقياس انه --ما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية ا-----------نه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل-	188	-6484470399096344102	296	541.5	238	460	64.34782409667969	51	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0249	false	-351630908745983753	88	204	458	1067	1575	300	سير الرفق--ة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه ا ه وله كما في الشرح المذكور ان يتمها بالايماء اما الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان كما مر قبل الفرع ف--------------------------------------------------لو انحرف ولو بركوبه مقلوبا عن مقصده الي القبلة ------------------لم يضر لانها الاصل او انحرف الي غيرها عمدا ولو قهرا بطلت صلاته مطلقا كالمصلي علي الارض وكذا النسيان او ضلاله الطريق اي خطءه له او جماح من الدابة اي غلبتها فتبطل الصلاة بانحرافه بكل منها ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير نسيانا ولكن- يسجد للسهو	249	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	0	79	0	409	1526	300	سير الرفقة ة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع--- عن الحاوي نحوه اه---------------------------------------------اما الماشي فيستقب------------------------------------------------------------ل في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المشي في القيام والتشهد والاعتدال ولو انحرف------------------ عن مقصده الي القبلة وان كانت خلف ظهره لم يضر------------ او ------الي غيره- عمدا ولو قهرا بطلت صلاته------------------------ وكذا النسيان او خطا-------------------- او جماح--------------------------------------------------- ان طال --زمنه --------------والا فلا تبطل--------------- ولكنه يسجد للسهو	189	-6484470399096344102	274	362.5	215	680	40.29411697387695	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0250	false	8719574838992977930	242	289	1273	1497	1552	300	فان بلغ المسافر المحط بقيد زاده بقوله الذي ينقطع به السير او بلغ طرف بنيان بلد الاقامة او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة	250	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	105	135	529	676	1526	300	فان بلغ المسافر المكان--------------- الذي ينقطع به السير او-------- بنيان بلد الاقامة------------------------------------------------------ لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة	189	-6484470399096344102	144	247.5	114	224	64.28571319580078	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0331	false	4928920465703561403	53	110	282	582	1568	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما	331	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	243	300	1228	1526	1526	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي مجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما-	189	-6484470399096344102	297	583.0	241	300	99.0	54	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0331	false	4928920465703561403	176	219	894	1131	1568	300	لان الحرفين من جنس الكلام والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة وا------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------حرف المفهم متضمن لمقصود الكلام -----------------------------------وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما يبني عليه الكلام في اللغة وهو حرفان ولو	331	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	169	247	854	1237	1494	300	لان ذلك---- من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة او حرف بمد صوتكا وان لم يفهم نحو او المد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه والف صوتكا لاطلاق او حرف --مفهم نحوق من الوقاية ونحوع من الوعي لانه كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما بيني عليه الكلام--------- وهو حرفان ولا	190	-6484470399096344102	192	317.0	154	398	48.241207122802734	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0300	false	-8603322956590126840	135	188	751	998	1644	300	لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا اي لا اضمهما فمن ذلك ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه او يشد وسطه او يغرز عذبته والحكمة في النهي عن---ه ان- يسجد معه----------------------- سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله	300	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms195	true	9036437790138489248	189	224	964	1130	1517	300	لخبر--------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهي عن كفه انه يسجد معه والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله	195	-6484470399096344102	132	222.0	103	274	48.1751823425293	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0345	false	466937175003404565	0	37	0	214	1557	300	وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان يرغمان انف الشيطان-- رواه ابو داود باسناد صحيح ومسلم بمعناه فثبت ان سجود	345	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	193	231	927	1142	1492	300	وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافله له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغمان انف الشيطان ط رواه ابو داود باسناد صحيح ومسلم بمعناه -ثبت به سنية	197	-6484470399096344102	206	394.5	169	216	95.37036895751953	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	134	186	696	967	1515	300	-السهو سجدتان محلهما قبيل السلام--- بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغيره -------قبل وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي سعيد السابق اول الباب ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل	359	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	232	300	1149	1492	1492	300	وانه --سجدتان وانه-- قب-ل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير الناظم لقبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكون قبل السلام ايضا اخبار اخر كخبر ----------------------------انه صلي الله عليه وسلم---- بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل-	197	-6484470399096344102	220	369.0	178	381	57.74278259277344	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0345	false	466937175003404565	216	263	1133	1356	1557	300	بخلاف ما يبطل-- سهوه ايضا ككلام كثير وحدث لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطل-- عمده كالالتفات كما صرح به في قوله الا بخطوة وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل في الصلاة ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وكما	345	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms198	true	-8687835470111676178	243	281	1239	1425	1517	300	بخلاف ما يبطلها سهوه ايضا ككلام كثير ل-----انه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطلها عمدة ك--التفات----------------------------- وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها----- ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل	198	-6484470399096344102	177	309.5	139	227	77.97357177734375	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0360	false	-572464258373796702	10	222	62	1170	1576	300	كسجدتي الصلاة يجلس مفترشا بينهما كما مر في صفة الصلاة وياتي بذكر السجود للصلاة فيه-------------------ما وحكي بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال الشيخان وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا اللاءق الاستغفار ثم اي بعد السجود يتورك ويسلم ولا يتشهد بعد السجود فلو سلم قبله اي قبل السجود عامدا اي ذاكرا للسهو فقد فوته لانه قطع الصلاة بالسلام او ناسيا لذلك واراد السجود سجد وان فارق المجلس واستدبر القبلة اذا لم يطل فصل عرفا بين السلام وتيقن الترك لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انفتل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم ويكون بسجوده عاءدا الي الصلاة بلا احرام كما لو تذكر- بعد --سلامه ركنا قال في المهمات والمتجه القطع بانه يعود اليها بالهوي بل بارادة السجود كما افاده كلام الغزالي وجماعة فلو احدث فيه-------------------- بطلت صلاته وساءر مفسداتها كالحدث -------ولو خرج فيه وقت الجمعة فاتت واتمها ظهرا ولو نوي المسافر فيه الاتمام لزمه لكن يحرم العود اليه ان علم ضيق وقت الصلاة لاخراجه بعضها----- عن وقتها كذا في المهمات عن فتاوي البغوي---------------------------- وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج عن الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها--------- وبه صرح الامام وغيره	360	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms198	true	-8687835470111676178	88	226	453	1150	1517	300	كسجدتي الص-----------------------------------------------------------------لاة في واجباتهما ومندوباتهما وحكي بعضهم انه-------- يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو------------ وهو لاءق بالحال --------------------------------------------------فان تركهما وسلم فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا لم يعد اليهما وكذا ان كان ساهيا وطال الفصل------------------------------------ وان تذكر عن قرب فله العود ثم يسلم---------------------------------------- لخبر ----------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انتقل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محللالا كتذكرة ترك ركن بعد السلام حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وق----ت الجمعة كمل------ها ظهرا--------------------------------- لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت--------- لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره------------------- البغوي في قتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انه -تبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره	198	-6484470399096344102	426	534.0	329	1199	35.52960968017578	69	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0260	false	7819668549953470224	210	300	1097	1556	1556	300	للسهو كما سياتي في صفة الاءمة والتشهد الاول -لانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير------------------------------ وقياس ما مر انفا ان---------- ترك بعضه كترك كله واستثني منه ما لو نوي--------------- اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر وكذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا-	260	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms199	true	7459497835095668418	152	229	765	1161	1527	300	السهو اما ---------------------التشهد الاول فلانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير اما ما هو سنة فيه فلا سجود له وقياس ما ياتي في القنوت الحاق ترك بعضه بترك كله وشمل كلامه الفرض والنفل فلو صلي نفلا اربعا بتشهد سجد للسهو ----------------------لترك التشهد الاول----------------------------------------------------------------------------- ان كان علي عزم الاتيان به وتركه والا فلا	199	-6484470399096344102	282	447.0	223	516	54.651161193847656	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0261	false	-6508083016440144472	2	77	10	392	1615	300	التشهد الاول -لان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك جلوسه لانه مقصود له وصورة تركه وترك قيام القنوت ان لا يحسن التشهد او القنوت فانه يسن له ان يجلس او يقف بقدره فاذا لم يفعل سجد للسهو و----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه -لانه- ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في الاول كالتشهد والصلاة علي الال في----- التشهد الاخير -كالصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم بان يتيقن ترك امامه	261	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms199	true	7459497835095668418	246	300	1246	1527	1527	300	التشهد الاول فلان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك قعوده لانه مقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فلانها ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في الاول وا----ما الصلاة علي ال-ه في جلوس التشهد الاخير فكالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بان -تيقن ترك امامه-	199	-6484470399096344102	251	428.0	203	400	62.75	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0350	false	1595098743907619871	144	249	751	1292	1536	300	لانه لم يتلبس بفرض فان عاد اليه وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه اذا فعل ذلك اي النهوض مع العود عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط وقول الاسنوي انه للنهوض لا للعود لانه مامور به مردود وشمول قول المصنف عامدا للعود من زيادته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ وهذا ما جزم------------------------------------------------------- به في --------المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير لكن صحح في التحقيق انه لا ي-----------------سجد مطلقا وفي---------------------------------------------------------------------------- المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق-------- في تصحيح التنبيه تصحيحه قال الاسنوي وبه الفتوي	350	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	180	283	923	1449	1537	300	لانه لم يتلبس بفرض فان عاد وه-----و الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو- فعل ذلك عامدا---------------------------------- بطلت صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم تبطل صلاته كذا رجحاه في الشرحين والروضة وجزما به في المحرر والمنهاج وهو المعتمد وان كان صدر كلام الروضة يقتضي ان الراجح عند الاصحاب انه لا يسجد مطلقا ولاجل ذلك جعل في التحقيق هذا التفصيل وجها ضعيفا وجعل الاظهر انه لا يسجد وقال في المجموع انه الاصح عند --جمهور الاصحاب وصححه في تصحيح التنبي-------ه قال الاسنوي وبه الفتوي	202	-6484470399096344102	282	455.5	220	705	40.0	49	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0351	false	-597127768684782564	206	262	1083	1344	1546	300	الامام وان الاولي فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفة- الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه ا----و انتصب وحده--- عامدا فالعود حرام كما لو ركع قبل امامه	351	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	28	80	151	402	1537	300	الامام راكعا----- فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب الماموم عامدا ف--عوده لمتابعة امامه -----------	202	-6484470399096344102	220	400.0	171	269	81.78438568115234	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0352	false	6336607240809746708	5	56	23	296	1565	300	بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وان ركع قبله ناسيا تخير	352	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	84	133	424	689	1537	300	بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها واستشكل ما تقرر --------	202	-6484470399096344102	253	500.5	206	273	92.67399597167969	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0351	false	-597127768684782564	21	60	109	293	1546	300	بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة فان قلت سياتي في الجماعة انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لح-------------------قه في السجدة الاولي قلت في -تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهنا احدث فيه جلوسا	351	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	0	39	0	178	1481	300	بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة ما-------------------------- لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت بل يندب له ذلك ان علم لحوقه في السجدة الاولي بانه في تلك لم يحدث في تخلفه قياما وهنا احدث فيه جلوسا	203	-6484470399096344102	140	244.0	109	204	68.62744903564453	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0352	false	6336607240809746708	93	227	482	1188	1565	300	كلامه ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا اي افتتح القراءة ل------------------------------------------------------لثالثة -------لم يعد الي قراءة التشهد وا-------------------ن سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد عاد جوازا الي قراءة الت--------------شهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به وان نسي القنوت فعاد اليه قبل وضع الجبهة علي مصلاه جاز او بعده فلا لكن ان وضع شيءا من يديه وركبتيه وقلنا بوجوب وضعها كان كوضع الجبهة نقله الاذرعي عن صاحب الذخاءر واستحسنه قال الزركشي انه القياس ولم يطلع عليه الاسنوي فساله واجاب عنه بان الغرض من الوضع هو الوضع المقارن للسجود خاصة وهو الاوجه وسجد للسهو ان بلغ حد الراكعين لزيادته ركوعا بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد وان تركه عمدا فكتركه التشهد كما شمله قول الاصل قبل ذكر صورة النسيان وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد	352	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	38	94	172	458	1481	300	جلوسا ولو ------صلي قاعدا ف-----------------------------افتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان وقت الثالثة قد حضر لم يعد الي قراءة التشهد وان علم عدم تشهده ولكن سبق- لس-----------------------------------------انه لل--قراءة فله العود الي التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان ب--ها غير معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد	203	-6484470399096344102	180	249.0	145	800	22.5	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0356	false	671156685924989842	267	299	1358	1521	1526	300	حال قدوته وان تخلف عنه حال سهوه بعذر كزحام كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره	356	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	118	149	571	730	1481	300	حال قدوته لن يسجدا لتحمل امامه عنه ذلك ----كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره	203	-6484470399096344102	132	241.0	106	163	80.98159790039062	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0357	false	-4259788138975385242	0	59	0	298	1539	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان فيتحمل عمن سها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف-------------------------ه لا عمن سها منفردا ثم تابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعدم اقتداءه به حال س-هوه وانما لم يتحمله عنه --------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه فان ترك الماموم	357	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	139	267	686	1319	1481	300	صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان فلو ظن سلام امامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود لان سهوه في حال قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه واتي بركعة ولا يسجد لما مر وشمل كلامه ما لو سها حال تخلفه عن امامه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله مقتد بسهوه بعد سلام امامه كان سلم المسبوق بسلام امامه ساهيا او قبل اقتداءه به فانه يسجد له لعدم اقتداءه به حال بسهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه--------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه ولو ش-ك المسبوق	203	-6484470399096344102	236	370.5	186	643	36.70295333862305	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0387	false	-3135551387236667584	175	243	905	1272	1580	300	صلاة الجماعة -----------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع----------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وا----------------------------------------------------------لاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة--------- هي -اي صلاة الجماعة	387	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	120	214	574	1075	1537	300	صلاة الجماعة 2 اقلها في غير الجمعة امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة ولاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجم-عة	205	-6484470399096344102	360	630.5	292	502	71.71315002441406	62	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0387	false	-3135551387236667584	265	300	1389	1580	1580	300	ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب----------------------------------------- وليست فرض عين لخبر الصحيحين السابق--------------- فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبرهما اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة-	387	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	54	101	307	551	1605	300	ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر--- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة	206	-6484470399096344102	172	292.0	139	248	69.3548355102539	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0388	false	-8050779451048439768	274	299	1511	1639	1642	300	ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل---- وفي الكبيرة والبلاد تقام في محال اي----------------- يظهر بها الشعار لا في وسط--------------------------- البيوت وان ظهرت في الاسواق	388	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	197	227	1058	1230	1605	300	ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها بموضع واحد وفي الكبيرة تجب اقامتها بمواضع ولو بطاءفة يسيرة بحيث يظهر---- الشعار في المحال وغيرها فلا تكفي اقامتها في البيوت وان ظهرت في الاسواق	206	-6484470399096344102	89	123.5	71	176	50.568180084228516	13	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0388	false	-8050779451048439768	0	78	0	401	1642	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل --وحي بالمنع او	388	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	101	169	551	912	1605	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحري--------------------------قهم لكن----------- لعله ب-----اجتهاد ثم نزل الوحي بالمنع او	206	-6484470399096344102	356	684.5	288	403	88.33747100830078	64	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	0	43	0	218	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه	395	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	101	186	534	988	1573	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها وقد علم من كلام الناظم سن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وقد اخذ من خبر------------------------------------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه	207	-6484470399096344102	175	184.0	140	497	35.21126937866211	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0390	false	1510052945385387117	51	141	277	737	1601	300	فان لم يكن---- زوج او- سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتصح نافلة ومنذورة في جماعة بلا كراهة وان لم تسن فيهما الجماعة فرع ويحوز فضيلتها اي الجماعة بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم اذ اقلها اثنان وهي في البيت ونحوه افضل من الانفراد بمسجد------------------------- لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله	390	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms208	true	3540060885587439890	174	223	952	1192	1602	300	فان لم يكن لها زوج ولا سيد------- ووجدت شروط الحضور حرم المنع وامامة رجل لهن بغير خلوة محرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من امامة امراة وكثرة الجمع استحبت علي قلته لخبر صلاة ال---------رجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله	208	-6484470399096344102	170	256.0	131	490	34.693878173828125	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0394	false	-5855611459834282034	5	36	27	187	1539	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول و---حضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	394	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	91	123	470	637	1543	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وقد حضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	210	-6484470399096344102	158	301.5	127	167	94.61077880859375	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0396	false	1983286427573862600	57	267	277	1411	1589	300	فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه فليس بعذر وبالريح الاولي والريح العاصفة اي الشديدة ليلا للمشقة لامره صلي الله عليه وسلم مناديه في الليلة المطيرة وذات الريح الا صلوا في رحالكم رواه الشيخان والظلمة الشديدة ليلا كذلك وخرج بذلك الريح الخفيفة ليلا والشديدة نهارا الا الصبح فالمتجه في المهمات انه كالليل لان المشقة فيه اشد منها في المغرب وال-------وحل بفتح الحاء الشديد ليلا او نهارا---------------------------------------------- كالمطر بخلاف الخفيف منه لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه والسموم بفتح السين اي الريح الحارة ليلا او نهارا لمشقة الحركة فيها وشدة الحر ظهرا بخلاف الخفيف منه وتبع في تقييده بالظهر الروضة وكذا اصلها في اول كلامه لكن كلامه بعد يقتضي عدم التقييد به وجري عليه في المحرر وتبعه في المنهاج قال الاذرعي وصرح به بعضهم فقال ليلا او نهارا وشدة البرد------ ليلا --ونهارا------- بخلاف الخفيف منه وزلزلة بفتح الزاي وهي تحرك الارض للمشقة او عذر خاص كشدة نعاس ولو في انتظار الجماعة هذا اولي من تعبير اصله بالنوم المفهوم من كلام المصنف بالاولي ومرض يشق-- كمشقة المطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	396	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	149	231	770	1202	1543	300	فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه لم ي--عذر والثلج عذر ان بل الثيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والا فلا ووحل بفتح الحاء------- ليلا او نهارا لانه اشق من المطر وترك المصنف التقييد بالشديد ك----------------------------------المجموع والتحقيق---------------- ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البرد والحر ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرض مشقته كمشقة المطر ----لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج بخلاف ما لو كان خف--------------------------------يفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	210	-6484470399096344102	315	433.5	255	1204	26.162790298461914	49	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0399	false	-6965384757068354780	47	300	258	1562	1562	300	لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعذر اي تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في المهمات وتوقف في الجذام والبرص قال الزركشي والمتجه انه يعذر بهما لان التاذي بهما اشد منه باكل الثوم قال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء ان المجذوم والابرص يمنعان من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس ومن الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه متهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة ببيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا هذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله-	399	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	84	288	403	1493	1547	300	لخبر ---------من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتا----------ذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا قال في المهمات-------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه سقوطها------ بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه ونء بالمد والهمز لكن الانسب هنا قصره وابدال همزته ياء وادغامها فيما قبلها ومن الاعذار رجاء من عليه عقوبة تقبل العفو بتغييبه كقصاص وحد قذف والخوف علي النفس او مال وخوف معسر من غريمه ان عسر عليه اثبات اعساره والخوف من الانقطاع عن رفقته واشتغاله بالتمريض وهو تعهد المريض الذي لا متعهد له او اشتغل متعهده بشراء الادوية ونحوها قريبا كان او اجنبيا وحضور نحو قريب محتضر او يانس به والريح الشديدة بالليل دون النهار ونشد ضالة برجوها واسترداد مال مغصوب وزلزلة وسمن مفرط و---------------------------جذام و--برص قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاني له اقامة الجماعة في البيت و-الا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها لخبر ال------------------------------اعمي وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال السبكي------ ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر --------اذا مرض العبد او سافر كتب الله	211	-6484470399096344102	562	742.5	451	1798	31.2569522857666	96	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0400	false	2109389300986048887	18	69	90	359	1579	300	الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	400	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	0	40	0	205	1526	300	الجماعة لولا العذر--------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	212	-6484470399096344102	202	387.0	162	269	75.09293365478516	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0402	false	-9089330757481778852	47	87	251	462	1512	300	--بماموم اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	402	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	59	99	300	511	1526	300	الاما--م اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	212	-6484470399096344102	208	413.0	168	213	97.65258026123047	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0402	false	-9089330757481778852	190	281	986	1425	1512	300	كل منهما -----انه ماموم فلا تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر كما صرح به الاصل وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك قال ابن الرفعة والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في---- النية وقد مر بيانه في صفة الصلاة ولا-------------------------- قدوة بمن	402	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	101	169	518	851	1526	300	كل من المصلين انه ماموم لم -تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ----------صحت للظان انه امام دون غيره------------------ وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في اصل الني---------------------------ة ولا بمن تلزمه اعادة اي لا تصح قدوة بمن	212	-6484470399096344102	251	411.0	199	480	52.29166793823242	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	120	231	625	1183	1556	300	او سماع صوته------ ا----------------و صوت المبلغ لمن لا يري ولو لبعده عن الناس او لظلمة او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في ظلمة او نحوها وفي نسخة اعمي او اصم وهي الموافقة للاصل اي اعمي لا يسمع او اصم في ظلمة او نحوها ووصفه الاخير بالثقة من زيادته ولا يختص به بل المبلغ كذلك كما نقله الجويني عن النص الشرط الثالث ان يجمعهما اي الامام والماموم موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا ب----مسجد او بغيره في فضاء او--- بناء--------- او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد	416	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	3	58	11	275	1477	300	او سم-ع صوت الامام او صوت تابع الامام وهو المبلغ الثقة خلفه وان لم يكن مصليا -----------او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في ظلمة او نحوها ثم لاجتماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماموم مع الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد--------- في فضاء او في بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره كما	213	-6484470399096344102	177	205.0	137	596	29.697986602783203	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0418	false	-3676200389537604817	0	271	0	1373	1513	300	ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك في البناء بان كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء و-----------------------------------لو كان البناء مدرسة و-----------------رباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او لمن خلفه كمشبك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع بخلاف حيلولة -------الشارع والنهر كما سياتي وما ذكره هو ما جري عليه النووي كالعراقيين وخالف الرافعي كالمراوزة فشرط فيما اذا صلي بجنبه اتصال المناكب بعضها ببعض بين البناءين بحيث لا يكون بينهما فرجة تسع واقفا وفيما اذا صلي خلفه ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع تقريبا فالعبرة عند هءلاء بالاتصال وعند الاولين بقرب المسافة وكذا ا-ن كان احدهما خارج المسجد والاخر داخله وبينهما باب اي منفذ او كانا في بيتين من غير المسجد وبينهما منفذ اشترط مع ما مر لصحة اقتداء من ليس في بناء الامام ولم يشاهده ولا من يصلي معه في بناءه ان يقف واحد من المامومين بحذاء المنفذ اي مقابله يشاهد الامام او من معه في بناءه فتصح صلاة من في البيت الاولي من في المكان الاخر تبعا له اي لمن يشاهد ولا يضر الحاءل بينهم وبين الامام ويصير المشاهد في حقهم كالامام ل-ا يحرمون قبله لكن لو	418	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	96	300	460	1477	1477	300	ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ---بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه علي ثل-ثماءة ذ------راع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر ز------يادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها و-لا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف------------------------------------------------------------ ويشترط مع ذلك فيما----- اذا كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو والاخر في سفل او كان البناء مدرسة 15 غاية البيان او رباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او لمن خلفه كشباك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع بخلاف حيلولة النهر والشارع -------كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان احدهما خارج المسجد والاخر داخله وبينهما من-------فذ او كانا في بيتين من غير المسجد وبينهما منفذ اشترط مع ما مر لصحة اقتداء من ليس في بناء الامام ولم يشاهده ولا من يصلي معه في بناءه ان يقف واحد من المامومين مقابل المنفذ يش----------اهد الامام او من معه في بناءه فتصح صلاة من ف-------------------ي المكان الاخر تبعا له -------------ولا يضر الحاءل بينهم وبين الامام ويصير المشاهد في حقهم كالامام فلا يحرمون قبله لكن لو-	213	-6484470399096344102	914	1695.0	727	1434	63.737796783447266	167	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0414	false	5126812099104496163	174	243	877	1236	1552	300	وان صلي بامراة ولو محرما وقفت خلفه وكذا النساء او برجل وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او برجلين وامراة وقفا خلفه وهي خلفهما صرح به الاصل او برجل وامراة وخنثي اصطفا اي هو والرجل صفا وتخلف اي الرجل عنه قليلا ووقف الخنثي خلفهما والمراة خلفه اي الخنثي فان كثروا بان كان من كل جنس جماعة فالرجال يقدمون لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثي	414	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms214	true	9153069332155580920	169	213	917	1155	1616	300	وان --ام امراة---------- وقفت خلفه وكذا النساء او رجلا وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او -رجلين وامراة وقفا خلفه وهي خلفهما------------- او رجلا وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخ---------------------------------نثي خلفهما والمراة خلف---- الخنثي فان كثروا------------------------ فالرجال ث--------------م الصبيان ث--------------------م الخناثي	214	-6484470399096344102	204	315.5	164	359	56.82451248168945	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0416	false	6056409588844782529	234	278	1197	1443	1556	300	فقال ف--ان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنية منه كبءر وسطح ومنارة----- تن-فذ ابوابها اليه وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد الجامع لها مسجدا واحدا	416	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms214	true	9153069332155580920	64	107	323	567	1616	300	--تلعة وان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنيت---ه كبءر وسطح ومنارة بشرط تنافذ ابوابها -----وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد الجامع لها مسجدا واحدا	214	-6484470399096344102	232	433.0	191	254	91.33858489990234	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0426	false	3664871798879426874	158	300	841	1607	1607	300	ولو تخلف عن المتابعة بلا عذر كالاشتغال بالسورة بعد الفاتحة او التسبيحات في الركوع والسجود بركنين فعليين وان لم يكونا طويلين لا بركن بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف التخلف بركن ولو طويلا وهو المقصود في نفسه لا يءثر ففي خبر معاوية لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت رواه ابن حبان وصححه والتخلف بركنين ان يتمهما الامام والماموم فيما قبلهما كما لو ركع واعتدل ثم هوي للس----جود والماموم قاءم وقيل يعتبر ملابسة الامام ركنا ثالثا والترجيح من زيادته وبه صرح في التحقيق فان كان تخلفه لعذر كابطاء قراءة لعجز لا لوسوسة واشتغال باستفتاح لزمه اتمام الفاتحة ان كان موافقا او شء منها قدر ما اشتغل به من دعاء الاستفتاح ان كان مسبوقا والاولي تاخير هذا عن بقية احكام الموافق مما ذكره بقوله ويسعي خلف الامام علي نظم صلاته اي صلاة نفسه ما لم-	426	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms215	true	-7009132990214570100	64	124	324	655	1548	300	ولو تخلف عن المتابعة بلا عذر ك--اشتغال بالسور------------ة او التسبيحات برك------------------نين فعل-ين وان لم يكونا طويلي--------ن بطلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باقل منهما --------------------------------------------------------------والتخلف بركنين ان يتمهما الامام والماموم فيما قبلهما كما لو ركع واعتدل ثم هوي الي السجود والماموم قاءم-------------------------------------------------------------------------- فان كان------ لعذر كابطاء قراءة لعجز لا لوسوسة واشتغال باستفتاح لزمه اتمام الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي خلف الامام علي نظم--------- صلاة نفسه ما لم	215	-6484470399096344102	312	501.0	256	771	40.46692657470703	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0403	false	895821058356742970	2	162	13	878	1648	300	ولو في السرية لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه -قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس -نادر -----------بخلاف حدوث الحدث ولا بمن بان انه ترك تكبيرة الاحرام لا النية وان سها بترك التكبيرة لانها لا تخفي فينسب الي تقصير بخلاف النية والتصريح بهاتين تبعا للمجموع من زيادته ويصح اقتداء عاجز عن الفاتحة او بعضها ويسمي اميا بمثله ان اتفقا عجزا لاستواءهما نقصانا كالمراتين ولا يشكل بمنع اقتداء فاقد الطهورين ونحوه بمثله لوجوب القضاء ثم ب--خلافه هنا -لا---- اقتداء قارء اول الفاتحة دون اخرها بقارء اخرها دون اولها وان كثر الاخر ولا عكسه ولا اقتداء قارء اولها او اخرها بقارء وسطها ولا عكسه الشامل لها كلام اصله ولا الثغ الراء مثلا بالثغ السين	403	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms217	true	-1843047626030153540	5	119	22	642	1594	300	ولو في السرية لان الامام بصددت-حمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة ان القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم ب--------------------القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه يقال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس ونادر وخرج بقوله بالمكتمل غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اقتداء امي بم--------------------------------ثله ان اتفقا عجزا لاستواءهما نقصانا كالارث-ين ولا يشكل بمنع اقتداء فاقد الطهورين ونحوه بمثله لوجوب القضاء هناك بخلافه هنا ولا يصح اقتداء قارء اول الفاتحة دون اخرها بقارء اخرها دون اولها وان كث------ر ولا عكسه ولا الثغ بارت ولا عكسه ولا الث--------------------------------------------------غ الراء----- بالثغ السين	217	-6484470399096344102	551	1019.0	449	885	62.2598876953125	89	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0420	false	2401485812059043321	178	268	965	1415	1562	300	الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام-------------- لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وينبغي اي يجب--- ان اراد الاقتداء به ابتداء ا-ن يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة والا اي و----------------------------------------ان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا--- في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فان تابعه بلا ن---ية او وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو عرض له الش-ك في التشهد- الاخير لم يجز ا---ن يقف سلامه	420	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms218	true	5609377555687552648	123	230	675	1202	1559	300	الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام ولو في الجمعة لان التبيعة عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي اولا----- يجب اي ان اراد الاقتداء به ابتداء بان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة واو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا ان في الجمعة فلا تنعقد اصلا اذ تكون فرادي -------فان تابعه من غير نية او وهو شاك فيه---------------------------------------------------------------ا بطلت صلاته اذا انتظر طويلا ليفعل مثله لانه ربط صلاته بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بغير المصلي حتي لو عرض له الشطك في --تشهده ال-خير لم يجز له ان يقف سلامه	218	-6484470399096344102	339	546.0	268	605	56.033058166503906	59	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0421	false	-5765906962001736768	10	117	55	590	1493	300	شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية كما مر لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا ويستثني مما علم من ان الشك لا يبطل الصلاة بغير متابعة ما لو عرض في الجمعة فيبطلها اذا طال زمنه لان نية الجماعة فيها شرط وتجب نية الاقتداء في الجمعة وان لم تصح الا بجماعة لما مر فرع لا يشترط لصحة الاقتداء تعيين الامام فان التبس عليه بوقوفه في الصف مثلا فقال صليت خلف الامام منهم او الامام الحاضر صحت صلاته اذ- مقصود الجماعة لا يختلف بالتعيين- وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه لانه ربما اذا----- عينه بان خلافه فلا تصح صلاته	421	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms218	true	5609377555687552648	240	295	1250	1538	1559	300	شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية ل-------انه شك في الانعقاد بخلافه هنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط-------------- تعيين الامام فلو نوي الاقتداء بالا----------------------------------------------مام الحاضر صحت صلاته لان مقصود الجماعة لا يختلف ب--تعيينه وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه لانه ربما اخطا فان عينه واخطا لم -----تصح صلاته	218	-6484470399096344102	249	423.5	199	542	45.94095993041992	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0421	false	-5765906962001736768	159	300	798	1493	1493	300	الاقتداء به وهو كمن عين الميت في صلاته عليه او نوي العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيها وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت رد بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان ما يجب التعرض له فيها اذا عينه واخطا بطلت كما مر ولو عين من في المحراب بان علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا -صحت صلاته لان الخطا لم يقع في الشخصين لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة--- بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي ال--قدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي -ظنه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير-	421	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	0	88	0	435	1513	300	الاقتداء به---- كمن عين الميت في صلاته عليه او نوي العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------------------- علق القدوة بشخصه سواء -عبر عنه بمن في المحراب ام يزيد هذا ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر فظنه زيدا فبان عمرا اصحت صلاته لان الخطا لم يقع في الشخص-- لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة في بالظن الب-ن خطءه بخلاف ما لو نوي الاقتداء بالحاضر----- ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي عينه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير	219	-6484470399096344102	419	749.0	333	703	59.601707458496094	75	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0422	false	-4326751550506255173	122	289	620	1441	1506	300	افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم ف----اذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما له وهذا في غير الجمعة لاستقلاله لكن لو تركها اي نية الامامة لم يحز الفضيلة اي فضيلة الجماعة-------------------------------------------- اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي كما مر فيستحب له ان ياتي بها ليحوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم -يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبالصحة حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه وقول العمراني هنا انها لا تصح حينءذ غريب واذا نوي --في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فلو تركها بطلت-- جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب-- ونوي غير الجمعة لم يشترط ذلك فان نوي في-- غيرها وعين المءتم به فاخطا لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخطا ضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	422	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	121	270	620	1353	1513	300	افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم فانه اذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما -----------------------------له لكن لو تركها لم يجز-------------------------- فضيله الجماعة وان اقتدي به جمع ولم يعلم بهم ونالوها بسببه اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي فت-------ستحب له ليج------------وز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لكم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها------ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه----------------------------------------- واذا نواها في اثناء صلاته- حاز الفضيلة من حين نيته ولم- تنعطف -----علي ما قبلها واما الج---معة فتجب نيته في----ها فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء ك-ان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل --وجوبها ونوي---- الجمعة صحت صلاته--- فان نواها في غيرها وعين المءتم به فاخطا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخطا ضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	219	-6484470399096344102	611	1065.0	479	878	69.58997344970703	111	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0437	false	5287319952663463109	177	238	954	1275	1586	300	صلاة المسافر------------- شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف--- كغيره به فقال وله اي للمسافر القصر بالسفر الطويل المباح طاعة كان كسفر حج او غيرها ولو مكروها كسفر تجارة وسفر منفرد والاصل فيه مع ما ياتي قوله------------------------------------------- تعالي واذا ضربتم في الارض الاية قال يعلي بن	437	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms220	true	-5793546036469161817	84	158	452	820	1564	300	صلاة المسافر 2 اي كيفيتها شرعت تخفيفا----- لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف به كغير---ه فقال رخص قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض 1 من الصلوات الخمس ادا اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواه قضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية---- وعلم من	220	-6484470399096344102	191	269.0	150	380	50.26315689086914	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0445	false	-6178925686068230782	0	75	0	459	1597	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعيرات من شعر البرذون فمسافة القصر ------------------------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثن-ا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا-ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	57	144	289	821	1615	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعر-ات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة برد وبالفراسخ ستة عشر فرسخا وبالاميال ثمانية واربعون ميلا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاص-بع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنتا عشر الفا -بالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	221	-6484470399096344102	455	871.0	380	535	85.0467300415039	69	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0439	false	5722675529640342215	13	193	49	1072	1608	300	سور --ولم يكن--- صوب سفره اشترط مفارقة العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق موضع الاقامة لا مفارقة خراب اندرس في طرف البلد او بقيت------ بقايا حيطانه قاءمة واتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط علي العامر لانه ليس موضع اقامة فان لم يكن كذلك ففي الاصل عن الغزالي والبغوي ان الحكم كذلك لما ذكر وعن العراقيين والجويني اشتراط مفارقته لانه يعد من البلد وهو ما افهمه كلام المصنف وصححه في المجموع والاول قال الرافعي انه الموافق للنص وجزم به النووي في المنهاج كالمحرر وقال الاذرعي الصحيح الاقرب الي النصوص الاشتراط ولا تشترط مجاوزة المزارع والبساتين المحوطة وغير المحوطة المفهومة بالاولي لانها لا تتخذ للاقامة وعبارة الاصل ولا تشترط مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد ----------وان كانت محوطة ولو كانت متصلة بالبلد وفيها دور يسكنها ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي والقرية فيما ذكر كالبلد والقريتان المتصلتان	439	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	160	231	802	1172	1543	300	سور او لم يكن في صوب مقصده فمجاوز----ة العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق موضع الاقامة ولو خرب---------------- طرف البلد فان لم يبق له بقايا او -----------اتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط عليه لم تشترط مجاوزته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اشترطت ولا يشترط مجاوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة وان كان ------------------------------فيها دور او قصور تسكن--------------- في بعض فصول السنة ك------------------م---------------------------------------------------------ا في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك لا يجعلها من البل--------------------------------------------------د والقريتان المتصلتان	222	-6484470399096344102	281	356.0	228	1044	26.915708541870117	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	236	287	1184	1450	1522	300	فلا ج-مع لانتفاء التاذي------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه -ان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره علي	457	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	173	229	938	1228	1597	300	فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريقه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب-- عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال	224	-6484470399096344102	237	412.0	189	309	76.69902801513672	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0458	false	5770960775133346074	8	52	44	254	1536	300	قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته في المسجد	458	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	228	268	1224	1419	1597	300	قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا------------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته --بالمسجد	224	-6484470399096344102	194	370.5	154	210	92.38095092773438	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0454	false	-6038095325834442904	155	299	819	1567	1571	300	سهوا او عبثا -ولو -نواه مع السلام وبعد نية الترك كان نوي الجمع ثم نوي تركه ثم نواه لان الجمع ضم الثانية للا----ولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته عن الاحرام لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر قال في المجموع قال المتولي و-----------------لو شرع في الظهر بالبلد في -----سفينة فسارت فنوي الجمع---- فان لم يشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اختاره فالوجه امتناع الجمع علي ان ما قاله الم--------تولي هنا ذكر مثله ثم فعليه لا فرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يوالي بين----------هما لان الجمع بجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما	454	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	0	136	0	737	1605	300	سهوا او عبثا سواء انواه عند التحرم ام التحلل ام بينهما لان ال----------------------------جمع ضم الثانية الي الاولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته----------- لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر وشمل كلامه ما لو نوا ثم نوي تركه ثم نواه وما لو شرع في -------البلد فسارت السفينة------ فنوي الجمع وما رتب اي يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك الترتيب بين الصلاتين وهو تقديم الظهر علي العصر والمغرب علي العشاء لان----ه الماثور عنه صلي الله ------------عليه وسلم ولان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لانتفاء الترتيب والولا بينهما بالقصر للوزن اي يشترط لذلك ايضا الموالاة بينهما لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما	225	-6484470399096344102	365	526.0	295	955	38.21989440917969	54	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0456	false	-124978968424785638	208	300	1097	1591	1591	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاووسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه-	456	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	22	56	113	293	1542	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب التعليقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه	226	-6484470399096344102	167	304.5	135	495	33.73737335205078	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0457	false	2296124074141032726	0	57	0	283	1522	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر في------هما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	457	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	56	115	293	581	1542	300	الي تمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	226	-6484470399096344102	280	545.5	223	289	96.88581085205078	55	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0505	false	8039740180630572312	155	254	798	1332	1569	300	في الصلاة عنده--- ما لا يحتمل فيها عند غيره ك---ما ياتي بيانه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها ال----انواع--------- الثلاثة الاول الاتية في الكتاب وذكر معها الرابع الاتي وجاء به وبالثالث القران والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة --------------علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك وهي اربعة	505	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	1	91	4	477	1598	300	في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في------ غيره علي ما ياتي بيانه وقد وردت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها اربعة انواع ترجع الي الثلا------ثة الاتية ---------------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايت-وني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله عنهم علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم ودعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق اجيب ---عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق ----سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحض-------ر خلافا لمالك ----------	227	-6484470399096344102	417	728.5	336	567	73.54497528076172	71	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0512	false	2663366945626589678	32	102	158	533	1578	300	انتهي النوع الرابع صلاة شدة الخوف ف-------------ان التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه او اشتد الخوف ولم يامنوا ان يركبوهم لو ولوا او انقسموا فليس لهم تاخي----------------------------------------------------ر الصلاة عن --وقتها بل يصلون ركبانا ومشاة -----------------------------------------قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولهم ترك الاستقبال للعجز اي عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري	512	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	8	81	39	423	1539	300	انتهي الخوف الي حيث لا يتمكن احد من ترك القتال بان التحم القتال والعدو كثير --------او اشتد الخوف ولم يءمن هجومه ول--------------و انقسمنا صلو مهما امكنهم ركبانا ومشاة او بالايما بحذف الهمزة للوزن ولا تءخر الصلاة عن الوقت ولو ترك القبلة عند العجز بسبب العدو فان كان لجماح دابة وطال بطلت قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا --------------------------------------------------------------قال ابن عمر مست---------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري	230	-6484470399096344102	196	252.0	158	483	40.5797119140625	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0725	false	-5405414577884569346	96	163	516	865	1571	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو---- لكل اصبع---------------- وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا	725	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	238	300	1224	1539	1539	300	عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب و----------------------------------------------السن وان تعددت والانملة ولو كان لكل اصبع قياسا علي الانف وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا-	230	-6484470399096344102	294	537.0	237	369	79.67479705810547	54	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0518	false	-3700151632980759637	99	134	520	703	1640	300	ولولي --------صبي ولو مميزا الباسه اياه---- وتزيينه بالحلي من ذهب او فضة وبالمصبوغ والحرير ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون --	518	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms231	true	-6020010887629944343	248	281	1285	1460	1569	300	للولي الباس الصبي ولو مميزا الحرير والمزعفر وتزيينه ب--حلي -الذهب والفضة ------------------ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف -الحق به الغزالي في الاحياء المجنون 2	231	-6484470399096344102	147	235.0	116	197	74.6192855834961	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0461	false	-2403936149910264718	148	211	755	1070	1549	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من ال-غافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي--- مريض	461	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms232	true	5863061382091493208	16	78	83	393	1565	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من المنافقين وخبر رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	232	-6484470399096344102	301	577.0	240	319	94.35736846923828	58	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0490	false	-6048682829951044325	52	191	273	1055	1627	300	اي ذوو الاعذار من المريض ون--حوه ف---------------------ي الوقت ولم يتضرروا بان لم يزد مرضهم بالانتظار فتلزمهم فلا يجوز انصرافهم لان المانع في حقهم -----مشقة الحضور فاذا تحملوها وحضروا فقد ارتفع المانع وتعب العود لا بد منه سواء اصلوا الجمعة ام الظهر فان تضرروا بالانتظار او لم يتضرروا لكن حضروا قبل الوقت فلهم الانصراف وبحث السبكي والاسنوي عدم جواز انصرافهم في الثانية كما يجب السعي فيها علي غير المعذورين ويفرق بان المعذور لم تلزمه الجمعة وانما حضر متبرعا فجاز له الانصراف بخلاف غيره فانها تلزمه فلزمه ما تتوقف عليه كغيرهم من عبد وخنثي وامراة وصبي ومسافر فان لهم الانصراف اذ المانع من اللزوم الصفات القاءمة بهم وهي لا ترتفع بحضورهم الا ان اقيمت----------------------------- الصلاة فليس للمعذورين الانصراف فان احرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة-------- والعبد والخنثي اجزاتهم لانها اكمل في المعني وان كانت اقصر في الصورة وحرم ا-لخروج منها	490	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms232	true	5863061382091493208	212	276	1092	1444	1565	300	النساء الا------- المريض او نحوه فيحرم انصرافه ان حضر في الوقت و---------------لم يزد ضرره- ب--انتظار والفرق ان مانع المريض ونحوه من وجوب حضور الجمعة المشقة وقد حضر متحملها---------------------------- وتعب العود لا بد منه ومانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------غيرهم -----------------------------------------------------------------------صفات --قاءمة بهم---- لا تزول بالحضور نعم يمتنع علي المعذورين الانصراف بعد اقامة الصلاة ------------------------فان احرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة والخنثي والعبد-------- اجزاتهم--------------------------------------------- وحرم ا لخروج منها	232	-6484470399096344102	189	198.0	151	848	22.287734985351562	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0463	false	-655147028415296815	187	254	961	1302	1556	300	بخلافها خارج الوقت الشرط الثاني دار الاقامة لا--------نها لم تقم في عصره صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الا فيها فلا تصح الجمعة الا في ابنية مجتمعة في العرف وان لم تكن في مسجد والتصريح بمجتمعة من زيادته وبه صرح في المجموع فان انهدمت واقاموا ل-------------------------عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكو-----------------------------------------------نوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	463	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms233	true	7458463708792807704	180	244	939	1270	1559	300	بخلاف-- خارج الخطة الذي يترخص منه المسافر قبل وصوله لانها لم تقم في عصره صلي الله عليه وسلم ومن----- بعده الا في دار الاقامة بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما ولو -------------------------------------------------------------انهدمت الابنية او احترقت فاقام اهلها علي عمار----------------تها لزمتهم الجمعة فيها بخلاف ما لو ارادوا انشاء ابنية جديدة حادثة وسواء اكانوا في مظال ام لا------ ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	233	-6484470399096344102	141	149.5	108	421	33.4916877746582	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0467	false	7836417355554035610	0	81	0	387	1554	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي اي ومن به سكر وان لزمه------ القضاء و-------من لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو من فيه رق ----والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي و-------من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر و-------من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد و-------من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها --	467	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	156	240	835	1255	1581	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغفاء او كفر اصلي او------- سكر وان لزم الاخير القضاء والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي والرابع من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها و	234	-6484470399096344102	367	664.5	291	427	85.94847869873047	74	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0468	false	-2070524848508341723	176	217	949	1175	1628	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط كل من العدد والجماعة اشتراط الاخر------------ لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها الارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله	468	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	20	60	103	325	1581	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط------ العدد--------- اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة ف-انها للارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين وهيه	234	-6484470399096344102	203	373.0	165	238	85.29412078857422	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0481	false	4211616737391269800	4	137	27	738	1649	300	ولانها ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود------------------ كالقراءة والتكبير في الثلث وتصح خطبة العاجز عن القيام قاعدا ثم ------مضطجعا كالصلاة------------------ ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع------- ام سكت لان الظاهر انه انما قعد او اضطجع لعجزه وتعبيره بثم اولي من تعبير اصله باو فان بان انه كان قادرا فكمن اي فكامام بان انه كان جنبا وتقدم حكمه والاولي ان يستنيب العاجز قادرا كما في الصلاة والرابع الجلوس بينهما للاتباع رواه مسلم بالطمانينة فيه كما في الجلوس بين السجدتين فلو خطب جالسا لعجزه وجب الفصل بينهما بسكتة لا اضطجاع فلا يجب الفصل به بل لا يكفي والحكمة في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين ا-------ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	481	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms235	true	-3176104045348794979	207	294	1126	1594	1623	300	ولانه- ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبيرة فان ع-----------------جز عنه خطب-- قاعدا فان عجز فمضطجعا كالصلاة والاولي ان يستنيب ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك ا--لقيام لعجزه -----------------------------------فان بان انه كان قادرا ف----هو كما لو بان محدثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في جعل القيام والقعود---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا -شك ان القيام والقعود ليسا بجزاين له--ا بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	235	-6484470399096344102	360	535.0	288	767	46.93611526489258	56	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0478	false	5838857434844438768	200	298	1101	1610	1624	300	الله او نحمد الله او حمد الله ول--له الحمد فخرج الح--------------مد ل----------------------------------------------------------------لرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ويتعين صيغة صلاة عل--يه كاللهم صل علي محمد او ----اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير ---------------------------------------فخرج رحم الله محمدا وصلي الله عليه وصلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جبريل ونحوها الثالث الوصية بالتقوي------ للاتباع رواه مسلم ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها اي	478	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms236	true	898451841859447615	0	102	0	527	1613	300	الله او نحمد الله او حمدا لله او لله الحمد او حمدت الله او انا حامد لله وخرج بلفظ الحمد نحو لفظ التكبير والثناء وبلفظ الله نحوه لفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن الرحيم وبعده صلي علي محمد فيهما كاصلي او نصلي علي---------------- الرسول او محمد او- الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله افتقرت الي ذكر نبيه -------صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وخرج بلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة و بالصلاة عليه الاتيان فيها بلفظ الضمير وان تقدم اسمه عليه والصلاة علي غيره وليوص---------------- بالتقوي فيهما للاتباع---------- ولان معظم مقصود الخطبة الوصية وذلك اما بلفظها او	236	-6484470399096344102	213	265.0	164	750	28.399999618530273	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0497	false	2282658818180194887	124	221	695	1197	1647	300	والساعات من طلوع الفجر-------------------- لا الشمس ولا الضحي ولا الزوال لا----------نه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار والساعة الاولي افضل ثم الثانية ثم الثالثة فما بعدها للخبرين السابقين وليس المراد من الساعات الفلكية اي الاربع والعشرين بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب --درجات----- السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها------ رجلان جاءا في طرفي ساعة	497	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	226	296	1154	1534	1553	300	والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ول----------ا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في----------------------- الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد--- الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق --علي من يليه------------ لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة	238	-6484470399096344102	194	273.0	156	658	29.4832820892334	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0498	false	3539501316021215498	239	288	1315	1544	1610	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم	498	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	44	93	239	468	1553	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم	238	-6484470399096344102	229	458.0	180	229	100.0	49	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0482	false	673790776639483790	103	286	526	1519	1585	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر- كثير من المفسرين انه ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه قال في الاصل والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهي فبينهما عموم وخصوص من وجه ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر الاية السابقة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام----- ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت----------------------------------------- تركت الادب ---------------------------------------------------------------------جمعا بي----------------------------------------ن الادلة والتصريح بالكراهة من زيادة المصنف ولا تختص بالاربعين بل الحاضرون كلهم فيها سواء نعم لغير السامع ان يشتغ---------------------ل ب-------التلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي	482	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	130	262	680	1402	1596	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فسره كثيرون بالخط--------------------بة وسميت قرانا لاشتمالها عليه -------------والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع وصرف الامر عن الوجوب خبر---------------------------------------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة ---عدم انك----ار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب وندب الانصات لا ينافي في ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما في الروضة كاصلها ثم نقلا عن الاكثرين ان --------------------------------------------------------------------------------غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغال بالذكر والتلاوة------- وكلام المجموع يقتضي	239	-6484470399096344102	454	731.5	368	1179	38.50720977783203	70	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0523	false	-5487365587616413698	100	157	546	836	1610	300	والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر ان--------------------------------------------ه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وهي سنة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	523	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms240	true	7630992364304944326	22	81	116	415	1591	300	والاصل فيهما--- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر 6 اي صل صلاة العيد والمشهور في التفسير ان المراد به صلاة الاضحي و---اول عيد صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة تسن ركعتان مءكدتان لما مر ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وانما لم تجب لخبر----------------------------- علي غيرها قال لا الا ان تطوع	240	-6484470399096344102	175	260.5	135	334	52.39521026611328	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	172	262	934	1414	1597	300	لشعار العيد في ساءر الاحوال ف-----------ي المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب------------------- رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليلة الفطر اكد من تكبير ليلة النحر للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لا-ن التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف والمقيد مختص بالاضحي لا يتجاوزه الي الفطر لكن خالف النووي في اذكاره فسوي بينهما فيكبر عقيب كل صلاة لكل مصل حاج او غير- مقيم او مسافر ذكر او انثي منفرد او غيره	533	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms241	true	6102390635642692571	215	285	1154	1513	1589	300	ليلتي العيد فطرا او نحرا من غروب الشمس في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا الي تحرم بها اي لصلاة العيدين ويندب للذكر رفع --صوته به ويسمي هذا التكبير مرسلا ومطلقا لانه لا يتقيد بحال---------------------------------------------------------------------- ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي واما التكبير -------------------------------------------المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذور------------------------------------ة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غير- منفر- او غيره	241	-6484470399096344102	178	176.0	137	512	34.765625	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	0	118	0	615	1580	300	يكبر عقب فاءتها---------- اذا قضاه- في غيرها لان التكبير شعارها وقد فات------------------------ت ويكبر غير الحاج من صبح يوم عرفة الي عقيب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده وقيل هو كالحاج فيما ياتي وقال في المجموع انه المشهور في مذهبنا لكنه اختار الاول وصححه في الاذكار وقال في الروضة انه الاظهر عند المحققين فان نسي التكبير عقب الصلاة وتذكر كبر ولو طال الفصل لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان الظهر اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية والصبح اخر صلاة يصليها بمني هذا كله في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه	534	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	64	100	349	527	1598	300	يكبر عقب فاءتة هذه الايام اذا قضاها في غيرها لان التكبير شعارها وقد فات وجميع ما ذكر هو في التك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه	242	-6484470399096344102	141	12.5	113	650	21.69230842590332	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0542	false	-8196226492466335045	214	299	1104	1588	1593	300	صلاة الاستسقاء-- هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله------ عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لاسقيناهم ماء غدقا وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء والاصل في الباب قبل الاجماع والاتباع رواه الشيخان وغيرهما -الاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي	542	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	105	142	538	759	1629	300	صلاة الاستسقاء 2 هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع -الاتباع رواه الشيخان وغيرهما والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها----- بالدعاء خاليا عما ياتي	244	-6484470399096344102	209	376.0	174	493	42.39350891113281	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0544	false	-8410088427674602156	20	90	116	494	1592	300	ثلاثة --------ايام متتابعة مع يوم الخروج-- لانه معين علي الرياضة وال----خشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من	544	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	259	300	1405	1629	1629	300	ثلاثة ورابع الايام وهو------- يوم --خروجهم لانه معين علي --رياضة النفس وخشوع القلب وقد ورد---------------- ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم ويصير ----------------------------------------------------------------الصوم لازما----------- امتثالا لامر الامام فيجب فيه التبييت و-------------------------------------------------------------يتعدي---- الي كل ما يامرهم به من-	244	-6484470399096344102	160	202.0	129	392	40.81632614135742	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0546	false	7064760695044762343	12	92	64	486	1626	300	البهاءم قال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وقيل	546	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	110	153	581	799	1588	300	الله سليمان صلي الله عليه وسلم خرج---------------- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال	245	-6484470399096344102	207	384.5	165	422	49.05213165283203	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	23	255	120	1353	1589	300	لا تختص بوقت لا بوقت صلاة العيد ولا بغيره بل جميع الليل والنهار وقت له-ا كما لا تختص بيوم ولانها ذات سبب فدارت مع سببها كصلاة الكسوف نعم وقتها المختار وقت صلاة العيد كما صرح به الماوردي وابن الصباغ للاتباع فصل ويخطب بعدها اي الصلاة للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح وسياتي انه يجوز ان يخطب قبلها كالعيد اي كخطبته في ------الاركان وغيرها مبدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكبير فيها بالاستغفا----------------ر فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويبدل فيها ايضا ما يتعلق بالفطرة والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويكثر م------ن الاستغفار فيها حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ولو قدم قوله فيها او اخره كان اولي وادخل الباء علي الماخوذ وهو متعين كما قدمته في صفة الصلاة قال في المجموع ويستحب ان يكثر من دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات------ ورب الارض رب العرش الكريم وان يقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديثي الصحيحين فيهما ويدعو في الخطبة الاولي جهرا ويقول هذا لافادته سنتين اولي من قول اصله فيقول- اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم	548	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	53	195	303	1082	1674	300	لا تختص بوقت----------------------------- بل جميع الليل والنهار وقت لهما كما لا تخ-ص بيوم واخطب كما في العيد خطبتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخطبتي العيد في الاركان وغيرها باستدبار بهما للقبلة للاتباع ولو قدم الخطبة علي الصلاة جاز كما افاده تعبير الناظم بالواو في قوله واخطب وابدل انت في خطبتك للاستسقاء التكبير المشروع في خطبتي العيد باستغفار فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال--------------------------------------------------------------- ويكثر فيهما من الاستغفار ----------------------------ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات الارض ورب العر---------ش الكريم ويبذل ايضا ما يتعلق بالفطر والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء-------------------------------- ويدعو في الخطبة ا-----------------------------------------------------لاولي اللهم اسقنا غيثا------------------------------------- مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم	246	-6484470399096344102	508	808.5	407	1403	36.208126068115234	80	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0549	false	5782168101406804513	196	218	1043	1172	1611	300	ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	549	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	265	287	1475	1604	1674	300	ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	246	-6484470399096344102	129	258.0	107	129	100.0	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0554	false	8668116785773465631	87	136	477	733	1580	300	الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالي عليه كت---------------------------------------------------------------------------------------اب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره	554	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	78	139	395	707	1541	300	الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا فان اعتقد كون النوء فاعلا كفره 2 باب الجناءز 2 بالفتح-- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه ---------------------فان لم يكن عليه م--يت فهو سرير ونعش وهي من ج------نزه اذا ستره	247	-6484470399096344102	214	383.0	171	343	62.39067077636719	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0595	false	6339974793059841660	191	265	1000	1366	1547	300	عليه ولو---------- كان جنبا و--حاءضا و--نفساء لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ --------له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في	595	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	144	215	688	1037	1456	300	عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نف------------------------ساء -لانه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر----- انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم و--حكمة--- ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم و--تعظيم--هم باستغناءهم عن دعاء القوم لهم مع	248	-6484470399096344102	308	536.5	242	388	79.3814468383789	56	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0596	false	-5274317746495066364	13	60	65	309	1491	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	596	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	217	257	1051	1255	1456	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	248	-6484470399096344102	203	382.5	163	244	83.19672393798828	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0565	false	-5017456472598319128	146	187	723	931	1497	300	ولانه قد يكون ب----بدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل -بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره	565	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	246	277	1258	1413	1522	300	ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهور----------------------------------------------------------ه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل ابن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره	249	-6484470399096344102	141	251.5	112	213	66.19718170166016	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0596	false	-5274317746495066364	258	300	1253	1491	1491	300	والطا-----------------عون والغرق والغربة ومن مات عشقا او بالطلق او ب---------------دار الحرب------------- او نحو ذلك فكلهم شهداء في الاجر خاصة فيجب غسلهم والصلاة عليهم لان الاصل وجوبهما وانما خالفناه في الميت بسبب القتال تعظيما لامره وترغيبا فيه وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد في-	596	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	15	57	78	315	1522	300	والمبطون والحريق والمطعون والمي----------------ت عشقا وقد عف وكتم او في غربة او في دار الحرب والميتة طلقا او نحو ذلك-------------------------- فيجب غسلهم والصلاة عليهم لان الاصل وجوبهما وانما خالفناه في شهيد المعركة----- تعظيما لامره وترغيبا فيه وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد في	249	-6484470399096344102	161	255.0	133	284	56.69013977050781	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0597	false	-4604005710511711098	1	68	4	328	1558	300	الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال ال--كفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والمبطون ونحوهما وشهيد ف---------------ي الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الكفا---ر بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	597	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	58	133	321	665	1522	300	الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك من نحو غرق او هدم او حرق او بطن وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال اهل الحرب بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	249	-6484470399096344102	293	560.5	229	344	85.1744155883789	61	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0605	false	-5691445402948564906	0	72	0	410	1625	300	الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من السنة بعد التكبيرة الثانية لفعل السلف والخلف اما الص------------لاة علي الال فلا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف السابع ادني الدعاء----------------------------------------------------- للميت بخصوصه------------------------ نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات بعد التكبيرة الثالثة لفعل السلف والخلف ولا يجب بعد الرابعة ذكر	605	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	133	208	712	1113	1591	300	الله عليه -------------------------وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن به ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد عبدك او نحوه وثالثا تدعو لمن توفي اي الدعاء بعد الثالثة للميت بخصوصه بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه الل---هم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء -------------------------------فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات--------------------------------------- ولا يجب عقب الرابعة ذكر	252	-6484470399096344102	220	334.5	175	499	44.08817672729492	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0605	false	-5691445402948564906	258	300	1402	1625	1625	300	الدعاء للميت بعد الثالثة فيقول الاولي قول اصله ويقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك الي اخره وبقيته كما في الاصل وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر-	605	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	210	254	1125	1385	1591	300	الدعاء للميت بعد الثالثة فيقو----------------------ل اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم هذا عبدك----------------------------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر	252	-6484470399096344102	117	196.0	97	366	31.967212677001953	16	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	0	54	0	254	1519	300	وما هو لا-قيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	606	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	254	300	1385	1591	1591	300	وما هو لا قيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	188	335.5	148	271	69.37269592285156	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	54	93	254	450	1519	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	606	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	39	0	200	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	253	-6484470399096344102	185	354.5	148	208	88.94230651855469	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0607	false	6580921724903055307	113	247	584	1327	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر--------------------------------- الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول----- بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	607	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	81	132	416	715	1600	300	اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده التكبير اي بعده التكبيرة الرابعة والسلام كغيرها من الصلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ندبا بعد الرا---------بعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	253	-6484470399096344102	196	275.5	158	781	25.096031188964844	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0631	false	-5527012745998080417	202	246	970	1188	1470	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعلم كما ياتي في الطلاق او شهدا علي شخصه ثم دفن واشتدت الحاجة ولم تتغير صورته علي ما ذكره الغزالي في الشهادات او دفنت امراة وفي جوفها جنين ترجي حياته	631	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms254	true	250942149121290616	71	94	315	428	1526	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعرف او ماتت و---------------------------------------------------------------------------------------------------دفنت------ وفي جوفها جنين ترجي حياته	254	-6484470399096344102	103	181.0	82	218	47.24770736694336	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0599	false	4003631802998590656	32	147	158	761	1567	300	ويقدم مراهق والمراد مميز اجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم هو لترجحه باخوة الام والام وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من الابوين ع------لي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسبية المولي فيقدم المعتق ثم عصباته فيقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا وذكر لفظ المولي من زيادته ولا فاءدة له غير الاجمال ثم التفصيل بما بعده ثم السلطان من زيادته وبه صرح الصيمري والمتولي ثم الارحام اي ذوي الارحام ويقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	599	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	4	45	24	232	1551	300	ويقدم ال-----------------اجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ ل--ام قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقدم الاخ من الابوين ثم المولي------------------------------------------------- المعتق ثم عصب-ته ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلطان ثم ذوو الار-------------------------------حام--------------------- الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	256	-6484470399096344102	187	299.0	148	609	30.70607566833496	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0643	false	8863018863407663455	35	97	167	492	1574	300	كافر لان ضرره اكثر كتاب الزكاة-- هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس -هي	643	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	96	140	508	734	1551	300	كافر 1------------ كتاب الزكاة 1 هي لغة التطهير والاصلاح والنماء----------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	256	-6484470399096344102	214	381.5	172	334	64.07185363769531	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	228	295	1196	1534	1559	300	ولو انكسر الحلي المباح فانه ------------------------------------------------------لا زكاة فيه وان -------------------دارت عليه احوال ان قصد عند علمه بانكساره اصلاحه وامكن بغير سبك وصوغ له بان امكن بالالجام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما-- فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	722	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	206	298	1121	1583	1592	300	ولو انكسر الحلي المباح ولم يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللحام وقصد اصلاحه فلا زكاة فيه وان تعذر فيه استعماله ودارت عليه احوال------------------------------------------------------------------------- لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينوي شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	259	-6484470399096344102	237	409.0	186	540	43.88888931274414	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	161	231	840	1212	1559	300	اللام مباح-- لان زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما--- اول الاسلام او بان فيه اسرافا ولو انكسر الحلي	722	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	36	91	192	478	1592	300	الابل والبقر لان زكاة النقدين----- تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما -------------------------------------------------------------------------------وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما-ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما في اول الاسلام او بان فيه اسرافا ------اما الحلي	259	-6484470399096344102	266	479.5	212	377	70.5570297241211	48	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0724	false	-7918540171850505343	70	100	345	520	1575	300	انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه لصرفه- هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	724	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	159	188	862	1035	1592	300	انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء-ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيء---ه ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	259	-6484470399096344102	168	312.0	139	177	94.91525268554688	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0702	false	-3545581368961983019	147	231	843	1318	1681	300	صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ-- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف----الحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة والرطب بسكون الطاء واختص الوجوب بالمقتات وهو	702	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	11	91	56	498	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال له ولم----------عاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي لما رو-ي الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب------ المعجمة -الرطب بسكون الطاء وشرطه النصاب الاتي--- وهو	262	-6484470399096344102	386	660.0	312	497	77.6659927368164	57	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0646	false	-4756359670700140277	12	92	63	457	1556	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم--- في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا	646	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	221	300	1134	1523	1523	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا-	263	-6484470399096344102	376	727.5	300	399	94.23558807373047	72	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0646	false	-4756359670700140277	92	155	457	787	1556	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	63	0	330	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	264	-6484470399096344102	327	651.0	264	330	99.09091186523438	60	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0648	false	-1761104995799983049	21	287	115	1479	1547	300	نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع وهو ماله سنة كاملة سمي تبيعا---------- لانه يتبع امه ----------وقيل لان قرنه يتبع اذنه ويجزء عنه تبيعة بل اولي للانوثة وفي الاربعين مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان روي الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها وفي ستين بقرة تبيعان وهكذا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وفي سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وهكذا ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر السابق فاءدة قال الزركشي قالوا ولد--------------------------------------------- البقرة يسمي بعد الولادة عجلا وعجولا فاذا دخل في السنة الثانية فهو جذع وجذعة فاذا دخل في الثالثة فثني وثنية فاذا دخل في الرابعة فرباع ورباعة فاذا دخل في السادسة فضالع ثم لا اسم له بعد هذا الا ضالع عام او ضالع عامين فصل واول نصاب الغنم اربعون وفيه-------------------------------------------------------------------------ا شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماء---------------------------------------تين وواحدة ثلاث ------------شياه وفي اربعماءة اربع شياه في كل ماءة من الضان جذعة منه اي من الضان وهي ما لها سنة كاملة او من الغنم وفي نسخة وهي الاولي الموافق للاصل او من المعز فثنية منه وهي مالها سنتان كاملتان لقوله في خبر انس ----------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	648	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	62	300	322	1517	1517	300	نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع -----ابن سنة وطعن في الثانية وسمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل ثلاثين-------------------- تبيع يقتفي و مسنة في كل ----اربعين اي ذات ثنتين من السنين وطعنت في الثالثة لخبر الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا والبقرة تطلق علي الذكر والانثي ف--------------في ستين----- تبيعان و-------------------------------------------في سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان و------في تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر لكن لا جبران في البقر وضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وضعف ستين الي واحدة شاتان اي وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثما بالف الاطلاق شاة لكل ماءة ا------ي وفي كل ماءة شاة 0 اجعل ----------------------------------------------------وفي نسخة بدل اجعل قل حتما وا-لاصل في ذلك------------------------------------------------ خبر ابي بكر المار وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء-	265	-6484470399096344102	717	1066.5	571	1588	45.1511344909668	116	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0718	false	8482498146446538035	154	273	795	1427	1563	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد وليس عليك شء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة ودليل قوله بوزن مكة خبر المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة	718	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	104	158	530	816	1531	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر -----------------وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة	267	-6484470399096344102	238	391.0	192	632	37.658226013183594	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0740	false	4458086637244421292	190	247	964	1282	1529	300	مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في المعشرات والتصريح بقوله كالمعدن من زيادته ومصرف بكسر الراء محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر فرع الركاز بمعني المركوز كالكتاب بمعني المكتوب ومعناه لغة الثبوت وشرعا ما دفنه جاهلي في موات مطلقا اي سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه	740	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	262	293	1344	1501	1531	300	مصرفها----- لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في التمر والزرع سواء اوجده في مكان احياه ام اقطعه ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موات بدا-------------------ر الاسلام او----- الحرب وان كانوا يذبون عنه	267	-6484470399096344102	110	156.5	86	318	34.59119415283203	17	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0703	false	-2198981887731082475	176	255	950	1397	1640	300	وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافع--------------------ي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما يعلم مما ياتي في زكاة الفطر فهي ثلثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وبالمصري الف رطل واربعماءة رطل وثمانية وعشرون رطلا ونصف رطل ونصف اوقية وثلثها وسبعا درهم وبالاردب المصري قال القمولي------ ستة ارادب وربع اردب-------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين	703	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	0	66	0	379	1523	300	وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثل-ثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي واما علي قول النووي ان رطل بغداد ماء-------------------------------------------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم-------------------------------- فهي ثلثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وحيث اختلفا فالعبرة بالكيل لا الوزن والتقدير بذلك تحديد وقدر النصاب كما قاله-------------------------------- القمولي وغيره ستة ارادب وربع اردب بالكيل المصري بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين	269	-6484470399096344102	269	439.5	220	487	55.236141204833984	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	218	296	1225	1644	1665	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي----- سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة وجب---- ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	709	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	182	243	927	1236	1523	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين و------------------في شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات------ فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر--------- وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر و-----------------------------------لو سق----------ي بهما وجعل -------------------مقدار------- كل منهما-------------- وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	269	-6484470399096344102	237	333.0	190	428	55.37383270263672	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0743	false	-5223530819528564176	231	295	1162	1442	1469	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر- او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	743	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	0	64	0	281	1523	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	272	-6484470399096344102	280	555.0	216	281	99.64412689208984	63	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0752	false	-2553980162925560151	19	105	100	528	1486	300	غالب قوت بلده المءدي ---------------------عنه لا غالب قوت المءدي عنه او المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه وما نقل عن النص من انه يعتبر قوت المءدي عنه حمل علي ما اذا كان قوته قوت البلد كما هو الغالب ويختلف الغالب باختلاف النواحي فاوفي خبر صاعا من تمر- او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي كما مر--- فان لم ي--عرف بلده	752	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	94	161	496	841	1563	300	غالب قوت بلد- المطهر بفتح الهاء اي المءدي عنه لا غالب قوت الم--------------ءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك--- باختلاف النواحي فاوفي خبر صاعا من تمرا او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده	273	-6484470399096344102	305	547.5	243	455	67.03296661376953	53	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0748	false	2972544576537707756	170	208	888	1082	1559	300	ولا فطرة علي رقيق ولو مكاتبا اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما مر------------------------------------------------------ واما المكاتب فلضعف ملكه ولهذا لا تجب عليه زكاة ماله ولا نفقة اقاربه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة -الاجنبي	748	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms274	true	4483429709263194163	131	169	716	906	1587	300	فلا فطرة عليه--------------- اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما افاده كلامه قا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلنصف مل--------------------------------------------كه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزله والاجنبي	274	-6484470399096344102	127	214.0	101	249	51.0040168762207	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0749	false	5363768135944848282	1	107	5	559	1574	300	نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها والحاجة للعبد اما لمنصبه او ضعفه------------------------------------------------------------ والمراد بها---------- ان يحتاجه لخدمته و--خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن لا عن-- دين ولو لادمي علي ما رجحه في الشرح الصغير واقتضاه------------------------------------------------------------------ قول الشافعي والاصحاب---- لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وقد يحتج له ايضا بان الدين لا يمنع	749	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms275	true	-902187965292468856	25	128	128	684	1550	300	نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي--- التفاوت لزمه ذلك -لا يجري الوجهان في الكفارة في---------------ما اذا كانا مالوفين ل----------------------------------------------------------ان للكفارة بدلا ف---ي الجملة فلا ينتقص بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كونها فاضلة عن خادم ومنزل في الابتداء فلو ثبت في ذمته بيعافيها لالتحاقها بالديون والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه وما -شيته --------------------------------------و عن 0 دينه كذا جزم به كالحاوي----------- الصغير والنووي في نكته ونقل الشيخان عن الامام الاتفاق عليه كنفقة القريب قالا لكن قول الشافعي والاصحاب انه لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ------------ان الدين لا يمنع	275	-6484470399096344102	323	474.0	257	698	46.27507019042969	50	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0755	false	-4744394223921648222	0	48	0	285	1523	300	في الباب---- انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي اهل الزكاة اي مستحقوها------------- اصناف--------- ثمانية	755	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	23	77	120	429	1591	300	في الباب اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وقد ذكر الناظم اخر الباب صدقة النفل اصنافه ان وجدت ثمانية	276	-6484470399096344102	263	480.0	217	311	84.56591796875	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0757	false	1843656722708838097	78	151	401	788	1537	300	عدم كفايته بالعمر الغالب بناء علي انه يعطي كفاية ذلك وقد بسطت ذلك في شرح البهجة وما جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح في فتاويه والن--------ووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة في عدم كفايته بالسنة -انما ياتي علي قول من قال كالبغوي والغزالي انه انما يعطي كفاية سنة ومنه اعتبارها فيما ياتي في الاثاث والكتب اذ----------- لم ينقله النووي الا عن الغزالي تفقها ولا يخرجه عن المسكنة	757	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms278	true	3405496699488813570	0	64	0	327	1596	300	عدم كفايته بالعمر الغالب بناء علي انه يعطي ------ذلك واما -----------------------ما جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح في فتاويه وافتي به النووي في فتاويه --غير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة --بعدم كفايته بالسنة فانما ياتي علي قول من قال كالبغوي ---------انه انما يعطي كفاية سنة قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم-------------------------------------- يخرجه عن المسكنة	278	-6484470399096344102	261	445.0	210	407	64.12776184082031	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0760	false	2729878857985487650	115	162	586	799	1495	300	الغارم الدين من قرض -لم يسترد منه ما اخذه اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة قال- فلو قري -منه او اداه من غير قرض فلم يستر-د منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فهل يسترد --------------منه ل--------------------------------------انه صار--- كالمستسلف له قبل غرمه	760	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms280	true	-910336223815457651	200	255	1037	1297	1515	300	الا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع----------- اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة عليه فلو ابرء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه لا يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار له كالمست-لف له قبل غرمه	280	-6484470399096344102	171	277.0	130	272	62.867645263671875	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0759	false	1219250836288355627	0	35	0	191	1601	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العامل-- لان ذلك اجرة لا زكاة وذكره الاذرعي	759	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms282	true	8006092857545705644	200	235	1029	1221	1559	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العاملين لان ذلك اجرة لا زكاة -ذكره الاذرعي	282	-6484470399096344102	190	369.5	155	193	98.44559478759766	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0756	false	-4927513487030681515	185	264	942	1368	1562	300	من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر والا اي وان لم نوجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه ومن سافرت وحدها ب-لا اذن -------------تعطي هي والعاصي بالسفر- من سهم الفقراء وفي نسخة الفقير بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال وقضيته انها لو قدرت عليه لم تعط والتصريح بذكر المقيمة من زيادته فان تركت السفر وعزمت علي العود اليه اع--------------------------------ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت من سهم ابن السبيل مءنة	756	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	137	254	699	1318	1537	300	من سهم ابن السبيل ان سافرت معه وان سا---------------------------------------------------------------------------فرت وحدها بغير اذنه لم تعط منه وتعطي هي والعاصي ب--سفره من سهم الفقراء او المساكين---- بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافر- لا يقدر علي العود في الحال---------------------------------------------------------------- فان تركت السفر وعزمت علي العود اليه اعطت من سهم ابن السبيل او باذنه اعطيت منه مءنه السفر فقط ان سافرت لحاجته والا فكفايتها ولا تكون عاملة ولا غازية ومن حتما من القريب مكفي المءن اي ولا المكفي بنفقة قريب تلزمه نفقته لا يعطيه غيره من سهم الفقراء والمساكين لاستغناءه بالنفقة ويجوز من غيرهما ولا يعطيه المنفق منهما ويجوز من غيرهما لا من سهم المءلفة وان كان فقيرا ويعطيه من سهم ابن السبيل مءنة	283	-6484470399096344102	246	414.0	198	765	32.156864166259766	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0765	false	-3617525598297491086	260	300	1328	1535	1535	300	ولو انقطع عنهما خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما او كان من يعطاها مولي لهما اي الهاشمي والمطلبي او عاملا في الزكاة قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس-	765	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	10	33	46	169	1537	300	ولو انقطع عنهما خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او -استيلاء الظلمة عليهما لخبر------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس	283	-6484470399096344102	118	212.5	96	208	56.730770111083984	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0766	false	-7456497150815455312	0	51	0	255	1522	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وقال مولي القوم منهم رواه الترمذي وغيره وصححوه نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل------------------ فلهم	766	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	34	84	175	427	1537	300	لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم ومثلهم مولاهم لخبر------------- مولي القوم منهم صححه الترمذي وغير-------ه نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل وقد استءجروا لذلك فلهم	283	-6484470399096344102	210	378.0	165	273	76.92308044433594	40	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0778	false	4729509019686792051	120	171	603	857	1534	300	صدقة التطوع وهي مستحبة لاية------------------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------ ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر من	778	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	181	236	912	1189	1516	300	صدقة التطوع فقال وصدقات النفل سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاية ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره -ليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل	284	-6484470399096344102	237	436.5	188	278	85.25180053710938	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0780	false	5942387684044757765	96	128	457	617	1505	300	ان تبدوا الصدقات------ ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذي- يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	780	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	262	295	1320	1487	1516	300	ان تبدوا الصدقات الاية ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	284	-6484470399096344102	160	307.5	128	167	95.80838012695312	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0778	false	4729509019686792051	247	300	1235	1534	1534	300	الصدقة في شهر رمضان والصدقة فيه افضل منها فيما ياتي لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمض-------------------------------------------------------------------------------ان ولانه افضل الشهور ولان الناس فيه مشغولون بالطاعة- فلا يتفرغون لمكاسبهم فتكون الحاجة فيه اشد وفي ---------------------------------------------------ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد لفضيلتها وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة-	778	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	71	143	354	752	1580	300	الصدقة في شهر رمضان اي رمضان اولي--- منها في غيره-- لخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان وخبر الترمذي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ------------------ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وف---------ي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة	285	-6484470399096344102	219	354.0	179	431	50.81206512451172	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0779	false	7163222057845666912	128	162	706	887	1619	300	الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و-----------------------------------لخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا	779	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	13	55	62	277	1580	300	الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و الصدقة في الجار اولي منها في غيره لخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي -قال الي اقربهما منك بابا	285	-6484470399096344102	180	342.0	146	216	83.33333587646484	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0784	false	2174473440834439033	228	294	1151	1502	1538	300	كتاب الصيام-- هو -----لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام و-----شرعا امساك--------------- عن المفطر علي وجه مخصوص------------------------------------------------------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من ا-لهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضا-----------ن باستكمال شعبان ثلاثي----------ن يوما	784	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	204	287	1007	1437	1511	300	كتاب الصيام 1 هو في اللغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساك-------ا عن الكلام وفي الشرع- امساك مسلم عاقل مميز عن المفطرات سالم عن الحيض والولادة والنفاس في جميعه وعن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من اللهجرة وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال ---يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد وهو ثلاثون يوما	286	-6484470399096344102	263	387.0	210	455	57.80219650268555	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0786	false	-5512466043039074246	94	155	455	761	1533	300	علق به من طلاق وعتق ونحوهما سواء اشهد به عدل ام شهد علي شهادته به والمراد انه لا يثبت ذلك في حق غير الراءي قا-ل الرافعي ولو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي ال-----------------فرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	786	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	125	179	658	942	1545	300	علق--- من طلا-----ق ونحوه بالهلال وحلول الدين به فلا يثبت بواحد-------------------------- في حق غير الراءي وقول الرافعي -لو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث ويثبت الولادة بالنساء لا-حوج الي الفرق يقال عليه قد فرق و----هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	287	-6484470399096344102	223	387.0	180	324	68.82716369628906	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	89	149	480	772	1515	300	الاتي لكل يوم لظاهر الخبر ولان صوم كل يوم عبادة لتخلل اليومين -ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام وخرج بمعينة ما لو نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكفي-------------------------- كما في الصلاة وسياتي في الفرع الاتي ما خرج بجازمة والا كمل في نية صوم رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي	789	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	248	297	1269	1521	1540	300	النية لكل يوم لانه----------------------- عبادة لتخلل البومين بما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام وان يكن صومه فرضا رمضان او غيره شرطنا نيته اي الفرض حالة كونها قد عينت كقوله من رمضان كما في الصلاة وكمال التعيين فيه-------------------------------------------- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي	289	-6484470399096344102	151	218.0	119	319	47.33542251586914	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0791	false	3706555665766094355	92	218	459	1073	1489	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ي--------------------وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح ص---------------ومه ما لم يسبق النية مناقض للصوم من اكل او غيره فلا بد من اجتماع شراءط من اول النهار ويحكم بالصوم في ذلك من اول النهار حتي يثاب علي جميع-ه اذ صوم اليوم لا ي----تبع--ض كما في الركعة بادراك الركوع	791	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	118	230	622	1176	1540	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه -ضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان ص-------------------------------------------------------------------ومه من اول الن----------------------------------هار حتي يثاب علي جميعيه اذ صوم اليوم لا يمكن تبعيضه كما في الركعة بادراك الركوع	289	-6484470399096344102	507	975.0	403	656	77.28658294677734	98	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	65	94	354	506	1515	300	كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقريبة خبر عاءشة الاتي لكل يوم--------------------- لظاهر الخبر	789	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	177	210	867	1040	1461	300	كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة المار فلا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر	290	-6484470399096344102	142	261.5	113	173	82.08092498779297	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0790	false	-4524797563789195378	121	234	611	1164	1491	300	وهو يعتقد---ه الاثنين وكان الثلاثاء او صوم رمضان ---هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به اي بباله في الاولي الغدو في الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت -------------------------------------------------------------------اي الذي---------------------------------- نوي في ليلته وتصوير مثله بعيد وقوله ولم يخطر الي اخره من زيادته ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين ا-نه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	790	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	60	165	303	815	1461	300	وهو الاحد بظن الاثنين-------------- او---- رمضان سنته وهي سنة --اثنين بظن سنة ثلاث صح بخ--------------------لاف ما لو نوي الحد-------- ليلة ال-ثنين او---- رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث ل---------------------------------------------------------------انه لم يعين الوقت ولا يشترط التعيين في النفل المءقت وماله سبب بخلاف الصلاة لان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها------- ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين كونه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد وك--------------------------ذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	290	-6484470399096344102	302	425.0	231	661	45.688350677490234	55	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0796	false	2329009221910211651	19	187	109	993	1542	300	---وهو----- اخراج المني بغير جماع محرم-------ا كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او امته اي ويفطر بالاستمناء عمدا ولو ب--------------لمس وقبلة بلا حاءل ل--------انه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف السهو فيه وفي الجماع كالاكل وسياتي التصريح به في الجماع لا بالاستمناء بنحو فكر ولا نظر ولا ضم للمراة او نحوها الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكه فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر انتهي والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	796	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	81	196	428	1028	1572	300	اي وهو تعمد اخراج المني بغير جماع فيفطر به اذا كان مختارا عالما بتحريمه عا-------------------------------------------------مدا ولو كان بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج لانه اذا افطر بالوطء -بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني بنظر ا--------------------------------------------------------و فكر او ضم ا---------لمراة--------- الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل لم يفطر وكذا ---------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض------------- فانزل لتولده---------------------- من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فا------ن كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما اف---------طر والا فلا ------------------ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر------------------------------------------------------------------ هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	294	-6484470399096344102	477	738.0	384	921	51.79153060913086	78	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	93	186	462	958	1545	300	وهو ان يصوم يومين ف--اكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	806	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	1	85	5	447	1525	300	وهو ان يصوم يومين او اكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال--------------- وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف----------------------------------- وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	296	-6484470399096344102	431	810.0	349	501	86.02794647216797	78	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	16	70	83	362	1610	300	الحاج فلا يستحب له صومه بل يستحب له ف---------------طره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي وانه مكروه وفيها كالمجموع انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة هذا كله ف---ي غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا	828	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	197	244	1025	1251	1525	300	الح-ج فيسن----- له صومه وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا ----------------------ليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي و--في نكت التنبيه للنووي -انه يسن صو---------------------------مه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهو محمول علي غير المسافر-------- اما ه-و فيسن له ف----طره مطلقا	296	-6484470399096344102	171	269.5	133	297	57.57575607299805	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	77	125	400	650	1610	300	صوم عاشوراء --------------------وهو عاشر المحرم مع تاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم وانما لم يحب صوم عاشوراء لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ----------------	828	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	37	84	198	457	1606	300	صوم عاشورا ممدود وقصره في النظم وهو عاشر المحرم --وتاسوعاء وهو تاسعة لخبر------------------ صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم و--------يسن صوم الحادي عشر ايضا وحكمة صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء	297	-6484470399096344102	165	265.0	132	287	57.49129104614258	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	9	113	50	628	1618	300	والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة----- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين والاحوط صوم الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ان يصام معها السابع والعشرين احتياطا------ وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر---- قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك ويستح---ب صوم	829	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	163	247	870	1332	1606	300	والمعني---- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض---------------------------------------------- والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين------------------------------------------------------------------------------------ ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه فان نقص الشهر عوض باول الشهر لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم	297	-6484470399096344102	396	671.5	324	602	65.78073120117188	65	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	71	188	400	975	1566	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي--------------------------- عن صيامها في خبر ابي داود باسناد صحيح وفي خبر مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يوم الشك صومه حرام فلا يصح------------------------------------ لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه----- وعلقه البخاري	804	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	141	209	686	1029	1468	300	ايام التشريق --الثلاثة ولو للمتمتع العادم للهدي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها ول---------------------------------------انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولا ترديد اي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم --شك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وعلقه البخاري	298	-6484470399096344102	185	246.5	144	669	27.653213500976562	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0804	false	-5312777251354750018	235	292	1231	1524	1566	300	لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه--------------------------------------------------------------------------------- بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا -لفرض	804	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	18	86	100	442	1443	300	لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا او نذرا اي الا ان يوافق نذرا بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي --------------الورد -------------------ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض	299	-6484470399096344102	209	349.0	167	375	55.733333587646484	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	30	51	154	267	1427	300	فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريم-------------ه ولا خلاف--- انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان	805	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	86	109	442	568	1443	300	فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المكروهة--- تحريمه وعدم انعقاده ولا خلاف في انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان	299	-6484470399096344102	105	190.0	85	129	81.39534759521484	18	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0816	false	-2025300894625975172	52	132	264	643	1490	300	اثم به لاجل الصوم لزمته الكفارة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	816	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	216	300	1052	1443	1443	300	اثم به بسبب الصوم-------------- لخبر---------------------- جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	327	575.5	256	436	75.0	65	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0816	false	-2025300894625975172	132	215	643	1066	1490	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسخ من خوص النخل فمن افسده بغير الجماع كاكل واستمناء لم تلزمه الكفارة لورود النص -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الجماع وهو اغلظ من غيره وهذا يغني عنه قوله فيما ياتي وقولنا بجماع الي ----	816	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	0	100	0	495	1543	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك ويءخذ منه ان محل عدم اكل المكفر من كفارته اذا كفر عن نفسه فان كفر عنه غيره واذن المكفر في اطعام اهله منه جاز وخرج بالمفسد غيره كمن جامع ناسيا او مكرها او جاهلا بشرطه وبالصوم غيره من ساءر العبادات وبرمضان غيره كقضاء ونذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشاركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وبالجماع غيره كاستمناء واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وب------------قوله مع اثم ما اذا لم ياثم به كجماع	300	-6484470399096344102	139	2.0	109	754	18.435012817382812	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0817	false	4752357273201175606	134	178	684	929	1600	300	لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الم-وطوءة ولا علي الرجل الموطوء	817	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	218	260	1117	1354	1543	300	لم يءمر بها--------- الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي االموطوءة ولا علي الرجل الموطوء	300	-6484470399096344102	233	455.0	191	246	94.71544647216797	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0820	false	8169732328167246924	81	127	426	668	1555	300	حقوق الله المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت -لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-------- واليمين والجماع ودم التمتع والقران	820	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	145	191	773	1015	1557	300	حقوق الله المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل والجماع واليمين-------- ودم التمتع والقران	301	-6484470399096344102	223	412.5	180	256	87.109375	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0821	false	2147267056713431337	17	151	90	761	1466	300	اما اذا مات قبل التمكن- منه ب----------ان مات عقب موجب القضاء او النذر او الكفارة او استمر به العذر الي موته فلا فدية فالمراد بالامكان هنا عدم العذر فلو كان مسافرا او مريضا فلا فدية عليه بموته كما لو تلف المال بعد الحول وقبل التمكن من الاداء لا زكاة عليه نعم ان فاته الصوم ب----------------------------------------------------------غير عذر لزمته الفدية وهي اي الفدية عن كل يوم مد من جنس الفطرة ونوعها وصفتها لانه طعام واجب شرعا فحملناه علي الغالب من ذلك كما في الفطرة فلا يجزء الدقيق والسويق ونحوهما وتصرف للفقراء و--المساكين خاصة لان المسكين ذكر في الاية الاتية والخبر السابق والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر ولا يجب الجمع بينهما ولا يختص فقير بمد بل يجوز اعطاءه اكثر منه ------لان كل مد كفارة	821	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	32	111	169	547	1473	300	اما من -مات قبل --تمكنه من قضاء الصوم كان مات عقب رمضان --------------------------او استمر به العذر الي موته فلا فد----------------------------------------------------------------ية عليه------------------------------------------------------------------------ ان فاته الصوم بعذر والا فكمن مات بعد تمكنه منه ومصرف المدهنا وفيما ياتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقراء او المساكين -----لان المسكين ذكر في الا-------ية والخبر------- والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وله صرف امداد الي شخص واحد ولا----------- يجوز صرف مد منها الي شخصين لان كل مد كفارة	302	-6484470399096344102	252	257.0	195	748	33.68983840942383	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0208	false	5943422579592067637	43	85	218	428	1563	300	لاحتمال كونها حاءضا وظاهر اخذا من هذا التعليل ان محل ذلك اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لان- المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما كما	208	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms304	true	8617649513392160582	26	65	132	329	1541	300	لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ من العلة----------- ان محله ---اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لانه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا	304	-6484470399096344102	181	335.0	144	211	85.78199005126953	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0839	false	-7947607445352551669	143	206	758	1109	1610	300	يصح الاعتكاف الا في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها فيها----- فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للم----سجد الا --تحيته والاعتكاف والطواف فعلم انه لا فرق بين سطح المسجد	839	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	120	178	632	960	1603	300	يصح الاعتكاف---- في المسجد للاتباع------------- وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها في المسجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف وليس لنا عبادة تتوقف صحتها علي مسجد الا التحية- والاعتكاف والطواف------------ ولو عين---- المسجد	305	-6484470399096344102	286	498.0	235	362	79.00552368164062	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0840	false	-2254502989259332427	44	110	240	618	1654	300	المسجد الحرام و----------------------كذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي فتتعين الثلاثة لمزيد --------------------------------فضلها ----قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن يونس والحق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلام غيره ياباه وكذا الخبر السابق والحق بعضهم بالثلاثة مسجد قباء لخبر صلاة في مسجد قباء كعمرة رواه الترمذي وصححه ابن	840	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	177	276	953	1483	1603	300	المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ويقوم المسجد الحرام مقامها ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد--- وصححه ابن	305	-6484470399096344102	192	205.5	154	670	28.65671730041504	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0847	false	-7715129513630408084	33	61	172	325	1583	300	لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	847	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	19	47	100	253	1539	300	لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	309	-6484470399096344102	153	306.0	125	153	100.0	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0851	false	4727961421718435740	221	273	1134	1387	1521	300	والعمرة اصلان ولم يفرضا في العمر الا مرة -------------------------ل-------------------------خبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي ال-له اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	851	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	161	217	857	1132	1539	300	والع---------------------------------مرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت ذلك لوجبت ولما استطعتم	309	-6484470399096344102	208	380.0	164	309	67.31391906738281	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0851	false	4727961421718435740	41	108	193	559	1521	300	كتاب الحج والعمرة الحج- بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة بضم العين مع ضم الميم واسكانها وبفتح العين واسكان الميم لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وهما اي كل منهما فرض اي مفروض لقوله تعا-------------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله------ واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر	851	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	116	168	602	895	1539	300	كتاب الحج والعمرة 1 وهو بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة لغ--------------------------------------------------------ة الزي-------------------------ارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه الحج------------ فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر	309	-6484470399096344102	243	434.5	197	386	62.953369140625	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0863	false	5528867157561357163	23	151	118	763	1489	300	امكان السير فيشترط ان يبقي من الزمان بعد وجود الزاد والراحلة وساءر ما مر زمان يسع المعتاد الي الحج ف--------------لو احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج فامكان السير شرط لوجوبه كما نقله الرافعي عن الاءمة وصوبه النووي لاستقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته -لو مات قبل الحج كما قاله ابن الصلاح ويشترط امر سادس صرح به البلقيني وهو ان يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر قبل ----------------------شوال فلا--------------------------------------------------------------- استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب والاياب كما سياتي واما الاستطاعة بالغير فالعاجز عن الحج او العمرة ولو قضاء او نذرا او تطوعا بالموت او عن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانة يحج عنه	863	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms313	true	-1406220430260445394	171	265	889	1369	1550	300	امكان السير وهو ---ان يبقي بعد لاستطاعة زمن يمكن فيه السير ا-------------------------------لي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع--- كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه----- فامكان السير شرط لوجوب الحج وقال ابن الصلاح انما هو شرط --------لاستقراره في ذمته فيجب قضاءه من تركته ولو مات قبل الحج انما وجبت--- الصلاة باول الوقت------------------------------------------------------------------------------------------ قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها لامكان تتميمها خارج الوقت النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره-------------------------------------------------------------------------------------- فالعاجز عن الحج------------------------------------ بالموت او عن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانه يحج عنه	313	-6484470399096344102	277	409.0	216	745	37.181209564208984	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0942	false	-1141035464644418213	251	300	1318	1573	1573	300	المجنون ن----فلا كحج الصبي غير المميز واستشكل بقول الشافعي في المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حج-ه فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذا ليس ل-لولي ان يحرم عنه ابتداء فليس-	942	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	125	165	618	816	1468	300	المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز اذ----------------------------------------------------- الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن-------ه ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجته فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ- ليس له ولي--- يحرم عنه ابتداء فليس	316	-6484470399096344102	186	318.5	149	262	70.99236297607422	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0935	false	-7293890496932547438	12	86	52	412	1562	300	استقباله البيت الذكر الماثور ثلاثا و-هو الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و--يدعو بما احب	935	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	1	73	4	344	1493	300	استقبل-- ا--------------------لبيت وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب	320	-6484470399096344102	327	623.0	256	363	90.0826416015625	67	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	248	300	1271	1562	1562	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة ال------------------------------------------------------------باب الل-------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ---------الي مقام ابراهيم و-----------------عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق-	928	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	200	270	1031	1416	1571	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظ هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق	325	-6484470399096344102	282	516.5	232	385	73.24674987792969	50	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	0	30	0	156	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا	929	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	270	300	1416	1571	1571	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا-	325	-6484470399096344102	153	290.0	124	157	97.45223236083984	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	30	131	156	704	1588	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع- بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان------------------ الماثور افضل	929	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	0	91	0	496	1589	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور------------------------- والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد فان لم يكن في نسك لم يبعد ان يقول طوافا مبرورا الخ ويقول بين الركني---------------------------ن اليمان-ين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو بما شاء--------- في جميع طوافه -------وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير الماثور يرمل	326	-6484470399096344102	374	633.0	306	567	65.96119689941406	58	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0947	false	4335204033809598112	0	73	0	377	1603	300	قال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة ------------وهو منها قالا ------------------------------وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنونه لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السن---------------------ة وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره----------- لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف	947	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms327	true	1185054926674234375	215	300	1143	1576	1576	300	قال ابن الصلاح والنووي---- جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون- لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة وكذا بغيره من مزدلفة وقال المحب الط-ري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي الاول---------- ثم قال -الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره ابن الصلاح لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف-	327	-6484470399096344102	352	622.5	284	451	78.04878234863281	62	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0947	false	4335204033809598112	84	226	436	1196	1603	300	الله تعالي ويدعون في وقوفهم الي الاسفار للاتباع رواه مسلم ويقولون اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قوله غفور رحيم ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعون بما احبوا ويصعدون الجبل ان امكن والا فيقفون تحته ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم كساءر الهيءات فصل ثم بعد الاسفار يدفعون الي مني بسكينة وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير الدفع حتي تطلع الشمس كما قاله في المجموع ومن وجد فرجة بادر اي اسرع كالدفع من عرفة وببلوغ وادي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر بكسر السنين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا قا-ل في المجموع قال الازرقي--- وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة فيه للبيان كما في جبل احد وشجر- اراك	947	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	27	180	139	939	1536	300	الله تعالي فيه مستقبل البيت الي الاسفار وتقول-------------------- اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قوله غفور رحيم ويكثر-- من قوله- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو- بما احب-- ويصعد-- الجبل ان امكن والا وقف--- تحته ثم يسير-------------------------------------------- بعد الاسفار--------------- بسكينة---------------------------------------------------------------------------- ومن وجد فرجه-------- اسرع كالدفع من عرفة و-اسرع وادي المحسر اي يسرع في مشيه ان كان ماشيا ومشي ومشي دابته ان كان راكبا حتي يقطع عرض وادي محسر وهو قدر رميه بحجر للاتباع ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ووادي محسر بكسر الس-ين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا ونقل في المجموع عن- الازرقي ان وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة---- للبيان كما في جبل احد وشجرا اراك	328	-6484470399096344102	539	918.5	431	981	54.94393539428711	89	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0970	false	5513162928977950114	226	272	1144	1394	1548	300	رسول الله ال--سلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل----- قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة-------------------------------- فيصلي فيها تحية المسجد بجنب المنبر ثم	970	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms330	true	-4400265627195457974	255	300	1340	1585	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وليكثر المتوجه ل--ها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا و---------يغتسل ندبا قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر الشريف والمنبر فيصلي----- تحية المسجد بجنب المنبر ثم-	330	-6484470399096344102	196	316.0	160	289	67.820068359375	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0970	false	5513162928977950114	272	299	1394	1545	1548	300	ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربع- اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم	970	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	0	28	0	157	1460	300	ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم	331	-6484470399096344102	147	273.5	120	159	92.45282745361328	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0971	false	4263714444781330762	2	67	10	319	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ومن شاء و--المسلمين	971	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	44	109	232	538	1460	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عن---------ه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه جل وعلا ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ومن شاء من المسلمين	331	-6484470399096344102	295	559.5	233	319	92.47648620605469	60	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0897	false	-5088772712449646122	96	164	477	815	1537	300	----ايام اذا رجع الي وطنه وفي نسخة الي موطنه لا في الطريق لما مر فان توطن مكة اي اقام بها ولو بعد فراغه من الحج صام بها والا فلا فرع ومن لم يصم الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة في الحج-------------- لزمه صوم العشرة الثلاثة قضاء كما مر والسبعة اداء ولزمه التفريق بين الثلاثة والسبعة بقدر ----------------اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة الغالبة --------كما في الاداء	897	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	138	211	672	1054	1489	300	في داره -اذا رجع اليها للاية الشريفة ولة---------------------------- توطن مكة---------------- بعد فراغه من الحج صام بها والا امتنع صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها ويندب تتابع الثلاثة والسبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله لزمه ان يفرق في-------- قضاءها بينها و-------------------------ب---------ين السبعة كما في الاداء ويكون باربعة ايام------------------------ ومدة امكان --سيره الي اهله علي العادة الغالبة اذ القضاء يحكي الاداء	332	-6484470399096344102	148	152.5	116	495	29.898990631103516	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1025	false	-5899468897603844029	211	300	1072	1542	1542	300	عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد وهذا بخلاف ما لو وقف فانه يجوز ان يصابر الاحرام للطواف والسعي لبقاء وقتهما مع تبعيتهما للوقوف فانه الركن الاعظم ولا ينقلب حجه الذي ------------------تحلل منه -----عمرة ولا يعيد السعي ان كان قد سعي للقدوم ولا يجزءه عن العمرة اي عمرة الاسلام لان احرامه انعقد-	1025	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	244	288	1218	1432	1489	300	عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه اما من سعي بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف قدوم لم يحتج ف------------------------------------------------------------ي تحلله الي سعي وما تحلل -به ليس بعمرة حقيقية ولهذا لم يجز-------------------------ه عن عم----------رة الاسلام لان احرامه انعقد	332	-6484470399096344102	144	180.5	114	494	29.149797439575195	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1026	false	7391898216160661850	22	91	113	464	1534	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف كاصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل ثم ان كان حجه فرضا فهو باق في ذمته كما كان او تطوعا قضي وجوبا لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد له فيجب قضاءه------------ علي الفور و-لا يلزمه --قضاء --------عمرة مع الحج ولزمه مع القضاء	1026	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	0	53	0	275	1441	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من --حلق و--طواف --متبوع ب--سعي لسقوط -حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة وليقض الحج وجوبا و--------------------------------------------ان كان------------------------------------ تطوع----------ا لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر والقضاء علي الفور والمراد به القضاء اللغوي مع دم اي مع وجوب دم في القضاء	333	-6484470399096344102	200	278.0	158	374	53.47593688964844	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0980	false	-6161629222928582908	0	82	0	420	1551	300	لم يفرقوا فيه------------------- بين الحرة والامة وهو المذهب--------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها------- ان تسدل اي ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه ب----خشبة او نحوها سواء افعلته لحاجة كحر وبرد وفتنة ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بمظلة ونحوها وان اصابه كان وقعت الخشبة--------- فاصاب الثوب وجهها بلا اختيار منها فرفعته فورا فلا فدية والا بان اختارت ذلك او لم ترفعه فورا وجبت-------------------- مع الاثم ول---------------------------------------لخنثي المشكل ستر	980	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	116	200	578	1004	1490	300	لم يفرقوا في احرام المراة ولبسها بين الحرة والامة لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة 1 ه وللمراة ان-------- ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان احتاجت لذلك----------- كحر----- وفتنة وكذا ان لم تحتج لذلك فان --------------------------------وقعت من غير اختيارها فاصا------ب وجهها فان وق-------------عته فورا فلا فدية والا اثمت و--------------------------وجبت ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم ويحرم علي الخنثي المشكل ستر	335	-6484470399096344102	246	320.0	193	527	46.679317474365234	40	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0981	false	8059994419401904000	50	78	279	410	1546	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه-------------------------------------- لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	981	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	206	241	1036	1196	1490	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي-- كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم------- بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	335	-6484470399096344102	100	161.5	76	169	59.17159652709961	20	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0985	false	2749832975605990450	20	93	112	515	1582	300	به ذلك ب---خلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن والتقييد باللحية يشعر بالجواز في باقي شعور الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذار لكن قال المحب الطبري الظاهر انه كاللحية قال في المهمات وهو القياس لا في راس --اقرع واصلع ولا في ذقن --امرد---- لانتفاء المعني ولا يشكل هذا بالحرمة ولزوم--- الفدية للاخشم اذا تطيب لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وهو حاصل بالتطيب وان كان المتطيب اخشم وله	985	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms336	true	-5186539593678451302	24	66	124	354	1496	300	به التزين بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راس الاقرع و------------ذقن الامرد فلا لانتفاء المعني وانما حرم تطييب الاخشم ولزمته الفدية كما مر--------- لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه---------------- بالتطيب وان كان المتطيب اخشم علي	336	-6484470399096344102	177	276.5	142	417	42.446044921875	26	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1155	false	-8674166122011924990	133	180	723	945	1523	300	يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------بل الاخر ولم يصح البيع لضعف الايجاب وحده وان يتكلم كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح كما لو	1155	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms344	true	-3114116181592428869	122	179	643	911	1514	300	يصر البادء علي ما اتي به من الايجاب والق--بول فلو اوجب بمءجل او بشرط --خيار ثم اسقط الاجل او الخيار ---قبل القبول وان يبقيا علي الاهلية الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه -لم يصح و------------------------ان يتكلم--------- بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح وان لا	344	-6484470399096344102	167	284.5	128	309	54.04530715942383	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1177	false	6924650077723984492	114	153	578	788	1523	300	بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به اي بالمشاهد من غير تقدير كصبرة الدراهم صحيح وان لم يعرف قدرها اكتفاء بالمشاهدة فان علم احد العاقدين ان تحتها دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف	1177	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	245	274	1192	1339	1448	300	بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به كصبر-------------------------ة الدراهم لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم-------- فان علم------------- ان تحتها دكة----------- او------ منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف	347	-6484470399096344102	114	173.0	89	210	54.28571319580078	18	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1171	false	4868030197520466994	45	84	229	423	1507	300	علي --حصر الشروط في الخمسة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة---- تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع	1171	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	96	132	490	667	1584	300	علي الحصر من-------------- انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده رد--- بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع لعدم ال------قدرة علي تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع	348	-6484470399096344102	163	281.0	128	200	81.5	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1176	false	6747258046236374058	106	198	505	970	1481	300	شياه من هذه الماءة وان علم عدد الجملة بخلاف مثله من الصبرة والارض والثوب لاختلاف قيمة الشياه فلا يدري كم قيمة العشرة من الجملة ولانه لا يمكن فيها الا الاشاعة بخلاف نظيره من الاشياء المذكورة وبخلاف ما لو باعه ذراعا من ثوب او ارض وذرعه معلوم لهما ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثل------------------ا لم يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا او قال بعتكها بعشرة دراهم مثلا كل صاع بدرهم	1176	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	0	39	0	182	1584	300	شياه من هذه الماءة بخل-------------------اف مثله من الصبرة والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم----- او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم او بعتك صاعا من باطنها لم يصح او ---------------------------------------------------------------------------------------------بعتكها بعشرة دراهم----- كل صاع بدرهم	348	-6484470399096344102	155	258.5	121	483	32.09109878540039	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1185	false	2308422149290967375	131	181	682	939	1567	300	لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	1185	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	138	184	692	930	1584	300	لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	348	-6484470399096344102	237	461.0	191	257	92.2178955078125	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1187	false	-3636917602621252493	17	63	86	345	1605	300	مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول------ والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه	1187	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	218	264	1118	1374	1584	300	مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ا---------ي ومن لازمه الحلول غالبا والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه	348	-6484470399096344102	249	480.5	204	265	93.96226501464844	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1187	false	-3636917602621252493	72	121	391	634	1605	300	ولا بد من القبض الحقيقي فلا يكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض -----------الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا	1187	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	178	219	1010	1220	1662	300	ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط و-----------------------------------------لو كان العاقد عبدا ماذونا ف---قبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم	349	-6484470399096344102	139	241.5	110	254	54.72441101074219	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1338	false	-3399426189930857094	233	281	1198	1462	1561	300	الصلاح في الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة ففي غير المتلون بان يتموه ويلين وفي المتلون بانقلاب وفي نسخة باختلاف اللون كان احمر او اصفر او اسود وفي نحو القثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي ورق الفرصاد	1338	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	180	215	929	1128	1631	300	الصلاح في الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة ب----------------ان يتموه ويلين وفي ال-تلون بانقلاب----------------- اللون و-------------------------في نحو القثاء بان يجني مثله------ للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي ورق الفرصاد	352	-6484470399096344102	197	361.5	162	264	74.6212158203125	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1342	false	-7979884563487809331	10	43	55	221	1521	300	في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي---------- كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	1342	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	142	173	744	897	1631	300	لا الاعلي نعم---- بيع قصب السكر في قشره الاعلي صحيح صحيح كما ف-------------------ي المطلب عن الماوردي ووجه بان قشرة الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	352	-6484470399096344102	137	249.0	108	176	77.84091186523438	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1238	false	2113208481566504447	50	109	265	553	1511	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في الباقي لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه	1238	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	139	172	741	899	1589	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل------------- كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء ا-----------------------------------------------------------------------------فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ولو اجا----------------------------------------ز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه	355	-6484470399096344102	104	132.0	79	288	36.11111068725586	18	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1242	false	-4614434657984527731	149	238	787	1259	1589	300	من العقد لا من التفرق ----------------------------------وان شرط الخيار في المجلس فمن اي فابتداءه من حين شرط فان شرط في العقد او بعده في المجلس ابتداءه- من التفرق----------- بطل العقد للجهالة وان انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره اي المجلس فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس اي فيبقي خيار الشرط فقط ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فيسقط ما اسقطه فيهما ويبقي الاخر في الثانية فان اطلقا الاسقاط كان قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار سقط وله اي لاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه كالاجارة والطلاق وبلا اذن حاكم	1242	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	45	95	242	512	1586	300	من العقد نعم ان شرطت في اثناء المجلس فابتداءها من الشرط وان شرط------------------------------------------------------------------------------- ابتداءها من التفرق او التخاير بطل العقد للجهالة وان انقضت المد---------ة وهما بالم--جلس بقي خيارة ف----------قط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس------------------------ ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما --------------------------------------------فان اطلقا سقطا---------------------------------------------- وله----------------- الفسخ في غيبة صاحبه----------------- وبلا اذن حاكم	356	-6484470399096344102	201	293.0	162	518	38.8030891418457	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1251	false	-2009004458569650566	196	274	1020	1403	1549	300	خيار النقص وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي-------------- او قضاء عرفي او تغرير فعلي كما قال يثبت الخيار بفوات ما يظن حصوله بشرط او عرف او تغرير فهي ثلاثة امور الاول ما يظن حصوله بشرط وفيه غرض مقصود فان شرط كونه اي المبيع الرقيق كاتبا او خبازا او مسلما ونحو ذلك من الاوصاف المقصودة فبان خلافه ثبت الخيار لفوات فضيلة ما شرط وكذا ان شرط كونه كافرا او فحلا او مجنونا او خصيا	1251	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	205	242	1122	1299	1586	300	خيار النقص فهو ما تعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تعرير فعلي او قضاء عرفي -----------------------------------------------------------------------------------------الاول كشرط كون----------------------------------------------- الرقيق كاتبا او خبازا او مسلما او------------------------------------------------------------------------------------ كافرا او فحلا او مختونا او خصيا	356	-6484470399096344102	147	247.5	115	397	37.027706146240234	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1252	false	11418779635514646	185	231	977	1213	1569	300	ويكفي في الوصف المشروط ما يقع عليه الاسم ولا تشترط فيه النهاية ففي شرط الكتابة يكفي اسمها وان لم تكن حسنة فلو شرط حسنها اعتبر حسنها عرفا قاله المتولي وخيار الخلف علي الفور فلو تعذر الرد بهلاك او غيره فله الارش كما في العيب الامر الثاني	1252	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	249	276	1330	1465	1586	300	ويكفي في الوصف-------- ما يقع عليه الاسم ولا تعتبر---- النهاية فيه----------------------------------------------------------------------------------- وخيار خلفه- علي الفور فلو تعذر الرد بهلاك او غيره فله الارش كما في العيب و-----الثاني	356	-6484470399096344102	126	205.5	99	236	53.38983154296875	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1254	false	-7456691414350629325	133	296	634	1423	1444	300	او اخشم او ابكم اي اخرس او ارت لا يفهم كلامه غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانه او في رقبته لا في ذمته فقط دين او بان كونه مبيعا في جناية عمد لم يتب منها فان تاب منها فوجهان في الاصل وقياس ما قدمه المصنف في السرقة والاباق انه عيب ايضا وقياس ما قدمته انه ليس بعيب وهو الاوجه وكلام الزركشي يميل اليه وقول السبكي ومن تبعه ينبغي ان يكون عيبا كالزنا فيه نظر او كونه مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل قال الزركشي وكلام الماوردي يقتضي ان القليل مرة والكثير فوقها او له اصبع زاءدة او سن شاغية بشين وغين معجمين اي زاءدة يخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة بالمثلثة والمد جمع ثالولة او كونه ابهق من البهق وهو بياض يعتري الجلد يخالف لونه وليس من البرص فعلم منه حكم البرص والجذام كما علم من المرض ومن الضابط الاتي او ابيض الشعر في غير سنه	1254	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	93	137	437	621	1466	300	او اخشم او ابكم --------او ارت لا يفهم -----------او فاقد الذوق او انملة او --ظفر او --شعر ---------او في رقبته--------------- دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او---------------------------------------------------------سن مقلوعة --------او به قروح او ثاليل كثيرة او------------------------------- ابهق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابيض الشعر في غير سنة	358	-6484470399096344102	178	255.0	134	789	22.560203552246094	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1255	false	-5525572108890936090	37	286	179	1429	1500	300	نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها او شاربا -لخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه قال الزركشي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم وفيما قاله نظر او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا بفتح النون وكسرها وهو افصح والفتح اشهر وهو الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا او تخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا لانه يعتاده ويالفه وهذا يغني عنه كونه زانيا او مرتدا قال في الكفاية فان تاب قبل العلم فقيل عيب والمذهب المنع قال السبكي الاولي ما قاله الماوردي انه عيب وتبعه الاذرعي قلت والاول اوجه واوفق بالمنقول في نظاءره لان التوبة تجب ما قبلها وانما خولف في الزنا لما مر فيه او كونها اي الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه اي الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او مزوجة هذا يغني عنه قوله فيما مر مزوجا او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل فليس عيبا فيها لان الغالب فيها السلامة او معتدة قال الزركشي قال الجيلي الا ان تكون محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة قال وفيما قاله نظر او محرمة باذن من الباءع بخلاف المحرمة بلا اذن لان له تحليلها كالباءع وكالمحرمة ولو قال او محرما قبل قوله او كونها لشملهما وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار	1255	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	138	206	624	954	1466	300	نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة ولم يغلب في جنس المبيع عدمه------------------ او شاربا للخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا ---------------------------------------------------------------------------------------او ممكنا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه او كونها--------- رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض---- في---------------------------------- سنة الغالب--------------------------------------------------------------------- او حاملا--------------------------- لا في البه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم او محرمة باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار	358	-6484470399096344102	293	482.5	228	1251	23.421262741088867	52	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1371	false	6978936749570498518	5	45	26	238	1489	300	سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه-------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل	1371	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	255	300	1229	1466	1466	300	سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل-	358	-6484470399096344102	211	405.0	172	238	88.65546417236328	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1371	false	6978936749570498518	125	244	633	1221	1489	300	المجلس---- اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء -بالكالء ان كان راس المال في الذمة -----------------ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ول----------------------------------------و استوفي المسلم فيه في المجلس لان تسليمه فيه تبرع والتبرع لا يغير مقتضي العقد ولا بد من شرط حلول راس المال كما صرح به القاضي ابو الطيب ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس ويصح السلم والصرف وبيع الطعام بالطعام والعوضان في ذمته اي العاقد بان يكون احدهما في ذمة احد العاقدين والاخر في ذمة الاخر وهما موصوفان بصفة السلم ثم يعين ويسلم في المجلس ما يجب تسليمه فيه فلو تفارقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله كما مر نظيره في الربا واذا تفرقا بعد قبض البعض صح فيه -----------	1371	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms359	true	-6225637723962157759	104	158	498	773	1437	300	المسلم فيه اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالي وبالكالء لنزول التاخير منزله الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر----------- فلا يضم اليه غرر اخر ولانه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تف-رقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله ك------نظيره في الربا ولو----------- قبض --بعضه في المجلس صح منه	359	-6484470399096344102	167	61.0	131	661	25.26474952697754	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1372	false	322415094193669806	126	170	624	843	1491	300	لانه الممكن في قبض المنفعة اذ قبضها بقبض العين لانها تابعة لها وهذا من زيادته علي الروضة وبه-------- علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وقضية كلامه انه لو	1372	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms359	true	-6225637723962157759	183	223	895	1087	1437	300	لانه الممكن في--------------- قبضها فيه فلا يعكر عليه ما ياتي ان المعتبر هنا القبض الحقيقي وبما تقرر علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه--------- صح لان القبض فيه بذلك و-----------انه لو	359	-6484470399096344102	129	210.5	101	227	56.82819366455078	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1372	false	322415094193669806	217	282	1080	1403	1491	300	احال المسلم المسلم اليه براس المال وتفرقا--------- لم يصح السلم وان وفاه اي راس المال في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس -صح وان امره المسلم بالتسليم ا-------لي المسلم	1372	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	7	65	29	319	1495	300	احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان--------------------------------------- اذن فيه المحيل------ لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم	360	-6484470399096344102	248	430.0	195	340	72.94117736816406	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1373	false	-1128463620986717047	159	254	778	1268	1499	300	المسلم اليه عليه اي علي راس المال و--------------تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عند الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم اليه اي الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال---- وكيلا فيه عن المسلم فيصح العقد علي خلاف ما مر في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذاك من ان المقبض فيه ي---قبض عن غير جهة السلم اي---- بخلافه هنا--- والحوالة في المسالتين------ بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس --مال--------- السلم	1373	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	59	133	285	673	1495	300	المسلم اليه -----------براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبض----------------------------------------ه المح----------------------------تا-----ل في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض------------------------------------------- والفرق ان------------------- المقبض في تلك اقبض عن غير جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحواله في المسءلتين فاسدة بكل تقدير------ لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا فسخ السلم	360	-6484470399096344102	283	410.5	226	540	52.407405853271484	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1375	false	5605072781153082993	19	60	102	308	1555	300	الثاني كون المس-لم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فان ----قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب فليس بسلم--------------- لانتفاء شرطه ولا بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	1375	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	212	248	1065	1240	1495	300	البيع وكون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال قال اسلمت ا-------------------------------------ليك هذ-------------ا الثوب في هذا العبد لم يكن سلما لانتفاء شرطه ولا بيعا لاختلال لفظه ل-ن لفظ السلم يقتضي الدينية	360	-6484470399096344102	136	235.0	108	226	60.1769905090332	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1383	false	6076027690765289764	104	190	527	981	1562	300	المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيه-ا ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي -اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه	1383	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms362	true	-8501838346308764494	175	226	908	1181	1564	300	المسك والعنبر اذا ل------ليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ض-بطا فيه ولا ينافيه جوا--------------------------ز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فتات المسك والعنبر-------- انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي االلءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه	362	-6484470399096344102	254	445.0	205	456	55.70175552368164	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1409	false	-7957456167972993434	159	188	768	920	1518	300	لا بما دفع خصوصا-- الرهن-- هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين ما------ل وثيقة بدين يستوفي	1409	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms366	true	-7468654368746609372	267	299	1428	1590	1593	300	لا تفاوت صفه 2 باب الرهن 2 هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثانية وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال متمول وثيقة بدين يستوفي	366	-6484470399096344102	138	254.0	111	162	85.18518829345703	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1409	false	-7957456167972993434	189	239	925	1196	1518	300	عند تعذر و---فاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي--------- يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير	1409	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	0	31	0	168	1516	300	عند تعذر استيفاءه والاصل فيه---- الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير	367	-6484470399096344102	155	275.5	125	283	54.77031707763672	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1410	false	-4864997042757050056	20	72	109	358	1549	300	كسكني دار سنة وان كان المرهون به حالا لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق ولا------- رهن --دين ولو ممن عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والكلام في انشاء الرهن كما يءخذ من كلامه فلا ينافي كون المرهون دينا بلا انشاء كما لو جني عليه فان بدله في ذمة الجاني	1410	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	177	207	890	1026	1516	300	كسكني دار سنة فلا يصح ايض-----------ا لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق نعم قد يصح رهن الدين ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء كما لو جني عليه فان بدله في ذمة الجاني	367	-6484470399096344102	114	186.5	86	258	44.1860466003418	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1417	false	3262702834292912686	247	286	1236	1432	1519	300	من استعار شيءا ليرهنه او وكله مالكه ليرهنه عن نفسه جاز لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	1417	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	95	128	473	642	1523	300	ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لا---------------------------ن الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	368	-6484470399096344102	158	306.5	126	196	80.61224365234375	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1423	false	825995757289939608	76	179	397	933	1599	300	كما لو رهنهما--- معا -لا عكسه اي لا يجوز ان يزيد بالرهن الواحد دينا علي دين مع بقاء رهنه الاول-------------------------- وان وفي بهما او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا شغل مشغول وذاك شغل فارغ لكن لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن بالاذن من الراهن ليكون رهنا بالجميع اي مرهونا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ولان بالجناية صار الرهن جاءزا فيكون كالبيع في زمن الخيار يزاد في الثمن والمثمن ومثله--- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة	1423	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	124	193	661	1021	1589	300	كما لو رهنهما به معا ولا ي-----------جوز ان ير---------------------------------------هنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما-------------------- كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن اذ ------------------------هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذ-----ن الراهن ليكون---------------- مرهونا بالدين والفداء صح- لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه------------------------------------------------------------------------------- ومثله ما لو انفق --------علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة	369	-6484470399096344102	308	492.0	247	569	54.13005447387695	47	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1430	false	-6768023255141111873	167	279	849	1421	1526	300	لا يستنيب ال-راهن في القبض لءلا يءدي الي اتحاد القا---بض والمقب-ض ومنه علم ا---------نه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا يستنيب رقيقه اي الراهن لان يده ك----يده سواء المدبر وال-----------ماذون له وغيرهما ولا يشكل بما لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه حيث يصح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه لان شراء العبد نفسه من سيده صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد منزلة مولاه الا --مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع ال---------قبض في نوبته	1430	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	110	178	548	911	1524	300	لا يستنيب المرتهن راهنا مقبضا لما فيه من تولي طرفي القبض والاقباض و----علم مما تقرر انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط----------------------------- جاز للمرتهن ان يوكل--ه في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا------- رقيق---- الراهن لان يده كيد سيده سواء اكان قنا ام مدبرا ام ماذونا ام غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المكاتب- لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع التوكيل والقبض في نوبته	370	-6484470399096344102	272	409.0	221	612	44.44444274902344	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1466	false	-5384678840726635139	35	229	171	1139	1509	300	كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او تعدد مستحق الدين كان رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينيهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ او تعدد المديون كان رهن اثنان من واحد بدينه عليهما ثم برء احدهما عما عليه فينفك الرهن عنه ولو اتحد الوكيل اي وكيلهما قال في الاصل قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن فاذا استعار المديون وان تعدد عبدا او عبدين استوت قيمتهما من مالكين ليره-------------------------------------------------------------------------------------------نه او ليرهنهما من واحد او اكثر ففعل ثم قضي النصف من الدين قاصدا فكاك نصفه اي العبد او فكاك احدهما اي العبدين او اطلق ثم جعله عن ذلك انفك الرهن عنه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله وقيد	1466	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	154	235	764	1165	1509	300	كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او ---من عليه الدين كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد------------------------------------------------- وكيلهما------------------------ لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او صاحب العارية وان اتحد العاقدان والدين كان------------------------------------------------------------------------------------------------ اس-----------------تعار عبدا----------------------- من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اطلق ثم جعله عنه بخ---------------------------------------لاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله وفسخ	373	-6484470399096344102	237	327.0	184	1059	22.37960433959961	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	0	36	0	208	1669	300	المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيه---------ا الاية والسفيه المبذر والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي	1520	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	261	300	1290	1509	1509	300	المنع وشرعا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا الاية والسفيه المبذر والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي-	373	-6484470399096344102	204	382.0	169	223	91.47982025146484	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1522	false	-4372139341026465949	76	123	445	686	1578	300	المسبوقة ب-------الحبل دليل عليه ولهذا قال ويحكم بالبلوغ- قبلها------ بستة اشهر وشء فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق فرع لو امني الخنثي من ذكره وحاض من فرجه حكمنا ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت لا ان وجد--- احدهما او كلاهما من	1522	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms375	true	4177086534619689678	152	190	811	1006	1591	300	المرا--ة بالحيض والحبل ف--------------------يحكم ب--بلوغه قبل الولادة بستة اشهر وشء فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا ب--بلوغ--ها قبل الطلاق و---لو امني الخنثي من ذكره وحاض من فرجه حكم-- ببلوغه--------------------------- لا ان وجد من احدهما--- ولا بد من	375	-6484470399096344102	169	253.0	135	258	65.50387573242188	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1534	false	2434540509278852720	170	251	886	1337	1576	300	الصلح وما -ذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك ب من وعن وللماخوذ ب علي والباء	1534	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	5	97	19	519	1482	300	الصلح وما يذكر معه 2 وهو------------------------------------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والك--------------------فار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك ب-من وعن وللماخوذ ب-علي والباء	380	-6484470399096344102	383	720.5	314	559	68.51520538330078	64	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1538	false	883289479295863386	14	67	66	349	1536	300	ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الطعن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده------------------------------------------------------------ امانة -لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا	1538	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	245	300	1211	1482	1482	300	ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار ولو انكر فصولح ثم اقر لم يصح الصلح و-------------------------------------------------لو ادعي----- عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه صح------------------ ان كانت مضمونة اذ قوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان بخلاف ما اذا كانت امانة فلا يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا-	380	-6484470399096344102	167	267.0	133	344	48.546512603759766	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1540	false	2050253450399220498	90	219	441	1098	1488	300	اقر عندي ولم يظهره خوفا من اخذك له ووكلني في مصالحتك له فصالحه صح لان دعوي الانسان-------- الوكا-------لة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه وخرج بقوله وقال اقر عندي ما لو اقتصر علي وكلني في مصالحتك له فلا يصح بناء علي الاصح في ان قوله صالحني عما تدعيه ليس اقرارا وبقوله ووكلني في مصالحتك له ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح كما مر فلو قال--- انكر الخصم وهو مبطل في انكاره فصالحني له بعبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما------- صح الصلح عن الدين------- لا عن العين اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه بخلاف تمليكه العين او فصالحني لنفسي -------والمدعي عين فكشراء ال------------------------مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه	1540	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms381	true	-1762727612740707247	9	87	43	435	1511	300	اقر عندي ----------------------سرا ووكلني في مصالحتك--- فصالحه صح لان قول -الانسان في دعوي الوكالة مقبولة في المعاملات------- ومحله------------------------ اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاد ك-ان عزلا فلا يصح الصلح منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال هو منكر ولكنه---- مبطل في انكاره فصالحني له---------- لتنقطع الخصومة بينكما فصالحه صح ان كان المدعي به دينا لا عينا وان قال فصالح-------------------------------------------------------ني لنفسي فان كان المدعي به دينا لم يصح وان كان عينا فهو شراء مغصوب ا-------ن قدر ع--لي انتزاعه	381	-6484470399096344102	272	365.5	218	720	37.77777862548828	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	230	289	1183	1478	1543	300	بان يجعل المدعي به راس مال --سلم والجعالة ك-----صالحتك من كذا علي رد عبدي والخلع- كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة والمعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص والفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير والفسخ- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1537	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	28	82	143	410	1515	300	بان يجعل المدعي به راس مال السلم و--جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي و--خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--معاوضة عن دم------ كصالحتك من كذا علي--------------------- ما استحقه عليك من القصاص و--فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و--فسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	382	-6484470399096344102	258	443.5	205	304	84.86842346191406	45	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1563	false	3845708239823970323	6	210	33	1100	1566	300	الحوالة هي-- بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل----- قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات و-----------------------------------------------------------------------------------------خبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وشروطها ثلاثة الاول رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق-- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه	1563	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	192	297	924	1479	1502	300	الحوالة 2 هو بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال------------------------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة ----------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر--------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين والامر للندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين شرط صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ان يوفي دينه من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه	383	-6484470399096344102	427	637.5	342	1165	36.65235900878906	76	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1563	false	3845708239823970323	219	297	1151	1549	1566	300	وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة---------------- وتوطءة لقوله لا المحال عليه فلا يشترط رضاه-------------- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والرضا اي المراد به هو الايجاب والقبول كما في البيع ونحوه ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك	1563	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	5	73	27	383	1561	300	وعبروا---- هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم ---------------لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او-------------------------------------------------------- نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	384	-6484470399096344102	276	458.5	222	431	64.03712463378906	48	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1566	false	603090574438204452	76	108	416	587	1544	300	كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق ويفارق	1566	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	172	202	897	1060	1561	300	كذلك بل لو احاله-------- علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق ويشترط	384	-6484470399096344102	160	308.5	130	171	93.56725311279297	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1566	false	603090574438204452	260	300	1359	1544	1544	300	فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا او لانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه-	1566	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	0	39	0	184	1540	300	فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ول--انه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه	385	-6484470399096344102	181	352.5	143	186	97.31182861328125	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1573	false	-7689337819399677479	0	176	0	927	1565	300	ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع ق----------------------------وله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال-- صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1573	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	192	295	991	1510	1540	300	ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيم-------ا وكفيلا وصبيرا وقبيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي-------------------------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عن----------------------------------------------------دهم ويدل له -----خبر الزعيم غارم----------------------------------- وخبر------------------- انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقالوا صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	385	-6484470399096344102	478	847.5	381	958	49.89561462402344	85	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1582	false	1866629427578562993	198	268	1018	1380	1544	300	ويعتبر الاذن عند الاداء كما لو اخرج عنه غيره زكاته بلا ضمان قال في المهمات وصورة المسالة في الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره الرافعي في كتاب الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح وان كانت في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة	1582	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms386	true	-3601848424699990109	248	300	1209	1482	1482	300	ويعتبر الاذن عند الاداء لافتقار الزكاة الي النية وصورته ما ف-----ي المهمات ف--------------ي الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه ------------------وان انتفي الاذن-------------------------------- ولا فرق في ذل--------ك بين ان يسبقه ضمان اولا----- ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او ف------ي العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبه-	386	-6484470399096344102	228	355.0	185	362	62.98342514038086	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1580	false	-4942902046186248433	204	297	1050	1517	1531	300	نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علم الزوج لانه يءول الي معاوضة فيخص كلامهم بما لا عوض فيه قاله الزركشي علي انه في الرجعة من الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه واذا اراد ان يبرء من مجهول فطريقه ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك م-----------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي ولم يبرا وله العود اليها ويكفي في الابراء	1580	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms387	true	-4620149708908597880	171	240	908	1247	1562	300	نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علمهما--- لانه يءول الي معاوضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد ان يبرء من مجهول فطريقه ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك من درهم الي ماءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولا يصح الابراء من الدعوي--------- وله العود اليها -----بعد الابراء	387	-6484470399096344102	250	446.5	198	550	45.45454406738281	47	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1594	false	-1019880257806512501	0	73	0	370	1499	300	المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد لا المطالبة بالمال ليدفعه او بدله للمستحق ما لم يسلم ولو حبس اذ لم يفت عليه قبل تسليمه شء والتصريح بانه لا يطالب به حبس او لم يحبس من زيادته وفهم منه بالاولي انه ليس له ح----بس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان	1594	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	16	52	75	274	1504	300	المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للضامن حبس الاصيل وان حبس-------------- ولا ملازمته اذ لا يثبت به حق علي الاصيل بمجرد الضمان	388	-6484470399096344102	188	344.0	153	374	50.26737976074219	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1595	false	5617159748584947664	101	171	547	901	1549	300	والضامن بالاذن يرجع ولو ادي بلا ا-ذن لانه اذن--- في ----سبب الاداء------------------------------------------------------------- نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه-- مكذبا للبينة فهو- مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة	1595	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	108	235	567	1192	1504	300	-الضامن بالاذن----- بما ادي علي الاصيل ان اذن له في الضمان والاداء او في الضمان فقط او في الاداء بشرط الرجوع عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو ينكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له ومن ادي دين غيره من غير اذن ولا ضمان لم يرجع به وان اذن له في الاداء والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بينه وبين مسءلة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في ال-تقوم بمثله صورة	388	-6484470399096344102	315	519.5	248	632	49.841773986816406	55	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1578	false	7113857557763488806	32	212	158	1092	1528	300	الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المتبادر منه انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ما ذكر ضمان العهدة لالتزام الضامن ما في العهدة وهي الصك المكتوب فيه الثمن والمثمن وضمان الدرك لالتزامه الغرم عند ادراك المستحق عين ماله فروع احدها في كيفية ضمان العهدة وكيفيته بالنسبة للثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه بفتح الراء وسكونها او خلاصك منه فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستق-ل بتخليصه اذا استحق وان شرط في البيع كفيلا بخلاص المبيع بطل البيع لفساد الشرط بخلاف ما لو شرط كفيلا بالثمن كما مر وان ضمن العهدة اي عهدة الثمن وخلاص المبيع معا صح ضمان العهدة لا ضمان خلاص---------------- المبيع تفريقا للصفقة ولو خص ضمان العهدة بنوع كخروج المبيع مستحقا فلا يطالب بجهة اخري وان عين جهة غير جهة الاستحقاق لم يطالب عند ظهور الاستحقاق لا حاجة لقوله وان عين الي اخره لدخوله فيما قبله الفرع الثاني يشترط ان يضمن من بعد تسليم الثمن الذي يراد ضمانه والا فلا يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده ب--تقدير	1578	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms389	true	-1404031098245481572	135	224	691	1147	1538	300	الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فساد او رداءة او عيب او نقص صنجة وتبع الناطم في ذلك الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر منه-------- الرجوع بسبب الاستحقاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقبل بتخليصه اذا استحق ----------------------------------------------------------بخلاف ----------------------------------ضمنت لك--------------------------------------------------------- خلاصك منه فانه كضمان الدرك وانما يصح درك اي----- ضمان الدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد --قبض للثمن فان لم يقبض لم ----------يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده بالتقدير	389	-6484470399096344102	251	356.0	198	1082	23.197782516479492	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1588	false	-5677717957493290087	12	76	62	377	1513	300	لانه شرط ينافي مقتضاه وبطل التزام المال ايضا لانه صير الضمان معلقا قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد و---------التابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل	1588	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	12	69	62	341	1607	300	لانه شرط يخالف مقتضاها ولا التزام المال----- لانه صبر الضمان معلقا وانما لم يبط------------------ل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خبرا ل------------ان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد يعقد ويغتفر في التابع---------- ما لا يغتفر في الاصل	391	-6484470399096344102	248	433.5	196	324	76.543212890625	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1602	false	-2988831469577191466	193	220	963	1109	1559	300	الشركة-- بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها وشرك بلا هاء وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	1602	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	128	151	640	769	1607	300	الشركة 2 بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها------------- وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق------ لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	391	-6484470399096344102	124	224.0	102	148	83.78378295898438	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1603	false	-3956292084898981142	114	167	543	833	1538	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما -------------لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر الت---صرف كما يشاء كمنع العنان الدابة	1603	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	212	263	1127	1407	1607	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر فصحيحة سميت بذلك لانها اظهر --انواعها -لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة ام-----------------------ا لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء كمنع العنان الدابة	391	-6484470399096344102	253	472.5	207	306	82.67974090576172	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1604	false	3857805624068645649	142	228	754	1182	1541	300	من كل منهما للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة نعم ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي فان شرط----- ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه فان قال	1604	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	210	255	1096	1308	1544	300	من كل منهما------ في التصرف بالبيع والشراء ليحصل--- التسلط علي التصرف حتي اذن احدهما دون----------- الاخر -------------------------------لم يتصرف الاذن--- الا في حصته فقط ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط عليه ان لا يتصرف في -------نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ولو قال	392	-6484470399096344102	172	252.5	133	433	39.722862243652344	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1638	false	5788989344098831509	79	142	369	717	1566	300	الوكيل في الخصومة بالابراء او بالاعتراف من موكله بما يبطل حقه من قبض و--تاجيل و--نحوه بالجر عطفا علي ما قدرته اخرا او بالرفع عطفا علي اقرار الوكيل اي ونحو الاقرار بما ذكر كالابراء والمصالحة لا يصح لان اسم الخصومة لا يتناوله ولان الوكيل انما يفعل ما فيه الحظ لموكله وينعزل اي باقراره المذكور لتضمنه الاعتراف بانه -----ظالم في الخصومة ولا ينعزل بابراءه الخصم	1638	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms395	true	700121925378710536	249	284	1283	1468	1538	300	الوكيل ع---------------------------------ن موكله بما يبطل حقه من قبض او تاجيل او نحوه ويصير الموكل مقرا بنفس التوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الوكيل انما يفعل ما فيه الحظ لموكله وينعزل--- باق-----------------------------راره علي موكله في الخصومة ولا ينعزل بابراءه الخصم	395	-6484470399096344102	142	201.5	112	357	39.775909423828125	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1649	false	3835983225644228509	27	71	152	384	1626	300	بعد التصرف في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله قال الاسنوي وصورته اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل	1649	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	120	156	634	822	1539	300	بعد --تصرف الوكيل- كنت عزلته -لا يقبل نعم محل--------------------------------------ه اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي للزوج تقدم الرجعة علي القضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في خ--لاف الموكل	399	-6484470399096344102	168	287.5	134	232	72.4137954711914	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1664	false	9107826479673186763	270	300	1372	1529	1529	300	الاقرار-- هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله-	1664	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	167	198	815	975	1515	300	الاقرار 2 هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	400	-6484470399096344102	157	303.5	128	160	98.125	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1665	false	3987146294515520130	0	82	0	445	1589	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله -اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي------ علي مولي---ه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وفيه اربعة ابواب الاول في اركانه وهي اربعة 288 الاول------------------------ المقر و---------------------لا يصح اقرار صبي	1665	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	198	280	975	1415	1515	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ول------عل- صحة اقرا------------------------------------ر الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي ول-ه اربعة--------------- اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة وانما يصح مع تكليف المقر بان يكون بالغا عاقلا فلا يصح اقرار صبي	400	-6484470399096344102	355	607.5	289	500	71.0	58	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1675	false	-6424795827085292528	66	148	307	710	1457	300	نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب كقوله--------------------------------------------------------------------------- لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا الركن الثالث المقر به ويشترط فيه--------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك بل اخبار عن كونه ملكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا ل----زيد لم يصح لان---- الاضافة اليه تقتضي الملك له في-نافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار---- سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	1675	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	174	261	865	1285	1474	300	نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف لم يصح فلو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا صح فلو قال واحد انا المرادولي عليك الف صدق المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون----- المقر ب------------------------------------------------ه ملكا للمقر وقت الاقرار فلو -----------------------قال داري او ث------------وبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار--- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه------- ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	402	-6484470399096344102	230	331.0	181	518	44.40154266357422	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1676	false	-2222903201306148238	56	127	263	613	1444	300	ديني الذي علي زيد لعمرو باطل لما مر في قوله داري او ثوبي لزيد او قال الدين الذي كتبته علي زيد لعمرو صحيح فلعله كان وكيلا عنه في المعاملة التي اوجبت الدين وقول الرافعي واسمي في الكتاب عارية لا حاجة ا---------------------------------------------------------------ليه ول--------------------------------------------------------------------------------------هذا لم يذكره في التهذيب وغيره بخلافه في كلام الروضة في بعض النسخ لزيادة لفظة لي حيث قال ولو قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية	1676	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	233	299	1139	1472	1474	300	ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باوله ولو قال الدين ا----------لذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية	402	-6484470399096344102	87	90.0	65	499	17.43486976623535	14	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1715	false	-6162402674593009086	240	300	1216	1528	1528	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله بالا او نحوها جاءز في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره هذا ان اتصل بالمستثني منه-------- بحيث يعد معه كلاما واحدا ولم يستغرقه كعشرة الا ثلاثة او الا سبعة فلو وفي نسخة فان فصله بسكوت او باجنبي عما هو فيه ولو بقوله استغفر الله بطل الاستثناء نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة-	1715	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	207	251	1053	1285	1538	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله بالا او احدي اخواتها من متكلم واحد ل------وروده في الكتاب وغيره باتصال اي حال كونه متصلا بالاقرار بحيث يعد معه كلاما واحدا---------------------------------------- فلو فصل بينهما بكلام -----------اجنبي او سكوت لم يصح-------------------------------- نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة	404	-6484470399096344102	145	184.0	114	321	45.17134094238281	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	0	64	0	329	1537	300	تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام وما قاله من ان الفصل باستغفر الله يبطل الاستثناء تبع فيه اطلاق الاصحاب ونظر الروضة فانه لما ذكر فيها ان تخلل الكلا------------------------------------------------------------م الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير	1716	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	251	291	1285	1493	1538	300	تنفس او-عي او تذكر او انقطاع صوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتصال المعتبر هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولو ----------------------------------قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء ل--------------------------انه فصل يسير	404	-6484470399096344102	106	141.0	84	389	27.249357223510742	16	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	166	292	860	1501	1537	300	قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتلزمه ثمانية والواحد الباقي من العشرة فان قال له مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق ذلك ونحوه ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا الي ان تنتهي الي الاول قال في الاصل عقب الطريق الاول ثم معرفة المثبت ان العدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع وترا وبالعكس وان قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء	1716	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	146	170	721	829	1492	300	قال له علي عشرة الا تسعة الا ثما-----------------------------------------------------------------------ني----------------------------------------------------ة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء	405	-6484470399096344102	107	182.0	83	641	16.69266700744629	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1717	false	6487383747762096908	145	273	752	1399	1544	300	في المستثني او في المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه --------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فقوله له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما يوجب ثلاثة------ لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو او قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهمان وفي عكسه بان قال له علي ثلاثة الا درهمين ودرهما----------------------------------------------------------------- يلزمه درهم لذلك وكذا لو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما او قال له علي	1717	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	77	174	374	843	1492	300	في المستثني او--- المستثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم يجمع بينهما لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهم-----------------------------------------------------ان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم----------- ولو قال له علي -عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه ------------شء او ليس له علي --------------------------------------------	405	-6484470399096344102	270	408.5	209	726	37.19008255004883	49	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	16	181	98	990	1606	300	العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور- المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من -------------------------------بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1733	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	58	186	268	937	1524	300	العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عار----------ة وهي اسم لما يعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية------- ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر-------------------------- انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف-----------قال بل عارية مضمونة------------------- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة و-----قد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة --حبل لانقاذ غريق و--سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة --صيد من --محرم و--امة من --اجنبي وقد تكره كاعارة --عبد --مسلم من كافر	407	-6484470399096344102	608	1056.0	489	932	65.23605346679688	99	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1753	false	-7527698446549975916	257	298	1348	1569	1583	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين	1753	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	207	244	1085	1282	1568	300	في------ه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------- واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين	410	-6484470399096344102	196	372.0	159	222	88.28829193115234	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1800	false	-2521457156107095704	0	104	0	518	1551	300	ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك- بعوض والاصل--------------- فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع- او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شر-ك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذن--ه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه---------------------------------- والرابعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان	1800	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	7	119	32	593	1506	300	ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها خبر البخاري عن جابر -------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما ي---قسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم ياذن له فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه ومعني لا يحل اي حلا مستوي الطرفين والر-بعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط -البستان	414	-6484470399096344102	497	917.5	397	579	85.83765411376953	91	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1819	false	5302615842305891446	225	264	1169	1384	1582	300	تثبت للشركاء علي قدر الحصص من الملك لا قدر الرءوس لانها من مرافق الملك فتقدر بقدره ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ول-اخر ثلثها ول-اخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما	1819	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	54	87	257	446	1541	300	-----للشركا بقدر ملك الحصص----------------------- لانها من مرافق الملك فنقدر بقدرة ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما	418	-6484470399096344102	177	315.0	145	217	81.56681823730469	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1820	false	-3233924949493460148	3	30	13	160	1551	300	ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة	1820	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	88	113	452	592	1541	300	ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة------- لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة	418	-6484470399096344102	140	272.0	115	147	95.23809814453125	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1830	false	-7461952461754661599	0	92	0	496	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب--- بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر المسمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح------------------------------------------------------ والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1830	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	118	203	612	1061	1541	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح------------------------------------------------------------------------ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما والاصل فيه الاجماع والحاجة واحت-----------------ج له بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و---------بقوله------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	418	-6484470399096344102	388	707.5	316	553	70.16275024414062	69	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1843	false	-5467405536050294034	242	283	1258	1467	1541	300	والا لصار شريكا في المال فيشيع النقص الحادث بعد- في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة لكن يثبت له بالظهور	1843	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms421	true	-2030037158893620733	227	265	1173	1372	1540	300	والا لصار شريكا--------- فيشيع النقص الحادث بعده في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يملك--ه بالنضوض	421	-6484470399096344102	189	352.5	151	210	90.0	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1853	false	-4644521910641703225	200	274	1047	1430	1562	300	المساقاة-- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن	1853	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	235	299	1154	1483	1485	300	المساقاة 2 ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع------------- انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر----------------------------------------- بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيه- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او-لا يتفرغ له ومن يحسن	422	-6484470399096344102	327	613.5	264	385	84.93506622314453	59	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1853	false	-4644521910641703225	275	300	1437	1562	1562	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	1	25	6	129	1505	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار	423	-6484470399096344102	121	230.0	98	126	96.03174591064453	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1860	false	181697305883989144	90	121	463	642	1656	300	و------------اصلاح مجاريه اي الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء حول الشجر وتنقية --------الانهار والابار من الطين-- ونحوه- وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال	1860	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms424	true	3169019598290156723	140	169	715	883	1581	300	وما يتبعه من اصلاح طرق الم------اء والاجاجين التي يقف فيها الماء---------- وتنقيه الابار والانه--------ار من الحجارة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقي----------ة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال	424	-6484470399096344102	134	215.0	110	202	66.33663177490234	17	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1872	false	-3943558641029230966	189	251	985	1314	1561	300	الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر------------- ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة وان شرط ان يعمر الدار ولو باجرتها بان اجرها بعمارتها----------------------------------------- او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما ينفق من الاجرة او علي ان يصرف الدراهم في --عمارتها لم يصح--------- العقد	1872	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms427	true	4127147274463595233	26	82	134	424	1556	300	الحج بالرزق وليس ب------اجارة بل--- نوع من التراضي والمعونة------------------------------------- واما ايجار عمر رضي الله عنه ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة---------------------- ولو -اجر دار--------ا بعمارتها او دابة بعلفها او ارضا بخراجها او مءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده------------------- او علي ان يصرف------ها في العمار--ة لم تصح فان اطلق العقد	427	-6484470399096344102	206	294.0	166	394	52.284263610839844	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1875	false	7810913287717139841	2	107	8	567	1579	300	استءجار تفاحة للشم لانها تافهة لا تقصد له فهي كحبة ف---ي البيع فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين وكون المقصود منه الاكل دون الراءحة لا يقدح في ذلك ولا استءجار الدراهم والدنانير والطعام ولو لتزيين حانوت بخلاف عاريتها للزينة كما مر في بابها اذ منفعة الزينة غير متقومة فلا تقابل بمال ولو استاجر الشجرة وفي نسخة الشجر لظلها اي للاستظلال بظلها او الربط------- بها او طاءرا للان---------------------------------س بصوته ك--------------------------العندليب او لونه كالطاوس جاز لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة وترجيح الجواز في الثلاثة من زيادته لا بياعا علي كلمة لا -تعب فيها وان روجت السلعة اذ لا قيمة	1875	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms428	true	-1054367243323251128	61	126	317	682	1583	300	استءجار تفاحة للشم لانها ل------ا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة ولو استاجر -------------------------------------------------------------------------------------------دراهم و--دنانير واطلق او ل--لتزيين او الاطعمة للتزين لم تصح او الاشجار للتجفيف او----------------------------------------------------------------------- لظلها او --------------------لربط الدواب بها صحت لانها منافع مهمة واستءجار الببغاء للاستءناس بصوتها والطاووس للاستءناس بلونه والعندليب بصوته صحيح واستءجار البياع------------------------------------------------------------------------ علي كلمة لا تتعب باطل وان روجت السلعة اذ لا قيمة	428	-6484470399096344102	176	213.0	139	629	27.98092269897461	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1924	false	1446226127856921622	39	73	192	352	1510	300	بطلانها لا فيما مضي من المدة لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من ال-واقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1924	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms431	true	2828964648692532715	5	37	22	176	1523	300	بطلانه---ا فيما بعد موته---- لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من المواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	431	-6484470399096344102	147	270.5	115	161	91.3043441772461	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1934	false	8017142532711103945	150	260	745	1334	1541	300	الجعالة بتثل--يث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة واركانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة الاول الصيغة الدالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاذن في العمل بعوض	1934	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	113	237	557	1207	1491	300	الجعالة 2 بثلثيث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره------------------------------- وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها---- الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم---------------------------------------------------- واركانها عاقد وصيغة وعمل وجعل كما يءخذ من كلامه صحتها من مطلق التصرف بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه بسفه فلا يصح التزام صبي وزاءل العقل بما لم يتعد به والسفيه ولا شء للراد عليهم ويعتبر في العامل المعين اهلية العمل بان يقدر عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد بصيغة وهو كل لفظ دال علي الاذن في العمل بعوض	432	-6484470399096344102	262	454.0	211	955	27.434555053710938	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1936	false	7777399003505048552	68	132	350	692	1537	300	التصرف بان يكون مطلق التصرف كما في الاجارة----- فلا يصح بالتزام صبي او مجنون او محجور عليه بسفه ويشترط في --------------------------العامل المعين اهلية العمل-------------- فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن العماد	1936	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	169	227	853	1162	1491	300	التصرف بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه بسفه فلا يصح -التزام صبي وزاءل العقل بما لم يتعد به والسفيه ولا شء للراد عليهم ويعتبر في العامل المعين اهلية العمل بان يقدر عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف----------------------------------------------------------------------------- ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد	432	-6484470399096344102	204	345.0	163	387	52.71317672729492	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1941	false	7697789773463739803	148	192	753	960	1499	300	مات-- او غصب او تركه العامل فلا شء له وان حضر الابق لانه لم يرده-------------- بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث- يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	1941	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms434	true	5349819977859220914	23	59	103	277	1459	300	مالكه او غصب او هرب اذ---------------------------------- لم يحصل شء من المقصود بخلاف ما اذااكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات فانه يستحق من الاجرة بقدر عمله ل----------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	434	-6484470399096344102	137	211.5	106	224	61.16071319580078	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1965	false	3123624342127209240	138	164	681	808	1503	300	الوقف-- هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في	1965	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms436	true	-2058799425353362382	273	300	1375	1503	1503	300	الوقف 2 هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في-	436	-6484470399096344102	126	241.5	101	129	97.6744155883789	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1965	false	3123624342127209240	164	202	808	997	1503	300	رقبته علي مصرف مباح وجمعه وقوف واوقاف والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف	1965	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms437	true	4468294170001858429	0	35	0	171	1531	300	رقبته علي مصرف مباح------------------ والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف	437	-6484470399096344102	171	336.0	136	189	90.47618865966797	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1998	false	-7739682813613626919	5	48	28	255	1546	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1998	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms439	true	-2922157853972353850	240	268	1273	1418	1577	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------------------------------- واخبار------ كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	439	-6484470399096344102	145	270.5	117	227	63.876651763916016	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2014	false	-2388758471279131836	254	300	1305	1552	1552	300	اللقطة-- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن-	2014	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	7	45	31	226	1558	300	اللقطة 2 بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحه-ا بلا هاء وهي لغة الشء ا------------------------------------لملتقط------------ وشرعا ما وجد من حق ضاءع------ لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن	441	-6484470399096344102	192	347.5	156	250	76.80000305175781	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2015	false	3928536863952799612	0	148	0	780	1571	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفرق بينها وبين المال الضاءع بان الضاءع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحكم وغيره من الاماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضاءعا بغير حرز وفي الفرق نظر يتلقي مما ياتي اخر الباب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والش-رع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وسياتي بيان المغلب منهما وفيه بابان الاول في اركانها وهي ثلاثة التقاط	2015	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	45	146	226	765	1558	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشارع ولاه حفظه كالولي و-------------فيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وا-----------لمغلب من المعنيين الثاني لصح--------------------ة التقاط	441	-6484470399096344102	517	987.0	419	781	66.19718170166016	93	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2190	false	-5270020529212736842	19	94	90	484	1572	300	الوديعة-- تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي ر---احة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله------ فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2190	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	216	282	1127	1467	1558	300	الوديعة 2 تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل ف------------يها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	446	-6484470399096344102	325	618.0	262	405	80.24691009521484	60	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2190	false	-5270020529212736842	203	277	1052	1451	1572	300	اخذها حرام علي العاجز عن حفظها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة ومحله اذا لم----------------- يعلم المالك بحال------------------ه والا فلا تحريم قال الزركشي وفيه نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك وعلم المالك بعجزه لا يبيح له القبول ومع ذلك فالايداع صحيح -الوديعة امانة واثر التحريم مقصور- علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	2190	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	50	100	256	517	1520	300	اخذها عند عجزه------- عن حفظها لانه يعرضها للتلف ويكره عند القدرة لمن---- لم يثق بنفسه الا ان يعلم المالك بحاله فلا يحرم ولا يكره والاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع صحيح والوديعة امانة واثر التحريم مقصورة علي الاثم نعم لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث جا-ز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	447	-6484470399096344102	190	325.5	152	436	43.577980041503906	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2053	false	5447719465830828481	11	109	61	599	1631	300	والاصل فيه- ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك	2053	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	188	274	1017	1496	1633	300	والاصل فيها اياتها------- والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها---- تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من ي---------------------------------قضي بينهما ورو------ي طتعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك	449	-6484470399096344102	462	873.0	378	541	85.39741516113281	76	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2054	false	645206254073649483	83	137	446	746	1582	300	الحق به- من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض- الموت- او الملحق به من ثلث الباقي وقدمت علي الارث للاية السابقة-------------------------- وتقديم-ا لمصلحة الميت كما في الحياة ومن لل----ابتداء------------ فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من التركة للورثة بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث	2054	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms450	true	-2827256857901830748	146	206	738	1058	1527	300	الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به-------------- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة ومن كلامه ابتداءية لا تبعيضه فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والنصيب للوارث من حيث انه---------- يتسلط-- عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث	450	-6484470399096344102	241	387.5	193	346	69.65318298339844	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2055	false	5846182438591925557	201	293	1073	1546	1583	300	الاتي لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت للابوين والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام ل---------ما سياتي ان لها------- السدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع فرض اثنين الزوج بشرطه الاتي لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع والز-------------------وجة فما فوقها بشرطها الاتي لقوله تعالي----------------------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد في هذا وما قبله بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع ل---ثلاثة والثمن	2055	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	2	154	11	753	1487	300	الاناث قال- تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بالاجماع او لفظ البنت يشملها اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه وقال في ال---------اخت فلها نصف ما ترك والمراد ------اخت لابوين او لاب كما سياتي ان للاخت للام السدس وهو اي النصف نصيب الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد لزوجته او ولد ابن علما لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد بما مر والمراد به هنا وفيما ياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي ذلك بقوله علما والربع فرض اثنين الزوج مع فرعهما اي مع ولد ا--------------------------------لزوجة او ولد ابنها وزوجة فما علا الي اربع ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما ----------------مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة و--ثمن	451	-6484470399096344102	284	432.0	227	808	35.14851379394531	47	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2056	false	-8715774532168014965	4	199	24	1033	1560	300	تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر والثلثان فرض اربع وهن اللواتي لواحدتهن --------------النص------------------------------------------ف اي ثنتان فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او-------- لاب بشرطهن الاتي لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وفي الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجاز علي انه قيل ان فوق صلة كما في قوله فاضربوا فوق الاعناق وعليه فالاية تدل علي البنتين ويقاس بهما بنتا الابن او هما داخلتان كما مر وب------------الاخوات البنات وبنات الابن والثلث فرض ثلاثة الام بشرطها الاتي لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث الاية وولد الابن كالولد بما مر واولادها اثنان فاكثر لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية--------------------------------------------------------- والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر	2056	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	167	300	809	1487	1487	300	تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر والثلثان فرض من قد ظفرا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده بالنصف اي فازت به مع مثل لها فاكثرا فيهما فرض اربعة بنتين فاكثر وبنتي ابن فاكثر واختين------------ لابوين فاكثر واخت لاب فاكثر قال تعا---------لي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالب-----------------------------------------نات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجاز-------ه وبالاختين ----------------------------------------------------------البنتان و----------بنتا الابن وبالبنان في عدم الزيادة علي الثلثين الاخوات وال-------------------ثلث فرض اثنين من اولاد ام فصاعدا قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر فهي-- كالخبر-	451	-6484470399096344102	408	603.5	322	1142	35.7267951965332	69	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2060	false	-5094303575168938893	150	233	744	1167	1524	300	لم يوجد للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان وجد للميت ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات ف------------------------------------------السدس لها ك--------------ما مر والمراد من الاخوة في الاية السابقة فيه عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة كما عليه المحققون لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن وقد	2060	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms452	true	-7686162871455794112	51	139	254	699	1578	300	لم ي-كن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب مع احد الزوجين قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن كالولد لما مر والمراد من الاخوة عدا--------------------- ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة---- علي- الاصح--- لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان---- كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن وقد	452	-6484470399096344102	329	568.5	261	479	68.68476104736328	57	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2061	false	-5973936495308759365	24	100	118	554	1543	300	الصحابة-------- قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوجة في مسالتها الربع وللزوج في مسالته النصف والباقي ثلثه للام----------- وثلثاه للاب فيهما فالاولي من اربعة والثانية من ستة قالوا وانما عبروا عن حصتها--- فيه-ا بثلث الباقي مع انها في الاولي الربع وفي الثانية السدس تادبا مع لفظ القران في قوله وورثه ابواه فلامه الثلث وتسمي المسالتان بالعمريتين وبغيرهما	2061	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms452	true	-7686162871455794112	169	237	860	1239	1578	300	الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفرد- اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فالاولي من ستة للزوج--------------------- النصف ثلاثة و------للام ثلث الباقي وثلثاه للاب و--------------------------------------------------عبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انه- في الاولي السدس وفي الثانية الربع تادبا مع لفظ القران في قوله وورثه ابواه فلامه الثلث وتسمي المسالتان بال-غراوين لشهرتهما	452	-6484470399096344102	317	530.0	256	459	69.06317901611328	48	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2061	false	-5973936495308759365	143	273	769	1406	1543	300	كل جدة ادلت بمحض ا----------لاناث او بمحض الذ---------------------------------كور او بمحض الاناث الي محض الذكور لا من تدلي-------------- بذكر--- بين انثي---ين كام ابي الام لادلاءها بمن لا يرث فلا ترث بخصوص القرابة بل هي من ذوي الارحام فللج---------------------------------------------------------دة السدس وكذا الجدات يشتركن فيه بالسوية ولو ادلت احداهن بجهتين او اكثر لاطلاق الادلة ولان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ لام لاختلاف القرابتين كما سياتي وذلك كمن زوجت ابن احدي بنتيها بنت بنتها الاخري فولد لهما ولد- فهذه المراة ام ام ابيه وام ام امه فاذا مات الولد وخلف هذه وجدة اخري هي ام ابي ابيه لم تفضل عليها ولو نكح الولد في-------------------------------------------------------------------- هذا المثال بنت بنت بنت اخري لتلك المراة فولد لهما ولد فهي جدته من ثلاث جهات لانها ام ام امه و---ام ام ابيه وام ام ابي ابيه	2061	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms453	true	-3276069562545537408	144	275	756	1375	1505	300	كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور ----------اناث الي ------ذكور كام ام الاب ترث لا مدلية بذكر من بين ثنتين هيه كام ابي الام ---------------------لا ترث لانها مع الذكر----- من ذوي الارحام ويسوي بين ذات الجهة والجهتين فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيادة الجهة -----------------------------------------------------------------------------لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ لام لاختلاف القرابتين فلو نكح ----------------ابن ا----بن هند بنت بنتها ------فاولده---ا ولدا فه-------ند ام ام وامة وام----------------------------------------------- ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابيه فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح هذا ال-ولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند------- جدته من ثلاث جهات لانها ام ام امه وام ام ام ابيه وام ام ابي ابيه	453	-6484470399096344102	326	399.0	245	829	39.324485778808594	53	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2071	false	233401753693696623	11	139	52	700	1547	300	فله الاغبط من السدس -------لان البنتين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي ولان له ولادة فحقه ان لا ينقص عنه كالاب ولم يعط الثلث لما فيه من الاضرار بالاخوة ومن المقاسمة لمساواته اياهم ونزوله منزلة اخ ومن ثلث ما يبقي بعد الفرض-------------- كما يجوز ثلث الكل بدون ذي --فرض وقياسا علي الام في العمريتين لان لكل منهما ولادة وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث لم يبق الا السدس	2071	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	178	276	876	1369	1492	300	فله الاكثر من --سدس التركة لان البن-ين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر---------------------------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة -خير ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث------- اخذ السدس	455	-6484470399096344102	426	743.0	337	671	63.48733139038086	74	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2059	false	-4313032013812277068	160	200	811	1029	1529	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة ممن لم يجمع علي توريثه قال في الاصل وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	2059	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	120	152	596	778	1545	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهو------------------------------------ عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	457	-6484470399096344102	179	349.0	147	218	82.11009216308594	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2103	false	-4596155989592419902	220	292	1125	1484	1520	300	و-هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	2103	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	163	229	863	1188	1562	300	2 هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر--------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	460	-6484470399096344102	318	595.0	254	365	87.123291015625	60	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2110	false	-8796935446019762204	97	210	524	1099	1563	300	الوصية لاهل الحرب و--الردة كما صرح به ابن سراقة وغيره وهو قياس ما قالوه في الوقف وكذا لو اوصي لمن يحارب او يرتد وكذا القاتل --------------------------------------------------------------------------------ولو تعديا تصح الوصية له بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة والبيع بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل --وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصيته لمن يقتله فانها باطلة كما ياتي وكذا تصح لعبده اي عبد قاتله وهذه معلومة مما قبلها فانها في المعني وصية لقاتله ان لم يعتق العبد ولم ينتقل من سيده الي غيره قبل موت الموصي وذلك لان الوصية له وصية لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا	2110	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms461	true	8170962488378850099	132	195	692	1031	1556	300	الوصية لاهل الحرب او الردة او ل----------------------------------------------------------------من يحارب او يرتد او لموجود اي معين عند الوصية اهل للملك بتحريك الهاء للوزن عند موته اي للموصي كمن قتل الموصي ولو تعديا-------------- بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة------- بخلاف الارث وكالوصية---- للقاتل الوصية------------------------------------------------------------------- لعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسم-----------يته ذلك وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا	461	-6484470399096344102	227	343.0	184	659	34.446128845214844	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2183	false	-7749442333638215979	131	219	705	1128	1541	300	فان قال اوصيت الي كل منكما او قال كل واحد منكما وصيي او انتما اوصياءي الاولي قول اصله وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف قال الاذرعي وفي الاخيرة نظر ولو ضعف احدهما عن التصرف انفرد الاخر به كما لو مات او جن او فسق او لم يقبل الوصاية وللامام نصب من اي شخص يعين الاخر فان تعين اجتماعهما علي التصرف واستقل احدهما به لم يصح تصرفه وضمن ما انفق علي الاولاد او غيرهم وعلي الحاكم نصب اخر ان مات احدهما او جن او فسق او غاب او لم يقبل	2183	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	211	248	1098	1270	1548	300	بان قال اوصيت الي كل منكما او كل من---------كما وص-ي او انتما------------------------ وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف وان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماعهما فيه او اطلق فل---------------------------------ا انفراد ولو م--------------------------------------ات احدهما او جن او فسق او غاب او رد نصب -	464	-6484470399096344102	135	184.0	104	423	31.914894104003906	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2232	false	3492698962476672118	128	227	642	1178	1580	300	كتاب النكاح-- هو لغة الضم ومنه قوله تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او -ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بينهما والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليست-ن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا	2232	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	33	86	154	435	1536	300	كتاب النكاح 1 هو لغة الضم-------------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا	465	-6484470399096344102	277	495.0	225	540	51.296295166015625	47	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2249	false	4801344328995457353	147	245	750	1266	1532	300	ونص الامم في الام الافراد وغيرها عن علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة يوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا ليس بشء فصل البكر اي نكاحها اولي من نكاح الثيب لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها اي الين كلاما وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه ل---من يقوم علي عياله	2249	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	199	237	982	1186	1536	300	ونص ف------ي الام-------- وغيرها ---علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة وسن لمريد النكاح نكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا لعذر كضعف الته عن الاقتضاض او احتياجه الي من يقوم علي عياله	465	-6484470399096344102	177	294.5	143	519	34.10404586791992	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2250	false	-8253470314273212859	71	93	384	511	1574	300	دينة لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسنها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت- ان خالفت ما امرتك به	2250	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	238	260	1190	1317	1536	300	دين- لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به	465	-6484470399096344102	125	239.0	103	128	97.65625	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2338	false	-4143583635752828359	73	165	377	847	1559	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه فان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه لا علي ندرة فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معها الزنا لم تحل له الامة وكذا لو قويت الشهوة والتقوي لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لقضاء وطر وكسر شهوة-- واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر	2338	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	202	284	1032	1450	1528	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف -----------------------------------------------من ضعفت شهوته ا-----------------------------------------------------------------و قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله----- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري ولم يطق صداق حرة تصلح للاستمتاع ولو كتابية او رضيت باقل من مهر مثل قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات-------------------------------- والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر	466	-6484470399096344102	218	313.0	178	567	38.44797134399414	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	229	278	1208	1515	1620	300	في المنهاج كاصله التحريم ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في المهمات الاول لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2252	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	250	289	1264	1505	1568	300	في المنهاج ل---------------------------اتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولذا -------------------------------------قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	467	-6484470399096344102	236	432.5	197	307	76.87296295166016	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2337	false	8161846705707625592	36	147	192	763	1504	300	من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير لا معتدة عن غيره ولا رتقاء ولا قرناء ولا-------------------------------------- مجذومة ولا برصاء ولا مجنونة ولا طفلة فلا يحرم معهن-------------------- نكاح الامة لما مر فان قدر علي حرة غاءبة عن بلده ت-----لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او يخاف العنت مدة قصدها كما اشار الي ما قدرته فيهما بقوله دونها نكح الامة والا فلا ويلزمه السفر لها قال الزركشي ومحله اذ امكن انتقالها معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق انتهي وضبط الامام المشقة ب--------ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	2337	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	0	85	0	410	1568	300	من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير اما لو كان تحته حرة لا تصلح بالاستمتاع او قدر عليها كان تكون صغير او مجنونة او مجذومة او- برصاء او قرناء او هرمة او مفضاة لا تحتمل الجماع فانه يحل له نكاح الامة ولو قدر------- علي---- غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او -خاف --زنا مدته وا-------------------------------------------------------لا فلا تحل له الامة وضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط------- المشقة المعتبرة ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	467	-6484470399096344102	237	307.5	184	642	36.915889739990234	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2268	false	8643555187070260487	184	264	949	1364	1542	300	كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد -احتياط فان اعلم اي اخبر بحدوث بنت له بموت احدي نساء زيد مثلا فصدق المخبر ثم قال لزيد في الثانية ولغيره في ال-----------اولي ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح وليس بتعليق-------- بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين والحكم المذكور نقله الاصل عن البغوي وصوره بالتصديق المذكور وعبر عنه بقوله وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2268	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	50	114	254	574	1552	300	كالبيع بل اولي لاختصاصه بوجه الاح------------------------------------------------------------------------------------------------تياط نعم لو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك و-------------------يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	470	-6484470399096344102	215	355.5	171	435	49.425289154052734	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2274	false	68337317917503613	114	151	642	859	1658	300	المعروفان بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم لان الظاهر من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها	2274	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	263	300	1339	1552	1552	300	المعروف --بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم لان الظاهر من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرف-ها ليحضروا من هو متصف بها-	470	-6484470399096344102	212	410.5	177	217	97.69585418701172	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2262	false	-4601503657374083974	54	113	298	610	1610	300	من غيره رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او----- معتدة عن شبهة لمفهوم اية ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وللاجماع وتجوز الخ---------------------------------------------------------------طبة تعريضا------------------------------------------------------ في عدة غير رجعية لهذه الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عن-----------------ها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها ف-ربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية ------------------لانها في معني المنكوحة	2262	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	183	266	922	1368	1560	300	--------رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كذا الجواب اي التصريح بجواب خطبتها حرام ----------------للاجماع فيهما لا لرب العدة اي صاحبها الذي يحل له نكاحها فلا يحرم عليه التصريح بخطبة تلك المعتدة ولا يحرم عليها التصريح بجوابه لانه يحل له نكاحها في عدته وجاز تعريض بالخطبة لمن قد بانت بكسر التاء للوزن وتعريض بجوابها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فلربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة	473	-6484470399096344102	191	270.0	151	470	40.63829803466797	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2284	false	7831986830968115333	2	72	13	372	1591	300	فلا يكون امتناعه منه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت -الي رجل وادعت كفاءته وقال--- الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه -لا	2284	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	54	108	277	547	1560	300	فلا يكون امتناع----ه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع--------------------------------------------------------------------------------- ولو دعته الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي--------- رفع الي الحاكم فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها الحاكم منه ولا	473	-6484470399096344102	255	462.5	202	364	70.05494689941406	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2322	false	-8955383144821446465	6	149	31	790	1642	300	فروعك من ابن وحافد وان سفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وتعبيره بفروعك اولي من تعبير اصله بابنك وابن ابنك اما العقد الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وتحرم بنت مدخول بها وان------------------------ سفلت لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان لم يدخل بها----------- لم تحرم بنت-ها بخلاف ام---ها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة ام---ها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها نسبا ورضاعا متعلق بجميع المذكورات فرع لا تحرم بنت زوج الام او--------------- البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب او الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب او----- الراب لخروجهن عن المذكورات فصل-------------------------------------- الوطء بملك اليمين	2322	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	52	193	270	952	1501	300	فر-عه من ابن وحافد وان سفل من نسب او رضاع و زوجات اصل من اب او جد قد نما اي انتسب من نسب او رضاع وامهات زوجة له اذ تعلم اي اذا علمت من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما------ الفاسد فلا تتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وبال-------دخول بالزوجة فرعها من بنت وحافدة وان سفلت محرم نكاحها وكوطءه في ذلك استدخال ماءة المحترم--------------------------------------------- فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسهل ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر عدم تحريم بنت زو----------------------ج الام او امه او بنت زوج البنت -او امه او- ام زوجة الاب او---------- بنتها -او زوجة الربيب او زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين	476	-6484470399096344102	339	289.5	263	997	34.00200653076172	54	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2371	false	-1963035527337229125	241	293	1332	1623	1658	300	والجذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحكمان بخلاف غيرهما من اواءل البرص والجذام لا يثبت به الخيار كما صرح به----------------------------------------- الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2371	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	80	165	409	876	1545	300	والجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته كل من الزوجين ان يختر فسخ النكاح خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه-------------------------------------------------- صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	478	-6484470399096344102	191	294.0	155	517	36.94390869140625	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	49	157	271	844	1557	300	الصداق-- هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود يقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد	2418	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms480	true	484769908807098159	35	78	163	390	1506	300	الصداق 2 هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهر- كرضاع ورجوع شهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد	480	-6484470399096344102	224	417.5	182	575	38.956520080566406	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2434	false	2033787419671468950	51	155	268	787	1519	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع الزوج من الفرض لها او لم يتراضيا علي قدر ف-رض القا----ضي مهر المثل من نقد البلد حالا كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخيره اي تاخير قبضه لان الحق لها ولا اعتبار بتفاوت يسير يحتمل مثله في قدر المهر ويشترط علم القاضي بمهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير لا رضاهما بما فرضه القاضي لان فرضه حكم منه وحكمه لا يتوقف لزوم--------ه علي رضا الخصمين ولو فرضه--------------------- اجنبي من ماله	2434	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	0	137	0	650	1479	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما ولا فرق فيما فرضاه بين ان يساوي مهر مثلها او يزيد عليه ولو من جنسه او بنقص عنه حالا او مءجلا كالمسمي في العقد فان لم يرض بما فرضه الزوج فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد نعم ان فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لم يشترط رضاها اذ اشتراطه حينءذ عبث او من حكم اي ان امتنع الزوج من الفرض---- او ----تنازعا -في قدره فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا------------------------------------------------ وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه بقدر مهر مثلها-- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر--- اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا اعتبار به و------------لا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاها به لانه حكم وافهم كلامه عدم صحة فرض اجنبي من ماله	481	-6484470399096344102	219	252.0	167	843	25.978647232055664	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2435	false	8225258076140079288	199	298	1024	1541	1549	300	مهر المثل ف--هو ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها وهن المنسوبا--------------------------ت الي من تنسب هي- اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم وان متن فتراعي القربي فالقربي فتقدم الاخوات من الابوين ثم من الاب ثم بنات الاخ لابوين ثم لاب------------------------ ثم عمات-------------- كذلك علي ترتيب الارث في الاقربية والتصريح بهذا من زيادته فان فقدن اي نساء عصباتها او لم ينكحن او جهل م---------------------------------هرهن فنساء الارحام------------- تقد----------------------------------م القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة كجدات وخالات قال الماوردي ويقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال	2435	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	179	269	856	1311	1479	300	مهر --مثلها وهو ما يرغب به في مثلها -------بنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه---------------------------------------------------------------- فتقدم --اخوات----------------------------------- لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك---------------------------------------------------- فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن-------- او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقد--------م القربي من الجه---------------ة الواحدة علي غيرها وت----------------قدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال	481	-6484470399096344102	247	301.0	194	664	37.198795318603516	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2437	false	-1569683829676175115	153	194	824	1048	1631	300	ولان قضية ارتفاع العقد قبل تسليم المعقود عليه سقوط كل العوض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود	2437	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms483	true	3704562060213699488	97	138	468	692	1493	300	ولان قضية ارتفاع العقد قبل تسليم المعقود عليه سقوط كل الفرض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود	483	-6484470399096344102	222	442.0	181	224	99.10713958740234	40	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2422	false	-9079609632121773150	246	283	1321	1520	1593	300	اي للكبيرة حبس نفسها حتي يسلم الزوج المهر- المعين او الحال كالباء-----ع سواء اخر تس------ليمه لعذر ام لا والحبس ف-----------------------ي الامة لسيدها او لوليه لا المءجل ولو------------ حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل	2422	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	191	236	945	1181	1511	300	اي لتظاهر---------ها حتي تراها قبضت صداقها المعين او الحال كما في البيع سواء اخر الزوج تسليمه لعذر ام لا والحبس في غير الرشيدة لوليها وفي الامة لسيدها او -وليه فان كان مءجلا فلا حبس وان حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل	484	-6484470399096344102	152	241.0	120	246	61.78861618041992	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2440	false	-8885841559309152107	173	218	931	1152	1574	300	لنصف العين فلا زيادة عليه وان لم يتراضيا به فالقيمة------ خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي رد- نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص والحاصل انه متي ثبت خيار له------ او له-ا لم يملك الزوج المهر او نصفه حتي يختار ذو الاختيار	2440	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	16	53	77	261	1511	300	بنصف العين فذاك والا فنصف ---------------------قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر--- علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبول- النقص و-----------متي ثبت خيار له اولها او لهما لم يملك--------------- نصفه حتي يختار ذو الاختيار	484	-6484470399096344102	156	227.5	122	235	66.38298034667969	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2452	false	-7163260712161150585	31	169	179	864	1533	300	له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف البدل من مثل او قيمة لانه تملكها قبل الطلاق عن غير جهته فاشبه لو ملكها من اجنبي ولانها صرفتها بتصرفها الي جهة مصلحتها فاشبه ما لو وهبتها من اجنبي سواء اكانت الهبة بلفظها ام بلفظ التمليك او العفو وانما استعمل العفو في هبة المهر مع انه لا يستعمل في هبة غيره لظاهر القران ولو شرطت في هبتها له ان لا يرجع في البدل ان طلق فسدت الهبة لوجود الشرط الفاسد فرع اذا وهبته نصف الصداق المعين ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف الباقي و----بدل ربع الكل لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ومتي كان الصداق دينا ف--ابراته منه او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	2452	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	65	115	324	550	1511	300	له ثم طلق كان له نصف بدله------------------ من مثل او قيمة لانه -ملكه- قبل الطلاق عن غير جهته ف----------------------------------------------------------------------لو وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته نصفه فله نصفه--------------------------------------- الباقي وربع بدل كله----- لان الهبة وردت علي مطلق الجملة وان كان----------------------------------- دينا او ابراته------------------------------------ لم يرجع عليها لانها----------------------------------- لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	484	-6484470399096344102	174	220.0	134	691	25.180896759033203	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2463	false	5750260491442460060	4	36	21	196	1516	300	المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروي---------------------------------------------اني وان لا يخص ب-------------الدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء	2463	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	133	177	664	890	1482	300	المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة وان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث وان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع------- عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء	485	-6484470399096344102	122	190.5	98	233	52.36051559448242	21	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2474	false	-8879736607993572503	158	189	840	1007	1575	300	كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق فيجوز دخوله لتبين الحال لعذره ويقضي لذات النوبة بقدر ما مكث من نوبة المدخول عليه--------------------ا ان طال الزمن وان لم يعطي بالدخول	2474	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	235	265	1204	1357	1533	300	كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل----------------- ما مكث من نوبة المدخول عليها والا فلا يقتضي وكذا ان تعد-----------------ي بالدخول	487	-6484470399096344102	95	145.0	76	187	50.80213928222656	16	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2487	false	7950559219824224690	120	242	630	1263	1546	300	كالعبوس- بعد -----طلاقة الوجه والكلام الخشن بعد لينه وعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فقد تتادب بذلك ويستحب ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ولا يهجرها في فراشها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر -------فان نشزت ولم يتكرر منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشوز هجرها في الفراش مع وعظها لظاهر الاية لان في الهجر- اثرا ظاهرا في تاديب النساء لا ف------------------------------------------------------ي الكلام اي لا يندب هجرها فيه بل يكره كما اقتضاه كلام الامام وغيره ويحرم	2487	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	153	246	808	1300	1541	300	او عبوسا بعد لطف وطلاقة --وج-----------------------ه وعظ-ا ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهجر مضجعهم----ا ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من- عذر والوعظ كان يخوفها بالله تعالي ويذكرها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم والمعصية و ما يسقط بذلك من القسم لها والنفقة ويباح له ضربها وهجرها وليهجرن مضجعها حيث النشوز حققه وفي نسخة بدل وليهجرن وهجرها والمعني فيه ان له اثرا ظاهرا في تاديب النساء وله ضربها في هذه الحالة وان اقتضي كلامه تحريمه اما هجرها في الكلام فيباح ثلاثة ايام وتحرم -----------------------------------------	489	-6484470399096344102	179	222.5	140	849	21.083627700805664	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2491	false	157269595986353576	167	292	850	1476	1514	300	الخلع-- بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع----------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله ------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه----------- اتت امراة ثابت بن قيس---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها و---------------------------------هو اول خلع وقع في الاسلام والمعني	2491	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	166	300	865	1528	1528	300	الخلع 2 بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو ف---------------------------------------ي الشرع فرقة بعوض راجع الجهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفس------------ا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه ضربها فكسر يدها وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني-	490	-6484470399096344102	560	1045.5	446	717	78.10321044921875	107	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2492	false	3852754702477630412	0	130	0	626	1515	300	بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا هو في الشرع فرقة بعوض مقصود راجع الي الزوج او سيده عدل عن قول اصله ياخذه الزوج الي ما قاله ليشمل ما لو خالعها علي ما ثبت لها عليه من قصاص او غيره وزدت مقصود ليخرج الخلع بدم او نحوه فانه رجعي ولا مال وهو جاءز علي الصداق وغيره ولو كان اكثر منه لكن تكره الزيادة عليه قاله في الاحياء ويصح في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراهيتها له لسوء خلقه او دينه او غيره او عند خوف تقصير منها في ---حقه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعل ما لا بد له من فعله	2492	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	8	72	39	360	1472	300	بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع و-----فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب او هو مكروه الا ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترض-----------------ها في النكاح او ان يحلف- بالطلاق الثلاث علي ان لا ي------فعل ما لا بد له من فعله	491	-6484470399096344102	234	382.5	186	629	37.201908111572266	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	147	291	792	1515	1558	300	ولا في حيض قبله ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي---- تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء والبدعي ط-لاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي---- تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه -------------او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاست-دخال في حيض قبله او في الدبر ان -لم يتبين حملها	2535	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms495	true	930751535214408273	177	241	925	1237	1527	300	ولا او صغرت اي وليست بحامل ولا صغيرة ولا ابسة وهي ممن تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدعي فطلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي ممن تعتد بالاقراء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر جامعها فيه ولو في الدبر او استدخلت --------------------ما--ءه المحترم او في حيض قبله وكانت ممن تحبل ولم يتبين حملها	495	-6484470399096344102	250	373.5	195	747	33.467201232910156	43	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2684	false	-8853770399449025609	245	296	1256	1522	1542	300	الرجعة-- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	2684	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	125	174	652	906	1527	300	الرجعة 2 بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي النكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	499	-6484470399096344102	231	417.0	186	274	84.30657196044922	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2332	false	3999749976136342191	198	259	1004	1318	1543	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	2332	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	145	207	773	1089	1563	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين--------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-- معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	500	-6484470399096344102	303	580.5	244	327	92.66055297851562	57	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2687	false	8136901521529882853	32	114	172	589	1540	300	من زياته ولا يصح تعليقها كالنكاح ------فلو قال راجعتك ان شءت فقال -شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك--- مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك اذ شءت او ان شءت بفتح الهمزة لا كسرها لان ذلك تعليل لا تعليق قال الاذرعي وينبغي ان يفرق بين النحوي وغيره فيستفسر الجاهل بالعربية ولو طلق احداهما اي احدي زوجتيه وابهم ثم راجع---------- او طلق-هما جميعا ثم---- راجع- احداهما لم يصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه	2687	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	17	76	103	414	1563	300	منجزة فلا ---يصح تعليقها كالنكاح ونحوه فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك من مقتضاه بخلاف الرجعة وان تكون المرتجعة معينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلق----------- احدي امراتيه مبهمة قال رجعت المطلقة او طلقتهما جميعا ثم قال راجعت احداكما لم تصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه	500	-6484470399096344102	225	367.0	182	443	50.790069580078125	36	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2686	false	2233425326360734858	221	256	1146	1344	1587	300	لانها في حكم استدامة النكاح ولاطلاق الادلة والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الاستحباب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم-------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب-- الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية	2686	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	95	134	488	708	1588	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق ول------------------------------------------------------------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية	501	-6484470399096344102	102	150.0	83	286	35.664337158203125	16	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2696	false	4054667629968191631	197	297	1012	1535	1553	300	الايلاء-- هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم---------------- الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه-- صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وفيه بابان الاول في اركانه وهي اربعة حالف ومحلوف به ومدة ومحلوف -عليه زاد في الانوار وصيغة	2696	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	143	219	772	1164	1576	300	الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف عن- الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه و صلي الله عليه وسلم من ن-----------------ساءه شهرا وله ستة------------ اركان----------- حالف ومحلوف -----به ومحلوف وعليه وزوجة--------- وصيغة	502	-6484470399096344102	351	615.5	281	544	64.52205657958984	60	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2715	false	6650600587138477609	154	193	825	1035	1575	300	---الاولي فان امتنع من- الفيءة والطلاق بعد امر القاضي طلق عليه القاضي نيابة عنه لانه حق توجه عليه وتدخله النيابة فاذا امتنع---- ناب عليه القاضي كقضاء الدين والعضل---- طلقة واحدة-- لحصول الغرض بها فلو زاد عليها لم يقع الزاءد	2715	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	179	219	918	1127	1548	300	امهاله--- فان اباهما اي الفيءة والطلاق بعد امر الحاكم طلق الحاكم----- نيابة عنه لانه حق توجه عليه وتدخله النيابة فاذا امتنع منه ناب ع-نه الحاكم كقضاء الدين والعضل فرد طلقة من حكما لحصول الغرض بها فلو زاد------ لم يقع الزاءد	505	-6484470399096344102	170	278.0	134	224	75.89286041259766	28	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2718	false	8264016746586190192	138	225	766	1244	1656	300	الظهار هو------ ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	2718	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	234	300	1202	1548	1548	300	الظهار 2 هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج--------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها-	505	-6484470399096344102	329	595.5	267	485	67.83505249023438	56	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2743	false	8578460264361184777	14	100	65	488	1522	300	ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه اجزاه ولا نظر الي ضرر مءنة القسمة لخفة امرها وكذا ان لم يات بلفظ التمليك كان ---قال خذوه ونوي به الكفارة فاخذوه بالسوية فان ----تفاوتوا فيما اخذوه لم يجزءه الا مد واحد لانا نتيقن ان احدهم اخذ مدا ما لم يتيقن وفي نسخة يتبين معه من اخذ مدا اخر فيجزءه مد اخر وهكذا فلو تيقن ان عشرة او اكثر اخذ كل منهم مدا فاكثر اجزاه ذلك العدد ولزمه التكميل-- نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة	2743	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	138	183	686	918	1506	300	ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه كفي وظاهر انه لا يشترط --------------------------------------لفظ التمليك حتي لو قال خذوه ونوي به الكفارة واخذوه بالسوية كفي وبالتفاوت فمن علم انه اخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا------ اجزاه ومن -------لزمه تمليكه له نعم لو اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة	510	-6484470399096344102	168	252.5	132	432	38.88888931274414	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2744	false	1190126319723672318	214	277	1084	1422	1541	300	-----لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا--- من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح------ بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن	2744	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	241	300	1203	1506	1506	300	2 هو لغة مصدر لاعن---------------------------------------- وشرعا كلمات معلومة جملت حجة -------الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما -ياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح حينءذ بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن-	510	-6484470399096344102	287	527.5	233	352	81.53408813476562	49	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2772	false	240098624620261647	58	107	308	541	1528	300	كون الولد من زوج او وطء--------- شبهة كما مر قا-------ل في --------نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا--- مني--------------------- ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	2772	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	93	147	453	717	1459	300	كون الولد ليس منه واحتمل كونه من شبهة لم يقذفها بل يقول في اللعان لنفيه----------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	512	-6484470399096344102	196	324.0	155	281	69.75089263916016	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2783	false	6474570326332137900	77	109	392	575	1587	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتقييد او لتفجعها علي زوج كما سياتي --------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	2783	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	132	168	693	906	1613	300	العدة 2------ ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعب-د او لتفجعها علي زوج كما -ياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	515	-6484470399096344102	171	314.5	140	221	77.37556457519531	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	3	28	14	161	1551	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2789	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	209	234	1113	1255	1613	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية----- ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	515	-6484470399096344102	118	209.5	96	147	80.27210998535156	20	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	235	286	1234	1478	1551	300	ولدته لدون ستة اشهر من حين العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان- بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدته-- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	2789	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms516	true	6025484362228958844	41	87	200	425	1550	300	ولدته لدون ستة اشهر م----ن العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	516	-6484470399096344102	212	384.5	167	248	85.48387145996094	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2812	false	-3155518021354465168	103	140	516	709	1521	300	الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه --ذو العدة الا لعذر كما سياتي لاية لا تخرجوهن ومثلها----------------------------------------- المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه كاصله الرجعية	2812	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms519	true	9123970197514866178	86	131	417	647	1504	300	الي انقضاء عدتها فلا تخرج منه ولا يخرجها منه صاحب العدة حتي لو اتفقا علي الخروج منه من غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهه او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلام------ه الرجعية	519	-6484470399096344102	144	222.0	111	236	61.01694869995117	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2823	false	-8368776068594100724	275	300	1432	1574	1574	300	الاستبراء-- هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم----------- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء-	2823	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	207	235	1094	1248	1557	300	الاستبراء 2 هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة --رحمها من الحمل او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء	522	-6484470399096344102	140	255.5	116	156	89.74359130859375	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2825	false	7883011089705499985	248	283	1276	1458	1541	300	ال-احرام ونحوه----------------- اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال و------------------------------لبقاء ملك ال--تمتع في المرهونة بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل	2825	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	138	183	758	976	1579	300	او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك الاستمتاع----------- بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن--- فيه حل	523	-6484470399096344102	160	267.0	128	232	68.96551513671875	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2828	false	-2469172974621413135	53	79	305	446	1619	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك------- وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	2828	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	196	224	1034	1182	1579	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك كما مر وانما حرم وطءها صيانة لماءة لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	523	-6484470399096344102	140	271.0	114	148	94.59459686279297	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2835	false	5265775205591403404	177	230	893	1178	1579	300	الرضاع----- بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2835	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	65	106	339	552	1500	300	الرضاع 2 هو بفتح الراء وكسرها ا--------------------------------------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما -ياتي -------والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الشيخ-ين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	525	-6484470399096344102	205	382.0	166	290	70.68965148925781	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2851	false	-6545762580024080195	233	294	1245	1540	1560	300	بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان كانت جاهلة ودخل بها والا فلا يجب شء وان ادعاه اي الرضاع الزوج وانكرت حكم ببطلانه وفرق بينهما مءاخذة له بقوله ولزمه المسمي او مهر المثل ان دخل بها او نصفه ان لم يدخل ب-------ها وله تحليفها ان لم يطا ها او وطءها وكان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف	2851	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	155	203	808	1050	1536	300	بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر --مثل ان وطء وا----------------لا فلا---- شء وان ادعي رضاعا ف-----------انكرته انفسخ النكاح---------- مءاخذة له بقوله ول-ها المسمي ان وطء والا ف--------------نصفه --ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف	527	-6484470399096344102	172	239.0	135	302	56.953643798828125	25	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2895	false	6688756246207395694	81	139	402	722	1542	300	الحضانة----- بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير--- بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه وهي نوع ولاية وسلطنة ولكن الباب النساء بها----------------- اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	2895	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	5	51	21	271	1548	300	الحضانة 2 هي بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي بالبلوغ وقيل بالتمييز و----بعده----------------- كفالة --------------------------------------------وهي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص ------------------------------بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	537	-6484470399096344102	211	355.0	172	345	61.159420013427734	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2897	false	2012341424976503544	147	282	773	1449	1534	300	حضانته--ا وان لم ي-خل بها او رضي بدخول الولد داره لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه---------------------------------------- نعم ان رضي الاب معه بذلك بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة لا من زوج قريب ل-ه حق في الحضانة فلا تسقط حضانتها بتزويجها منه ولو بعد كابن عم الطفل وعم ابيه لان له حقا فيها وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته كما لو كانت في نكاح الاب ولقضاءه صلي الله عليه وسلم ببنت حمزة لخالتها لما قال له جعفر انها بنت عمي وخالتها تحتي وهذا ان رضي الزوج الذي نكحها بحضانتها والا فتسقط لان له الامتناع	2897	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms541	true	-6684006161103887180	81	182	415	905	1484	300	حضانة لها وان لم يدخل بها الزوج------------------ لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج -------------ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء ارضي الزوج بدخول الولد داره او لا نعم لو رضي الاب معه----- بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت من له حق في----------------- حضانة الولد كعمه و------------ابن عمه فلا يبطل حقها------------------------------------------------------------- كما لو كانت في نكاح الاب ومحله اذا رضي من--------------------------------------------------------------------------------------------- نكحها بحضانتها لان----------- له الامتناع	541	-6484470399096344102	379	622.5	298	720	52.63888931274414	67	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2903	false	-970447662805639840	118	189	589	955	1529	300	فان رافقته الام في طريقه او رجع من سفره فهي اي الام علي حقها وان اختلفا مقصدا في الاولي كما يفيده ظاهر كلام الروضة وكذا ان لم ترافقه واتحدا مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدا كما يعلم مما ياتي ومعني كونها علي حقها عند اختلافهما مقصدا ما داما مترافقين فلا ينافي قول الرافعي ولو رافقته في الطريق والمقصد دام حقها والقول قوله اي الاب في دعوي النقلة------------------- بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد	2903	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms541	true	-6684006161103887180	2	75	11	390	1484	300	فان رافقته الام في---------------- سفره استمر حقه----------ا وان اختلفا مقصدا------------------------------------- وكذا ان لم ترافقه واتحدا مقصدا وخرج بتعبيره بوالد ما لو سافرت الام لنقله او حاجة وبنقله ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس للمسافر اخذه من المقيم فيهما لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا طريقا ومقصد----------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------- دام حقها ولو قال اريد سفر -------------نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد	541	-6484470399096344102	136	67.0	109	584	23.28767204284668	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2901	false	7436616624213463345	39	175	210	918	1550	300	فان اختار احدهما مدة ثم اختار --------------الاخر اتبع وان تكرر ذلك منه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا -لان -المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين الا ان ظن بتكرر ذلك عدم تمييزه فيبقي للام كما قبل التمييز قال اب----------ن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم انتهي وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين----------------------- ولا------------------------------------------------------ انثيين كاخوين واختين ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فرع للاب ان اختير منع الانثي -لا منع الذكر من زيارة الام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2901	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	21	122	86	630	1570	300	فان اختار احد الابوين او من الحق بهما اختار الاخر حول اليه لانه -------------قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه ما لم يكثير التردد بحيث يظن قلة تمي----------------يزه فيترك عنده مستحق التقديم ويعتبر كما قاله ابن الرفعة ان ي-----------------كون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم والام لها الزيادة حيث اختار الاب فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لكيلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي فله منعها------- زيارتها--- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	542	-6484470399096344102	261	356.5	204	815	32.024539947509766	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3001	false	-6617293155488331605	60	144	303	756	1532	300	والسامرة كال--يهود في حكمهم والصابءون ك--النصاري كذلك ان لم يكفروهم والا بان كفروهم فكمن لا كتاب له من الكفار وسياتي حكمه وفي المجوسي ثلثا عشر دية مسلم---------------------- الاولي الموافق لطريقة الحساب-- ثلث --خمس هذا كله ان كانوا اي اليهودي والنصراني والمجوسي ذميين او معاهدين او مستامنين كما قال به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ويعبر عن ذلك ------------------------بخمس دية الذم--ي وهو--- له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته	3001	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms549	true	6815167707265518906	179	249	925	1295	1552	300	والسامرة من اليهود--------- والصابءون من النصاري----- ان لم يكفروهم والا فحكمة حكم------------------------------------------- المجوس و دية عابد الشمس والقمر وذي التمجس وعابد الاوثان جمع وثن بالمثلثة اي ضم ثلث الخمس اي دية المسلم وهو ستة ابعرة وثلثا بعير------------------------------------------------------------------------------------ ويعبر عنه ايضا بثلثي عشر دية المسلم وبخمس دية الكتابي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة -لا الخامس فكانت ديته خمس ديته	549	-6484470399096344102	220	273.5	178	512	42.96875	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3027	false	468794396458476868	257	297	1410	1641	1657	300	حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة لكل منها خمسها اي الدية وفي نقصانه اي الذوق بان نقص الاحساس نقصانا لا يتقدر بارش وبقي لا يدرك الطعوم بكمالها حكومة وان ازال--------- النطق والذوق فديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف الحلقوم	3027	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms551	true	-3141719960689794907	273	300	1399	1561	1561	300	حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزيع----------- الدية عليها و--------------ان نقص الادراك ف------------------------------------------------حكومة فلو ابطل مع الذوق النطق وجب ----ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف الحلقوم-	551	-6484470399096344102	129	177.5	107	240	53.75	15	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3008	false	553805878907002429	227	256	1161	1331	1562	300	----الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبهما يحس- بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	3008	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	116	146	581	752	1533	300	نصف الدية -لان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام فان صاحبه-ا يحسن بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	552	-6484470399096344102	165	304.0	136	175	94.28571319580078	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3020	false	-7050545295770344584	235	267	1205	1378	1542	300	ازالة سم-ع احداهما نصفها اي الدية-- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	3020	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	162	195	842	1016	1533	300	ابطال سماع اذن واحدة نصف دية صاحبها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التع-د في منفذة بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	552	-6484470399096344102	144	255.5	114	176	81.81818389892578	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3116	false	7586115469645091501	259	300	1289	1526	1526	300	البغاة-- جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة-	3116	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	36	76	190	415	1605	300	البغاة 2 جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلو---------------ا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة	558	-6484470399096344102	222	424.5	184	240	92.5	38	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3117	false	481582911142781750	32	81	174	423	1578	300	به جواز الخروج-------------------------------------- كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3117	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	210	268	1125	1418	1605	300	به جواز الخروج علي الامام وهو ظن باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة ال- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	558	-6484470399096344102	246	465.0	197	294	83.67346954345703	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3118	false	8285707280852710853	49	172	258	897	1576	300	ولا يحضرون معهم--- الجمعة والجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا ولم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واصله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق	3118	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	0	52	0	270	1569	300	ولا يحضرون معهم في الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان----------- لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر ---------ثم ان صرحوا بسبب------------------------------- الامام او واحدا منا عزروا وان عرضوا به فلا و----------------------------------------------ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق ان---------------------------------------------------- قصدوا اخافة الطريق	559	-6484470399096344102	203	254.0	158	642	31.619937896728516	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3120	false	-5968364045400020096	214	263	1147	1412	1606	300	يقاتلهم الامام حتي----------------- يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان ابوا عن الرجوع بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة	3120	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	168	196	875	1031	1569	300	يقاتله-------م حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث ل--هم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة------------------ او شبهة ازالها --------------------------------------------------------------------------------فان اصروا--------- بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة	559	-6484470399096344102	134	209.0	109	282	47.517730712890625	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3125	false	4392510785052489085	53	94	280	488	1502	300	هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش------ الكفر واغلظه- حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله و------من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	3125	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	51	94	270	491	1531	300	هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	561	-6484470399096344102	207	396.0	166	221	93.6651611328125	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms0641	false	5783682675850273666	117	157	598	817	1581	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	641	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	170	209	844	1060	1510	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخر- استوجب القتل	562	-6484470399096344102	215	418.5	176	219	98.17351531982422	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3160	false	-647152185382849813	182	244	946	1286	1574	300	السرقة-- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين --------------------------------------وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وفيه ثلاثة ابواب الاول فيما يوجب القطع وهو ----------------	3160	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms566	true	-4101512027715170201	30	70	137	344	1517	300	السرقة 2 بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة لل-----------------قطع والاصل في القطع بها	566	-6484470399096344102	132	235.5	107	396	33.33333206176758	23	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3213	false	-5645602378477058215	20	91	89	443	1514	300	الصاءل مشتق من-------- الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل في الباب قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع- من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد يجوز للمصول عليه وغيره دفع كل صاءل من ادمي مسلم- او كافر- حر او رقيق -------------مكلف او غيره وبهيمة عن كل معصوم	3213	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms572	true	6108078823646509736	168	236	856	1191	1482	300	الصاءل 2 وفي بعض النسخ الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل فيه----- قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما ونصر ال-ظالم --منعه من ظلم-------------ه وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن علي نفس او مال سواء اكان-------------- مسلما او كافرا حرا ام قنا مكلفا ام غير مكلف ولو -----بهيمة من--- معصوم	572	-6484470399096344102	260	409.0	207	378	68.78306579589844	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3216	false	3421572650548998377	5	72	20	365	1483	300	مسلم- ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قتله فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له بل يستحب كما افهمه كلام الاصل لخبر ابي داود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله عنه عبيدة من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقون الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة	3216	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	130	155	641	789	1535	300	مسلما ولو مجنونا------------------------------- فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له لحرمة الادمي ورضا بالشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده الامام وغيره بمحقون الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة	573	-6484470399096344102	124	202.5	101	346	35.83815002441406	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3220	false	-5393842457041504577	213	278	1027	1374	1488	300	وغيره وهو-------- وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا وانما لم يضمن في الطير لان العادة جرت بارساله ولو تعودوا اي اهل البلد الارسال للبهاءم او الحفظ للزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا لا ليلا اتباعا لمعني الخبر وللعادة من ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن مرسلها ما اتلفته مطلقا	3220	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	258	289	1318	1484	1535	300	وغيرهم دون النهار لان العادة--- حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------- انعكس الحكم و----------------------------------------------------------------------يءخذ منه------------- انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلفها---------- مطلقا	573	-6484470399096344102	124	170.5	98	355	34.9295768737793	18	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3226	false	-2660281600397474125	101	165	509	867	1542	300	الجهاد-- المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم المصنف ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	3226	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	217	278	1051	1382	1491	300	الجهاد 1 المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعض--------------هم بال-سير وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر--------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر----- لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	574	-6484470399096344102	318	597.5	259	360	88.33333587646484	54	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2213	false	-7347760057137011454	166	278	837	1469	1585	300	ينفق منه علي م------------صالحه وما فضل منه يصرفه في السلاح----------------- وساءر المصالح واضافته لله في الاية للتبرك بالابتداء باسمه ومصرفه اي السهم المذكور بعده صلي الله عليه وسلم للمص-------------------------الح العامة-- كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة لان بها تحفظ المسلمون ولقوله صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم رواه البيهقي باسناد صحيح وليكن الصرف للمصالح بتقديم الاهم فالاهم منها وجوبا قال في التنبيه واهمها سد الثغور السهم الثاني لذوي القربي للاية وهم بنو هاشم وبنو-- المطلب دون بني ----عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين	2213	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	58	146	312	793	1575	300	ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه بعده يجعل في-------- السلاح عدة في سبيل الله وساءر المصالح واضافته لله--------- للتبرك بالابتداء باسمه تعالي وكان يملكه لكن جعل نفسه فيه كغيره تكرما ولا يورث عنه بل يصرف بعده في مصالح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاء والعلماء والمءذنين ويجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الاهم فالاهم 0 ومن نسب من جهة الاب ل-----------------------------------------------------------هاشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس و----نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين	579	-6484470399096344102	303	442.0	250	694	43.659942626953125	41	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms2215	false	-2923608721912375458	66	102	388	584	1648	300	قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم	2215	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	267	300	1396	1575	1575	300	قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتيم لانه---------------- وصف لازم-	579	-6484470399096344102	172	327.5	141	196	87.7551040649414	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3292	false	-402840955005850726	230	300	1127	1491	1491	300	الجزية للكفار تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري والعقود التي تفيد الكافر الام-ن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان-	3292	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	47	86	234	444	1546	300	الجزية 2----- تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان ---------او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان	582	-6484470399096344102	207	364.0	169	366	56.557376861572266	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3293	false	3152334619824742682	0	73	0	380	1600	300	الي غاية فهو الهدنة وستاتي اولا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا---------------------- وان الجزية لا تصح في محصورين وليس----- مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ا--------------لي قوله------ حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما	3293	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	86	154	444	814	1546	300	الي غاية فهو الهدنة او ------لا الي غاية فالج---زية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان و----------------تامين الامام غير محصورين-------- امان والجزية لمحصورين صحيحة وان اقتضي كلام الاكثرين خلافه لانه غير مراد- والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وباليوم الاخر الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ------ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر----------------- ومن اهل نجران اما	582	-6484470399096344102	289	471.0	233	427	67.6814956665039	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3303	false	3927848932050761386	80	144	395	719	1534	300	وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه- اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه وتستحب ال-----مماكسة اي المشاحة مع الكافر العاقل لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد-- باكثر منه----- لم يجز ان	3303	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms584	true	1762757336725292718	265	299	1340	1514	1520	300	وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها---- قد تنقضي عند اخر المدة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب للامام مماكسة--------------------- العاقد لنفسه او لموكله-------------- حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقدها باكثر من دينار لم يجز ان	584	-6484470399096344102	150	237.5	119	337	44.5103874206543	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	2	46	13	246	1532	300	الياء وتخفيفها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها-- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل	1036	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	265	300	1372	1549	1549	300	الضاد وكسر--ها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها--------------------------------------------- وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق---------- والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل-	590	-6484470399096344102	168	282.5	135	235	71.48936462402344	29	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1050	false	-5685209959883744487	2	66	8	323	1456	300	اللهم هذا منك واليك فتقبل مني اي اللهم هذا عطية منك وتقرب مني اليك وتقدم انه صلي الله عليه وسلم قال عند تضحيته بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وفي الرافعي عن الروياني عن الاصحاب انه لو قال تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وموسي كليمك وعيسي روحك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم لم يكره ولم	1050	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	223	245	1160	1270	1549	300	اللهم هذا منك واليك فتقبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال--------- كما تقبلت من ابراهيم خليل-----------------------ك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم لم يكره ولم	590	-6484470399096344102	109	187.0	87	315	34.60317611694336	19	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	46	160	246	825	1532	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال- ضحي----- النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك وهي اي التضحية---------------- سنة مءكدة علي الكفاية كما سياتي بيانه ولو بمني لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب	1036	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	0	50	0	265	1514	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر------------------------------- مسلم ضحي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحتهما وليست ال--------------------------------------------------------------------------------------------ضحية بواجبة وانما هي سنة ------------كفاية فتتادي بفعل واحد من اهل-------------------------------------------------------------------------------------------- البيت لها------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تركها وا-----------نما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب	591	-6484470399096344102	202	298.0	161	601	33.61064910888672	31	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1059	false	5755587245069404405	96	146	487	751	1543	300	المساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم-------- بل يملكه الفقراء المسلمين--------------------------------------------------- نيءا ليتصرفوا فيه بما شاءوا من بيع و--غيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها	1059	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms592	true	1200781431266949304	118	177	591	894	1539	300	المساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم والمراد به تمليك الفقير- المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا او مكاتبا شيءا من لحمها نيءا ليتصرف-- فيه بما شاء-- من بيع او غيره---------------- فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليك----ه مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها	592	-6484470399096344102	228	369.5	182	330	69.09091186523438	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1065	false	-8640310427005394733	114	197	587	1028	1548	300	طبخها كساءر الولاءم بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل قال الزركشي ولو كانت منذورة فالظاهر انه يجب التصدق بلحمها نيءا كالاضحية وفيما قاله نظر بل الظاهر انه يسلك به مسلكها بدون النذر ولا يكره الحامض اي طبخها به اذ لم يثبت فيه نهي مقصود والحمل اي حملها مطبوخة مع مرقها للفقراء افضل من نداءهم اليها ولا باس بنداء قوم اليها ويستحب ان لا يكسر عظمها---------- ما امكن تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فان --	1065	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	270	299	1401	1551	1555	300	طبخها-------------- بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق به---- نيءا ------------------------------------------------------دون الكسر للعظام اي يند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان لا يكسر عظما من العقيقة ما امكن تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فلو	593	-6484470399096344102	107	125.5	85	453	23.620309829711914	14	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1096	false	-3354462382629235318	206	265	1024	1325	1507	300	الاطعمة-- اي بيان ما يحل منها وما يحرم والاصل فيها قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله----- ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقوله يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال	1096	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms594	true	-3228298739762522154	4	59	14	295	1518	300	الاطعمة 2 اي حلها وتحريمها قال تع-------------------------الي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقال تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطي-ه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوا عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال	594	-6484470399096344102	251	465.0	200	308	81.4935073852539	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3325	false	-4681230582746498953	88	141	471	769	1542	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما-- فالمسابقة تعم المفاضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي لقصد ا------------------لجهاد سنة للرجال ل-----لاجماع لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله	3325	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	234	277	1148	1384	1489	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما 2 فالمسابقة تعم المناضلة----------------------------------------------------------- وهي سنة حيث قصد بها التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع -قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر------ صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي ----------ولم يسبق احد -----الشا------فعي رضي الله	596	-6484470399096344102	182	274.0	148	323	56.34674835205078	24	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3349	false	-7030071882702713096	150	300	783	1604	1604	300	الايمان-- جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة -هي لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا تحقيق امر غير ثابت-- ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه-- ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا------ صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به---------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا وسياتي وبغير ثابت الثابت كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء فكذلك لتح-----ققه في نفسه فلا معني لتحققه ولانه لا يتصور-	3349	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	78	198	392	1048	1564	300	الايمان 2 جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ------قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------- واليمن- والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي شرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحقيق ما لميجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ل ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليق----------------تلن زيدا الميت صادقه كانت اليمين ام كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال هي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي كبيرة وخرج بالتحقيق لغو اليمين وبما لم يجب الواجب كوالل-----------------------ه لاموتن او لا اصعد السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه وفارق انعقادها بما ---لا يتصور	598	-6484470399096344102	482	824.0	391	928	51.93965530395508	76	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3350	false	-4753608863770054712	169	281	897	1450	1553	300	بان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج--- او صلة كلام لا والله تارة -بلي والله اخري او سبق لسانه بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه ويصدق حيث لا قرينة تدل علي قصده اليمين التي حلفها ان قال لم اقصد ها-------- ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء لتعلق حق الغير به	3350	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	39	119	214	580	1449	300	بان سبق لسانه الي لفظها----- بلا قصد كقوله في حال- غضب او لجاج او او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وان جمعها في كلمة واحدة فلا تنعقد وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لم اقصد اليمين صدق ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق--------- لتعلق حق الغير به	600	-6484470399096344102	194	309.0	149	698	27.7936954498291	37	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms1118	false	-1265609266757346604	0	51	0	261	1561	300	الوعد بخير خاصة وقال غيرهما التزام قربة غير واجبة---- عينا كما سياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله يوفون بال-------------نذر واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	1118	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms602	true	2494712247245655120	147	196	721	971	1479	300	الوعد بخير خاصة او--------- التزام قربة غير واحبة كما عينا -----ياتي والاصل فيه ق------وله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله يوفون بالنذر يوفون بالنذر و-------خبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا-نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	602	-6484470399096344102	229	411.0	183	278	82.37409973144531	39	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3412	false	1584202206150960623	219	297	1082	1519	1535	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والفراغ منه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويمضيه ويفرغ منه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس واخبار ك-------خبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	3412	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	119	176	597	898	1509	300	كتاب القضاء 1---- اي الحكم------------------------- وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه-------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط وقوله------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وخبر--------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور	604	-6484470399096344102	288	500.0	234	444	64.8648681640625	46	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3415	false	7383501595084706125	105	231	542	1278	1621	300	ال-------خاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ وعرف من--- السنة المتواتر والاحاد --------والمرسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدالة الرواة وجرحهم لان اهلية الاجتهاد لا تحصل الا بمعرفة ذلك وعرف اقاويل الصحابة فمن بعدهم اجماعا وغيره لءلا يخالفهم في اجتهاده وعرف القياس جليه وخفيه وسياتي بيانهما في الباب الثاني وصحيحه وفاسده لما علم مما مر وعرف لسان العرب لغة واعرابا لورود الشريعة به ولان به يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم يكن الصحابة ينظرون فيها ولا يشترط حفظ جميع القران ولا بعضه عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي	3415	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	181	300	938	1615	1615	300	العام والخاص -------والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواعه السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القرب والكيل في البر ويقدم الخاص علي العام والمعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي قال القاضي ولا يشترط ان يكون في كل نوع من هذه مبرزا حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكون في الدرجة الوسطي في جميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر قال الشيخان قال الاصحاب وان يع-------------------------------------------------------------------------------رف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبحر في هذه العلوم بل يكفي-	605	-6484470399096344102	209	175.5	174	1172	17.832763671875	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3440	false	4236214593637291826	210	248	1064	1267	1508	300	علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	3440	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	166	201	923	1111	1609	300	علي ذلك--------------- ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	607	-6484470399096344102	186	358.0	151	203	91.62561798095703	34	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3445	false	-2617290122521457025	204	299	1060	1591	1597	300	هذا ان اتحد الجن-س فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره ب-----------------------فراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر ويكره الحكم في المساجد اي اتخاذها مجالس له صونا لها عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار	3445	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	199	265	979	1345	1522	300	هذا ان اتحد المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس وينبغي ارتفاع محل جلوسه---------- كدكة و-------------------------------------------ان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة------------------------------- ليعرفه الناس و-يكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل و -------------------------------------------------------------------------------يكره --------بالمس-جد حيث قصدا حكم------- صون----ا عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس الحكم----- وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار	608	-6484470399096344102	291	459.5	238	555	52.43243408203125	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3446	false	-2569723300616510242	169	230	880	1224	1569	300	الغضب لله تعالي و---استغربه في البحر قال------------------ البلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي---- الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3446	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	129	201	645	1037	1561	300	الغضب لله تعالي وقد استثناه البغوي والامام وغيرهما واعتمده البلقيني لكن قا--------------------------------------------------------------------ل الاذرعي انه الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك وافتي به الوالد رحمه الله تعالي بل ربما يكون الغضب لله تعالي من اهل الخير اشد منه لحظ نفسه نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	609	-6484470399096344102	256	452.0	209	460	55.65217208862305	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3452	false	-3652125261731890860	3	141	13	693	1537	300	الاول ف-----لا يملكها------- لو قبلها لانه قبول محرم ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال واستثني الاذرعي هدية ابعاضه اذ لا ينفذ حكمه لهم وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وذكر فيها الماوردي وجهين وتحل له ممن لا خصومة له في غير محل ولا-------------------------------------------يته اذ ليس سببها العمل ظاهرا ولا تحرم عليه ممن يعتاد ها منه قبل القضاء ان لم ترد علي المعتاد لذلك ولكن ا--------------لاولي له ان يرد ها او يثيب عليها او يضعها في بيت المال ان قبلها لان ذلك ابعد عن التهمة ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها ويثيب عليها اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم تعهد منه كذا في الاصل وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا	3452	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms610	true	-8798283175339278080	181	276	982	1467	1600	300	الميل اليه فلا يملكها القاضي لو قبلها ويجب عليه -------ردها الي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال كمن لم يعتد قبل القضاء الهدية له ولا خصومة له فيحرم عليه قبولها---------------- في محل ولايته بخلافها----------------------------------------------------------- في غير محل ولايته فلا يحرم قبولها وان كان يهدي له قبل ولا------------------------------------------------------------يته القضاء ولا خصومة له جاز قبولها اذا كانت بقدر العادة والاولي عدم قبولها --او يثيب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اما لو- زادت علي العادة- فكما لو لم تعهد منه -------------وقضيته تحريم الجميع و---قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيارة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا	610	-6484470399096344102	283	384.0	220	749	37.78371047973633	44	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3457	false	-3607167320330296535	241	275	1177	1355	1473	300	فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	3457	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	82	107	408	546	1519	300	فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ -----------------ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	611	-6484470399096344102	133	246.0	109	178	74.71910095214844	22	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3458	false	5235852679694347480	156	195	794	986	1544	300	-ما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق فينفذ الحكم -فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده كما	3458	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	107	143	546	723	1519	300	وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق -ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي ا-----------------لاصح ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده ولا	611	-6484470399096344102	161	292.0	126	195	82.56410217285156	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3493	false	-1929622164769533442	0	40	0	228	1566	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة -الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3493	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	59	96	297	509	1588	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة والاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتضرر الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	612	-6484470399096344102	208	390.5	171	229	90.82969665527344	33	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3508	false	3718416303065934842	217	276	1096	1407	1532	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين--------- ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده وفيه ستة ابواب الاول في اهلية الشهادة وشرط الشاهد اي شروطه ثمانية اسلام------------------------------- فلا يقبل من كافر ولو علي	3508	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms613	true	-4397200416699165408	180	233	951	1225	1564	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة وخبر ليس لك الا شاهداك او يمينه وسءل---- صلي الله عليه وسلم---- عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع وتتحقق ب----------------------------------------------------------------------شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وانما تقبل ممن اسلما فلا تقبل من كافر ولو علي	613	-6484470399096344102	183	289.5	144	352	51.9886360168457	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3526	false	2300300044186745325	247	292	1270	1491	1527	300	ومن ذلك ان تتضمن شهادته دفع ضرر عمن ذكر كان يشهد للاصيل الذي ضمنه بعض--------ه بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت كما قاله الماوردي لعموم المدعي به وقضية كلامهم انه لو شهد	3526	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms616	true	6801920386191188546	135	174	673	859	1494	300	ومنه--- ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه---- كان ش-هد للاصيل الذي ضمنه اصله او فرعه بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي اخر بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل------------------- لعموم المدعي به و----------------لو شهد	616	-6484470399096344102	169	280.0	132	229	73.79912567138672	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3552	false	-5663137299655223049	77	179	425	919	1547	300	منازع ف---ي الملك للمشهود له به اذ ظن الملك انما يحصل----------------- حينءذ ويرجع في معرفة طول مدة اليد والتصرف الي العرف ولا يكفي--------------- الشاهد بالاستفاضة ان يقول سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له---------- او انه ابنه مثلا---------------------------------------- لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس قال ابن ابي الدم ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد او تصرف زاءد فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع ان هذا ملك زيدا واشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة	3552	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	231	295	1173	1481	1511	300	منازع له في الملك المشهود به فلا تجوز له الشهادة بالتسامع لاختلال الظن حينءذ و----------------------------------------------لا يكفي في التسامع قول الشاهد اشهد اني---------- سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه- بل ي-----شهد ان هذه زوجة فلان او ان فلانا مات او ان هذا وقف علي كذا او ان هذا ابن فلان لانه قد يعلم خلاف ما سمعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة	617	-6484470399096344102	176	217.5	137	579	30.397235870361328	27	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3539	false	-1827419995760166957	33	130	185	702	1693	300	رايناه ادخل ذكره--------- او قدر الحشفة منه في فرج فلانة علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقهم لان المقصود منه المال ولهذا يثبت بما يثبت به المال كما سياتي ولا يشترط ان يقول الشاهد بذلك رايناه ادخل ذكره او نحوه في فرجها كالمرود في المكحلة وانما يذكره احتياطا قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا	3539	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms618	true	-7640827579234986052	33	81	180	429	1685	300	--بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها -----منه في فرجها---- علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وقوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرود في --مكحلة ليس بشرط بل احوط------------------ واعتبر القاضي---------- وابن الصلاح وغيرهما ذكر مكان الزنا وزمانه------------------------------------------------ وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا	618	-6484470399096344102	212	324.5	170	526	40.30418395996094	32	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3651	false	-1665706416709697198	37	151	182	767	1525	300	كتاب العتق-- بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي العتق من المسلم قربة بالاجماع لقوله تعالي فك رقبة لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج واركان-----ه ثلاثة------ معتق وعتيق وصيغة كما يعرف اعتبارها من كلامه حيث قال وانما يصح من مالك لم يصادف اعتاقه متعلق حق لازم لغيره مطلق للتصرف او وكيل او ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح ---من غير مالك بلا اذ----ن ولا من غير مطلق التصرف	3651	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	184	252	868	1213	1456	300	كتاب العتق 1 بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل -------الاجماع -قوله تعالي فك رقبة واخبار كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وهو قربة وله ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة يصح عتق------------------------------------------------------------------------- من مكلف مطلق التصرف ولو كافرا------------------------- فلا يصح اعتاق غير مكلف الا السكران ولا غ---ير مطلق التصرف	623	-6484470399096344102	266	384.5	209	605	43.966941833496094	42	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3651	false	-1665706416709697198	231	256	1186	1300	1525	300	اعتقتك او حر او محرر او حررتك او مفكو-----------------------------------------------------ك الرقبة او فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك رقبة كان كناية	3651	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	0	35	0	157	1450	300	اعتقتك او حر او محرر او حررتك او يا حر اذا لم يقصد مدحه ولم يقصد نداءه باسمه القديم او فكيك الرقبة ا----------و فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك رقبة فهو كناية	624	-6484470399096344102	97	177.0	74	167	58.083831787109375	20	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3708	false	5134292950995792746	33	87	179	465	1488	300	علي ما كان والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور وفيه بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة والاهل فالمحل الرقيق ولو مكاتبا لا مستولدة فلا يصح	3708	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	164	200	817	1003	1473	300	عتق بالموت والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه و------------------------------------------------------اركانه---- ثلاثة --محل و--صيغة و--اهل------------------------------------ فلا يصح	625	-6484470399096344102	179	307.0	143	286	62.5874137878418	30	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3721	false	-8545307411801793023	250	300	1243	1515	1515	300	الكتابة-- بكسر الكاف وقيل وبفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و-شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوثق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله-	3721	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	194	232	977	1190	1531	300	الكتابة 2 بكسر الكاف وقيل -بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر --------------------------------------------------------------وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله	626	-6484470399096344102	209	388.5	174	276	75.72463989257812	35	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3722	false	7756628824071385998	0	186	0	997	1589	300	تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية وهي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين وانما يستحب ان طلبها امين مكتسب اي قادر علي الكسب وبهما فسر الشافعي الخبر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة والا بان فقد الشرطان او احدهما فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق بها ولا تكره بحال لانها عند فقد الشرطين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا	3722	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	232	300	1190	1531	1531	300	تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب قن- ما بقي عليه درهم وله اربعة اركان مكاتب ومكاتب وعوض وصيغة--------------------------------------------------------------------------- اذا كسوب ذو امانة طلبها وان--------------ما لم تجب حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي التدبير وشراء القريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكره بحال---------------------------------------- نعم ان كان الرقيق فاسقا-	626	-6484470399096344102	271	429.5	215	997	27.18154525756836	50	JK007113-ara1	JK000172-ara1
JK007113-ara1.ms3788	false	-9007563562235870352	117	260	623	1344	1526	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه ولكن علله ابن عبد البر وخبر امهات الاولاد--- يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها اعتقت بموته صلي الله عليه وسلم وسبب عتق ام الولد انعقاد الولد حرا ل-لاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	3788	-3456383333046326420	JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	10	91	49	441	1486	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها -عتقت بموته------------------- وسبب عتق ام الولد انعقاده----- حرا بالاجماع و-خبر--------- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	630	-6484470399096344102	379	659.0	299	725	52.27586364746094	72	JK007113-ara1	JK000172-ara1