id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0051	true	4179874750861637490	258	300	1371	1600	1600	300	لا يستجمر في غير المخرج قال-------- في الفصول وحد المخرج نفس الثقب واغتفر الشيخان وصاحب التلخيص والسامري وغيرهم ما تجاوزه تجاوزا جرت العادة به وحده ابو العباس--------------------------------------------------- في شرح العم----------------------دة بان ينتشر الغاءط الي نصف باطن الالية فاكثر والبول الي نصف الحشفة-	51	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	49	101	269	547	1581	300	لا يستجمر في غير المخرج وقيل يستجمر في الصفحتين والحشفة وش واختار شيخنا--------------------------------- وغيره ذلك لعموم الادلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير وحدد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ما يتجاوز موضع العادة بان ينتشر الغاءط الي نصف باطن الالية فاكثر والبول الي نصف الحشفة	365	383747348832181616	120	161.0	95	311	38.585208892822266	19	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms0056	true	-4102272570012776640	125	193	653	1004	1591	300	انما تركوها لعدم فاءدتها لانه ان -لم يعد الي الاسلام فظاهر وان عاد الي الاسلام وجب عليه الغسل ويدخل فيه الوضوء وقد اشار الي ذلك القاضي في الجامع الكبير فقال لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري واستدل ابو العباس عليه فقال ا-------------ن فاءدة ذلك تظهر فيما اذا عاد------------ فانا نوجب عليه الوضوء وال--غسل فان نواهما بالغسل اجزاه ولو -----لم ين-قض ------لم يجب عليه الا الغسل	56	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	31	82	157	423	1547	300	انما تركوها لعدم فاءدتها لانه اذا لم يعد الي الاسلام فظاهر وان عاد الي الاسلام وجب عليه الغسل ويدخل فيه الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين فاءدته--- تظهر فيما اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب عليه الوضوء او الغسل فان نواهما بالغسل اجزاه وان قلنا لم ينتقض وضوءه لم يجب عليه---- الغسل	375	383747348832181616	217	364.5	174	391	55.498722076416016	33	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms0410	true	-2539166223291960894	52	73	284	385	1493	300	وحكي ابو البركات رواية اخري ان الدين لا يمنع في الظاهرة مطلقا قال ابو العباس ولم اجد بها نصا عن احمد	410	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms452	false	-528859408496480165	126	147	640	741	1518	300	وحكي ابو البركات رواية اخري ان الدين لا يمنع في الظاهرة مطلقا قال ابو العباس ولم اجد بها نصا عن احمد	452	383747348832181616	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms0674	true	-3380246170981474511	165	279	902	1518	1629	300	الثاني هل تختص الرخصة بعرية النخل وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابن حامد وابن عقيل وابي محمد اقتصارا علي مورد النص اذ غيرها لا يساويها في الحاجة لجمعها بين المصلحتين التفكه والاقتيات 1880 ثم في الترمذي في حديث رافع وسهل ان النبي نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمر بخرصة او لا تختص فتجوز في ساءر الثمار وهو قول القاضي الحاقا لذلك بعرية النخل بجامع الحاجة او يلحق العنب فقط وهو احتمال لابي محمد لقوة شبهه بالرطب في الاقتيات والتفكه علي ثلاثة اقوال وخرج ابو العباس علي ذلك بيع الخبز باليابس في برية الحجاز ونحوها وكذلك بيع الفضة الخالصة بالمغشوشة نظرا للحاجة	674	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms520	false	-5505240224720909156	163	221	842	1162	1584	300	الثاني هل تختص الرخصة بعرية النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تختص فتجوز في ساءر الثمار وهو قول القاضي الحاقا لذلك بعرية النخل بجامع الحاجة او يلحق العنب فقط وهو احتمال لابي محمد لقوة شبهه بالرطب في الاقتيات والتفكه علي ثلاثة اقوال وخرج ابو العباس علي ذلك بيع الخبز باليابس في برية الحجاز ونحوها وكذلك بيع الفضة الخالصة بالمغشوشة نظرا للحاجة	520	383747348832181616	320	611.5	262	616	51.94805145263672	58	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1017	true	586574846511877279	0	32	0	187	1570	300	وفرق القاضي وعامة الاصحاب علي هذه الرواية بين تزويج امتها وتزويج نفسها وغيرها بان التزويج علي الملك لا يحتاج الي اهلية الولاية بدليل تزويج الفاسق مملوكته وتبعهم هو ايضا وجعل التخريج غلطا	1017	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms606	false	-8366271977024338620	172	204	911	1098	1593	300	وفرق القاضي وعامة الاصحاب علي هذه الرواية بين تزويج امتها وتزويج نفسها وغيرها بان التزويج علي الملك لا يحتاج الي اهلية الولاية بدليل تزويج الفاسق مملوكته وتبعهم هو ايضا وجعل التخريج غلطا	606	383747348832181616	187	374.0	155	187	100.0	32	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1030	true	-2768243025789805538	0	86	0	440	1539	300	عليها وانما المنصوص عنه في رواية الجماعة ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قال وكذلك ذكر ابن ابي موسي والقاضي في خلافه وحكي رواية مهنا قريش اكفاء بعضهم لبعض والعرب اكفاء بعضهم لبعض وموالي القوم منهم قال ابو العباس ومن قال ان الهاشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز فهو----- مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي------------------- وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب------- احمد------------- وليس في لفظه ما يدل عليه	1030	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms612	false	2370502420193347329	189	275	973	1405	1537	300	عليها وانما المنصوص عنه في رواية الجماعة ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قال وذكر ذلك- ابن ابي موسي والقاضي في خلافه و----روايتيه وصححها فيه قال الشيخ تقي الدين ايضا---------------------------------------------- ومن قال ان الهاشمية لا -تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عليه	612	383747348832181616	341	599.0	271	484	70.45454406738281	62	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1048	true	5425007272573247898	61	156	315	801	1561	300	نكاحه وكذا قال سليمان النجاد قال ابو محمد وينبغي ان لا تجبر المراة علي نكاح من خرجت له القرعة بل لها ان تتزوج من شاءت منهما ومن غيرهما وضعف هذا ابو العباس لاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتين ايضا وقد اشار الي هذا ابن عقيل فقال بعد ذكر قول النجاد وهذا استظهار حسن غير ان اعتباره تعطيل للقرعة عن جهة الاباحة قال ابو العباس--- وانما علي هذا القول يجب ان يقال هي زوجة القارع ت-----جب عليه نفقتها وسكناها ونحو ذلك و--------لا يط--ا حتي يجدد فالتجدي---------------د لحل الوطء قال---------------- او يقال ----لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد ع------ليه وعليها	1048	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms609	false	-7887712347353038715	30	135	162	702	1545	300	نكاحه----- قال المصنف ---------------------ينبغي ا--لا تجبر المراة علي نكاح من خرجت له القرعة بل لها ان تتزوج من شاءت منهما ومن غيرهما قال الشيخ تقي الدين وليس هذا بالجيد فان علي هذا القول اذا امرنا المقروع بالقرعة وقلنا لها الا تتزوج القارع خلت منهما فلا يبقي بين الروايتين فرق ولا يبقي-------------------------------------------------------------------------------- للقرعة اثر اصلا بل تكون لغوا وهذا تخليط وانما علي هذا القول يجب ان يقال هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها	609	383747348832181616	288	420.0	227	648	44.44444274902344	48	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1099	true	1197378036014117420	272	300	1353	1484	1484	300	انتهي ونقل عنه ابن منصور في نصراني تزوج نصرانية علي قلة خمر ثم اسلما فان دخل بها فهو جاءز وان لم يدخل بها فلها صداق مثلها وظاهر هذا-	1099	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms629	false	-5670746641661588287	70	98	341	473	1507	300	اختار ونقل عنه ابن منصور في نصراني تزوج نصرانية علي قلة تمر ثم اسلما فان دخل بها فهو جاءز وان لم يدخل بها فلها صداق مثلها وظاهر هذا	629	383747348832181616	127	245.0	100	132	96.21212005615234	25	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1100	true	3578034466500375385	0	31	0	152	1547	300	ان- قبل الدخول يجب صداق المثل بكل حال وان قبضت المحرم قال ابو العباس وهو قوي اذ تقابض الكفار انما يمضي علي المشهور اذا وجد عن الطرفين وهنا البضع لم يقبض	1100	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms629	false	-5670746641661588287	98	129	473	625	1507	300	انه قبل الدخول يجب مهر- المثل بكل حال وان قبضت المحرم قال ابو العباس وهو قوي اذ تقابض الكفار انما يمضي علي المشهور اذا وجد عن الطرفين وهنا البضع لم يقبض	629	383747348832181616	148	283.0	117	153	96.73202514648438	29	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1123	true	-4513147750187817990	0	58	0	289	1487	300	البركات خيار العنة لا يسقط الا بالقول لا يسقط بالتمكين من الاستمتاع ونحوه اذ عنته انما تعلم بعجزه عن الوطء وذلك لا بد فيه من التمكين من الوطء وقال ابو العباس انه لم يجد هذه التفرقة لغيره وجعل انه- متي امكنته في حال لها الفسخ سقط خيارها وحيث لم يثبت لها الفسخ وان ثبت العيب لا عبرة بتمكينها	1123	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms624	false	678581651323792608	260	300	1354	1556	1556	300	البركات خيار العنة لا يسقط الا بالقول لا يسقط بالتمكين--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس انه لم يجد هذه التفرقة لغيره وجعل انها متي امكنته في حال لها الفسخ سقط خيارها وحيث لم يثبت لها الفسخ وان ثبت العيب لا عبرة بتمكينها-	624	383747348832181616	201	380.0	162	290	69.31034851074219	39	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1179	true	1636550270122037067	126	217	613	1130	1547	300	ما يزيل عقله لغير حاجة كالبنج ونحوه وقد اختلف المذهب في هذا فالحقه ابن حامد وابو الخطاب في الهداية وابو محمد بالسكران وفرق ---------------------------------------------------احمد بينهما فالحقه بالمجنون ووجه القاضي الفرق بان الغالب من الناس انهم يشربون لغير المعصية بخلاف المسكر والحكم يتعلق بالغالب ولان كثيرا ممن يشرب المسكر يظهر زوال العقل مع اثباته فحكم بايقاع الطلاق سدا للذريعة بخلاف متعاطي البنج ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما قد يلحق بالبنج الحشيش- الخبيثة وابو العباس يري ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق -----------بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج	1179	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	163	249	799	1253	1509	300	ما يزيل عقله لغير حاجة ففي صحة طلاقه روايتان واختار الشيخ تقي الدين انه ك-------------------------------------السكران وقال الشيخ تقي الدين وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ------------------------------------------ا----------ن الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع ومما--- يلحق بالبنج الحشيشة الخبيثة وابو العباس يري ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد و-فرق ابو العباس بينها وبين البنج بانها تشتهي------ فهي كالخمر بخلاف البنج	662	383747348832181616	197	134.5	160	723	27.24757957458496	29	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1311	true	-9218657403756038362	76	116	398	592	1479	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية --------------ان امراة جاءت الي رسول الله وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد	1311	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms718	false	-6833068476273531782	262	300	1290	1474	1474	300	ابي هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت----------------------------- فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد-	718	383747348832181616	144	234.0	115	227	63.43612289428711	27	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1311	true	-9218657403756038362	116	198	592	978	1479	300	سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال لها رسول الله استهما عليه فقال زوجها من يحا-قني في ولدي فقال النبي------------------- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به مختصر رواه ابو داود 2888 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه--------------------------------------------------------------- خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد 2889 وعن عمارة الجرمي -----قال خيرني علي رضي الله عنه بين عمي وامي وكنت ابن سبع سنين او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولا نعرف لهم مخالفا ولان	1311	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms719	false	-5198075593626932441	0	118	0	568	1464	300	سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال---- رسول الله استهما عليه -قال زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به -----ورواه النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وع---------------ن عمارة الحريثي انه قال خيرني علي -------------بين عمي وامي وكنت ابن سبع----- او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع ---	719	383747348832181616	296	484.5	232	614	48.20846939086914	54	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1492	true	956427099231841645	210	296	1063	1457	1476	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة كالوطء دون الفرج وسرقة ما لا قطع فيبه والجناية علي الناس في اموالهم او في ابدانهم بما لا قصاص فيه ونحو ذلك 3256 سءل علي رضي الله عنه عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث قال هن فواحش فيهن تعزير وليس فيهن--------------------------------------------------------------- حد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشرع-------- فيما فيه حد الا علي ما قاله ابو العباس---------- في شارب الخمر------------------ وفيما اذا اتي حدا في الحرم فان بعض الاضحاب قال ان حده يغلظ وهو نظير تغليظ الدية بالقتل في ذلك	1492	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms738	false	6304551658570302282	1	105	5	505	1491	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وذكر ابو العباس في موضع اخر ان المرتد اذا قبلت توبته ساغ تعزيره بعد التوبة اذا كانت المعصية لا حد فيها ولا كفارة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثل المصنف وفعلها فانه يعزر وقد يفعل معصية لا كفارة فيها ولا حد ولا تعزير ايضا كما لو شتم نفسه او سبها قاله القاضي ومال الشيخ تقي الدين الي وجوب التعزير قال الزركشي ولا يشرع التعزير فيما فيه حد الا علي ما قاله ابو العباس ابن تيمية في شارب الخمر يعني في جواز قتله وفيما اذا اتي حدا في الحرم فان بعض الاصحاب قال------- يغلظ وهو نظير تغليظ الدية بالقتل في ذلك	738	383747348832181616	186	184.5	144	707	26.308345794677734	35	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007111-ara1.ms1593	true	-161192991403598161	247	283	1192	1361	1448	300	رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس فيه الا اثر سهمك فكل فان وقع في الماء فلا تاكل رواه البخاري 3516 وفي حديث ابي ثعلبة الخشني اذا رميت بسهمك فغاب عنك ---------------فكل ما لم ينتن	1593	-1781846173332082065	Shamela0010284-ara1.ms749	false	-4459817093749497058	13	42	71	210	1500	300	رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس ب-ه الا اثر سهمك فكل-------------------------------------------- وفي حديث ابي ثعلبة الخشني اذا رميت بسهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكل ما لم ينتن	749	383747348832181616	119	201.0	93	184	64.67391204833984	24	JK007111-ara1	Shamela0010284-ara1