id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0035	false	7408002353930843734	220	273	1141	1407	1544	300	ظاهر الشعر------ فلو مسح---------- البشرة لم يجزءه كما لو غسل باطن اللحية دون اعلاها نعم لو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه المسح عليه الثالث صفة المسح ان يضع احد طرفي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي	35	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms016	true	-955887016849444637	125	173	624	846	1545	300	ظاهر راسه بالماء فلو مسح من له شعر البشرة لم يجز-ه كما لو غسل باطن اللحية و--------------لو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه المسح عليه من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من---- مقدمه -----------------------------------------الي قفاه ثم يردهما الي	16	-3249282378112176757	140	203.0	107	282	49.645389556884766	25	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0056	false	-4102272570012776640	178	230	927	1199	1591	300	عليه الوضوء والغسل فان نواهما بالغسل اجزاه ولو -----لم ين-قض ------لم يجب عليه الا الغسل قلت ومثل هذا لا يخفي علي القاضي وانما اراد القاضي والله اعلم ان وجوب الغسل ملازم لوجوب الطهارة الصغري كما تقدم وممن صرح بان موجبات الغسل تنقض الوضوء السامري وابن حمدان حكي وجها بان الوضوء لا يجب	56	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	0	25	0	127	1583	300	عليه الوضوء والغسل فان نواهما بالغسل اجزاه وان قلنا لم ينتقض وضوءه لم يجب عليه الا الغسل وحكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حمدان---- وجها بان الوضوء لا يجب	22	-3249282378112176757	108	170.5	86	284	38.028167724609375	18	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0065	false	-9145997318159010613	164	211	866	1078	1514	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن منهما 168 ش روي------------------------------ عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال 19---------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	65	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	84	140	472	745	1583	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث وتيق--ن الحدث وشك في الطهارة عمل ب---ما تيقن وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	184	293.5	141	278	66.18704986572266	36	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0126	false	-1971645189891957318	24	88	130	433	1485	300	ثلاثة عشر يوما لما رواه------ احمد---------------- واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءت اليه قد طلقها زوجها -زعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قال فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته -شهدت انها حاضت في شهر ثلاثا والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	126	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	146	204	735	1019	1491	300	ثلاثة عشر يوما لما روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته و---قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح ق-ل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	41	-3249282378112176757	247	436.0	194	327	75.53517150878906	45	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0212	false	3219279463654711782	242	273	1294	1448	1580	300	ان النبي------------------- عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه	212	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	6	42	29	209	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه	52	-3249282378112176757	154	288.0	123	180	85.55555725097656	31	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0338	false	-5180761821018924650	110	183	564	962	1571	300	------الحمد لله ثم يكبر الثانية ويصلي علي النبي كما يصلي عليه ف------ي التشهد ويكبر -------------------------------الثالثة ويدعو لنفسه ولوالد------------------يه ويدعو للمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--------------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه عبدك و----------ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا	338	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	92	227	503	1227	1616	300	الفاتحة كما سبق ثم يكبر-------- ويصلي علي -محمد صلي الله عليه وسلم كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بالماثور ف-----------------------يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا	113	-3249282378112176757	310	497.5	249	756	41.00529098510742	49	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0478	false	6350970149290164097	123	208	628	1079	1543	300	وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه لياتي بالواجب ثم لا يخلو------ من ثلاثة احوال احدها نذر اياما معلومة مطلقة كاعتكاف عشرة ايام غير متتابعة ------------او عشرة ايام وقلنا لا ---يلزمه التتابع علي المذهب فانه يتم باقيها لا غير ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه ويبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله قاله ابو محمد الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة كعشرة اي------------------------------ام متتابعة ونحو ذلك------------------------- فيخير بين البناء وقضاء ما --------------بقي منها مع كف--------ارة يمين لفوات صفة المنقور وبين الاستءناف بلا كفارة	478	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	0	91	0	456	1574	300	وان كان واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه-------------- ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال احدها نذر --------------------اعتكاف ا-----يام غير متتابعة ولا معينة كنذر عشرة ايام مع الاطلاق فيلزمه ان--------------------- يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه -----------يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ولا كفارة---- الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله تعالي علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة فاعتكف بعضها ثم خرج لما تقدم وطال فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام وعليه كفارة يمين------------------ وبين الاستءناف بلا كفارة	145	-3249282378112176757	265	365.5	211	549	48.26958084106445	42	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1633	false	-9167754939275428591	211	247	1027	1200	1452	300	ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا-تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع قال وثني المعز اذا تمت له سنة	1633	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	56	91	280	446	1498	300	ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع ومن----- المعز ما----- له سنة	159	-3249282378112176757	157	288.0	123	176	89.20454406738281	31	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1506	false	8297682027743885763	9	53	42	258	1472	300	عنه قال قال رسول الله------------------- ثلاث -من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله------ الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1506	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	39	88	176	418	1506	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا يكفره بذنب ولا يخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	163	-3249282378112176757	210	392.5	167	242	86.77686309814453	39	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0717	false	-5027098753341242573	80	195	424	1028	1533	300	القول قول المشتري مع يمينه -اذ الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية وهي اصوبهما واختيار القاضي في الروايتين وابي الخطاب في الهداية القول قول الباءع مع يمينه لان الاصل السلامة وعدم استحقاق الفسخ فكان القول قول من يدعي ذلك ولو لم تحتمل الدعوي الا قول المشتري كالاصبع الزاءدة والجراحة المندملة عقب العقد ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين للعلم بصدقه بلا نزاع وكذلك ان لم تحتمل الا قول الباءع كالجرح الطارء الذي لا يحتمل كونه قديما ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين ايضا لما تقدم تنبيه صفة يمين المشتري ان يحلف ---------انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده	717	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms180	true	7154292597719496002	260	294	1313	1481	1502	300	القول قول المشتري --بيمينه لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف علي البت انه اشتراه وبه---- العيب او انه ما حدث عنده	180	-3249282378112176757	155	266.0	123	614	25.244298934936523	28	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0755	false	893740629759955025	167	224	838	1106	1502	300	ان يقبض---- راس مال السلم قبل التفرق عن مجلس العقد حذارا من ان يصير بيع دين بدين 2012 فيدخل تحت النهي عن بيع الكالي بالكالي وقد استنبط ذلك الشافعي رحمه الله------ من -------------------قوله من اسلف فليسلف قال اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما -سلفه فيه قبل ان يفارق من س-لفه انتهي	755	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms190	true	2738427835164293002	234	277	1158	1364	1466	300	ان يقبضه اي راس مال السلم قبل التفرق من مجلس الع-----------------------------------------------------------------------------قد استنبطه--- الشافعي رحمه الله تعالي من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف---- اي فليعط---- لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلف ق-----بل ان يفارق من اسلفه انتهي	190	-3249282378112176757	167	279.0	131	299	55.85284423828125	27	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0770	false	-6529261214877493613	199	291	1014	1494	1537	300	الله ع-نه قال قال رسول لله الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدار ي--------------------------شرب بنفقته اذا كان محلوبا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وقول الشافعي رحمه الله يشبه قول ابي هريرة ان من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن ظهرها ودرها لان له رقبتها 2023 يرده ما في المسند اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته فجعل -----------المنفق هو المرتهن فيكون هو المنتفع ثم قوله الظهر يركب بنفقته اي بسبب نفقته وهو اشارة الي ان الانتفاع عوض النفقة	770	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms196	true	-5892451145019448947	66	126	340	680	1595	300	الله عليه ------------وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر div dirrtl idbookcontainer يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري -لا يقال المراد به ان--------------------------------------------------------------------- الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا------------------ كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها------------------------------------ فجعل المرتهن هو المنفق----------- فيكون هو المنتفع و--قوله بنفق-----------ته اي بسببها اذ------------------ الانتفاع عوض النفقة	196	-3249282378112176757	232	318.0	185	518	44.78764343261719	31	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0864	false	-997086056185874328	154	191	809	997	1580	300	قال ابن الزاغوني---------- الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه او ---------------------------الي عصبته وذريته فيه روايتان	864	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms265	true	7853077910061121937	210	251	1089	1307	1556	300	قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه div dirrtl idbookcontainer او الي عصب-------ته فيه روايتان	265	-3249282378112176757	178	334.5	143	225	79.11111450195312	34	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0926	false	1694715636335444862	38	125	181	612	1536	300	هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-يراث ف----ارسل رسول الله الي------ عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه الخمسة وهذا بيان الاي--------------------------------------------------------------------------------ة الكريمة وايضا ---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 19 يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان	926	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms291	true	-7387649120677399517	10	99	62	528	1557	300	هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد------ وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من ماله -------------قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية المواريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه ابو داود وصححه الترمذي فدلت الاية علي فرض ما زاد علي الثلثين ودلت السنة علي فرض الاثنتين وفوق في الاية الكريمة ادعي زيادتها وقيل المعني اثنتين فما فوق واما كون الثلثين فرض الاختين للابوين او للاب فلقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان	291	-3249282378112176757	239	371.0	190	608	39.30921173095703	38	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0935	false	369107517195911263	193	296	957	1488	1506	300	ستة------ اذ ليس في الفروض مالا يخرج منها---------- الا الربع والثمن وليسا----- لغير الزوجين وليسا من اهل الرد ثم تجعل عدد --سهام-------هم اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي تضرب فيها العدد الذي انكسرت عليه سهامه وكذلك هنا اذا انكسرت علي فريق منهم ضربت----------------------------------------ه في عدد سهامهم لان ذلك-------------------------------------------------------- صار اصل مسالتهم ومن امثلة المسالة --------------------------------------------------جدة واخ من ام لكل واحد من-----------------هما السدس اصلها اث------------نان فتقسم المال عليهما لكل واحد منهما نصف المال فان كانت----------- الجدات ثلاثا فل-------هن السهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهي اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل جدة سهم	935	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms300	true	72192519899403879	112	247	581	1282	1544	300	ستة داءما اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين وليسا من اهل الرد وا--جعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي يضرب فيها العدد -فان انكسر شء من السهام --------------------علي فريق من اهل الرد صححت المسالة وضربت الذي انكسر علي سهمه في عدد مسالتهم وهو عدد السهام الماخوذة من الستة لا في الستة لان العدد الماخوذ صار اصل مسالتهم وينحصر ذلك في اربعة اصول اصل اثنين واصل ثلاثة واصل اربعة واصل خمسة فجدة واخ لام تصح من اثنين لان فرض كل شخص منهما السدس والسدسان من الستة اثنان فيكون المال بين---------------هما نصفين لاستواء فرضيهما ومع كون الجدات ثلاثا ينكسر عليهن السهم فا---------------ضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تبلغ ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل جدة سهم	300	-3249282378112176757	359	493.0	283	754	47.61273193359375	56	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0955	false	4532266794291635960	126	154	621	768	1536	300	وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثمعلي انه انثي--------------- ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او--- وفقها ان توافقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلثتا	955	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	128	158	655	802	1494	300	وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه ح----------------ي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان ات-فقتا وتجتزء باحداهما ان تماثل-تا	308	-3249282378112176757	126	218.5	101	165	76.36363983154297	22	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms0965	false	-5745405963419815263	0	67	0	334	1557	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فكتب -------------عمر ان ورثوا بعضهم من بعض ومعني توريث بعضهم من بعض ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر من تركته ثم يقسم ارثه منها علي ورثته الاحياء--------- ثم تصنع بالاخر وتركته كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احداهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	965	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	142	243	707	1194	1512	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه -----ثم يقسم ما ورثه-- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني---- كذلك ففي اخوي------------ن احده-ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	310	-3249282378112176757	245	365.5	193	518	47.297298431396484	41	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1013	false	-8662562161755017214	237	289	1147	1394	1446	300	لان الولاية تثب-----ت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي لنفسه فغيره اولي وفي معني ذلك من لا عقل له لكبر كالشيخ اذا افند او لجنون مطبق اما من يخنق في الاحيان فلا تزول --ولايته لزوال ذلك-- عن قرب وكذلك------------------------------- المغمي عليه	1013	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	68	125	356	628	1593	300	لان الولاية انما ثبتت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي ن-فسه فغيره اولي وسواء في ذلك من لا عقل له لصغره او ذهب عقله ب------جنون او كبر فاما الاغماء-------- فلا تزول الولاية به لانه يزول عن قرب فهو كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية علي المغمي عليه	339	-3249282378112176757	174	269.0	134	287	60.62717819213867	32	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1113	false	5161713906353293681	109	200	564	1015	1478	300	قبل المسيس فلا مهر ش--- سواء كان الفاسخ--- الزوج او--- المراة لانها ان كانت هي الفاسخة فالفرقة من جهتها اشبه --------ما لو ارضعت------------ زوجة له اخري وان كان هو الفاسخ فهو بسببها اذ هو لعيبه-------------------------ا فان قيل فهلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لانه بسببه قيل اجاب عنه ابو محمد بان العوض من الزوج في مقابلة بض--عها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة المعقود عليه رجع العوض الي العاقد----- وليس من جهتها عوض في مقابلة بض--ع الزوج وانما يثبت لها الخيار دفعا للضرر اللاحق بها لا لتعذر ما استحقت----- في مقابلته عوضا	1113	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	148	246	746	1243	1520	300	قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان الف-سخ من الرجل او من المراة لان الفسخ اذا كان منها-- فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا ال-----------------عوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عق-د عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار --لاجل ضرر يلحق----ها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا	357	-3249282378112176757	328	453.0	253	527	62.23908996582031	54	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1258	false	-7728581336186665063	180	284	919	1456	1524	300	الله عليه ان كان من الكاذبين فيما---------------------------- رماها به من الزنا للاية الكريمة والحديث وهذا ايضا شرط الا انه لو ابدل لفظة اللعنة بالابعاد او بالغضب ففي الاجزاء ثلاثة اوجه ثالثها الاجتزاء بالغضب لا بالابعاد وفي ابدال لفظه اشهد باقسم او احلف وجهان اصحهما لا يجزء وقال الوزير ابن هبيرة من اصحابنا من اشترط من الفقهاء انه يزاد بعد قوله 19 من الصادقين فيما رميتها به من الزنا اشترط في نفيها عن نفسها فيما رماني به من الزنا ولا اراه يحتاج الي ذلك لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط واما كون المراة تقول بعد ذلك اشه-----د بالله انه لمن الكاذبين	1258	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	209	256	1071	1305	1528	300	الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- ابن هبيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اراه يحتاج اليه--- لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم------------- تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين	406	-3249282378112176757	164	221.0	129	570	28.771930694580078	29	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1268	false	4550244822454263756	18	51	82	233	1460	300	ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه لم تزل--------------- في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ايسة فت---------------------------عتد عدة الايسات نص عليه احمد في رواية صالح وابي طالب وابن منصور	1268	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms412	true	6023567257927650464	212	276	1101	1406	1546	300	ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه كنفاس فلا تزال متربصة في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن لانها مطلقة لم تياس من الدم فيجب عليها العدة بالاقراء وان تباعدت كما لو كانت ممن بين حيضتيها مدة طويلة او تصير ايسة يعني او تصير الي سن الاياس فتعتد عدة ايسة--- نص علي ذلك-- في رواية صالح وابي طالب وابن منصور	412	-3249282378112176757	126	214.5	96	310	40.64516067504883	26	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1298	false	458227718283506093	257	297	1293	1488	1501	300	ابن المنذر فقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	1298	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	151	190	786	976	1569	300	ابن المنذر----- اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	425	-3249282378112176757	190	373.0	151	195	97.43589782714844	38	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1365	false	2265267399684590117	156	239	756	1170	1478	300	عمدا اضعفت الدية علي قاتلة------- المسلم لازالة القود هكذا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه ش قد ذكر الخرقي رحمه الله الحكم وذكر دليله 2985 والمحكي عن عثمان رواه عنه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه------ الف دينار ولهذا----------------------------------- نظاءر في الشريعة منها سارق الثمر والكثر يغرم بمثله مرتين لازالة القطع ومنها الاعور اذا قلع عين صحيح تجب علي----ه دية كاملة كما	1365	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	180	254	900	1272	1488	300	عمدا اضعفت ديته اي دية الكافر علي المسلم لازالة القود كم-ا حكم عثم--------ان رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer روي ا-------------------------------------------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد ولاحمد رضي الله تعالي عنه نظاءر لذلك في مذهبه فانه اوجب علي------------------------------------------ الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما	446	-3249282378112176757	233	359.0	181	466	50.0	44	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1366	false	1857940768700788729	125	222	642	1092	1474	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله عق-------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديته روا--ه النساءي 2990 وعن--------------------------------------------------------------------------------- ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال 16 سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين فقال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت فكم في اربع اصابع فقال عشرون -----قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال سعيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي-- السنة يا ابن اخي	1366	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	20	109	109	533	1488	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال ربيعة قلت لس-----------------------------عيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------ة قلت ففي ---اصبعين -قال عشرون--------- قلت ف---في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ف---في اربع اصابع -قال عشرون قال فقلت لما عظم------------ت مصيبتها قل- عقلها ----------------------------------------------------قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	287	443.0	223	559	51.34168243408203	45	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1447	false	5896600430887913340	134	214	727	1152	1600	300	الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلا ينتهض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة ---------------------------وغيرهما ليس في معناهما واما العقل فلان غير ال-عاقل لا يعير بالزنا لعدم تكليفه والحد انما وجب دفعا للعار عن المقذو--------------------ف واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب من اجل ذلك وقد اسقط الله -------تعالي الحد عن القاذف اذا كانت له بينة بما قال واما كونه مثله يجامع----- فلان غير ذلك لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف	1447	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms460	true	6799899806345048551	46	132	209	679	1538	300	الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلا تن-هض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة div dirrtl idbookcontainer وغيره-ا ليس في معناه-ا واما العقل فلان---- المجنون لا يعير بالزنا لعدم تكليفه وغير العاقل لا يلحقه شي باضافة الزنا اليه لكونه غير مكلف واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب ل--اجل ذلك وقد اسقط الله تبارك وتعالي الحد عن القاذف اذا كان- له بينة بما قال واما كون-----ه يجامع مثله فلان من دونه لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف	460	-3249282378112176757	364	613.5	293	485	75.05154418945312	59	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1665	false	-681442895791828354	126	228	620	1157	1495	300	برء من الاسلام او القران او--- النبي عليه افضل الصلاة والسلام او يعبد الصليب او يستحل الزنا------------------------------------------------------------ او ترك الصلاة ونحو ذلك وهذا اشهر الروايتين عن احمد واختيار جمهور الاصحاب القاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وابن عقيل وغيرهم لان التزام ذلك يقتضي الكفر وذلك ابلغ في انتهاك الحرمة من انتهاك حرمة القسم فكان بايجاب الكفارة اولي 3682 وقد روي عن النبي انه--------------- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر وهذا نص ان ثبت لكنه بعيد الثبوت والرواية الثانية لا كفارة	1665	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	125	206	587	967	1406	300	برء من الاسلام او القران او من النبي صلي- ا--لله عليه وسل---م او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته لحديث زيد بن ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر واختار الموفق والناظم ان------------------------ لا كفارة	495	-3249282378112176757	215	293.5	165	616	34.90259552001953	41	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1
JK007111-ara1.ms1766	false	-5500288797572525689	13	138	69	687	1491	300	ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا و--تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت س--هام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم --رب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الث---------------------------اني والثالث وان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1766	-1781846173332082065	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	55	165	291	854	1567	300	ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم وان--------------------------------------------------------------------------------- كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة و--يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث	520	-3249282378112176757	511	954.5	406	653	78.25421142578125	95	JK007111-ara1	Shamela0096876-ara1