id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0001	false	-4123135316535333547	67	95	358	505	1597	300	كتاب الطهارة وهو مصدر سمي به المكتوب كالخلق سمي به المخل-------------------------------------------------------------------------------------وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتب في اللغة الجمع------------------------------------------------------------------------------ قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار	1	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms004	true	-4942418013868563754	198	294	1082	1603	1631	300	كتاب الكتاب----- مصدر سمي به المكتوب كالخلق بم-عني المخلوق يقال كتبت كتابا وكتابة وقولهم كالخلق بمعني المخلوق اي ان الخلق يطلق ويراد به المخلوق واختلف في الخلق هل هو المخلوق ام لا فقال الاكثرون من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة ومالك ليس الخلق هو المخلوق وقال طاءفة من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة ومالك الخلق هو المخلوق ذكره الشيخ تقي الدين في درء تعارض العقل والنقل والكتب--------- الجمع يقال كتبت القوم اذا جمعتهم وكتبت البغلة اذا جمعت بين شفري حياءها بحلقة او سير قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار	4	-7122872053492667293	125	197.0	101	536	23.32089614868164	20	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0124	false	-5687154524061814591	0	108	0	524	1487	300	ومحيضا فهي حاءض وحاءضة في لغ--------------------------------------------------------------------------ة وتحيضت--- قعدت ايام عادتها عن الصلاة واصله -------------------------------من السيلان يقال حاض- الوادي اذا سال و-----------------------------الحيض دم يرخيه الرحم عند البلوغ ----------------في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فعند الحمل ينصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك لا تحيض الحامل وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد من ذلك الدم ثم يقلبه الله تع-----------الي لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له------- في محلة ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول----------- ويقصر علي حسب ما ركبه الله ف------ي الطباع	124	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms035	true	7538902541890933682	116	247	582	1250	1543	300	ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت اي قعدت ايام حيض-ها عن الصلاة وقال الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن ال------مجاز حاضت الشجرة اذا خرج منها شبه الدم قال صاحب المغني الحيض دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت ا-نصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد -----------------------------قلبه الله تعالي بحكمته الي لبن- يتغذي به الطفل ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب -في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي ما ي---ركبه الله تعالي في الطباع	35	-7122872053492667293	399	599.0	313	718	55.57102966308594	68	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0164	false	4714616302177707590	61	89	303	444	1433	300	واصله--- من الاذن وهو الاستماع فانه يلقي في اذان الناس بصوته ما اذا سمعوه علموا انهم تدبوا لذلك و هو في الشرع ---اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص	164	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms045	true	-1533780791097613534	89	115	473	608	1566	300	واصل هذا من الاذان ك------------انه يلقي في اذان الناس بصوته ما اذا سمعوه علموا انهم ندبوا الي الصلاة وهو شرعا الاعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص	45	-7122872053492667293	107	183.5	87	147	72.78911590576172	17	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0280	false	7052426396140877163	11	79	61	409	1508	300	من اجتماع الناس للصلاة----- قاله ابن دريد وقيل------ بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها 818 ويروي عن النبي------------------- انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض 819 وروي الدارقطني باسناده عن سلمان الفارسي ان النبي قال انما سميت الجمعة لان ادم جمع فيها خلقه 820 ولاحمد في مسنده معناه من رواية ابي هريرة وقيل ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي -واسمه القديم يوم العروبة	280	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms072	true	4086159053514503183	155	207	810	1069	1569	300	من اجتماع الناس للصلاة فيها قاله ابن دريد و قال غيره بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها و-----روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سميت بذلك لاجتماع ادم---- مع حواء في الارض ومن اسماءه القديمة يوم العروبة زعم ثعلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي فكان يقال----- له العروبة	72	-7122872053492667293	180	259.5	142	379	47.493404388427734	32	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0421	false	-144031913614922129	0	29	0	156	1528	300	الازهري -سمي------- معدنا لعدون ما انبته الله سبحانه وتعالي فيه اي لاقامته يقال عدن بالمكان يعدن عدونا------------------ والمعدن المكان الذي عدن فيه الجوهر من جواهر الارض اي ذلك كان	421	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms096	true	143174861082540242	86	118	463	631	1614	300	الازهري وسمي المعدن معدنا لعدون ما انبته الله ف--------------يه اي لاقامته يقال عدن بالمكان يعدن عدونا فهو عادن اذا اقام والمعدن المكان الذي عدن فيه الجوهر من جواهر الارض اي ذلك كان	96	-7122872053492667293	141	250.0	114	182	77.47252655029297	25	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0443	false	-8537662631782104758	253	300	1329	1562	1562	300	قال ابن سيده الغيم السحاب وقيل--- ان لا تري شمسا من شدة الدجي وجمعه غيوم وغيام و ال--------قتر جمع قترة وهي الغبار ومنه قوله تعالي 19 ترهقها قترة 1295 قال ابن زيد الفرق بين الغبرة والقترة ان القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء والغبرة ما كان-	443	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms099	true	-707748400113109292	142	191	743	981	1556	300	قال ابن سيدة الغيم السحاب وقيل هو ان لا تري شمسا من شدة الدجن وجمعه غيوم وغيام 759 قوله او قتر جمع قترة وهي الغبار قال الله عز وجل--- ترهقها قترة ----وقال ابو زيد الفرق بين الغبرة والقترة ان القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء والغبرة ما كان	99	-7122872053492667293	203	360.0	162	245	82.85713958740234	37	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0528	false	-8484166096281736038	63	132	329	690	1515	300	بالضم والتشديد قال الجوهري هو شء يعمل لليدين يحشي بقطن و يكون له ازرار تزرر علي الساعدين من ا----------------------------------لبرد وقال صاحب المطالع هو غشاء الاصابع مع الكف معروف يكون من جلد وغيره ونحو هذا قال صاحب التلخيص قال معمول لليد كالمعمول لايدي البازبازية ونحو ذلك قال ابن الزاغوني وقال ابن دريد و ابن الانباري ضرب من الحلي ثم قال ابن دريد لليدين وقال الاخر ول--------------لرجلين ---والله اعلم قال فان	528	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms113	true	3817811605093006532	44	95	224	498	1560	300	بالضم والتشديد--------------- شء يعمل لليدين يحشي بقطن وي-كون له ازرار تز-ر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها وهما قفازان وقال صاحب المطالع هو غشاء الاصابع مع الكف معروف يكون من جلد وغ---------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال ابن دريد هو------------ ضرب من الحلي لليد----------------ين وقال ابن الانباري لليدين والرجلين 855 قوله والخلخال قال	113	-7122872053492667293	192	313.5	151	412	46.6019401550293	30	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0633	false	-6620890863421946396	124	182	603	909	1560	300	مصدر ---------باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك ش-----ري يكون بالمعنيين وعن ابي عبيدة وغيره -----اباع بمعني باع---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللغة قيل ان يدفع عوضا وياخذ معوضا منه وقال ابو عبد الله--------------- السامري انه الايجاب والقبول اذا تناول علنين او عينا بثمن وفي الشرع قال القاضي و ابن الزاغوني وغيرهما انه عبارة عن الايجاب والقبول اذا تضمن- عينين	633	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms121	true	3195194494360550939	209	296	997	1470	1488	300	مصدر بعت يقال باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك شري يشري يكون ل-لمعنيين وحكي الزجاج و--غيره باع واباع بمعني واحد وقال غير واحد من الفقهاء واشتقاقه من الباع لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء وهو ضعيف لوجهين احدهما انه مصدر والصحيح ان المصادر غير مشتقة والثاني ان الباع عينه واو والبيع عينه ياء و شرط صحة الاشتقاق موافقة الاصل والفرع في جميع الاصول ---------------------------وقال بعضهم هو مشتق من البوع وقال السامري في المستوعب البيع في اللغة---------------------------------------------------------------------- عبارة عن الايجاب والقبول اذا تناول عينين	121	-7122872053492667293	140	153.5	111	573	24.432809829711914	19	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0787	false	2504016891185634035	24	58	120	299	1557	300	كتاب الحجر 1--- الحجر--------------- في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجر------------------------ا قال تعالي 19--- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا لا-نه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته -قال	787	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms137	true	-8624257876480562168	218	257	1122	1333	1571	300	كتاب الحجر 1032 الحجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمها قال الله عز وجل ويقولون حجرا محجور---------------ا ويسمي العقل حجرا لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وقال	137	-7122872053492667293	155	244.5	125	226	68.58406829833984	24	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0801	false	-2154347871627551161	109	137	563	701	1545	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها غالبا للتجارة قال سبحانه------------------------------ واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وقيل بل من ضرب كل واحد منهما في الربح	801	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms141	true	5061890610850066362	157	186	866	1009	1602	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيه------ا للتجارة قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض وقال واخرون يضربون في الارض والثاني------------------- من ضرب كل واحد منهما في الربح	141	-7122872053492667293	101	161.5	79	168	60.119049072265625	19	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0824	false	-7890944381645826757	186	225	938	1150	1524	300	في المقنع انها استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وهو غير جامع لخروج الصلح بمعني البيع والهبة بشرط الثواب ونحو ذلك منه وقال في المغني استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه	824	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms145	true	-8178348430652434620	223	248	1153	1290	1546	300	في المقنع --هي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وفي------------------------------------------------------------------------- المغني استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه	145	-7122872053492667293	134	253.5	109	212	63.20754623413086	23	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms0977	false	-6565253335913621875	215	256	1100	1322	1538	300	كتاب الوديعة 1 الوديعة فعيلة بمعني مفعولة من الودع وهو الترك اي متروكة ع------------------------------------------------------ن المودع 2344 وفي--------------- مسلم عن النبي لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي عن تركهم الجمعات 2345 وفي النساءي عنه اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم	977	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms164	true	8486438152771865719	181	226	936	1191	1594	300	كتاب الوديعة-- الوديعة فعيلة بمعني مفعولة من الودع وهو الترك قال ابن القطاع ودعت الشء ودعا تركته وابن السكيت وجماعة غيره ينكرون المصدر والماضي من يدع وفي صحيح مسلم--------- لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات وفي سنن--------------------- النساءي---- اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم	164	-7122872053492667293	158	242.5	129	291	54.2955322265625	22	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1003	false	-6739060948846769045	47	83	255	446	1597	300	وعن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا و------------------------------------------قال ابن جني عن شيخه----- الفارسي-------------------- فرقت العرب -فر-قا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا ----------------------------------------------------------نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة	1003	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms169	true	-1411085278091483812	50	110	259	576	1576	300	وعن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب تفريقا لفظيا ءعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا الا المجامعة	169	-7122872053492667293	179	295.0	144	318	56.289306640625	30	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1153	false	3409110921137396477	140	209	737	1102	1549	300	حكي ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره قال ابو محمد و----------------قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قال--------------------------------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعات اللغة انتهي وقال السامري ------------------------------سميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ووليمة الشء كماله وجمعه- والله اعلم	1153	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms181	true	-894508596455318586	133	221	665	1116	1557	300	حكي ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع علي غيره قلت لم ترد في الحديث في غيره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قلت ورد من سر فليولم فهو حجة لهم قال صاحب المطلع وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعات اللغة------ وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ويقال اولم اذا صنع وليمة والله اعلم	181	-7122872053492667293	313	547.0	251	457	68.49015045166016	54	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1173	false	8559439686154018822	249	298	1237	1485	1495	300	والله سبحانه اعلم 1--- كتاب الطلاق 1 ش الطلاق ------------------------------------------------لغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وجلس فلان في الحبس طلقا اذا كان بغير قيد------------------------------------------------------ والاطلاق الارسال وهو ف------------------------------------------------------ي الشرع راجع لذلك لانه حل قيد النكاح و--------------------------من حل---- نكاحها فقد خليت ويقال طلقت المراة وط-لقت بفتح اللام	1173	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms185	true	581899326406574100	160	236	848	1252	1592	300	والل-------ه اعلم AUTO كتاب الطلاق---- الطلاق مصدر طلقت المراة بانت من زوجها واصل الطلاق في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا-------- بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة والاطلاق الارسال وانطلق بطنه واستطلق واطلق الفرس ارسل واطلق الطاءر والطلاق في الشرع حل ---------------قيد النكاح وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت ويقال طلقت المراة و طلقت بفتح اللام	185	-7122872053492667293	200	305.0	161	438	45.66210174560547	30	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1218	false	-3284335100625045660	99	123	518	640	1527	300	والايلاء شرعا حلف الزوج القادر علي الوطء- بالله تعالي او بصفة من صفاته علي ترك وطء زوج-ته في قبلها مدة زاءدة علي اربعة اشهر	1218	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms189	true	-4667930506435999469	164	188	836	959	1543	300	والايلاء شرعا حلف الزوج القادر علي النكاح بالله تعالي او -صفة من صفاته علي ترك وطء امراته في قبلها مدة زاءدة علي اربعة اشهر	189	-7122872053492667293	115	209.0	91	124	92.74193572998047	21	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1228	false	6910992434840518314	151	177	725	860	1467	300	مشتق من الظهر وخص ال--ظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوبة اذا جومعت ف------------انت علي كظهر امي ا-----ي ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح	1228	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms189	true	-4667930506435999469	269	299	1385	1538	1543	300	مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد في ركوب الن-كاح حرام علي كركوب امي للنكاح	189	-7122872053492667293	122	220.5	99	154	79.22077941894531	21	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1364	false	8199525664519365938	127	160	644	830	1522	300	تنبيه سميت العاقلة عاقلة لان الابل تجمع فتعقل بفناء اولياء المقتول اي تشد--- عقلها لتسلم اليهم ولذلك سميت الدية عقلا وقيل سموا بذلك لاعطاءهم العقل الذي هو الدية وقيل لا-----------نهم يمنعون عن القاتل	1364	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms199	true	1258164405113934924	24	58	139	325	1585	300	-----وسميت بذلك--------- لان الابل تجمع فتعقل بفناء اولياء المقتول اي تشد في عقلها لتسلم اليهم ولذلك سميت الدية عقلا وقيل سميت بذلك لاعطاءها العقل الذي هو الدية وقيل سموا بذلك لكونهم يمنعون عن القاتل	199	-7122872053492667293	162	292.0	131	200	81.0	26	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1385	false	-9141871046166243420	139	167	711	855	1555	300	التي تشق اللحم بعد الجلد ث----------م البازلة وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ث--------------------------------م المتلاحمة وهي ا---------------------------------------------------------------لتي اخذت في اللحم ث--------------------------------م السمحاق وهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1385	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms203	true	2426325933443804868	143	243	754	1298	1573	300	التي تشق اللحم بعد الجلد 1467 قوله ثم البازلة البازلة فاعلة من بزلت الشجة الجلد فجري الدم ويقال بزلت الخمر نقيت اناءها فاستخرجتها فالدم محبوس في محله كالماءع في وعاءه والشجة بازلة قال في المقنع البازلة التي يسيل منها الدم وكذلك فسرها الشيخ هنا 1468 قوله ثم المتلاحمة تلاحم الحرب اتصل والتحم وهي وصلت الي اللحم قال في المقنع وغيره وهي التي اخذت في اللحم وكذلك فسرها الشيخ هنا 1469 قوله ثم السمحاق قال الازهري السمحاق قشرة رقيقة فوق العظم وبها سميت الشجة اذا وصلت اليها سمحاقا وميمه زاءدة قال في المقنع وغيره وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	203	-7122872053492667293	128	188.5	102	544	23.52941131591797	19	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1386	false	5217782633627810400	88	255	475	1368	1607	300	قال الازهري -هي التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ومنه حر----ص القصار الثوب اي خرقه بالدق ثم يليها علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الخرقي وتبعه ابن البنا الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد يعني ولا يسيل منها دم بدليل ما ذكر بعد وكذلك قال الجوهري وابن فارس الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم------ الا انه لا يسيل الدم فان سال فهي الدامية و-----قال ابو محمد الصواب الحارصة ثم البازلة ثم الباضعة وقال لعل ما في النسخ غلط من الكتاب قال لان الباضعة ال----------------------------------تي تشق اللحم بعد الجلد ويسيل منها دم كثير في الغالب بخلاف البازلة فانها الدامعة لقلة سيلان دمها 3023 قال ولان زيدا رضي الله عنه جعل- في البازلة بعيرا وفي الباضعة بعيرين فدل علي ان الباضعة اشد انتهي وهذا قول الاصمعي والازهري وبالجملة اتفقوا فيما علمناه علي تقديم الحارصة وتاخير السمحاق واختلفوا في البازلة مع الباضعة ايهما يقدم علي الاخري والبازلة فاعلة من بزلت الشجة الجلد اي شقته فجري الدم يق-ال بزلت الخمر ثقبت اناءها فاستخرجتها فالدم محبوس في محله كالماءع في وعاءه والشجة بزلته	1386	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms203	true	2426325933443804868	55	175	293	934	1573	300	قال الازهري وهي التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اي خرقه بالدق قال في المقنع الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه وقال الشيخ الحارصة هي التي تحرص الجلد بمعني تشقه قليلا قال وقال بعضهم هي الحرصة بفتح الحاء وسكون الراء المرة من حرص 1466 قوله ثم الباضعة قا---------------------------ل الج----------وهري الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي الا انه لا يسيل الد--------------------م وكذلك قال الازهري وقال--------------------------------------------- في المقنع هي التي تبضع اللحم ويقال بضعه يبضعه بضعا وقال الشيخ الباضعة هي التي تشق اللحم بعد الجلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------1467 قوله ثم البازلة البازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاعلة من بزلت الشجة الجلد-------- فجري الدم ويقال بزلت الخمر نقيت اناءها فاستخرجتها فالدم محبوس في محله كالماءع في وعاءه والشجة بازلة	203	-7122872053492667293	330	498.5	259	1046	31.548757553100586	51	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1387	false	-1807966878092119855	50	83	256	403	1470	300	-ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كانه---------------- قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته وهو عبد به	1387	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms203	true	2426325933443804868	264	300	1413	1573	1573	300	بان يقوم المجني عليه كانه عبد--- جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية ثم مثل لذلك فقال كان قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته وهو عبد به-	203	-7122872053492667293	138	248.0	107	164	84.1463394165039	27	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1432	false	3406447073318810287	195	218	982	1109	1529	300	الزنا الفاحشة يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد -انشد ابن سيده اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان	1432	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms206	true	-3743397561769905312	138	160	722	842	1574	300	الزني-------- يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد وانشد ابن سيدة اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان	206	-7122872053492667293	117	218.5	95	128	91.40625	19	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1442	false	-1716389369954447569	1	71	5	335	1482	300	في حال مرضه وان وجب عليه اقيم عليه بما يءمن به تلفه------------ وهذا فيه نظر فان الحد اما ان يجب ويءخر استيفاءه الي حين صحته او يجب ويستوفي منه علي حسب حاله فعلي كل حال ليس- الصحة شرطا للوجوب قاله ابو محمد- ويحتمل ان يريد بالصحيح الذي يتصور منه الوطء فلو اقر بالزنا من لا يتصور منه الوطء كالمجبوب فلا حد عليه------------ وهو كالذي قبله لان هذا فهم من قوله	1442	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms208	true	6560586888580929787	17	90	88	439	1523	300	في حال مرضه وان وجب----- اقيم عليه بما يءمن به تلفه قال الزركشي وهذا فيه نظر فان الحد اما ان يجب ءيءخر استيفاءه الي حين صحته او يجب ويستوفي منه علي حسب حاله فعلي كل حال ليست الصحة شرطا للوجوب قاله الشيخ قال ويحتمل ان يراد بالصحيح الذي يتصور منه الوطء فلو اقر بالزنا من لا يتصور منه الوطء كالمجبوب فلا حد عليه قال الزركشي وهو كالذي قبله لان هذا فهم من قوله	208	-7122872053492667293	316	585.0	248	356	88.76404571533203	63	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1582	false	5117591131589526283	44	86	213	421	1484	300	كتاب الصيد والذباءح 1 ش الصيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق------ علي المصيد تسمية للمفعول ب----المصدر قال الله تعالي 19 لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والصيد قال ابن ابي الفتح ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	1582	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms216	true	-2828700165565006804	85	121	439	629	1571	300	كتاب الصيد والذباءح ال----صيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق الصيد علي المصيد تسمية للمفعول باسم المصدر لقو---له تعالي--- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والصيد------------------ ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	216	-7122872053492667293	175	306.5	141	218	80.27523040771484	30	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1824	false	2624340428627778505	210	257	989	1222	1420	300	كتاب العتق 1 ش العتق الحرية قال اهل اللغ-------------ة يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بفتح العين وكسرها----------------------------------- فهو عتيق و------------------------------------------------------------------------------عاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال و-------------انما قيل	1824	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms227	true	-8183712175989198538	231	297	1201	1556	1569	300	كتاب العتق ق-----------------ال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاهما الجوهري وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وخلف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتاق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال الازهري وغيره انما قيل	227	-7122872053492667293	206	359.0	163	372	55.3763427734375	38	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1845	false	6359934341354719289	94	144	474	715	1475	300	والله سبحانه اعلم 1--- كت--------------------------اب التدبير 1 ش التدبير مصدر دبر------------- تدبيرا اذا علق العتق بالموت سمي بذلك لانه يعتق بعدما يدبر سيده والممات دبر الحياة -قال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا انتهي وهو لفظ خص به العتق فلا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصية	1845	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms228	true	-2736055564798691986	113	157	589	815	1565	300	والل-------ه اعلم AUTO كتاب المدبر المدبر من وقع عليه التدبير ---والتدبير مصدر دبر العبد والامة تدبيرا اذا علق --عتقه بموته--------- لانه يعتق بعدما يدبر سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت ولا ت-------------------------------------ستعمل في كل شء بعد الموت من وصية	228	-7122872053492667293	146	219.5	114	284	51.408451080322266	22	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK007111-ara1.ms1572	false	-4817132493744353427	57	161	273	785	1474	300	ش تغلب--- علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب ابن واءل من العرب من ربيعة بن نزار 3478---------- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي اداء الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن -----عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم فردهم و-ضعف عليهم	1572	-1781846173332082065	Sham19Y0131003-ara1.ms235	true	25474789635042894	101	199	480	970	1461	300	5 تغلب هو علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل و-هي تغلب -------------بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار وبنوه وقبيلتهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي -بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن من العرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر------------- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة في امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم فردهم واضعف عليهم	235	-7122872053492667293	459	839.5	364	531	86.44068145751953	85	JK007111-ara1	Sham19Y0131003-ara1