id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0040	true	8045593289061032156	27	50	144	256	1464	300	ذلك------ في الترتيب وقال لو قيل بسقوطه للعذر كما اذا ترك غسل وجهه فقط لمرض ونحوه ثم زال قبل انتقاض وضوءه فغسله لتوجه	40	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms025	false	834971284001252712	36	60	192	310	1542	300	ذلك وطرده في الترتيب وقال لو قيل بسقوطه للعذر كما اذا ترك غسل وجهه فقط لمرض ونحوه ثم زال قبل انتقاض وضوءه فغسله لتوجه	25	2370745749047581197	112	216.5	89	118	94.91525268554688	22	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0065	true	-9145997318159010613	161	247	853	1238	1514	300	اعلم قال---------- ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي ما تيقن منهما 168 ش روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال 19 لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه 169 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم	65	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms035	false	6952256841402381992	22	83	112	405	1513	300	-ولم يامره بالوضوء ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين وبهذا قال عامة اهل العلم وقال مالك اذا شك في الحدث ان كان يلحقه كثيرا فهو علي وضوءه والا توضا ولا يدخل ف--------------------------------------------------------------ي الصلاة مع الشك ولنا حديث------------------------------------------ ابي هريرة وفيه---------------------------------------------------------------------------------- فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم	35	2370745749047581197	150	203.0	115	480	31.25	28	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0065	true	-9145997318159010613	183	211	953	1078	1514	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال 19 لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	65	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms307	false	8333052943197883193	17	48	90	231	1473	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال--- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	307	2370745749047581197	122	226.0	95	144	84.72222137451172	26	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0082	true	-3589560506181982533	3	120	16	636	1549	300	ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع----ه فيغسل قدميه والخرقي رحمه الله نص من ذلك علي اربعة وتقدم له -----------------------------------------------------------------------غسل يديه اذا قام من نوم الليل ادخالهما الاناء ثلاثا وت----------------قدم التنبيه علي--------------- انه لا فرق في اصل المسنونية بين نوم الليل ونوم النهار وغير ذلك وهذه الخمسة هي التي في الحديثين وياتي له النية والكلام عليها وانما لم تذكر في الحديثين لان متعلقها القصد وعاءشة و-------------------------------------------------------------------------ميمونة رضي الله عنهما انما حكيا ما شاهداه من افعاله وقد يءخذ من كلام الخرقي البداءة بشقه الايمن قبل الايسر من قوله ثم وغسل الميامين قبل المياسر وفي بعض روايات حديث عاءشة المتقدم انه بدا------------------------------------------------------------------------- بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه واما التسمية والدلك	82	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms039	false	3317815359996952501	43	155	231	811	1540	300	ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه ويخلل اصول شعر راسه ولحيته بماء قبل افاضته عليه ووجهه قول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه -------------------------------------ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وحديث ميمونة متفق عليه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة و-----------------البداءة بشقة الايمن لقول--------------------------------------------------------------- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عل---يه واختلف	39	2370745749047581197	192	127.0	151	872	22.018348693847656	28	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0093	true	-2839161158007756851	23	128	109	633	1519	300	وجود الماء في الوقت ولا عبرة بالرواية التي حكاها ابو الحسين 236 ل-----------------------ما روي عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين رواه ابو داود وقال ذكر ابي سعيد فيه وهم وليس بمحفوظ وهو مرسل وللنساءي بمعناه 237 وعن نافع قال تيمم ابن عمر علي راس ميل او ميلين من المدينة فصلي العصر فقدم ----------والشمس مرتفعة ولم يعد	93	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	32	123	167	617	1509	300	وج-د الماء في الوقت لم يعد وهو قول مالك والشافعي وقال طاوس وابن سيرين والزهري يعيد ولنا ما روي ابو داود---- عن ابي سعيد ان رجلين خرجا------------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم ي---------------عد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرتين واحتج احمد بان------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المد------ينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	49	2370745749047581197	280	397.5	218	583	48.027442932128906	44	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0111	true	5745892823268945782	170	214	853	1074	1501	300	وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه فانه يمسح عليه وكذا لو القم اصبعه مرارة 262 كما روي الاثرم و البيهقي باسناديهما عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها اما لو كان ب--رجله شق فجعل فيه قار---ا وتضرر بنزعه	111	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms027	false	-2257411915930360219	191	226	1000	1166	1543	300	وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه ------مسح عليه ل-----------------------------ما روي الاثرم--------------------- عن ابن عمر انه خرج- بابهامه قرحة فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها وان--- كان في رجله شق وجعل فيه قير فقال احمد ينزعه	27	2370745749047581197	147	226.0	115	226	65.04425048828125	24	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0112	true	4391509183362499585	258	299	1321	1528	1531	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي ان رسول الله---------- امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه احمد وقال هذا من اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزوة غزاها النبي وهو	112	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms028	false	-5302495844901629274	45	84	211	408	1482	300	وعن عوف بن مالك ان النبي صلي--- الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه احمد وقال هذا--- اجود حديث في المسح لانه ف--------------ي اخر غزوة غزاها النبي صلي	28	2370745749047581197	173	306.5	138	217	79.72350311279297	31	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0193	true	-1860755437195973017	51	112	270	560	1533	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ش اما التكبير حال الرفع فلما تقدم 504 واما القيام علي هذه الصفة فلان- في ح--------------------------ديث واءل بن حجر -------------------------------------------------في لفظ لابي داود رايت النبي اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه 505 وعن ابن عمر ان النبي نهي ان يع-----------------------------تمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود والله اعلم قال --------	193	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms090	false	64188805391462592	95	171	460	836	1530	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه لا علي يديه وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لانه في حديث مالك بن الحويرث ولنا حديث واءل وفيه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا --------------------نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه---- وعن ابن عمر قال----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وروي الاثرم عن علي قال	90	2370745749047581197	172	248.5	133	405	42.46913528442383	29	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0195	true	3750147013416008206	10	65	57	355	1599	300	الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود وعن احمد انه يقبض الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين واختارها ابو البركات والاول اختيار ابي محمد 512 لما روي ابن عمر رض----ي الله عنهما قال كان رسول الله اذا قعد في التشهد وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه احمد ومسلم	195	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms091	false	7867202512154188350	120	155	639	841	1598	300	الابهام --مع الوسطي ويشير بالسبابة لحديث واءل وعنه يجمع اصابعه----- الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لقول--------------------------------------------------- ابن عمر وضع صلي الله عليه وسلم------------------------------------ يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه ------مسلم	91	2370745749047581197	146	203.5	118	302	48.3443717956543	21	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0261	true	355665762200131944	197	227	1002	1139	1481	300	قال ابو البركات لا تختلف الرواية عن احمد ان النبي-------------- لما خرج من مرض موته بعد دخول ابي بكر في الصلاة انه صار اماما لابي بكر وابو بكر بقي علي	261	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms079	false	2107002882452218621	124	154	618	755	1459	300	قال المجد------ لا تختلف الرواية عن احمد انه صلي الله عليه وسلم لما خرج في مرض----ه بعد دخول ابي بكر في الصلاة انه كان اماما لابي بكر وابو بكر كان ----	79	2370745749047581197	106	167.5	80	151	70.19867706298828	22	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0300	true	-5087657806436277995	176	253	901	1285	1523	300	وان صلوا الجمعة قبل الززوال في الساعة السادسة----------- اجزاتهم ش المذهب المعروف المنصوص---------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز فعل الجمعة قبل الزوال 890 لما روي------ جابر -بن -عبد الله ان النبي كان------ يصل-----ي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنزيحها حين تزول الشمس يعني النواضح 891 وعن سهل بن سعد الساعدي قال 16 ما كنا نقيل زلا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله رواهما احمد ومسلم ق-----------ال ابن قتيبة لا يسمي--------- قاءلة ولا غداء الا ما كان قبل الزوال	300	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms144	false	-9026988019663516528	203	297	1023	1492	1503	300	وان صلوا الجمعة في ا------------لساعة السادسة قبل الزوال اجزاتهم روي عن ابن مسعود وغيره انهم صلوها قبل الزوال وعنه تجوز في وقت صلاة العيد وقال اكثر اهل العلم وقتها وقت الظهر الا انه يستحب تعجليها ولنا علي جوازها في السادسة قول جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم------- وعن سهل قال ------------------ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة الا---------------- بعد الزوال	144	2370745749047581197	218	278.0	167	522	41.762451171875	33	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0312	true	5671256102116852577	122	174	613	876	1547	300	ما روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي------------------- يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه	312	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	127	185	667	960	1530	300	ما روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه	133	2370745749047581197	261	498.0	209	293	89.07849884033203	48	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0334	true	-4349149568525431347	14	47	65	224	1556	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله فكان اول ما اعطانا رسول الله------------------- الحقو ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد---- في الثوب الاخر	334	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms156	false	1342914525243964594	204	238	1007	1168	1489	300	عن ليلي بنت قاءف-------- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم-------------- فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	156	2370745749047581197	133	222.5	105	183	72.67759704589844	24	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0343	true	-2986688618143937721	236	269	1183	1342	1496	300	الي وان اضطروا الي ذلك دفنوها وعن احمد النساء لا يستطعن ان يدخلن القبر ولا يدفن قال ابو محمد وهذا اصح واحسن 1067 لان النبي حين ماتت ابنته امر ابا طلحة فنزل في ----	343	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms160	false	-3562339896069412111	170	198	807	941	1456	300	الي -ان يدخلها النساء وعنه ان الن---------ساء لا يستطعن ان يدخلن القبر ولا يدفن------------- وهذا اصح واحسن لانه صلي الله عليه وسلم------ امر ابا طلحة فنزل في قبر	160	2370745749047581197	94	131.0	70	163	57.6687126159668	16	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0370	true	-6436208778176695969	209	263	1049	1332	1543	300	بلغت الفريضة ماءة وثلاثين ففي-ا حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبوت وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء--------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي------ ماءتين ا--------------------------ربع حقاق او----- خمس بنات لبون لان -	370	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	107	175	522	874	1492	300	بلغت-------- ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال	173	2370745749047581197	258	464.0	207	360	71.66666412353516	45	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0377	true	313032914625414477	23	113	119	555	1497	300	ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ش يعني اذا كان النصاب كله كبارا او فيه كبار وصغار والاصل في--------------------------------------------------------------- هذا ما تقدم من قول عمر رضي الله عنه 1163 وعن سعر بن ديسم قال 16 جاءنا رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله------------------- اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله ان ناخذ شافعا فقلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية مختصر رواه ابو داود	377	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	110	175	543	869	1485	300	ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذل وقال ابو حنيفة لا يجزء الا الثنية منهما وقال مالك يجزء الجذعة منهما لقوله انما حقنا في الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة هذا الخبر وحديث سعد----------------------------- بن ديلم اتاني------- رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا----- او ثنية------ رواه ابو داود	174	2370745749047581197	164	222.0	126	518	31.660232543945312	28	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0426	true	480331942363333678	96	123	509	657	1566	300	ما لا يءمل رجوعه كالمسروق والمغصوب والمجحود لا زكاة فيه وما يءمل رجوعه كالدين علي المفلس او الغاءب المنقطع خبره فيه الزكاة قال ابو العباس وهذه اقرب	426	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms171	false	639488965627784348	224	249	1101	1234	1496	300	ما لا يءمل رجوعه كالمسروق والمغصوب--------- لا زكاة فيه وما يءمل رجوعه كالدين علي المفلس او الغاءب المنقطع خبره فيه الزكاة قال الشيخ هذا------ اقرب	171	2370745749047581197	126	231.5	102	148	85.1351318359375	23	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0539	true	6367313126540202578	115	219	571	1082	1461	300	الا في الحرم فيبعث به ويواطء رجلا علي نحره في وقت ي-تحلل فيه لظاهر قوله سبحانه 19 ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه 1602 وعن عمرو بن سعيد النخعي انه اهل بعمرة فلما بلغ ذات الشقوق لدغ فخرج اصحابه الي الطريق عسي ان يلقوا من يسالونه فاذا هم بابن مسعود فقال لهم ليبعث بهدي او بثمنه واجعلوا بينكم وبينه امارا يوما ما فاذا ذبح الهدي فليحل وعليه قضاء عمرته وقال في المغني هذا والله اعلم فيمن حصره -خاص اما من حصره عام فلا ينبغي ان يقال لان ذلك- يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله	539	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms228	false	9123466158214110196	204	252	1023	1255	1490	300	الا في الحرم--------- ويواطء رجلا علي نحره في وقت التحلل يروي هذا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي عن الحسن وعطاء قال شيخنا و------------------------------------------------------------------هذا والله اعلم في الحصر الخاص اما ال------عام فلا ينبغي ان يقوله احد انه يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله	228	2370745749047581197	160	213.5	125	514	31.12840461730957	27	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0545	true	4375736522924500758	139	185	679	913	1505	300	فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي----------------------- ومن كان معه هدي فلما كان يوم ال-روية توجهوا الي مني واهلوا بالحج فركب رسول الله--------------------------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب- له ب----------------------نمرة فسار رسول الله ولا	545	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms238	false	6013514442565680919	100	162	479	787	1488	300	فحل الناس كلهم وقصروا الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة ثم ذكر الحديث قال عطاء كان رسول الله صلي	238	2370745749047581197	215	374.0	170	308	69.80519104003906	36	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0596	true	-1632158034808992677	217	240	1076	1186	1493	300	الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة 16 فاعتمر----------- في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه وبالغ القاضي	596	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	229	253	1118	1236	1481	300	الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة و---اعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه وذكره القاضي	207	2370745749047581197	102	183.0	80	121	84.29752349853516	20	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0596	true	-1632158034808992677	1	110	4	530	1493	300	انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج-------- فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابنه نحو ذلك رواه ابو حفص وهذه الشروط الاربعة لا اعلم فيها خلافا بين الاصحاب ويشترط ايضا شرط خامس لا نزاع فيه بينهم وهو ان لا يكون من حاضري المسجد ال-----------------حرام لقوله تعالي 19 فمن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------متع ب---------------------------------العمرة الي الحج فما استيسر من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي الي قوله تعالي 19 ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي ذلك الحكم وهو وجوب الدم لمن لم يكن اهله من حاضري المنسجد الحرام اي ثابت لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا اجود من جعل اللام بمعني علي اي ذلك الوا-------------------------------------------------------------------------جب علي---------------------------- من لم يكن اهله حاضري	596	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	28	142	136	684	1481	300	انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع ولانه اذا رجع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميقات او ما دونه لزم الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر فان لم يحل من احرام العمرة حتي ادخل عليها الحج فانه يصير قارنا ولا يلزمه دم المتعة لكن عليه دم القران فاما قول عروة لم يكن في ذلك هدي فانه يحتمل انه اراد هدي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعة لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه بقرة ولا خلاف ان دم المتعة لا يجب علي حاضري الحرم لقوله تعالي ذلك من لم يكن اهله حاضري	207	2370745749047581197	130	-20.0	100	885	14.689265251159668	18	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0616	true	-1880203790207275447	25	153	129	827	1572	300	ليس بوحش كبهيمة الانعام ونحوه----------------------------ا والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال فلو استانس الوحش- وجب---- الجزاء-------- ولو توحش الاهلي فلا جزاء ويستثني من ذلك ما تولد بين وحشي وغيره تغليبا للتحريم واختلف في الدجاج السندي والبط هل فيهما جزاء علي روايتين والصحيح في البط وجوب الجزاء نظرا لاصله وهو التوحش ويخرج بالوصف الثاني ما ليس بماكول كسباع البهاءم وجوارح الطير ونحو ذلك قال احمد رحمه الله انم جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكله واختلف في الثعلب وسنور البر والهدهد والصرد هل فيها جزاء كما اختلف في اباحتها وكذلك كل ما احتلف في اباحته مختلف في جزاءه هذا الصحيح من الطريقتين عند ابي محمد والقاضي وغيرهما وقيل لا يلزم ذلك بل يجب الجزاء في الثعلب ونحوه وان حرمنا اكله تغليبا للتحريم كما وجب الجزاء ف-----------------------------------------------ي المتولد بين الماكول وغيره	616	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms214	false	1607655272503032502	215	266	1083	1354	1541	300	ليس بوحش ك------ال-دجاج ونحوه فلا باس به لا نعلم فيه خلافا والاعتبار------- بالاصل لا بالحال فلو استانس الوحشي وجب فيه الجزاء كالحمام ولو توحش الاهلي لم يجب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد انما--------- جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره	214	2370745749047581197	168	82.0	137	786	21.374046325683594	23	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0620	true	8675847337159500181	97	191	482	978	1568	300	فيجب المثل فان لمي يقدر عليه اطعم فان لم يجد صام لان النبي واصحابه حكموا بالنظير وظاهر حكمهم تعينه والا لذكروا قسيميه وبالقياس علي دم المتعة وجوابه بان حكمهم بالنظير لتبيينه لا لتعيينه والقياس فاسد لمخالفته النص انتهي والتخيير او الترتيب بين الثلاثة علي المذهب بلا ريب وعنه ان ذلك بين شيءين وانه لا مدخل للاطعام في جزاء -الصيد وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام 1804 ويحكي هذا عن ابن عباس رض-----------------------------------------ي الله عنهما ولا عمل عليه اذا تقرر هذا فمن اراد اخراج النظير لزمه ذ--------------------------------------------------------------------بحه لا------------------------------------ن الله سماه هديا والهدي يجب ذبحه	620	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms223	false	-586674662496157162	147	237	756	1199	1522	300	فيجب المثل فان لم يجد------- اطعم فان لم يجد صام روي عن ابن عباس والثوري لان هدي----------------------------------------------------- المتعة علي------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب وهذا اكد---------------------- ----------------------وعنه لا اط-------عام في كفارة الصيد وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ان يذبح وهذا قول الشافعي ولنا الاية وسمي الله الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لا يجب--- اخراجه وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم واذا اختار المثل ذبحه لفقراء الحرم ولا يجوز الصدقة به حيا لان الله سماه هديا والهدي يجب ذبحه	223	2370745749047581197	173	194.5	129	642	26.947040557861328	27	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0641	true	4690061761291460576	62	91	308	454	1491	300	كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ العقد وكان من مال الباءع قال ولا اعلم فيه خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره وفي خيار	641	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms330	false	7763974148348729129	274	300	1413	1545	1545	300	كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع لا ن-----علم فيه خلافا الا ان يتلفه المشتري فيضم--------نه ويبطل خياره وفي خيار-	330	2370745749047581197	124	227.0	100	146	84.93150329589844	22	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0671	true	3245979690338022250	231	256	1196	1327	1538	300	شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	671	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms358	false	4912594459685671435	116	150	598	773	1569	300	شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم ي-بتاعون--- رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	358	2370745749047581197	125	214.0	101	179	69.83240509033203	21	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0722	true	-5299579060730909550	26	74	124	372	1483	300	ابن عباس رضي الله عنهما في مثل ذلك انه قال اري ماءة بخمسين بينهما حريرة 1945 وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي تراجعوا---- دينكم	722	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms317	false	5868306241449440966	32	136	158	717	1552	300	ابن عباس ---------------في مثل هذه-------- اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة جعلاها في بيعها والذراءع معتبرة فاذا اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز بيعها لا نعلم فيه خلافا لان التحريم لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض فان باعها بنقد ثم اشتراها بنقد اخر فقال اصحابنا يجوز لانه لا يحرم التفاضل بينهما وقال ابو حنيفة لا يجوز لانهما كالشء الواحد في معني الثمينة وقال شيخنا وهذا اصح ان شاء الله وهذه مسالة العينة روي ابو داود عن ابن عمر مرفوعا-------------------------------- اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط----- عليكم ذلا لا ينزعه حتي تر-جعوا الي دينكم	317	2370745749047581197	171	254.0	136	620	27.580644607543945	29	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0770	true	-6529261214877493613	195	291	996	1494	1537	300	-----------روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول -لله------------------- الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدار يشرب بنفقته اذا كان محلوبا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وقول الشافعي رحمه الله يشبه قول ابي هريرة ان من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن ظهرها ودرها------------ لان له رقبتها 2023 يرده ما في المسند اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ف------جعل المنفق هو المرتهن فيكون هو المنتفع ثم قوله الظهر يركب بنفقته اي بسبب نفقته وهو اشارة الي ان الانتفاع عوض--- النفقة	770	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms386	false	-3434221417440884678	66	146	327	749	1551	300	روي البخاري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الد-ر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به ان------------------------------------------------ الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان في بعض الالفاظ اذا------------------ كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب فجعل المنفق--- المرتهن ولان--------------- قوله----------- بنفقته يشير------------------- الي ان الانتفاع عوض عن النفقة	386	2370745749047581197	273	363.0	214	550	49.6363639831543	42	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0794	true	520379412363736070	258	292	1327	1494	1531	300	ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال به عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	794	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms394	false	-8982246217049338221	3	35	15	175	1547	300	ان حزنا جد ا----بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال--- عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	394	2370745749047581197	159	304.5	127	167	95.20957946777344	32	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0798	true	4102882941641879995	22	114	108	572	1508	300	المسند عن جابر رضي الله عنه قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي------------------- ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله------------------- وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله------------------- الان بردت جلدته وعن احمد رحمه الله رواية اخري ان المضمون عنه اذا كان ميتا برء بمجرد الضمان عنه استدلالا بقوله في حديث جابر وبرء الميت منهما	798	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms389	false	-4114833692686315744	144	229	709	1137	1474	300	احم--د عن جابر -------------قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس---- فعاد اليه من الغد فقال--- قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلد-ه وهذا صريح في براءة-------------- المضمون عنه ل-------------------------------------------قوله------------- وبرء الميت منهما	389	2370745749047581197	352	583.5	282	521	67.5623779296875	63	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0799	true	6288777675999805163	93	126	454	618	1542	300	الكفالة بالنفس صحيحة في قول الجمهور حتي قيل انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع لقول ال--------------------------له تعالي حكاية عن يعقوب عليه السلام 9 لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	799	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	155	206	814	1079	1556	300	الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة فمن اصحابه من قال مراده ضعيفة في القياس والا فهي صحيحة للاجماع والاثر ومنهم من حكي قولين ولنا قوله تعالي قال------------------------- لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	391	2370745749047581197	111	168.5	87	290	38.27586364746094	20	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0837	true	-4849381271732101814	28	77	147	387	1563	300	تعالي 19 فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن صاحب موسي 19---------------------------- اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك الاية 2113 قال-------------------------------------------- ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثماني حجج او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه	837	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	177	231	920	1195	1551	300	تعالي ف---ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني---------------------------------- الاية وقال تعالي لو شءت لاتخذت عليه اجرا ولابن ماجه مرفوعا ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثماني حجج او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه	426	2370745749047581197	175	289.0	138	312	56.089744567871094	33	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0866	true	-8246719140189849669	83	124	391	599	1454	300	رضي الله عنه انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال بالم--سجد مصل وهذا بمحضر من الصحابة ولم يظهر خلافه فيكون اجماعا	866	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	63	103	316	514	1474	300	روي ان عمر------ كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال----- بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وهذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكا-ن اجماعا	461	2370745749047581197	181	337.0	143	210	86.19047546386719	33	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms0876	true	-583175510209689009	84	116	393	530	1447	300	من وهب هبة يري انه اراد بها صلة --رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	876	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms467	false	7845874403801815315	206	238	957	1095	1407	300	من وهب هبة يري انه اراد بها صلة الرحم او علي جهة صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها م-ا لم يرض منها	467	2370745749047581197	132	249.5	100	139	94.96402740478516	29	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1030	true	-2768243025789805538	39	86	210	440	1539	300	قال ان الهاشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز فهو----- مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي------------------- وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب احمد وليس في لفظه ما يدل عليه	1030	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms493	false	-5659670868370979309	7	59	35	288	1496	300	قال ان الهاشمية لا -تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب احمد وليس في لفظه ما يدل عليه	493	2370745749047581197	226	426.5	179	254	88.97637939453125	44	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1072	true	4701677375870711305	0	57	0	305	1541	300	الله عليكما من الصلوات قالا خمس صلوات في اليوم والليلة وسالهما عن عدد ركعاتها فاخبراه بذلك وسالهما عن مقدار الزكاة ونصبها فاخبراه فقال فاين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما الي ذلك قالا فعله رسول الله------------------- والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ولا فرق------- بين------ العمة القريبة والبعيدة وكذلك	1072	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms489	false	2344738859626536683	218	264	1136	1368	1538	300	الله عليكم- من الصلاة ق-الا خمسا وسال------------------------- عن عدد ركعاتها فاخبراه قال و---------------------------------------------اين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده ق-------------ال فمن اين صرتما اليه ق---الا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ولا يحرم الجمع بين ابنتي العم وابنتي -----------------	489	2370745749047581197	174	274.0	140	337	51.63204574584961	27	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1307	true	7319789694592974153	26	109	130	511	1417	300	عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فانا نري ان ذلك وهم ممن روي عن عمر ون الكتاب يطلق لعدتها قال 19 لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال 19 وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يطعن حملهن فءن قيل حديث عمر قد رواه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم ثم يدل علي ضعفه اختلاف الفاظه ففي السنن ما تقدم وقال احمد وقد ذكر له هذا فقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة	1307	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms520	false	2255021993651704964	122	147	610	723	1481	300	عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انكره-------------- اما هذا فلا ولكن ----لا نقبل في ديننا قول امراة	520	2370745749047581197	108	182.5	83	381	28.34645652770996	23	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1307	true	7319789694592974153	201	290	951	1372	1417	300	في حديث عمر-------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها---- نسيت ا-و شبه لها فقال لا نعرف في كتاب الله ذكرا ولا في سنة رس----------------ول الله و------------قال اسماعيل -بن اسحاق -نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة ان- كانت حاملا لقوله سبحانه 19 وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اما غير ذ-ات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	1307	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms520	false	2255021993651704964	121	210	606	1033	1481	300	-يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره اما هذا فلا ولكن لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية قال اسماعيل ابن اسحاق ونحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله------ والذي فيه ------ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله---------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن و--------------اما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي ان --لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	520	2370745749047581197	323	497.5	250	466	69.31330108642578	57	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1353	true	-1657070455824555298	8	29	39	145	1480	300	الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	1353	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms522	false	1673947300068808244	45	66	222	328	1515	300	الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	522	2370745749047581197	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1506	true	8297682027743885763	57	93	280	464	1472	300	قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفق------ة علي المسلمين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر و--الغلول يغزي معه انما ذلك علي نفسه	1506	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms267	false	7826575757713580481	260	297	1360	1544	1557	300	قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين وان كان------- يعرف بشرب الخمر او الغلول يغزي معه انما ذلك ف-ي نفسه	267	2370745749047581197	173	317.0	138	192	90.10416412353516	31	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1530	true	7062527121141515428	37	78	183	367	1513	300	فله سهم فارس ولا عبرة بما قبل ذلك ق-------------------ال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس- وان كان راجلا فراجل 3368 لان عمر رضي الله عنه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة	1530	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms288	false	2646734491532617539	98	137	503	689	1515	300	فله سهم فارس وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب قال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حال -كان يعطي ان كان فارسا ففارسا وان كان راجلا فراجلا---- لان عمر ق-------------ال الغنيمة لمن شهد الوقعة	288	2370745749047581197	144	250.5	112	204	70.5882339477539	28	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1544	true	-1411543150419241111	83	124	404	601	1511	300	عمر رضي الله عنه-- ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1544	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	179	219	915	1115	1555	300	عمر كتب الي الساءب ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	295	2370745749047581197	186	346.0	147	201	92.53731536865234	37	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1562	true	1771534130886171239	42	119	214	623	1598	300	يكون العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون و--يخافون انهم ان انصرفوا عنهم عطفوا علي من تخلف من المسلمين قال فهنا قد صرح --اصحابنا بانه يجب عليهم ان يبذلوا مهجهم في الدفع حتي يسلموا ونظير ذلك ان يهجم العدو علي --بلاد المسلمين والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم والثاني لا يخلو اما ان يكون بعد المصافة او قبلها فقبلها هي مسالة الكتاب وبعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا ل-تحرف او -تحيز	1562	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms275	false	894908072387137312	72	134	399	729	1598	300	-كان العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون او يخافون انهم ان انصرفوا----- عطفوا علي من تخلف من المسلمين---- فهنا--- صرح الاصحاب بوجوب بذل----------------- مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو -----هجم العدو علي البلاد--------- والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم وان كان قتال طلب فقيل---------- المصافة ---------------------------------بعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا لمتحرف او متحيز	275	2370745749047581197	285	453.5	230	417	68.34532165527344	44	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1653	true	4736458271653269845	104	220	571	1134	1505	300	من اراد الاخراج ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك لما في ذلك من المصلحة وبهذا خرج عن ان يكون قمارا اذ المتقامران -----------------------لا يخلو كل منه-----ما من ان يكون غارما او غانما فكل منهما دخل علي خطر وهنا ليس كذلك اذ احدهما لا خطر عليه لانه اما ان يكون غانما او غير غارم وصاحبه اما غارما او غير غانم تنبيه وشرط العوض كونه معلوما بالمشاهدة او بالقدر والصفة قال فان سبق من اخرج احرز سبقه ولم ياخذ من المسبوق شيءا فان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه ش اعتمادا علي الشرط السابق قال ---------------------وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيرتهما او رميه رمييهما	1653	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	188	279	980	1408	1520	300	من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جاز وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص به كما لو اخرجه الامام والقمار لا يخلو كل واحد منهما من ان ي-----غرم- او يغنم----------------------- وهن-------------------ا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا شء لهما فان سبق المخرج احرز---------------------------------------------------------------------------------------------- سبقه ولا شء له علي--------------------------------------- صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج وان اخرجا م--عا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما	438	2370745749047581197	221	283.0	167	612	36.11111068725586	33	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1663	true	-5472496697208973835	27	177	133	885	1459	300	ايضا تنقسم---------------- ثلاثة اقسام احدها ما هو صفة لذاته سبحانه لا يحتمل غيرها---- كعزة الله وعظمته وكبرياءه وكلامه ونحو ذلك فهذا--------------- القسم به يمين بكل حال ---------------------------------------------------------------الثاني ما هو صفة -لذاته لكن قد يعبر به عن غيرها مجازا كعلم الله وقدرته فانها قد يراد بها معلوم الله ومقدوره كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا اي ما علمته فينا وي-----------------------------قال انظر الي قدرة الله اي مقدوره فهذا مع الاطلاق يكون يمينا اعتمادا علي ما يفهم منه عند التخاطب وكذلك مع قصد صفة الله تعالي بلا ريب ومع ارادة المعلوم او المقدور لا يكون يمينا علي قياس ما تقدم فيما اذا نوي بالرب غير الله سبحانه والمنصوص عن احمد ان ذلك يكون يمينا بكل حال ولا يقبل منه فيه غير صفة الله ولعله يريد في الحكم الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله تعالي لكن ينصرف بالنية او باضافته اليه لفظا------- كالعهد والميثاق ونحو ذلك فهذا لا يكون يمينا مكفرة الا	1663	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms544	false	-6102538712961927384	51	145	261	770	1555	300	-ي----نقسم كالقسم بالاسماء ثلاثة اقسام احدها ما --------------------لا يحتمل غير الذات كعزة الله وعظمته وجلاله فتنعقد بها اليمين في قولهم جميعا وورد القسم بها كقول الخارج من النار وعزتك لا اسال غيرها وفي القران فبعزتك لاغوينهم اجمعين الثاني------ صفة للذات الا انه يعبر به عن غيره------ا كعلم الله وقدرت-------------------------------------ه كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا اللهم اريتنا قدرتك فارنا عفوك فالقسم بهذا يمين وقال ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال وعل-----م الله ليس يمينا ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله ------لكن ينصرف---------- باضافته اليه لفظا او نية كالعهد والميثاق والامانة ف----لا يكون يمينا------ الا	544	2370745749047581197	282	319.0	224	887	31.792558670043945	43	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1819	true	7757845757889124374	211	259	1121	1379	1609	300	ولم ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين ش انما حلف كل واحد منهما	1819	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	89	130	470	692	1594	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل---------------------------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين -وان ا-قام كل----- منهما	558	2370745749047581197	194	324.5	157	273	71.06227111816406	31	JK007111-ara1	JK006878-ara1
JK007111-ara1.ms1822	true	3040918737534620738	104	139	541	703	1462	300	لم تكن لهما يد حكمية و--تنازعا في عين فانه --------لا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت--------------------------- في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا	1822	-1781846173332082065	JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	27	64	143	313	1506	300	لم يكن لاحد يد حكمية بل تنازعا في غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كان في يد احدهما فهو له وان كان في ايديهما فهو بينهما وان كانت في----------------------------- يد غيرهما اقترعا	557	2370745749047581197	120	203.0	92	199	60.30150604248047	20	JK007111-ara1	JK006878-ara1