id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0013	true	-5840786406077269827	66	144	365	753	1624	300	وما دونه- في الخلقة كابن عرس والفارة ونحو ذلك فهو طاهر وكذلك-- سءره كما شهد بذلك النص 28 فعن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة رضي الله عنهم ان ابا قتادة دخل عليها-------- فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله قا-------------------ل انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات رواه الخمسة وصححه الترمذي	13	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0089	false	5497690112732966944	184	245	957	1259	1546	300	وما دونها في الخلقة ------------------------------طاهر اما كون سءر الهر طاهرا فلما روت ك------بشة بنت كعب بن مالك قالت---------------------------------------------- دخل علي ابو قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة--------- فاصغي لها الاناء حتي شربت---------- فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي -قلت نعم قا-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات روا-------------ه الترمذي	89	8032265745582180253	239	377.5	189	418	57.177032470703125	40	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0065	true	-9145997318159010613	162	211	858	1078	1514	300	قال ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن------------------------- منهما 168 ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عبد الله بن زيد قال شكي-------------- الي النبي--------- الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال 19 لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	65	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	209	291	1052	1447	1489	300	قال ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر اما كون من تيقن الطهارة وشك في الحدث يبني علي اليقين وهو الطهارة هنا فلما روي عبدا-لله بن زيد---- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال--- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	57	8032265745582180253	194	321.0	149	403	48.13895797729492	38	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0081	true	1717149419548313514	275	300	1363	1493	1493	300	بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء ويحثي علي راسه ثلاث حثيات يروي بهن اصول الشعر ويفيض الماء علي-	81	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0065	false	5241317125598243267	103	127	538	664	1543	300	بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا----- يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي	65	8032265745582180253	123	232.0	100	131	93.89312744140625	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0093	true	-2839161158007756851	23	95	109	470	1519	300	وجود الماء في الوقت ولا عبرة بالرواية التي حكاها ابو الحسين 236 لما روي عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين رواه ابو داود	93	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	20	86	92	422	1565	300	وج-د الماء بعد الصلاة لا تجب عليه اعادة الصلاة ف----------------لما روي عطاء بن يسار------------------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	77	8032265745582180253	261	434.0	207	392	66.58163452148438	48	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0097	true	5584695352162583710	91	153	440	757	1482	300	حديث عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت با--صحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله--------------- ولم يقل شيءا رواه ابو داود وظاهره -	97	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0070	false	1899784682564723006	29	94	140	479	1495	300	-روي عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت مع اصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت-- سمعت الله تعالي- يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء--------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه ابو داود وثالثها	70	8032265745582180253	262	443.0	209	360	72.77777862548828	45	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0102	true	9216021593437497720	77	148	396	740	1481	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة -----------قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي اخبر-------------- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود	102	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0043	false	1994157516936474144	121	190	623	959	1506	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجل- منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فاخبر--------- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب --------علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود	43	8032265745582180253	302	528.0	238	369	81.84281921386719	57	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0102	true	9216021593437497720	77	120	396	604	1481	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة -----------قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي----------------------- اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا	102	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0069	false	8364451224095413105	252	300	1266	1497	1497	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه فسال ----------اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا-	69	8032265745582180253	187	341.0	148	242	77.2727279663086	37	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0103	true	8589693339424166449	180	207	946	1075	1589	300	يصل في القول فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	103	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0073	false	-1507369339455196374	0	24	0	117	1522	300	يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال------------- اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	73	8032265745582180253	113	207.0	89	130	86.92308044433594	21	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0114	true	-7470914890911232394	42	101	223	544	1575	300	روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي------------------- في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما مختصر متفق عليه ولابي داود دع الخفين---------- فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان 272 وعنه ايضا قال قلنا يا رسول الله------------------------- ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الدارقطني والحميدي في مسنده	114	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0044	false	-808205875899903818	69	131	355	687	1561	300	روي المغيرة بن شعبة -------------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما------ متفق عليه وروي في بعض الفاظ الحديث دعهما فاني ادخلتهما------------ وهما طاهرتين علل جواز الترك بادخالهما في حال كون كل واحدة طاهرة وفي رواية ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهر-ان رواه -----------الحميدي في مسنده	44	8032265745582180253	223	341.5	179	375	59.46666717529297	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0139	true	4252479876790149120	195	228	976	1155	1516	300	ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه علي المشهور والمختار لجمهور الاصحاب من الروايات فعلي هذا لو كان بين الولدين اربعون يوما فلا نفاس بعد ال---------------------------------------------------ثاني وع-نه اوله من الاول واخره من	139	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0104	false	-959762254352734189	74	138	365	673	1553	300	ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه وعنه انه من الاخير والاول اصح اما كون اول نفاس من ذلك من الاول فلانه دم يعقبه ولادة فكان اوله من الاول كما لو لم تات بالاخر واما كون اخره منه علي رواية فلما ذكر واما كون اخره من----------------------------------------------------------------- الثاني علي رواية فلان كل واحد منهما سبب للمدة فلما اجتمعا اعتبر اوله من الاول واخره من	104	8032265745582180253	80	76.5	62	373	21.447721481323242	13	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0163	true	-7367762250799809372	145	201	726	1002	1517	300	عمارا رضي الله عنه غشي عليه اياما لا يصلي ثم استفاق بعد ثلاث فقال هل صليت فقالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا------- فتوضا ثم صلي تلك الليلة 388 وع----------ن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال المغمي عليه يترك الصلاة يصلي مع كل صلاة مثلها قال قال عمران---- ولكن -يصليهن جميعا رواهما الاثرم ورواه	163	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0105	false	3846808426447942126	218	270	1125	1383	1533	300	عمارا روي ا-----نه غشي عليه ثلاثا-------- ثم ا--فاق ف---------قال هل صليت -قالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فاعطوه فتوضا ثم صلي تلك الثلاثة وروي ابو مجلز ان سمرة بن جندب ق-------------ال المغمي عليه يترك الصلاة يصلي مع كل صلاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا رواهما الاثرم وجه --	105	8032265745582180253	216	348.5	171	298	72.48322296142578	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0164	true	4714616302177707590	179	300	882	1433	1433	300	الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر---- غير بعيد قال ثم تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته -ما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله-	164	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	0	130	0	595	1441	300	الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ق-ال انها -رءيا حق ان شاء الله	114	8032265745582180253	543	1018.5	424	602	90.19933319091797	108	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0165	true	6418815826682762031	0	52	0	243	1492	300	فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع ذلك عمر ----وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول------------ والذي يعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله فلله-------------- الحمد---- رواه احمد وابو داود	165	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	130	182	595	839	1441	300	فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ق---------ال فجعلت القيه عليه و---يءذن به فسمع---- عمر ذلك وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله رواه ------ابو داود	114	8032265745582180253	196	309.0	152	279	70.25089263916016	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0176	true	-8448410356254218677	262	300	1334	1524	1524	300	خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته وحضرت-- الصلاة فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء----- فلما دنوت منه قال لي من انت-	176	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	0	37	0	189	1491	300	خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة ---------قال اذهب فاقتله فرايته وحضرتني الصلاة فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت	279	8032265745582180253	180	332.5	145	198	90.90908813476562	32	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0177	true	-6726243777533420806	0	29	0	145	1529	300	قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك فقال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد وال------------ظاهر----- انه اخبر النبي	177	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	37	69	189	345	1491	300	قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك فقال اني لف-ي ذلك فمشيت معه -----حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر النبي	279	8032265745582180253	135	238.0	107	162	83.33333587646484	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0188	true	-8889638883612889045	9	150	41	762	1512	300	عاءشة رضي الله عنها وكان رسول الله اذا -------------------ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك 482 وعن وابصة بن معبد قال رايت-------------------------------- النبي يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر رواه ابن ماجه------------------------------------------ وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه --------------------------------لانه لا يسمي راكعا بدون---ه والاعتبار بمتوسطي الناس لا بطويل اليدين------------------------ ولا بقصيرها قال ابو البركات وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل والله اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ق-----------------------------------------ال ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال مرة اجزاة 483 ش عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي فكان يقول في ركوعة سبحان ربي العظيم وفي سجود سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري 484 وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العطيم ق--------ال النبي------------------- اجعلوها في ركوعكم	188	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	97	263	456	1322	1508	300	عاءشة ---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك رواه مسلم واما كونه يجافي مرفقيه عن جنبيه فلما روي ابو حميد ان النبي -صلي الله--------------------------- عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابضهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه قال وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه اما كون قدر الاجزاء الانحناء المذكور فلانه لا يسمي راكعا بدون ذلك والمراد بمس ركبتيه مس يديه ركبتيه ويجب بحيث يمكنه مسهما براحتيه ولا يكتفي برءوس اصابعه قال صاحب النهاية فيها في فصل ف---------------------ي الركوع وله صنفان واجب ومستحب فالواجب الانحناء الي ان يبلغ راحتاه الي ركبتيه فاذا فعل ذلك واطمان اجزا وان لم يضعهما علي ركبتيه وفي حديث المسء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك قال ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال اما كون المصلي------------------------------------------------------ يقول--------- سبحان ربي العظيم فلما روي-------------------------------------------------- عقبة بن عامر---- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم	175	8032265745582180253	317	321.0	245	1056	30.018939971923828	47	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0191	true	1729140504530056844	241	297	1268	1542	1555	300	لما ------روي انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع -----رسول الله في شدة الحر فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر--- مكان السجود رواه البخاري والثانية تجب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباشر-ة الا من عذر 500 لما روي--- خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله------------------- حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا ومحل الروايتين فيما --اذا سجد علي	191	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0179	false	8263925799275867447	211	300	1059	1496	1496	300	لما تقدم وروي انس -------------قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-- فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه البخاري وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويده في كمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد علي كور العمامة رواه ابن ابي حاتم من طرق كلها ضعيفة واما كونه يجب عليه مباشرته بها علي رواية فلما روي عن حباب ---------قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا -------روا---ه مسلم ولانه سجد علي-	179	8032265745582180253	190	241.5	148	472	40.25423812866211	31	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0191	true	1729140504530056844	84	177	453	938	1555	300	لا صلاة لمن لم يضع انفه علي الارض ر-------------------واه الدارقطني والثانية ليس بفرض اختارها القاضي لانه صح عنه ان اعضاء السجود سبعة وعدها في الصحيح بدونه وقال سبعة اعظم وطرف---- الانف الذي يسجد عليه ليس بعظم فعلم ان الاسارة اليه او عده تنبيه علي تبعيته واستحباب السجود عليه جمعا بين الادلة والا فيلزم كونها ثمانية وهو خلاف النص واستيعاب العضو الواحد بذلك وهو خلاف الاجماع فانه لو سجد علي بعض يده حتي علي بعض اطراف اصابعها او ظهرها او ظهر قدميه اجزاه ومقتضي كلام الخرقي انه لا يجب عليه مباشرة المصلي بشء من	191	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0179	false	8263925799275867447	47	99	230	489	1496	300	لا صلاة لمن لم يضع انفه ب---الارض مع جبهته في الصلاة رواه الدارقطني واما كونه غير واجب علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالسجود علي س-----------------بعة اعظم ليس فيها الانف رواه تمام في فواءده-------------------------------------------------------------------------------------- والاولي هي الصحيحة في المذهب لما تقدم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه مباشرة المصلي بشء ---	179	8032265745582180253	110	88.5	82	508	21.65354347229004	17	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0192	true	4758217180419444485	153	249	767	1221	1463	300	ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وهما فرضان كذلك والله اعلم قال فاذا جلس واعتدل يكون جلوسه ------------------علي رجله اليسري-------------------- وينصب رجله اليمني ش لما تقدم من ح---------------------------------------ديث ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي وفي الصحيح عن عاءشة--------- رضي الله عنها----- وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني -والله اعلم قا-----ل ويقول رب اغفر لي رب اغفر لي ش ظاهر كلام------------ الخرقي ان السنة ان يقول رب اغفر لي مرتين فقط وهو قول ابن ابي موسي 503 لما روي حذيفة رضي الله عنه ان النبي كان ي--------------------قول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه	192	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	77	172	374	864	1509	300	ثم اجلس حتي تطمءن جالسا رواه البخاري واما ------------------------------كون جلوسه مفترشا ومعناه ان يثني رجله اليسري ويبسطها ويجلس عليها وينصب----- اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض فلان في حديث ابي حميد ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها- وفي حديث----- عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني روا--ه مسلم واما كونه يقول رب اغفر لي ثلاثا فقياسا علي ساءر الاذكار وقال الخرقي يقولها--------------------- مرتين -----------------------------لما روي حذيفة -----انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه	181	8032265745582180253	239	243.5	179	588	40.64625930786133	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0196	true	8049431754313783491	254	291	1324	1522	1573	300	يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما من تحته الي جانب يمينه واختاره ابو الخطاب -------------------------------------------------لان في حديث ابي حميد الساعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة -قال ابو محمد	196	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	125	216	646	1121	1568	300	يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجها عن--------------- يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك وفي حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	187	8032265745582180253	149	241.0	119	490	30.40816307067871	25	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0209	true	5310435996034933570	74	110	380	573	1530	300	يعلي -بن مرة----- عن النبي------------------- انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصل- رسول الله علي راحلته-------- واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه --------الترمذي	209	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0263	false	2147032002109220232	47	90	249	478	1543	300	يعلي ابن امية روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون------ يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	263	8032265745582180253	177	296.5	142	235	75.31914520263672	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0226	true	-5560452543091149698	203	284	1011	1403	1485	300	قال وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ش هذا اجماع حكاه اسحاق بن راهويه 623 ويشهد له قوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وصح عنه انه لما سجد لترك التشهد الا-----ول -سجد الناس معه 624 ولما تكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاوية بن الحكم خلفه جاهلا --------------------------------------لم يامره بسجود 625 وقد روي الدارقطني عن ابن عمر عن النبي----------------------- قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سهي------ فعليه وعلي من خلفه	226	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	109	194	501	919	1467	300	قال وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فان لم يسج----------------------------د الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين اما كون الماموم ليس عليه سجود سهو اذا لم يسه امامه فلقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء معناه والله اعلم ضمناء السهو ولان معاوية بن الحكم تكلم في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامره بسجود سهو و---روي------------- ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه	213	8032265745582180253	183	250.0	142	585	31.28205108642578	32	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0232	true	7827988505501902975	32	78	166	393	1560	300	راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مست-قبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه ف------------اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	232	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	153	202	749	990	1459	300	راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم فيستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه وفي حديث اخر اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض	193	8032265745582180253	219	411.0	174	243	90.12345886230469	42	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0239	true	203106506944076535	175	297	896	1500	1515	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين 667 وقوله من نام عن وتره او نسيه فليصله----------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكره 668 وقوله ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فاذا رايتموها فصلوا وهذا وان كان عاما من وجه خاصا من وجه فيترجح علي احاديث النهي 669 بما روت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله------------------- ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانه- قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان متفق عليه 670 وعن- قيس بن عمرو قال راي النبي----------------------- رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال له----------------------------- اصلاة الصبح مرتين فقال له الرجل اني لم اكن صليت الركعتين قبلهما فصليتهما الان فسكت عنه النبي	239	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0232	false	-5379529606550388395	73	200	411	1071	1593	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين متفق عليه واما سجود التلاوة فلان التلاوة مستحبة في جميع الاوقات والسجود لها مامور به ومستحب واما الكسوف فلقوله عليه السلام -------------------------------------------------------اذا رايتموها فصلوا واما قضاء السنن الراتبة فلم----------------------------------------ا روت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانما قدم وفد بني تميم فشغلوني عنه-ا فهما هاتان الركعتان رواه مسلم ولما روي قيس بن عمرو قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلاة الصبح مرتين فقال له الرجل اني لم اكن صليت الركعتين قبلهما فصليتهما الان فسكت---- النبي	232	8032265745582180253	428	683.5	336	760	56.31578826904297	76	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0253	true	808093832895406899	228	284	1124	1391	1466	300	رضي الله عنه قال المراة لا تءم ولا تءذن ولا تنكح ولا تشهد النكاح رواه النجاد -------------------------------------قال وصاحب البيت------------- احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان ------ش صاحب البيت احق بالامامة من غيره وان فضله الغير بقراءة او فقه او غير ذلك بشرط او تصح امامته بهم 720 لقول النبي---------------------- لا يءمن الرجل في بيته	253	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0242	false	-3592737454414372445	195	260	1004	1340	1517	300	رضي الله عنه اقرع بين الناس في التاذين حين تشاحوا فيه والامامة مثله ولان القرعة ترفع النزاع والتشاحن وتقطع الخصام قال وصاحب البيت وامام المسجد احق بالامامة الا ان يكون بعضهم ذا سلطان اما كون صاحب البيت احق--------- من غيره بالامامة اذا لم يكن بعضهم من في بيته ذا سلطان فلقوله صلي الله عليه وسلم صاحب الدار احق بالدار وقوله لا يءمن الرجل في بيته	242	8032265745582180253	131	152.0	98	345	37.97101593017578	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0257	true	8649504951378053603	40	111	205	545	1466	300	الامام فوق شء والناس خلفه يعني اسفل منه 733 وروي ان عمار -بن ياسر رضي الله عنه ام الناس بالمداءن وهو ---------------------------------------علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة اليه فاخذه بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله------------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقوم- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار -لذلك اتبعتك -ين اخذت علي يدي	257	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0257	false	6703405456513703241	124	199	622	991	1511	300	الامام لا يكون في وقوفه اعلي من الماموم فلما روي ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان----- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار رضي الله عنه فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ------ بيده واتبعه عمار حتي انزله ف------لما فرغ----- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم -----------قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	257	8032265745582180253	258	412.0	202	402	64.17910766601562	44	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0275	true	-3761449480294853284	183	233	936	1194	1536	300	ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	275	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0269	false	8915577892264211504	5	55	31	290	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	269	8032265745582180253	238	442.5	192	278	85.61151123046875	44	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0286	true	1893908345231871112	34	106	165	525	1559	300	بين الخطبتين اقتداء بفعل رسول الله كما تقدم في حديث جابر بن سمرة 845 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس ولا--------------- يجب علي المذهب المشهور لحصول المقصود بدونه 846 وعن------ المغيرة----- بن شعبة رضي الله عنه انه لم يجلس بين الخطبتين ذكره احمد وابن المنذر 847 وروي النجاد عن ابي اسحاق قال رايت عليا يخطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ	286	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	5	61	25	304	1511	300	بين الخطبتين فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس بينهما روي---------- ابن عمر انه كان ي-------------------------خطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وانما لم يجب لان جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم لم يجلسوا منهم المغيرة وابي بن كعب----------------------------------------------------------------- وروي------- عن ابي اسحاق قال رايت عليا يخطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ	292	8032265745582180253	149	187.5	113	386	38.601036071777344	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0300	true	-5087657806436277995	257	299	1309	1514	1523	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال 16 شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول ----------------------------------------------------------------------------انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه	300	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	67	118	341	598	1510	300	عبدا-لله بن سيدان------- قال ---شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قب--------ل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثم--------ان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه	284	8032265745582180253	166	283.5	131	284	58.45070266723633	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0307	true	6126518541481656306	0	96	0	513	1547	300	كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه --------الترمذي وحسنه قال هو احسن شء في الباب عن النبي وصححه البخاري هو وحديث عمر بن شعيب والرواية الثانية يوالي بين القراءتين ويكون التكبير في الثانية بعد القراءة اختارها ابو بكر 924 لما روي عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- التكبير في العيدين سبعا قبل القراءة وخمسا بعد القراءة رواه احمد وعن احمد رواية ثالثة بالتخبير قال في رواية الميموني اختلف اصحاب رسول الله في التكبير وكل جاءز والله اعلم قال واذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما	307	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0304	false	6049623194432436702	153	233	798	1225	1567	300	كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم والترمذي و-----قال هو --------------------------------------------حديث حسن واما كونه--------------- يوالي بين القراءتين علي رواية ف----------------------------------------------لما روي ابو موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين رواه ابو داود وروي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في العيد-- سبعا قبل القراءة وخمسا بعد القراءة رواه ا--لامام احمد ---------------------قال ف---------------------------------------------------------------------------اذا سلم خطب---- خطبتين يجلس بينهما	304	8032265745582180253	253	358.5	203	654	38.68501663208008	41	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0310	true	-6828360437357494127	175	300	908	1515	1515	300	المحل من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق لما تقدم من الاية الكريمة اذا ظاهرها الذي في جميع الايام 946 ويءيده ما في صحيح مسلم وغيره عن نبيشة عن النبي قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل 947 وقد روي الدارقطني من طرق عن جابر رضي الله عنه ان النبي صل-------------------ي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومد التكبير الي العصر من اخر ايام التشريق وفي بعض الطرق انه لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر والله الحمد 948 وقيل للامام احمد رحمه الله تعالي باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود-	310	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0306	false	1888606766549027464	211	281	1090	1439	1532	300	المحر-------------------------------------------------------------م من صلا-ة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق فلما------------------------------------------------------------------------------------------------ روي-------------------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر-------------------------- ومد التكبير الي--------- اخر ايام التشريق رواه الاثرم----------------------------------------------------------- وقيل للامام احمد رحمه الله------ باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود	306	8032265745582180253	275	406.5	218	627	43.859649658203125	50	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0312	true	5671256102116852577	123	191	616	955	1547	300	روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي------------------------------ يوم ذات الرقاع ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه الجماعة الا ابن ماجه وفي رواية اخري للجماعة عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة	312	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	1	73	5	360	1548	300	روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه والذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- سهل بن ابي حثمة	274	8032265745582180253	271	488.5	215	371	73.04582214355469	50	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0318	true	-6294165977224259831	0	84	0	443	1528	300	القيام الاول ثم يركع فيطيل الركعوع وهو دون الركوع الاول --------ثم يسجد سجدتين طويلتين فاذا قام -------------فعل مثل ذلك فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم ش المستحب والمختار في صلاة الكسوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر الخرقي رحمه الله ان يصلي ركعتين تشتمل كل ركعة منهما علي ركوعين وسجدتين علي الصفة المذكورة 965 لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا----------------------------- قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا	318	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	205	300	1086	1572	1572	300	القيام الاول ثم يركع فيطيل-------- وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك -----------------------------ثم يتشهد ويسلم اما كون الص------------لاة المتقدم ذكرها ينادي لها الصلاة جامعة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا فنادي الصلاة جامعة مختصر متفق عليه واما كون صفتها كما ذكر المصنف رحمه الله فلما روت--------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس ف-ي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ال----------ي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا-	308	8032265745582180253	257	367.0	205	634	40.536277770996094	43	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0318	true	-6294165977224259831	90	147	475	751	1528	300	ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فافترا قراءة طويلة هو ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاولي ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل ارب- ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس	318	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	1	57	6	276	1536	300	ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوع------ا هو ادني من الركوع الاول ث-م قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس	309	8032265745582180253	264	511.5	209	277	95.3068618774414	49	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0325	true	1399402065861192050	161	195	829	995	1539	300	الي القبلة 992 ش روي عبيد بن عمير عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما الكباءر -قال--- سبع فذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود	325	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0320	false	-7393565956981635275	49	87	255	442	1519	300	الي القبلة فلما- روي عبيد بن عمير عن ابيه وكان- له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الكباءر فقال هي سبع فذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود	320	8032265745582180253	160	283.0	127	189	84.65608215332031	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0336	true	84891547798349273	203	300	1023	1486	1486	300	الناس بالصلاة عليه من اوصي ان يصلي عليه ش هذا اجماع او كالاجماع 1037 فعن ابي----------- بكر رضي الله عنه انه اوصي ان يصلي عليه عمر قال احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب------------------------------------------------------- وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غير احمد وعاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير 1038 واوصي ابو سريحة انيصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث------- وهو امير الكوفة ليتقدم فثيصلي عليه فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي-	336	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0322	false	-7204796553645015711	154	222	763	1091	1502	300	الناس بالصلاة عليه ف-------------------------------------لاجماع الصحابة عليه روي ان ابا----------------- بكر اوصي ان يصلي عليه عمر------------- وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وابن مسعود اوصي بذلك الزبير وابا بكرة اوصي به ابا برزة وام سلمة اوصت به----------- سعيد بن زي---------------------------------------------------د وعاءشة اوصت به ابا----------- هريرة وابا---------------------------------------------- سريحة اوصي ب----ه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث ليتقدم وهو امير الكوفة------------------- فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي	322	8032265745582180253	225	330.5	175	537	41.89944076538086	39	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0336	true	84891547798349273	50	105	245	515	1486	300	بين العمودين نص عليه احمد في رواية ابن منصور 1033 لانه يروي ان النبي -------------------حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين 1034 وان سعد بن ابي وقاص حمل عبد الرحمن بن عوف بين العمودين 1035 وان عثمان حمل سرير امه بين العمودين فلم يفارقه حتي وضع وسال------------------- ابو طالب احمد عن الحمل بين العمودين فقال	336	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0347	false	-1086060402057442695	61	109	331	570	1575	300	بين العمودين حسنا ف ل---------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين و حمل سعد--- بن ابي وقاص عبد-----الرحمن بن عوف بين العمودين وحمل---- عثمان سر----ير امه بين العمودين فلم يفارقه حتي وضع وحمل ابو هريرة سرير ابن ابي --------------وقاص بين العمودين وحمل	347	8032265745582180253	165	249.0	129	308	53.57143020629883	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0337	true	-4132046871061570227	38	115	192	589	1586	300	الامير ش احق الناس بالصلاة عليه----- بعد الوصي غير الفاسق الامير لعموم قوله------------ لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وغيره وخرج منه الوصي لما تقدم فيبقي فيما عداه علي مقتضي العموم ولان النبي وخلفا-ءه --من بعده كانوا يصلون علي الموتي- ولم ينقل انهم ا---ستاذنوا العصبة 1039 وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول لولا السنة ما قدمتك	337	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0323	false	1810136363513819546	35	107	173	539	1503	300	الامير-- احق------ بالصلاة علي الميت بعد --وصيه فل---------------------قوله عليه السلام لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم -------خرج منه الوصي لما تقدم فيبقي فيما عداه علي مقتضاه------ ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان-- يصل-ي علي الجناءز ولم ينقل انه كان يستاذن-- العصبات وروي ابو--- حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة و---يقول لولا السنة ما قدمتك	323	8032265745582180253	306	472.0	243	421	72.68408203125	51	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0342	true	9040171678412290324	1	197	2	1014	1513	300	من فاته شء من التكبير حتي سلم الامام قضاه بعد سلام امامه متتابعا علي منصوص احمد واختيار الخرقي وابن عقيل في التذكرة واورده ابو البركات مذهبا وقال ابو الخطاب في الهداية متابعة للقاضي وتبعهما ابو محمد في المقنع يقضيه علي صفته الاان ترفع الجنازة فيقضيه متواليا لعموم قوله وما ------------فاتكم فاقضوا والق----ضاء يحكي الاداء قال ابو البركات ومحل الخلاف فيما اذا خشي رفع الجنازة اما ان علم بعادة او قرينة انها تترك حتي يقضي فلا تردد انه يقضي علي الصفة ان ياتي بالتكبير والذكر المشروع في محله فاذا ادرك الامام في الدعاء تابعه فيه ثم قام فاتي بالحمد ثم اتي بال---صلاة علي النبي علي المذهب في ان ما ادركه مع الامام اخر--------------- صلاته وما يقضيه اولها وعلي القول بالعكس اذا دخل المسبوق قرا الفاتحة ثم بني علي ذلك والله اعلم قال فان سلم مع الامام ولم يقض فلا باس ش المنصوص في احمد وهو اختيار الخرقي والقاضي واصحابة والشيخين ان قضاء ما فات الماموم من التكبير علي سبيل الاستحباب فلو سلم مع الامام ولم يقض فلا باس 1060 لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير فقال------------------------- ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك	342	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0344	false	1037774490135566658	40	136	199	691	1480	300	من فاته شء من التكبير يقضي ما فاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفته علي المذهب فل---------------------------قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا ولان القضاء يحكي الاداء والمراد بالقضاء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفة القضاء- بالتكبير والذكر المشروع في محله واما كونه يقضي ذلك متتابعا علي قول الخرقي فلانه ربما رفع الميت فتكون صلاة في حالة لا تكون فيها جنازة واما كونه اذا سلم ولم يقض ما فاته تصح صلاته علي رواية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك	344	8032265745582180253	278	333.0	215	1071	25.957050323486328	43	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0351	true	4809184479178796195	89	145	440	713	1499	300	ولم يصل- عليه ودفن في ثيابه ش- اما كون الشهيد لا يغسل 1100 فلما روي جابر----------- رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله--------------- يجمع بين الرجلين من قتلي احد في الثواب الواحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد------------------------------------ وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري	351	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0332	false	-6025679752866389616	169	261	864	1323	1514	300	ولا يصلي عليه في اصح الروايتين اما كون الشهيد لا يغسل اذا لم يكن جنبا فلان ابن عباس رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد ان ينزع عنهم الجلود والحديد ويدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة وفي حديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي -----------------احد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في ثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم رواه البخاري	332	8032265745582180253	205	316.0	160	476	43.06722640991211	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0360	true	-4802004883121295871	2	58	11	273	1495	300	قال ولا يصلي الامام علي الغال ولا علي من قتل نفسه ش الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الذي يكتم الغنيمة- او بعضها ---------فلا يصلي الامام عليه ولا علي من قتل نفسه عمدا علي المنصوص والمذهب بلا ريب 1136 لما روي جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي جاءه-------------- برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم	360	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0345	false	8066047271597834617	88	176	426	841	1456	300	قال ولا يصلي الامام علي الغال ولا---- من قتل نفسه اما كون الامام لا يصلي علي الغال ف لان رجلا توفي يوم خيبر فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل من الغنيمة رواه الامام احمد واحتج به فان قيل ما الغال قيل هو الذي يكتم --غنيمته او بعضها واما كونه لا يصلي---------------- علي من قتل نفسه ف-------------------------------------لما روي جابر بن سمرة قال اتي-------- النبي صلي الله عليه وسلم برجل--- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم	345	8032265745582180253	175	210.0	134	485	36.08247375488281	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0365	true	1968535952851111164	21	191	107	1002	1529	300	كتاب الزكاة 1 ش الزكاة في اللغة النماء والزيادة والتطهير قال الواحدي الاظهر انها مشتقة من زكي الزرع يزكو زكاء بالمد اذا زاد قال والزكاة ايضا الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات وفي عرف الشرع اسم لاخراج شء مخصوص من مال مخصوص علي وجه مخصوص وهي مما علم وجوبها من دين الله بالضرورة وقد قال عز من قاءل 19 اقيموا الصلاة واتوا الزكاة 1148 وقا-------------ل النبي------------------- لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقارءهم مختصر متفق عليه في اي واخبار سوي هذين---------------------------------------------------- واجمع- الصحابة علي وجوبها وعلي قتال مانعيها والله اعلم قال وليس فيما دون خمس من الابل ساءمة صدقة ش اعلم ا--------------------ن الذي تجب فيه الزكاة في الجملة ار-----------------------بعة انواع بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة واكثر هذه واعمها عند ال-----عرب بهيمة الانعام و------------------------انفس بهيمة الانعام عندهم الابل	365	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0358	false	-7106482162319231591	136	255	676	1332	1562	300	كتاب الزكاة---- الزكاة في اللغة النماء والزيادة يقال زكا------------------------------------- الزرع اذا نمي وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي---- الشرع عبارة عن حق يجب في المال وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي--------------------------- اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما------- بعثه الي اليمن اعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد -في فقراءهم------ متفق عليه واما الاجماع فلان المسلمين اجمعوا في جميع الاعصار علي وجوب الصلاة والزكاة واجمعت الصحابة ------------علي قتال --------------------------------------------------------------مانعي الزكاة قال المصنف رحمه الله تجب---- الزكاة في------- اربعة اصناف من المال الساءمة من--- بهيمة الانعا------------------------م والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة -------------اما كون الزكاة تجب ---في الساءمة وهي التي ترعي لا التي تعلف من بهيمة الانعام --وهي الابل	358	8032265745582180253	336	354.5	264	1052	31.939163208007812	45	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0366	true	-2076981276664659815	63	157	314	789	1499	300	في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس-------------------------------------------------------------------------------------- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	366	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	181	289	914	1465	1510	300	في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة واما كون الابل اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي اخره فلان تكملة الحديث المذكور فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة الفحل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	373	8032265745582180253	452	872.5	362	566	79.85865783691406	85	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0366	true	-2076981276664659815	182	283	906	1414	1499	300	ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات ع-----------------------------------------------------وار ولا --------تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	366	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	141	229	730	1180	1513	300	ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا يءخذ تيس ولا----------------------------------------- هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا الحامل ولا كراءم المال الا ان يشاء ---------------------------------------------------------------------------------	379	8032265745582180253	304	522.5	238	577	52.686309814453125	56	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0367	true	-6775081031054250818	20	85	108	447	1504	300	تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها--------- عشرين درهما	367	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	0	64	0	327	1480	300	تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل---- بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما فعلي هذا -من وجبت -عليه بنت لبون وليست في ماله خير بين اخراج بنت م-------------خاض و-----معها شاتان او عشرون درهما	376	8032265745582180253	259	424.5	207	366	70.76502990722656	42	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0368	true	-8403587328381505687	118	184	616	963	1508	300	صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ---------------------------------------------------------مس وثلاثين--------------- فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعي---------------ن فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعي-----------------ن فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الفحل---------- الي عشرين وماءة	368	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	198	280	990	1425	1510	300	بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي اخره فلان تكملة الحديث المذكور فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن -بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خ----------------مس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل--------- فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها ---------------جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين ----------------الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة	373	8032265745582180253	270	441.0	216	492	54.878047943115234	41	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0377	true	313032914625414477	22	127	115	625	1497	300	قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ش يعني اذا كان النصاب كله كبارا او فيه كبار وصغار والاصل في هذا ما تقدم من قول عمر رضي الله عنه 1163 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعر بن ديسم قال 16 جاءنا رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله------------------- اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله ان ناخذ شافعا فقلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية مختصر رواه ابو داود والن--ساءي تنبيه ال-جزع من ال-------------------------------------------ضان ما له ستة اشهر والثني من المعز ما-له سنة	377	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	197	299	1023	1509	1513	300	قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا الحامل ولا كراءم المال الا ان يشاء ربه اما عدم اخذ غير الثني من المعز والجذع من الضان فلما روي سعر بن ديسم قال اتاني--- رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فاي شء تاخذان قالا عناق- جذعة او ثنية------ رواه ابو داود ولان هذا السن هو المجزء في الاضحية دون غيره فكذلك في الزكاة والجذع من الضان ما له ستة اشهر و------من المعز ما له سنة	379	8032265745582180253	225	216.0	176	753	29.880477905273438	39	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0396	true	3894035403380894490	276	300	1392	1509	1509	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد-	396	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	24	0	118	1488	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد	434	8032265745582180253	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0404	true	4008189693182705165	21	62	109	301	1524	300	وقد روي الاثرم باسناده 16 ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك-------- ما هو اكثر م----ن الكر-م اضعافا مضاعفة فكتب اليه عمر---- ليس عليها عشر هي من العض-----اه الشرط الثالث ان يكون مما يكال فلا تجب في الجوز --	404	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0393	false	-9015439563047813305	30	69	170	359	1583	300	وقد روي------------------ ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا------- فكتب اليه عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاة رواه الاثرم والفرسك الخوخ واما كونه--ا تجب في الزيتون	393	8032265745582180253	135	195.0	104	216	62.5	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0423	true	8443907327863934268	95	147	504	766	1617	300	الله تعال----ي والله اعلم-------------- قال وتقوم السلع اذا حال عليها الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به ش لانه قد وجب تقويمه لحق المساكين شرعا فاعتبر الاحظ لهم كما لو اشتري سلعة بعرض فحال عليها الحول ولها نقدان مستعملان فانها تقوم بما هو احظ للمساكين	423	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	134	167	725	889	1583	300	الله في المغني والاول المشهور في المذهب قال وتقوم العروض عند ال---------حول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به اما كون العروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقوم بما هو احظ للمساكين	417	8032265745582180253	114	167.5	89	280	40.71428680419922	21	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0426	true	480331942363333678	37	91	204	483	1566	300	الزكاة وجبت في مقابلة الانتفاع بالنماء حقيقة او مظنة بدليل انها لا تجب الا في مال نام فلا تجب في العقار ونحوه وحقيقة النماء ومظنته منتفية ههنا لعدم القدرة علي التصرف 1252 وقد روي عن عثمان وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا لا زكاة في مال الضمار وهو----المال-------- الذي لا يعرف مالكه موضعه	426	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0364	false	-3714920388049747819	245	277	1225	1390	1519	300	الزكاة وجبت في مقابلة الانتفاع بالنماء حقيقة او مظنة بدليل انها لا تو----------------------جب في العقار وذلك مفقود هنا فان قيل ما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمان قيل هو المال الموجود الذي لا يعرف مالكه موضعه	364	8032265745582180253	122	204.0	99	291	41.924400329589844	19	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0429	true	-7922468381733189890	116	188	553	868	1403	300	الواجب في الفطرة صاع لما تقدم من حديث ابن عمر 1257 وعن ابي سع----------------------يد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا----------------------------------------- من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي كان معاوية فراي ان---------------------------------- مدين من بر--------- تعدل صاعا من تمر ----------------قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت متفق عليه	429	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	73	165	377	794	1482	300	الواجب في الفطرة صاعا من بر او شعير او تمر او زبيب او اقط عند وجوده فلما روي ابو سعيد الخدري -------------قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه------- متفق عليه	427	8032265745582180253	242	400.0	183	437	55.3775749206543	51	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0440	true	3177767272073378871	174	197	835	937	1462	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	440	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	23	0	101	1538	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	455	8032265745582180253	99	191.0	76	102	97.05882263183594	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0446	true	-450374102590003990	4	81	19	394	1502	300	نوي من الليل فاغمي عليه قبل طلوع الفجر فلم يفق حتي غربت الشمس لم يجزه صيام ذلك اليوم ش لان الصوم الشرعي مركب من ام----------------ساك مع النية 1300 بدليل قول النبي----- يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه فاضاف ترك الطعام والشراب اليه ومن اغمي عليه جميع النهار لم يضف اليه ا------مساك النية فلم يصح ص------------------------------------------------------------------------------------ومه اذ المركب ينتفي بانتفاء جزءه وقد	446	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0462	false	5076965880401049032	135	218	719	1125	1557	300	نوي-------------------- قبل----- الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لا يصح صومه فلانه لم يوجد منه الامساك المضاف اليه والواجب امساك مضاف اليه لقوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه -اضاف ترك الطعام والشرا--------------------------------------ب الي- الصيام ولان النية احد الركنين فاذا انفردت عن الامساك لم يجز كما لو انفرد الامساك عن النية واما كون من ذكر يصح صومه اذا افاق جزءا منه ---------------	462	8032265745582180253	171	246.0	132	486	35.185184478759766	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0447	true	807980987830007532	126	250	597	1199	1459	300	والله اعلم قال ومن اكل او شرب او احتجم او استعط --------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان ---------------------------------------------------------------------او قبل------- فامني ا--مذي او كرر النظر فانزل اي ذلك فعل----- عامدا وهو ذاكر- لصومه فعليه القضاء بلا كفارة اذا كان صومه واجبا وان فعل ذلك ناسيا فهو علي صومه ولا قضاء عليه ش اما الفطر بالاكل والشرب -فبد-------لالة قوله تعالي 19- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل اباح سبحانه الاكل الي غاية هي تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم امر سبحانه بالامساك عنهما الي الليل وقال النبي------------------- يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم ----له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي فدل علي ا----ن الصوم	447	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	122	255	605	1220	1444	300	-الله ----------من اكل او شرب او--------- استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا---- ذاكرا لصومه فسد صو---------------------------مه------ وان فعله--- ناسيا او مكرها لم يفسد------------ اما --كون من اكل او شرب يفسد صومه فلا-ن الله تعالي قال وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة وحكم ما بعد ال------------------------------------غاية يخالف ما قبلها------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي--- عمل ابن ادم له كله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه ولان الصوم	464	8032265745582180253	342	458.5	263	790	43.2911376953125	56	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0449	true	8427252051964959877	153	211	756	1040	1504	300	عمر رضي الله عنه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال----------------------------- ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها مقدمة للشهورة بالمضمضة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول --ماء لم يفطر و-------مع النزول يفطر	449	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	212	266	1027	1285	1467	300	عمر ا---------نه قال ----------------------قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمض-----------------------------------مضة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر وان كان معها نزول افطر	465	8032265745582180253	214	354.0	169	324	66.04938507080078	37	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0450	true	7741299089353393414	178	243	865	1179	1460	300	ولقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولان من لم يقصد غافل والغافل غير مكلف والا يلزم تكليف ما لا يطاق وان يكون ذاكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصومه فلو كان ناسيا لم يفطر في شء مما تقدم 1322 لما روي ابو هريرة--------- رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله من نسي وهو صاءم فاكل------ او شرب------ فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه	450	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0466	false	-5984215502721920539	193	264	986	1348	1526	300	فلقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولان --------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء نفي القضاء في ذلك لكونه يخرج بغير اختيار الصاءم فيثبت الحكم فيه ويقاس عليه ما عداه واما كون الذكر لصومه شرطا ف------------------------------------لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ---------------------------اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه	466	8032265745582180253	165	133.5	131	499	33.066131591796875	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0468	true	-117867012713800696	111	294	569	1470	1495	300	ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال يعني شوال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر رضي الله عنه فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال--- بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاسم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا رواه سعيد وهذا ظاهر في انه اراد ضربه لافطاره برءيته ورفع عنه الضرب ---------------لشهادة -----صاحبه وقيل يفطر سرا لظاهر قول النبي صوموا لرءيته وافطروا لرءيته الحديث ولانه يوم تيقن انه من شوال اشبه الذي بعده والله اعلم قال واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام ش قياسا علي من اشتبهت عليه ادلة القبلة فان صلي مع القدرة عليه بغير اجتهاد لم يجزه لانه ترك فرضه وبدونها كما اذا خفيت عليه الادلة وجهان اصلهما اذا صلي علي حسب حاله لخفاء ادلة القبلة والله اعلم قال فان صام شهرا يريد به شهر مضان فوافقه او ما بعده اجزاه وان وافق ما قبله لم يجزءه ش اذا تحري وصام شهرا يريد به -------------------------------------شهر رمضان	468	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0457	false	-8067871034230728875	112	236	565	1177	1525	300	ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلا----------ل وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر------------- فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال لا بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا وانما--------------------- اراد ضربه لافطاره برءيته ورفع---- الضرب عنه لاجل كمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز الفطر لما انكر عليه ولا توعده --------------------------------------------------------------------------------قال واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما بعده اجزاه وان وافق--- قبله لم يجزءه اما كون الاسير اذا اشتبهت عليه الاشهر يتحري وهو ان يجتهد في معرفة شهر رمضان	457	8032265745582180253	473	798.5	375	961	49.21956253051758	88	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0469	true	-7209230775057763069	90	221	462	1084	1477	300	قال ولا ي----صام يوما العيدين ولا ايام التشريق لا عن فرض ولا عن تطوع فان قصد لصيامهما كان عاصيا ولم يجزءه عن فرض وفي ايام التشريق عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه يصومها للفرض ش لا يجوز ان يصام يوم العيد لا الفطر ولا الاضحي عن فرض ولا عن تطوع 1469 لما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر وفي لفظ للبخاري لا صوم في يومين ولمسلم لا يصح الصوم في يومين 1370 وعن ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله عن صيام-------------------هما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم متفق عليه	469	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	243	300	1181	1451	1451	300	قال ولا يجوز صوم يومي العيدين-------------------- عن فرض ولا--- تطوع وان قصد -صيامهما كان عاصيا ولم يجزءه عن فرض اما كون صوم يومي العيدين ------------------------------------------------لا يجوز فلما روي ان عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال في يوم عيد هذان ---------------------------------------------------------------يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم متفق عليه-	480	8032265745582180253	190	283.5	148	645	29.457365036010742	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0471	true	7838838260990382572	20	62	109	327	1549	300	للمقبلة وهي المذهب 1376 لما روي ابو واءل------------- قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية وهذا يشمل ما--------------------------- قبل الزوال وبعده	471	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	179	225	891	1141	1538	300	المقبلة ف---------------لما روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني واما كون الرءية المذكورة قبل الزوال وبعده	455	8032265745582180253	190	326.5	152	265	71.69811248779297	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0482	true	-9029310585456157940	193	275	994	1381	1500	300	ابن عباس قال اتي عمر رضي الله عنه بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان تر-------------جم فمر بها علي -بن ابي طالب فقال ما شان هذه قالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها---- ان ترجم فقال ارجعوا بها ف-----قال يا امير المءمنين--------- ان القلم مرفو-ع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وفي رواية حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل فقال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها فارسلها عمر قال فجعل يكبر	482	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1654	false	-2715939453710507583	133	208	652	993	1426	300	ابن عباس قال اتي عمر رضي الله عنه بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر رضي الله عنه ان ترجم فمر بها علي ابن ابي طالب -قال ما شان هذه قالوا مجنونة بني فلان -----امر بها عمر ان ترجم فقال ارجعوها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون ح-------------------تي يفيق ------------------------------------------قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها ق------------ال فجعل يكبر	1654	8032265745582180253	292	510.0	227	420	69.52381134033203	53	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0484	true	6414539744152992296	163	215	815	1077	1506	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما 16 انهما لقرينة الحج في كتاب الله يشير الي قوله سبحانه 19 واتموا الحج والعمرة لله 1416 والظاهر ان الصبي بن معبد فهم ذلك ايضا واقره عمر رضي الله عنه عليه حيث قال لعمر--------- يا امير المءمنين -----------اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال	484	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0491	false	-9063895563934754759	262	300	1394	1587	1587	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما انه----ا لقرينة الحج في كتاب الله تعالي واما السنة فما روي--------------------------------------- الصبي بن معبد--------------------------------------------- قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال-	491	8032265745582180253	143	223.5	113	282	50.70922088623047	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0486	true	8975620466912408316	162	254	815	1267	1494	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق -ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها رواه ابو داود والترمذي ومسلم وللبخاري نحوه 1422 وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم متفق عليه 1423 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها رواه مسلم وابو داود	486	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	88	131	460	671	1518	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--------- او ذو محرم منها ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وابو داود	500	8032265745582180253	184	342.0	146	472	38.98305130004883	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0521	true	6748951577740596356	60	104	296	518	1511	300	روت ام الحصين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله------------------- حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي----------------------- والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وغيره 1559 وعن عثمان رضي الله-------------------- عنه 16 ا------نه ظلل- عليه	521	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0516	false	-6938106160205304905	105	159	508	784	1498	300	روت ام الحصين-------------- قالت حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واما اباحة الاستظلال بخيمة فلما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه	516	8032265745582180253	172	259.5	134	291	59.106529235839844	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0522	true	6448015620714919563	105	241	532	1227	1525	300	روي---- قتادة رضي الله عنه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب رسول الله في منزل في طريق مكة ورسول الله امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قا-لوا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي فادركنا رسول الله فسالناه عن ذلك ف---قال هل معكم شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها وهو محرم وفي رواية فقال لهم النبي منكم احد امره ان يحمل عليه- او اشار اليه- قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه	522	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	27	99	123	481	1477	300	روي ابو قتادة رضي الله عنه انه كان مع------------------- ا----------------------------------------------------صحاب له محرمين وهو لم يحرم ف---------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فر----------------------------------------كبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا والله لا نعينك عليه فلما سالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل------------------------------------------------------------------------ منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال -كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه	522	8032265745582180253	294	469.5	232	705	41.70212936401367	48	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0528	true	-8484166096281736038	138	186	718	971	1515	300	احتاجت المراة لستر وجهها حذارا من رءية الرجال سدلت علي وجهها----- ثوبا ونحوه 1581------------ لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت 16 كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله محرمات ف------------اذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود وابن	528	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0530	false	2328484922838342486	140	192	726	995	1584	300	احتاجت الي ----ستر وجهها عند مرور----- الرجال قريبا منها قيل ترسل ثوبا من فوق راسها علي وجهها لما روت--- عاءشة رضي الله عنها-------- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود ولان	530	8032265745582180253	190	288.0	152	289	65.74394226074219	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0545	true	4375736522924500758	148	226	723	1118	1505	300	--هدي فلما كان يوم ال-روية توجهوا الي مني واهلوا بالحج فركب رسول الله------------------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	545	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	67	134	346	687	1529	300	عنه-- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر و--مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ح------------------------------------------------------------------------تي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	567	8032265745582180253	296	538.5	236	417	70.98321533203125	51	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0548	true	464928943484361351	270	300	1415	1569	1569	300	روي----------------- عن ابن جريج ان النبي----------------------- كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة----- وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما-	548	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	166	204	860	1052	1557	300	روي الشافعي في مسنده عن ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا	555	8032265745582180253	130	201.0	102	200	65.0	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0563	true	9095095527747563670	15	57	71	287	1447	300	ابي موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله------------------- وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم قال بما اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله قال فقد--------------- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم	563	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0510	false	-6153388281730896931	135	175	662	865	1447	300	ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم------------------- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت وامرني---------------------------- فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم	510	8032265745582180253	154	246.0	121	250	61.599998474121094	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0567	true	-8324731039424806174	0	46	0	220	1531	300	قبل الطواف والسعي ولانه اذا طاف وسعي ثم فسخ يحتاج الي طواف وسعي لاجل العمرة ولم يرد مثل ذلك قال----- ويمكن تاويل كلام المصنف---------- علي ان اذا ظرف ل------------احببنا له ان يفسخ وقت طوافه اي وقت جواز طوافه انتهي كلامه وقد غفل رحمه الله عن كلام	567	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	127	175	638	869	1491	300	قبل الطواف والسعي ولانه اذا طاف وسعي ثم فسخ يحتاج الي طواف وسعي لاجل العمرة ولم يرد مثل ذلك فيما ذكر ويمكن تاويل كلام المصنف رحمه الله علي ان اذا ظرف ويكون المراد احببنا له ان يفسخ وقت طوافه اي وقت جواز طوافه قا----------------ل رحمه الله ولو ساق	509	8032265745582180253	192	332.5	150	247	77.73279571533203	37	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0574	true	-8292561085379708975	262	294	1347	1495	1527	300	قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس ش لما تقدم في حديث جابر 1694 وعن--------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه قال كان اهل الجاهلية-- لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير	574	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	85	130	418	637	1447	300	قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر اما دفعه من مزدلفة قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه -----ان المشركين كانوا لا يفيضون------- حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير	572	8032265745582180253	97	129.0	74	231	41.99134063720703	18	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0577	true	7077099359521861512	38	99	169	483	1487	300	روي سالم ا----------------ن ابن عمر رضي الله عنهما---- كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع----- كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طو--------------------يلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقو----------ل هكذا رايت -----رسول الله	577	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	179	241	979	1288	1589	300	روي البخاري رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتق------دم فيقوم قياما طو--------ي------لا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال في-هل ---------------------------------------ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ثم يرمي --جمرة---- العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ثم قال هكذا رايت النبي صلي الله	582	8032265745582180253	212	324.5	164	375	56.53333282470703	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0582	true	-4384495865691960739	217	266	1067	1319	1481	300	تقصر من شعرها مقدار الانملة ش المشرو----------------------ع في حق المراة التقصير بالاجماع حكاه ابن المنذر 1721 وعن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------ ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود 1722 وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله------------------- ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي	582	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	227	289	1143	1443	1503	300	-----من شعرها قد--ر الانملة فمشعر بامرين احدهما انه لا يشرع في حقها حلق بل تقصير وهو صحيح لما روي -----------------ابن عباس رضي الله عنها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود -----وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي	575	8032265745582180253	187	268.0	148	329	56.838905334472656	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0583	true	3707051574092505539	108	154	536	773	1471	300	وليطوفوا بالبيت العتيق 1724 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي منها--------------------------- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله نها افاضت يوم النحر قال اخرجوا	583	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	219	260	1142	1347	1533	300	وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وعن عاءشة رضي الله عنها ان------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اراد من صفية ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله---- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	579	8032265745582180253	168	298.5	133	264	63.6363639831543	32	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0583	true	3707051574092505539	108	164	536	813	1471	300	وليطوفوا بالبيت العتيق 1724 وعن----- عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله--------------- فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي------------------- منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله نها افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق علي----------------------ه فدل---- علي ---------------------انه حابس لمن لم -ات به	583	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	108	180	547	907	1518	300	وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ولما روت عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله---- افاضت يوم النحر قال اخرجوا رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه فدل هذا علي ان الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	590	8032265745582180253	253	418.5	199	364	69.5054931640625	45	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0586	true	7879310986479678014	137	253	673	1271	1515	300	الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو ف--------يطيل ----ثم ي--------رمي الوسطي بسبع حصيات يكبر ايضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ولا يقف عندها ش -------------------------الجمرة الاولي هي ابعد ا----------------------------------------------------------------------------لجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فاذا كان غداة يوم النحر بدا بها فرماها بسبع حصيات 1734 لحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر -----مع كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقو----------ل هكذا رايت -----رسول الله	586	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	135	241	722	1288	1589	300	الشمس ---كل جمرة------- بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة--------------------------------------------------------- ولا يقف عندها رواه ابو داود واما بداءته بالجمرة الاولي وجعلها عن يساره وجعل الثانية عن يمينه واستبطانه الوادي بالثالثة واستقباله القبلة في الجمرات كلها فلما روي البخاري رضي الله عنه عن---------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتق------دم فيقوم ---قياما------- طويلا ويرفع يديه------------ ثم يرمي الو-------سطي ثم ياخذ بذات الشمال في-هل ويقوم مستقبل القبلة------------------- قياما طويلا ثم يرمي --جمرة الع----قبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ثم قال هكذا رايت النبي صلي الله	582	8032265745582180253	323	425.0	253	740	43.64864730834961	49	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0588	true	-7875254911467523170	147	198	722	980	1488	300	عاءشة رضي الله عنها----- افاض رسول الله------------------- من اخر يوم النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	588	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	104	159	573	850	1589	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه----- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	582	8032265745582180253	249	468.0	199	282	88.2978744506836	46	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0588	true	-7875254911467523170	196	289	971	1437	1488	300	ابو داود والله اعلم ----------------------------قال فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل المغرب ش ايام مني وايام التشريق ثلاثة ايام بعد النحر فمن احب ان يتعج--ل في يومين منها خرج قبل المغرب لقول الله سبحانه وتعالي 19 فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه الاية والتخيير هنا والله اعلم نظرا لجواز الامرين وان كان التاخر افضل وكلام الخرقي وعامة الاصحاب يشمل مريد الاقامة بمكة وكذلك عموم الاية الكريمة 1744 وعن يحيي بن يعمر ان رسول الله قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	588	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	21	85	106	418	1459	300	ابو داود واما تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد اما جواز التعجيل في يومين فلقوله -------------------------------تعالي--- فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	585	8032265745582180253	170	253.0	131	496	34.274192810058594	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0590	true	1841346874039108450	78	120	409	601	1514	300	قال فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت يطوف به سبعا ويصلي ركعتين 1748 ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال------------------------------------------------------------------------------------------- كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله------------------- لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	590	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	135	220	673	1080	1459	300	قال فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع اما عدم خروجه من مكة حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فلما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم كان الناس ينصرفون--- كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	585	8032265745582180253	155	237.5	120	413	37.53026580810547	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0629	true	6011485064236832326	185	300	859	1392	1392	300	ولم ياكل منه ولا احد من اهل رفقته ش اذا ساق هديا يقصد به التقرب الي الله سبحانه لا عن واجب في ذمته او عن واجب لم يعينه عنه كما تقدم فانه اذا عطب دون محله فانه ينحره في موضعه ويخلي بينه وبين المساكين ولا ياكل منه--- ولا احد-------------------------------------------------------------------------- من رفقته 1813 لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك روا-ه مسلم وغيره 1814 وبهذا يتقيد حديث ناجية الخزاعي---------------- قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما-	629	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	167	262	872	1310	1495	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته اما نحره الهدي المذكور وفعله ما ذكر وعدم جواز الاكل له ولاحد من رفقته ف----لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه- موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك اخرجه مسلم فان قيل فقد روي صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال---- يا رسول الله كيف اصنع بما	608	8032265745582180253	279	348.5	217	647	43.122100830078125	55	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0641	true	4690061761291460576	158	199	787	992	1491	300	تقدم من قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وفي رواية حتي يتفرقا غياه---------------------------------------------------------------------- الي غاية هي التفرق فمفهومه انه لا خيار ---لهما بعد التفرق واصرح من ذلك قوله وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	641	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0727	false	-145643315309449479	237	282	1260	1492	1586	300	تقدم من قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا واما كون التفرق بالابدان لا بالاقوال فلان قبل التفرق بالاقوال لم يلزم العقد بل لم يوجد فلا حاجة الي------------------------------ خيار ولان في بعض الفاظ الحديث------------ وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك -احد---هما البيع فقد وجب البيع	727	8032265745582180253	122	165.5	96	278	43.884891510009766	21	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0644	true	8480856980682801139	135	219	692	1143	1534	300	الجملة لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ان لم نقل انها مجملة كما تقدم 1831 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ---انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه 1832 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي- لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه رواه الخمسة وصححه الترمذي واجمع- المسلمون علي تحريم --ربا	644	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0765	false	-5388755858649614144	215	292	1092	1512	1559	300	الكتاب فقوله تعالي---------------- وحرم الربا البقرة وما بعدها من الايات واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله -ما هن قال الشر--ك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وروي -----------عن الن----بي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما و-اما الاجماع فاجمعت الامة--- علي تحريم الربا	765	8032265745582180253	299	480.0	238	458	65.28384399414062	43	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0660	true	7216862553766604439	75	162	358	805	1523	300	عن بيع اللحم بالحيوان--------------------------------------------- ولانه مال ربوي -----بيع بما -------فيه من جنسه مع جهالة المقدار اشبه السمسم بالشيرج والزيتون بالزيت ونحو ذلك واختلف في بيع اللحم بحيوان من غير جنسه كلحم بقر بابل وظاهر كلام احمد والخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافه الصغير وغيرهم انه لا يجوز نظرا لاطلاق-- ما تقدم 1868 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت----------------------------- فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا	660	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0770	false	8010097129524273602	140	215	734	1087	1516	300	عن بيع اللحم بالحيوان وروي عنه انه عليه السلام نهي ان يباع حي بميت ولانه نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع------------- السمسم بالشيرج واما كون بيع ل----------------------------حم بحيوان من غير جنسه كلحم ابل بغنم ولحم غنم ببقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في وجه فلعموم ما تقدم وروي -عن ابن عباس--------------- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ---------------------لا يصلح هذا	770	8032265745582180253	200	246.5	155	535	37.3831787109375	32	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0671	true	3245979690338022250	217	261	1124	1355	1538	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	671	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	30	73	160	389	1509	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	774	8032265745582180253	193	339.5	155	259	74.51737213134766	31	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0706	true	-6431643095412552855	9	77	53	420	1536	300	وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر علي تقدير تسليم انه في مقابلة الحادط وانه لبعيد فهو عام وحديث المصراة خاص ولا معارضة بين العام والخاص انتهي وقول الخرقي مصراة يشمل بعمومه الادميات والاتان والفرس وهو احد الوجهين واختيار ابن عقيل اعتمادا علي عموم الحديث ونظرا الي -----------------------------------------------------------------------ان الثمن يختلف بذلك والثاني لا يثبت ويحتمله كلام الخرقي بعد في قوله و---سواء كان- المشتري ناقة او بقرة او شاة	706	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0738	false	4482470485914984718	28	88	133	423	1520	300	وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر واما كونه يرد قيمة التمر اذا لم يجده فلانه عجز عن ع-----------------------------------ين الواجب فوجب الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قيمته اشبه ما لو اتلف ذلك علي ادمي واما كون قيمة التمر في موضع العقد فلان القيمة بدل عن التمر فكان موضعه موضعه واما كون التصرية تثبت خيار الرد سواء كانت المصراة ناقة او بقرة او شاة	738	8032265745582180253	91	34.0	68	442	20.58823585510254	13	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0717	true	-5027098753341242573	230	269	1185	1383	1533	300	من الروايتين والله اعلم قال واذا اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن علي الباءع وان كان له مكسورا قيمة ك------------جوز الهند فهو مخير في الرد وي--------------------------------اخذ الثمن	717	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0746	false	-4134774623894438624	150	197	754	984	1463	300	من الجمع بين الحقين---- قال وان- اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله -------وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ارشه وبين رده ورد ما نقصه واخذ الثمن	746	8032265745582180253	156	248.0	121	242	64.46280670166016	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0717	true	-5027098753341242573	58	179	290	953	1533	300	المشتري علي --عيب----- يحتمل حدوثه بعد الشراء وقبله كالسرقة والاباق والخرق في------- الثوب و----نحو ذلك ففيه روايتان مشهورتان احداهما وهي اختيار الخرقي القول قول المشتري مع يمينه اذ الاصل عدم القبض في الجزء ال----------------------------------------فاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض------------------------------------------------------------------ المبيع والثانية وهي اصوبهما واختيار القاضي في الروايتين وابي الخطاب في الهداية القول قول الباءع مع يمينه لان الاصل السلامة وعدم استحقاق الفسخ فكان القول قول من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعي ذلك ول----------------و لم تحتمل الدعوي الا قول المش-------------------------------------------تري كالاصبع الزاءدة والجراحة المندملة عقب العقد ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين للعلم بصدقه بلا نزاع وكذلك ان لم تحتمل الا قول الباء-----------------------------------------ع كالجرح الطارء الذي لا يحتمل كونه قديما ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين ايضا--------------- لما تقدم	717	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0749	false	4317424917611298441	99	247	477	1234	1501	300	المشتري -في العيب الذي يحتمل حدوثه قبل الشراء وبعده كا----------------لخرق والرفو في الثوب وما اشبه ذلك ف--ي رواية فلان ال--------------------------------------------------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق القدر الذي قابل العيب من الثمن فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض الجميع واما كون القول قول الباءع في ذلك في رواية فلان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي عليه فسخ العقد وهو ينكره واما كون القول قول من لا يحتمل الا قوله فلان غيره كاذب في قوله فان قيل ما صورة ذلك قيل ذلك علي ضربين احدهما ان لا يحتمل------- الا قول المشتري مثل ان يكون مما لا يحتمل حدوثه عند المشتري كالاصبع الزاءدة والجراحة المندملة ------------------------------التي لا يحتمل حدوث مثلها وثانيهما------ ان لا يحتمل الا قول الباءع مثل ان يكون مما لا يحتمل حدوثه قبل البيع كالجرح الطري ا-لذي لا يحتمل كونه قديما و--القول ف-ي الاول قول المشتري وفي الثاني قول الباءع لما تقدم	749	8032265745582180253	299	365.0	233	1014	29.487178802490234	37	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0717	true	-5027098753341242573	183	225	976	1158	1533	300	ان يحلف ------انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده اما- يمين الباءع فعلي حسب جوابه ان اجاب ان ه-------ذا العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك	717	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0750	false	8858894787420415320	0	39	0	179	1460	300	ان يحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب وانه-- ما حدث عنده وصفة يمين الباءع -علي حسب جوابه ان اجاب بعته بريءا من العي----------وب حلف علي ذلك وان اجاب ل----ا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك	750	8032265745582180253	150	247.0	114	196	76.53060913085938	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0721	true	7600171590542307696	213	299	1108	1525	1530	300	قال ومن باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعها به ش اي نقدا بقرينة------------------------------------------------------------------------- ذكر النسيءة اولا 1943 وذلك لما روي الدارقطني بسنده الي ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتع----ته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما اشتريت وبءس ما ش---------------ريت ان--------------------------- جهاده مع رسول الله قد بطل الا ------------ان يتوب ومثل هذ----ا لا يقال	721	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	141	233	711	1136	1493	300	قال ومن باع سلعة نس-يءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعها-------- نقدا الا ان يكون قد تغيرت صفتها وان اشتراه ابوه او ابنه جاز اما كون شراء ما باعه بما ذكر مع عدم التغير لا يجوز ف لان---------------------------------------------------------------------------------- ام ولد زيد بن ارقم -قالت لعاءشة-------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت ل--------------------ها بءس--------------- ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب والظاهر انها لا تقول	717	8032265745582180253	207	262.0	157	560	36.96428680419922	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0730	true	4236018089609188974	89	176	447	900	1540	300	المشتري لا تلزمه الزيادة لانه قال المشتري بالخيار بين دفع الثمن الذي ادعاه الباءع وبين دفع القيمة وذلك لان الباءع لا يدعي الزيادة قلت وكلام ابي الخطاب ككلام الخرقي وليس فيه ان ذلك بعد الفسخ بل هذا التخيير مصرح به بانه بعد التحالف وليس اذ ذاك فسخ ولا شك ان المشتري والحال هذه مخير علي المشهور كما تقدم عند قيام السلعة فكذلك عند تلفها والذي قاله ابن المنجا كانه بحث لصاحب النهاية فانه حكي عنه بعد ذلك انه قال وجوب الزيادة اظهر لان بالفسخ سقط اعتبار الثمن	730	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	0	43	0	237	1617	300	المشتري الزي---------ادة لانه قال المشتري بالخيار بين دفع الثمن الذي ادعاه الباءع وبين دفع القيمة ووجهه ان الباءع لا يدعي الزيادة فلم -يلزم المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اقر لرجل بما لا يدعيه وقال ---------------------------------------صاحب النهاية فيها ايجا-----------------------ب الزيادة اظهر لان بالفسخ سقط اعتبار الثمن	757	8032265745582180253	182	280.5	147	453	40.17660140991211	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0751	true	2997210428942894774	139	230	692	1150	1499	300	جاءز ب---------------الاجماع وسنده --------------قوله تعالي 19 يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 2004 قال----------- ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله احل---------ه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وفي رواية ان الله قد احله في كتابه واذن فيه وقال الاية رواهما البيهقي في سننه ولا ريب ان الاية الكريمة شاملة له 2005 وفي الصحيحين عنه قال قدم رسول الله--------------------------- المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اقر	751	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	189	269	965	1372	1542	300	جاءز بالكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ------البقرة روي عن ابن عباس انه قال------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه ال-------------------------------------------------------اية -وا-ما السنة فما روي ابن عباس عن------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعن	790	8032265745582180253	291	458.5	231	534	54.494380950927734	47	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0757	true	-6385989024942230439	175	238	837	1139	1462	300	قال واذا اسلم في جنسين ثمنا واحدا--------- لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس ش مثل ان يسلم دينارا مثلا في اردب قمح واردب فول فلا يصح حتي يبين قسط كل واحد منهما من الدينار كان يقول مثلا ثلثه عن الفول وثلثاه عن الشعير وهذا هو المشهور من الروايتين والمختار لعامة الاصحاب اذ لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به	757	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	145	202	736	988	1483	300	قال وان- اسلم--------- ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس اما كون ما ذكر لا يجوز مع عدم بيان ثمن كل جنس فلان ما يقابل--------- كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانه ----------------------------------------لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به	801	8032265745582180253	120	123.5	89	311	38.585208892822266	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0776	true	-760224698474909782	23	86	107	409	1432	300	من المفلس قالوا يا رسول الله ان المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم طرح ف-------ي النار فاخبرت الصحابة رضي الله عنهم عن المفلس	776	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	52	113	277	563	1460	300	ما المفلس قيل الذي دينه اكثر من ماله وفي قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال------ وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صكا الي النار -تنبيه عل----ي ذلك لانه اخبر ان المفلس	864	8032265745582180253	205	321.0	154	318	64.46540832519531	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0776	true	-760224698474909782	194	284	929	1352	1432	300	الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم ------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي------------------- حجر علي معاذ وباع ماله في دينه 2041 فروي البيهقي في سننه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه ان النبي حجر علي معاذ بن جبل ماله وباعه في دين كان عليه وكان معاذ شابا حليما سمحا من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فاتي النبي فك-------------------------لم غرماءه فلو تركوا احدا من اجل احد لتركوا معاذا من اجل رسول الله------------------- فباع لهم رسول الله يعني م--------------اله حتي قام معاذ بغير شء	776	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0866	false	8912311969374116546	106	201	508	977	1485	300	الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم ويستحب اظهاره والاشهاد عليه اما كون الحاكم يلزمه اجابة غرماء المفلس اذا سالوه الحجر عليه فلان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ لما سال غرماءه ذلك وفي الحديث-------------- عن عبد-الرحمن بن كعب قال----------------------------------------------------------- ----------كان معاذ ----------------من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله---- في الدين----------- فكلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه ولو ترك-- احد- من اجل احد لترك-- معاذ- من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فباع لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء	866	8032265745582180253	265	376.0	206	590	44.915252685546875	46	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0788	true	-6538101991490984036	114	157	589	799	1492	300	لان النبي------------------- لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحق ب-الذرية و----------------------------------قال له النبي لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة 2056 وعن	788	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	23	77	113	370	1506	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------- لقد حكم- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وروي عن -	881	8032265745582180253	184	296.5	145	269	68.4014892578125	31	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0790	true	-735648516316887578	50	96	262	487	1465	300	ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي رضي الله عنه 16 لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال---- قد ابتعت بيعا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان 16 فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي	790	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0886	false	-198730988916144838	269	300	1348	1507	1507	300	ان عبد-الله بن جعفر ابتاع بيعا فاتي الز-----------------------------------------------------------------بير فقال اني قد ابتعت بيعا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان--- فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي-	886	8032265745582180253	150	266.5	121	229	65.50218200683594	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0790	true	-735648516316887578	96	122	487	614	1465	300	علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير	790	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0887	false	5338393420728069748	0	24	0	118	1529	300	علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه ف---------قال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير	887	8032265745582180253	118	227.0	94	127	92.91338348388672	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0792	true	-5226077912194167647	7	44	38	226	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قا-------------------ل الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما روا-ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح و-------------اجمعت الامة علي جواز الصلح في الجملة وا---------------لله اعلم قال والصلح	792	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	204	245	1103	1316	1582	300	ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الاجماع فاجمعت الامة علي جواز الصلح في الجملة قال المصنف رحمه ا----------لله الصلح	848	8032265745582180253	155	257.0	124	236	65.67796325683594	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0794	true	520379412363736070	68	141	350	743	1531	300	الحوالة مشتقة---- من تحويل الحق من ذمة الي ذمة ولها شبه بالمعاوضة من حيث انها دين وشبه بالاستيفاء من حيث انه يبرا بها المحيل ولترددها بين ذلك الحقها بعض الاصحاب بالمعاوضة وبعضهم بالاستيفاء واختار ابو محمد ا---------------------------------------------------------------------------نها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره اذ-------- لو كانت بيعا ل-لزم بيع الدين بالدين------------- ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال--- الربا بجنسه ولجا------------------زت بين جنسين كالبيع قال وهذا------------------- اشبه بكل-------ام احمد واصوله	794	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	68	142	345	724	1538	300	الحوالة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي بيع جاز تاخير القبض فيه رخصة قال المصنف رحمه الله في المغني الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره بدليل انها لو كانت بيعا لكانت بيع --دين ب--دين وهو غير جاءز ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع ما فيه الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وهو اشبه بكلام الامام احمد واصوله	844	8032265745582180253	216	232.0	171	541	39.926063537597656	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0796	true	5349265339086047619	211	280	1081	1434	1547	300	الضمان مشتق عند ابي محمد من الضم فهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل في الفرع ويجاب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وعند---------------------------------------------------------- القاضي م--------ن التضمن ---فذمة الضامن تتضمن الحق وعند---------------------- ابن عقيل من ---------الضمن ------------فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	796	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	110	197	553	993	1525	300	الضمان قال المصنف رحمه الله و-----هو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت فان برءت ذمة المضمون عنه برء الضامن وان برء الضامن او اقر ببراءته لم يبرا المضمون عنه اما معني الضمان فقيل هو كما ذكره المصنف رحمه الله واشتقاقه من الضم وقال القاضي هو مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال صاحب المستوعب فيه قال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن ثم قال فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	832	8032265745582180253	155	80.5	122	606	25.577558517456055	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0801	true	-2154347871627551161	109	184	563	955	1545	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها غالبا للتجارة قال سبحانه---- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وقيل بل-------------- من ضرب كل واحد منهما في الربح وتسمي قراضا قيل م-----ن القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه ف----صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها للع----امل واقتطع له قطعة من الربح وقيل بل م-----ن المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره و--هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	801	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	220	298	1136	1553	1562	300	من الضرب في الارض و---السفر به-------ا للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما في الربح ويسمي قراضا واشتقاقه من القطع يقال قرض الفار الثوب اي- قطعه فكان صاحب المال ق--طع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وهاهنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	920	8032265745582180253	350	615.5	280	430	81.39534759521484	59	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0801	true	-2154347871627551161	0	106	0	548	1545	300	ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقدما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر ----راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا دليل علي جواز القراض 2073 وقد روي جوازه ايضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام ولا يعرف لهم--- مخالف---- في الصحابة فكان اجماعا مع ان ابن المنذر قد حكي ذلك اجماعا وحكمة الشرع تقتضي جوازها اذ الدراهم والدنانير لا تنمي الا--------- بالتجارة و-------قد يملكها من لا يخسن التجارة و---------يحسن التجارة من لا يملكها فالحكمة تقتضي جوازها من الجانبين	801	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	47	147	225	743	1495	300	ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقدما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يد-ل علي صحة- القراض وروي------------------- عن عثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام انهم قارضوا ولا مخالف لهم في الصحابة فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المقارضة فان----------------------------- الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكه------ا يحسن التجارة ولا كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها---------- من الجانبين	921	8032265745582180253	408	692.0	325	584	69.8630142211914	67	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0813	true	4569349526100295179	71	132	362	657	1510	300	------وخرج عدمه والله اعلم قال ومن اقر بعشرة دراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة جيادا وافية حالة ش اذا اقر بدراهم لزمته جياد وافية حالة اذ هذا مقتضي الاطلاق كما لو وقع البيع علي ذلك نعم اذا كان في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمه مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	813	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	192	235	1002	1204	1519	300	قال المصنف رحمه -الله واذا قال له علي الف در----هم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف -----------------------------------------جياد وافية حالة الا ان يكو----------------------------------------------ن في بلد اوزانهم ناقصة او------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	1971	8032265745582180253	157	255.5	120	301	52.15946960449219	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0814	true	-9114386317466169879	51	75	251	369	1521	300	ورد في كلام العرب ------قال الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما	814	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	211	236	970	1093	1435	300	يرد في لغة- العرب ولذلك قال الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما	1966	8032265745582180253	113	212.5	89	124	91.12903594970703	21	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0818	true	-7549654135337782440	48	175	254	871	1503	300	سعيد بن زيد قال -قال رسول الله ------------------------من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوق يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه وفي لفظ لاحمد من سرق 2087 وعن الاشعث بن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي في ارض باليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ارضي اغتصبها هذا وابوه فقال الكندي يا رسول الله ارضي ورثتها من ابي فقال الحضرمي استحلفه يا رسول الله انه ما يعلم انها ارضي وارض والدي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله انه لا يقتطع عبد او رجل مالا بيمينه-- الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه وارض والده رواه احمد ونقل عنه ابن منصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي ان العقار لا يضمن بالغصب اذ الغصب اثبات اليد علي -----	818	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0989	false	6232381963494396661	211	290	1115	1515	1569	300	سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه -----------------من سبع ارضين متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يح-------------ل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس-----------------------------------------------ه روا--------------ه ابن ماجة والدارقطني والجوزجاني واما الاجماع فاجمع المسلمون علي تحريمه قال المصنف رحمه الله وهو الاستيلاء علي مال الغير قهرا بغير حق وتضمن ام الولد والعقار بالغصب وعنه ما يدل علي ان العقار لا يضمن بالغصب اما قول المصنف رحمه الله وهو	989	8032265745582180253	150	179.5	112	806	18.610422134399414	25	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0826	true	6465742052502675451	7	76	32	341	1436	300	عن ا-------------------لنبي انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح قال ابو عبيد المنقبة الطريق الضيق بين الدارين لا يمكن ان يسلكه احد والركح ناحية البيت من وراءه 2100 واعتمد احمد علي ما رواه عن ابن ادريس عن ابي عمارة عن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابان بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل	826	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	10	39	52	179	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق---ال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة رواه------- ابو عبيد في غريبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان لا شفعة--------------------- في بءر ولا فحل	1021	8032265745582180253	83	126.0	61	328	25.30487823486328	18	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0836	true	7134484397286784080	42	131	208	662	1519	300	المال كله من احد----هما كالمساقاة والمضاربة ونقل عنه مهنا ما يدل علي جواز كون البذر من العامل واختاره ابو محمد 2112 لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي اعطي خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها رواه البخاري ولمسلم وابي داود والنساءي دفع----------------------------- الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله -------------------شطر ثمرتها وقد تقدم عن عمر انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءوا بالبذر فلهم كذا والله اعلم قال وان اتفقا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما ما بقي	836	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0944	false	3989641779068329534	0	133	0	670	1519	300	المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة وروي عن الامام احمد انه لا يشترط ذلك وهو اختيار المصنف لان--------------------- ابن عمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعمل-وها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-ها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجهما البخاري فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره كون البذر من اهل خيبر وروي البخاري ان عمر رضي الله عنه عامل الناس علي انه ان جاء بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فلهم كذا وهذه الرواية هي اصح دليلا لان دليل المذهب قياس في مقابلة النص ثم هو منتقض بما اذا اشترك مالان وبدن صاحب احدهما قال وان شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي	944	8032265745582180253	204	261.5	162	812	25.123151779174805	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0850	true	-7683807080797858695	189	294	909	1427	1452	300	قال ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا متطب--------ب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم ش لا ضمان علي من ذكر والحال هذه لانهم فعلوا فعلا مباحا ماذونا فيه اشبه قطع الامام يد السارقد اما اذا لم يكن لهم معرفة بذلك فيضمنون لتحريم المباشرة عليهم اذا وكذلك ان عرف منهم حذق لكن جنت ايديهم كان تجاوز الختان الي بعض الحشفة او قطع الطبيب سلعة فتجاوزها ونحو ذلك لما تقدم في الاجير المشترك وحكي ابن ابي موسي اذا ماتت طفلة من الختان فيدتها علي عاقلة خاتها قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم قال ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد	850	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0967	false	-9181107822514887782	229	254	1123	1236	1485	300	قال ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ ولا طبيب اذا عرف منهم حذق------- ولم تجن ايديهم -ولا ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراعي اذا لم يتعد	967	8032265745582180253	100	161.0	77	526	19.01140594482422	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0855	true	-7565984728131699427	181	279	968	1463	1574	300	ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طرقه ومسيل ماءه و-طرح قمامته ونحو ذلك وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كمرعي ماشيتها ومحتطبها ونحو ذلك وكذلك حريم البءر والنهر ونحو ذلك كل ذلك لا يجوز احياءه 2135 لما روي عن النبي انه قال من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ومفهومه ان من احيا ارضا ميتة في حق مسلم لم تكن له ولان ذلك من مصالح المملوك فاعطي حكمه فان قرب من العا---------------------------------مر ولم يتعلق بمصالحه ففيه روايتان انصهما واشهرهما عند الاصحاب انه يملك بالاحياء لعموم قوله من احيا ارضا ميتة مع انتفاء----------------------------------------------------------------------------------------- المانع وهو التعلق	855	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	109	186	549	938	1556	300	ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طريق ومسيل ماء- ومطرح عمارة وملقي تراب فلقوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي --------------------------------------------------له ولانه تعلق به حق الارض اشبه ما حصل فيه الاحياء واما كونه يملك بالاحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه علي- رواية ف-----------------------------------------------لعموم الادلة المقتضية لذلك واما كونه لا يملك ذلك بالاحياء علي رواية فلانه قريب من العامر وقد يحتاج اليه في المال اشبه ما قرب من العامر و-----تعلق	1045	8032265745582180253	148	173.5	115	618	23.948219299316406	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0866	true	-8246719140189849669	81	135	384	661	1454	300	عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال بالم--سجد مصل و----هذا بمحضر من الصحابة ولم يظهر---- خلافه فيكون اجماعا ولانه تجب المحافظة علي صورة الوقف ومعناه فلما تذر ابقاء --صورته	866	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	202	254	1031	1294	1536	300	عن عمر -------------انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال----- بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر احد خلافه فكا-ن اجماعا ولان في بيعه استبقاء------- الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته	1097	8032265745582180253	219	369.5	175	289	75.77854919433594	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0878	true	8992846458841954543	65	148	359	793	1570	300	باب اللقطة 2 ش حكي عن الخليل رحمه الله اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وب------------------------------سكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة----------------- وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتح اللام والقاف وهي في الاصطلاح المال الضاءع عن ربه يلتقطه غيره 2186 والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول ا---------لله---------- عن لقطة الذهب------- فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	878	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	234	300	1148	1511	1511	300	باب اللقطة قال------- ال----------خليل اللقطة ب----------فتح القاف اسم للملتقط كالضحكة والهزاة والهمزة واللمزة وبالسكون اسم للمال الملقوط كالضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال ا--------يضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	229	342.0	185	507	45.16765213012695	38	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0878	true	8992846458841954543	148	193	793	1028	1570	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	878	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	0	45	0	234	1559	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1056	8032265745582180253	230	442.0	185	236	97.45762634277344	42	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0882	true	2336679237071023921	33	62	165	306	1532	300	الله ف---------قال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به 2199 وروي ---الجوزجاني	882	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	0	30	0	151	1539	300	الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او--- قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به رواه الاثرم والجوزجاني	1062	8032265745582180253	128	223.0	101	154	83.11688232421875	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0894	true	-7538426671845671957	187	215	947	1089	1535	300	عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما 2221 وعن علي--------------------------------------------------- هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -----	894	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	228	264	1119	1304	1472	300	عن عمر------------- في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما رواه سعيد بن منصور في سننه وروي باسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه	1075	8032265745582180253	119	198.5	95	198	60.101009368896484	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0894	true	-7538426671845671957	2	52	7	250	1535	300	تساووا في البينة او عدمها اري--------------------------------------------------------------- القافة معهما فايهما الحقته به لحق 2218 ل-------------------------------------------------------------------------------------------ما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله---------- دخل علي-- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظرا------- انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فق------------------------ال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	894	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	63	150	299	733	1472	300	تساووا في البينة او عدمها فلان ذلك طريق الي ترجيح احدهما علي الاخر فشرع كقيام البينة فان قيل القافة ما هي قيل قوم من العرب عرف منهم الاصابة في معرفة الانساب واشتهر ذلك في بني مدلج رهط مجزز وسراقة بن مالك بن جعشم والاصل فيها ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد--------- واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1075	8032265745582180253	177	243.0	135	443	39.95485305786133	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0897	true	-2046997203920744197	122	187	620	916	1476	300	لما روي عن سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله---------------------------------- يعودني من وجع اشتد به فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت ف-الشطر يا رسول الله قال لا قلت فال-ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	897	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1122	false	-2130100454656914849	12	79	64	377	1487	300	فما روي--- سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر------------- قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1122	8032265745582180253	273	493.5	213	332	82.22891235351562	55	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0910	true	-3890088153648331111	0	217	0	1147	1598	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ش انما كان للموصي له بالثلث--- ثلث الماءتين لان الماءتين من ماله وقد اوصي له بثلثه ف-لا معارض له فيستحق ثلثها وانما كان---------------------------------------------------- له ربع العبد ول---لموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه لان مقتضي وصية صاحب الثلث ان يكون له ثلث العبد ومقتضي وصية صاحب العبد ان يكون له جميعه فقد تضمنت الوصية قسمة العبد علي اربعة اثلاث وهو اربعة ارباع وليس طرح وصية احدهما باولي من الاخري فيجعل الثلث ر-----------------------بعا كمساءل العول----------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان لم يجز ذلك الورثة فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد ش اذا لم يجز الورثة ما تقدم فقال الخرقي وجمهور الاصحاب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية ترجع في الرد الي الثلث وثلث المال والحال هذه ماءة والوصية ماءتان ثلث المال قدره ماءة والعبد قيمته م---------------------اءة نسبة الثلث الذي هو ماءة الي الوصية التي هي ماءتان بالنصف فمن اوصي له بشء --------رجع الي نصفه نظرا الي مقتضي المسمي في الوصية فللموصي له بالثلث---------------- سد-----------س الماءتين لانه نصف ثلثها وسدس العبد لانه نصف ثلثه واستحقاقه الربع في الاجازة كان للمزاحمة العارضة وقد زالت وللموصي له بالعبد--- نصفه	910	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1157	false	5251674496693105070	32	246	160	1288	1553	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان---- فاجاز الورثة فل---لم---وصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ول--لموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ---اما كون الموصي له بالثلث له ثل-------------ث الماءتين --فلانه---- موصي له بالثلث ولا معارض له في الماءتين فوجب ان يكون له ثلثها عملا بوصيته السالمة عن المعارض واما كونه له ربع العبد فلانه موصي له بثلثه وللاخر بكله والشء لا يزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي كله------------------------ وليس طرح وصية احدهما -اولي من الاخر فوجب ازدحامهما في العبد وجعل كل ثلث ربعا ك------العول في الميراث واما كون الموصي له بالعبد له ثلاثة ارباعه فلان الكل ثلاثة اثلاث وقد صار كل ثلث ربعا قال وان ردوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الخرقي--------------- للموصي له بالثلث سدس---------------------------------------------- الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي قدر مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه اما كون الموصي له بالثلث له سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه اذا رد الورثة علي قول الخرقي فلان الوصية ترجع في الرد الي الثلث وثلث الم-------ال هنا ماءة والوصية ماءتان-------------------- والعبد قيمته ماءة وثلث المال قدره ماءة نسبة الثلث الذي هو ماءة الي الوصية التي هي ماءتان بالنصف فمن اوصي له بشء يجب ان يرجع الي نصف--------------------------------ه فالموصي له بثلث المال له نصفه وهو سدس العبد وسدس الما-------------------------------------------------------------------------------------------------ءتين والموصي له بالعبد له نصفه	1157	8032265745582180253	520	582.5	416	1662	31.28760528564453	73	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0914	true	-6059370316622514468	0	32	0	150	1417	300	زيد بن ارقم ان النبي قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اهله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ال علي -----------وال جعفر وال عقيل	914	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1094	false	4085864673027550913	146	176	725	868	1493	300	زيد بن ارقم------------- اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرموا----- الصدقة بعده ال علي وال العباس وال جعفر وال عقيل	1094	8032265745582180253	129	236.0	101	161	80.12422180175781	25	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0924	true	7301010331718613811	245	293	1186	1413	1434	300	رضي الله عنه ان رسول الله قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل---- اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي وابن ماجه------------------------------ قال ولا يرث اخ ولا اخت لام مع ولد ذكرا كان او انثي ولا مع ولد --ابن	924	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1204	false	-5454176229385094007	1	46	5	243	1523	300	صلي الله عليه وسلم------- قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه ------الترمذي ولان ولد الابوين اولي لقوة قرابته بالام قال ويسقط ولد الام باربعة بال-ولد ذكرا كان او -نثي و------ولد الابن	1204	8032265745582180253	163	240.0	128	263	61.97718811035156	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0925	true	-8498512450261984334	195	274	1018	1428	1568	300	قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات ش هذا اجماع ويشهد له عموم قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم الاية وولد البنين اولاد قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا اي بنو ابناءنا بنونا وقوله بمنزلتهن اي عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن تحجبه البنات وفي كون الاخوات معهن عصبة وغير ذلك قال فان ك--ن بنات وبتات ابن فللبنات-------------------------------------------------------- الثلثان وليس لبنات الابن شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ش ا----لبنات	925	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	238	280	1281	1495	1591	300	قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بن-ت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين-------------------- الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين اما كون بنات	1200	8032265745582180253	144	213.0	115	472	30.508474349975586	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0926	true	1694715636335444862	18	69	85	334	1536	300	جابر رضي الله عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله------------------- بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال ف----قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث	926	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	256	300	1355	1573	1573	300	جابر -------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت------------- هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث-	1184	8032265745582180253	186	302.0	149	273	68.13186645507812	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0929	true	5044211592874078572	3	94	21	461	1450	300	تعالي -19 فان كان له اخوة فلامه السدس 2249 وانما صرف عن ظاهره ولم يعتبر في حجبها ثلاثة اخوة لما روي -----------------------------ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث--- الناس به وهذا من عثمان رضي الله عنه يدل علي ان الذي منعه من اعمال ظاهر الاية الاجماع السابق ثم ان هذا عرف القران في الاخوة قال سبحانه 19 فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين و-------هذا ثابت	929	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1195	false	-1629238502614755346	60	156	308	801	1508	300	تعالي قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فان قيل الاخوة جمع واقله----------- ثلاثة فلم انحجبت عن الثلث الي السدس باثنين قيل لان ابن عباس قال لعثمان------------- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب----- الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث به الناس وفي هذا دلي---------------------ل علي -----------------------------------اجماع الصحابة علي ذلك قبل حدوث المخالف ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات لبنات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب ولان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء وهذا ثابت	1195	8032265745582180253	253	358.5	198	578	43.77162551879883	43	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0936	true	-6953472286090171060	79	201	404	990	1455	300	2 باب الجدات 2 قال وللجدة-------------------------- اذا لم تكن ام السدس ش ترث الجدة السدس بالاجماع 2260 وقد شهد له ما روي قبيصة بن ذءيب رضي الله عنه قال جاءت الجدة الي ابي بكر فسالته عن ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله شيءا ف------------------------ارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام--- محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر قال ثم جاءت الجدة-------------------------------------------------------------------- الاخري الي عمر بن الخطاب فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء----------------------------------------------------------------------------- ولكن --هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي	936	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	47	185	235	901	1454	300	ميراث الجدات------ وللجدات السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذين ام-------ا كون الجدة الواحدة لها السدس فل-----------ما روي قبيصة بن ذءيب -------------قال جاءت الجدة الي ابي بكر -----تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن ارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضا---------------------------------ه لها ابو بكر وا---ما كون الجدات لهن ذلك وان كثرن فلان تكملة الحديث المذكور فلما كان عمر جاءت الجدة الاخري ---------------------------------فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن تعود الي السدس فان اجتمعتما فهو ل--كما وايكما خلت به فهو لها رواه ابو داود و---------------الترمذي	1198	8032265745582180253	378	535.5	293	805	46.956520080566406	69	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0937	true	-4995976138658291782	223	281	1116	1407	1496	300	-اعلم قال والجدة ترث وابنها حي ش هذا احدي الروايتين عن احمد واختيار القاضي وابن عقيل وابي محمد وغيرهم 2263 لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اول جدة اطعمها رسول الله------------------- السدس ام اب امع ابنها وابنها حي رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	937	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	205	270	996	1312	1450	300	واما كون --الجدة ترث وابنها حي علي المذهب ف----------------------------------------------------------------لما روي--- ابن مسعود -----------------قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب -مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي واما كونها لا ترث علي رواية فلانها تدلي بابنها فلم ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام والاول اصح للحديث ولانها----------- ترث- ميراث الام لا ميراث الاب فلا تحجب- به كام--- الام	1199	8032265745582180253	168	221.0	132	419	40.09546661376953	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0944	true	-1232005256598442540	132	173	669	893	1528	300	زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس------------- ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	944	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	28	66	141	352	1503	300	زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث ول-------------لجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها وهو تسعة يكو---ن سبعة وعشرين----- للزوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1191	8032265745582180253	158	270.5	128	237	66.66666412353516	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0945	true	2255630643729080281	97	156	496	817	1555	300	فللام الثلث وما بقي بين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم ش الباقي بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث سه---------مان بين الجد والاخت علي ثلاثة------------------------------------------------ فتضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة للام ثلاثة اسهم وللجد اربعة وللاخت سهمان وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها كان الاقوال--------------- خرقت------------------------------------ها قيل اختلف الصحابة فيها علي سبعة اقوال	945	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	67	156	334	804	1540	300	فللام الثلث وما بقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها اما كون المسالة المذكورة تصح من تسعة فلان اصلها من ثلاثة لان فيها ثلثا وما بقي للام الثلث سهم يبقي سهمان بين الجد والاخت علي ثلاثة لان المقاسمة هنا احظ له واثنان علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في ثلاثة تكون ت--سعة للام ثلاثة----- وللجد اربعة وللاخت اثنان و-اما كونها تس-مي الخرقاء فلما ذكر المصنف لا------------------------ن الاقوال لما كثرت كانها خرقتها فان قيل ما كثرة اختلاف الصحابة فيها قيل----------------------- سبعة اقوال	1192	8032265745582180253	194	247.0	155	526	36.88212966918945	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0946	true	-8621887652927786974	161	200	861	1064	1573	300	بلا فرض ولا تعصيب فهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنوا الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد	946	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	233	272	1159	1360	1498	300	بذي فرض ولا عصبة و-هم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو- الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	1231	8032265745582180253	192	374.0	154	203	94.58128356933594	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0954	true	1844653720278822593	88	154	460	796	1603	300	خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات علي خمسة اسهم فتصح م-------------------ن خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان ش انما كان	954	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1233	false	-1110213541919708905	197	257	1066	1377	1617	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخا-----لات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك واجتزا باحدهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر----- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- ول-------لتي من قبل الاب سهم ول-------لتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم ول------لتي من قبل الاب سهمان ول------لتي من قبل الام سهمان ---اما كون	1233	8032265745582180253	264	443.0	210	355	74.36619567871094	44	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0955	true	4532266794291635960	75	175	362	862	1536	300	رجل- او امراة واشكل علينا فهو مشكل يرث نصف مي--------راث ذكر ونصف ميراث انثي اعمالا لحالتيه وحذارا من ترجيح احداهما بلا مرجح وصار هذ---------------------------------ا كما لو اد-عي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما فانها تقسم بينهما كذلك هنا 2293 وايضا فان هذا قول ابن عباس ولا يعرف له مخالف في الصحابة وطريق العمل في ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل المسالة علي انه ذكر ثم-علي انه انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها ان توا---------فقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلثتا ثم كل------------------------------------- من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او يجمع ما له منهما انما تماثلتا	955	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	135	290	709	1489	1530	300	رجلا او امراة السالم عما يعارضه واما كونه يعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فلانه قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر ولان حاليه تساويا فوجب التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اذا لم يورث بذلك فاما ان يورث باسوء حاليه واما ان يوقف والاول باطل لانه ليس باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه لا دليل عليه والثاني باطل لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاق الورثة له قال رحمه الله فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احد-هما--------------------- او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثل-تا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او تجمع ما له منهما ان-- تماثلتا	1244	8032265745582180253	274	189.0	214	915	29.945354461669922	44	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0956	true	6363174783188524550	189	226	936	1116	1513	300	فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذووا الفر-ض منه فروضهم بلا نزاع ثم اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله بعد ذلك فروي عنه ابو الحارث ومهنا انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته	956	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1196	false	-1548626291593554652	53	78	258	380	1505	300	فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو- الفروض منه فروضهم وعصبته عصبة امه و-----------------------------------------عنه----------------- انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته	1196	8032265745582180253	107	168.0	84	181	59.11602020263672	20	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0958	true	-6093677224010617289	190	273	933	1349	1493	300	يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو لكان الاخر مثله والا لا ترجيح لاحد البعضين علي الاخر -----اذا تقرر هذا فقال انه يرث ويحجب علي مقدار ما فيه من الحرية ومثال ذلك اذا قلنا مات شخص وخلف اما وبنتا نصفهما حر وابا فانك تقول للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث--------------------- فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصف السدس يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب	958	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	125	190	594	926	1502	300	يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو -كان الاخر مثله وقياسا------- لاحدهما -----علي الاخر قال فاذا كانت بنت وام ------------------------------------------------------------------------------------نصفهما حر واب حر ف-------للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه----- يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب	1271	8032265745582180253	281	471.5	225	442	63.57466125488281	50	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0963	true	-6726244502481417405	69	123	341	601	1464	300	والمرتد لا يرث احدا الا ان يرجع قبل قسمة الميراث ش المرتد لا يرث احدا لا من المسل-----------------مين ولا من الكفار--------------------------- اما -من المسلمين فلما تقدم من قوله عليه السلام لا يرث المسلم الكافر الحديث واما من الكفار فلانه لم يثبت له حكم ملتهم بدليل انه -------------------------------------------------------------لا يقر علي كفره ولا تحل ذبيحته ولا	963	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1253	false	-8847650641684078982	94	161	519	849	1558	300	والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسم- الميراث فان مات في ردته فماله فء وعنه انه لورثته من المسلمين وعنه انه لورثته من اهل الدين الذي اختاره اما كون المرتد لا يرث احدا اذا لم يسلم قبل قسم الميراث----------------------------------- فلانه ليس بمسلم حتي يرث المسلم وليس حكمه مساويا للكافر حتي يرث الكافر بيان عدم المساواة ان المرتد لا يقر علي كفره ولا تحل ذبيحته ولا	1253	8032265745582180253	115	132.0	87	366	31.420764923095703	17	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0965	true	-5745405963419815263	0	24	0	117	1557	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فكتب عمر--- ان ورثوا بعضهم من بعض ومعني	965	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	73	96	355	468	1479	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب------- الي عمر في ذلك فكتب ان ورثوا بعضهم من بعض ولانه	1249	8032265745582180253	100	180.5	79	120	83.33333587646484	19	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0971	true	2140027039279702118	144	198	764	1054	1597	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي رافع بن خديج وابوهم رقيق- لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاد- انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير	971	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	248	296	1274	1542	1567	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل--- موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع-------- الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان------------- فقضي بالولاء للزبير	1279	8032265745582180253	262	484.5	214	292	89.72602844238281	46	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0977	true	-6565253335913621875	122	158	612	800	1538	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث- وقضي علي علي بالعقل رواه سعيد في سننه وذكره الامام احمد	977	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	78	110	414	582	1567	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير ب--ميراثه وقضي علي علي بالعقل روا-------------------ه الامام احمد	1279	8032265745582180253	167	314.5	135	189	88.35978698730469	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms0999	true	-843942649476864690	157	248	810	1273	1523	300	الغارمي-------------ن ضرب- غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع-------------------------------------------- بين الحيين او اهل القريتين عداوة يتلف فيها نفس او مال ويتوقف صلحهم علي من يتحمل ذلك فيتحملها انسان فيجوز الدفع اليه وان قدر علي الوفاء لان اعطاءه لمصلحتنا 2389 وفي مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت -----رسول الله اساله فيها فقال اقم ---------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل لاحد الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك	999	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0442	false	-9191566125707987748	20	82	111	427	1532	300	الغارم الي ضربين فلان ضربا غرم لاصلاح ذات البين وهو من تحمل دية قتيل لاطفاء الفتنة وتسكين ثاءرة القتال بين طاءفتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--------------------- عن قبيصة ------------------------------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم- فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل----- الا ل----ثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال ----------حتي يءديها ثم يمسك	442	8032265745582180253	205	267.0	158	535	38.31775665283203	37	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1009	true	2136157853277916699	237	263	1242	1367	1549	300	النكاح 2410 قال الزهري---- مضت السنة من رسول الله------------------- ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق رواه ابو عبيد في	1009	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	153	184	854	1002	1653	300	المذهب فلما روي الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق رواه ابو عبيد في	1364	8032265745582180253	114	198.5	88	148	77.02702331542969	21	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1011	true	-8764632081944986954	269	300	1367	1520	1520	300	استويا في الجهة التي تستفاد منها الولاية وهي العصوبة التي من جهة الاب فاستويا في الن------كاح كما لو كانا من اب و----قرابة---- الام -لا ترجح-------- لانها لا مدخل لها في النكاح-	1011	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1355	false	4065878969371607166	58	94	305	482	1586	300	استويا في الجهة التي تستفاد منها الولاية وهي العصوبة التي من جهة الاب فاستويا في ولاية النكاح كما لو كانا من اب واما قرابته من الام فلا يرجح بها هنا لانها لا مدخل لها في النكاح	1355	8032265745582180253	149	261.0	119	177	84.18079376220703	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1013	true	-8662562161755017214	116	167	547	795	1446	300	قال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ش لانه ناءبه وقاءم مقامه فعلي هذا يقوم مقامه في ------------------------------------------------------------------------الاجبار وعدمه وقد تضمن هذا صحة التوكيل---------------------------------------------------------- في النكاح ولا اشكال في ذلك فقد وكل النبي----------------------- ابا رافع في تزويج ميمونة و-وكل عمرو بن امية الضمري في تزويج ام حبيبة	1013	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1360	false	1942806263524564612	154	224	771	1108	1490	300	قال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصي---------------------------------------ه في النكاح بمنزلته وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية وقال ابن حامد لا يصح الا ان لا يكون لها عصبة اما كون --وكيل كل واحد من الاولياء يقوم مقامه وان كان حاضرا فلان الوكالة في النكاح تصح لان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويج ميمونة و وكل عمرو بن امية------- في تزويج ام حبيبة	1360	8032265745582180253	144	193.0	112	402	35.82089614868164	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1014	true	-1943986187256362963	0	93	0	508	1610	300	اشبه النوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام وحكي ابن حمدان وجها بزوالها انتهي وقول الخرقي طفلا يحتمل ان يريد به غير المميز وهو ظاهر العرف فعلي هذا تصح ولاية المميز وهو احدي الروايتين عن احمد مقيدا له بابن عشر لانه تصح وصيته وعتقه وطلاق-----------------------------------ه علي الصحيح في الجميع فاشبه البالغ ويحتمل ان يريد الخرقي غير البالغ وهو ظاهر قوله تعالي 19 واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وهو الرواية الثانية وهي المشهورة نقلا واختيارا لان الولاية يعتبر لها الكم------ال ومن لم يبلغ قاصر لثبوت الولاية عليه انتهي واذا كان -	1014	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	78	125	390	641	1552	300	اشبه النوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه وتجوز علي الانبياء عليهم السلام واما من يجن في بعض الاوقات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يستمر زوال عقله اشبه المغمي عليه واما كونه يشترط بلوغه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ف----------------------------------لان الولاية يعتبر لها --كمال الحال ومن لم يبلغ قاصر لثبوت الولاية عليه------ واما كونه	1357	8032265745582180253	161	215.5	130	550	29.272727966308594	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1022	true	-6779761385485827655	241	291	1262	1520	1569	300	الول----------------------------------------------------اية الي الحاكم وهي اختيار ابي------------------------ بكر لظاهر قوله فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل-----------------ه ولانه--- حق عليه امتنع من اداءه فقام الحاكم مقامه فيه كالدين ويجاب بالقول بموجب -------------------------الحديث ف-----------انه قال---- من لا ولي له وهذه لها ولي ثم ظاهره ان---------------- الكل اختلفوا وامتنعوا لقوله فان اشتجروا	1022	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	1	82	7	392	1474	300	الولاية عنه كما لو شرب الخمر واما كون الحاكم يزوج علي رواية اختارها ابو-------------- بكر فلقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والحاكم ناءب عنه ولان ذلك حق عليه امتنع من اداءه فقام الحاكم مقامه كما لو كان عليه دين امتنع من قضاءه والاول اصح لما ذكر والحديث لا حجة فيه لانه قال ولي من لا ولي له وهذه لها ولي ثم يمكن حمله علي ما اذا عضل الكل -----------ويءيده قوله فان اشتجروا	1358	8032265745582180253	167	216.5	128	410	40.73170852661133	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1025	true	6024503188721185157	177	228	907	1171	1542	300	عمر رضي الله عنه انه قال لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء 2428 وعن ابي اسحاق الهمداني قال خرج سلمان وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم فقال سلمان بل انت تقدم فانكم--- معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم لان الله تعالي فضلكم علينا بمحمد	1025	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	226	260	1197	1371	1577	300	عمر رضي الله ع----نه قال لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال ولان سلمان قال لجرير ----------------------------------------------------------------------------------انكم يا معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم -ان الله------ فضلكم علينا بمحمد	1365	8032265745582180253	139	234.0	111	267	52.0599250793457	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1028	true	-51546109628252180	75	105	393	565	1587	300	المتقدم قال قلت وما الاكفاء قال في الحسب رواه ابو بكر---------- باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والرواية الثانية تعتبر--- الكفاءة	1028	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	17	49	80	255	1549	300	الاكفاء قيل له- وما الاكفاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبدالعزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا فوجب ان--------- تعتبر في الكفاءة	1367	8032265745582180253	148	255.5	119	185	80.0	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1028	true	-51546109628252180	157	246	868	1307	1587	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب 2437 وقد روي --------العرب بعضهم لبعض اكفاء قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك- او حجام ذكره ابن عبد البر في التمهيد وهو ضعيف وقد بالغ ابن عبد البر فقال انه منكر موضوع لكن احمد قال العمل عليه لما قال له مهنا وقد قال الناس اكفاء الا الحاءك والحجام تاخذ بالحديث وانت تضعفه قال العمل عليه------------------------------- واما في- اليسار------------------- فلان في عرف الناس التفاضل بذلك 2438 وقد ق---------------------------------------------------------ال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له	1028	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	1	77	9	386	1596	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب----- وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء -------------------------------الا حاءكا او حجاما قيل للامام------------------------------------------------------------------------ احمد كيف------------------------------------------------------------------ تاخذ به----- وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف واما كون اليسار من شروطه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس لما اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له	1368	8032265745582180253	203	249.0	157	556	36.51079177856445	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1029	true	-6955672110457047201	125	284	676	1472	1548	300	تزوج عربية ب--------------------------------------عجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء علي احدي الروايتين او الروايات عن احمد رحمة الله واختيار ابي محمد في العمدة لما تقدم من ان النبي زوج ابنتيه عثمان و----ابا العاص---------------- وهما من بني عبد شمس وزوج اسامة فاطمة بنت قيس وهي من قريش 2439 وزوج علي عمر ابنته ام كلثوم وهذا يدل علي ان العرب كلهم في رتبة واحدة 2440 وفي مسند البزار عن خال--------------------------------د بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله العرب بعضهم لبعض اكفاء والموا-------------------لي بعضهم لبعض اكفاء الا ان خالدا لم يسمع من معاذ وحكي القاضي في الجامع الكبير وابو الخطاب والشيخان وغيرهم عن احمد رواية اخري ان القرشية لا تزوج لغير قرشي والهاشمية لا تزوج لغير هاشمي اذ العرب فضلت بقية الناس برسول الله وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش 2441 وعنه انه قال ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم	1029	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	53	192	274	981	1549	300	يزوج عربية بعجمي لفقد النسب الذي هو من الكفاءة واما كون العرب بعضهم لبعض اك-----------------------------فاء علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- زوج ابنت-ه عثمان وزوج ابا العاص ابن الربيع زينب وهما من بني عبد شمس وز------------------------------------------وج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبدالله بن عمر بن عثمان فاطمة ابنة الحسين بن علي وتزوج مصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة ابنة الزبير بن عبدالمطلب ابن عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتزوج اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية ولان ساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء ان تفاضلوا في شرف بعضهم علي بعض فكذلك العرب واما كو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرشية لا تزوج لغير قرشي والهاشمية ل--------غير هاشمي علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- انه قال ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم	1367	8032265745582180253	319	375.0	248	994	32.09255599975586	46	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1034	true	5985479521026759984	117	265	619	1353	1527	300	الله تعالي 19 -وان خفتم -لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب--------------------- لكم الاية -مفهومه- ان-------ا اذا لم نخف لنا تزويج اليتيمة 2451 وقد فسرته عاءشة رضي الله عنها بذلك واليتيمة من لم تبلغ ولا ايب لها ومن هذه حالها لا تزوج الا------------------------------------------ باذنها 2452 وروي ابو هريرة رض-ي الله ع-نه قال- قال رسول الله تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه الخمسة الا ابن ماجة 2453 وعن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت لم تكره رواه احمد----------------------------------------------------------------- وهذا يفيد انها تزوج باذنها وان لها اذنا معتبرا 2454 وانما قيدنا ذلك ببنت تسع لقول عاءشة رضي الله عنها اذا ب---------------------------------------------------------------------------لغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه احمد وروي مرفوعا -عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك- للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1034	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	144	281	715	1436	1533	300	الله تعالي قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء دلت الاية بمفهومها ان تزويجها اذا اقسطوا جاءز ------------------وقد فسرته عاءشة رضي الله عنها بذلك فعلي هذا يكون-------------- لها الخيار اذا بلغت لتستدرك ما فاتها واما كونهم لهم تزويج ابنة تسع سنين باذنها علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- تستامر اليتيمة--------- فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهذه الرواية اقوي دليلا لان في القول بها جمعا بين الاية والاخبار وهذا ظاهر كلام المصنف في الكافي فان قيل لم قيد -----------------ذلك ب--التسع -قيل لانها حينءذ تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها وقد نبهت عاءشة علي ذلك حيث قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة و----------روي مرفوعا الي الن--بي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1351	8032265745582180253	343	423.5	265	953	35.99160385131836	50	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1039	true	3254730407215109321	213	286	1106	1469	1541	300	ابنته بدون صداق مثلها فقد ثبت النكاح ش هذا هو المنصوص والمختار لعامة الاصحاب 2457 لما روي ابو--- رضي الله عنه قال خطبنا عمر فقال 16 الا لا تغالوا في صدق النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي ما اصدق رسول الله امراة------------------ من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي وهذا قاله بمحضر من الصحابة ولم	1039	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	203	248	995	1209	1469	300	ابنته بدون صداق مثلها ف-----------------------------------------------------------لما روي ان عمر رضي الله عنه---- خطب الناس فقال--- الا لا تغالوا في صدق النساء ف------------------------------------------------------------------ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا------- من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية وكان------------------------------- بمحضر من الصحابة ولم	1427	8032265745582180253	176	256.5	137	384	45.83333206176758	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1040	true	7458188599692512029	20	50	103	259	1530	300	وعن سعيد بن المسيب انه زوج ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن متموليهم ايضا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح السكن	1040	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	267	295	1293	1435	1469	300	وعن سعيد بن المسيب انه زوج -بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرف------ا ودينا وعلما ------------ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض	1427	8032265745582180253	129	227.5	103	161	80.12422180175781	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1040	true	7458188599692512029	103	138	524	720	1530	300	ثمن المثل وظاهر كلام ابن عقيل في الفصول اختصاص هذا الحكم بالاب المجبر--------------------------------- قال---- واذا زوج الاب ابنته التي يملك اجبارها وهي الصغيرة رواية واحدة والبكر البالغة في احدي الروايتين بدون مهر مثلها يثبت المسمي	1040	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1428	false	9126903899769938800	89	132	472	704	1518	300	قدر المهر وظاهر كلام ابن عقيل في الفصول ان الاب انما يملك التزويج بدون مهر المثل لمن يملك اجبارها لانه قال فيه واذا زوج الاب ابنته التي يملك اجبارها وهي الصغيرة رواية واحدة والبكر البالغ -في احدي الروايتين بدون مهر مثلها يثبت المسمي	1428	8032265745582180253	164	281.5	134	233	70.38626861572266	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1063	true	3592040741693880592	55	85	289	447	1508	300	وروي الاثرم رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموها الي عمر رضي الله عنه فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1063	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	212	239	1038	1178	1465	300	وروي ان---- رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه- الي عمر ف-------------قال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1386	8032265745582180253	138	256.5	111	158	87.3417739868164	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1067	true	-2948820935387457559	10	106	42	544	1468	300	تعالي 19 حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات-- ال-اخت ويدخل في الامه------------------------------------ات امه التي ولدته وجداته من قبل ابيه وامه وان عل------ون لصحة تناول الاسم للجميع 2495 ----وقد جاء ف------------------------------------------------------------------ي الدعاء اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء ويدخل في البنات بنات ----------------------------------------------------------------------الابن وبنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البنت وان سفلن لصحة تناول الاسم للجميع وتدخل البنت من نكاح صحيح او ملك يمين او شبهة وكذلك البنت من زنا لشمول الاية الكريمة للجميع 2496 وقد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني الزاني	1067	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1369	false	2226715220535560551	80	233	463	1235	1583	300	تعالي--- حرمت عليكم ام-----------------------------------------------------هاتكم النساء ويدخل في ذلك الوالدة لان اسم الام حقيقة فيها والجدات ام- الام وام الاب ---------------------وان علت درجتهن ل-------ان الاسم يصح ان يتناولهن وقد جاء ان ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل فقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء واما كون البنات منهن فلان الله تعالي قال وبناتكم النساء ويدخل في ذلك القريبة والبعيدة وبنت الابن وان نزلت الدرجة لان كل امراة بنت ادم كما ان كل رجل ابن ادم قال الله تعالي يا بني ادم الاعراف ولا فرق بين كون البنت من حلال او حرام لان قوله تعالي وبناتكم النساء يشملها ولان البنت من الحرام ابنة مخلوقة من ماءه اشبهت الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت من الحلال ولان المخلوق من ماءه حقيقة لا يختلف بالحل والحرمة ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها-فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني الزاني	1369	8032265745582180253	231	189.5	181	998	23.146291732788086	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1092	true	-7463899510309899808	129	163	643	808	1527	300	اختلاف الدين منتف 2541 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله--------------- ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها قد كانت اسلمت معي فردها عليه	1092	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	267	299	1387	1541	1545	300	اختلاف --دين وقد روي------ ابن عباس--------------- ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها--- كانت اسلمت معي فردها عليه	1407	8032265745582180253	124	200.5	97	180	68.88888549804688	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1093	true	-6021984222620601928	260	291	1315	1478	1520	300	وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله------------------- يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	1093	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	1	36	8	190	1548	300	وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	1410	8032265745582180253	163	314.0	132	182	89.56044006347656	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1106	true	5216781005185209046	121	246	603	1234	1505	300	روي ابن مسعود رضي الله ع----------نه قال لعن رسول الله المحلل والمحلل له رواه ا----حمد والنساءي- والترمذي وصححه 2567 وللخمسة الا النساءي عن علي مثله 2568 ولاحمد عن ابي هريرة مثله 2569 ولابن ماجه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله ا--------------لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فلعن رسول الله علي ذلك ولا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل 2569 م كما قال النبي ما امن بالقران من استحل محارمه وقال تعالي 19 يحلونه عاما ويحرمونه عاما 2570 وعن قبيصة بن جابر سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا بمحلل له الا رجمتهما رواه الاثرم	1106	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	228	294	1154	1481	1507	300	روي -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن----- الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح و---------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------------------------ لا اوتي بمحل----- ومحلل له الا رجمتهما رواه الاثرم	1388	8032265745582180253	237	346.0	185	660	35.90909194946289	39	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1113	true	5161713906353293681	144	200	731	1015	1478	300	فان قيل فهلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لانه بسبب----ه قيل اجاب عنه ابو محمد بان العوض من الزوج في مقابلة بض--عها فاذا اختارت---- الفسخ مع --سلامة المعقود عليه رجع العوض الي العاقد----- وليس من جهتها عوض في مقابلة بض--ع الزوج وانما يثبت لها الخيار دفعا للضرر اللاحق بها لا لتعذر ما استحقت----- في مقابلته عوضا	1113	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	13	67	67	344	1522	300	فان قيل -هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل ال----------------------عوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع استدامة ما عق-د عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار --لاجل ضرر يلحق----ها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا	1403	8032265745582180253	227	354.5	179	308	73.70130157470703	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1126	true	-8429468432916154841	84	230	412	1141	1487	300	الخنثي ا-لمشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا ش يرجع الي------------------------------------------------------------------------------------------------ الخنثي المشكل في التزويج فاذا قال انا رجل كان له نكاح النساء وان قال انا امراة كان له نكاح الرجال علي قول النساء وان قال انا امراة كان له نكاح الرجال علي قول الخرقي واختاره القاضي في الروايتين لان الله سبحانه اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وميلها اليه وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما يرجع الي المراة في حيضها وعدتها ومنصوص------- احمد في رواية الميموني انه لا يزوج ولا يتزوج حتي يتبين امره واختاره ابو بكر وابن عقيل لانه مشكوك في حله للرجال والنساء فلم يحل نكاحه حتي يتبين امره كما لو اشتبهت اخته باجن---------------------------------بية ولا تفريع علي هذا اما علي قول الخرقي	1126	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	139	232	697	1135	1468	300	الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد و----------ان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه ولو زوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح اما كون الخنثي المشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل نكاحه حتي يتبين امره علي ----------------------------------------------------------منصوص الامام احمد ف--------------------------------------------------------------------------------لانه مشكوك في حله للرجال والنساء فلم يحل نكاحه حتي يتبين امره كما لو اشتبهت اخته باجنبية واما كونه لا يمنع من نكاح النساء اذا------ قال انا رجل علي قول الخرقي	1385	8032265745582180253	246	356.5	189	866	28.40646743774414	44	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1128	true	-1500365027038428572	213	254	1135	1352	1575	300	ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما ير-ضي به الاهلون و----العقر بضم العين وسكون القاف 2613 قال عمر رضي الله عنه لها عقر نساءها و----الحباء ممدودا بكسر الحاء قال الشاعر انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من	1128	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1416	false	-2401368643886423472	0	37	0	189	1544	300	ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون واما العقر ففي قو-----------------------ل عمر رضي الله عنه لها عقر نساءها واما الحباء ففي قو--------------ل الشاعر انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من	1416	8032265745582180253	168	289.5	134	226	74.3362808227539	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1145	true	-2454205953981356525	142	184	717	914	1522	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق مثل-ها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	1145	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	263	300	1363	1539	1539	300	عن --------ابن مسعود------------- انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	1440	8032265745582180253	171	308.5	135	198	86.36363983154297	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1149	true	-2270861160499454976	179	280	935	1442	1533	300	قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه ش اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الذي بيده عقدة النكاح فعنه ما يدل علي انه الزوج وعليه اصحابه الخرقي وابو حفص والقاضي واصحابه لان الذي بيده عقدة النكاح بعد الزواج هو الزوج لانه الذي يملك الطلاق ثم العفو اذا اطلق انما ينصرف الي عفو الانسان عما يملكه والولي لا يملك من المهر شيءا 2639 وروي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي -------------------انه قال ولي العقدة الزوج	1149	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	206	279	1036	1382	1497	300	قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحب------------------------------------------------------------ه وعنه----------- انه الاب فله ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------- اذا -طلقت قبل الدخول اما كون الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب فلما روي---------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج	1434	8032265745582180253	219	334.0	168	526	41.634979248046875	41	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1153	true	3409110921137396477	137	199	725	1039	1549	300	الوليمة 2 ش حكي ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم -لطعام ال---عرس خاصة لا يقع علي غيره قال ابو محمد وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قال----------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان و---اعرف بموضوعات اللغة انتهي وقال السامري سميت------------- دعوة	1153	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	159	220	811	1125	1582	300	الوليمة لغة قال---------------- ثعلب وغيره من اهل اللغة الول---يمة اسم للطعام في العرس خاصة لا تقع علي غيره و-------------قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في ال-----عرس اكثر قال المصنف في المغني وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة فان قيل اسماء بقية الدعوات ما هي قيل دعوة	1448	8032265745582180253	242	410.5	192	351	68.94586944580078	38	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1156	true	-7258669110119602599	86	118	425	567	1529	300	روي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه دعي الي ختان فابي ان يجيب فقيل له فقال انا كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله ولا ندعي اليه----- رواه	1156	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	259	287	1356	1482	1553	300	روي عن عثمان بن ابي العاص------------- انه دعي الي ختان فابي ان يجيب و--------قال انا كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1449	8032265745582180253	113	193.5	86	147	76.8707504272461	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1156	true	-7258669110119602599	1	31	5	145	1529	300	وقد روي ان النبي------------------- كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي------------------- دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه ان شءت	1156	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1450	false	5252579515034590881	52	90	257	435	1486	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه ان شءت	1450	8032265745582180253	140	252.0	110	178	78.65168762207031	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1160	true	9044876519230525775	186	223	965	1134	1526	300	اشخصها--- فهي علي حقها من ذلك ش اذا كان هو سفرها فهي علي حقها--------------------- من النفقة والقسم ------------------------------------لان المنع جاء من جهته لا من جه-----تها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع----- لم يسقط حق الباءع	1160	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1469	false	6899065631335937230	117	192	570	931	1470	300	اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين اما كون حق الزوجة من القسم يسقط اذا امتنعت مما ذكر او سافرت بغير اذنه فلان القسم للانس وقد تعذر بسبب من جهتها فيسقط كما لو تعذر ذلك قبل دخوله بها واما كونها علي حقها من ذلك اذا اشخصها هو فلانه ما فات بسبب من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع فانه لا يسقط حق الباءع	1469	8032265745582180253	104	133.5	79	361	28.80886459350586	16	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1161	true	5971830656408986631	211	290	1038	1413	1462	300	اعلم قال- واذا اعرس علي بكر- اقام عندها سبعا ثم دار ولا يحتسب عليها بما اقام عندها وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ولا يحتسب ايضا عليها بما اقام عندها 2671 ش الاصل في ذلك ما في الصحيحين عن ابي قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة عن انس رضي الله عنهما قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ول شءت لقلت ان انسا رفعه الي -----رسول الله	1161	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	57	141	307	713	1514	300	----تعالي واذا ----تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار------------------------------- وان كانت ثيب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقام عندها ثلاثا فان احبت ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي اما كون الزوج اذا تزوج بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قلابة عن انس ---------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيب---------ا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله	1471	8032265745582180253	198	174.5	153	570	34.73684310913086	37	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1164	true	-5603160713778390885	55	132	285	676	1555	300	حكمين ومخاطبتهما بقوله 19 ان يريدا اصلاحا وعدم اشتراط رضي----------------------- الزوجين 2676 وقد روي ابو بكر بسنده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا------ حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي رضي الله عنه للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة	1164	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1475	false	9196293702651449219	233	300	1245	1588	1588	300	حكمين ثم قال------------- ان يريدا اصلاحا النساء خاطب الحكمين بذلك ولم يعتبر رضا الزوجين وعن ابي---------------------- عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي------------- ابعثوا حكمين حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي------------- للحكمين هل تدريان ما عليكما من ا---------------لحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة-	1475	8032265745582180253	288	487.0	230	420	68.57142639160156	53	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1169	true	-9096784046732247883	193	291	899	1412	1455	300	فصح من غير عوض ----------كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوجها وتحتاج الي فراقه فتساله ذلك--- فاذا اجابها فقد حصل المقصود منه والثانية لا يصح الا بعوض اختارها القاضي وجمهور اصحابه ابو الخطاب والشريف والشيرازي وغيرهم لان الخلع الذي ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب والسنة ورد بعوض والاصل عدم جواز ما عداه ولان الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك --فسخ النكاح الا لعيبها----------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان كان طلاقا فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا بد فيها من ال-------نية او	1169	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	0	117	0	578	1455	300	يصح --بغير عوض في رواية فكالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان توجد من المراة رغبة عن زوجها وحاجة- الي فراقه فتساله فراقها فاذا اجابها---- حصل المقصود من----------------------------------------------------------------------------------------------- الخلع كما لو كان بعوض فعلي هذا لو خالعها بغير عوض وقع طلاقا في مواضع الطلاق وفسخا في مواضع الفسخ وقد تقدم ذكر ذلك كله واما كون الاولي اصح ------------------------------في المذهب فلما تقدم ولان الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك الفسخ -------الا لعيب بدليل ما لو قال فسخت النكاح ولم ينو الطلاق فانه لا يقع به شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلم يجتمع له العوض والمعوض وان كان طلاقا فليس بصريح منه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او	1484	8032265745582180253	328	493.5	258	717	45.74616622924805	55	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1171	true	-852091552448520515	96	212	495	1096	1530	300	واما الالف فلا يستحق منها شيءا علي المنصوص والمجزوم به عند عامة الاصحاب لانها انم-----ا بذلتها---- في مقابلة ----------الثلاث ولم --تحصل وصار كما لو قال----------------------------------------------------------------- بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسم-----------------------------------------------------------------------------------------------اءة وفارق اذا قال من رد عبيدي فله كذا فرد بعضهم فانه يستحق بالقسط لان غرضه يتعلق بكل واحد من العبيد وهنا غرضها يتعلق ببينونة كبري وما حصلت ولابي الخطاب في الهداية احتمال انه يستحق ثلث الالف كما لو قال من رد عبيدي الثلاثة فله الف درهم فرد احدهم كان---- له ثلث الالف فلو ----------------------لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها الواحدة فالذي عليه الاصحاب هنا فيما علمت انه يستحق الالف لان الواحدة اذا ت----------------------------حصل ما تحصل الثلاث من البينونة	1171	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	189	299	941	1494	1500	300	واما كونه --لا يستحق ش-----يءا علي المذهب اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فلانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستح-ق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة واما كونه يحتمل ان يستحق ثلث الالف فلانها استدعت منه فعلا بعوض فاذا فعل بعضه استحق بقسطه من العوض كما لو قال من رد عبيدي فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم فرد ثلثهم فانه يستحق ثلث الالف واما كونه يستحق الالف اذا لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعلها ف-------------------------------------------------------------------------------لان الواحدة التي فعلها كملت الثلاث وحصلت ما يحصل من الث-----لاث من البينونة	1490	8032265745582180253	226	253.0	177	836	27.033493041992188	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1172	true	9202733525481090094	148	169	756	850	1509	300	المذهب انه لا شء له قال لانه اذا علم ا--------------------نها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	1172	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	12	36	61	171	1511	300	المذهب انه لا شء له---- لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	1481	8032265745582180253	85	159.5	66	114	74.5614013671875	18	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1318	true	2713579368311241687	185	265	962	1360	1509	300	ابن عباس رضي الله عنهما ----كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقا-ل الله لهذه الامة 19 كتب عليكم القصاص في القتلي الاية 19 فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بمعروف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان 19 ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب علي من كان قبلكم رواه البخاري وغيره 2900 وفي الصحيحين ان النبي -------------------قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما	1318	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	11	55	59	276	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله -هذه الاية كتب--- عليكم القصاص في القتلي الاية البقرة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما	1534	8032265745582180253	176	294.5	137	422	41.70616149902344	31	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1320	true	-7489043137878824953	22	69	92	296	1483	300	او حر او برد ونحو ذلك وقوله او فع-------------------------------------------ل به فعلا الغالب انه يتلف كان------------- القاه في ماء كثير يغرقه عادة او في نار لا يمكنه التخلص منها او في زبية اسد او من شاهق او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل	1320	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1501	false	2629261086639047360	0	41	0	192	1444	300	او حر او برد ونحو ذلك كذلك فلان ذلك اذا تعقبه الموت غلب علي الظن ان القتل حصل به فوجب القصاص كالمثقل الكبير قال الثالث القاه--------------------------------------------------------- في زبية اسد -----------او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل	1501	8032265745582180253	107	161.0	80	260	41.153846740722656	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1322	true	2207604885149784812	222	300	1093	1464	1464	300	والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما كان او كافرا ش لما فرغ من تعريف العمد وشبهه اشار الي تعريف الخطا وقد تقدمت الاشارة الي ذلك وهو علي ضربين خطا في الفعل وهو الذي ذكره الخرقي ولا ريب ان الخطا واضح فيه وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ا----ن القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه-	1322	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	151	231	747	1162	1531	300	والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما----- له فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة والدية علي عاقلته اما كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطا علي ضربين فلانه تارة يكون علي فاعله الكفارة وعلي عاقلته الدية وتارة يكون فيه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان واما كون احد ضربي الخطا ان يرمي الصيد الي قوله انسانا فلان ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه	1506	8032265745582180253	184	283.5	144	542	33.948341369628906	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1326	true	6865143115508512806	118	198	569	969	1443	300	روي ابن البيلماني ان النبي------------------- اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته رواه الدارقطني مردود اولا بضعفه فان احمد قال في رواية الميموني ليس له اسناد وقال في رواية بكر بن محمد عن ابيه الحق فيمن ذهب الي حديث رسول الله لا يقتل مءمن بكافر وان احتج بحديث البيلماني محتج فهو عندي مخطء وان حكم به حاكم ثم رفع الي اخر رده وهذا مبالغة في ضعف الحديث وان مثله لا يسوغ معه الاجتهاد وقال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف	1326	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	75	109	406	579	1553	300	روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قيل قال الامام--------------------- احمد---------------------- ليس له اسناد وقال ايضا هو مرسل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني ابن البيلماني ضعيف	1514	8032265745582180253	129	188.0	103	419	30.78759002685547	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1328	true	3880700082728202904	23	93	116	444	1515	300	علي رضي الله عنه----------- السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وهو منصرف الي سنة رسول الله 2917 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني 2918 وروي ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد ولان القصاص --لا يجري------- بينهما في الاطراف فكذلك ف----------ي النفس كالاب مع ابنه	1328	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	122	167	637	852	1553	300	علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد------------------------------------------- وعن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر في النفس كالاب مع ابنه	1514	8032265745582180253	152	211.0	120	377	40.318302154541016	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1338	true	878781768955072728	170	300	861	1492	1492	300	اعلم قال ولو رمي حر مسلم----- عبدا كافرا فلم يقع به السهم حتي -----اسلم وعتق فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ش لا نزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم واختلف في وجوب القود فنفاه الخرقي وتبعه القاضي وابن حامد فيما حكاه تلميذه اذ الرمي جزء من الجناية ولا ريب في انتفاء المكافاة حال الرمي واذا عدمت المكافاة في بعض الجناية عدمت في كلها اذ الكل ينتفي بانتفاء بعضه واثبته ابو بكر وابن حامد فيما حكاه ابن عقيل في التذكرة وهو ظاهر كلام احمد لقوله في رجل ارسل سهما علي زيد فاصاب عمرا هو عمد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القود فاعتبر الحظر في ابتداء الرمي وذلك --------------------------لانه قتل مكافءا له ظلما عمدا فوجب القصاص كما لو كان حال الرمي كذلك-	1338	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1516	false	7819111783373160878	195	296	970	1442	1464	300	اعتق قال وان رمي--- مسلم ذميا عبد------ا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم----- فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------رقي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر عليه القصاص اما كون الرامي المذكور لا قو------------------------------------------------------------------د عليه علي ما ذكره الخرقي فلان القاتل لم يقصد الي نفس مكافءة له حال الرمي فلم يجب عليه قود كما لو رمي حربيا او مرتدا فاسلم فعلي هذا يجب بذلك دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان القود اذا تعذر تعينت الدية واما كونه عليه القصاص علي قول ابي بكر فلانه قتل مكافءا له ظلما عمدا اشبه ما-------- لو كان حال الرمي كذلك	1516	8032265745582180253	177	195.0	133	836	21.17224884033203	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1341	true	8126672701278736300	89	214	450	1057	1531	300	بان يكون القطع من مفصل كالكوع والكعب ونحو ذلك ويلتحق بذلك ما له حد ينتهي الي-------------------------------------------ه كمارن الانف -------------------------------------------------وهو ما لان منه ف--ان كان من غير مفصل كنصف الذراع ونص-------------ف ----------الساق ونحو ذلك فلا قصاص من ذلك الموضع بلا ريب حذارا من الحيف الممنوع منه شرعا وهل يقتص من--- المفصل الذي دونه كالكوع والكعب لرضاه بدون حقه اشبه ما لو رضي صاحب الصحيحة بالشلاء او تتعين الدية وهو المنصوص واختيار ابي بكر وحكاه في الهداية عن الاصحاب حذارا من ان لا يفعل به مثل ما------------------------------------------------------------------------- فعل به 2942 ولما روي---------------------------------------------------- ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي------------------- فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بقصاص رواه ابن ماجه	1341	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	35	171	175	810	1392	300	بان يكون القطع من مفصل----------------------------------- او له حد ينتهي اليه فبيان لما يحصل به الامن من الحيف واما قوله كمارن الانف فبيان لصورة من صور ما له حد ينتهي اليه واما قوله وهو ما لان منه فبيان للمارن ما هو قال وان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق ---------فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر--------------------------------- يقتص من حد المارن ومن -------الكوع والكعب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يجب له ارش الباقي علي وجهين اما كون ما ذكر لا قصاص فيه علي الصفة التي فعل الجاني بلا خلاف فلان القطع ليس من مفصل فلا يءمن الحيف فيه وفي الحديث ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بقصاص رواه ابن ماجة	1541	8032265745582180253	298	288.5	229	871	34.21354675292969	50	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1346	true	6769339949301840272	33	133	173	676	1493	300	ولان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار--------------------------------------------------------------------------- فلم ينكر عليه واجيب بوجهين احدهما-------------------------------------------- انه انما -------قتله لكفره لانه قتل عليا كرم الله وجهه مستحلا لدمه كما هو مذهب الخوارج ومن استحل ذلك كفر وقد قال خبيثهم عمران بن حطان قبحه الله في ذلك يمدح قاتله يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا ولهذا كان اشهر الروايتين عن امامنا رحمه الله تكفيرهم والوجه الثاني وهو جواب ابي بكر ان عبد الرحمن بن ملجم شهر السلاح وسعي في الارض بالفساد	1346	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1526	false	-6744382493675069012	114	167	579	857	1488	300	فلان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم وكان لعلي --ورثة صغار والاولي هي الصحيحة في المذهب لما تقدم ولانه قتل غير متحتمثبت لجماعة معينين فلم يكن لبعضهم استيفاءه كما لو كان بعضهم غاءبا وقتل الحسن لقاتل علي محمول علي انه كان الامام فقتل------ه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر السلاح وسعي في الارض بالفساد	1526	8032265745582180253	114	146.5	90	629	18.124006271362305	18	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1349	true	6646032563490681903	80	148	415	730	1504	300	من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه 2955 وعن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث بين ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد --رابعة فخذوا علي يديه ثم تلا 19 فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم رواه احمد وابو داود	1349	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	249	293	1307	1513	1546	300	من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وقوله عليه السلام--------------------------------------------- من اصيب بدم او خبل ف--------------هو بالخيار بين احدي ثلاث---------------------------------- فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية------------ رواه ------ابو داود	1504	8032265745582180253	161	246.5	123	317	50.78864288330078	31	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1350	true	6157183659151491444	76	116	384	587	1546	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاء-----وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفه وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل ولابي	1350	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	34	79	192	417	1552	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا وان شاءا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه -	1569	8032265745582180253	194	355.0	155	227	85.46255493164062	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1357	true	6817111634495769016	0	76	0	394	1518	300	وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاص وعنه انها تجب------------------------------------------------------------------- اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها 2971 وذلك لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاء-----وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي ولما تقدم من حديث عقبة بن اوس وعبد الله بن عمرو	1357	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	7	88	41	465	1552	300	وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية واما كونها اثلاثا علي رواية فلما روي ع----------------------------------------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا وان شاءا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه الترمذي وقال-------- حديث حسن غريب وروي عبدالله بن عمرو	1569	8032265745582180253	283	461.5	225	485	58.35051727294922	47	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1363	true	231115654748514774	31	120	179	600	1503	300	لا يحم------لان قال وم-ن لم تكن له عا-------قلة اخذت من بيت المال ش هذا هو المشهور من الروايتين لان النبي------------------- ودي الانصاري الذي قتل ب-خيبر 2981 ففي الصحيح قال فكره رسول الله ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة وفي لفظ فوداه رسول الله من عنده فبعث اليهم رسول الله ماءة ناقة حمراء 2982 وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر رضي الله عنه ولم يعرف قاتله فقال علي------------- لعمر رضي الله عنهما يا امير المءمنين لا يبطل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال	1363	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	231	297	1131	1434	1453	300	لا يحمل عنه لان المسلمين لا يرثونه واما كون ذلك يءخذ من بيت المال اذا كان مسلما ف لا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري المقتول في خيبر -----------------------------------------------------------من ابل الصدقة و ل----------------------------------------------------------------------------ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر رضي الله عنه فلم يعرف قاتله فقال علي رضي الله عنه لعمر--------------- يا امير المءمنين لا تط-ل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال	1613	8032265745582180253	209	296.0	161	468	44.658119201660156	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1366	true	1857940768700788729	126	222	646	1092	1474	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله عق-------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديته- رواه النساءي 2990------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال 16 سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين فقال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت فكم في اربع اصابع فقال عشرون---- قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال سعيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي-- السنة يا ابن اخي	1366	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	62	168	298	811	1505	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لس-------------------------عيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر -----قال قلت ففي ---اصبعين -قال عشرون--------- قلت ف---في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ف---في اربع -------قال عشرون قال قلت لما عظم------------ت مصيبتها قل- عقلها ----------------------------------------------------قال هكذا السنة يا ابن اخي	1571	8032265745582180253	285	449.0	220	647	44.04945755004883	52	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1367	true	590256957265760916	188	234	969	1209	1514	300	لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله فقضي رسول الله--------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم مختصر متفق عليه	1367	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	76	115	368	568	1531	300	لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------- فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها---------------------------- متفق عليه	1506	8032265745582180253	177	314.0	142	255	69.4117660522461	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1367	true	590256957265760916	155	236	814	1218	1514	300	ودية الجنين------------ اذا سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا -------ش الوا------جب في دية الجنين والحال هذه غرة 2991 لما روي ابو هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله------------------- فقضي رسول الله------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم مختصر متفق عليه 2992 وعن	1367	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	98	220	501	1099	1505	300	ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط---------- ------------------ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي اما كون دية الجنين -في الجملة غرة ف----لما روي ان عمر--- رضي الله عنه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه وعن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم------ متفق عليه واما كون	1576	8032265745582180253	328	520.0	258	642	51.0903434753418	58	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1367	true	590256957265760916	189	234	973	1209	1514	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله------------------- فقضي رسول الله ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم مختصر متفق عليه	1367	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	101	142	546	765	1574	300	روي ابو هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم------ متفق عليه	1611	8032265745582180253	183	312.5	148	255	71.76470947265625	32	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1368	true	-5641564363819020834	8	159	36	770	1466	300	عبد- او امة لما تقدم من----------- الحديثين السابقين وما روي عبد او ------------------------------امة او فرس او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغل -وهم عند اهل العلم بالنقل و-----------------------الصحيح ما تقدم ويشترط ان ت------------------كون قيمة العبد او الامة عشر دية الام 2993 لان ذلك يروي عن عمر وزيد رضي الله عنهما فقيد اطلاق ما تقدم مع انه اقل مقدر وقدره الشارع في الجنايات -وهو ارش الموضحة ودية السن فاعتبر بذلك ولا ت------------------------رد الانملة لانه لا نص فيها انما هو اجتهاد و الخرقي رحمه الله قال قيمتها---------------------- خمس من الابل بناء عنده علي ان الاصل في ال----------------دية الابل فجعل التقويم بها وغيره من الاصحاب مقتضي كلامه ان التقويم بواحد من الخمسة او الستة علي ما تقدم وان ذلك راجع الي اختيار الجاني كما له الاختيار في دفع اي الاصول شاء اذا كان موجب جنايته دية كاملة وحكم هذه الغرة انها موروثة عن الجنين كانه سقط حيا -لانها دية له وبدل عنه فو-------رثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة	1368	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	10	175	50	852	1446	300	عبدا او امة فلان ذلك هو المذكور في الحديثين المتقدمين فان قيل فقد جاء في بعض الاحاديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وروي انه عليه السلام جعل في ولدها ماءة شاة رواه ابو داود قيل الذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو العبد والامة واما ذكر الفرس والبغل فوهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة والحديث الصحيح المتفق عليه انما فيه عبد او امة واما كون قي---------مة الغرة خمسا من الا---بل فلان ذلك مروي عن عمر وزيد رضي الله عنهما ولان ذلك----------------- اقل ما ---قدره الش-رع في الجنايات لانه ارش الموضحة ودية السن فوجب ال----------رد اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث وذلك دون ما ذكر قيل الذي نص الشارع عليه ارش الموضحة ودية السن وهو خمس من الابل واما الانملة فالواجب فيها ما ذكر بالحساب من دية الاصبع لا بالصريح واما كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موروثة عن الجنين كانه سقط حيا فلانها دية له وبدل عنه فوجب ان يرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة	1577	8032265745582180253	305	341.0	235	1034	29.497098922729492	41	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1372	true	5844486717878203954	154	246	807	1230	1507	300	باب ديات الجراح 2 ش لما فرغ الخرقي رحمه الله من بيان ديات الانفس شرع يتكلم علي ديات الجراحة قال----------------- ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية و------------------------------------------------------------------------------ما فيه------- منه شيءا ففي كل واحد منهما نصف الدية 2995 ش الاصل في ---------------------------------------------------------------------ذلك ما روي عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لابن حزم -في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية كاملة وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثله وفي ---------	1372	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1583	false	-6468245768939938396	164	246	831	1257	1542	300	باب ديا-------------------------------------------------ت الاعضاء ومنافعها----------------- قال المصنف رحمه الله ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء اما كون من اتلف ما في الانسان منه شء--------- واحد عليه فيه- الدية فلان اتلاف----- ذلك اذهاب منفعة الجنس واذهابها كاتلاف النفس واتلاف النفس فيه الدية فكذلك ما هو في معناه وفي كتاب-------------- عمرو-------------------------------------------------- بن حزم وفي الذكر الدية وفي ال---------------------انف اذا اوعب جدعا الدي------ة وفي ال------لسان الدية واما قول المصنف رحمه الله وهو	1583	8032265745582180253	155	165.0	116	604	25.66225242614746	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1375	true	6772134100198005414	204	238	1068	1204	1505	300	قال وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد----------------------------------------------------------------- ثغر ش في كل سن----- خمس من الابل علي المذهب لما تقدم من حديث عمرو بن حزم 3003--------------------------------------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن	1375	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	128	184	642	900	1479	300	قال وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب في جميعها دية واحدة اما -كون كل سن فيها خمس من الابل علي المذهب فلا----ن في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن	1586	8032265745582180253	112	171.5	80	263	42.58555221557617	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1379	true	-1988819604946998869	152	193	775	988	1543	300	به يتميز من البهاءم ويعرف به---- حقاءق المعلومات---------------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس وقد ادعي ابو محمد -------------------------ان في كتاب عمرو بن حزم وفي العقل الدية	1379	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1593	false	-1237036642326890985	10	61	57	321	1495	300	به يتميز من البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس واما كون المشي كذلك اي يجب فيه دية كاملة فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي الصلب الدية	1593	8032265745582180253	192	337.5	154	264	72.7272720336914	32	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1387	true	-1807966878092119855	29	89	147	435	1470	300	وكسر العظام سوي ما تقدم كخرزة الصلب والعصعص ونحو ذلك ففيه حكومة حذارا من ان تخلو------------------------ الجراحة من ارش------------- قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كانه--- قيمته وهو عبد صحيح عشرة- وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه ---عشر ديته	1387	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	15	76	70	372	1436	300	وكسر العظام مثل ---------خرزة الصلب والعصعص ----------فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو---- صحيح عشرين وقيمته و-------به الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته	1609	8032265745582180253	221	339.5	175	332	66.5662612915039	38	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1389	true	-8928613036003977512	193	266	949	1318	1481	300	كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته نظرا الي انه ادمي يضمن بالقصاص والكفارة فكان في اطرافه مقدرا كالحر ولان له شبها بالادميين وبالبهاءم كما هو مقرر في موضعه فجعلناهم فيما لا مقدر فيه كالبهاءم وفيما فيه مقدر كالاحرار اعمالا لكل من الشبهين 3025 وقد روي هذا عن علي رضي الله عنه قال ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	1389	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1574	false	-8447177791582803036	64	90	299	420	1479	300	كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته----- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	1574	8032265745582180253	121	216.5	95	369	32.79132843017578	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1389	true	-8928613036003977512	192	266	946	1318	1481	300	ما كان مقدرا في الحر----------------------------------- فهو مقدر في العبد من قيمته نظرا الي انه ادمي يضمن بالقصاص والكفارة فكان في اطرافه مقدرا كالحر ولان له شبها بالادميين وبالبهاءم كما هو مقرر في موضعه فجعلناهم فيما لا مقدر فيه كالبهاءم وفيما فيه مقدر كالاحرار اعمالا لكل من الشبهين 3025 وقد روي هذا عن علي رضي الله عنه قال ففي يده نصف قيمته---------------------------------- وفي موضحته نصف عشر قيمته --------------------------------------------------------سواء نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	1389	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1575	false	714970802463629994	39	96	185	456	1424	300	ما كان مقدرا في الحر كاليد والرجل والموضحة وما اشبه ذلك فهو مقدر في العبد من قيمته كدية الحر فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا -------------------------في يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل وذلك نصف عشر ديته وسواء نقصت- الجناية اقل من ذلك او اكثر	1575	8032265745582180253	136	173.0	105	497	27.364185333251953	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1395	true	-5553633761610298721	246	287	1266	1475	1548	300	بن يسار عن رج-ل من الانصار ان رسول الله--------------- قال لليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار --------استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله دية عل---------------ي اليهود لانه وجد بين اظهرهم رواهما ابو داود	1395	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1630	false	8701458640784302618	26	74	145	390	1522	300	بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي-هود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار احلفوا واستحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم رواه-- ابو داود	1630	8032265745582180253	193	338.5	153	248	77.82257843017578	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1398	true	6414191612934251163	172	208	875	1069	1527	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء ش هذا هو المذهب المعروف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سهل فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم----- وفي لفظ---- فتحلف لكم يهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها اي-----------------------------------------------------------------------مان مشروعة في حق المدعي عليه فبرء-------- بها------------ كساءر الايمان	1398	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1632	false	4402933223464678242	0	107	0	560	1557	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال اما كون المدعي عليه يحلف خمسين يمينا ويبرا اذا لم يحلف المدعون فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث سهل فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي ي-برءون منكم بذلك وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وعن الامام احمد يحلفون ويغرمون الدية لان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مع اليمين والاول اولي لما ذكر ولانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود الدية ولان ايمان القسامة ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فوجب ان يبرا بها المدعي عليه كساءر الايمان	1632	8032265745582180253	151	217.5	123	561	26.916221618652344	20	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1409	true	-1150586014229929741	149	200	793	1072	1580	300	البغاة اذا خرجوا --------------------------------------------------------------علي الامام فانه يراسلهم ويسالهم ما ينقمون منه فان ذكروا---------- مظلمة ازالها وان ادعوا-- ---------------------------------------------------------------------شبهة كشفها لما تقدم-- من قول-- الله تعالي 19 -------------وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فامر سبحانه بالاصلاح اولا 3053------------------------------------------- ويروي ان عليا رضي الله تعالي عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل	1409	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	178	265	904	1371	1556	300	البغاة اذا خرجوا عن قبضة الامام فعلي هذا لا حاجة الي قوله ولهم منعة وشوكة قال وعلي الامام ان ي--راسلهم ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة فان فاءوا والا قاتلهم اما كون الامام عليه ان يراسل اهل البغي ويسالهم -------ما ينقمون منه فلان الله تعالي بدا بالصلح فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات والمراسلة والسءال طريق الي الصلح لانهما وسيلة الي رجوعهم الي الحق ويروي ان عليا رضي الله------ عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل	1704	8032265745582180253	195	280.5	155	482	40.4564323425293	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1411	true	175298896985921061	0	67	0	324	1466	300	علي امتي -قلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم ذكره القاضي في شرحه تنبيه ولا يجاز علي جريحهم اي لا يقتل و--لا يذفف قال ولم يغنم لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال ش لحديث ابن مسعود رضي الله عنه 3056 وعن ابي امامة رضي الله عنه 16 شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا	1411	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	78	161	368	765	1462	300	علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم روا---------------ه القاضي في شرحه وروي ان عليا رضي الله عنه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر ونحو ذلك روي عن عمار وعن علي انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين --------------وعن ابي امامة قال------------ شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا	1706	8032265745582180253	209	315.5	163	438	47.716896057128906	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1415	true	-4475656872199572358	201	282	1008	1406	1496	300	واما في-------من تكررت ردته------------------ فلان تكررها قرينة تكذبه في توبته ولقول الله تعالي 19- ان الذين -امنوا ثم كفروا------------------- ثم امنوا ثم كفروا الاية 3072--------------------------------- وروي الاثرم باسناده------------------ ان رجلا من بني سع-د مر علي مسجد -بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود رضي الله عنه فذكر--- ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلوا سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	1415	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1717	false	-8109669215514567003	68	160	352	801	1515	300	واما كون توبة من تكررت ردته لا تقبل علي رواية فلان ا----------------------------------لله تعالي قال ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديم سبيلا النساء وروي الاثرم باسناده عن ظيبان بن عمارة ان رجلا من بني سعيد مر علي مسجد لبني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود------------- فذكر له ذلك--- فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي -سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	1717	8032265745582180253	316	514.5	250	500	63.20000076293945	55	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1418	true	7356399627662882270	139	204	637	950	1415	300	من قبل ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وكان عاملا له فساله عمر رضي الله عنه عن الناس ثم قال 16 هل فيكم من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال---- فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله تعالي اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1418	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	78	127	383	619	1490	300	من قبل ابي موسي فقال ---------------------------------له عمر هل------------------------------------- من مغربة خبر قال---- رجل كفر بعد اسلامه قال -ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا فاستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1713	8032265745582180253	224	386.0	177	317	70.66246032714844	41	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1429	true	5975903291605104091	158	183	772	878	1444	300	قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يفيق ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا ش هل--- تصح	1429	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1716	false	9016599943630159264	36	61	193	302	1503	300	قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو وتتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح	1716	8032265745582180253	98	185.0	74	109	89.90825653076172	21	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1443	true	-6518379070194635729	210	300	1109	1579	1579	300	يصفوا الزنا فيقولوا رايناه غيب ذكره او حشفته او قدرها في فرجها لما تقدم عن ماعز واذا اعتبر------------- ذلك ف----ي الاقرار ف----------في البينة ---------اولي 3146 وعن جابر رضي الله عنه قال جاءت اليهود برجل----- وامراة منهم زنيا فقال------------------------- اءتوني باعلم رجل-- منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما يمنعكم- ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله------------------- بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في-	1443	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1655	false	-1503409563320685139	185	279	970	1477	1589	300	يصفون الزني فيقولون راينا----- ذكره------------------ في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر فلان ذلك شرط في الاقرار فلان يشترط في الشهادة بطريق الاولي وفي حديث جابر -------------قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة----- زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوا بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد انه------- اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما -منعكما ان ترجموهما قال-ا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في	1655	8032265745582180253	368	556.5	297	560	65.71428680419922	53	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1443	true	-6518379070194635729	226	300	1189	1579	1579	300	واذا اعتبر ذلك في الاقرار ففي البين-ة اولي 3146 وعن جابر رضي الله عنه قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا فقال اءتوني باعلم رجل منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله------------------- بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في-	1443	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1908	false	6760114304704100555	121	167	560	796	1443	300	واذا اعتبر ذلك في الاقرار ففي الشهادة اولي وروي ابو داود قصة------------------ اليهود وفيها انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة--------------------------------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود----------- فشهدوا انهم راوا ذكره في	1908	8032265745582180253	162	222.5	126	411	39.41605758666992	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1444	true	5761039405812462954	135	227	704	1136	1473	300	ابا بكر- ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر رضي الله عنه علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو لم يشترط المجلس لم----------------- يحدهم لجواز ان يكملوا اربعة في مجلس اخر وفيه نظر لان قرينة حالهم تقتضي انه لا رابع لهم الا زياد ولا يشترط----------------------------------------------------------------- مجيءهم جملة بل شهادتهم في مجلس واحد-------------------------------------------------------------------- وفي قصة المغيرة ان ابا بكرة رضي الله عنه قال لعمر رضي الله عنه 16 ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه قال عمر رضي الله عنه اي والذي لا اله الا هو والذي نفسي بيده	1444	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	23	109	111	557	1547	300	ابو بكرة ونافع- وشبل بن معبد--------------------------- علي المغير--------ة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو -----كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ول-----------------------------انه لو شهد ثلاثة فحدوا ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته فلولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم واما كون مجيءهم مجتمعين او متفرقين سواء فلان شهود المغيرة جاءوا واحدا واحدا وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث----- ان ابا بكرة -------------قال لعمر---------------- ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه قال عمر------------- اي وا--------------------لذي نفسي بيده	1656	8032265745582180253	228	289.0	174	583	39.108062744140625	38	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1445	true	-4832504397131227566	12	52	58	263	1468	300	بريدة رضي الله عنه قال كنا اصحاب رسول الله------------------- نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما----- وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان ذلك--- شبهة والح--د يدرا	1445	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	25	67	113	334	1480	300	بريدة -------------قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما الحد وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان الرجوع شبهة والحدود تدرا	1640	8032265745582180253	189	333.5	152	234	80.76923370361328	32	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1454	true	-3044325007931861038	53	154	258	768	1518	300	ومن قذف ام النبي------------------- قتل مسلما كان او كافرا ش لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ------------قدح في نسب النبي وتعريض لسبه وتنقيصه وذلك موج--------------------------------------------------ب للقتل لما تقدم وقوله قتل ظاهره ولا يستتاب وهو احدي الروايتين وهو المذهب وقد تقدم ذلك وكذلك الروايتان فيما اذا اسلم----------------------- الكافر هل يسقط عنه القتل ام لا والخلاف في سقوط القتل اما توبته فيما بينه وبين الله تعالي فمقبولة بلا ريب والله اعلم قال ومن قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوه او واحد منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ش هذا هو المشهور من الروايات نظرا الي ------------------------------------------------------------------------ان الحد انما وجب بادخال المع-رة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف	1454	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1668	false	8917239330865508320	84	235	406	1150	1472	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا اما كون الحد يسقط اذا مات المقذوف فلان شرطه مطالبة مستحقه به وهي لا تتصور مع موته واما كون من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم يقتل فلانه يكفر بقذفه لها لما في ذلك من التعرض للقدح في---- النبوة الموجب للكفر واما كون من فعل ذلك يقتل مسلما كان او كافرا فلاستواءهما في الموجب للقتل ولان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا قتل بذلك فلان يقتل الكافر بطريق الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وان قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا وان حد القاذف فاعاده لم يعد عليه الحد اما كون من قذف الجماعة بكلمة واحدة يحد حدا واحدا علي المذهب فلانه قذف واحد فلم يجب فيه الا حد واحد ولان الحد انما وجب لادخال المعيرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف	1668	8032265745582180253	232	305.0	182	941	24.65462303161621	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1470	true	-7116107231678207565	165	267	846	1378	1559	300	بشهادة عدلين او اقرار مرتين ش اما كونه لا يقطع الا يشهادة عدلين فلعموم قوله تعالي 19 واشهدوا ذوي عدل منكم اما قوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فنزلت في سياق الاموال فاقتصر علي ذلك وغير المال من النكاح والحدود ونحوهما ليس في معناه لان ذلك يحتاط له ما لا يحتاط للمال وم-ن الاحتياط له عدم قبول المراة لضعف عقلها وسرعة نسيانها واما قطعه بشهادتهما فللاية الكريمة ايضا وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع يد السارق تجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع	1470	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	10	56	52	280	1527	300	بشهادة عدلين او اقرار مرتين-- اما ------------------شهادة عدلين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك طريق الي ثبوت اكثر الحقوق فليكن الامر كذلك هنا -------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع يد السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع	1692	8032265745582180253	187	299.0	148	533	35.08442687988281	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1471	true	4270834436593897833	8	162	48	803	1510	300	واما كونه يقطع باقرار مرتين ولا يقطع بما دونهما 3194 فلما روي ابو--- امية المخزومي ان رسول الله--------------- اتي بلص ف--اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله ما اخالك سرقت قال بلي مر-----------تين او ثلاثا قال فقال رسول الله اقطعوه مختصر رواه احمد وابو داود ولو وجب القطع باول مرة لما اخره 3195 وعن القاسم بن عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال 16 لا يقطع السارق حتي يشهد -----------------------------------------------------------------------------علي نفسه مرتين حكاه احمد في رواية مهنا واحتج ب-----------------------------ه ولانه حد يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ----قال ابو محمد و------يعتبر ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق في ذلك بين الحر والعبد وهو المذهب بلا ريب كبقية الحدود وروي مهنا عن احمد اذا اقر العبد اربع مرات انه سرق قطع وظاهر هذا اعتبار اربع مرات ليكون علي النصف من الحر قال ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع	1471	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	56	158	280	787	1527	300	واما الا---------قرار مرتين------------------------- فلما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--------------------------------------- ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه -----------------ابو داود وروي ان عليا اتاه ---------------------------------------------------------------------------------سارق فقال اني سرقت فاعرض عنه ثم اعاده مرة اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال شهدت علي نفسك مرتين رواه الجوزجاني وقال مكان فاعرض عنه فطرده ورواه سعيد فقال فرده ولانه--- يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة واما كو-------------------------------------------------نه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع عن اقراره حتي يقطع	1692	8032265745582180253	236	252.0	182	902	26.164079666137695	32	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1486	true	6397668906430922918	159	256	748	1242	1445	300	الا الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب والرواية الثانية يضرب جالسا لان الله تعالي لم يامر بالقيام واستعمل الخرقي ساءر بمعني جميع علي قاعدته ومراده الحدود التي فيها ضرب قال بسوط ش يعني ان الضرب يكون ب------------------سوط لا بعصا ولا بغيرها اذ الجلد اذا اطلق انما يفهم منه الضرب بالسوط 3236 وقد روي زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه------------------------ بالزنا علي عهد رسول الله فدعا رسول الله بسوط فاتي بسوط مكسور ف-قال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين	1486	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	5	86	29	424	1505	300	الا----------------------------------------- الراس والوجه والفرج وموضع المقتل اما كون الرجل يضرب في الحد قاءما ف لان عليا امر بضرب الرجل قاءما ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وذلك مطلوب شرعا لما يا-----------------------------------------------------------------------------------------------تي في قول المصنف رحمه الله ويفرق الضرب علي اعضاءه واما كون السوط لا جديد ولا خلق فلانه يروي-------------------------------------------------------------- ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزني فدعي -------------------------له بسوط فاتي به-- مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر فق------ال بين هذين	1636	8032265745582180253	167	194.5	127	626	26.677316665649414	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1486	true	6397668906430922918	26	62	121	284	1445	300	مات في جلده فالحق قتله ش لانه ماذون في جلده من جهة----------------------------------------- الحق سبحانه فاذا مات في ذلك من غير اعتداء فقتله منسوب الي البارء سبحانه------------- ولانه حد وجب لله فلم يجب ضمان من مات به	1486	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1638	false	-8291380119766997174	129	175	639	838	1427	300	مات في جلده فالحق قتله -فلانه روي عن علي انه قال ليس احد اقيم عليه حدا فاجد في نفسي شيءا ان الحق قتله الا حد الخمر فان رسول الله ص-----------------لي الله عليه وسلم لم يسنه لنا ولانه حد وجب لله فلم يجب ضمان من مات به	1638	8032265745582180253	81	79.5	60	217	37.32719039916992	17	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1488	true	-3363265347948378124	122	171	586	817	1458	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال علمت ان رسول الله------------------- كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاخذه فاذا هو ينش ويغلي فقال لي اضرب به-- الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي نعم اذا علم	1488	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	33	78	148	361	1485	300	روي ابو هريرة------------- قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته ب------ه فاذا هو ينش------ فقال--- اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله و----اليوم الاخر رواه ابو داود ولانه------- اذا بلغ	1673	8032265745582180253	187	309.5	146	252	74.20635223388672	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1489	true	5921606959526045156	35	63	167	301	1461	300	اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل 3248----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر رضي الله عنهما في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث	1489	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	146	240	702	1170	1468	300	اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وجه الحجة انه قيد الشرب بالثلاث وذلك يدل علي نفي الشرب فيما زاد عليها وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب ويشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يءمر به فيسقي الخدم او يهراق رواه ابو داود فان قيل قوله فيسقي الخدم دليل علي اباحته ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح ضابطا لها فوجب اعتباره بها وقال ابن عم-------------------------ر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قيل في ثلاث	1672	8032265745582180253	104	180.0	81	493	21.095335006713867	20	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1493	true	5130252581590509167	132	167	679	835	1481	300	لا يزاد فيه علي عشر جلدات 3259 اعتمادا علي -------------------------------------------حديث---------------- ابي بردة هانء بن نيار رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1493	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1676	false	2061872637922962146	133	178	665	874	1464	300	لا يزاد فيه علي عشر جلدات في غير هذا الموضع علي المذهب فلما ذكر المصنف رحمه الله من الحديث المتقدم ذكره عن ابي بردة قال سمعت------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1676	8032265745582180253	109	158.5	84	234	46.58119583129883	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1497	true	2226591554031317946	1	88	4	421	1518	300	ان رجلا اضاف انسانا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر رضي الله عنه والله لا يودي ابدا 3269 وفي حديث ابي هريرة رض------------------------------------------------ي الله عنه السابق في رواية مسلم قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ءن قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت ------------شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار قال وان قتل صاحب الدار كان شهيدا ش لانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقتله الباغي	1497	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1702	false	-693670517966464516	66	125	314	607	1479	300	ان رجلا -ضاف ناس--ا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر------- فقال عمر------------- والله لا يودي ابدا -----واما كونه شهيدا اذا قتل فلما روي عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده و-------------------------------------------------لانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقتله الباغي	1702	8032265745582180253	156	216.5	124	477	32.704402923583984	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1500	true	4808462768251257356	98	124	511	634	1582	300	تصا--دم نفسان يمشيان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وفي مال كل واح----------------------------د منهما عتق رقبة ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما مات من صدمة	1500	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	0	72	0	364	1517	300	--اصطدم نفس-------ان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه وعليه ضمان ما تلف به اما كون عاقلة كل واحد من النفسين المتصادمين عليها دية الاخر اذا ماتا اي بذلك فلان كل واحد منهما مات من صدمة	1558	8032265745582180253	92	147.5	72	373	24.664878845214844	15	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1505	true	-8533460419956869803	210	300	1033	1480	1480	300	شهيد البحر مثل شهيد البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم -يغفر لشهداء البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين وقد دل كلام الخرقي علي مشروعية الغزو في البحر وقد دل عليه ما تقدم والله اعلم قال ويغزي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بر وفاجر 3299 ش روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او-	1505	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	47	158	232	784	1511	300	شهيد البحر مثل شهدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد ا-لبر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدي-------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة لانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره واما كونه يغزو مع كل بر وفاجر فلما-- روي انس -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او	620	8032265745582180253	322	449.5	258	665	48.421051025390625	57	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1506	true	8297682027743885763	10	56	46	274	1472	300	قال قال رسول الله------------------- ثلاث من اصل الايمان الكف ع--من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواهما ابو داود	1506	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	160	211	795	1044	1511	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواهما ابو داود	620	8032265745582180253	228	438.5	182	249	91.5662612915039	44	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1512	true	-2080730528795119454	164	247	862	1303	1585	300	مع انهن لسن من اهل القتال اذ الغالب عليهن الجبن والخور 3325 وقد روي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت النبي---------------------------- في الجهاد فقال جهادكن الحج ويجوز دخول المراة الكبيرة لسقي الماء ومعالجة الجرحي 3326 لما روي عن ام عطية الانصارية قالت غزوت مع رسول الله سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي 3327 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله--------------- يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يس-قين الماء ويداوين الجرحي رواه	1512	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	155	209	845	1127	1577	300	مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء --------------الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله واما كونه لا يمنع طاعنة في السن--------------------------------------------- لسقي الماء ومعالجة الجرحاء ف---لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس -------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يستقين الماء ويداوين الجرحاء قال	634	8032265745582180253	152	190.0	121	485	31.340206146240234	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1534	true	2228167014960829328	97	183	504	938	1526	300	فاسهم لهم ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع-------- السهم كالفسق والثانية لا يسهم له بل يرضخ له لانه من غير اهل الجهاد فاشبه المراة والعبد وقد يمنع من هذا لمخاطبته بالفروع علي الصحيح وقول الخرقي غزا معنا لم يشترط ان يكون باذن الامام وشرط ذلك الشيخان وابو الخطاب لانه غير مامون فاشبه المخذل وكون المشهور انه يسهم له مع ان المشهور فيما اظن انه لا يستعان به قد يتناقض-------------------------------------------- قال واذا ------------------------------------------------------------------------------------------غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس وكان للسيد ويرضخ للعبد ش اما---- الرضخ	1534	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	150	202	734	1001	1476	300	فاسهم له- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا فارق الرقيق فان نقصانه في دنياه واحكامه قال ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورض------------خ للعبد-- اما كون الرضخ	651	8032265745582180253	115	11.0	91	580	19.827587127685547	18	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1538	true	-4352599842152908247	37	100	188	507	1515	300	قال ومن سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم ومن سبي مع ابويه كان علي دينهما ش------ من سبي من اطفال الكفار منفردا عن------- ابويه حكم باسلامه اجماعا لانقطاع تبعيته عنهما الذي صار بها كافرا وان سبي معهما فهو باق علي دينهما في قول العامة لبقاء التبعية 3392 قال كل مولود يولد علي الفطرة ف-----ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	1538	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0630	false	6721856497113621314	213	266	1046	1307	1488	300	قال ومن سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم وان سبي مع ابويه فهو علي دينهما اما كون من سبي من اطفال الكفار منفردا او مع احد ابويه مسلما فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ قال كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه	630	8032265745582180253	186	297.5	145	337	55.19287872314453	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1539	true	-8217061880556039856	11	142	60	684	1452	300	وجد---- ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد قال فان-------- ادركه مقسوما فهو احق به بالثمن الذي ابتاعه من المغنم في احدي الروايتين والرواية الاخري اذا اقسم فلا حق له فيه بحال ش الرواية الاولي نص عليها في رواية اسحاق بن ابراهيم جمعا بين الحقين اذ حق مالكه تعلق به قبل القسمة فلما قسم او بيع ءن قيل انه ياخذه بغير شء افضي الي ضياع حق الاخذ له وان قلنا لا ياخذه اصلا افضي الي ضياع حقه فقلنا يرجع فيه ويغرم القيمة او الثمن جميعا اعمالا للحقين ما امكن 3397 ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له في المغنم وقد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه النبي فقال رسول الله ان وجد----------ته قبل ان يقسم فهو لك وان وجدته قد ق----سم اخذته	1539	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	134	188	667	919	1431	300	وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه الاثرم واما كونه اذا ادركه بعد قسمه احق-- به بقيمته عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواي----------------------------------------------------------------ة فلما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- ان رجلا وجد بعيرا له-------------- كان المشركون اصابوه فقال ل---------ه النبي ------صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة -فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته	645	8032265745582180253	167	196.0	126	650	25.69230842590332	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1542	true	6543010732627811121	130	202	618	956	1420	300	فان باعه رد ثمنه في المقسم ش اي اذا باع شيءا---------------------------------------------------------------------------------- من العلف رد ثمنه في المغنم كذا قال الشيخان وغيرهما 3406 لما روي سعيد في سننه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه عمر رضي الله عنه دع الناس يعلفون وياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	1542	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0643	false	6956968250232847464	134	282	665	1378	1464	300	فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه شء فادخله البلد رده في الغنيمة الا ان يكون اسيرا فله اكله في احدي الروايتين اما كون من اخذ من دار الحرب ما ذكر له اكله ف--------------------لما روي عبدالله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ابو داود وعن عمر ان صاحب جيش الشام كتب الي----------------ه انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف---------------------------- فكتب الي-----------------ه دع الناس يعلفون وياكلون رواه سعيد واما كونه له علف دابته فلما ذكر في حديث عمر ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه ضرر بدواب الجيش واما كونه ليس له بيعه فلانه انما ابيح اكله لفعل الصحابة ولم ينقل عنهم بيعه ولانه لا حاجة في بيعه بخلاف الاكل واما كونه يرد ثمن المبيع في المغنم فلان فيما كتب عمر فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	643	8032265745582180253	197	245.0	152	794	24.81108283996582	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1544	true	-1411543150419241111	48	109	219	523	1511	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر رضي الله عنه في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه- التجار من اهل ماه فكتب عمر رضي الله عنه ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه	1544	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	39	81	192	409	1539	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا ف---------------كتب الساءب بن الاقرع الي عمر------------- في سبايا المسلمين ورقيق--------هم قد اشتراها التجار من اهل مكة فكتب عمر من -------------------اصاب رقيقه ومتاعه----------------------------------- في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه	646	8032265745582180253	207	357.0	166	307	67.42671203613281	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1552	true	8340128343098889672	100	132	500	656	1565	300	مثل الذي- يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد في سننه- ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	1552	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	75	107	374	532	1539	300	مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد بن منصور ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	655	8032265745582180253	151	287.0	119	158	95.56961822509766	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1553	true	-7318368374411683636	0	53	0	259	1445	300	اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت النبي فذ-------------------كرت له امره فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سماها رواه ابو داود	1553	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	225	282	1147	1423	1520	300	الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي-- رواه ابو داود	654	8032265745582180253	249	478.5	197	278	89.56834411621094	49	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1554	true	6208309631991906683	45	106	226	516	1511	300	يحرق رحله ------------------------------لما روي عن صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي -------------------قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدت- في متاعه مصحفا فسالت سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه احمد وابو داود	1554	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	146	209	737	1044	1485	300	يحرق رحله كله غير سلاحه ومصحفه وحيوانه فلما روي--- صالح بن محمد ---------قال دخلت مع -سلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال- سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه ------ابو داود	657	8032265745582180253	256	436.5	202	340	75.29412078857422	48	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1561	true	-5414173681678271062	9	74	50	367	1520	300	للتحرف لمصلحة قتال بان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن كما اذا كان في مقابلة الشمس او الريح فاستدبرهما او كان في وهدة--------- او في----- معطشة فانحاز الي علو او الي------------------------------------ ماء او استند الي جبل او نفر بين ايدي الكفار لتنتقض صفوفهم ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب او الفرار للتحيز الي فءة------------------- من المسلمين ليتقووا بها--------------- علي عدوهم وان------ بعدت	1561	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0624	false	-3206593476901408225	77	149	374	698	1443	300	التحرف -------------ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن -----له كمن في وجهه-- الشمس او الريح او هو ------------في وهدة او عطشان او في مكان منكشف فينحرف الي ظل- او موضع لا ريح فيه او مكان عال او موضع فيه ماء او هو مستترا----------------------------------------- ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب وا---------لتحيز الي فءة هو ان يصير الي قوم من المسلمين ليكون مع الجماعة ويقوي بهم علي قتال العدو سواء بعدت	624	8032265745582180253	181	221.5	135	407	44.471744537353516	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1564	true	752682407240746458	187	215	892	1006	1403	300	قال ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او لسيده لم يقطع ش----------------------------------------------------------------------- من سرق من الغنيمة ممن له فيها حق لم يقطع ------لان له ---	1564	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	122	165	560	754	1461	300	قال ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او لسيده لم يقطع وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين اما كون من سرق من الغنيمة ممن له حق او لولده او لسيده فلان له في	1689	8032265745582180253	99	146.5	75	194	51.03092956542969	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1569	true	7974870768144668766	106	188	541	950	1511	300	قال ولا جزية علي صبي ش هذا والله اعلم اتفاق وقد شهد له مفهوم حديث معاذ المتقد-------------------------------------------------------م خذ من كل حالم دينارا مع ان الله تعالي انما امر باخذ الجزية ممن يقاتل فقال سبحانه 19 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي 19 حتي يعطوا الجزية والصبي لا يقاتل 3473 وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه الموسي رواه سعيد وابو عبيد	1569	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0675	false	-6296863789517937462	107	166	553	836	1530	300	قال ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز عنها اما كون الصبي لا جزية عليه فلان قوله عليه السلام خذ من كل حالم يدل بمفهومه ع--------لي انه -------------------------------------------------------لا يءخذ من صبي ولا--------------------------------------------------------------ن عمر----------------- كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان--------------------------------------- رواه سعيد وابو عبيد	675	8032265745582180253	151	186.0	120	464	32.5431022644043	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1572	true	-4817132493744353427	49	216	235	1048	1474	300	قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ش تغلب علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب ابن واءل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب من ربيعة بن نزار 3478 انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف--------دعاهم عمر رضي الله عنه الي اداء الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم فردهم------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينار- ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر رضي الله عنه ولم ينقل ان احدا من الصحابة خالفه مع ان ذلك مشتهر فكان اجماعا	1572	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	38	218	182	1094	1533	300	قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغل---------------------------------------------------------------------------------------------------ب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ومصرفه مصرف الجزية وقال الخرقي مصرف الزكاة ولا يءخذ ذلك من كتابي غيرهم وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم اما كون الجزية لا تءخذ من نصاري بني تغلب فلما روي ان عمر دعاهم الي بذل الجز------------------ية فابو- وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر------------- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم وردهم واما كون الزكاة تءخذ من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين فلان تكملة حديث عمر المتقدم ذكره وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن--- ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشر- دراهم ومم-ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او عرب او دولاب العشر واستقر ذلك من قول عمر------------- ولم يخالف غيره م--ن الصحابة---------------------- فكان اجماعا	674	8032265745582180253	548	818.0	433	1098	49.9089241027832	100	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1575	true	-140636387081581524	41	88	191	419	1444	300	امرني---- ان اخذ من المسلمين ربع الشعر ومن اهل الذمة نصف العشر 3486 وعن لاحق بن حميد ان عمر رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كلا عشرين درهما درهما رواه ابو عبيد في -----الاموال	1575	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	178	223	852	1074	1459	300	امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وروي ان عمر------------- بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل- عشرين درهم- درهما رواه ابو عبيد في كتاب الاموال	685	8032265745582180253	192	330.5	150	237	81.01265716552734	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1589	true	-7539170549863433226	109	171	555	874	1536	300	-ينزجر اذا -زجر ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل فيخالف الكلب من هذه الحيثية وقد اشار الخرقي الي الفرق وهو ان تعليم الجوارح بالاكل ويتعذر ت----------------------------------------عليمها بدونه بخلاف الكلب ونحوه 5312 وهذا يروي---------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا اكل الكلب فلا تاكل الصيد واذا اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر رواه	1589	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	189	263	952	1317	1502	300	يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل اما كون النوع الثاني من نوعي-------------------------------------- الجوارح ذا المخلب فلانه جارح اشبه ذا الناب واما كون ذي المخلب تعليمه ان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي فلما تقدم في الكلب واما كون ترك الاكل لا يعتبر فلما روي الخلال باسناده عن ابن عباس--------------- قال فان اكل الكلب فلا تاكل------ وا-ن اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر ولان	1757	8032265745582180253	167	211.0	128	425	39.29411697387695	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1594	true	3341629265072079147	34	70	153	313	1468	300	يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان بات عنك ليلة فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث فيه بعدك	1594	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1753	false	7709710782266578857	151	183	694	833	1402	300	-روي عن ابن عباس--------------- انه قال اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان غاب عنك----- فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث فيه بعدك	1753	8032265745582180253	137	248.0	105	160	85.625	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1632	true	-6378416787131714330	0	116	0	582	1485	300	يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا 3606 ش لما روي عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه الجماعة الا البخاري ولفظ ابي داود وغيره فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي وظاهر كلام الخرقي وابن ابي موسي والشيرازي وطاءفة ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وهو احد الوجهين ونصره ابو محمد اعتمادا علي ظاهر الحديث والوجه الثاني وهو اختيار القاضي وطاءفة ان ذلك علي سبيل الكراهة 3607 -------------------------------------------------------------لقول عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد --هدي -رسول الله ثم يقلدها بيده ----ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	1632	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0614	false	-690695589595697486	237	289	1212	1464	1529	300	يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يضحي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حرمة ذلك ففيه وجهان احدهما لا يحرم ويكره اما عدم الحرمة فلقول عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد الهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	614	8032265745582180253	171	168.5	135	650	26.30769157409668	31	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1637	true	2190991537406951658	227	288	1176	1469	1530	300	قال وان ولدت ذبح ولدها معها ش حكم ولد المعينة حكمها يذبحه كما يذبحها لانه كجزءها ولانه حكم قد ثبت له بطريق السراية من الام فيثبت له ما ثبت لها كولد ام الولد 3619 وعن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها ولدت هذا العجل فقال علي رضي الله عنه	1637	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0605	false	-4893035518520342507	225	300	1129	1488	1488	300	قال وان ولدت ذبح ولدها مع-----------------------------------------------------ها ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ويجز صوفها ووبرها ويتصدق ب------------------------------------ه ان كان انفع لها ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها اما ذبح ولدها معه وعدم الشرب من لبنها الا الفاضل عن ولدها فلما روي ان عليا رضي الله عنه جاءه رجل يسوق بقرة معها عجل لها فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال علي رضي الله عنه-	605	8032265745582180253	130	198.0	104	449	28.953229904174805	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1665	true	-681442895791828354	184	248	945	1248	1495	300	روي عن النبي------------------- انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر وهذا نص ان ثبت لكنه بعيد الثبوت والرواية الثانية---------- لا كفارة في ذلك وهي اختيار ابي محمد اذ الوجوب من الشرع ولم يثبت ولان ذلك ليس باسم الله ولا صفته فلا	1665	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	169	229	763	1056	1381	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين ولان قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه لم يحلف---------------------------------------- باسم الله ولا صفته فلم	1774	8032265745582180253	182	273.0	141	333	54.65465545654297	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1669	true	5607820584421356323	35	129	167	628	1481	300	قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي -----------------------لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود والثانية وهي اختيار ابي بكر لا تكون يمينا لاحتماله لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم بالله وبغيره واذا لا بد من النية لتميز المراد وتبينه تنبيهان احدهما ظاهر كلام ابي محمد في المقنع وابي البركات ان حكم اعزم حكم ا-------قسم واشهد ان نوي به اليمين كان يمينا وان اطلق فروايتان وقال ابو محمد في المغني اذا قال اعزم او عزمت لم يكن قسم-ا نوي به القسم او لم ينو لانه لم يثبت له-------- عرف في الشرع ولا الاستعمال	1669	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	35	177	184	891	1550	300	قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود و----------------------------------------------------قال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 1 فسماها يمينا وسماها النبي صلي الله عليه وسلم قسما واما كون ذلك يمينا مع النية فلان النية تصرف اللفظ الي القسم بالله فيجب جعله يمينا كما لو صرح به اذا تقرر هذا ف------------------ظاهر كلام المصنف رحمه الله يقتضي انه اذا قال اعزم عليك ولم يذكر القسم و--------نوي ---------يكون يمينا وقال في--------------------------- المغني اذا قال اعزم --------لم يكن يمينا نوي--------- او لم ينو لانه لم يثبت لهذا اللفظ عرف في الشرع ولا --استعمال	1766	8032265745582180253	228	103.5	176	840	27.14285659790039	41	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1674	true	-7166974186080621266	157	253	807	1264	1488	300	ان شاء اخرج الكفارة قبل الحنث وان شاء بعده 3700 لما --------------روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله------------------- يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير متفق عليه وهذا امر واقل احواله الجواز وللبخاري فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي لفظ اذا حلفت علي يم-ن فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود	1674	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1777	false	4311503952595086266	135	211	689	1046	1513	300	ان شاء فعله-------- قبل الحنث وان شاء بعده فلان كلا منهما قد ورد فروي عنه انه قال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وفي لفظ الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليهما وعن عبد-الرحمن بن سمرة -------------قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد-الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود	1777	8032265745582180253	176	246.5	136	628	28.02547836303711	35	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1738	true	-4717499610933822970	189	230	889	1094	1459	300	انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وظاهر هذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول المذهب قال ابو محمد ويحتمل ان تحمل هذه الرواي---------------ة علي من لم يمكنه----- القيام بالواجب لظلم السلطان وغيره قال	1738	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	156	247	790	1241	1487	300	انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم و-----هذا يدل علي انه ليس بواجب اما كون من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به يجب عليه الدخول فيه علي المذهب فلان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به غير واحد وجب عليه دليله غسل الميت وتكفينه واما كونه ليس بواجب علي رواية فلان في دخوله في القضاء خطرا عظيما ومشقة شديدة والاول اصح لما تقدم و-------------------------الرواية الثانية محمولة علي انه كان عاجزا عن القيام بالواجب لظلم السلطان وغيره قال	1818	8032265745582180253	149	210.0	119	481	30.977130889892578	26	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1739	true	-5557381816918482584	52	134	271	688	1495	300	القضاء علي منصب -----------------------------الامامة ولا-------ن العبد في اعين الناس ممتهن والقاضي موضوع للفصل بين الخصومات------------------------------------------------------------------------------------- وبين الحالتين منافاة 3782 وما ورد من قول النبي اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي ما اقام فيكم كتاب الله عز وجل رواه مسلم وغيره فمحمول علي من كان عبدا مجازا او علي غير ولاية الحكم----------------------------------------------------------------- واما اشتراط العدالة فلقول الله تعالي ب 2 19 يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ----ب 1 والقاضي يخبر بقول فلا يجوز قبوله مع فسقه لذلك ولان	1739	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1826	false	437690986737910739	157	228	854	1257	1639	300	القضاء---- منصب شريف فلا يجوز ان يتولاه عبد كالامامة العظمي ولان العبد في اعين الناس ممتهن والقاضي موضوع للفصل بين الخصوم فحاله ينافي حال الولاية واما اسلامه فلان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقاضي يقتضي احترامه وبينهما------ منافاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الاسلام شرط في الشهادة فلان يكون شرطا في القضاء بطريق الاولي واما عدالته فلان ا---------لله تعالي قال----------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات والحاكم يجء- بقول فلا يجوز قبوله مع فسقه كذلك ولان	1826	8032265745582180253	183	150.0	145	607	30.148269653320312	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1752	true	7564524180984596198	38	87	184	423	1502	300	كونه مسلما وهو كذلك 3807 لما ي-----روي ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر رضي الله عنه فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء فيقر----ا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم-------- قال انه نصراني فانتهره عمر	1752	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	65	105	328	513	1459	300	كونه-م ليس لهم -ذلك علي رواية فلما روي ان ابا موسي قدم علي عمر------------- ومعه----- نصراني فاعجب عمر خط------------------------------------------------ه وقال قل لكاتبك هذا -يقرا لنا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال -لم اجنب هو قال -هو نصراني فانتهره عمر	685	8032265745582180253	140	175.5	107	256	54.6875	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1753	true	-4488244638010780427	190	260	933	1281	1484	300	قال ويعدل بين الخصمين في الد-------------------خول عليه --ش اي يدخلهما عليه معا ولا يقدم احدهما في الدخول لءلا ينكسر قلب صاحبه ورب------------------------------------------------------------------------ما كان ذلك سببا لعدم قيامه بحجته 3814 وقد------------------------ روي عمر بن شيبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي----------------------- قال من يلي ---القضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر	1753	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	215	287	1111	1491	1560	300	قال ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون--------------------- احده-------------------------------------ما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس وقيل يسوي بينهما اما كون القاضي يعدل بين الخصمين المسلمين او الكافرين فيما ذكر فلما روي ----------------------------------------عن ام سلمة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر	1831	8032265745582180253	190	275.5	149	492	38.61788558959961	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1754	true	7440418704090614396	23	137	118	690	1507	300	ظلم له والوجه الثاني يقدم المسلم علي الكافر في الدخول ويرفعه في الجلوس لقوله سبحانه ب 2 19 لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ب 1 الاية والذي في المغني انه يجوز تقديم المسلم علي الكافر في الجلوس 3816 لما روي ابراهيم الت-يمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي وفي يدي -بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه فاجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولكن- سمعت رسول الله------------------- يقول لا تساووهم في المجالس -ذكره ابو نعيم في الحلية وظاهر كلامه انه يس-وي بينهما في	1754	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	42	129	201	644	1464	300	ظلم--ه واما كونه---- يقدم المسلم علي الكافر في الدخول ويرفعه في الجلوس فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابراهيم التميمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي -في يدي وبيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه وجلس-- في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس وذكر بقية الحديث واما كو--------------نه يساوي بينهما ---	1832	8032265745582180253	388	685.5	309	596	65.10066986083984	68	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1756	true	6049389389056337627	115	233	567	1152	1490	300	كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح علي المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي لان شهادته وقعت علي ما فيه وانه مجهول وبني ابو محمد ذلك علي قول احمد ف----يمن كتب وصيته وختمها وقال اشهدا علي بما فيها انه لا يصح وخرج رواية اخري بالصحة من قوله فيمن وجدت وصيته----- مكتوبة عند راس----------------------------------------------ه وعرف خطه وكان مشهورا -انه ينفذ ما فيها وقد تقدم في الوصايا ان الاولي تقرير هذين النصين علي بابهما كما هو طريقة ابن حمدان و ابو البركات قال هنا وعنه ما يدل علي الصحة ولم يبين الماخذ انتهي فعلي هذه الرواية قال ابو محمد في المقنع اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	1756	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	19	93	93	449	1509	300	كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح---------------------------------------- لان------------------------------------------------------------ احمد قال فيمن كتب وصية و-ختمها --ثم اشهد- علي -ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا- وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا -------------------------------اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	1865	8032265745582180253	253	362.0	198	641	39.46957778930664	42	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1758	true	-2329121923156284995	26	112	135	547	1452	300	كنت قد حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله وامضي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق ش هذا منصوص احمد وبه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم القاضي في جامعه وابو الخطاب في خلافه وابن عقيل في تذكرته وغيرهم لانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فاشبه ما لو اخبر بذلك حال ولايته ولانه لو لم يقبل ذلك منه لافضي الي ضياع حقوق كثير من الناس وذلك ضرر وانه منفي شرعا ولابي الخطاب في الهداية احتمال بانه لا يقبل قوله وعلله ب-----------------------------------انه في حال ولايته لا يجوز حكمه بعلمه فبعد عزله --------اولي	1758	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	67	199	351	991	1498	300	كنت ح---كمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل اما كون القول قول القاضي اذا ادعي عليه انه حكم بشهادة فاسقين فانكر فانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واما كون ذلك بغير يمين فلان اليمين للتهمة والقاضي ليس من اهلها واما كون القول قوله اذا قال بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق علي المذهب فلان عزله لا يمنع من قبول قوله بدليل ما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل فانه يلزم الواصل اليه قبوله بعد عزل صاحبه ول-------------------------------انه اخبر بما حكم به وهو غير متهم ف---------وجب قبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله كحال الولاية واما كونه يحتمل ان لا يقبل فلانه في حال ولايته لا يحكم----- بعلمه فبعد عزله بطريق الاولي	1840	8032265745582180253	151	173.0	115	829	18.2147159576416	25	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1766	true	-5500288797572525689	6	72	34	344	1491	300	---اقرع جاز الا ان الاولي عند الاصحاب ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو-------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ل----فلان	1766	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	27	94	142	461	1563	300	ما اقرع جاز الا ان الاحوط------------ ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان	1879	8032265745582180253	269	453.0	208	340	79.11764526367188	53	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1766	true	-5500288797572525689	29	138	138	687	1491	300	ووزنا وتطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك و---------------------------يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج ا-------------------------سمه--------------------------------------------------- كان له ثم الثاني كذلك والسه----------------------------------------------------------------------------------------------م الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو---------------------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم-------------------------------------------- قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت --سهام الثلاثة مختلفة ك---------------نصف و--------ثلث وسدس جزء المقسوم-------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم --رب النصف ثلاث- رقا-ع ولرب الثلث رقعتين ولر-----ب السدس -رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم---- فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1766	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	9	166	50	864	1568	300	كونها -تطرح في حجر من- لم يحضر ذلك فلانه انفي للتهمة واما كونه يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فليعلم من له ذلك واما كون من خرج اسمه كان السهم له فلان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به واما كون السهم الثاني كالاول في القول المذكور وفي كونه لمن خرج اسمه عليه فلانه كالاول معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون السهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية فلانه تعين له لزوال الابهام واما كون القاسم اذا كتب اسم كل سهم في رقعة وقال ما ذكر الي اخره يجوز فلان الغرض يحصل بذلك قال وان----------------------------------------------- كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنين وباسم صاحب السدس واحدة --ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه والث--اني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والث--اني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث	1880	8032265745582180253	382	546.5	296	893	42.777156829833984	59	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1771	true	-364002430139762015	122	215	659	1138	1608	300	لا يطلع عليه الرجال م--ثل الرضاع والولادة والحيض والعدة وما اشبهها شهادة امراة عدل ش ما اشبهها كالحمل وعيوب النساء تحت الثياب ونحو ذلك 3832 وذلك لما روي عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت-------------- قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك للنبي فقال------------------------- وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما فنهاه عنها رواه البخاري وغيره وفي رواية اخري دعها عنك 3833 وروي عن علي رضي ا-له عنه انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه------- احمد	1771	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1937	false	2542038510877838321	1	75	3	390	1547	300	لا يطلع عليه الرجال من كل المواضع المذكورة ونحوها يقبل في-------ها شهادة امراة واحدة علي المذهب فلان شهادتها مقبولة في بعضها لما تقدم من حديث-------------- عقبة بن الحارث لما------------- تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب ----------------فقالت الامة السوداء قد ارضعتكما --------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم وكيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكما فتقبل في باقي الصور بالقياس علي ذلك و---------------------------عن علي رضي الله عنه انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه الامام احمد	1937	8032265745582180253	216	227.5	170	528	40.90909194946289	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1779	true	-67384030966299071	43	115	218	578	1590	300	من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها معتقدا للتحريم كحنبلي او شافعي نكح امراة بغير ولي او شرب من النبيذ ما لم يسكره ونحو ذلك علي المذهب المنصوص ولابي الخطاب احتمال بقبول شهادته لوقوع الخلاف في ذلك اما من فل من الفروع ما يعتقد اباحته كحنفي شرب من النبيذ ما لا يسكره او تزوج بلا ولي وشافعي اخر الحج الواجب مع امكانه او نكح نكاح تحليل ونحو ذلك فهل يفسق وترد شهادته	1779	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1920	false	6055383636943704608	75	104	395	533	1579	300	من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج----------------------------------- بغير ولي او شرب من النبيذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يسكره او-------------------- اخر الحج الواجب مع امكانه او نحوه متاولا فلا ------------------ترد شهادته	1920	8032265745582180253	119	182.5	93	360	33.05555725097656	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1782	true	4118953626095772159	9	179	39	907	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله------------------- ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا ابتع-ناه من تميم الداري وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصالحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية ب 2 19 يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم ب 1 رواه البخاري وابو داود فقد وافق قضاء الرسول الاية الكريمة ثم ان الصحابة رضي الله عنهم قضو بذلك فدل علي بقاء الحكم بعد وفاته 3847 فعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موسي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد ان-- كان في عهد رسول الله فاحلف-------------------هما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بد لا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما رواه- ابو داود	1782	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	76	216	406	1149	1581	300	ابن عباس ---------------قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد- فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جام---- فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي--------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصا-حبهم ف---------نزلت فيهم------------ يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت ال----------------------------اية الماءدة و-----------------------------------------------------------------------عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء--- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعر--------------ي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بد-لا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما رواهم ابو داود	1917	8032265745582180253	648	1110.5	520	918	70.5882339477539	111	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1794	true	8723527096184409915	12	120	58	596	1504	300	ان سمع--ه يشهد بذلك عند الحاكم او ي-------------------------------------------------------------------------------عزوه الي سبب من بيع او قرض ونحو ذلك فهل يقوم مقام الاسترعاء وهو الذي قاله القضي وابن البناء وغيرهما لزوال الاحتمال اذا او------------------ لا يقوم مقامه لان الشه---------------------ادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة يعتبر فيها الاذن فيه روايتان الشرط الخامس ان يشهد شاهدان علي----------------- شاهدي الاصل---------------------------- سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد واحد علي المذهب المنصوص 3860 قال 16 احمد شاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي ذا شريح فمن دونه وشرط ابو عبد الله بن بطة شهادة----------- اربعة علي كل----- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فرعان وقيل يكتفي بشهادة فرغين بشرط ان يشهدا علي كل واحد	1794	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	119	247	572	1213	1504	300	من سمع من يشهد----- عند الحاكم او يعزي شهادته الي سبب يجوز له ان يشهد علي شهادته علي وجه فلان بشهادته عند الحاكم وعزوه--------------------------------------------- الاستحقاق الي سبب يزو---------------------------------ل الاحتمال ويرتفع الاشكال واما كونه لا يجوز له ذلك علي وجه فلانه لم يسترعه للشها------------------------------------------------------------------------------------------------دة عليه قال وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال--------------------------------------------------------------------- ابو عبد-الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع اما كون شهادة شاهدي الاصل تثبت بشهادة شاهدين يشهدان عليهما علي المذهب فلان شهود الفرع بدل عن شهود الاصل وشاهدا الاصل اثنان فكذا الاصل فعلي هذا لا فرق في الشاهدين بين ان يشهد كل واحد --علي واحد --------------وبين----- ان يشهدا علي كل واحد	1940	8032265745582180253	188	172.5	141	911	20.63666343688965	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1805	true	-3748708403030617121	0	47	0	233	1540	300	امراة ذكرت عنده--- بسوء فارسل اليها فاجهضت جنينها فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فشاور الصحابة فقال بعضهم لا شء عليك انما انت مءدب وقال علي رضي الله عنه عليك الدية فقال عمر رضي الله عنه عزمت عليك--- لا تبرح حتي تقسمها علي قومك يعني قريشا لانهم	1805	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1946	false	-5168832713207336350	7	44	34	217	1537	300	امراة ذكرت عند عمر بسوء فانفذ اليها فاجهضت------- فبلغ ذلك عمر------------- فشاور الصحابة فقال بعضهم لا شء عليك-------------- وقال علي اري عل---------يك الدية فقال عمر------------- عزمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك يعني قريشا لانهم	1946	8032265745582180253	170	277.5	135	239	71.12970733642578	30	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1811	true	-2263693735864120897	265	300	1340	1499	1499	300	واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي -----رسول الله فقا----------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ازرعها ليس له-	1811	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	219	254	1173	1333	1554	300	واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض---------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي و------ليس له	1901	8032265745582180253	136	235.5	105	175	77.71428680419922	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1819	true	7757845757889124374	213	253	1130	1354	1609	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1819	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	265	1250	1459	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1248	8032265745582180253	197	359.5	161	230	85.65217590332031	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1819	true	7757845757889124374	210	282	1117	1498	1609	300	قال ولم ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ش انما حلف كل واحد منهما والحال هذه علي ابطال دعوي صاحبه لا-----------------------------------------------------------ن كل واحد منهما------------------------------------------------------------------ ينكر ما ادعي عليه به والمنكر عليه --------اليمين ------وان-----ما كان ميراث الابن لابيه	1819	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	178	271	940	1444	1599	300	قال ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة-------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين -وان ا-قام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج اما كون كل واحد من المتنازعين يحلف علي ابطال دعوي الاخر فلان دعوي كل واحد محتملة وصاحبه ينكر ذلك فتجب اليمين لقوله ع--ليه السلام واليمين علي من انكر واما كون ميراث الابن لابيه	1895	8032265745582180253	294	453.5	237	525	56.0	48	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1832	true	7801198942718201739	276	300	1402	1525	1525	300	احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	1832	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	235	258	1175	1294	1509	300	احد-----هما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	1980	8032265745582180253	115	215.0	93	124	92.74193572998047	22	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1833	true	8717239804415435911	170	255	817	1237	1459	300	ونصف العبد الاخر الثالث ق-----------------------------ال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي صورة الكتاب فانه يقرع بينهما لتبيين ما حصل فيه الابهام فان وقعت عل-------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لان بخروج القرعة عليه كانه قد حصل اتفاق الابنين علي عتقه واذا يعتق ثلثاه الا ان يجيزا عتقه كاملا فيعتق جميعه لان ذلك محض حقهما ويبقي العبد الاخر علي الرق لانه قد تبين انه لم يقع في عتق وان وقعت علي الاخر كان ك--------ما لو عين	1833	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	224	276	1124	1372	1509	300	ون------صف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما ا---------------------قرع بينهما-------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثه ان لم--------------------------------------------------------------------------- يجيزا عتقه كاملا ----------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين	1980	8032265745582180253	186	294.5	146	464	40.08620834350586	33	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1836	true	-3532298936778480439	168	258	861	1283	1519	300	صارت ام ولد له وولده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر والله اعلم قال وولده حر ش لانه وطء في محل له في م-لك اشبه ما لو وطء زوجته في الحيض او في الاحرام ونحو ذلك والله اعلم قال------------------------------ فان كان معسرا كان في ذمته نصف قيمتها ش لا فرق في سراية الاستيلاد بين الموسر والمعسر علي منصوص احمد واختيار الخرقي والشيخين وغيرهما لما تقدم قبل وعلي هذا يبقي في دمته نصف قيمة الجارية لان الله سبحانه اوجب انظار المعسر بقوله سبحانه ب 2 19 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة --ب 1 وقال	1836	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1332	false	-4881511765396848784	101	207	525	1038	1518	300	صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمته اما كون الجارية المشتركة تصير ام ولد بوطء احد الشريكين فلانه وطء في ملك له اشبه ما لو كانت كلها له ولان العتق يخرج ملك الغير فلان يخرج بالاستيلاد بطريق الاولي وا-------ما كون ولده حرا فلانه وطء في محل له فيه ملك اشبه ما لو وطء زوجته في الحيض او--- الاحرام واما كون الواطء عليه قيمة نصيب شريكه فلانه اتلفه عليه فان كان موسرا وجب دفعه الي شريكه وان كان معسرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي في ذمته----------------- لان الله تعالي- اوجب انظاره------ بقوله تعالي وان --------كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة قال	1332	8032265745582180253	188	222.0	143	662	28.398792266845703	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1837	true	-6064782468235073166	59	156	305	768	1497	300	قال واذا ملك سهما من بعض من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه من---ه وان كان معسرا لم يعتق عليه منه الا مقدار ما ملك واذا ملك بعضه بالميراث لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك منه موسرا كان او معسرا ش اذا ملك سهما مم-------------ن يعتق عليه وهو ذو الرحم المحرم فلا يخلو اما ان يكون بغير اختياره كالميراث او باختياره كالبيع والهبة والاغتنام ونحو ذلك وفي كليهما يعتق السهم الذي ملكه لان كل سبب اذا وجد في الكل عتق به اذا وجد في البعض عتق به كالاعتاق	1837	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	225	282	1111	1366	1459	300	قال وا-ن ملك سهما م------من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وع-----------ليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق ع---------------------------------------------------------ليه الا------ ما ملك ------اما كون ------------من ملك سهما مما ذكر وهو موسر يعتق عليه كله -------------------------اما------------------------------------------------------------------------------------------- السهم ف---------لان كل سبب اذا وجد في الكل عتق به اذا وجد في البعض عتق به كالاعتاق	1284	8032265745582180253	221	327.0	168	479	46.137786865234375	44	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1838	true	-2363519905287835661	110	146	551	725	1489	300	فلما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله-------------------------- فجزاهم اثلاثا ثم ----اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه	1838	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	89	130	469	669	1523	300	فلما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد--- له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم -ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه	1111	8032265745582180253	156	264.5	121	204	76.47058868408203	29	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1838	true	-2363519905287835661	110	146	551	725	1489	300	فلما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله------------------- فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه	1838	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1293	false	-2983631172804823890	199	238	967	1158	1472	300	فلما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه	1293	8032265745582180253	172	326.5	137	193	89.11917114257812	34	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1848	true	-2996394404582315934	71	114	372	599	1548	300	قال وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها 3905 ش لانه يروي ع-----------------------------------------------------------------ن عمر وابنه وجابر رضي الله عنهم انهم قالوا ولدها بمنزلتها ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان ذلك حجة او اجماعا ولان الام ت--------عتق بموت سيدها ف--------تبعها ولدها كام الولد	1848	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	36	85	170	446	1542	300	قال وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها ف---هو بمنزلتها ولا يتبعها ولدها من قبل التدبير اما كون ولد المدبرة الحادث بعد تدبيرها بمنزلتها فلان عمر وابنه وجابرا------------------ قالوا ولدها بمنزلتها ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة فكان----------- اجماعا ولان الام استحقت العتق بموت سيدها فوجب ان يتبعها ولدها كام الولد	1301	8032265745582180253	173	274.5	140	308	56.16883087158203	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1849	true	5151751626088749367	212	254	1075	1262	1468	300	الرجوع والله اعلم قال واذا دبر عبده و--مات وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من المدبر ث---لثه وكلما اقتضي من --دينه شء او حضر من ماله الغاءب شء عتق من العبد بقدر ثلث ذلك حتي يعتق كله	1849	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1156	false	-1856286004683245265	129	171	599	783	1407	300	الوصية لادمي فعلي هذا -اذا دبر عبده ثم مات وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من العبد قدر ثلثه وكلما اقتضي من الدين- شء او حضر من----- الغاءب شء عتق من العبد بقدر ثلثه--- حتي يعتق كله	1156	8032265745582180253	156	260.0	117	194	80.41236877441406	31	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1849	true	5151751626088749367	69	119	325	572	1468	300	قال ومن انكر التدبير لم يحكم عليه به الا بشاهدين عدل-----------------------ين او شا-هد ويمين العبد ش------------------------------------------ اما كون السيد اذا انكر التدبير لا يحكم عليه الا بشاه---------------------------------------------------------دين فيهما شروط الشهادة فلعموم ب 2 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم 19 واشهدوا ذوي عدل منكم ب 1-- واما كونه يحكم عليه بشاهد	1849	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1304	false	5236200618689198671	55	124	274	630	1589	300	قال ومن انكر التدبير لم يحكم علي---ه الا بشاهدين وهل يحكم عليه بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين العبد علي روايتين واذا قتل المدبر سيده بطل تدبيره اما كون -------من انكر التدبير لا يحكم عليه بغير ما ذكر فلانه منكر والقول قول المنكر واما كونه يحكم عليه بشاهدين ف------لان الشاهدين بينة وهي تظهر الحق ولا بد من لحظ عدالة الشاهدين لان ذلك شرط في البينة واما كونه يحكم عليه بشاهد	1304	8032265745582180253	149	194.0	116	372	40.05376434326172	23	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1852	true	121620844388276436	8	127	38	622	1478	300	فيها العجز عن العوض غالبا ما يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد في المحل الا نادرا ويءيد ذلك ان جماعة من الصحابة عقدوا الكتابة ولم ينقل ع--------نهم انهم عقدوها حالة وقيل يصح ان تكون حالة كالقول في السلم والبابان باب واحد ومن ثم اشترطنا في الاجل ان يكون له وقع في الثمن حذارا من ان يتخذ ذكره حيلة والعلم به كما تقدم وكان الاقيس عند ابي محمد واختيار ابن ابي موسي انها تصح علي نجم واحد----------------------------------------------------------------- كالسلم والمذهب عند القاضي واصحابه والاكثرين -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد------ من نجمين فصاعدا محافظة علي معناها اذ قد تقدم انها مشقة من الضم ولا ---------------------يحصل الضم الا بنجمين فصاعدا ونظرا للاثر 3907 فعن علي رضي الله عنه انه قال الكتابة علي نجمين	1852	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	138	242	673	1204	1487	300	فيها العلم --بالعوض كساءر البياعات واما كونه منجما والمعني به ان لا يكون حالا فل--------ان جماعة من الصحابة عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم انها عقد-ها حالة و------------------لو كان ذلك يجوز لم يتفق جميعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداء عوضها حالا فكان من شرطه التاجيل كالسلم واما كون العوض منجما نجمين فصاعدا فقال الامام احمد من الناس من يقول نجمان ومنهم من يقول نجم ونجمان احب الي وظاهره انه ذهب الي انه لا يجوز اقل من نجمين ووجهه ان الكتابة مشت-----------------------قة من الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليحصل الضم و-----------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال الكتابة علي نجمين	1306	8032265745582180253	201	182.5	151	773	26.002588272094727	28	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1852	true	121620844388276436	216	241	1050	1172	1478	300	قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر- اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	1852	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1308	false	2123642761397124323	35	60	176	299	1525	300	قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	1308	8032265745582180253	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1862	true	6092065946729929872	59	96	296	481	1512	300	حق له فكان له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه والرواية الثالثة لا يعجز ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقول قد عجزت حكاها ابن ابي موسي وغيره لان فوات العوض لا يتحقق الا بذلك والرواية	1862	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1320	false	5196531064013362321	212	284	1102	1442	1520	300	حق له فكان له الفسخ بالعجز---- كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه وا-------ما كونه لا يعجز حتي يحل نجمان علي رواية فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولانه عقد اعتبر فيه التنجيم لارفاق العبد فيعتبر فيه ما هو ارفق له واما كونه لا يعجز حتي يقول قد عجزت ف------------------------لان فوات العوض لا يتحقق الا بذلك قال وليس	1320	8032265745582180253	138	231.5	108	375	36.79999923706055	27	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1879	true	4927137757172251734	0	117	0	570	1461	300	في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وهذا دليل الاجماع وحكي حماعة عن احمد رواية اخري يجوز بيعهن مع الكراهة اخذا من قول احمد في رواية ابنه صالح وساله الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب وفي رواية ابن منصور وقال لا يعجبني بيعهن 3928 لما روي ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمعه يقول كنا نبيع سرارينا امهات اولادنا والنبي فينا حي لا يري بذلك باسا رواه احمد وابن ماجه 3929 وعن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا رواه ابو داود وانما كره ذلك احمد للاختلاف	1879	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	87	133	464	703	1542	300	في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وعن الامام احمد انه---------------------------- يجوز------ مع الكراهة ا--------------------------------------ما الجواز فلقول----------------------------------------- علي وفعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر----------------- بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر------------- نهانا فانتهينا رواه ابو داود وا-ما الكراهة ف----للاختلاف	1329	8032265745582180253	177	248.5	139	589	30.050933837890625	31	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK007111-ara1.ms1883	true	5857910928646186742	210	258	1021	1271	1476	300	سبب الحرية قد انعقد وهو سبب- بنفس العتق فكما لا يرتفع العتق بعد وقوعه -كذلك سببه واورد علي هذا------------------ المكاتبة يتبعها ولدها في الكتابة فاذا بطلت الكتابة في الام بطلت في الولد واجيب بان سبب العتق فيه-ا اما الاداء في العقد او وجود الصفة وببطلان الكتابة يتعذر كل	1883	-1781846173332082065	Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	249	300	1281	1542	1542	300	سبب الحرية قد انعقد وهو شبيه بنفس العتق فكما لا يرتفع العتق بعد وقوعه فكذلك لا يرتفع السبب بعد وقوعه فان قيل ولد المكاتبة يتبع------ها في الكتابة فاذا بطلت الكتابة في الام بطلت في الولد قيل ل--ان سبب العتق فيهما اما الاداء في العقد او وجود الصفة وببطلان الكتابة -تعذر كل-	1329	8032265745582180253	216	376.0	173	271	79.70479583740234	36	JK007111-ara1	Sham19Y0020699-ara1