id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0001	false	-4123135316535333547	106	276	569	1474	1597	300	الطهارة -هو الجامع لاحكام الطهارة من ب---يان ما يتطهر به وما يتطهر له وما يجب ان يتطهر منه الي غير ذلك والطهارة في اللغة النظافة والنزاهة عن الاقذار ومادة نزه ترجع الي البعد 1 وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله اذا دخل علي مريض قال لا باس طهور ان شاء الله اي مطهر من الذنوب والذنوب اقذار معنوية وفي اصطلاح الفقهاء قال ابو محمد رفع ما يمنع الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب واورد علي عكس------------------------------------ه الحجر وما في معناه في الاستنجاء ودلك النعل وذيل المراة علي قول فان تقييده بالماء والتراب يخرج ذلك وا-------يضا نجاسة تصح الصلاة معها فان زوالها طهارة ولا تمنع الصلاة وا-------يضا الاغسال المستحبة والتجديد والغسلة الثانية والثالثة فانها طهارة ولا تمنع الصلاة ثم -----------------------------------------يحتاج ان يقيد الماء والتراب بكونهما طهورين وقد -------------اجيب عن الاغسال المستحبة ونحوها بان الطهارة في الاصل انما هي لرفع شء اذ هي مصدر طهر وذلك يقتضي رفع شء فاطلاق الطهارة علي الوضوء المجدد وال-غس-ل المستحب- مجاز لمشابهته الوضوء الر--------------افع في الصورة	1	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0014	true	5661149102069526509	41	190	223	1084	1692	300	الطهارة باب المياه فا-ءدة الطهارة لها معنيان معني في اللغة ومعني في الاصطلاح فمعناها في ال---------------------------لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار قال ابو البقاء ويكون ذلك في الاخلاق ايضا ومعناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصطلاح الفقهاء قيل ---------رفع ما يمنع الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب قاله المصنف وتابعه الشارح وغيره وليس بجامع لاخراجه الحجر وما في معناه في الاستجمار ودلك النعل وذيل المراة علي قول فان تقييده بالماء والتراب يخرج ذلك واخراجه ايضا نجاسة تصح الصلاة معها فان زوالها طهارة ولا يمنع الصلاة واخراجه ايضا الاغسال المستحبة والتجديد والغسلة الثانية والثالثة --وهي طهارة ولا تمنع الصلاة وقوله بالماء او رفع حكمه بالتراب فيه تعميم فيحتاج الي تقييدهما--------- بكونهما طهورين قال ذلك الزركشي واجيب عن الاغسال المستحبة ونحوها بان الطهارة في الاصل انما هي لرفع شء اذ هي مصدر طهر وذلك يقتضي رفع شء واطلاق الطهارة علي الوضوء المجدد والاغسال المستحبة مجاز لمشابهته للوضوء الرافع والغسل الرافع في الصورة	14	-3479201307320683708	598	972.5	487	1030	58.05825424194336	86	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0020	false	5203453338268872161	0	44	0	235	1538	300	اختيار ابي محمد وصاحب التلخيص فيه فيطهر جلد كل ما حكم بطهارته في الحياة كالهر ونحوها ما سوي الكلب والخنزير والمتولد منهما علي رواية او كالذكاة 42 لان في رواية ذكاتها دباغها وهو اختيار ابي البركات فلا يطهر الا ما يطهره الذكاة فيه وجهان	20	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0066	true	-2293131581579277814	53	80	290	431	1654	300	اختيار ابي محمد وصاحب التلخيص---- فيطهر جلد كل ما حكم بطهارته في الحيا------------------------------------------------------------ة او كالذكاة------------------------------ وهو اختيار ابي البركات فلا يطهر الا ما تطهره الذكاة فيه وجهان	66	-3479201307320683708	140	247.5	113	235	59.574466705322266	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0019	false	-3822464767529027385	5	62	20	321	1530	300	يجوز استعماله في---- اليابس------------ ونحوه علي روايتين اما في الماءع فقال كثير من الاصحاب لا ينتفع بها رو----اية واحد- قال ابن عقيل ولو لم ينجس الماء بان كانت تسع قلتين ------قال لانها نجسة العين اشبهت جلد الخنزير وجوز ابو العباس----- في فتاويه----- الانتفاع بها في اليابس انتهي-------------- فعلي رواية الجواز يجوز الدبغ-------- وعلي رواية المنع -------------------فيه وجهان	19	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0067	true	-4041188504944034962	96	166	537	894	1596	300	يجوز استعماله في غير اليابسات كالماءعات ونحوها وهو كذلك فقد -------------قال كثير من الاصحاب لا ينتفع بها فيه رواية واحدة قال -بن عقيل ولو لم ينجس الماء بان كان ي-سع قلتين فاكثر قال لانها نجسة العين اشبهت جلد الخنزير وقال الشيخ تقي الدين في فتاويه يجوز الانتفاع بها في ذلك ان لم ينجس العين فاءدة فعلي القول ب-جواز استعماله يباح دبغه وعلي------ المنع هل يباح دبغه ام لا فيه وجهان	67	-3479201307320683708	224	306.0	177	379	59.102901458740234	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0051	false	4179874750861637490	253	300	1347	1600	1600	300	قال ابن عقيل و الشيرازي لا يستجمر في غير المخرج قال في الفصول وحد المخرج نفس الثقب------ واغتفر الشيخان------ وصاحب التلخيص والسامري وغيرهم-------- ما تجاوزه تجاوزا جرت العادة به وحده ابو العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح العم----------------------دة بان ينتشر الغاءط الي نصف باطن الالية فاكثر والبول الي نصف الحشفة-	51	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0080	true	-8453614920552100418	30	106	163	592	1639	300	قال -بن عقيل و-الشيرازي لا يستجمر في غير المخرج قال في الفصول وحد المخرج نفس الثقب انتهي واغتفر المصنف والمجد وصاحب التلخيص والسامري وجمهور الاصحاب ما تجاوزه تجاوزا جرت العادة به وقيل يستجمر في الصفحتين والحشفة حكاه الشيرازي واختار الشيخ تقي الدين انه يستجمر في الصفحتين والحشفة وغير ذلك للعموم قاله في الفروع وحد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ما يتجاوز موضع العادة بان ينتشر الغاءط الي نصف باطن الالية فاكثر والبول الي نصف الحشفة	80	-3479201307320683708	228	386.5	184	431	52.900230407714844	38	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0032	false	2856277118950299227	232	260	1237	1391	1587	300	تركهما ثم- صلي اتي بهما واعاد الصلاة دون الوضوء نص عليه احمد ومبناه علي ان وجوبهما بالسنة والترتيب انما وجب بدلالة القران معتضدا بالسنة ولم يوجد ذلك فيهما	32	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0100	true	3224864715845190008	48	76	253	408	1687	300	تركهما حتي صلي اتي بهما واعاد الصلاة دون الوضوء نص عليه احمد ومبناه علي ان وجوبهما بالسنة والترتيب انما وجب بدلالة القران معتضدا بالسنة ولم يوجد ذلك فيهما	100	-3479201307320683708	152	297.0	124	155	98.06451416015625	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0027	false	1578997151704107100	109	184	530	930	1530	300	واخذ ماء جديد للاذنين ظاهرهما وباطنهما ش هذا احدي الروايتين عن احمد واختيار ا--------------------------بن ابي موسي والقاضي في الجامع الصغير وابن عقيل وابن عبدوس والشيرازي وابن البنا وصاحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلخيص -----------------------------------------------------------------------------------------------67 لما روي عن حبان بن واسع ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد يذكر انه راس رسول الله يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي اخذ لراسه رواه البيهقي في سننه وقال اسناده صحيح والثانية واختارها القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير	27	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0102	true	-796105669708177090	46	128	262	730	1648	300	واخذ ماء جديد للاذنين ان قلنا هما من الراس وهو المذهب فالصحيح استحباب اخذ ماء جديد لهما اختاره الخرقي وبن ابي موسي والقاضي في الجامع الصغير ---------------------والشيرازي و-بن البنا واختاره ايضا المصنف والشارح وبن عبدوس في تذكرته قال في الخلاصة يستحب علي الاصح وجزم به في التذكرة لابن عقيل والمذهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والكافي والتلخيص والبلغة في موضع والوجيز والمنتخب والافادات وبن منجا في شرحه وعنه لا يستحب بل يمسحان بماء الراس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره- القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير	102	-3479201307320683708	144	77.0	119	668	21.556886672973633	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0038	false	-607290003094327956	86	171	397	860	1488	300	وعن احمد رحمه الله رواية تقدمت باغتفار الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وبين بقية اعضاء الوضوء--------------- فاخذ منها ابو الخطاب في --انتصاره وابن عقيل في --فصوله رواية بعدم وجوب الترتيب راسا وتبعهما بعض المتاخرين منهم -ابو البركات في محرر-----------ه وغيره------------- وابي ذلك عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم ومنهم ابو محمد وابو البركات--------- في شرحه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الواجب عندنا التر-------------------تيب لا عدم التنكيس فلو وضاه اربعة في حالة واحدة لم يجزءه ولو انغمس في ماء جار ينوي رفع الحدث فمرت عليه اربع جريات اجزاه ان مسح راسه او	38	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0104	true	7328683679267845423	161	300	866	1613	1613	300	وعن ا----------حمد رواية بعدم وجوب التر----تيب بين المضمضة والاستنشاق وبين بقية اعضاء الوضوء كما تقدم قريبا فاخذ منها ابو الخطاب في الانتصار و--بن عقيل في الفصول- رواية بعدم وجوب الترتيب راسا وتبعهما بعض المتاخرين منهم صاحب التلخيص والمحرر والفروع فيه وغيرهم قال الزركشي وابي ذلك عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم -منهم ابو محمد يعني به المصنف والمجد في شرحه قال المصنف في المغني لم ار عنه فيه اختلافا قال في الحاوي الكبير لا اعلم فيه خلافا في المذهب الا ابا الخطاب حكي رواية احمد انه غير واجب انتهي واختار ابو الخطاب في الانتصار عدم وجوب الترتيب في نفل الوضوء ومعناه للقاضي في الخلاف فاءدة اعلم ان الواجب عند الامام احمد والاصحاب الترتيب لا عدم التنكيس فلو وضاه اربعة في حالة واحدة لم يجزءه ولو انغمس في ماء جار ينوي رفع الحدث فمرت عليه اربع جريات اجزاه ان مسح راسه او-	104	-3479201307320683708	400	675.0	323	766	52.219322204589844	65	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0038	false	-607290003094327956	171	300	860	1488	1488	300	قيل باجزاء الغسل عن المسح ------------ولو لم يمر عليه الا جرية واحد -لم يجزءه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انغماسه في ماء كثير راكد فمنصوصه وبه قطع ابن عقيل وابو محمد انه ان اخرج وجهه ثم يديه ثم مسح براسه ثم خرج من الماء اجزاه مراعاة للترتيب اذ الحدث انما يرتفع بارتفاع الماء عن العضو وق---يل وقواه ابو البركات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مكث فيه قدرا يتسع للترتيب وقلنا يجزء- غسل الراس عن مسحه او مسحه ثم مكث برجليه قدرا يسع غسلهما اجزاه تنبيه لم ينص الخرقي رحمه الله علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الموالاة فقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه انها لا تجب والا لم يهملها وهو رواية حنبل عن احمد 91 اقتداء بابن عمر فانه روي عنه انه توضا في المسجد او في السوق فاعوز الماء فاكمله في البيت وقيل بل ظاهره الوجوب لقوله في مسح الخفين فان خلع قبل-	38	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0105	true	2969953847795439038	0	201	0	1042	1592	300	قيل باجزاء الغسل عن المسح علي ما ياتي ولو لم يمر عليه الا جرية واحدة لم يجز-ه وهذا الصحيح من المذهب قال المصنف ومن تبعه ونص احمد في رجل اراد الوضوء فانغمس في الماء ثم خرج فعليه مسح راسه وغسل قدميه قال وهذا يدل علي ان الماء اذا كان جاريا فمرت عليه جرية واحدة انه يجزيه مسح راسه وغسل رجليه انتهي وان كان انغماسه في ماء كثير راكد ف--------------------------------------ان اخرج وجهه ثم يديه ثم مسح براسه ثم خرج من الماء------ مراعيا للترتيب اجزاه علي الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به بن عقيل وقدمه في المغني والشرح ومجمع البحرين والفروع وبن تميم والزركشي وبن رزين وبن عبيدان وغيرهم وتقدمت الرواية التي ذكرها المصنف وقيل ان مكث فيه قدرا يتسع للترتيب وقلنا يجزيه غسل الراس عن مسحه او مسحه ثم مكث برجليه قدرا يسع غسلهما اجزاه قال المجد في شرحه وهو الاقوي عندي وقال في الانتصار لم يفرق احمد بين الجاري والراكد وان تحركه في الراكد يصير كالجاري فلا بد من الترتيب قوله والموالاة علي احدي الروايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والكافي والتلخيص والبلغة وبن تميم احداها هي فرض وهو المذهب نص عليه في رواية الجماعة وعليه الاصحاب قاله الزركشي وغيره وهو ظاهر كلام الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله في مسح الخفين فان خلع قبل	105	-3479201307320683708	325	469.5	255	1243	26.146419525146484	58	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0040	false	8045593289061032156	27	131	144	660	1464	300	ذلك ف------ي الترتيب وقال لو قيل بسقوطه للعذر كما اذا ترك غسل وجهه فقط لمرض ونحوه ثم زال قبل انتقاض وضوءه فغسله لتوجه اه فعلي الاولي لا اثر للتفريق لكن يحتاج الي استءناف نية قاله ابن عقيل و ابو البركات معللين بان النية الحكمية تبطل بالفصل الطويل كما تبطل به قبل الشروع وعلي الثانية المءثر تفريق يفحش عادة في رواية حكاها ابن عقيل اذ ما لا حد له في الشرع المرجع فيه الي ذلك كالحرز والقبض والمشهور عند الاصحاب المءثر ان يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله زاد ابو البركات او اخر عضوا عن اوله الي ان ينشف اوله اه في الزم-ن المعتدل	40	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0106	true	6034972034366126359	49	88	274	464	1596	300	ذلك وطرده في الترتيب وقال لو قيل بسقوطه للعذر كما لو -----غسل وجهه فقط لمرض ونحوه ثم زال قبل انتقاض وضوءه بغسله لتوجه انتهي قوله وهو ان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله مراده ف--------------------------------------------------ي الزمان المعتدل	106	-3479201307320683708	155	258.0	121	523	29.63671112060547	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0032	false	2856277118950299227	156	189	810	990	1587	300	قيل بالوجوب فتركهما او احدهما ولو سهوا لم يصح وضوءه قاله الجمهور----------------------------------------------------------------- وقال ابن الزاغوني ان قيل ان وجوبهما بالسنة صح مع السهو وحكي عن احمد في ذلك روايتين احداهما-------- بالكتاب والثانية بالسنة	32	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0116	true	-8333648989587826005	4	50	23	275	1626	300	قيل بالوجوب فتركهما او احدهما ولو سهوا لم يصح وضوءه قاله الجمهور قال في الرعاية الكبري ولا يسقطان سهوا علي الاشهر وقدمه في الصغري وقال -بن الزاغوني ان قيل ان وجوبهما بالسنة صح مع السهو وحكي عن احمد في ذلك روايتان احداهما وجوبهما بالكتاب والثانية بالسنة	116	-3479201307320683708	178	335.0	145	253	70.35572814941406	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0030	false	1193513785637159532	252	279	1343	1495	1614	300	الصدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي اللحيين في جانبي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بين النزعة ومنتهي	30	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0117	true	2070667535982308300	92	185	529	1031	1652	300	الصدغ -هو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا جزم به في المغني والشرح وبن رزين وقيل هو ما يحاذي راس الاذن فقط وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير ومجمع البحرين وبن عبيدان ولعلهم تابعوا المجد في شرحه واطلقهما في الفروع في باب محظورات الاحرام واما التحذيف فهو الشعر الخارج الي طرفي ا-لجبين في جانبي الوجه ومنتهي العارض قاله الزركشي وقال في المغني وغيره والشعر الداخل في الوجه ما انتهاء العذار والنزعة وفي الفروع هو الشعر الخارج الي طرف الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي	117	-3479201307320683708	146	258.0	119	504	28.96825408935547	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0031	false	7656412203284342737	126	236	633	1181	1533	300	المذهب عند الاصحاب بلا----------------------------------------------------------------------------------------- ريب يجب غسل---------------------------------------------------------------------------- المسترسل مطلقا 76 لقول النبي ثم يغسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ولان اللحية تشارك--- الوجه في معني التوجه والمواجهة وخرج ما نزل من الراس عنه لعدم مشاركته للراس في التراس و---------------------------------------------نقل بكر بن محمد عن ابيه انه سال احمد ايما اعجب اليك غسل اللحية او التخليل فقال غسلها ليس من السنة وان لم يخلل اجزاه فاخذ من ذلك الخلال انها لا تغسل مطلقا فقال الذي ثبت عن ابي عبد الله انه لا يغسلها وليست من الوجه البتة وامتنع من ذلك القاضي في تعليقه والشيخان وغيرهم ف----------قالوا معني قوله ليس من السنة اي غسل باطنها	31	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0118	true	1222018944330257156	125	259	681	1341	1567	300	المذهب عند الاصحاب بلا ريب قال بن عبيدان هي ظاهر مذهب احمد وعليه اصحابه وعنه لا يجب قال بن رجب في القواعد الصحيح لا يجب غسل ما استرسل من اللحية وهو مقتضي ما نصه المصنف في المغني من عدم وجوب غسل الشعر المسترس-----------------ل في ----غسل الجنابة واطلقهما في الحاويين والرعايتين فاءدة يجب غسل------------- اللحية ما في حد ال---------------وجه وما خرج----------------------- عنه عرضا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه لا يجب غسل اللحية بحال نقل بكر عن-------- ابيه انه سال احمد ايما اعجب اليك غسل اللحية او التخليل فقال غسلها ليس من السنة وان لم يخلل اجزاه فاخذ من ذلك الخلال انها لا تغسل مطلقا فقال الذي ثبت عن ابي عبد الله انه لا يغسلها وليست من الوجه ورد ذل------------ك القاضي------------------- وغيره من الاصحاب وقالوا معني قوله ليس من السنة اي غسل باطنها	118	-3479201307320683708	332	508.0	261	771	43.06095886230469	60	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0035	false	7408002353930843734	218	246	1130	1264	1544	300	الواجب مسح ظاهر الشعر فلو مسح البشرة لم يجزءه كما لو غسل باطن اللحية دون اعلاها نعم لو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه المسح	35	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0123	true	-6288600287024600271	275	300	1491	1609	1609	300	الواجب مسح ظاهر الشعر فلو مسح البشرة لم يجز-ه كما لو غسل باطن اللحية و--------------لو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه المسح-	123	-3479201307320683708	117	211.5	93	134	87.31343078613281	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0114	false	-7470914890911232394	241	285	1279	1495	1575	300	علي طهارة مسح فيها علي عمامة او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة علي طهارة مسح فيها علي خف او ماسح احدهما اذا شد جبيرة وشرطنا لها الطهارة فان في جواز المسح في جميع ذلك وجهان اصحهما عند ابي البركات الجواز جريا علي قاعدته من ان المسح يرفع الحدث	114	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0133	true	5390276841379014653	0	70	0	384	1584	300	علي طهارة مسح فيها علي عمامة او عكسه فهل يجوز المسح علي الملبوس الثاني فيه وجهان واطلقهما في الفروع وبن تميم والرعايتين والحاويين والزركشي قال بن عبيدان قال اصحابنا ظاهر كلام الامام احمد لا يجوز المسح قال في الفصول والمغني والشرح قال بعض اصحابنا ظاهر كلام احمد لا يجوز المسح قال القاضي يحتمل------------------------------------------------------------------------------------ جواز المسح قال الزركشي------ اصحهما عند ابي البركات الجواز جزما علي قاعدته من ان المسح يرفع الحدث	133	-3479201307320683708	113	31.0	89	474	23.839662551879883	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0117	false	4259358823005643091	246	295	1240	1490	1520	300	يتم مسح مسافر اختارها الخلال وصاحبه و-------------ابو الخطاب في الانتصار لظاهر قوله يمسح المسافر وهذا مسافر وكما لو احدث وهو مقيم فلم يمسح حتي سافر------------------------------------ ولقد غالي الخلال حيث جعل المسالة رواية واحدة فقال نقل عنه احد عشر نفسا انه ي-تم مسح مسافر ورجع عن قوله يتم مسح مقيم	117	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0135	true	40375580425806258	139	194	784	1069	1593	300	يتم مسح مسافر اختاره- الخلال وابو بكر عبد العزيز وابو الخطاب في الانتصار وصاحب الفاءق فقال هو النص المتاخر-------------- وهو المختار انتهي قال الخلال نقله عنه احد عشر نفسا قال الزركشي ولقد غالي الخلال حيث جعل المسالة رواية واحدة فقال نقل عنه احد عشر نفسا انه يمسح مسح مسافر ورجع عن قوله يتم مسح مقيم	135	-3479201307320683708	175	274.5	136	300	58.33333206176758	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0120	false	-8440781924912168887	145	182	751	942	1563	300	وخرج القاضي وابن عبدوس والشيرازي والسامري الصحة علي الصلاة في ذلك وابي ذلك الشيخان وصاحب التلخيص وقال انه وهم -اذ الرخص لا تستباح بمحرم نعم من اضطر الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- كمن كان في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه	120	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0137	true	-6993282743995941247	107	155	571	849	1652	300	وخرج القاضي و-بن عبدوس والشيرازي والسامري الصحة علي الصلاة------- وابي ذلك الشيخان وصاحب التلخيص وقال انه وهم فان المسح رخصة تمتنع بالمعصية انتهي واطلقهما في الرعايتين والحاويين وبن تميم وقال في الفصول والنهاية والمستوعب لا يجوز المسح عليه الا لضرورة كمن هو- في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه	137	-3479201307320683708	146	223.0	117	287	50.87107849121094	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0121	false	-7949437707126042350	3	27	15	156	1540	300	كثيرون يخرج علي روايتي الوضوء قبل الاستنجاء وفرق ابو البركات- بان نجاسة المحل ثم-- لما اوجبت الطهارتين جعلت احداهما تابعة للاخري وهذا معدوم هنا	121	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0139	true	8587084855343497607	17	41	94	238	1593	300	كثيرون يخرج علي روايتي الوضوء قبل الاستنجاء وفرق المجد بينهما بان نجاسة المحل هناك لما اوجبت الطهارتين جعلت احداهما تابعة للاخري وهذا معدوم هنا	139	-3479201307320683708	130	238.5	107	144	90.27777862548828	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0123	false	-5062716211469188464	65	145	338	757	1558	300	المسح المسنون ان يضع يد-ه مفرجة- الاصابع علي اطراف اصابع رجليه ثم يجرهما الي ساق-ه مرة واحدة اليمين باليمين واليسري باليسري قال في ---------البلغة ويسن تقديم اليمين 286 وقد روي البيهقي في سننه بسنده عن المغيرة رضي الله عنه ان رسول الله مسح علي خفيه وضع يده اليمين علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة كاني انظر الي اصابع رسول الله علي الخفين وظاهر هذا انه لم يقدم احداهما علي الاخري وكيفما مسح اجزاه	123	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0141	true	-5135064417926320069	23	78	129	435	1693	300	المسح المسنون ان يضع يديه مفرجتي الاصابع علي اطراف اصابع رجليه ثم يمرهما الي ساقيه مرة واحدة اليمني-------- واليسري و-------قال في التلخيص والبلغة ويسن تقديم اليمني و-------روي البيهقي انه عليه افضل الصلاة والسلام ----------------------مسح علي خفيه------------------------------------------------------------------------ مسحة واحدة كاني انظر الي اصابعه عل---------ي الخفين وظاهر هذا انه لم يقدم احداهما علي الاخري وكيفما مسح اجزاه	141	-3479201307320683708	255	423.5	205	431	59.16473388671875	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0109	false	5209953650736055339	170	200	844	1001	1514	300	ابن ابي موسي وابن عبدوس وغيرهما رواية بوجوب الاعادة لكنهم بنوها علي ما اذا لم يتطهر لها وقلنا بالاشتراط---- والذي يظهر لي عند التحقيق ان هذا ليس بخلاف كما سياتي	109	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0143	true	-1470583167679894541	20	50	96	251	1523	300	-بن ابي موسي و-بن عبدوس وغيرهما رواية بوجوب الاعادة لكنهم بنوها علي ما اذا لم يتطهر---- وقلنا بالاشتراط قال والذي يظهر لي عند التحقيق ان هذا ليس بخلاف كما سياتي	143	-3479201307320683708	151	279.0	122	161	93.788818359375	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0112	false	4391509183362499585	93	174	502	896	1531	300	بخلاف الخف وانها لو---------------------------- كانت من حرير ونحوه صح المسح عليها علي رواية صحة الصلاة في ذلك بخلاف الخف علي المحقق -------------وانها لا تشترط لها الطهارة راسا في رواية بخلاف الخف وانه لو لبس الخف علي طهارة مسح فيها عليها جاز له ان يمسح عليه ولو لبسه علي طهارة مسح فيها علي عمامة او عمامة علي طهارة مسح فيها علي الخف لم يجز المسح علي وج--ه فهذه------ عشرة اشياء---------------------------------------------------------------------- ومرجعها------ او معظمها علي ان مسح الجبيرة عزيمة ومسح الخف ونحوه رخصة	112	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0148	true	-3359024903687596934	33	109	160	546	1549	300	بخلاف الخف ومنها انه يجوز المسح علي الجبيرة اذا كانت من حرير ونحوه ---------------علي رواية صحة الصلاة في ذلك بخلاف الخف علي المحقق قاله الزركشي ومنها انه يجوز المس----------------------------------------------------------------------------------------ح علي الجبيرة في سفر المعصية ولا يجوز المسح عل-----------------------------ي الخف فيه علي قول وتقدم ذكره فهذه اثنتا عشرة مسالة قد خالفت الجبيرة فيها الخف في الاحكام الا ان بعضها فيه خلاف بعضه ضعيف ومرجع ذلك كله او معظمه ا-لي ان مسح الجبيرة عزيمة ومسح الخف ونحوه رخصة	148	-3479201307320683708	177	232.5	139	519	34.10404586791992	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0059	false	-2040311964099581748	106	144	533	733	1518	300	فرجها و--فرج غيرها و------------------------في التلخيص-------- ينقض مس فرج المراة وفي مسها فرج نفسها وجهان------------ وفيه نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الاصحاب انه لا يشترط للنقض بذلك الشهوة وهو مفرع علي المذهب وشرطها ابن ابي موسي وهو جار علي الرواية الضعيفة	59	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0160	true	-7944342327902120102	117	186	660	1023	1612	300	فرجها او فرج غيرها وهو صحيح وهو المذهب وقال في التلخيص والبلغة ينقض مس فرج المراة وفي مسها فرج نفسها وجهان قال الزركشي وفيه نظر انتهي قلت لو قيل بالعكس لكان اوجه قياسا علي الرواية التي ذكرها بن الزاغوني في مس ذكر غيره فاءدتان احداهما قال الزركشي ظاهر كلام الاصحاب انه لا يشترط للنقض بذلك الشهوة وهو مفرع علي المذهب واشترطه بن ابي موسي وهو جار علي الرواية الضعيفة	160	-3479201307320683708	191	322.5	154	363	52.61708068847656	37	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0056	false	-4102272570012776640	98	147	502	767	1591	300	يعد- القاضي في --جامعه وخصاله-------- وابو الخطاب في --هدايته وابن البنا وا---------بن عقيل في التذكرة وصاحب---------------------------------- التلخيص والسامري------ الردة في النواقض------- فقيل لانها لا تنقض عندهم وقيل انما تركوها لعدم فاءدتها لانه ان لم يعد الي الاسلام فظاهر وان عاد الي الاسلام وجب عليه الغسل ويدخل فيه الوضوء وقد	56	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0166	true	4702462364336357447	240	300	1319	1648	1648	300	يذكر القاضي في الجامع والمحرر والخصال وابو الخطاب في الهداية و--بن البنا في العقود وبن عقيل في التذكرة والسامري في المستوعب والفخر بن تيمية في التلخيص والبلغة وغيرهم الردة من --نواقض الوضوء فقيل لانها لا تنقض عندهم وقيل انما تركوها لعدم فاءدتها لانه ان لم يعد الي الاسلام فظاهر وان عاد الي الاسلام وجب عليه الغسل ويدخل فيه الوضوء وقد-	166	-3479201307320683708	234	377.5	188	334	70.05988311767578	38	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0056	false	-4102272570012776640	147	243	767	1283	1591	300	اشار الي ذلك القاضي في الجامع الكبير فقال لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري واستدل ابو العباس عليه فقال ان فاءدة ذلك تظهر فيما اذا عاد------------ فانا نوجب عليه الوضوء والغسل فان نواهما بالغسل اجزاه ولو -----لم ين-قض ------لم يجب عليه الا الغسل-------------- قلت ومثل هذا لا يخفي علي القاضي وانما اراد القاضي والله اعلم ان وجوب الغسل ملازم لوجوب الطهارة الصغري كما تقدم وممن صرح بان موجبات الغسل تنقض الوضوء السامري وا---بن حمدان حكي وجها بان الوضوء لا يجب بالالتقاء بحاءل ولا بالاسلام واذا ينتفي الخلاف بين الاصحاب في المسالة وتخصيص------------ المصنف	56	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0167	true	1726999070348080524	0	98	0	534	1606	300	اشار الي ذلك القاضي في الجامع الكبير فقال لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري وقال الشيخ تقي الدين له فاءدة----------- تظهر فيما اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب عليه الوضوء والغسل فان نواهما بالغسل اجزاه وان قلنا لم ينتقض وضوءه لم يجب عليه الغسل انتهي قال الزركشي قلت ومثل هذا لا يخفي علي القاضي وانما اراد القاضي----------- ان وجوب الغسل ملازم لوجوب الطهارة الصغري--------- وممن صرح بان موجبات الغسل تنقض الوضوء السامري وحكي بن حمدان---- وجها بان الوضوء لا يجب بالالتقاء بحاءل ولا بالاسلام واذن ينتفي الخلاف بين الاصحاب في المسالة انتهي فاءدة اقتصار المصنف	167	-3479201307320683708	440	772.0	356	569	77.32864379882812	74	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0043	false	-1911254610339753432	59	107	278	543	1584	300	المشهور من المذهب قطع به ابو الخطاب وابن عبدوس وصاحب التلخيص واختاره القاضي وابو محمد اعتمادا علي مفهوم الحديث و-----------------------عنه المنع من تصفحه بكمه وخرجه القاضي والمجد --------الي بقية الحواءل وابي ذلك طاءفة----------- منهم ابو محمد في المغني مشيرا الي الفرق بان كمه وثياب-ه متصلة به اشبهت اعضاءه	43	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0170	true	6827798228337802718	194	245	1026	1311	1620	300	المشهور و---------قطع به ابو الخطاب و-بن عبدوس وصاحب التلخيص واختاره القاضي وابو محمد قال القاضي وعنه يحرم وقيل يحرم الا لوراق لحاجته وعنه المنع من تصفحه بكمه وخرجه القاضي والمجد وغيرهما الي بقية الحواءل وابي ذلك طاءفة من الاصحاب منهم المصنف-- في المغني و-----------فرق بان كمه وعباءته متصلا به اشبهت اعضاءه	170	-3479201307320683708	207	333.5	168	308	67.20779418945312	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0043	false	-1911254610339753432	119	148	596	756	1584	300	وقيل بل هو كالتقليب بالعود وقيل لا يجوز وان جاز التقليب ولابي البركات احتمال بالجواز للمحدث دون الجنب------------------- ومحل الخلاف اذا لم يحمله علي مقتضي ما في التلخيص والرعاية	43	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0172	true	-7234036085742824661	165	196	847	1023	1559	300	وقي---ل هو كالتقليب بالعود وقيل لا يجوز وان جاز التقليب بالعود وللمجد احتمال بالجواز للمحدث دون الجنب واطلقهن في الرعاية ومحل الخلاف اذا لم يحمله علي مقتضي ما في التلخيص والرعاية	172	-3479201307320683708	144	260.0	117	179	80.44692993164062	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0074	false	8624917704424419522	196	221	1044	1152	1541	300	وقد ينبني ايضا علي قول الخرقي انه لا يجب بل ولا يصح غسل ميتة مع قيام --حيض و--نفاس وان لم تكن شهيدة وهو قويل في	74	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0182	true	-3969194631336893344	275	300	1472	1581	1581	300	وقد ينبني ايضا علي قول الخرقي انه لا يجب بل -لا يصح غسل ميتة مع قيام الحيض والنفاس وان لم تكن شهيدة وهو قوي- في-	182	-3479201307320683708	105	184.0	81	112	93.75	20	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0074	false	8624917704424419522	221	273	1152	1400	1541	300	المذهب لكن لا بد ان يلحظ فيه ان غسلها للجنابة قبل انقطاع دمها لا يصح لقيام الحدث كما هو راي ابن عقيل في التذكرة واذا لا يصح غسل----- الموت لقيام الحدث كالجنابة واذا لم يصح لم يجب حذارا من تكليف ما لا يطاق والمذهب صحة غسلها لها ----قبل ذلك فينتفي هذا البناء	74	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0183	true	3747031043306697854	0	53	0	256	1523	300	المذهب لكن لا بد ان يلحظ فيه ان غسلها للجنابة قبل انقطاع دمها لا يصح لقيام الحدث كما هو راي -بن عقيل في التذكرة واذا لا يصح غسل لموت الموت لقيام الحدث كالجنابة واذا لم يصح لم يجب حذارا من تكليف ما لا يطاق والمذهب صحة غسلها للجنابة قبل ذلك فينتفي هذا البناء	183	-3479201307320683708	244	469.5	193	257	94.94163513183594	50	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0085	false	-3864149634802278498	39	244	191	1205	1483	300	ان الحدث لا يرتفع الا مع اخر غسلة طهرت المحل وعلي هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف صحة الغسل علي الحكم يزوال النجاسة------------ وهو ظاهر كلام ابي محمد في المنقنع --فقال في المجزء يغسل ما به من اذي والله اعلم اي من نجاسة وينوي لكنه يوهم زوال ما به من اذي اولا وهذا الايهام ظاهر ما في المستوعب فانه قال في المج-------زء يزيل ما به من اذي ثم ينوي وتبعا في ذلك والله اعلم ابا الخطاب في الهداية لكن لفظه في ذلك ابين من لفظيهما واجري علي المذهب فانه قال يغسل فرجه ثم ينوي وكذلك قال ابن عبدوس في المجزء ينوي بعد كمال الاستنجاء وزوال نجاسته ان كانت ثم------------ وقد يحمل كلام ابي محمد والسامري علي ما قاله ابو الخطاب ويكون المراد بذلك الاستنجاء بشرط تقدمه علي الغسل كالمذهب في الوضوء لكن هذا قد يشكل علي ابي محمد فان مختاره ثم -------انه لا يجب تقديم الاستنجاء وعلي الخرقي فان مذهبه تقديم الاستنجاء فكان من حقه ان ينبه علي ذلك ويتلخص لي انه يشترط لصحة الغسل تقديم الاستنجاء علي الغسل ان قلنا يشترط تقديمه ثم-------- وان لم نقل ذلك او كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما لم يشترط التقديم ثم هل يرتفع الحدث مع بقاء النجاسة او لا يرتفع الا مع الحكم بزوال النجاسة فيه قولان	85	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0194	true	7508717390248655167	46	293	239	1499	1537	300	ان الحدث لا يرتفع الا مع اخر غسلة طهر عندها قال الزركشي وهو المنصوص عن احمد وقال في النظم هو الاقوي والصحيح من المذهب ان الغسل يصح قبل زوال النجاسة كالطاهرات وهو ظاهر كلام الخرقي قال الزركشي وهو ظاهر كلام طاءفة من الاصحاب واختاره بن عقيل وقدمه في الفروع والرعاية الكبري واطلقهما بن تميم وقيل لا يرتفع الحدث الا بغسلة مفردة بعد طهارته ذكره بن تميم حكاه عنه بن عبيدان فعلي القول الاول تتوقف صحة الغسل علي الحكم بزوال النجاسة قال الزركشي وهو ظاهر كلام ابي محمد في الم-قنع ثم قال لكن لفظ-----------------------------------------------------ه يوهم زوال ما به من اذي اولا وهذا الايهام ظاهر ما في المستوعب فانه قال في المجزي المجزء يزيل ما به من اذي ثم ينوي وتبعا في ذلك والله اعلم ابا الخطاب في الهداية لكن لفظه في ذلك ابين من لفظ-هما واجري علي المذهب فانه قال يغسل فرجه ثم ينوي وكذلك قال ب-ن عبدوس في المجزء ينوي بعد كمال الاستنجاء وزوال نجاسته ان كانت ثم قال الزركشي وقد يحمل كلام ابي محمد والسامري علي ما قال- ابو الخطاب ويكون المراد بذلك الاستنجاء بشرط تقدمه علي الغسل كالمذهب في الوضوء لكن هذا قد يشكل علي ابي محمد فان مختاره في الوضوء انه لا يجب تقديم الاستنجاء -عليه قال-------------------------------------------------------- ويتلخص لي انه يشترط لصحة الغسل تقديم الاستنجاء عليه----- ان قلنا يشترط تقد-مه علي الوضوء وان لم نقل ذلك وك--انت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما يش---ترط التقديم ثم هل يرتفع الحدث مع بقاء النجاسة او لا يرتفع الا مع الحكم بزوالها------ فيه قولان	194	-3479201307320683708	842	1508.5	670	1391	60.53199005126953	157	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0103	false	8589693339424166449	264	292	1397	1547	1589	300	اما الجريح المتوضء فعند عامة الاصحاب يلزمه ان لا ينتقل الي ما بعده حتي يتيمم للجرح نظرا للترتيب وان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ان اعتبرت الموالاة	103	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0208	true	-3587725532368742955	11	39	73	223	1556	300	اما الجريح المتوضء فعند عامة الاصحاب يلزمه ان لا ينتقل الي ما بعده حتي يتيمم للجرح نظرا للترتيب وان يغسل الصحيح مع التيمم لكل صلاة ان اعتبرت الموالاة	208	-3479201307320683708	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0089	false	-6733536829617561469	18	74	96	381	1592	300	لو خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراءه والاحتطاب والاحتشاش------- ونحو ذلك ولا يمنكه حمل الماء مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله التيمم ولا اعادة عليه علي الاشهر و----------قيل بلي لانه كالمقيم اذا هو في عمل المصر ومن ثم لو كانت الارض التي يخرج اليها من عمل قرية اخري فلا اعادة عليه	89	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0211	true	4598012304563172760	201	290	1022	1483	1535	300	لو خرج من بلده- الي ارض من اعماله لحاجة كالحراثة والاحتطاب والاحتشاش والصيد ونحو ذلك---------- حمل الماء علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل لا يحمله فعلي المنصوص يتيمم ان فاتت حاجته برجوعه علي الصحيح وقيل لا يجوز له التيمم وعلي القول بالتيمم لا يعيد علي الصحيح من المذهب يعيد لانه كالمقيم ومحل هذا اذا امكنه حمله اما اذا لم يمكنه حمله ولا الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله التيمم ولا اعادة عليه علي الصحيح من المذهب وقيل بلي و---------------------------------------لو كانت حاجته في ارض---------------- قرية اخري فلا اعادة عليه	211	-3479201307320683708	195	306.0	154	527	37.001895904541016	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0124	false	-5687154524061814591	21	82	112	410	1487	300	دم------------ يرخيه الرحم-------------- عند البلوغ------ في اوقات معلومة -----------------------------لحكمة----- تربية الولد فعند الحمل ينصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك لا تحيض الحامل وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد من ذلك الدم ثم يقلبه الله تعالي لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له	124	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0267	true	8207544112851670155	65	126	338	631	1531	300	دم طبيعة وجبلة يرخيه الرحم فيخرج من قعره عند البلوغ وبعده في اوقات خاصة علي صفة خاصة مع الصحة والسلامة لحكمة لحكم تربية الولد ان كانت حاملا ول--------------------------------------------ذلك لا تحيض------- وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد------------ ثم يقلبه الله------ لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض --مرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له	267	-3479201307320683708	202	318.0	158	364	55.4945068359375	38	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1267	false	6449971904555155938	20	52	94	254	1500	300	في الحيض وابو محمد يختار انها اذا بلغت خمسين و----انقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض	1267	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0275	true	5470215304448844882	204	235	1206	1361	1724	300	في العدد والصحيح انه متي--------- بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض	275	-3479201307320683708	135	249.0	107	164	82.31707000732422	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0144	false	7912811000979289388	210	300	988	1434	1434	300	قبل ولادتها بيومين او ثلاثة فانه يكون دم نفاس لانه خارج بسبب الولادة اشبه ما بعد الولادة ولا يحسب---------------- من مدة النفاس لما تقدم في حديث ام سلمة ان النفساء كانت تقعد بعد نفاسها تنبيه يعلم ذلك باماراته من المخاض ونحوه اما مجرد رءية الدم من غير علامة فلا تترك له العبادة عملا بالاصل من غير معارضة ظاهر له ثم ان تبين قربه من الوضع بالمدة المذكورة اعادت ما صامته فيه من صوم واجب ونحوه ولو راته مع العلامة فتركت العبادة ثم تبين بعده عن الوضع اعادت ما تركت- فيه-	144	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0276	true	-997650054571412609	81	146	413	741	1521	300	قبل ولادتها بيومين او ثلاثة وقيل بيومين فقط فهو نفاس ولكن --------------------------------لا يحسب من الاربعين وهو من مفردات المذهب و-----------------------------------------------------------يعلم ذلك بامارة م--ن المخاض ونحوه اما مجرد رءية الدم من غير علامة فلا تترك له العبادة---------------------------------- ثم ان تبين قربه من الوضع بالمدة المذكورة اعادت ما صامته من الفرض في---------ه ولو راته مع العلامة فتركت العبادة ثم تبين بعده عن الوضع اعادت ما تركته فيه	276	-3479201307320683708	256	414.0	205	464	55.17241287231445	45	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0126	false	-1971645189891957318	125	195	617	963	1485	300	ابو بكر في روايتيه ان هاتين الروايتين مبنيتان عل----------ي اكثر الحيض فاذا قيل اكثره خمسة عشر فاقل الطهر------- خمسة عشر وان قيل اكثره سبعة عشر فاقل الطهر------- ثلاثة عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمشهور عند----- الاصحاب خلاف هذا اذ المشهور ان اكثر الحيض خمسة عشر واقل الطهر------------- ثلاثة عشر ثم انما يلزم هذا ان-- لو كانت المراة تحيض في كل شهر حيضة لا تزيد علي ذ---لك ولا تنقص و--------------ليس كذلك تنبيه غالب الطهر بقية	126	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0277	true	3941000182693278722	98	197	492	1002	1545	300	ابو بكر في روايتيه هاتا---ن الروايتان مبنيتان علي الخلاف في اكثر الحيض فاذا قيل اكثره خمسة عشر فاقل الطهر بينهما خمسة عشر وان قيل اكثره سبعة عشر فاقل الطهر بينهما ثلاثة عشر وقطع به القاضي في التعليق وقال قاله ابو بكر في كتاب القولين والتنبيه وقاله بن عقيل في الفصول ورده المجد وغيره والمشهور والمختار عند اكثر الاصحاب ما قلنا اولا------- ان اكثر الحيض خمسة عشر واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر و--انما يلزم ما قالوا لو كانت المراة تحيض في كل شهر حيضة لا تزيد علي عن ذلك ولا تنقص والواقع قطعا بخلاف -ذلك -وقيل -اقل الطهر بين -	277	-3479201307320683708	293	416.0	230	526	55.70342254638672	50	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0142	false	6302152047806920382	78	99	390	489	1513	300	واوجب عليها فيه قضاء ما صامته فيه من واجب ونحوه قال لان الطهر الكامل لا يكون اقل من ثلاثة عشر يوما	142	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0289	true	7701523477858344681	0	21	0	99	1562	300	واوجب عليها فيه قضاء ما صامته فيه من واجب ونحوه قال لان الطهر الكامل لا يكون اقل من ثلاثة عشر يوما	289	-3479201307320683708	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0143	false	-597657535762063192	15	242	70	1250	1553	300	احدها- جميعه حيض بناء علي مختار ابي محمد --------------------في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم ي------------------------------------------عبر الاكثر والثاني ما وافق العادة حيض لموافقته العادة وما زاد عليها -ليس بحيض لخروجه عنها والثالث الجميع ليس بحيض لاختلاطه علي المذهب بما ليس بحيض وان عاو----دها بعد العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حي-------------------------ضا بان يكون تضمه مع ال------اول لا يكون بين طرف فيهما اكثر من اكثر الحيض فيلفقا--------------------- ويجعلا- حيضة واحدة -----------ويكون بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا ف-------يكونان حيض------------------------------------------------------------------------------تين او لا يمكن جعل الثاني حيضا لمجاوزته مع الاول اكثر الحيض وليس بينه وبين الا-----ول اقل الطهر---------------------------- ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما ثم طهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما فان الخمس-------ة الاولي والثالثة حيضة واحدة بالتلفيق------------------------------------------------------------------ ولو كانت رات يوما 6 دما ثم ثلاثة عشر----- طهرا ثم---- يوما دما فهم----------ا حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما ولو كانت رات يومين دما ثم اثن-ي عشر يوما طهرا ثم يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح بينهما واذا الحيض منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة وعلي هذا وشرط الالتفات الي ما راته بعد الطهر فيما خرج عن العادة التكرار المعتبر بلا نزاع تنبيه اختلف الاصحاب في مراد الخرقي بقوله فان عاودها الدم	143	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0290	true	-2456422827016664452	25	296	127	1522	1540	300	الثاني جميعه حيض بناء علي الوجه الذي ذكرنا انه اختيار المصنف في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر اكثر الحيض واطلقهما في الرعايتين والحاويين والوجه الثالث ما وافق العادة فهو حيض------------ وما زاد عليها فليس بحيض واطلقهن بن عبيدان والزركشي والشرح والمغني وبن رزين في شرحه وبن تميم واما اذا عاودها بعد العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا او لا فان امكن جعله حيضا بان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طر--فيهما اكثر من خمسة عشر يوما فتلفق احداهما الي الاخري ويجعلان حيضة واحدة اذا تكرر او يكون بينهما اقل الطهر ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده فيكونان حيضتين اذا تكرر وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده وان لم يمكن جعله ح------يضا ل-----------عبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فهو استحاضة سواء تكرر او لا ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما و--طهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا ولو كانت رات يوما-- دما و--ثلاثة عشر يوما طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين لوجود طهر صحيح بينهما ولو كانت رات يومين دما ثم اثنتي عشر----- طهرا ثم يومين دما فهنا لا يمكن جعله-ا حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح فيكون حيضها------ منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة فاءدتان احداهما------------------------------------------------------------------------------- اختلف الاصحاب في مراد الخرقي بقوله فان عاودها الدم	290	-3479201307320683708	861	1398.5	682	1523	56.53315734863281	145	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0143	false	-597657535762063192	242	300	1250	1553	1553	300	فقال---------- التميمي والقاضي وابن عقيل مراده اذا عاود-- بعد العادة وعبر اكثر الحيض بدليل انه منعها ان تلتفت اليه مطلقا ولو اراد غير ذلك لقال حتي يتكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حفص مراده ال-----معاودة----- في كل حال ف---------ي العادة و--بعدها---------------------------------------------------------- وهذا اختيار ابي محمد- وهو الظاهر اعتمادا علي الاطلاق وسكت عن التكرار لتقدمه له فيما اذا زادت العادة او تقدمت-	143	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0291	true	5658722115632283559	2	99	11	518	1595	300	فقال ابو الحسن التميمي والقاضي و-بن عقيل مراده اذا عاودها بعد العادة وعبر اكثر الحيض بدليل انه منعها ان تلتفت اليه مطلقا ولو اراد غير ذلك لقال حتي يتكرر وقدمه بن رزين في شرحه قال القاضي ويحتمل انه اراد اذا عاودها بعد العادة ولم يعبر فانها لا تلتفت اليه قبل التكرار وقال ابو حفص العكبري اراد معاودة الدم في كل حال سواء كان في العادة او بعدها لان لفظه مطلق فيتناول باطلاقه الزمان قال المصنف في المغني وهذا اظهر قال الزركشي وهو الظاهر اعتمادا علي الاطلاق وسكت عن التكرار لتقدمه له فيما اذا زادت العادة او تقدمت	291	-3479201307320683708	278	474.5	224	508	54.72441101074219	50	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0138	false	-8781999770912744053	147	252	792	1341	1593	300	--وابطل الوضوء وخرج ابن حامد عدم البطلان من رواية مضي--- المتيم اذا وجد الماء في الصلاة-------------------------------- وفرق ابو البركات- بان الحدث هنا متجدد ولم يوجد عنه بدل واذا بطلت الصلاة استانفها كالمتيمم وينصرف ------------------------------------------------------------------من الصلاة-------------------------------------------------------------------- بمجرد الانقطاع عند الاصحاب اذ الظاهر الدوام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خالف------------------ فعاد الحدث قبل مدة الاتساع ف----------------الوجهان في الانقطاع قبل الشروع واختار المجد انه لا ينصرف ما لم تمض مدة الاتساع حذارا من ابطال متيقن بموهوم ولو توضا- من له- عادة من هءلاء بانقطاع غير متسع فاتصل--------- حتي اتسع او برات بطلت طهارته ان وجد منه حدث معه او بعده والا فلا و-------لو كثر الانقطاع واختلف فتقدم وتاخر----------- ووجد مرة وعدم اخري	138	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0295	true	48560430249324877	139	291	785	1601	1649	300	لا يبطل الوضوء ولا الصلاة بل تتمهما قال الشارح انبني علي المتيمم ي---جد الماء في الصلاة ذكره بن حامد واقتصر عليه الشارح وفرق المجد بينهما بان الحدث هنا متجدد ولم يوجد عنه بدل وتقدم ذلك ونظيره في التيمم عند قوله ويبطل التيمم بخروج الوقت السادسة مجرد الانقطاع يوجب الانصراف علي الصحيح من المذهب اختاره الاصحاب الا ان تكون يكون لها عادة بانقطاع يسير وقيل لا تنصرف بمجرد الانقطاع اختاره المجد في شرحه فقال وعندي لا تنصرف ما لم تمض مدة الاتساع واختاره في مجمع البحرين واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاويين فعلي المذهب لو خالفت ولم تنصرف بل مضت فعاد الدم -قبل مدة الاتساع فعند الاصحاب فيه الوجهان في الانقطاع قبل الشروع علي ما تقدم السابعة ---------------------------------------------------------لو توضات من لها عادة--------- بانقطاع يسير---- فاتصل الانقطاع حتي اتسع او برات بطل وضوءها- ان وجد منها دم معه او بعده والا فلا الثامنة لو كثر الانقطاع واختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجد مرة وعدم اخري	295	-3479201307320683708	320	347.0	251	891	35.914703369140625	49	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0138	false	-8781999770912744053	253	287	1346	1529	1593	300	كمن عادتها الاتصال عند الاصحاب في بطلان --وضوءها بالانقطاع المتسع--------------- دون ما دونه وفي الاحكا-----م الا في شء- واحد وهو انها لا تمنع من الدخول في الصلاة والمضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تبين اتساعه	138	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0296	true	-4922141261257093080	0	38	0	204	1562	300	كمن عادتها الاتصال عند الاصحاب في بطلان الوضوء-- بالانقطاع المتسع للوضوء والصلاة دون ما دونه وفي ساءر ما تقدم الا في فصل واحد وهو انها لا تمنع من الدخول في الصلاة والمضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تبين اتساعه	296	-3479201307320683708	173	304.5	139	206	83.98058319091797	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0139	false	4252479876790149120	195	222	976	1127	1516	300	ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه -علي المشهور والمختار لجمهور الاصحاب من الروايات فعلي هذا لو كان بين الولدين اربعون يوما فلا نفاس بعد الثاني	139	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0300	true	5578318007635293646	29	51	150	273	1545	300	ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه وهذا المذهب وعليه----------- الاصحاب------------ فعليه--ا لو كان بين الولدين اربعون يوما فلا نفاس ل----لثاني	300	-3479201307320683708	109	173.5	88	152	71.71052551269531	16	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0324	false	-228899559771918277	34	108	174	566	1507	300	قتل- وان لم يضق وقت الثانية نص عليه وروي ب------------------------------ترك ثلاث صلوات وبضيق وق-----------------------------------------------------ت الرابعة ليتحقق الاصرار لان الصلاة والصلاتين ربما تركا كسلا وضجرا وقال ابن شاقلا يقتل بترك الواحدة الا اذا كانت الاولي من المجموعتين فلا يقتل حتي يخرج وقت الثانية لان وقتها وقت الاولي في حال الجمع فاورث شبهة هاهنا وتغالي بعض الاصحاب فقال يقتل لترتك الاولي ولترك كل فاءتة اذا امكنه من غير عذر بناء علي ان القضاء عندنا علي الفور	324	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0312	true	4946392092282764453	203	258	1095	1382	1613	300	قتله وان لم يضق وقت الثانية نص عليه وعنه يجب قتله ان ترك صلاتين وعنه ان ترك ثلاثا قال وحكي الاصحاب اعتبار ضيق وقت الثانية علي الرواية الاولي وضيق وقت الرابعة علي الرواية الثالثة------------------------------------- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي و----------------غالي بعض الاصحاب فقال يقتل لتر-ك الاولي ولترك كل فاءتة اذا امكنه من غير عذر اذ--------- القضاء عل------ي الفور	312	-3479201307320683708	157	230.0	124	476	32.983192443847656	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0169	false	-2553546655690518827	212	249	1048	1230	1509	300	الاذان للفجر من الثث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه----------------------- ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يكون معه من يءذن في الوقت لقضية النص وان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر الناس وفي الكافي ما يقتضي اشتراط ذلك	169	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0327	true	-6716227302062082133	222	262	1201	1395	1631	300	الاذان للفجر خاصة بعد نصف الليل وعنه لا الا ان يعاود بعده وهو المختار انتهي ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يكون معه من يءذن في الوقت----------- وان يتخذ ذلك عادة لءلا يضر الناس وفي الكافي ما يقتضي اشتراط ذلك	327	-3479201307320683708	136	226.0	106	205	66.34146118164062	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0161	false	-45060289270242953	158	195	815	1012	1573	300	ومحل الخلاف فيما اذا كان الارفق علي المامومين الاسفاء مع حضورهم او حضور بعضهم اما لو تاخر الجيران كلهم فالاولي هنا التاخير بلا خلاف علي مقتضي ما قال- القاضي في التعليق وقال نص عليه في رواية الجماعة	161	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0341	true	7205450805768789162	145	182	871	1069	1685	300	ومحل الخلاف فيما اذا كان الارفق علي المامومين الاسفار مع حضورهم او حضور بعضهم اما لو تاخر الجيران كلهم فالاولي هنا التاخير بلا خلاف علي مقتضي ما قاله القاضي في التعليق وقال نص عليه في رواية الجماعة	341	-3479201307320683708	196	386.0	159	198	98.98989868164062	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0213	false	8575094043738772548	153	198	775	992	1532	300	القاضي هذه الرواية وحكي عن احمد ما يدل علي رجوعه عنها وكذ---لك ابو حفص قال اما ان يكون قولا قديما او غلطا وعنه رواية ثالثة ان ضاف وقت الحاضرة عن قضاء كل الفواءت سقط ترتيبهن عليها وكان له فعلها في اول الوقت حكا--ها ابو حفص	213	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0346	true	-7404832758744023531	141	182	755	953	1569	300	القاضي هذه الرواية وحكي عن احمد ما يدل علي رجوعه عنها وكذا قال ابو حفص قال اما ان يكون قولا قديما او غلطا وعنه يسقط اذا ضاق------ وقت الحاضرة عن قضاء كل الفواءت فيصلي الحاضرة------------------ في اول الوقت اختارها ابو حفص	346	-3479201307320683708	164	281.5	127	222	73.87387084960938	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0188	false	-8889638883612889045	49	124	226	628	1512	300	وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بيديه -------------------------------------------------------------------لانه لا يسمي راكعا بدونه والاعتبار بمتوسطي------- الناس لا بطويل اليدين ولا بقصيرها -----------------------------قال ابو البركات وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل والله اعلم قال ويقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال مرة اجزاة 483 ش عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي فكان يقول في ركوعة سبحان ربي العظيم	188	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0431	true	3201162092097809261	69	232	366	1256	1605	300	وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه مراده اذا كان الراكع من اوسط الناس وقدره من غيره وهذا المذهب وجزم به الجمهور منهم صاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والحاوي وادراك الغاية والفاءق والمحرر وغيرهم وصرح جماعة بان يمس ركبتيه بكفيه منهم الامدي وبن البنا وصاحب التلخيص قال في الوسيلة نص عليه قال في مجمع البحرين واختلف كلام الاصحاب في قدر الاجزاء فظاهر كلام الشيخ يعني به المصنف في المقنع وابي الخطاب وبن الزاغوني وبن الجوزي انه بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه فيصدق برءوس اصابعه قال والصحيح ما صرح به الامدي وبن البنا في العقود انه قدر ما يمكنه من اخذ ركبتيه بكفيه في حق اوساط الناس او قدره من غيرهم وقال في الرعاية في اقل من ذلك احتمالان وقال المجد------ وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل قوله---------- ويقول سبحان ربي العظيم الصحيح من المذهب ان الافضل قول سبحان ربي العظيم فقط كما قال المصنف وقطع به الجمهور وعنه الافضل قول سبحان ربي العظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	431	-3479201307320683708	167	110.5	135	1055	15.829383850097656	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0221	false	1730778784070314049	250	300	1179	1419	1419	300	لا تبطل بالسلام وهو صحيح ان كان سلامه ظنا منه ان صلاته قد انقضت اما لو كان السلام من العشاء يظن انها التراويح او من الظهر يظن انها جمعة او --فجر فاءتة فان الاولي تبطل ولا بناء نص عليه لاشتراط دوام النية ذكرا او حكمه وقد زالت باعتقاد صلاة اخري-	221	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0483	true	-4482517647749155653	52	95	275	489	1566	300	لا تبطل-------- وهو صحيح ان كان سلامه ظنا---- ان صلاته قد انقضت اما لو كان السلام من العشاء يظنه---ا التراويح او من الظهر يظنها ال-جمعة او الفجر فانها تب-----------طل ولا تناقض-- عليه لاشتراط دوام النية ذكرا او حكما وقد زالت باعتقاد صلاة اخري	483	-3479201307320683708	197	343.5	156	243	81.06996154785156	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0222	false	-1953318752594771264	37	62	179	304	1519	300	والذي ينبغي ان يكون حكم الحدث هنا حكم الحدث في الصلاة هل يبني معه او يستانف او يفرق بين حدث البول والغاءط وغيرهما علي الخلاف	222	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0483	true	-4482517647749155653	23	48	125	250	1566	300	والذي ينبغي ان يكون حكم الحدث هنا حكم الحدث في الصلاة هل يبني معه او يستانف او يفرق بين حدث البول والغاءط وغيرهما علي الخلاف	483	-3479201307320683708	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0228	false	7123938462176635153	157	186	807	960	1595	300	الخلاف مطلقا وهو اختيار ابي البركات لان الحاجة الي الكلام هنا قد تكون اشد كامام نسي القراءة ونحوها فانه يحتاج ان ياتي بركعة فلا بد له من اعلام المامومين	228	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0485	true	-3305156335338440663	143	170	802	940	1673	300	الخلاف جار في الجميع--------------- لان الحاجة الي الكلام هنا قد تكون اشد كامام نسي القراءة ونحوها فانه يحتاج ان ياتي بركعة فلا بد له من اعلام المامومين	485	-3479201307320683708	125	237.0	100	153	81.69934844970703	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0226	false	-5560452543091149698	157	201	795	1000	1485	300	قلت وقياس المذهب قول ابن عقيل لان من اصلنا ان من ترك ركنا من ركعة فلم يذكره حتي سلم انه كمن ترك ركعة وهنا الفرض انه لم يذكر الا بعد السلام واذا كان كمن ترك ركعة والحاصل له من الصلاة ركعة فتبطل الصلاة راسا	226	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0491	true	-1875595951262356532	6	50	36	237	1510	300	قلت -قياس المذهب قول -بن عقيل لان من اصلنا ان من ترك ركنا من ركعة فلم يدر-- حتي سلم انه كمن ترك ركعة وهنا الفرض انه لم يذكر الا بعد السلام واذا كان كمن ترك ركعة والحاصل له من الصلاة ركعة فتبطل الصلاة راسا	491	-3479201307320683708	199	380.5	155	205	97.07317352294922	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0227	false	1555876120613465938	95	139	509	730	1547	300	ان تركه ع-------مدا وهو مما محله قبل السلام فان- صلاته تبطل علي ظاهر المذهب وهل تبطل صلاة من خلفه علي روايتين------------------------------ نعم ان تركه عمدا لاعتقاده عدم وجوبه فهو كتركه سهوا عند ابي محمد------- والظاهر انه يخرج علي ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه	227	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0497	true	-8609760351039544267	202	253	1082	1342	1567	300	ان تركه الامام عمدا وهو مما يشرع قبل السلام بطلت صلاته ف------ي ظاهر المذهب وهل تبطل صلاة من خلفه علي روايتين ياتي اصلهما انتهي قال الزركشي نعم ان تركه عمدا لاعتقاده عدم وجوبه فهو كتركه سهوا عند ابي محمد ثم قال والظاهر انه يخرج علي ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه	497	-3479201307320683708	206	365.5	163	266	77.44361114501953	39	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0253	false	808093832895406899	40	102	195	497	1466	300	القاضي رايت لابي حفص- البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ام النساء فقام وسطهن احتمل انه رجل وان قام بين ايديهن احتمل ان يكون امراة------------ قلت وهذا ظاهر اطلاق الخرقي	253	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0582	true	-7314650251365288825	25	73	135	372	1500	300	القاضي رايت لابي جعفر البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون ام------------------------------------------------------------------------------راة قال الزركشي قلت وهذا ظاهر اطلاق الخرقي	582	-3479201307320683708	221	410.0	175	315	70.15872955322266	44	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0251	false	-3631023087813081201	154	240	770	1231	1521	300	وهل تبطل صلاة الامام والحال هذه فيه احتمالان اشهرهما البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المذهب وجه اخر حكاه ابن الزاغوني ان الفاسد يختص بالقارء ولا تبطل صلاة الامي قال ابن الزاغوني واختلف القاءلون ب--------ه في تعليله فقال بعضهم ا-ن القارء تكون صلاته نافلة فما خرج من الصلاة فلم يصر الامي بذلك فذا وقال بعضهم صلاة القارء باطلة علي الاطلاق لكن اعتبار معرفة هذا علي الناس امر يشق ولا يمكن الوقوف عليه فعفي عنه للمشقة اه--------------- ويحتمل ان الخرقي اختار هذا الوجه فيكون كلامه علي اطلاقه والله اعلم قال وان -------	251	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0585	true	4986941681416800552	61	172	324	917	1549	300	وهل تبطل صلاة الامام----------- فيه احتمالان اشهرهما البطلان وقال في الرعايتين فان كانا خلفه بطل فرض القارء في الاصح وبقي نفلا وقيل لا يبقي فتبطل صلاتهم وقيل الا الامام انتهي وفي المذهب وجه اخر حكاه -بن الزاغوني ان الفساد يختص بالقارء ولا تبطل صلاة الامي قال -بن الزاغوني واختلف القاءلون بهذا الوجه في تعليله فقال بعضهم لان القارء تكون صلاته نافلة فما خرج من الصلاة فلم يصر الامي بذلك فذا وقال بعضهم صلاة القارء باطلة علي الاطلاق لكن اعتبار معرفة هذا علي الناس امر يشق ولا يمكن الوقوف عليه فعفي عنه للمشقة انتهي قال الزركشي ويحتمل ان الخرقي اختار هذا الوجه فيكون كلامه علي اطلاقه انتهي قال بن تميم فان كان	585	-3479201307320683708	427	794.5	346	606	70.46204376220703	73	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0263	false	-355359388859891682	201	253	976	1218	1471	300	لم تصح تلك الركعة بلا نزاع لكن هل يختص البطلان بها حتي انه لو دخل في الصف بعد الركوع او انضاف اليه اخر فانه يصح له ما بلقي من صلاته ويقضي تلك الركعة او لا تصح الصلاة راسا------------ فيه روايتان منصوصتان حكاهما ابو حقص واختار هو انه يعيد ما صلي خلف الصف	263	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0602	true	1007903435407257335	112	158	611	833	1568	300	لم تصح تلك الركعة بلا نزاع و---هل يختص البطلان بها حتي---- لو دخل ا---لصف بعدها----- او انضاف اليه اخر ويصح------- ما بقي---------- ويقضي تلك الركعة ام لا تصح الصلاة راسا وهو المشهور فيه روايتان منصوصتان حكاهما ابو حفص واختار هو انه يعيد ما صلي خلف الصف	602	-3479201307320683708	199	342.5	155	254	78.3464584350586	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0264	false	-2033105524489764923	68	116	357	603	1497	300	لا تنعقد------- علي المختار من الوجهين لابي الخطاب والشيخين لانه بمثابة من احرم قدام الامام ثم صافه وانما ترك هذا حال الفرض نظرا للنص والثاني تنعقد لانه حصل فذا في زمن يسير فاشبه ما لو فعله لغرض و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل تنعقد صلاته وتصح ان زالت فذوذيته قبل الركوع والا فلا	264	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0602	true	1007903435407257335	227	267	1173	1408	1568	300	لا تنعقد الصلاة علي المختار من الوجهين لابي الخطاب والشيخين وقيل حكمه حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله لعذر قدمه في الكافي واطلقهما في التلخيص والشرح وبن تميم والرعايتين والحاويين والمغني وقال الزركشي وقيل تنعقد صلاته وتصح ان زالت فذوذيته قبل الركوع والا فلا	602	-3479201307320683708	120	195.0	96	346	34.68207931518555	20	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0255	false	6834934240773650804	100	140	502	710	1548	300	فيما اذا تواصلت الصفوف للحاجة لان البلوي تعم بذلك في الجمع والاعياد ونحوهما اما لغير حاجة بان وقف قوم في طريق وراء المسجد وبين ايديهم من المسجد او غيره ما يمكنهم فيه الاقتداء فان--- صلاتهم لا تصح علي المشهور في ---	255	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0604	true	747972028412617049	89	122	472	648	1610	300	فيما اذا تواصلت الصفوف للحاجة ك----------------------الجمعة-------- ونحوه-ا اما لغير حاجة بان وقف قوم في طريق وراء المسجد وبين ايديهم من المسجد او غيره ما يمكنهم فيه الاقتداء لم تصح صلاتهم------- علي المشهور انتهي	604	-3479201307320683708	162	273.0	131	214	75.70093536376953	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0256	false	8109604936060766035	234	273	1210	1413	1565	300	المنبر اذا قطع الصف يوم الجمعة لا يضر---------------------- فمن الاصحاب من قال هذا -----علي رواية عدم اعتبار المشاهدة ومنهم من خص الجمعة ونحوها فقال يجوز فيها ذلك علي---- الروايتين نظرا للحاجة ومنهم من الحق بذلك كل بناء-------- لمصلحة المسجد	256	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0605	true	-740029266705337180	156	199	815	1043	1562	300	المنبر مطلقا وعنه------------- لا يضر للجمعة ونحوها نص عليه فمن الاصحاب من قال هذا قاله علي رواية عدم اعتبار المشاهدة ومنهم من خص الجمعة ونحوها فقال يجوز فيها ذلك علي كلا الروايتين نظرا للحاجة ومنهم من الحق بذلك ال-بناء اذا كان لمصلحة المسجد	605	-3479201307320683708	178	298.0	144	242	73.55371856689453	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0272	false	-4274972571608541959	202	300	1042	1532	1532	300	وقال ابو بكر لا يحتاج القصر ال-------ي نية فيقصر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الاتمام قال ابو البركات ووجه ذلك علي اصلنا انها رخصة ---خير فيها قبل الدخول في العبادة فكذلك بعده كالصوم------------ قلت وقد ينبني علي ذلك -هل الاصل في صلاة ال-سافر الاربع وجوز له ان يترك ركعتين منها تخفيفا عليه فاذا لم ينو القصر لزمه الاصل ووقعت الاربع فرضا او ان الاصل في حقه ركعتان وجوز له ان يزيد ركعتين تطوعا فاذا لم ينو القصر فله فعل الاصل وهو الركعتان فيه روايتان المشهور منهما الاول والثاني اظنه اختيار ابي بكر وينبني علي ذلك اذا اءتم به مقيم هل يصح-	272	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0626	true	5975074743084158735	178	291	962	1535	1582	300	وقال ابو بكر لا يحتاج القصر والجمع الي نية واختاره الشيخ تقي الدين واختاره جماعة من الاصحاب في القصر قال بن رزين في شرحه والنصوص صريحة في ان القصر اصل فلا حاجة الي نيته قال في الفروع والاشهر ولو نوي الاتمام ابتداء لانه---------------------------- رخصة فيتخير مطلقا-------------------------------- كالصوم قال الزركشي قلت -قد ينبني علي ذلك فعل الاصل في صلاة المسافر الاربع وجوز له ----ترك ركعتين----------------- فاذا لم ينو القصر لزمه الاصل ووقعت الاربع فرضا او ان الاصل في حقه ركعتان وجوز له ان يزيد ركعتين تطوعا فاذا لم ينو القصر فله فعل الاصل وهو --ركعتان فيه روايتان المشهور منهما الاول والثاني اظنه اختيار ابي بكر وينبني علي ذلك اذا اءتم به مقيم هل يصح	626	-3479201307320683708	380	637.5	301	657	57.838661193847656	69	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0280	false	7052426396140877163	9	38	47	201	1508	300	واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقيل بل لاجتماع الخليق--------ة فيه وكمالها 818 ويروي عن النبي-------------------- انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض	280	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0655	true	-1049184974868373738	195	227	989	1166	1557	300	واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله -بن دريد وقيل بل لاجتماع الخليقة الخليفة فيه وكمالها---- ويروي عنه عليه افضل الصلاة والسلام انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض	655	-3479201307320683708	143	255.5	116	182	78.57142639160156	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0590	false	1841346874039108450	10	76	50	398	1514	300	رمي جمرة العقبة قبل الفجر اذ وقتها يدخل بانتصاف ليلة النحر علي المشهور من الروايتين فعموم كلام اصحابنا يقتضي انه لا فرق حملا علي الغالب ويءيد هذا انه لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية ومنصوص احمد في رواية ابنه عبد الله انه يبدا بالتكبير ثم يلبي اذ التلبية قد خرج وقتها المستحب وهو الرمي ضحي فبذلك قدم التكبير عليها	590	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0708	true	7117278358691618812	178	216	973	1175	1634	300	رمي جمرة العقبة قبل الفجر فمفه---------------------------------------------------------وم كلام اصحابنا يقتضي انه لا فرق حملا علي الغالب وال-------------------------------------------------------------------------------منصوص----- في رواية----- عبد الله انه يبدا بالتكبير ثم يلبي اذ التلبية قد خرج وقتها المستحب وهو الرمي ضحي فلذلك قدم التكبير عليها	708	-3479201307320683708	195	347.0	157	348	56.034481048583984	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0327	false	217161163367946128	243	278	1200	1375	1477	300	علي يده خرقة حين غسل فرجه وصفة ذلك ان يلف-- علي يده خرقة فيغسل بها احد الفرجين ثم ينحيها وياخذ اخري للفرج الاخر وفي المجرد انه يكفي خرقة واحدة للفرجين وحمل علي انها غسلت واعيدت	327	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0744	true	-7372304250349896128	125	155	637	795	1519	300	علي يده خرقة وينجي------ه وصفته--- ان يلفها علي يده----- فيغسل بها احد الفرجين ثم ينجيه- وياخذ اخري للفرج الاخر وفي المجرد---- يكفي خرقة واحدة للفرجين وحمل علي انها غسلت واعيدت	744	-3479201307320683708	150	256.5	120	177	84.74576568603516	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0328	false	-2205818595383582036	90	122	457	631	1567	300	اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامن ما تقدم مع قوله اذا امرتكم بامر واوجب ذلك ابو الخطاب في --خلافه للحديث والاولي------ ان يكون ذلك بخرقة نص عليه	328	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0745	true	-6149173179379092442	192	299	970	1543	1547	300	اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما هذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يفعل ذلك بخرقة خشنة مبلولة او بقطنة يلفها علي الخلال قال في مجمع البحرين هذا الاولي نص عليه واقتصر عليه وكذا الزركشي وقال بن ابي موسي يصب الماء علي فيه وانفه ولا يدخله فيهما فاءدة فعل ذلك مستحب لا واجب علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قاله في مجمع البحرين وغيره قال الزركشي هو قول احمد وعامة اصحابه وقدمه في الفروع وغيره وصححه في الفاءق وغيره وقيل واجب اختاره---------------------------------------------- ابو الخطاب في الخلاف وكالمضمضة فاءدة يستحب ان يكون ذلك بخرقة نص عليه	745	-3479201307320683708	113	-44.0	92	619	18.255250930786133	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0329	false	-7985796901117203496	51	78	248	381	1563	300	وظاهر كلام الخرقي انه لا يشترط كون السدر يسيرا ولا يجب الماء القراح بعد ذلك---- وهو ظاهر كلام الامام احمد في الاول ونصه في الثاني قال في	329	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0746	true	6736237535553883744	233	259	1238	1364	1559	300	وظاهر كلام الخرقي---- لا يشترط كون السدر يسيرا ولا يجب الماء القراح بعد ذلك قال وهو ظاهر كل-------ام احمد في الاول ونصه في الثاني قال في	746	-3479201307320683708	122	223.0	97	137	89.05109405517578	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0329	false	-7985796901117203496	110	150	539	752	1563	300	عنه يكو--------------ن درهما ونحوه لءلا يخرجه عن------------------- الطهورية وقال القاضي و ابو الخطاب وطاءفة ممن تبعهما يغسل اولا--- -----بثفل السدر ثم عقب----- ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر دون الاول سواء زال السدر او بقي منه شء	329	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0747	true	1536719827503200030	2	51	13	270	1533	300	انه يكون في الغسلة وزن درهم- ونحوه من السدر فانه اذا كان كثيرا سلبه الطهورية وقال القاضي و-ابو الخطاب وطاءفة ممن تبعهما يغسل اول مرة بثفل بثقل السدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر دون الاول سواء زال السدر او بقي منه شء	747	-3479201307320683708	194	324.0	157	259	74.90347290039062	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0354	false	5828109695078292436	200	272	1004	1358	1504	300	الخلال---------------- وقال لا اعرف هذ- في الاحاديث ولا رواه احمد عن ابي عبد الله غير حنبل قال وهو عندي وهم من حنبل والعمل علي ان ي-غطي جميع---- المحرم الا راسه لان الاحرام لا يتعلق بالرجلين ولهذا لا يمنع من تغظيتهما في حياته فكذلك بعد مماته----------------------------- قلت قد- يقال كلام الخرقي واحمد خرج علي المعتاد اذ في الحديث انه يكفن في ثوبيه اي --------الرداء والازار والازار العادة انه لا يغطي من سرته الي	354	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0752	true	-8454643894509874179	88	167	470	858	1559	300	الخلال هو وهم من ناقله وقال لا اعرف هذا في الاحاديث ولا رواه اح-د عن ابي عبد الله غير حنب----ل وهو عندي وهم من حنبل والعمل علي انه يغطي جميع بدن المحرم الا راسه لان الاحرام لا يتعلق بالرجلين ولهذا لا يمنع من تغطيتهما في حياته فهكذا بعد مماته واطلقهما بن تميم قال الزركشي قلت فلا يقال كلام الخرقي------ خرج علي المعتاد اذ في الحديث انه يكفن في ثوبيه اي الازار والرداء و---------------العادة انه لا يغطي من سرته الي	752	-3479201307320683708	319	553.5	252	414	77.05313873291016	57	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0353	false	-2184964466721165805	112	163	598	871	1554	300	الشهيد قيل دفعا للحرج والمشقة لكثرة الشهداء في المعترك وقيل لانه- لما لم يصل عليه -لم يغسل و--قيل وهو الصحيح لءلا يزول اثر العبادة المطلوب بقاءها كما دلك عليه حديث عبد الله بن ثعلبة وعدم ال---صلاة عليه- قيل لانهم احياء عند ربهم والصلاة انما شرعت --علي الاموات وقيل لغناهم عن الشفاعة	353	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0757	true	4893559795192378181	12	56	56	296	1574	300	الشهيد---- دفعا للحرج والمشقة لكثرة الشهداء في المعركة وقيل لانهم لما لم يصل عليهم لم يغسلوا وقيل وهو الصحيح لءلا يزول اثر العبادة المطلوب بق------------------------------------اءها وانما لم يصل-- عليهم قيل لانهم احياء عند ربهم والصلاة انما شرعت في حق ال-موتي وقيل لغناهم عن الشفاعة	757	-3479201307320683708	211	363.0	172	283	74.55830383300781	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0334	false	-4349149568525431347	208	232	1091	1209	1556	300	التي لم تبلغ في لفافتين وقميص ثم اختلف في حد البلوغ فقيل عنه انه البلوغ المعتاد وقيل وهو الاكثر عنه انه بلوغ تسع سنين	334	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0764	true	-3599450412666108812	258	282	1395	1513	1624	300	التي لم تبلغ في لفافتين وقميص ثم اختلف في حد البلوغ فقيل عنه انه البلوغ المعتاد وقيل وهو الاكثر عنه انه بلوغ تسع سنين	764	-3479201307320683708	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0414	false	-827958590028855488	237	272	1154	1333	1478	300	لا يعتبر النقص اليسير كالحبة والحبتين لاختلاف الموازين بذلك ثم بعد ذلك يءثر نقص ثمن في رواية اختارها ابو بكر وفي اخري في الفضة ثلث درهم وفي اخري في الذهب نصف مثقال ولا يءثر الثلث	414	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0812	true	-4345395986411486396	259	289	1358	1499	1563	300	لا يعتبر النقص اليسير-------------------------------------- ثم بعد ذلك يءثر نقص ثمن في رواية اختارها ابو بكر وفي اخري في الفضة ثلث درهم وفي اخري في الذهب نصف مثقال ولا يءثر الثلث	812	-3479201307320683708	141	270.0	111	179	78.77095031738281	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0426	false	480331942363333678	96	119	509	636	1566	300	ما لا يءمل رجوعه كالمسروق والمغصوب والمجحود لا زكاة فيه وما يءمل رجوعه كالدين علي المفلس او الغاءب المنقطع خبره فيه الزكاة قال	426	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0819	true	-6354013942080475302	276	299	1478	1605	1610	300	ما لا يءمل رجوعه كالمسروق والمغصوب والمجحود لا زكاة فيه وما يءمل رجوعه كالدين علي المفلس او الغاءب المنقطع خبره فيه الزكاة قال	819	-3479201307320683708	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0426	false	480331942363333678	244	273	1279	1425	1566	300	القاضي لا زكاة فيها نظرا الي انه ملكها مضمونة عليه بمثلها او قيمتها فهي دين عليه في الحقيقة------ وكذلك عن ابن عقبيل لكن نظر -الي عدم استقرار الملك فيها	426	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0821	true	2076322220460690932	114	144	604	756	1550	300	القاضي لا زكاة فيها نظرا الي انه ملكها مضمونة عليه بمثلها او قيمتها فهي دين عليه في الحقيقة انتهي ولذلك قال بن عق-يل لكن نظرا الي عدم استقرار الملك فيها	821	-3479201307320683708	139	257.5	112	153	90.84967041015625	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0410	false	-2539166223291960894	23	73	133	385	1493	300	الباطنة وعلي هذه الرواية---------- ما لزمه ل--مءنة الزرع من اجرة كحصاد وكراء ارض ونحو ذلك يمنع نص عليه احمد وذكره ابن ابي موسي وقال رواية واحدة وتبعه صاحب التلخيص وحكي ابو البركات رواية اخري ان الدين لا يمنع في الظاهرة مطلقا قال ابو العباس و----لم اجد بها نصا عن احمد	410	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0822	true	9146342017536804359	77	127	433	679	1643	300	الزركشي فعلي ------رواية عدم المنع ما لزمه من مءنة الزرع من اجرة -حصاد وكراء ارض ونحوه ي---منع نص عليه----- وذكره -بن ابي موسي وقال رواية واحدة وتبعه صاحب التلخيص وحكي ابو البركات رواية----- ان الدين لا يمنع في الظاهر- مطلقا قال الشيخ تقي الدين لم اجد بها نصا عن احمد	822	-3479201307320683708	209	343.5	166	268	77.98507690429688	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0374	false	-8328994571300345229	75	252	381	1256	1487	300	الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ش الاصل في هذه الجملة ما تقدم من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو نص في ذلك والله اعلم قال فاذا -----زا------دت ففي كل ماءة شاة شاة ش ظاهر هذا انه بعد الثلاثماءة يستانف الفريضة فيجب بفي كل ماءة شاة شاة فعلي هذا لا يجب شء الي اربع ماءة فيجب اربع شياه---------------------------------- وهذا احدي الروايتين عن احمد واختيار الق------------------------------اضي وجمهور الاصحاب لما تقدم من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي الكتاب الذي كان عند ال عمر نحو ذلك والرواية الثانية في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ خمسماءة فتكون------ خمس شياه اختارها ابو بكر كذا حكي الرواية ابو محمد وابو العباس وغيرهما وقال القاضي في الروايتين بعد ان حكي الرواية الاولي ونقل حرب لا شء في زيادتها حتي تبلغ ثلاثماءة فاذا زادت عليها شاة ففيها اربع شياه وعلي هذا كلما زدات علي ماءة شاة ففيها شاة قال وهو اختيار ابي بكر وظاهر هذا ان في اربع ماءة وواحدة خمس شياه وفي خمس ماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا	374	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0852	true	-7138989775312550434	30	116	154	601	1540	300	الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا بلا نزاع قوله ثم في كل ماءة شاه ----------------------------------------------------------------------شاة فتكون ف--------------ي اربع-ماءة شاة ا-ربع شياه وفي خمسماءة خمس شياه وعلي هذا فقس وهذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره القاضي وجمهور الاصحاب وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم------ في كل ماءة شاة شاة فيكون في خمسماءة شاة خمس شياه فالوقص من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة وعنه ان الماءة زاءدة ف-------------------------------------------------------------------------في اربع-ماءة وواحدة خمس شياه وفي خمس-ماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا	852	-3479201307320683708	240	282.5	188	956	25.104602813720703	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0419	false	-534487248222908002	171	220	888	1126	1548	300	لواجده وله صور احداها اذا وجده في موات او في ارض لا يعلم مالكها او في م----------لكه الذي ملكه بالاحياء ونحو ذلك فهذا يكون له------------------------------------------------------- بلا نزاع الثانية وجده في ملك انتقل الب----------------ه بهبة او بيع او غير ذلك فهو لواجده ايضا في ا--------------------------------------------------------------------------------نص الروايتين واختيار القاضي في التعليق	419	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0898	true	-5339603366629232735	198	278	1022	1402	1524	300	لواجده ان وجده ----------------في موات او--- ارض لا يعلم مالكها وكذا ان وجده في ملكه الذي ملكه بالاحياء او في شارع او طريق غير مسلوك او قرية خراب او مسجد وكذا لو وجده علي وجه الارض بلا نزاع في ذلك قوله وان علم مالكها او كانت منتقلة اليه بهبة او بيع او غير ذلك فهو لواجده ايضا هذا المشهور في المذهب سواء ادعاه واجده او لا قال في الفروع هذا اشهر قال الزركشي هذا نص الروايتين واختاره القاضي في التعليق	898	-3479201307320683708	154	231.5	118	399	38.596492767333984	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0435	false	-2623049815769550163	114	147	571	723	1471	300	وعنه----- ان ايسر في ايام العيد وجبت والا فلا------------ فيحتمل ان يريد ايام النحر ويحتمل ان يريد الستة من شوال لانه قد نص في رواية اخري انه اذا قدر بعد خمسة ايام---- يخرج	435	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0936	true	-7977826017006498400	11	46	56	221	1556	300	وعنه يخرج ان ايسر ايا---م العيد----- والا فلا قال الزركشي فيحتمل ان يريد ايام النحر ويحتمل ان يريد الستة من شوال لانه قد نص في رواية اخري انه اذا قدر بعد خمسة ايام انه يخرج	936	-3479201307320683708	142	251.0	111	173	82.08092498779297	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0393	false	-2882282407825000852	32	85	150	401	1485	300	ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب وان كان حليا فهو غني -------------------------------------------------------------وان لم------------------------------------------------------------------------------------- تحصل له الكفاية وان ملك عقارا قيمته عشرة الاف درهم او يحصل له من غلته مثل ذلك او اقل او اكثر ولا يقوم بكفايته ياخذ من الزكاة وهذا هو المذهب عند الاصحاب حتي ان عامة متقدميهم لم يحكوا خلافا	393	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms0969	true	8817439583788042540	48	94	271	515	1630	300	ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب------------- فهو غني فلا يجوز الاخذ لمن ملكها وان كان محتاجا وياخذها من لم يملكها وان لم يكن محتاجا وهذه الرواية عليها جماهير الاصحاب وهي المذهب عندهم قال الزركشي هذا المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاصحاب حتي ان عامة متقدميهم لم يحكوا خلافا	969	-3479201307320683708	98	55.5	78	397	24.685138702392578	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0457	false	4740237994754321151	236	300	1200	1513	1513	300	اكل ظانا ان الفجر لم يطلع وا--ن الشمس قد غربت ولم يتبين له شء فلا قضاء عليه ولو تردد بعد قاله ابو محمد اذا لم يوجد يقين ازال ذلك الظن فالاصل بقاءه واوجب عليه صاحب التلخيص القضاء في ظن الغروب اذ الاصل بقاء النهار ومن هنا قال يجوز الاكل بالاجتهاد في اول اليوم فلا يجوز في اخره الا بيقين وابو محمد يجوز الاكل بالاجتهاد-	457	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1036	true	-1625735420207793910	236	282	1157	1380	1478	300	اكل ظانا ان الفجر لم يطلع او ان الشمس قد غربت فلم يتبين له شء فلا قضاء عليه ولو تردد بعد قاله ابو محمد-------------------------------------------- واوجب----- صاحب التلخيص القضاء في ظن الغروب--------------------- ومن هنا قال يجوز الاكل بالاجتهاد في اول اليوم دون-------- اخره---------- وابو محمد يجوز-----ه بالاجتهاد	1036	-3479201307320683708	213	341.5	169	316	67.40505981445312	37	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0454	false	-8260464251030499163	25	108	133	572	1592	300	المشهور عنه والمختار لعامة اصحابه الخرقي والقاضي وغيرهما نعم يجب القضاء والكفارة لما تقدم من حديث الاعرابي فان النبي لم يستفصله بين ان يكون ناسيا او عامدا ولو اختلف الحكم لاستفصله وبينه له بذلك استدل احمد رحمه الله وما يورد من قول الاعرابي هلكت يحتمل انه قال ذلك لعلمه ان النسيان هنا لا يءثر وعن احمد رواية اخري يجب القضاء ولا تجب الكفارة نص عليها في رواية ابي طالب واختارها ابن بطة------------ ولعله مبني علي ان الكفارة ماحية ومع النسيان لا اثم ي-محي	454	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	97	125	501	653	1573	300	المشهور عنه والمختار لعامة اصحابه وهو من مفردات المذهب وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفر ---------------------------------------------------------------------------اختارها -بن بطة قال الزركشي ولعله مبني علي ان الكفارة ماحية ومع النسيان لا اثم ينمحي	1037	-3479201307320683708	115	166.5	92	452	25.44247817993164	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0479	false	2863339608619842451	3	74	15	381	1525	300	وعن احمد ما يدل علي انه لا كفارة مع العذر حملا علي العذر ا----------ذ ال----------------------------------------------------------------------كفارة زاجرة او ماحية وهما منتفيان معه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القاضي ان وجب الخروج كالخروج لنفير عام او شهادة متعينة ونحو ذلك فلا كفارة كالخروج للحيض وان لم يجب وجبت ويقرب منه قول صاح--------------ب التلخيص وابن عبدون انت كان الخروج لحق نفسه كالمرض والفتنة ونحوهما وجبت وان كان لحق عليه كاداء الشهادة والنفير والحيض -لا كفارة قال وقيل تجب	479	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1086	true	2040191704969182467	62	155	343	838	1595	300	وعن احمد ما يدل علي انه لا كفارة مع ال---------------عذر انتهي قال في الفروع وعن احمد فيمن نذر صوم شهر بعينه فمرض فيه او حاضت فيه المراة في الكفارة مع القضاء روايتان والاعتكاف مثله هذا معني كلام ابي الخطاب وغيره وقاله صاحب المستوعب والمجد وغيرهما قال فيتخرج جميع الاعذار في الكفارات في الاعتكاف علي روايتين وعن القاضي ان وجب الخروج فلا كفارة ---------------------------------------------------------وان لم يجب وجبت وقال وقول بن عبدوس المتقدم وصاحب التلخيص ان ------------كان الخروج لحق نفسه كالمرض والفتنة ونحوهما وجبت وان كان لحق عليه ك-----الشهادة والنفير والحيض فلا كفارة---- وقيل تجب	1086	-3479201307320683708	214	341.5	170	588	36.39455795288086	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0488	false	1783535639661636578	119	170	631	901	1535	300	زوجها ومن-- تحرم عليه ابدا لا من تحريمها بوطء شبهة او زنا فقيل انما قال ذلك حذارا من ان يرد عليه ازواج النبي------------------- لان تحريمهن علي المسلمين ابدا بسبب مباح وهو الاسلام -ليسوا بمحارم لهن ف----كان يجب استثناءهن كما استثني المزني بها فاجيب لانقطاع حكمهن فاورد عليه الملاعنة ولا جواب عنه	488	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1112	true	1405815147609794815	225	280	1221	1508	1614	300	زوجها او من تحرم عليه ابدا لا من تحريمها بوطء شبهة او زنا فقيل انما قال ذلك لءلا------- يرد عليه ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن علي المسلم ا--بدا بسبب مباح وهو الاسلام وليسوا بمحارم لهن فقيل كان يجب استثناءهن كما استثني المزني بها فاجيب لانقطاع حكمهن فاورد عليه الملاعنة ولا جواب عنه	1112	-3479201307320683708	252	464.5	204	296	85.1351318359375	45	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0497	false	-7051464072716620028	46	96	214	445	1479	300	وعن احمد فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم وذكر القاضي اظنه في المجرد ونقله عن احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن دخل مكة محرما عن غيره بحج او عمرة ثم اراد ان يحرم عن غيره بحج او عمرة انه يلزمه الاحرام من الميقات	497	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1122	true	704524677832723913	161	217	823	1069	1496	300	وعنه ف----يمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم و--------------------------------عن احمد المحرم من الميقات عن غيره اذا قضي نسكه ثم اراد ان يحرم عن نفسه واجبا او نفلا او احرم عن نفسه ثم اراد ان يحرم عن غيره او عن انسان ثم عن اخر يحرم من الميقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------	1122	-3479201307320683708	88	17.5	69	386	22.797927856445312	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0509	false	-6111526175484115872	97	168	503	847	1490	300	فصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحج من عامه لقوله تعالي 9 فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي تمتع بالعمرة موصلا بها الي الحج وقد اشار الي هذا الشيخان ابو البركات و ابو محمد في المغني عند ذكر شروط وجوب الدم علي المتمتع قال حقيقة التمتع وذكر ما قلناه ولا يغرنك ما وقع في كلام ابي محمد وغيره من ان التمتع ان يحرم بالعمرة	509	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1128	true	-7537579224483575206	262	300	1471	1651	1651	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحج من عامه قال------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار-------- الشيخان الي ذلك فقالا---------------------------------------------------------- حقيقة التمتع ذلك قال------ ولا يغرنك ما وقع في كلام ابي محمد وغيره من ان التمتع ان يحرم بالعمرة-	1128	-3479201307320683708	160	266.5	125	344	46.511627197265625	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0509	false	-6111526175484115872	168	197	847	989	1490	300	في اشهر الحج ويفرغ منها ث- يحرم بالحج من مكة الي اخره فان هذا التمتع الموجب للدم ومن هنا قلنا ان تمتع حاضري المسجد الحرام صحيح علي المذهب------ وقال	509	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1129	true	8676618302754716246	0	29	0	143	1512	300	في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة الخ----- فان هذا التمتع الموجب للدم ومن هنا قلنا ان تمتع حاضر- المسجد الحرام صحيح علي المذهب انتهي وقال	1129	-3479201307320683708	135	244.5	107	149	90.6040267944336	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0595	false	-4048573730154547496	96	235	473	1141	1445	300	ان يعتمر في اشهر الحج فلو اعتمر بها في غير اشهره لم يكن متمتعا لان قوله سبحانه وتعالي 19 فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي اوصل ذلك بالحج وهذا انما يكون اذا كان في اشهر الحج والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم فيه لا بالشهر الذي حل فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا نص عليه احمد في رواية جماعة 1766 ويروي ذلك عن جابر رضي الله عنه وعليه اعتمد احمد رحمه الله الشرط الثاني ان يحل من عمرته ثم يحرم بالحج فلو ادخل الحج علي العمرة قبل طوافها صار قارنا 16 اذ احد نوعي القران ان يدخل الحج علي العمرة 1767 كما صنع ابن عمر رضي الله عنهما عام حجة الحرورية وقال هكذا صنع رسول الله وقد تقدم الثالث ان يحج من عامه لظاهر الاية الكريمة مع ان هذا كالاجماع الرابع ان لا	595	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	6	53	29	256	1524	300	ان يعتمر في اشهر الحج قال الامام احمد عمرته في الشهر الذي اهل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم ----------------------فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا نص عليه -----في رواية جماعة الشر---------------------------------------------------------------ط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه الشرط--------------------------------- الرابع ان لا	1133	-3479201307320683708	178	284.5	138	668	26.64670753479004	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0596	false	-1632158034808992677	217	238	1076	1173	1493	300	الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة 16 فاعتمر----------- في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه	596	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	8	30	43	148	1594	300	الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة و---اعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه	1134	-3479201307320683708	93	169.0	73	108	86.11111450195312	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0597	false	-316940319271712183	162	240	812	1226	1515	300	الثالث هل يشترط ان يكون النسكان عن رجل واحد فلو كانا عن--------------------------- شخصين فلا تمتع اشترط ذلك صاحب التلخيص قال لانه لا يختلف اصحابنا انه لا بد للاح---رام بالنسك الثاني من الميقات اذا كان عن غير الاول يعني والاحرام من الميقات يسقط التمتع ولم يشترط ذلك الشيخان و ابو محمد يخالف صاحب التلخيص في الاصلين اللذين بني عليهما كما عرفت اما ابو البركات فيوافقه في الاصل الثاني فظاهر كلامه مخالفته في الاول واذا يزول البناء تنبيه---- هذه الشروط	597	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	150	211	814	1130	1594	300	الثالث--------- ان يكون النسكان عن شخص واحد ام-----ا عن نفسه او عن غيره فان كان عن شخصين فلا تمتع--------------------------- لانه لم يختلف اصحابنا انه لا بد من الاحرام بالنسك الثاني من الميقات اذا كان عن غير الاول والمصنف-------------------------------------------------------------- يخالف صاحب التلخيص في الاصلين اللذين بني عليهما والمجد -------------------يوافقه في الاصل الثاني وظاهر كلامه مخالفته في الا----------ول الثانية لا تعتبر هذه الشروط	1134	-3479201307320683708	247	394.0	197	448	55.13393020629883	39	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0566	false	5814092264699741507	247	300	1191	1484	1484	300	قلت وهذا جيد والاحاديث لا تاباه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي وابو الخطاب وغيرهما -----------------------------------------------------------------------لم يفصح-ا بالمسال--ة بل قالوا يفسخ نيته بالحج وينويان احرامهما ذلك لعمرة فاذا فرغا منها احرما بالحج ولا يغرنك كلام ابن المنجا فانه قال ان ظاهر كلام المصنف ان الطواف والسعي شرط في استحباب الفسخ قال وليس الامر كذلك لان الاخبار تقتضي الفسخ-	566	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1137	true	453856018986539449	0	86	0	472	1571	300	قلت وهذا جيد والاحاديث لا تاباه انتهي وقال في الهداية وتبعه في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو معني كلام القاضي وغيره للقارن والمفرد ان يفسخا نسكهما الي العمرة بشرط ان لا يكونا وقفا بعرفة ولا ساقا هديا فلم يفصحوا بوقت الفسخ بل ظاهر كلامهم جواز الفسخ سواء طافا وسعيا او لا اذا لم يقفا بعرفة قال الزركشي -ولا يغرنك كلام -بن --منجا فانه قال--- ظاهر كلام المصنف ان الطواف والسعي شرط في استحباب الفسخ قال وليس الامر كذلك لان الاخبار تقتضي الفسخ	1137	-3479201307320683708	196	271.0	159	479	40.9185791015625	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0567	false	-8324731039424806174	0	141	0	705	1531	300	قبل الطواف والسعي ولانه اذا طاف وسعي ثم فسخ يحتاج الي طواف وسعي لاجل العمرة ولم يرد مثل ذلك قال ويمكن تاويل كلام المصنف علي ان اذا ظرف لاحببنا له ان يفسخ وقت طوافه اي وقت جواز طوافه انتهي كلامه وقد غفل رحمه الله عن كلام الخرقي وعن كلام الشيخ في المغني فان نصه ما قلته وكلام القاضي ومن وافقه---------- لا يابي ذلك فانهم لم يشترطوا للفسخ الا عدم سوق الهدي والوقوف وكلامه صريح بانه لو فسخ بعد الطواف صح ذلك وليس في كلامهم ما يقتضي انه يطوف طوافا ثانيا كما زعم ولا بعد ان ينقلب الطواف فيصير للعمرة كما ينقلب---------------------------------------------------------- احرامه للحج فيصير للعمرة----------------------------------- وقوله ان------- الاخبار تقتضي الفسخ قبل الطواف والسعي ليس كذلك بل قد ق-ال ان ظاهرها ان الفسخ انما هو بعد الطواف ويءيد ذلك حديث جابر المتقدم فانه كالنص فان الامر بالفسخ انما كان بعد طوافهم انتهي	567	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1137	true	453856018986539449	86	224	472	1175	1571	300	قبل الطواف والسعي -لانه اذا طاف وسعي ثم فسخ يحتاج الي طواف وسعي لاجل العمرة ولم يرد مثل ذلك قال ويمكن تاويل كلام المصنف علي ان اذا ظرف لاحببنا له ان يفسخ وقت طوافه اي وقت جواز طوافه انتهي كلام بن منجا وغفل------ عن كلام الخرقي والمصنف ف-------ي المغني والشارح وكلا--------م القاضي وابي الخطاب وغيرهما لا يابي ذلك قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------- وليس في كلامهم ما يقتضي انه يطوف طوافا ثانيا كما زعم بن منجا انتهي قلت قال في الكافي يسن لهما اذا لم يكن معهما هدي ان يفسخا نيتهما بالحج وينويا عمرة ويحلا من احرامهما بطواف وسعي وتقصير ليصيرا متمتعين انتهي قال الزركشي وقول بن منجا ان الاخبار تقتضي الفسخ قبل الطواف والسعي ليس كذلك بل قد يقال ان ظاهرها ان الفسخ انما هو بعد الطواف ويءيده--- حديث جابر --------فانه كالنص فان الامر بالفسخ انما هو -بعد طوافهم انتهي	1137	-3479201307320683708	478	805.5	378	816	58.57843017578125	86	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0558	false	1032721011263019361	161	202	783	981	1434	300	ونقل عنه يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي ان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر وان قدم في العشر اقام علي احرامه وقيل له---- معاوية يقول قصرت شعر رسول الله بمشقص فقال انما حل بمقدار التقصير	558	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1138	true	930461127315925390	113	147	546	702	1498	300	ونقل---- يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا معه ه---دي ان قدم في شوال نحره نحوه وحل وعليه هدي اخر وان قدم في العشر لم يحل ف---------قيل له خبر معاوية------------------------------ فقال انما حل بمقدار التقصير	1138	-3479201307320683708	133	217.5	104	202	65.84158325195312	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0520	false	8101004569629831167	233	260	1158	1304	1497	300	هذا هو المشهور عن احمد والمختار لاكثر لاكثر الاصحاب حتي ان القاضي في التعليق وفي غيره وابن الزغواني وصاحب --------التلخيص وجماعة لا خلاف عندهم في ذلك لان	520	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1148	true	-6157583828172461330	2	28	12	156	1735	300	هذا--- المشهور عن احمد والمختار لا------كثر الاصحاب حتي ان القاضي في التعليق وفي غيره و-بن الزاغوني وصاحب العقود والتلخيص وجماعة لا خلاف عندهم في ذلك قال	1148	-3479201307320683708	131	234.5	106	154	85.06493377685547	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0518	false	2879096939679378314	203	287	982	1393	1453	300	العجب من ا-------حمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع قال فاءنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقل -سنة لم تبلغه ------------قلت والعجب كل العجب من الخطابي رحمه الله في توهمه عن الامام احمد رحمه الله مخالفة السنة او خفا-------ءها وقد قال المروذي -------احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي --------------------قلت هو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع رحمه الله علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهو- يدل علي غايته في الفقه والنظر	518	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1150	true	1760747922528960621	0	85	0	423	1610	300	العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع فا-----نه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه قال الزركشي قلت والعجب كل العجب من الخطابي---------- في توهمه عن احمد----------------- مخالفة السنة او خفاءها خفاءها وقد قال المروذي احتجيت احتججت علي ابي عبد الله بقول -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلت هو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع عل----------ي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهذا يدل علي غايته في الفقه والنظر	1150	-3479201307320683708	360	637.5	285	466	77.25321960449219	66	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0516	false	550053878877792603	0	34	0	163	1436	300	الروايتين وموضع الروايتين اذا القاها من بين شعر راسه او بدنه او لحمه اما ان القاها من ظاهر بدنه او ثيابه او بدون محل او محرم غيره فهو جاءز ولا شء عليه رواية واحدة	516	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1166	true	629050184785269655	208	241	1078	1236	1547	300	الروايتين وموضع الروايتين اذا القاها م----ن شعر راسه او بدنه او لحمه اما ان القاها من ظاهر بدنه او ثيابه او بد-ن محل او محرم غيره فهو جاءز ولا شء عليه رواية واحدة	1166	-3479201307320683708	158	304.5	125	163	96.9325180053711	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0528	false	-8484166096281736038	7	58	36	300	1515	300	16 احرام--- المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه تنبيهان احدهما-- يجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن-- تغطية محل الراس الا بتغطية جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس فاذا المحافظة علي ستر الراس---- اولي قاله ابو محمد لانه عورة	528	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	212	262	1097	1359	1568	300	في الانتصار المراة ابيح لها ---كشف الوجه في الصلاة والاحرام فاءدة يجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكنها تغطية ك-ل الراس الا بتغطية جزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس و----المحافظة علي ستر الراس كله اولي لانه اك-----د لانه عورة	1177	-3479201307320683708	212	340.0	166	275	77.09091186523438	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0621	false	-1496873240035740343	42	188	230	939	1515	300	محمد في كتابه الصغير انه----- يصوم من كل مد يوما وحكي ذلك------------------------------------------------- في المغني رواية وحكي رواية اخري انه يصوم عن كل نصف صاع يوما ثم حكي هو وصاحب التلخيص عن القاضي انه -------------------------حمل رواية المد علي الحنطة ورواية نصف الصاع علي التمر والشعير اذ الصيام مقابل باطعام لمسكين في كفارة الظهار وغيرها فكذلك هنا والذي رايته في روايتي القاضي ان حنبلا وابن منصور نقلا عنه ان- يصوم عن كل نصف صاع يوما وان الاثرم نقل في فدية الاذي عن كل مد يوما وعن كل نصف صاع تمر- او شعير ي-وما قال وهو اختيار الخرقي وابي بكر قال ويمكن ان يحمل قوله عن كل نصف صاع يوما علي ان نصف الصاع من التمر والشعير لا من البر انته------------ي وعلي هذا فاحدي الروايتين مطلقة والاخري مقيدة لا ان الروايتين مطلقتان واذا يسهل الحمل وكذلك قطع به ابو البركات وغيره الا ان عزو ذلك الي الخرقي -فيه نظر	621	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1183	true	-1953495249307792750	88	224	485	1158	1530	300	احمد في روا-------ية عنه فقال يصوم عن كل مد يوما واطلق في رواية اخري فقال يصوم عن كل مدين يوما فنقل المصنف في المغني والشارح---------------------------------------------------- وصاحب التلخيص عن القاضي انه قال المسالة رواية واحدة وحمل رواية المد علي البر-- ورواية المدين علي غيره قال الزركشي--------------------------------------------------------------- والذي رايته في روايتي القاضي ان حنبلا و-بن منصور نقلا عنه انه يصوم عن كل نصف صاع يوما وان الاثرم نقل في فدية الاذي عن كل مد يوما وعن--- نصف صاع تمرا او شعيرا يوما قال وهو اختيار الخرقي وابي بكر قال ويمكن ان يحمل قوله عن كل نصف صاع يوما علي ان نصف الصاع من التمر والشعير لا من البر انتهي قال الزركشي وعلي هذا فاحدي الروايتين مطلقة والاخري مقيدة لا ان الروايتين مطلقتين واذا يسهل الحمل ولذلك قطع--- ابو البركات وغيره الي ان عزا ذلك الي الخرقي وفيه نظر	1183	-3479201307320683708	525	897.0	411	804	65.29850769042969	92	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0601	false	8593210359042499651	259	294	1321	1484	1517	300	قال- فان لم يصم قبل يوم النحر-------------------- صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله----------------- والرواية الاخري ------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يصوم ايام مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعلي------------------------ه دم ش ايام مني	601	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1185	true	7440740499907972871	118	226	631	1185	1570	300	قوله فان لم يصم قبل يوم النحر يعني الايام الثلاثة صام ايام مني قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري في باب اقسام النسك وجزم به في الافادات وصححه في الفاءق وعنه لا يصومها وتقدم ذلك مع زيادة حسنة في اواخر باب صوم التطوع وذكر من قدم واطلق وصحح فعلي القول بانه يصوم ايام مني لو صامها فلا دم عليه جزم به جماعة منهم المصنف والشارح وصاحب الرعاية وغيرهم وقدمه في الفروع وقال لعله مراد القاضي واصحابه وصاحب المستوعب وغيرهم بتاخير الصوم عن ايام الحج وقوله ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم يعني اذا قلنا لا يجوز صوم ايام مني	1185	-3479201307320683708	111	116.0	86	554	20.036100387573242	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0622	false	3097052880935064405	80	186	417	962	1533	300	اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد ش هذا المختار من الروايات اختاره ا--------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي وابن حامد والقاضي --------------------------------------------وابو الخطاب وابو محمد وغيرهم لظاهر قوله سبحانه ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اي فالواجب مثل ما قتل من النعم او فعلي القاتل مثله وهذا يشمل الواحد والجماعة ويمنع من ايجاب زاءد علي ذلك ولانه بدل متلف فلم يجب فيه الا جزاء واحد كبدل م-------------------------------------------ال الادمي والثانية----- علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر نظرا لوجود المخالفة من كل واحد منهم وزجرا له عن فعله والثالثة ان كفروا بالمال فكالاول لانه اذا تمحضت بدليته وان كفروا بالصيام فعل- كل واحد كفارة ----	622	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1209	true	-9020351680132195752	115	184	575	954	1552	300	اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد -وهذا ا------حدي الروايات والمذهب منهما وسواء باشروا القتل او كان بعضهم ممسكا والاخر مباشرا اختاره بن حامد وبن ابي موسي---------- والقاضي ايضا والمصنف والشارح وقدمه في الكافي وصححه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي هذا المختار من الروايات وجزم به في الوجيز والخلاصة وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وعنه--------------------------------------------------------- ان كفروا بالمال فكفارة واحدة----------------- وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة ومن	1209	-3479201307320683708	173	75.5	136	716	24.162012100219727	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0562	false	-1079871977429174026	94	126	490	636	1489	300	ولم ارها لغيره بل قد انكر ذلك احمد في رواية محمد بن منصور الطوسي في الرد علي ابي حنيفة قال طاف رسول ا---------لله ----------علي بعيره وقال هو اذا حمل فعليه دم انتهي	562	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1227	true	-9072533474747767420	236	272	1286	1451	1595	300	ولم ارها لغيره بل قد انكر ذلك احمد في رواية محمد بن منصور الطوسي في الرد علي ابي حنيفة قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعيره وقال هو اذا حمل فعليه دم انتهي	1227	-3479201307320683708	146	286.0	114	165	88.48484802246094	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0570	false	6220938269479180081	0	29	0	149	1484	300	انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف قاله--- المنذري---- وبهذا يتبين ان قول صاحب التلخيص اقام بنمرة وقيل بعرفة ليس بجيد اذ نمرة من عرفة	570	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1237	true	896512484105076248	112	143	631	787	1664	300	انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف قاله بن المنذر وقال وبهذا يتبين ان قول صاحب التلخيص اقام بنمرة وقيل بعرفة ليس بجيد اذ نمرة من عرفة	1237	-3479201307320683708	148	282.5	119	156	94.87179565429688	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0589	false	3405249919349771941	1	106	5	502	1431	300	لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة 1745 وذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من شاء من الناس كلهم ان ينفر في الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخير فجعل احمد واسحاق معني قول عمر رضي الله عنه الا ال خزيمة اي انهم اهل حرم وحمل ابو محمد هذا علي الاستحباب محافظة علي العموم والله اعلم قال فاذا غربت الشمس وهو بها لم يخرج حتي يرمي في غد بعد الزوال كما رمي بالامس ش شرط جواز التعجل في اليومين ان ينفر قبل غروب الشمس لزمه المبيت والرمي من الغد لان الله سبحانه وتعالي جعل التعجل في ---	589	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	184	215	952	1111	1545	300	لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله المصنف علي----- الاستحباب قوله فان----------------------------- غربت------ وهو بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون الرمي بعد الزوال علي	1251	-3479201307320683708	104	147.5	83	500	20.799999237060547	15	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0496	false	4965781309819225798	224	293	1143	1495	1530	300	ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الحرمك اثم------------------------ ولزمه دم --------------------لمخالفة ا---لميقات ثم ان خرج الي الحل ق----------------بل اتمامها وعاد------------------------------------------------------------------------- اجزاته عمرته لوجود الجمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي اتم افعالها فوجهان احدهما وهو المشهور يجزءه اذ فوات الاحرام من الميقات لا يقتضي البطلان دليله الحج والثاني لا يجزءه نظرا الي ان الجمع شرط وقد فات فعلي---------------------- هذا لا يعتد بافعاله وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم ياتي	496	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1255	true	5381851072199670152	127	240	648	1209	1498	300	بالعمرة من مكة او الحرم لزمه دم ويجزءه ان خرج الي الحل قبل طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج ولنا قول لا انتهي وتابعه علي ذلك المصنف في المغني وقال في الرعاية فان احرم بها من الحرم او من مكة معتمرا صح في الاصح ولزمه دم وقيل ان احرم بها مكي من مكة او من بقية الحرم خرج الي الحل قبل طوافها وقيل قبل اتمامها وعاد فاتمها كفته وعليه دم لاحرامه دون ميقاتها وان اتمها قبل ان يخرج اليها ففي اجزاءها وجهان انتهي قال الزركشي ف---------ان لم يخرج حتي اتم افعالها فوجهان----------- المشهور الاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القول بعدم الصحة وجود هذا الطواف كعدم---ه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف	1255	-3479201307320683708	161	170.5	125	684	23.53801155090332	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0625	false	-5731424251959645210	58	87	288	434	1450	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله ذلك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة قال ويحتمل انه ليس له ذلك	625	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1262	true	8818983936032249581	225	255	1117	1262	1487	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله ذلك علي الصحيح من المذهب جزم به في الفاءق وغيره وقدمه في الشرح وغيره- ويحتمل انه ليس له ذلك	1262	-3479201307320683708	83	129.0	63	146	56.84931564331055	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0540	false	5262330276127982641	142	173	718	864	1461	300	وعنه في المحرم بالحج لا يحل الا يوم النحر ليتحقق الفوات لاحتمال زوال الحصر والله اعلم قال وان لم يكن معه هدي ولا يقدر عليه 16 صام عشرة ايام ثم حل	540	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1265	true	1476551089545344566	2	25	8	117	1524	300	وعنه في المحرم بالحج لا يحل الا يوم النحر ليتحقق الفوات الثاني ظاهر قوله ف-----------------ان لم يجد هديا-------------------- صام عشرة ايام ثم حل	1265	-3479201307320683708	86	140.5	66	146	58.904109954833984	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1647	false	398675069483991713	203	258	1054	1350	1565	300	بالبقر والغنم وجزما في الابل بعدم الاجزاء وقال الشريف و ابو الخطاب في خلافيهما هذا اي جواز ذبح الكتابي علي الرواية التي تقول الشحوم المحرمة علي اليهود لا تحرم علينا زاد الشريف او علي كتابي نصران------------ي ومقتضي هذا ان محل الروايتين علي القول بحل الشحوم -اما ان- قلنا بتحريم الشحوم فلا يلي اليهودي بلا نزاع	1647	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1274	true	230139162867605284	167	217	917	1191	1595	300	-------وصححه------- في النظم------------- وقال الشريف و-ابو الخطاب في خلافيهما------- جواز ذبح الكتابي علي الرواية التي تقول الشحوم المحرمة علي اليهود لا تحرم علينا زاد الشريف او علي كتابي نصراني قال الزركشي ومقتضي هذا ان محل الروايتين علي القول بحل الشحوم واما اذا قلنا بتحريم الشحوم فلا يلي اليهود- بلا نزاع	1274	-3479201307320683708	252	451.0	204	310	81.29032135009766	40	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1640	false	3291288914768031615	212	240	1060	1210	1532	300	صدقة التطوع اما الصدقة الواجبة منها فلا تدفع اليه----- كالزكاة ونحوها ولهذا قيل لا بد من دفع الواجب الي --فقير وتمليك-----ه وهذا بخلاف الاهداء فانه يجوز بناء علي	1640	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1291	true	-3668538111862637875	134	162	711	861	1562	300	صدقة التطوع اما الصدقة الواجبة----- فلا يدفع اليه منها كالزكاة------- ولهذا قيل لا بد من دفع الواجب الي الفقير وتمليكه اياه وهذا بخلاف الاهداء فانه يجوز دفعه الي	1291	-3479201307320683708	132	224.5	106	162	81.48148345947266	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1562	false	1771534130886171239	31	61	167	318	1598	300	لا يخلو اما ان يكون قتال دفع او طلب فالاول كان يكون العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون ويخافون انهم ان انصرفوا عنهم عطفوا علي من تخلف من المسلمين قال فهنا	1562	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1302	true	-4423074452009073694	270	300	1417	1568	1568	300	لا يخلو اما ان يكون قتال دفع او طلب فالاول بان يكون العدو كثيرا لا يطيقهم المسلمون ويخافون انهم ان انصرفوا عنهم عطفوا علي من تخلف من المسلمين فها فههنا	1302	-3479201307320683708	144	281.0	115	151	95.3642349243164	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1561	false	-5414173681678271062	9	66	50	324	1520	300	للتحرف لمصلحة قتال بان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن كما اذا كان في- مقابلة الشمس او الريح فاستدبرهما او كان في وهدة او في معطشة فانحاز الي علو او ا-------لي ماء او استند الي جبل او نفر بين ايدي الكفار لتنتقض صفوفهم------------------------------------------------------------------ ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب او الفرار للتحيز الي فءة	1561	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	61	119	320	596	1588	300	التحرف -------------ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مقابلة الشمس او الريح ومن نزول ------------------------------------الي علو ومن معطشة الي ماء او ي-----------------فر بين ايديهم لين------قض صفوفهم او تنفرد تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرجة او يستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب وقالوا في التحيز الي فءة	1303	-3479201307320683708	159	238.5	123	348	45.68965530395508	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1562	false	1771534130886171239	69	119	358	623	1598	300	مهجهم في الدفع حتي يسلموا ونظير ذلك ان يهجم العدو علي بلاد المسلمين والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم والثاني لا يخلو اما ان يكون بعد المصافة او قبلها فقبلها هي مسالة الكتاب وبعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا لتحرف او تحيز	1562	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	5	51	26	268	1588	300	مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو هجم -------عدو علي بلاد المسلمين والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم والثاني لا يخلو اما ان يكون بعد المصافة او قبلها فقبلها---------------- وبعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا لتحرف او تحيز	1303	-3479201307320683708	232	439.5	187	265	87.54717254638672	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1520	false	699868246049209168	140	189	700	960	1512	300	الخطاب---------- ومن تبعهما يحكون الخلاف كما تقدم في غير اهل الكتاب والمجوس وابو البركات جعل مناط الخلاف فيمن لا يقر بالجزية فعلي قوله نصاري بني تغلب يجري فيهم الخلاف لعدم اخذ الجزية منهم---- ويقرب من---- هذا قول القاضي في الروايتين فءنه حكي الخلاف في مشركي العرب من اهل الكتاب	1520	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1308	true	1043107120793508844	126	177	734	1003	1604	300	الخطاب وابو محمد ومن تبعهما يحكون الخلاف--------- في غير اهل الكتاب والمجوس وابو البركات جعل مناط الخلاف فيمن لا يقر بالجزية فعلي قوله نصاري بني تغلب يجري فيهم الخلاف لعدم اخذ الجزية منهم قال ويقرب من نحو هذا قول القاضي في الروايتين فانه حكي الخلاف في مشركي العرب من اهل الكتاب	1308	-3479201307320683708	250	468.0	203	278	89.92805480957031	45	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1518	false	-9207974438417084038	145	274	683	1375	1509	300	هذا التخيير الذي ذكره- الخرقي هو ف---ي الاحرار -المقاتلة اما الارقاء فءن ا----لامام يخير بين قتلهم ان راي ذلك لمضرة بقاءهم ونحو ذلك او تركهم غنيمة كالبهاءم واما النساء والصبيان فيصيرون ارقاء بنفس السبي لان النبي نهي عن قتلهم وكان النبي يسترقهم اذا سباهم واما من يحرم قتله غير النساء والصبيان كالشيخ الفاني والراهب والزمن والاعمي فقال ابو محمد في --------الكافي والمغني لا يجوز سبيهم لتحريم قتلهم وعدم النفع من اقتناءهم وحكي عنه اب---ن المنجا انه قال في المغني يجوز استرقاق الشيخ والزمن ولعل هذا في المغني القديم وحكي ايضا عن الاصحاب انهم قالوا كل من لا يقتل كالاعمي ونحوه يرق بنفس السبي واما ابو البركات فجعل من فيه نفع من هءلاء حكمه حكم النساء والصبيان وظاهر كلامه ان من لا نفع فيه لا يسبي وهذا هو اعدل الاقوال	1518	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1309	true	3150274254010380497	103	202	524	1081	1612	300	هذه ال-خيرة التي ذكرها المصنف وغيره في الاحرار والمقاتلة اما العبيد والاماء فالامام يخير بين قتلهم ان راي-------------------------- او تركهم غنيمة كالبهاءم واما النساء والصبيان فيصيرون ارقاء بنفس السبي و----------------------------------------------------اما من يحرم قتله غير النساء والصبيان كالشيخ الفاني والراهب والزمن والاعمي فقال ا--لمصنف في المغني والكافي والشارح لا يجوز سبي------------------------------------هم وحكي بن منجا عن المصنف انه قال في المغني يجوز استرقاق الشيخ والزمن ولعل---ه في المغني القديم وحكي ايضا عن الاصحاب انهم قالوا كل من لا يقتل كالاعمي ونحوه يرق بنفس السبي واما المجد------ فجعل من فيه نفع من هءلاء حكمه حكم النساء والصبيان قال الزركشي و-----------------------------هو اعدل الاقوال	1309	-3479201307320683708	481	801.5	389	712	67.55618286132812	72	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1512	false	-2080730528795119454	250	286	1320	1518	1585	300	كلام الخرقي ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وهو ظاهر كلام ابي البركات قال يلزم الامام ان يمنع المخذل والمرجف والنساء وجعله ف---------------ي المغني مكروها----------------------------------------- وجوز-- للامير خاصة ان يدخل بالمراة الواحدة اذا احتاج اليها	1512	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1315	true	2059644275343445763	165	204	913	1123	1633	300	كلام المصنف ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقدم----------------------------------------------ه في الفروع وجزم في المغني والشرح انه يكره دخول الشابة من النساء ارض العدو وجوزوا للامير خاصة ان يدخل بالمراة الواحدة اذا احتاج اليها	1315	-3479201307320683708	126	196.5	100	256	49.21875	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1542	false	6543010732627811121	213	300	1005	1420	1420	300	القاضي وتبعه ابو محمد في الكافي فقال ان باع--------------------------------ه لغير غاز فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير اذن واذا يرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان كان اكثر ان كان تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغير لك فالاول ليس----------- بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ------ مثله فلكل منهما الانتفاع بما صار اليه ويصير احق به لثبوت يده عليه ويتفرع علي هذا انه لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل-	1542	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1322	true	-7323722248375351412	142	213	721	1053	1496	300	القاضي والمصنف ف-------ي الكافي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره--- فالبيع باطل فان تعذر رده رد قي----------------------------------------------مته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته---- وان باعه لغاز -لم يخل- اما ان يبذله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مباحا مثله ف-------------------------------------------------------------------علي هذا---- لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل	1322	-3479201307320683708	226	326.5	173	465	48.602149963378906	37	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1545	false	-6952606001848471706	120	177	608	897	1539	300	الامام المغانم اما اذا حازها------- ووكل بها من يحفظها فانه لا يجوز لاحد اخذ شء منه الا لضرورة علي ------------------المنصوص---- واختيار ابي محمد لانها قبل ذلك بمنزلة المباحات فاذا فعل فيها ذلك قوي ملك المسلمين فيها ولا فرق في ذلك بين دار الحرب ودار الاسلام وجوز القاضي في المجرد الاكل منها في دار الحرب مطلقا لان دار	1545	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1323	true	5795099596463848962	149	189	839	1056	1615	300	الاما--------م اما اذا حازها الامام ووكل---- من يحفظها فانه لا يجوز لاحد اخذ شء منه الا لضرورة علي الصحيح من المذهب والمنصوص عنه واختاره المصنف وغيره وقدمه الزركشي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------- وجوز القاضي في المجرد الاكل منه- في دار الحرب مطلقا فاءدتان	1323	-3479201307320683708	151	224.0	119	318	47.484275817871094	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0990	false	-2607242394472213946	167	233	851	1174	1534	300	حصل من ذلك فان- استوت الاخماس فرق كل خمس فيمن قاربه وان اختلفت امر بحمل الف-ضل ليدفع الي مستحقه -قال ابو محمد والصحيح ان شاء الله تعالي انه لا يجب التعميم لانه يتعذر او يشق فلم يجب كالمساكين والامام ليس له حكم تالا في قليل من بلاد الاسلام فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده------------ قلت ولا اطن الاصحاب يخالفون ابا محمد في هذا	990	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1332	true	-1818426831395558337	0	64	0	320	1619	300	حصل من ذلك فاذا استوت الاخماس فرق كل خمس فيمن قاربه وان اختلفت امر بحمل الفاضل ليدفع الي مستحقه وقال المصنف ---الصحيح ان شاء الله------ انه لا يجب التعميم لانه يتعذر او يشق فلم يجب كالمساكين والامام ليس له حكم -الا في قليل من بلاد الاسلام فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده قال الزركشي قلت ولا اظن الاصحاب يخالفونه-------- في هذا	1332	-3479201307320683708	296	533.5	235	338	87.57396697998047	53	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1534	false	2228167014960829328	255	300	1307	1526	1526	300	هذا ي--عتمد اصلا وهو ان الغنيمة تملك بالاحراز علي ظاهر كلام الخرقي لان به يحصل تمام الاستيلاء فعلي هذا اذا جاء مدد بعد ذلك او انفلت اسير فلا شء له لانه حصل بعد ملك الغنيمة وان وجد قبل ذلك شاركهم وعن القاضي ان الغنيمة تملك-	1534	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1337	true	-6401138208367832101	218	258	1181	1378	1603	300	هذا المعتمد اصلا وهو ان الغنيمة تملك بالاحراز علي ظاهر كلام الخرقي لان به يحصل تمام الاستيلاء فعلي هذا اذا جاء مدد بعد ذلك او انفلت اسير فلا شء له------------------------- وان وجد قبل ذلك شاركهم وعن القاضي ان الغنيمة تملك	1337	-3479201307320683708	193	362.5	154	222	86.93693542480469	38	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1546	false	1126502852135798008	4	138	22	708	1526	300	الخلاف بما اذا لم يحصل تفريط من المشتري اما ان- حصل منه تفريط كان------- خرج بما اشتراه من ال-عسكر ونحو ذلك فا----ن ضمانه عليه بلا خلاف ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي انما ذكر ذلك فيما اشتري من المغنم وكذلك الشيخان وابو الخطاب ونصوص احمد ايضا انما وردت في ذلك فعلي هذا ما اشتري من غير الغنيمة يكون ضمانه علي المشتري بلا نزاع والقاضي--------------------- ترجم المسالة في روايتيه فيما اذا تبايع نفسان في دار الحرب وتقابضا ثم غلب المشركون علي المبيع فاخذوه وعلل رواية ان الضمان علي الباءع بانه اذا كانت حال خوف فالقبض غير حاصل بدليل ما لو ابتاع شيءا في دار الاسلام وسلمه في موضع فيه قطاع الطريق لم يكن ذلك قبضا صحيحا ويتلف من ضمان الباءع ك-ذلك هنا وهذه الترجمة والتعليل يشمل الغنيمة وغيرها وهنا شء اخر وهو ان القا---------ضي والشيخين انما حكوا------ الخلاف	1546	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1341	true	6090149596129724267	111	258	641	1418	1638	300	الخلاف بما اذا لم يحصل تفريط من المشتري اما اذا حصل منه تفريط مثل ما اذا خرج بما اشتراه من المعسكر ونحو---ه فانه من ضمانه وتبعه في الشرح والظاهر انه مراد من اطلق تنبيه ظاهر كلام المصنف انهم لو تبايعوا شيءا من غير الغنيمة انه من ضمان المشتري قولا واحدا وهو صحيح قال الزركشي وهو الذي ذكره الخرقي وا---------------------------------------لشيخان وابو الخطاب ونصوص احمد ا-----نما وردت في ذلك قال وظاهر كلام القاضي في كتابه الروايتين ان المسالتين حكمهما واحد وانما الخلاف جار فيهما فانه ترجم المسالة فيما -----------اذا تبايع نفسان في دار الحرب وتقابضا---------------------------------- وعلل رواية--- الضمان علي الباءع بانه اذا كانت حال خوف فالقبض غير حاصل بدليل ما لو ابتاع شيءا في دار الاسلام وسلمه في موضع فيه قطاع --طريق لم يكن ذلك قبضا صحيحا ويتلف من -مال الباءع فكذلك هنا وهذه الترجمة والتعليل يشمل الغنيمة وغيرها ------انتهي قال في القاعدة الحادية والخمسين خص اكثر الاصحاب الخلاف	1341	-3479201307320683708	467	704.0	370	881	53.0079460144043	73	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1566	false	6252495622854142353	4	28	25	143	1482	300	ولعل مبناهما علي ان المهر هل يجب بمجرد الايلاج فيجب المهر او-لا يجب الا بتمام الوطء وهو النزع فلا يجب لانه انما تم وهي	1566	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1342	true	-7589811231914379987	105	130	563	682	1548	300	ولعل مبناهما علي ان المهر هل يجب بمجرد الايلاج فيجب المهر او لا يجب الا بتمام الوطء وهو النزع فلا يجب لانه انما تم وهي	1342	-3479201307320683708	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1566	false	6252495622854142353	102	158	499	792	1482	300	الجزية قال ابو محمد الوظيفة الماخوذة من الكافر لاقامته بدار الاسلام في كل عام------------ وظاهر هذا التعريف ان الجزية اجرة الدار قال مشتقة من جزاه بمعني قضاه كقوله 19 لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال القاضي في الاحكام السلطانية اسمها مشتق من الجزاء اما جزاء علي كفرهم لاخذها منهم صغارا او جزاء علي اماننا لهم	1566	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1366	true	1278851537609778623	256	300	1326	1566	1566	300	الجزية------------- الوظيفة الماخوذة من الكافر لاقامته بدار الاسلام في كل عام قال الزركشي وظاهر هذا التفريع ان الجزية اجرة الدار ----مشتقة من جزاه بمعني قضاه قال----------------------------------------- في الاحكام السلطانية ------مشتق من الجزاء اما جزاء علي كفرهم لاخذها منهم صغارا او جزاء علي اماننا لهم-	1366	-3479201307320683708	223	389.5	182	305	73.11475372314453	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1574	false	1972710679664636620	12	63	60	304	1498	300	الصواب وعليه يحمل اطلاق احمد او لا واطلاق القاضي ومن تبعه ولهذا قطع به ابو البركات وعليه استقر قول ابي محمد في المغني لك---نه شرط مع ذلك ان يكون الماخوذ منهم بقدر ما يجب عليهم من الجزية او ازيد وهذا الشرط ليس في كلام احمد ولا هو مشترط في بني تغلب	1574	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1366	true	1278851537609778623	75	123	411	643	1566	300	الصواب وعليه يحمل اطلاق احمد او-لا واطلاق القاضي ومن تبعه ولهذا قطع به ابو البركات وعليه استقر قول ابي محمد في المغني الا انه شرط مع ذلك ان يكون الماخوذ----- بقدر ما يجب عليهم من الجزية او ازيد وليس هذا------ في كلام احمد ولا--- مشترط في بني تغلب	1366	-3479201307320683708	221	404.0	174	247	89.47368621826172	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1571	false	5935182251666232566	148	245	729	1206	1476	300	واذا اعتق العبد لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان المعتق له مسلما او كافرا ش هذا هو الصحيح المشهور من الروايتين او الروايات اذ هو حر مكلف موسر من اهل القتال فدخل في عمومات النصوص ونقل ابو محمد عن احمد رواية اخري انه يقر بغير جزية مطلقا لان الولاء شعبة من الرق----- وهو ثابت عليه فلم تجب عليه الجزية كما لو لم يعتق ووهن---------------------- الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه احمد والعمل علي ما رواه عنه الجماعة وحكي ابو البركات الرواية --انه لا جزية عليه اذا كان المعتق له مسلما-------- قال وقال اي احمد	1571	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1367	true	-8871411294051826797	164	230	908	1243	1630	300	واذا -عتق------ لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان --معتق--ه مسلما او كافرا-- هذا--- الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن احمد انتهيا وقال في الوجيز وغيره وتءخذ ممن صار اهلا لها في اخر الحول وهو ظاهر ما قدمه في المحرر وجزم به الخرقي والرواية الثانية لا جزية عليه قال الخلا-----------------ل هذا قول قديم رج----------------------------ع عنه-------- ووهنها و-------عنه رواية ثالثة لا جزية عليه اذا كان المعتق له مسلما الثانية قال الا-مام احمد	1367	-3479201307320683708	183	198.5	140	514	35.603111267089844	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1569	false	7974870768144668766	9	78	53	382	1511	300	--هنا من عده اهل العرف غنيا علي المشهور والمقطوع به لابي البركات وابي محمد في---------------- المغني و--------غيرهما لان ما لا تقدير فيه من جهة ال-شرع المرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز وقيل عن احمد الغني من ملك نص-----------ابا وقيل عنه بل من ملك عشرة الاف درهم------------- وقيل بل--- من ملك--------------------- ماءة الف درهم فهو غني ومن ملك دونها الي عشرة الاف----- فمتوسط ومن ملك عشرة الاف فما دون-- ففقير	1569	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1369	true	-8893853273665709629	199	269	1021	1381	1560	300	منهم- من عده الناس---- غنيا في ظاهر المذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في المغني والمحرر وغي----------رهما وقدمه في-------- المحرر وغيره وصححه في ال-----خلاصة وغيرها وقيل-------- الغني من ملك نصابا وحكي رواية وقي-------ل من ملك عشرة الاف درهم ذكره الزركشي وقيل الغني من ملك عشرة الاف دينارا وهي ماءة الف درهم ومن --------ملك دونها الي عشرة الاف درهم فمتوسط ومن ملك عشرة الاف فما دونها ففقير	1369	-3479201307320683708	191	232.0	144	411	46.47201919555664	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0633	false	-6620890863421946396	248	294	1284	1526	1560	300	تمليك عين مالية او منفعة مباحة وعلي التابيد بعوض مالي علي التابيد ويدخل عليه ايضا -------القرض والربا وبالجملة الحدود قل ما يسلم منها انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه قال ابو محمد وكثير من الفقهاء انه مشتق من الباع لان كل واحد منهما يمد باعه للاخذ---------------- ورد من جهة الصناعة	633	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1390	true	9218818129527500884	112	172	588	893	1556	300	تمليك عين مالية او منفعة مباحة -علي التابيد بعوض مالي ويرد------------- عليه ايضا الربا والقرض------- وبالجملة قل ان------- يسلم حد قلت لو قيل هو مبادلة عين او منفعة مباحة مطلقا باحدهما كذلك علي التاييد فيهما بغير ربا ولا قرض لسلم فاءدة اشتقاقه عند الاكث--------ر م--------------------ن الباع لان كل واحد منهما يمد باعه للاخذ منه قال الزركشي ورد من جهة الصناعة	1390	-3479201307320683708	159	232.0	126	361	44.0443229675293	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0704	false	5521236546790251097	3	81	12	404	1543	300	وان بان تحتها حفرة تاخذ العين المذكورة او بان باطنها خيرا من ظاهرها فلا خيار للمشتري وللباءع الخيار ان لم يعلم ولابي محمد احتمال انه--------- لا خيار له اذ الظاهر علمه بذلك ولابن عقيل احتمال انه ياخذ منها ما حصل في الانخفاض حتي يتساوي وجه الارض واختار صاحب التلخيص ان حكم-------- الاولي حكم ما لو باعه ارضا علي انها عشرة اذرع فبانت تسعة وحكم الثانية حكم ما لو باعه ارضا علي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر والله	704	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1420	true	5015436047294727831	38	108	190	536	1548	300	وان ظهر تحتها حف--------------------رة او---- باطنها خير- من ظاهرها فلا خيار للمشتري وللباءع الخيار ان لم يعلم علي الصحيح من المذهب ويحتمل ان لا خيار له قاله المصنف ويحتمل ان-------------------- ياخذ منها ما حصل من الانخفاض قاله بن عقيل-------- واختار صاحب التلخيص ان حكم المسالة الاولي حكم ما لو باعه ارضا علي انها عشرة اذرع فبانت تسعة وحكم الثانية حكم ما لو باعه----- علي انها عشرة فب-----انت احد عشر فاءدة	1420	-3479201307320683708	268	450.5	208	409	65.52567291259766	48	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0688	false	-2475001879120816358	245	271	1288	1413	1559	300	بان الشحم مجهول ولا جهالة هنا وحمل ابن عقيل كلام شيخه-- علي انه استثني ربع لحم الشاة لا ربعها مشاعا ثم اختار الصحة في ذلك ايضا	688	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1422	true	3495726297885873884	35	61	194	320	1565	300	بان الشحم مجهول ولا جهالة هنا وحمل -بن عقيل كلام القاضي علي انه استثني ربع لحم الشاة لا ربعها مشاعا ثم اختار الصحة في ذلك ايضا	1422	-3479201307320683708	120	225.5	94	127	94.48818969726562	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0743	false	4129066387338723555	41	96	215	495	1473	300	ابو الخطاب في الهداية صحة ذلك من رواية ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وتردد ابو محمد في التخريج وفرق عل-----------------------------------------------------------------------ي البيع بان العقد ثم تمكن صحته لكونه جعالة تحتمل فيها الجهالة وبان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يقع------- الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا -----------تنازع	743	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1424	true	-6954343140770552179	243	299	1229	1515	1521	300	ابو الخطاب قياسا علي قوله في الاجار--ة ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم-------------------------- وفرق بعض الاصحاب بينهما بان ذلك جعالة وهذا بيع ويغتفر في الجعالة ما لا يغتفر في البيع ولان------------------------------------------------------ العمل الذي يستحق به الاجرة لا يملك وقوعه الا علي احد- الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا يفضي الي التنازع	1424	-3479201307320683708	168	254.0	132	369	45.5284538269043	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0743	false	4129066387338723555	100	126	516	645	1473	300	نظر لان العلم بالعوض في الجعالة شرط كما هو في الاجارة والبيع والقبول ايضا في البيع لا يقع الا علي احدي الصفتين فيتعين ما -سمي لها	743	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1425	true	-3259299123399939967	11	34	66	184	1590	300	نظر لان العلم بالعوض في الجعالة شرط كما هو في الاجارة والبيع والقبول ف-----ي البي-------ع الا علي احدي الصفتين فيتعين ما يسمي لها	1425	-3479201307320683708	116	214.0	93	130	89.23076629638672	20	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0643	false	1008206246027520604	127	194	643	978	1515	300	لا يبقي -في المدة المشترطة كطعام رطب ونحوه وصرح بذلك------- القاضي في اثناء مسالة اشتراط الخيار في الاجارة واورد عليه فقال يصح------- ويباع ويحفظ ثمنه الي المدة قلت وهذا قياس ما قالوه في الرهن اذا كان لا يبقي الي المدة قال ابو العباس و---------------يتوجه عدم الصحة من وجه في الاجارة اي من وجه عدم صحة اشتراط---- الخيار في اج--ارة تلي العقد ومن----- ان تلف المبيع يبطل الخيار	643	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1465	true	7684988112857606107	114	178	600	916	1581	300	لا يبقي الي ثلاثة ايام---- كطعام رطب بشرط الخيار ثلاثا فقال القاضي-------------------------------------------------------- يصح الخيار ويباع ويحفظ ثمنه الي المدة قلت لو قيل بعدم الصحة لكان متجها وهو اولي ثم رايت الزركشي نقل عن الشيخ تقي الدين انه قال يتوجه عدم الصحة من وجه في الاجارة اي من وجه عدم صحة اشتراط عدم الخيار في الاجارة تلي العقد قال ومنه ان تلف المبيع يبطل الخيار	1465	-3479201307320683708	185	260.5	143	376	49.20212936401367	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0737	false	-1528426993138489382	51	134	233	673	1494	300	بعض اصحابنا في تفسيره فقال ليغر الغر وهو حسن لان غير الغر وهو العارف بالقيم لا يغتر بمثل ذلك وان اغتر فذلك لعجلته وعدم تامله واصل النجش قيل الاستثارة والاستخراج ومنه سمي الصاءد ناجشا لاستخراجه الصيد من مكانه فالزاءد في السلعة كانه استخرج من المستام في ثمن السلعة ما لا يريد ان يخرجه وقيل اصل النجس مدح الشء واطراءه والناجش يغر المشتري بمدحه ليزيد في الثمن انتهي و-----------------------حكم زيادة المالك في الثمن كان يقول اعطيت- في هذه السلعة كذا وهو كاذب حكم نجشه	737	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1482	true	3588498189287359255	6	36	32	188	1561	300	بعض اصحابنا في تفسيره فقال ليغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المشتري وهو حس-------------ن انتهي فاءدة قال الزركشي وغيره حكم زيادة المالك في الثمن كان يقول اعطيته في هذه السلعة كذا وهو كاذب حكم نجشه	1482	-3479201307320683708	125	211.0	100	464	26.939655303955078	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0715	false	6988981398561612617	152	300	735	1509	1509	300	كان المبيع عينا واحدة او عينين وابن الزاغوني مثل بالعينين وخص ابو محمد الخلاف بما ------------اذا كان المبيع عين------------------------------------------------------------ين لا ينقصهما التفريق كالعبدين والثوبين اما ان كان عينا واحدة او عينين لكن ينقصهما التفريق كزوجي خف ونحو ذلك فيمتنع عليه الرد دفعا للضرر عن الباءع لنقص المبيع والحال هذه بالتف------ريق الا ان يكون الباءع----------------- دلس المبيع فان للمشتري الرد مطلقا لان نقص المبيع عنده مع التدليس لا اثر له قلت الضرر يندفع عن الباءع برد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش نقص التشقيص وقد صرح بذلك صاحب التلخيص واذا ف----------------ما قاله غيره اوجه وقول الخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي ولو باع المشتري بعضها------------ يحتمل ان يرجع الضمير الي بعض السلعة المبيعة وعلي هذا شرح ابن الزاغوني واذا يكون اختيار الخرقي جواز رد الباقي وكذا حكي ابو محمد عنه وعلي هذا ان حصل بالتشقيص نقص رد ارشه من كلامه السابق الا مع التدليس كما تقدم ويحتمل ان يرجع الي بعض السلعة المدلسة وعلي هذا لا يكون في كلامه-	715	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1499	true	-7101853678100061336	5	191	28	1013	1633	300	كان المبيع عينا واحدة او عينين ينقصهما التفريق ثم قالا وقد ذكر اصحابنا في غير هذا الموضع فيما اذا كان المبيع عينين ينقصهما التفريق لا يجوز رد احدهما وحده وان كان المبيع عينين لا ينقصهما التفريق فهل له رد العي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقية في ملكه يتخرج علي الروايتين في تفريق الصفقة وحملا كلام الخرقي علي ما اذا دلس ال------------------------------------------------------------------------------------------باءع العيب كما تقدم انتهيا وعنه له رده بقسطه اختاره الخرقي وهو قول المصنف وقال الخرقي له رد ملكه منه بقسطه من الثمن او ارش العيب بقدر ملكه منه قال بن منجا في شرحه والمنصوص جواز الرد كما قال الخرقي وبني القاضي وبن الزاغوني وغيرهما الروايتين علي تفريق الصفقة قال القاضي وسواء كان المبيع عينا واحدة او عينين قال المصنف والشارح والتفصيل الذي ذكرنا اولي ومثل بن الزاغوني بالعينين فاءدة قول الخرقي ولو باع المشتري بعضها قال الزركشي يحتمل ان يعود الضمير الي بعض السلعة المبيعة وعلي هذا شرح -بن الزاغوني فاذن يكون اختيار الخرقي جواز رد الباقي وكذا حكي ابو محمد عنه وعلي هذا ان حصل بالتشقيص نقص رد ارشه من كلامه السابق الا مع التدليس--------- ويحتمل ان يرجع الي بعض السلعة المدلسة وعلي هذا لا يكون في كلامه	1499	-3479201307320683708	406	561.0	322	1187	34.20387649536133	67	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0717	false	-5027098753341242573	236	263	1218	1354	1533	300	اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع---------------------------------- وان كان له مكسورا قيمة ك------------جوز الهند	717	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1501	true	-3986740579237873517	41	111	206	574	1579	300	اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم هذا ظاهر المذهب قال الزركشي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا شء للمشتري الا مع شرط الباءع سلامته وقدمه بن رزين في شرحه قوله وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند	1501	-3479201307320683708	134	231.5	107	368	36.41304397583008	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0718	false	-2793274456095119217	247	286	1222	1423	1490	300	وان كان----- كسرا يمكن استعلام المبيع بدونه فلا ريب انه علي الرواتين المتقدمتين فيما اذا عا-ب عنده------------------------------- نعم علي قول القاضي في الذي قبله اذا رد- هل يلزمه ارش الكسر او-لا يلزمه الا الزاءد علي استعلام المبيع محل تردد	718	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1502	true	-7719424188869360723	70	112	389	601	1521	300	و----ان كسره كسرا يمكن استعلامه------ بدونه فهو ع--------لي الرواي----------تين فيما اذا تعيب عند المشتري علي ما تقدم قال الزركشي نعم علي قول القاضي في الذي قبله اذا رده هل يلزمه ارش الكسر ام لا يلزمه الا الزاءد علي استعلام المبيع محل تردد	1502	-3479201307320683708	164	263.5	130	240	68.33333587646484	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0730	false	4236018089609188974	6	206	34	1041	1540	300	شاء المشتري ان يعطي الثمن عل ما قال الباءع والا انفسخ البيع بينهما علي ما قاله الخرقي واذا يرجع كل منهما الي ما خرج عنه والذي خرج عن المشتري هو الثمن فيرجع فيه ان كان قد قبض والذي خرج عن الباءع هو السلعة وقد تعذر الرجوع فيها فيرجع في بدلها وهو القيمة فان تساويا وكانا من جنس واحد تقاصا وتساقطا و------------الا سقط الاقل ومثله من الاكثر------------ هذا المشهور والمعروف ومثال ابن المنجا ان---------- كلام ابي الخطاب ان القيمة ان- زادت علي الثمن -----ان المشتري لا تلزمه الزيادة لانه قال المشتري بالخيار بين دفع الثمن الذي ادعاه الباءع وبين دفع القيمة وذلك لان الباءع لا يدعي الزيادة قلت-------- وكلام ابي الخطاب ككلام الخرقي وليس فيه ان ذلك بعد الفسخ بل هذا التخيير مصرح به بانه بعد التحالف وليس اذ ذاك فسخ ولا شك ان المشتري والحال- هذه مخير علي المشهور كما تقدم عند قيام السلعة فكذلك عند تلفها والذي قاله ابن المنجا كانه بحث لصاحب النهاية---------------------------------- فانه حكي عنه بعد ذلك انه قال وجوب الزيادة اظهر لان بالفسخ سقط اعتبار الثمن وقد بحث ابو العباس ذلك--------------- ايضا فقال يتوجه ان لا ت----جب قيمته الا اذا كانت اقل من الثمن اما ان كانت اكثر فهو قد رضي بالثمن فلا يعطي زيادة لاتفاقهما	730	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1518	true	3900776946147025898	124	300	663	1557	1557	300	رضي المشتري بما قا----------------ل الباءع والا --------------------------------------------رجع كل منهما الي ما خرج منه ---فياخ----ذ المشتري--- الثمن ان---------- كان قد قبض و---ياخ----ذ الباءع الق--------------------------------------------------يمة فان تساويا وكانا من جنس----- تقاصا وتساقطا علي ما ياتي والا سقط الاقل ومثله من الاكثر قال الزركشي هذا المشهور -المعروف و-قال -بن --منجا في شرحه ظاهر كلام ابي الخطاب ان القيمة اذا زادت ع-ن الثمن لا يلزم المشتري--------- الزيادة لانه قال المشتري بالخيار بين دفع الثمن الذي ادعاه الباءع وبين دفع القيمة -----لان الباءع لا يدعي الزيادة قال الزركشي وكلام ابي الخطاب ككلام الخرقي وليس فيه ان ذلك بعد الفسخ بل هذا التخيير مصرح به بانه بعد التحالف وليس اذ ذاك فسخ ولا شك ان المشتري والحالة هذه يخير علي المشهور وا-----------------------------------------لذي قاله -بن --منجا -----بحث لصاحب الهداية يعني جده ابا المعالي صاحب الخلاصة فانه حكي عنه بعد ذلك انه قال وجوب الزيادة اظهر لان بالفسخ سقط اعتبار الثمن و---بحث ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا فقال يتوجه ان لا تجب يجب قيمته الا اذا كانت اقل من الثمن اما ان كانت اكثر فهو قد رضي بالثمن فلا يعطي زيادة لاتفاقهما-	1518	-3479201307320683708	746	1221.5	592	1109	67.26780700683594	121	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0730	false	4236018089609188974	206	234	1041	1188	1540	300	علي عدم استحقاقها قال كما قلنا مثل هذا في الصداق ولا فرق الا ان هنا انفسخ العقد الذي هو سبب استحقاق المسمي بخلاف الصداق فان المقتضي لاستحقاقه قاءم	730	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1519	true	7033031355209946801	0	25	0	135	1647	300	علي عدم استحقاقها و------------مثل هذا في الصداق ولا فرق الا ان هنا انفسخ العقد الذي هو سبب استحقاق المسمي بخلاف الصداق فان المقتضي لاستحقاقه قاءم	1519	-3479201307320683708	134	256.5	109	147	91.15646362304688	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0698	false	-5857757727570248519	35	100	181	511	1510	300	لكن--- يخير المشتري ل-----------------------------------تفريق الصفقة عليه ثم------------------------- ظاهر كلام ابي محمد انه يخير بين قبول كل المبيع ناقصا ولا شء له وبين الفسخ والرجوع بكل الثمن وظاهر كلام غيره ان التخيير في الباقي وان التالف يسقط ما قابله من الثمن وان كان------------------------------------------------- تلف البعض بفعل المشتري كان ذلك بمنزلة قبضه له وان كان بفعل الباءع او اجنبي خير المشتري بين الفسخ والرجوع بكل الثمن وبين	698	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1529	true	-8243844520141477729	24	100	113	507	1571	300	لكن هل يخير المشتري في باقيه او يفسخ فيه روايتا روايتان تفريق الصفقة وقد تقدم المذهب فيها قال الزركشي ظاهر كلام ابي محمد انه يخير بين قبول--- المبيع ناقصا ولا شء له وبين الفسخ والرجوع بالث---من وظاهر كلام غيره ان التخيير في الباقي وان التالف يسقط ما قابله من الثمن انتهي واما في العيب بافة سماوية فيتعين ما قاله المصنف في تلف البعض بافة سماوية قوله الا ان يتلفه ادمي فيخير المش----------------------------تري بين --فسخ------------ العقد وبين	1529	-3479201307320683708	223	332.5	175	442	50.45248794555664	38	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0693	false	8794553697475482001	166	285	806	1430	1504	300	وفي كلام ابي محمد ما يقتضي حكاية رواية بعدم --افتقار ذلك الي القبض ولا يتابع عليها القسم الثاني مبهم لم يتعلق به---- حق توفيه كنصف العبد وربع الاناء وسدس القربة ونحو ذلك فاختلف كلام صاحب التلخيص فيه ففي البلغة انه كالذي قبله قال وانما يفترقان في انه لو تلفت الصبرة الا قفيزا منها تعين انه المبيع بخلاف الجزء المشاع وفي التلخيص في البيع وفي الرهن جعله من المتميزات فيه الخلاف الاتي والمتميز قسمان ايضا احدهما- ما -تعلق به حق توفية كبعتك هذا القطيع كل شاة بدرهم وهذا الثوب علي انه عشرة اذرع فالمشهور عند الاصحاب وبه قطع ابو البركات وغيره انه كالمبهم الذي تعلق به حق توفية اناطة بها قال في التلخيص وخرج بعض الاصحاب فيه وجها انه كالعبد	693	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1531	true	-8555177581329571151	6	68	35	358	1539	300	وفي كلام المصنف --ما يقتضي------ رواية بعدم الافتقار قال الزركشي-- ولا يتابع عليها وم------------بهم لم يتعلق به حتي حق توفية كنصف --عبد ونحو--------------------------------------------------------ه ففي البلغة هو- كالذي ------------------------------------------------------------------------------------------قبله وفي التلخيص هو--------------------- من المتميزات فيه الخلاف الاتي والمتميز ق-------------سمان ما يتعلق به حق توفية كبعتك هذا القطيع كل شاة بدرهم ونحوه فهو---------------------------------------------------------------------- كالمبهم الذي تعلق به حق توفية عند الاصحاب------------- وخرج انه--------------------- كالعبد	1531	-3479201307320683708	266	392.5	208	632	42.08860778808594	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0702	false	-112291029708557599	7	157	30	821	1530	300	والمنصوص عن احمد في رواية ابن القاسم وابن بختان وجوب الاستبراء مطلقا ولو قبل القبض وهو مختار القاضي وجماعة من --اصحابه اناطة بالملك واحتياطا للابضاع ونص في رواية اخري ان الاقالة ان كانت بعد القبض والتص--------رف وجب الاستبراء والا لم يجب وكذلك حكي الرواية القاضي وابو محمد في الكافي والمغني وكان احمد رحمه الله لم ينظر في هذه الي انتقال الملك انما نظر الي الاحتياط---- والعجب من ابي البركات حيث لم يذكر قبل التفرق مع -جودته وتصريح الامام به لكنه قيد المسالة بقيد لا باس به وهو بناءها علي القول بانتقال الملك اما لو كانت الاقالة في بيع خيار وقلنا ولم ينتقل الملك فظاهر كلامه ان الاستبراء لا يجب وان وجد القبض ولم يعتبر ابو البركات ايضا القبض فيما اذا كان المشتري لها امراة بل حكي فيها الروايتين واطلق وخالف ابا محمد في تصريحه بان المراة بعد التفرق كالرجل ونص احمد----------------- الذي فرق فيه بين التفرق وعدمه وقع في الرجل	702	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1539	true	918647860267484513	126	272	676	1453	1600	300	والمنصوص-------- في رواية -بن القاسم و-بن بختان وجوب الاستبراء مطلقا ولو قبل القبض وهو مختار القاضي وجماعة من الاصحاب- اناطة بالملك واحتياطا للابضاع ونص في رواية اخري ان الاقالة ان كانت بعد القبض والتصرف والتعرف وجب الاستبراء والا لم يجب وكذلك حكي الرواية القاضي وابو محمد في الكافي والمغني وكان الامام احمد ل---م ينظر ا-------لي انتقال الملك انما نظر ل----لاحتياط قال والعجب من المجد------ حيث لم يذكر قيد التفرق مع وجود-ه وتصريح الامام به لكنه قيد المسالة بقيد لا باس به وهو بناءها علي القول بانتقال الملك اما لو كانت الاقالة في بيع خيار وقلنا ل-م ينتقل------ فظاهر كلامه ان الاستبراء لا يجب وان وجد القبض ولم يعتبر المجد------ ايضا القبض فيما اذا كان المشتري لها امراة بل حكي فيه- الروايتين واطلق وخالف ابا محمد في تصريحه بان المراة بعد التفرق كالرجل ونص الامام احمد رحمه الله الذي فرق فيه بين التفرق وعدمه وقع في الرجل	1539	-3479201307320683708	718	1314.0	579	823	87.2417984008789	123	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0649	false	5736040775072041026	133	247	683	1287	1570	300	كانت نافقة او كاسدة بيعت باعيانها او بغير اعيانها وكذلك قال القاضي في الجامع الصغير وابن عقيل والشيرازي وغيرهم وجزم ابو الخطاب في خلافه الصغير بانها مع نفاقها لا تباع بمثلها الا متماثلة معللا بانها اثمان فاشبهت الدراهم والدنانير ثم عقب ذلك بذكر الخلاف في معمول الحديد وظاهر هذا انها مع كسادها يجوز التفاضل فيها ان لم يعتبر الوزن ويتلخص من ذلك ان الفلوس النافقة هل تجري مجري الاثمان فيجري الربا فيها ان قلنا العلة في النقدين الثمنية مطلقا وهو ظاهر ما حكاه عن ابي الخطاب في خلافه الصغير او لا تجري مجراها نظرا الي ان العلة ما هو ثمن غالبا وذلك يخ-ص الذهب والفضة وهو قول ابي الخطاب في خلافه الكبير علي --قولين	649	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1544	true	2094832667218294854	213	300	1242	1691	1691	300	كانت نافقة او كاسدة بيعت باعيانها او بغير اعيانها------------------------------------------------------------- وجزم ابو الخطاب في خلافه الصغير بانها مع نفاقها لا تباع بمثلها الا م-ماثلة معللا بانها اثمان ثم حكي---------------------------------- الخلاف في معمول الحديد قال و----------------------------------------------------------تلخص من ذلك في الفلوس النافقة هل تجري مجري الاثمان فيجري الربا فيها ان قلنا العلة في النقدين الثمنية مطلقا وهو ظاهر ما حكاه--- ابو الخطاب في جامعة الصغير او لا يجري مجراها نظرا الي ان العلة ما هو ثمن غالبا وذلك يختص الذهب والفضة وهو قول ابي الخطاب في خلافه الكبير علي القولين-	1544	-3479201307320683708	426	772.5	342	607	70.18122100830078	74	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0658	false	3515508748338459766	0	106	0	586	1578	300	اجناس لحم الانعام جنس ولحم الوحش جنس ولحم الطير جنس ولحم دواب الماء جنس وهي اختيار القاضي في روايتيه وحمل كلام الخرقي علي ذلك لان لحم---------- هذه الحيوانات تختلف المنفعة بها والقصد اليها فجعل كل واحد جنسا نظرا لذلك فعلي الثانية لحم الابل كله جنس واحد وكذلك البقر وكذلك الغنم--------- علي المشهور ولابي محمد احتمال بانهما ---جنسان ضان ومعز لتفريقه سبحانه------- بينهما حيث قال 19 من الضان اثنين ومن المعز اثنين وكل ما له اسم يخصه من الوحش والطير جنس تنبيهات احدها اللبن والشحم و----------------الاكبدة والاطلحة والرءات والجلود والاصواف والعظام والرءوس و--------الاكارع ونحو ذلك مما اشتمل عليه اللحم فجيري فيهن ما يجري فيه من الخلاف وكذلك ------------------	658	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1547	true	370773596285849403	17	90	84	502	1622	300	اجناس لحم الانعام ولح-------------------م الطير و----لحم دواب الماء قلت وهو ضعيف ف---------------------------------------------ان لحم الوحش علي هذه الرواية لم يذكر له حكم فاءدتان احداهما لحم-------------------------------------------------------------------------------- الغنم جنس واحد علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل جنسان ضان ومعز لتفريقه سبحانه وتعالي بينهما وهو احتمال ذكره المصنف------------------------------------------------------------------------------ والشارح الثانية الشحوم والاكبدة والاطحلة والرءات والجلود والاصواف والعظام والرءوس والرءوس والاكارع ونحو ذلك مما اشتمل عليه اللحم يجري- فيهن م------------ن الخلاف ما يجري في اللحم هل ذلك	1547	-3479201307320683708	232	295.5	188	657	35.3120231628418	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0660	false	7216862553766604439	109	226	536	1129	1523	300	كلام احمد والخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافه الصغير وغيرهم انه لا-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا لاطلاق ما تقدم 1868 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك واختار القاضي فيما حكاه عنه ابو محمد الجواز لانه مال ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بذهب او فضة وبعض-------- المتاخرين --بني القولين علي الخلاف في اللحم هل هو جنس من اجناس وصرح ابو الخطاب في الانتصار بانهما علي القول بانه اجناس وه------------و الصواب ولهذا اختلف في بي-------------ع اللحم بحيوان	660	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1549	true	-5944990987374750224	181	278	962	1509	1615	300	كلام احمد والخرقي وابي بكر و-بن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافة الصغير وغيرهم انتهي وصححه في التصحيح وقدمه في الرعايتين والحاويين واختاره بن عبدوس في تذكرته والوجة الثاني يجوز قال المصنف والشارح اختاره القاضي وجزم به في الوجيز والمنور ونهاية بن رزين ومنتخب الادمي وصححه المجد في شرحه وشيخنا في تصحيح المحرر وهو المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الاصحاب المتاخرين ينبني القولين علي الخلاف في اللحم هل هو جنس او اجناس وصرح ابو الخطاب -------------انهما علي القول بانه اجناس قال الزركشي وهو الصواب انتهي قلت قال في الكافي وان باع اللحم بحيوان	1549	-3479201307320683708	254	268.0	203	855	29.70760154724121	40	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0660	false	7216862553766604439	181	267	903	1346	1523	300	مال ربوي -بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بذهب او فضة وبعض المتاخرين ----------------------------------------------------------------------------بني القولين علي الخ----------------------------------------------------------------------------لاف في اللحم هل هو------- جنس من اجناس وصرح ابو الخطاب في الانتصار بانهما علي القول بانه اجناس وهو الصواب ولهذا اختلف في بيع اللحم بحيوان لا يءكل كعبد وحمار ونحوهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب ولا رواية في ذلك فيحتمل وجهين و-----الجواز صرح به----------------------- في خلافه الصغير وكذا شيخه في التعليق وابن الزاغوني -------------------------------------------------وهو ظاهر كلام------- ابي جعفر وشيخه ف--ي الجامع الصغير و--------الم--نع اورده ابن عقيل في التذكرة	660	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1550	true	-2496783122095402204	6	149	27	775	1625	300	مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وقال في ادراك الغاية وعنه اللحم اجناس باختلاف اصوله فلا يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبن------------ي الخلاف علي القول بان اللحم اجناس وقال الشارح والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا انه جنس واحد لم يجز وان قلنا اجناس جاز بيعه بغير جنسه فواءد الاولي يجوز ---------------------------بيع اللحم بحيوان غير ماكول علي الصحيح من المذهب قال في الفاءق جاز في اصح الوجهين قال المصنف والشارح جاز في ظاهر قول اصحابنا وكانهما لم يطلعا علي نقل فيه خاص قال ابو الخطاب ولا رواية فيه--- فيحتمل وجهين وصرح بالجواز القاضي في التعليق وابو الخطاب في خلافه الصغير و----------------------بن الزاغوني وصححه بن عقيل في الفصول وقدمه في الفروع والرعاية وهو ظاهر كلام الشريف ابي جعفر والقاضي في الجامع الصغير وقيل هو كالماكول جزم به بن عقيل في التذكره	1550	-3479201307320683708	234	258.5	185	812	28.817733764648438	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0671	false	3245979690338022250	147	189	754	978	1538	300	فظاهر كلام الخرقي وتبعه---------------------- صاحب التلخيص تخصيصه------ا بالهبة وهو ظاهر ك ل------ام احمد---------- قال ايضا في رواية سندي وابن القاسم العرية ان يهب الرجل للجار او ابن العم النخلة والنخلتين ما لا يجب فيه الزكاة فللموهوب له ان يبيعها بخرصها تمرا للمرفق	671	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1553	true	5016164642767916057	199	247	1079	1339	1600	300	وظاهر كلام الخرقي وتبعه جماعة من الاصحاب منهم صاحب التلخيص تخصيص العرايا بالهبة وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله قال----- في رواية سندي وب-ن القاسم العرية ان يهب الرجل للجار او ب-ن العم النخلة والنخلتين ما لا تجب فيه الزكاة فللموهوب له ان يبيعها بخرصها تمرا لل-رفق	1553	-3479201307320683708	209	359.0	169	268	77.98507690429688	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0673	false	9203042119943890334	208	300	1084	1567	1567	300	الي اكل الرطب ولا ثمن معه الا التمر وهذا الذي في قصة محمود بن لبيد وهو الذي قاله الخرقي وتارة تكون للباءع بان يحتاج الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب وهذه الصورة لم يذكرها الخرقي وطاءفة من -------------الاصحاب ونص عليها ابو بكر وابو البركات----- وغيرهما وجوازها--------------------------------------------- بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي وهذا يعتمد اصلا وهو جواز القياس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرخصة وعليه المعول ان فهمت العلة كمسالتنا وعن ابن عقيل انه جعل من صور الحاجة اذا كانت موهوبة ان يشق علي الواهب دخول الموهوب له-	673	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1554	true	-3784082469372185984	20	125	98	663	1623	300	الي اكل الرطب ولا نزاع في ذلك ومفهوم كلام المصنف ان ا-----------------------------------------------لباءع لو ا-حتاج الي اكل التمر ولا تمر معه الا الرطب انه لا يجوز له ذلك وهو الصحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر ما جزم به في المغني والشرح وغيرهما وقدمه في الفروع وقيل يجوز ذلك وعللوه فقالوا جواز ذلك بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اختاره ابو بكر في التنبيه وجزم به في المحرر والوجيز والرعاية الصغري والحاويين والنظم وتذكره بن عبدوس والفاءق والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الر-----عاية الكبري وجعل -----------------------بن عقي--------ل من صور الحاجة اذا كانت موهوبة و--يشق علي الواهب دخول الموهوب له	1554	-3479201307320683708	252	310.0	199	651	38.709678649902344	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0674	false	-3380246170981474511	1	56	7	316	1629	300	وخروجه او يكره الموهوب دخول بستان غيره فيجوز اذا البيع انتهي و---يكتفي بالحاجة المتقدمة من جهة الباءع او المشتري علي ---------------------------------المشهور والمختار لابي محمد وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما في التلخيص انه يشترط مع حاجة المشتري المتقدمة ان يشق علي الموهوب له القيام عليها وحكي ابو محمد عن القاضي وابي بكر اشتراط الحاجة من جانبي الباءع والمشتري	674	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1554	true	-3784082469372185984	125	204	663	1100	1623	300	وخروجه او يكره الواه-ب دخول------ غيره فيجوز---- البيع اذا تنبيه يكتفي بالحاجة المتقدمة من جهة الباءع او المشتري علي الصحيح من المذهب قال الزركشي هذا المشهور -المختار لابي محمد وغيره وجزم به ابو بكر في التنبيه وحكي المصنف والشارح عن ابي بكر والقاضي اشتراط الحاجة من جانبي الباءع والمشتري وهو المقدم عند بن عقيل قال الزركشي وظاهر ما في التلخيص انه يشترط مع حاجة المشتري المتقدمة ان يشق علي الموهوب له القيام عليها فعلي------------ المذهب و-----هو اشتراط --حاجة -----------------المشتري	1554	-3479201307320683708	244	390.0	199	485	50.30927658081055	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0673	false	9203042119943890334	46	187	256	973	1567	300	كون الب-يع بتمر فلا يجوز بيعها بخرصها رطبا لما تقدم من حديثي زيد وسهل نعم لا اشكال في جواز البيع بنقد او بعرض لانتفاء المزابنة راسا ويشترط في التمر المشتري به ان يكون كيلا لا جزافا 1878 لان في البخاري عن ابن عمر عن زيد مرفوعا ورخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا ولان الاصل كما تقدم اعتبار الكيل من الجانبين سقط في احدهما واقيم الخرص مقامه للحاجة ففي الاخر يبقي علي مقتضي الاصل وان يكون التمر مثل ما حصل به الخرص لا ازيد ولا انقص 1879 لان في الترمذي في حديث زيد اذن لاهل العرايا ان يبيعوها بمثل خرصها السادس اشتراط الحلول والقبض من الطرفين في مجلس العقد نص عليه لان بيع تمر بتمر فاعتبر فيه جميع شروطه عدا ما استثناه الشارع وقبض كل----- منهما بحسبه ففي----- النخلة بالتخلية وفي التمر باكتياله فان سلم احدهما ثم مشي ال----اخر فسلم- جاز	673	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1555	true	-4128077348804613418	27	86	139	437	1590	300	كون المبيع بتمر فلا يجوز بيعها بخرصها رطبا ومنها كون ال-----------------------------------------------------------------------------------------تمر المشتري به ك--------يلا لا جزافا ومنها كون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر مثل ما حصل به الخرص لا ازيد ولا انقص ومن-----------------------------------------------------------------ها-------------- الحلول والقبض من الطرفين في مجلس العقد نص عليه------------------------------------------------------------- وقبض كل واحد منهما بحسبه ففي فقيد النخلة بالتخلية وفي التمر بكي---له فان سلم احدهما ثم مشي الي الاخر فسلمه جاز	1555	-3479201307320683708	252	422.5	200	733	34.37926483154297	43	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0665	false	-4036717168461824366	145	284	729	1438	1513	300	وان وجده بعد التفرق واختا-------------------------------------------------ر الرد ف-هل يبطل العقد برده وهو اختيار ابي بكر لوجود التفرق قبل القبض لان البدل انما ياخذه عوضا عما وقع عليه العقد او لا يبطل وله البدل في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد وهو اختيار الخرقي والخلال والقاضي واصحابه وغيرهم لان القبض وقع صحيح-----------------------------------------------ا والا لبطل العقد بالتفرقة مطلقا وبدله يقوم مقامه فيه روايتان وحكي عنه-- ثالثة ان البيع قد لزم---- وهي بعيدة لانه يلزم منها الزام العاقد بما لم يلتزمه فعلي الاولي ان وجد البعض رديءا فرده بطل فيه وفي البقية قولا---------- تفريق الصفقة------------------------- وعلي الثانية له بدل المردود في مجلس الرد انتهي وان اختار الامساك فله ذلك بلا ريب لكن ان طلب مع ذلك الارش فقال ابو محمد بناء علي ما تقدم له ذلك علي الثانية لا الاولي واما علي المحقق وقد تقدم فله ذلك في الجنسين علي الروايتين اذ -	665	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1566	true	4738393025292784413	3	125	15	651	1595	300	وان وجده بعد التفرق فالصرف ايضا صحيح ثم هو مخير بين الرد والامساك فان اختار الرد فعنه يبطل العقد اختاره ابو--------- بكر وعنه------------------------------------------------------------------ لا يبطل وله البدل في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد وهو اختيار الخرقي والخلال والقاضي واصحابه وغيرهم وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في المحرر واطلقهما المصنف هنا والشارح وبن منجا في شرحه والزركشي وصاحب الفروع قال الزركشي- وحكي رواية ثالثة ان البيع قد لزم قال وهي بعيدة------------------------------------------ فعلي الاولي ان وجد البعض رديءا فرده بطل فيه وفي البقية روايتا روايتان تفريق الصفقة والمصنف اطلق هنا الوجهين وعلي الثانية له بدل المردود في مجلس الرد------ وان اختار الامساك فله ذلك بلا ريب لكن ان طلب معه--- الارش فله -------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الجنسين علي الروايتين قال	1566	-3479201307320683708	394	614.5	312	848	46.46226501464844	69	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0667	false	-6062401011925141454	2	160	13	835	1528	300	فان كان قبل التفرق رد- واخذ بدله والصرف صحيح وفاقا لا--------------------بن عقيل والشيرازي-------- وصاحب التلخيص وابي م---------------حمد وهو ظاهر كلام ابي الخطاب ----------------------------------------------------------اذ المقبوض تبين انه------------------------------------------------- غير الذي وقع عليه--------------------------------------------------------------- العقد وظاهر اطلاق الخرقي و-----------------هو الذي قاله السامري وابو العباس فساده كما بعد التفرق وان كان بعد التفرق وعليه عندي يحمل كلام الخرقي نظرا للغالب فانا نتبين فساد الصرف علي المذهب المحقق لانهما تفرقا قبل قبض المعقود عليه فيما شرط له القبض ولا قبض ما يصلح ان يكون عوضا عنه وبهذا خرج اذا كان العيب من الجنس لصلاحية المقبوض للعوضية عن ذلك ولا ارش قبل التفرق ولا بعده لما قلناه من ان المقبوض لا يصلح ان يكون عوضا واجري ابو محمد في الكافي وصاحب التلخيص فيه هنا والحال هذه------ الروايتين اللتين فيما اذا كان العيب من الجنس احداهما ---ان العقد يبطل برده والثانية لا يبطل وبدله في مجلس الرد يقوم مقامه فمجرد وجود العيب من غير الجنس عندهما بعد التفرق لا يبطل قولا واحدا عكس المذهب------------ وليس بشء	667	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1566	true	4738393025292784413	155	296	804	1573	1595	300	فان كان قبل التفرق رده واخذ بدله والصرف صحيح علي الصحيح من المذهب اختاره بن عقيل والشيرازي والمصنف وصاحب التلخيص وغيرهم وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام ابي الخطاب وقال صاحب المستوعب والشيخ تقي الدين الصرف فاسد وهو ظاهر كلام الخرقي فعلي المذهب لو وجد العيب في البعض فبعد التفرق يبطل فيه وفي غير المعيب روايتا روايتان تفريق الصفقة وقبل التفرق ببدله وان وجده بعد التفرق فسخ العقد علي الصحيح من المذهب قال الزركشي هذا هو المذهب المحق--------------------------------------------------------ق وعليه----- يحمل كلام الخرقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي انتهي وجزم به في الفاءق والوجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري المصنف ف--ي الكافي وصاحب التلخيص فيه قال في الفروع وجماعة الروايتين اللتين فيما اذا كان العيب من الجنس احداهما بطلان العقد----- برده والثانية لا يبطل وبدله في مجلس الرد يقوم مقامه فمجرد وجود العيب من غير الجنس عندهما بعد التفرق لا يبطل قولا واحدا عكس المذهب قال الزركشي وليس بشء	1566	-3479201307320683708	399	591.0	320	1074	37.15083694458008	65	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0677	false	-4349009655795461048	129	192	677	1016	1558	300	التابير--- التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي والخرقي رحمه الله فسره بالتشقق لان الحكم عنده منوط به وان لم يلقح لصيرورته في حكم عين اخري وعلي هذا فانما انيط الحكم والله اعلم في الحديث بالتابير لملازمته للتشقق غالبا وهذا ---------الذي قال---------------------------------------ه الخرقي هو اشهر الروايتين وقد -----------------------------------------------------بالغ ابو محمد فقال انه لا اختلاف فيه بين العلماء وال--------ثانية-------------------------------- لا بد من التلقيح بعد التشقق	677	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1574	true	-5367273344935684889	75	154	373	818	1574	300	التابير هو التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي والمصنف رحمه الله فسره بالتشقق لان الحكم عنده منوط به وان لم يلقح لصيرورته في حكم عين اخري وعلي هذا -انما -نيط الحكم بالتابير ف--ي الحديث--------- لملازمته للتشقق غالبا اذا علمت هذا فالذي قاله المصنف هو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به الخرقي وصاحب المحرر والوجيز وغيره وقدمه في الشرح والفروع والفاءق والزركشي وغيرهم وبالغ المصنف-- فقال لا خ------لاف فيه بين العلماء وعنه رواية ثانية الحكم منوط بالتابير وهو التلقيح----------------- لا بالتشقق	1574	-3479201307320683708	248	387.5	201	483	51.34575653076172	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0679	false	8171757451101945701	42	92	230	477	1547	300	وهو ظاهر كلام --------الخرقي لا يصح لعموم الحديث ولانه لا متبوع ولا تابع وعلي هذا------------------------ لو شرط القطع صح قال ابو محمد ولا يلزم الوفاء بالشرط لان الاصل له------------ ومقتضي هذا ان اشتراط القطع حق للادمي وفيه نظر بل هو حق لله تعالي كما سياتي تنبيهان احدهما الزرع قبل اشتداده	679	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1578	true	-5127142044800267024	138	188	755	1029	1626	300	وهو ظاهر كلام المصنف والخرقي واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع والفاءق والزركشي فعلي الوجه الثاني لو شرط القطع صح قال المصنف --ولا يلزم الوفاء بالشرط لان الاصل له قال الزركشي ومقتضي هذا ان اشتراط القطع حق للادمي وفيه نظر بل هو حق لله تعالي ويجوز بيع ---------------الزرع قبل اشتداده	1578	-3479201307320683708	171	260.0	135	291	58.76288604736328	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0678	false	-8123414370415310529	199	262	1024	1335	1530	300	يصح ان قصد القطع ويلزم به في الحال نص عليها في رواية عبد الله حملا علي عرف الشرع والحال هذه وتصحيحا لكلام المكلف ما امكن والشيرازي يحكي رواية بالصحة من غير اشتراط قصد القطع وما حكاه السامري عن ا------------------بن عقيل في التذكرة انه ذكر- في هذه المسالة اربع روايات ليس بج-يد انما حكي ذلك علي ما اقتضاه لفظه فيما اذا شرط القطع ثم	678	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1579	true	-5316229972155019711	85	146	467	766	1510	300	يصح ان قصد القطع ويلزم به في الحال نص عليه- في رواية عبد الله وقدم في الروضة ان اطلاقه كشرط القطع وحكي -------------------الشيرازي رو-----اية بالصحة من غير------- قصد القطع وما حكاه في المستوعب والحاوي الكبير عن بن عقيل في التذكره انه ذكره في هذه المسالة اربع روايات ليس بسديد انما حكي ذلك علي ما اقتضاه لفظه فيما اذا شرط القطع ثم	1579	-3479201307320683708	226	384.5	176	331	68.27794647216797	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0685	false	1683891651418822858	269	296	1358	1501	1520	300	القاضي ان كانت الثمرة للباءع فحدثت اخري قيل لكل منهما اسمح بنصيبك فان فعل اجبر الاخر علي القبول وان امتنعا فسخ العقد وان اشتري ثمرة فحدثت اخري	685	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1583	true	571015278820980619	151	177	835	972	1659	300	القاضي ان كانت الثمرة للباءع فحدثت اخري قيل لكل منهما اسمح بنصيبك فان فعل اجبر الاخر علي القبول وال------ا فسخ العقد وان اشتري ثمرة فحدثت اخري	1583	-3479201307320683708	136	263.5	110	143	95.10489654541016	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0692	false	-6689214156060577503	46	94	240	483	1578	300	تمكن من قطعها ولم يقطعها فيما اذا بيعت قبل الصلاح بشرط القطع قاله ابو البركات والقاضي فيما حكاه عنه ابو محمد وهو احتمال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التعليق لما تقدم وزعم فيه ان ظاهر كلام الامام الوضع ايضا----------------------- اعتمادا علي اطلاقه ونظرا الي ان القبض لم يحصل ثم قول الخرقي	692	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1586	true	1275109796806366738	84	147	438	771	1612	300	تمكن من قطعها ولم يقطعها حتي تلفت فلا ضمان علي الباء-------ع ق-------------اله القاضي في المجرد والمج------د وهو احتمال في التعليق وقدمه الزركشي قال في القواعد الفقهية وهو مصرح به في المغني وذكره الشارح عن القاضي واقتصر عليه وقال القاضي في التعليق--------------------- ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله انه من ضمان الباءع اعتمادا علي اطلاقه ونظرا الي ان القبض لم يحصل قال في الحاوي	1586	-3479201307320683708	139	183.5	108	380	36.578948974609375	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0683	false	2592089463942570179	34	87	190	441	1547	300	لا يكون صلاحا وقال ابو الخطاب يكون صلاحا وهو-------------------------------------------------------- ظاهر النص الاتي ولا نزاع ان الم------------------------------------------------ذهب------------------------ ان صلاح الجنس لا يكون صلاحا لجنس اخر وكذلك صلاح نوع من بستان لا يكون --صلاحا ----لنوع اخر من بستان اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه ان بدو الصلاح في شجرة من القراح----- صلاح- له ولما قاربه الثاني نص احمد في	683	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1587	true	3319629729484846071	194	279	1089	1525	1645	300	--------------وقال ابو الخطاب يكون صلاحا لما في البستان من ذلك الجنس فيصح بيعه قاله الزركشي وقال هذا ظاهر النص وجزم به في المنور واختاره بن عبدوس في تذكرته واطلقهما في الهداية والمذهب الثاني مفهوم كلامه ايضا ان صلاح بعض------------------------------------ نوع من بستان لا يكون حاصلا لذلك النوع---- من بستان اخر وهو الصحيح وهو المذهب قال المصنف والشارح هذا المذهب قال في الفاءق هذا اصح الروايتين وجزم به في الوجيز وغيره وعنه ان بدو الصلاح في شجرة من القراح يكون صلاحا له ولما قاربه واطلق في ---------	1587	-3479201307320683708	150	180.0	116	499	30.06011962890625	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0684	false	-6405497730276280926	164	218	824	1136	1579	300	ما يتغير لونه عند صلاحه كالاجاص والعنب الاسود صلاحه تغير لونه كثمرة النخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضابط ا---------------------------لذي ذكره ابو البركات اجود تنبيهان احدهما اختلف الاصحاب فيما يءكل صغارا وكبارا--------------------- كالقثاء والخيار----------------- ونحوهما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وابن عقيل صلاحه تناهي عظمه وقال ابو محمد اكله عادة وتوسط صاحب التلخيص فقال صلاحه التقاطه عرفا وان طاب اكله قبل ذلك	684	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1588	true	5301562945349650490	104	214	564	1148	1587	300	ما يتغير لونه عند صلاحه كالاجاص والعنب الاسود حكم -------------ثمرة النخل بان يتغير لونه وفي ساءر الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله وقال صاحب المحرر وتبعه في الفروع وجماعة بدو صلاح الثمر ان يطيب اكله ويظهر نضجه وهذا الضابط اولي والظاهر انه مراد غيرهم وما ذكروه علامة علي هذا هذا حكم ما يظهر من الثمار قولا واحدا وهذا بلا نزاع فاما ما يظهر فما بعد فم كالقثاء والخيار والبطيخ واليقطين ونحوه-ا فبدو الصلاح فيه ان يءكل عادة علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب واختاره المصنف وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال القاضي و-بن عقيل صلاحه تناهي عظمه وقال في--------------------------- التلخيص صل-----احه التقاطه عرفا وان طاب اكله قبل ذلك	1588	-3479201307320683708	187	252.0	152	631	29.635499954223633	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0719	false	-5352238092465829205	216	300	1082	1513	1513	300	واعلم ان من مذهب الخرقي رحمه الله ان العبد لا يملك فكلامه خرج علي ذلك وهو ظاهر كلام القاضي في التعليق وتبعهما ابو البركات اما ان- قلنا العبد يملك فصرح ابو البركات بانه يصح شرطه -ان كان مجهولا ولم يعتبر ابو محمد الملك بل اناط الحكم بالقصد وعدمه وزعم ان هذا منصوص اح-------مد والخرقي وفي نسبة ذلك اليهما نظر لاحتمال بناءهما علي الملك كما تقدم وهو اوفق لكلام الخرقي ولمشهور كلام الامام----- وحكي ابو محمد عن القاضي انه رتب الحكم علي الملك وعدمه فان-	719	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1589	true	-8829822490627130413	74	155	393	814	1555	300	واعلم ا---ن مذهب الخرقي---------- ان العبد لا يملك فكلامه خرج علي ذلك وهو ظاهر كلامه------ في التعليق وتبعهما ابو البركات اما اذا قلنا يم------لك فصرح ابو البركات بانه يصح شرطه وان كان مجهولا ولم يعتبر ابو محمد الملك بل اناط الحكم بالقصد وعدمه وزعم ان هذا منصوص الامام احمد والخرقي وفي نسبة هذا اليهما نظر لاحتمال بناءهما علي الملك كما تقدم وهو اوفق لكلام الخرقي ولمشهور كلام الامام احمد وحكي ابو محمد عن القاضي انه رتب الحكم علي الملك وعدمه فان	1589	-3479201307320683708	398	739.5	320	446	89.2376708984375	71	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0720	false	-8728964369057900291	0	62	0	319	1472	300	قلنا يملك لم يشترط وان قلنا لا يملك اشترط وحكي صاحب التلخيص عن الاصحاب انهم رتبوا الحكم علي القصد وعدمه كما يقوله ابو محمد ثم قال وهذا علي القول بان العبد يملك اما علي القول بانه لا يملك فيسقط حكم التبعية ويصير كمن باع عبدا ومالا وهذا عكس طريق- ابي البركات ثم يلزم منه التفريع علي الرواية الضعيفة ويتلخص في المسالة اربع -	720	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1589	true	-8829822490627130413	155	216	814	1132	1555	300	قلنا يملك لم يشترط وان قلنا لا يملك اشترط وحكي صاحب التلخيص عن الاصحاب انهم رتبوا الحكم علي القصد وعدمه كما يقوله ابو محمد ثم قال وهذا علي القول بان العبد يملك اما علي القول بانه لا يملك فيسقط حكم التبعية ويصير كمن باع عبدا ومالا وهذا عكس طريقة ابي البركات ثم يلزم---ه التفريع علي الرواية الضعيفة ويتلخص في المسالة اربعة	1589	-3479201307320683708	315	616.0	255	321	98.13084411621094	58	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0755	false	893740629759955025	10	148	48	739	1502	300	الخامس وهو كون المسلم فيه عام ال-------وجود في وقت حلوله غالبا لوجوب تسليمه اذا بخلاف ما اذا لم يكن كذلك فان الغالب عدم تسليمه فلم يصح بيعه كالابق ونحوه وذلك كالسلم في العنب والرطب في الصيف لا في الشتاء لندرة وجودهما فيه وفي معني ذلك اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة ونحو ذلك لاحتمال جاءحة -----------------------------------ذلك وقد حكي الجوزجاني الاجماع علي كراهة ذلك قال ابن المنذر ان المنع منه كالاجماع وقال ------------------------------------------------ابو بكر في التنبيه ان كان قد بلغ وامنت عليه- الجاءحة صح--------- قلت وهو---- حسن ان لم يحصل اجماع اذ الغالب له التسليم اذا ثم حديث ابن عمر رضي الله عنهما المتقدم انهي عن السلم في النخل حتي يبدو صلاحه يشهد لذلك و------------مقتضي كلام الخرقي-------------------------------------------- انه لا يشترط وجوده حال- العقد وهو كذلك وكذلك لا يشترط عدمه وهو الصحيح من الوجهين حكاهما ابن عبدوس	755	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1603	true	2519934954636643750	111	252	566	1252	1490	300	الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود الوجوه في محله----------------------------------------------------- فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد فيه الا نادرا-------- كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح بلا نزاع قوله فان اسلم------------------- في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة ------لم يصح وكذا لو اسلم في مثل هذا الثوب وهذا المذهب في ذلك وعليه جماهير الاصحاب وجزم به كثير منهم ونق--------------------------------------ل ابو طالب وحنبل يصح ان بدا صلاحه او استحصد وقاله ابو بكر في التنبيه ان امن------------- عليها الجاءحة قال الزركشي قلت وهو قول حسن ان لم يحصل اجماع وقال في الروضة ان كانت الثمرة موجودة فعنه يصح-------------------------- السلم فيها وعنه لا وعليها يشترط عدمه عند العقد تنبيه مقتضي قول المصنف الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله انه لا يشترط وجوده حالة العقد وهو كذلك وكذلك لا يشترط عدمه علي الصحيح من الوجهين قاله ---بن عبدوس	1603	-3479201307320683708	298	329.5	229	852	34.976524353027344	48	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0755	false	893740629759955025	167	250	838	1230	1502	300	ان يقبض راس مال السلم قبل التفرق عن مجلس العقد ---------------------------------------------------------------------حذارا من ان يصير بيع دين بدين 2012 فيدخل تحت النهي عن بيع الكالي بالكالي وقد استنبط ذلك الشافعي رحمه الله من قوله من اسلف فليسلف قال اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما سلفه فيه قبل ان يفارق من سلفه انتهي ولانه لا يجوز شرطا تاجيل العوض فيه فلم يجز التفرق فيه قبل القبض كالصرف وان------------------------------- قبض البعض ثم افترقا بطل فيما لم يقبض وهل يبطل في	755	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1604	true	5266061340646913653	153	195	842	1042	1603	300	ان يقبض راس مال السلم في----------- مجلس العقد نص عليه وهذا بلا نزاع لكن وقع في كلام القاضي في الجامع الصغير ان تاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض اليومين او الثلاثة لم يصح فواءد الاولي لو قبض البعض ثم افترقا بطل فيما لم يقبض ولا يبطل ---	1604	-3479201307320683708	87	-45.5	66	492	17.682926177978516	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0757	false	-6385989024942230439	177	270	846	1319	1462	300	اسلم في جنسين ثمنا واحدا ---------لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس ش مثل ان يسلم دينارا مثلا في اردب قمح واردب فول فلا يصح حتي يبين قسط كل واحد منهما من الدينار كان يقول مثلا ثلثه عن الفول وثلثاه عن الشعير وهذا هو المشهور من الروايتين والمختار لعامة الاصحاب اذ لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به فيفضي الي التنازع المطلوب عدمه والرواية الثانية يجوز وان لم يبين قسط ما لكل منهما كبيوع الاعيان------------------------------------------------------------------------------------ ولهذه المسالة التفات الي معرفة راس مال السلم وصفته ولعل الوجهين ثم من الروايتين هنا	757	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1606	true	185022521442009632	12	62	65	331	1580	300	اسلم--------- ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--- المذهب وعليه----------------------- الاصحاب وعنه يصح قبل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وهي تخريج وجه للمصنف والشارح من المسالة التي قبلها وقال الجواز هنا اولي قال الزركشي ولهذه المسالة التفات الي معرفة راس مال السلم وصفته ولعل الوجهين ثم من الروايتين هنا	1606	-3479201307320683708	149	217.5	120	566	26.325088500976562	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0766	false	5286389275121133671	105	155	520	803	1514	300	فاولدها الراهن خرجت ايضا من الرهن ش لان الايلاد اتلاف معنوي فنزل منزلة الاتلاف الحسي وعامة الاصحاب يجزمون هنا بذلك بخلاف العتق لان الفعل اقوي من القول بدليل نفوذ ايلاد المجنون دون عتقه وظاهر كلامه في التلخيص اجراء الخلاف فيه فانه قال والاستيلاد مرتب علي العتق واولي بالنفوذ لانه فعل	766	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1638	true	4284619177446703127	217	261	1156	1409	1626	300	فاولدها------- خرجت م-----ن الرهن هذا المذهب وعليه الاصحاب قال الزركش--------------ي وعامة الاصحاب يجزمون---- بذلك بخلاف العتق لان الفعل اولي من القول بدليل نفوذ ايلاد المجنون دون عتقه وظاهر كلامه في التلخيص اجراء الخلاف فيه فانه قال والاستيلاد مرتب علي العتق واولي بالنفوذ لانه فعل	1638	-3479201307320683708	216	387.0	177	283	76.32508850097656	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0771	false	5084691982338670384	233	277	1171	1376	1506	300	وان فضل من النفقة شء رجع به علي الراهن قاله ابو بكر و ابن ابي موسي وغيرهما وظاهر كلامهم الرجوع هنا وان-- لم يرجع اذا انفق علي الرهن في غير هذه الصورة------------------ لكن ينبغي اذا ا----نفق متطوعا انه لا يرجع بلا ريب وظاهر كلام	771	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1651	true	1655137257600122922	155	201	842	1062	1540	300	وان فضل من النفقة شء رجع به علي الراهن قاله ابو بكر و--بن ابي موسي وغيرهما وظاهر كلامهم الرجوع هنا وانما لم يرجع اذا انفق علي الرهن في غير هذه الصورة قاله الزركشي وقال لكن ينبغي انه اذا انفق متطوعا---- لا يرجع بلا ريب و--هو كما -	1651	-3479201307320683708	191	339.5	150	229	83.40611267089844	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0796	false	5349265339086047619	229	300	1167	1547	1547	300	ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل في الفرع ويجاب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وعند-------------------------- القاضي------ من التضمن ---فذمة الضامن تتضمن الحق وعند ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن -------------------------عقيل من الضمن ف-----ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه و-------------------------الخلاف في الاشتقاق -اما المعني فواحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرفه ابو البركات بانه التزا------------------------------------------------------------------م الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس-	796	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1661	true	-6980207688361986961	55	221	303	1153	1542	300	ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل في الفرع ويجاب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني انتهي وقيل مشتق من التضمن قاله القاضي وصوبه في المطلع لان ذمة الضامن تتضمن الحق قال في التلخيص ومعناه تضمين الدين في ذمة الضامن وقيل هو مشتق من الضمن قال في الفاءق وهو ارجح قال بن عقيل والذي يتلوح لي انه ماخوذ من الضمن فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه فهو زيادة وثيقة انتهي هذا الخلاف في الاشتقاق واما المعني فواحد قوله وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق وكذا قال في الهداية والمذهب الاحمد والكافي والهادي وقدمه في الرعايتين والحاويين وقال في الوجيز هو التزام الرشيد مضمونا في يد غيره او ذمته حالا او مالا وقال في الفروع هو التزام من يصح تبرعه او مفلس ما وجب علي غيره مع بقاءه وقد لا يبقي وقال في المحرر هو التزام الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس	1661	-3479201307320683708	335	557.5	269	850	39.411766052246094	60	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0795	false	-477102420215557640	250	300	1311	1569	1569	300	الرابع الديون علي اربعة اقسام دين سلم ودين كتابة وما عداهما وهو قسمان مستقر وغير مستقر كثمن المبيع في مدة الخيار ونحو ذلك فلا تصح الحوالة بدين السلم ولا عليه وهل يجري هذا الحكم علي راس ماله بعد الفسخ فيه وجهان وتصح بدين الكتابة---- الصحيح دون عل--------يه ويصحان في ساءر-	795	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1684	true	3992785202933780893	72	111	412	624	1586	300	المحرر الديون---- اربعة اقسام دين سلم ودين كتابة وما عداهما وهو قسمان مستقر وغير مستقر كثمن المبيع في مدة الخيار ونحوه--- فلا تصح الحوالة بدين السلم ولا عليه---------------------------------------------------- وتصح بدين الكتابة علي الصحيح دون الحوالة عليه ويصحان في ساءر	1684	-3479201307320683708	193	333.0	157	271	71.21771240234375	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0796	false	5349265339086047619	0	32	0	174	1547	300	الديون مستقرها وغير مستقرها وقيل لا تصح علي غير مستقر بحال واليه ذهب ابو محمد وجماعة من الاصحاب وقيل ولا بما ليس بمستقر وهو- اختيار القاضي في المجرد وتبعه ابو الخطاب والسامري	796	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1684	true	3992785202933780893	111	143	624	799	1586	300	الديون مستقرها وغير مستقرها وقيل لا تصح علي غير مستقر بحال واليه ذهب ابو محمد وجماعة من الاصحاب وقيل ولا بما ليس بمستقر وهذا اختيار القاضي في المجرد وتبعه ابو الخطاب والسامري	1684	-3479201307320683708	173	340.0	141	175	98.85713958740234	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0795	false	-477102420215557640	138	172	726	910	1569	300	وكذلك -------عند من الحقها بالمعاوضة اذ اشتر-ط التفاوت فيهما ممتنع كالقرض واما من الحقها بالاستيفاء فقال ان كان------- تفاوتا يجبر علي اخذه عند بذله كالجيد عن ال------ردء صحت والا فلا الشرط ------الثالث ان يكون	795	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1685	true	-2375528327931978043	253	292	1372	1583	1622	300	وكذلك لا تصح عند من الحقها بالمعاوضة اذ اشتراط التفاوت فيهما ممتنع كالقرض واما من الحقها بالاستيفاء فقال ان كان تلفوتا تفاوتا يجبر علي اخذه عند بذله كالجيد عن الردء الردء صحت والا فلا انتهي قوله والثالث ان يحيل	1685	-3479201307320683708	177	315.5	143	211	83.8862533569336	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0796	false	5349265339086047619	68	131	354	677	1547	300	فالمال ان يقدر علي الوفاء والقول ان لا يكون مماطلا والبدن ان يمكن حضوره الي مجلس الحكم هذا الذي يظهر لي في التفسير فان امتنع من القبول اجبر علي ذلك لكن هل تبرا ذمة محيلة قيل ان يجبره الحاكم فيه روايتان احداهما نعم فلو هلك المحال عليه معسرا فلا شء له وهي التي صححها------------------------------------------------- القاضي يعقوب والثانية لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تنقطع المطالبة بمجرد الحوالة	796	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1686	true	1017578151164296254	92	168	508	937	1637	300	بالمال ان يقدر علي الوفاء والقول ان لا يكون مماطلا والبدن ان يمكن حضوره الي مجلس الحكم الثانية يبرا المحيل بمجرد الحوالة ولو افلس --------------------------------------------------------------------------------------------المحال عليه او جحد او مات علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وصححه القاضي يعقوب قال الناظم وصاحب الفاءق هذا المشهور عن الامام احمد وقدمه في الرعايتين والنظم والناظم والحاويين والفروع وغيرهم وعنه لا يبرا الا برضي المحتال فان ابي اجبره الحاكم لكن تنقطع المطالبة بمجرد الحوالة	1686	-3479201307320683708	153	232.5	122	521	29.366601943969727	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0793	false	1101298567504847266	172	223	875	1134	1518	300	كلام الخرقي رحمه الله انه لا يسمي الصالح علي الاقرار-------- صلحا وكذلك ابن ابي موسي وسماه القاضي وطاءفة من اصحابه صلحا--------------------------------------------------------------------------------- وصورته الصحيحة عندهم ان يعترف له بعين فيعاوضه عنها او يهبه بعضها او بدين فيبرءه من بعضه ونحو ذلك فيصح ان لم يكن بشرط ولا امتناع من اداء الحق بدونه	793	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1691	true	6926014200170645026	159	219	776	1094	1516	300	كلام الخرقي ان الص--------------------لح علي الاقرار لا يسمي صلحا وقاله -بن ابي موسي وسماه القاضي و---------اصحابه صلحا قال المصنف والشارح وغيرهما والخلاف في التسمية واما المعني فمتفق عليه قال الزركشي وصورته الصحيحة عندهم ان يعترف له بعين فيعاوضه عنها او يهبه بعضها او بدين فيبرءه من بعضه ونحو ذلك فيصح ان لم يكن بشرط ولا امتناع من اداء الحق بدونه	1691	-3479201307320683708	220	385.5	176	348	63.21839141845703	40	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0792	false	-5226077912194167647	174	242	905	1223	1508	300	ويكون هذا الصلح بيعا في حق المدعي لاعتقاده ان الذي ياخذه عوض ماله حتي انه ان وجد بما اخذه عيبا فله رده -----------وان كان شقصا تثبت في-------ه الشفعة وجبت فيه اللهم الا ان يكون الماخوذ بعض العين المدعاة فلا رد له ولا شفعة فيه لانه يزعم انه اخذ بعض حقه وترك بعضا------------------------------------------------- ويكون ابراء في حق المدعي عليه فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ منه بشفعة	792	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	153	214	797	1101	1539	300	ويكون---------- بيعا في حق المدعي-------------------------------- حتي---- ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة وان صالح ب-------------------------بعض العين المدعي بها فهو فيه كالمنكر قاله الاصحاب قال في الفروع وفيه خلاف قال في الرعاية الكبري فهو كالمنكر وفي صحته احتمالان ويكون ابراء في حق الاخر ------فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ---- بشفعة	1696	-3479201307320683708	163	200.0	126	385	42.33766174316406	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0779	false	1666568186265773189	27	50	133	257	1484	300	صور تلف البعض اذا استاجر ارضا للزرع فافلس بعد مضي مدة لمثلها اجرة تنزيلا للمدة منزلة المبيع ومضي بعضها بمنزلة تلف بعضه وقال -	779	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1726	true	-7281395713574906195	268	291	1416	1541	1597	300	صور تلف البعض اذا استاجر ارضا للزرع فافلس بعد مضي مدة لمثلها اجرة تنزيلا للمدة منزلة المبيع ومضي بعضها بمنزلة تلف بعضها وهذا	1726	-3479201307320683708	118	234.0	97	125	94.4000015258789	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0779	false	1666568186265773189	223	275	1108	1344	1484	300	خلط المبيع او بعضه بما لا يتميز منه كان كان زيتا فخلطه بمثله ونحو ذلك فقال ابو محمد ي-------------سقط حقه من الرجوع لانه لم يجد عين ماله------------------------------------------ وقد يقال انه ينبني علي الوجهين في ان الخلط هل هو بمنزلة الاتلاف ام لا ولا نسلم انه لم يجد عين ماله بل وجده حكما	779	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1728	true	185206406632431460	178	231	998	1251	1620	300	خلط المبيع او بعضه بما لا يتميز منه---------------------------------- فقال المصنف والشارح وغيرهما سقط حقه من الرجوع لانه لم يجد عين ماله وهو المذهب قطع به في التبصرة وقال الزركشي وقد يقال---- ينبني علي الوجهين في ان الخلط هل هو بمنزلة الاتلاف ام لا ولا نسلم انه لم يجد عين ماله بل وجده حكما	1728	-3479201307320683708	189	336.5	147	291	64.94845581054688	40	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0781	false	-8485870807761507662	102	223	523	1123	1517	300	وعنه يحل حكاها ابو الخطاب دفعا للضرر عن ربه------------------------------- وعنه ان وثق لم يحل لزوال الضرر------------- والا حل نقلها ابن منصور ف-ان قلنا بحلوله فهو كبقية الديون الحال- و-ان قلنا بعدم حلوله فانه لا يوقف لربه شء ولا يرجع علي الغرماء به اذا حل نعم اذا حل قبل القسم -شارك الغرماء وان حل بعد قسمة البعض شا-كهم ايضا وضرب بجميع دينه وباقي الغرماء ببقية ديونهم والله اعل---------------------------------------م قال وكذلك في الدين الذين علي الميت اذا وثق الورثة ش اي لا يحل بالموت اذا وثق الورثة باقل الامرين من قيمة التركة او الدين بكفيل ملء او رهن يفي بالحق لان الاجل حق للميت فورث عنه كبقية حقوقه 2047 قال من ترك حقا او مالا فلورثته هذا هو المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين	781	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1739	true	4280308896795107384	51	163	282	859	1606	300	وعنه يحل ذكرها ابو الخطاب قال بن رزين وليس بشء واطلقهما في الهداية والمذهب وعنه------- لا يحل اذا وثق برهن او كفيل ملء والا حل نقلها -بن منصور فمتي قلنا يحل--- فهو كبقية الديون الحالة ومتي قلنا لا يحل لم--------- يوقف لربه شء ولا يرجع علي الغرماء به اذا حل لكن ان- حل قبل القسمة شارك الغرماء وان حل بعد قسمة البعض شاركهم ايضا وضرب بجميع دينه وباقي الغرماء ببقية ديونه-----------م قاله الزركشي وغيره من الاصحاب قوله ومن مات وعليه -----دين ----مءجل لم يحل اذا وثق الورثة يعني----------------------------- باقل الامرين من قيمة التركة او الدين هذا المذهب قال في القواعد الفقهية هذا اشهر الروايتين قال الزركشي هذا----------------------------------------- المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين	1739	-3479201307320683708	356	504.0	280	688	51.74418640136719	55	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0746	false	6526140337299373080	10	57	46	287	1486	300	يتعلق ثمنه برقبة العبد او بذمته علي الخلاف الات--ي وكذلك ان تلف --بيد العبد و-------مقتضي كلام ابي البركات انه لا------ ينتزع ولو كان بيد العبد وان الثمن يتعلق بذمته بلا نزاع-------- ويظهر قوله----- ان علم الباءع او المقرض بالحال اما اذا لم يعلم فيتوجه قول الاكثرين وعلي --	746	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1765	true	-515618481609593375	0	50	0	262	1678	300	يتعلق ثمنه برقبة العبد او بذمته علي الخلاف المتقدم وكذا- ان تلف في يد العبد المسمي فمقتضي كلام المجد------ انه لا يتبرع ينتزع وان كان بيد العبد وان الثمن يتعلق بذمته قاله الزركشي قال ويظهر قول المجد ان علم الباءع او المقرض بالحال وان---- لم يعلم فيتوجه قول الاكثرين الحالة	1765	-3479201307320683708	202	320.0	159	273	73.99267578125	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0745	false	7624371570660191395	22	171	106	820	1488	300	من الاصحاب يقتضي جريان الخلاف وان كان في يده مال ويءيد ارادة ذلك ما حكاه ابو محمد بعد حكاية الخلاف عن مالك والشافعي رحمهما الله انهما قالا ان كان في يده مال قضي دينه منه والا تعلق بذمته ومقتضي ذلك انا نخالفهما في ذلك ثم اذا قلنا انه كالوكيل فان العهدة تتعلق بالموكل الذي هو السيد هنا وان كان له في يد موكله مال وجعل ابن حمدان---------- محل الخلاف فيما اذا عجز ما في يده عن الدين تنبيهان احد-هما حكم ما استدانه او اقترضه باذن --سيده حكم ما استدانه حيث اذن له في التجارة قاله في المغني و-------------------------------------قطع في التلخيص والبلغة بلزومه للسيد وكذا قال ابو العباس -----وهو ظاهر كلام المجد الثاني قال ابو محمد وتبعه ابن حمدان لا فرق في الذي استدانه بين ان يكون في الذي اذن له فيه او في الذي لم ياذن له فيه كان --ياذن له في التجارة في البر مثلا فيتجر في غيره	745	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1766	true	-3494482335676992068	0	98	0	497	1569	300	من الاصحاب يقتضي جريان الخلاف وان كان في يده مال وهو صحيح وقطع به المصنف---------------------------------- والشارح وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل -بن حمدان في رعايته محل الخلاف فيما اذا عجز ما في يده عن الدين فاءدتان احداهما حكم ما استدانه او اقترضه باذن السيد- حكم ما استدانه للتجارة باذنه-------- قاله--- المصنف والشارح والناظم وصاحب الرعاية وغيرهم وقطع في التلخيص والبلغة بلزومه للسيد وكذا قال الشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام المجد الثانية---------------------------- لا فرق فيما--- استدانه بين ان يكون فيما--- اذن له فيه او في الذي لم يءذن له فيه كما لو اذن له في التجارة في البر----- فيتجر في غيره	1766	-3479201307320683708	377	582.0	295	771	48.89753723144531	65	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0810	false	4495730196957207906	47	81	242	434	1502	300	القاضي وابو محمد وغيرهما يج----علون الخلاف في نفس انفساخ عقد الوكالة قبل العلم وابو البركات وغيره وهو مقتضي كلام الخرقي يجعلون الخلاف في نفوذ التصرف لا في نفس الانفساخ---------------------------------- وهذا اوفق لمنصوصات احمد قال	810	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1782	true	-2702984893360796062	143	179	744	947	1589	300	القاضي وا--لمصنف والشارح وجماعة محل الخلاف في نفس انفساخ عقد الوكالة قبل العلم وجعل المجد والناظم وجماعة محل الخلاف ف------------------ي نفوذ التصرف لا في نفس الانفساخ وهو مقتضي كلام الخرقي قال الزركشي وهذا اوفق للنصوص------- قال	1782	-3479201307320683708	118	178.0	93	230	51.30434799194336	18	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0809	false	5499028313160848842	87	142	452	727	1509	300	الرابعة يجوز ان يشارك- فيه لا ان يشتريه كله لانتفاء التهمة او ضعفها اذا وعلي الروايات كلها اذا------------------------------------------- اذن له في الشراء من نفسه جاز له الشراء بلا نزاع نعم علي مقتضي تعليل------- ----------احمد في الرواية الثالثة--------------------- لا يجوز لانه ياخذ باحدي يديه من الاخري والله اعلم قال وكذلك الوصي ش حكم الوصي حكم الوكيل	809	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1784	true	-452223390795715180	148	206	786	1087	1581	300	--رابعة يجوز ان يشاركه فيه لا ان يشتريه كله ذكرها الزركشي وغيره ونق--------------------لها ابو الحارث تنبيه محل الخلاف اذا لم ياذن له فان اذن له في الشراء من نفسه جاز و--------------------------مقتضي تعليل الامام احمد رحمه الله في الرواية التي تقول بالجواز فيها ويوكل لا يجوز لانه ياخذ باحدي يديه من الاخري فاءدتان احداهما وكذا الحكم في شراء-------- الوكيل	1784	-3479201307320683708	156	202.5	120	357	43.697479248046875	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0802	false	-2646453085450244210	96	123	514	643	1575	300	يجمع شركة ومضاربة فمن حيث ان من كل واحد منهما----- المال يشبه شركة العنان ومن حيث ان احدهما يعمل في مال صاحبه ب--جزء من الربح هو مضاربة	802	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1805	true	4732033530509449802	94	122	507	640	1552	300	تجمع شركة ومضاربة فمن حيث ا---ن كل واحد منهما يجمع المال تشبه شركة العنان ومن حيث ان احدهما يعمل في مال صاحبه في جزء من الربح هي مضاربة	1805	-3479201307320683708	122	221.5	96	136	89.70587921142578	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0801	false	-2154347871627551161	109	184	563	955	1545	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها غالبا للتجارة قال سبحانه واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وقيل بل من ضرب كل واحد منهما ف-----ي الربح وتسمي قراضا قيل من القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فصاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها للع----امل واقتطع له قطعة من الربح وقيل بل م--ن المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وهنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	801	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	151	202	754	1022	1530	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيه------ا للتجارة غالبا وقيل-------------------------------------------------- من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح والقراض مشتق م---ن القطع علي الصحيح فكان ر-----------------ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل مشتق من المساواة والموازنة فم-----------------------------------------------------------ن العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	1817	-3479201307320683708	211	354.5	169	403	52.35731887817383	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0802	false	-2646453085450244210	25	85	131	457	1575	300	الخرقي او بد---------نان بمال غيرهما كيلا يخل بنوع من انواع الشركة وقال القاضي مراد الخرقي بهذا ان يدفع واحد ماله الي اثنين مضاربة فيكون المضاربان شريكين في --ربح بمال غيرهما لانهما اذا اخذا المال بجاههما فلا يكونان مشتركين بمال غيرهما------------------- وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قال- القاضي هو ظاهر اللفظ و------------علي هذا يكون هذا---- نوعا من انواع المضاربة------ قد ذكر للمضاربة ثلاث صور	802	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1837	true	-1002084864567272086	155	255	808	1368	1606	300	الخرقي هي ان يشترك اثنان بمال غيرهما فقال الق------------------------------اضي مراد الخرقي -----ان يدفع واحد ماله الي اثنين مضاربة فيكون المضاربان شريكين في الربح بمال غيرهم- لانهما اذا اخذا المال بجاههما لم -يكونا- مشتركين بمال غيرهما قال المصنف والشارح وهذا محتمل وحمل غير القاضي كلام الخرقي علي الاول منهم المصنف والشارح وقالا واخترنا هذا التفسير لان كلام الخرقي بهذا التفسير يكون جامعا لانواع الشركة الصحيحة وعلي تفسير القاضي يكون مخلا بنوع منها وهي شركة الوجوه قال الزركشي والذي قاله القاضي هو ظاهر اللفظ وهو كما قال وعلي هذا يكون هذا نوع نوعا من انواع المضاربة ويكون قد ذكر للمضاربة ثلاث صور	1837	-3479201307320683708	274	449.0	222	598	45.81939697265625	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0837	false	-4849381271732101814	0	24	0	125	1563	300	معلوم في منفعة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او في عمل معلوم---------------------------- وليس بمانع لدخول الممر وعلو بيت ونحوه والمنافع المحرمة	837	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1856	true	5096786200516119329	48	76	264	411	1693	300	معلوم في منفعة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او في عمل معلوم وتبعه في الوجيز قال الزركشي وليس بمانع لدخول الممر وعلو بيت------ والمنافع المحرمة	1856	-3479201307320683708	119	221.5	96	153	77.77777862548828	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0846	false	6117944100934475362	15	111	75	569	1541	300	الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة واجرة المثل لما جاوز ش كما اذا اكتري الي بلبيس مثلا فجاوزه الي الصالحية فان عليه الاجرة المسماة في العقد لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره واجرة المثل للزاءد لانه متعد في ذلك فهو كالغاصب وقد حكي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الزناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفقهاء السبعة وهذه الصورة متفق عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بما اوهمه كلام ابي محمد في المقنع من وجوب اجرة المثل علي قول ------------------------------------ولا ما اقتضاه كلام ابن حمدان من وجوب ما بين القيمتين علي قول واجرة المثل علي قول ----فان القاضي قال لا يختلف اصحابنا في ذلك وقد نص عليه	846	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1888	true	-8808443096214642028	66	212	340	1107	1565	300	الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة واجرة المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للزاءد ذكره الخرقي وهو المذهب جزم به في المحرر والعمدة وتجريد العناية وقطع به الاصحاب في الثانية وقدمه في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع جزم به في الوجيز تنبيه ظاهر كلام المصنف ان ابا بكر قاله في المسالتين اعني اذا اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او الي موضع فجاوزه والذي نقله القاضي عن ابي بكر ونقله الاصحاب منهم المصنف في المغني والشارح وصاحب الفروع وغيرهم انما هو في مسالة من اكتري لحمولة شء فزاد عليه فقط فلذلك قال الزركشي ولا عبرة بما اوهمه كلام ابي محمد في المقنع من وجوب اجرة المثل علي قول ابي بكر فيما اذا اكتري لموضع فجاوزه ولا ما اقتضاه كلام -بن حمدان من وجوب ما بين القيمتين علي قول واجرة المثل علي قول اخر فان القاضي قال لا يختلف اصحابنا في ذلك وقد نص عليه	1888	-3479201307320683708	274	431.5	214	910	30.10988998413086	52	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0846	false	6117944100934475362	220	273	1144	1406	1541	300	وعن القاضي في الشرح الصغير لا ضمان لوجود يد المالك وعنه اظنه في المجرد ان تلفت وهو--------------------------------------------------------------------- راكبها او حمله عليها ضمنها وان تلفت وقد نزل عنها وسلمها الي مالكها لسقيها ونحو ذلك فلا ضمان ووافقه في المغني-------- علي ذلك الا انه-- استثني فيما اذا تلفت في يد مالكها بسبب تعبها من الحمل	846	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1890	true	33611150901595898	47	99	241	516	1584	300	وعن القاضي في الشرح الصغير لا ضمان عليه البتة وقال القاضي ايضا ان كان المكتري نزل عنها وسلمها لصاحبها ليمسكها او يسقيها فتلفت لم يضمن وان هلكت والمكتري راكبها او حمله عليها ضمنها----------------------------------------------------------------- ووافقه في المغني والفروع علي ذلك الا انهما استثنيا -ما اذا تلفت في يد مالكها بسبب تعبها من الحمل	1890	-3479201307320683708	149	229.0	118	341	43.69501495361328	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0841	false	104386986295094146	137	236	697	1212	1550	300	حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له اجرة لما سكن ش اذا حول المءجر المستاجر قبل انقضاء المدة المعقود عليها لم يكن للمءجر اجرة لما سكن نص عليه احمد وعليه الاصحاب لانه لم يسلم اليه المعقود عليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحفر له عشرين ذراعا فحفر عشرة وامتنع من حف----------------------------------------ر الباقي وحكي ابو محمد في المقنع احتمالا بان عليه من الاجرة بقسطه لان استيفاءه حصل علي وجه المعاوضة اشبه المبيع استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته والله اعلم قال وان-------- جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد -لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه	841	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1897	true	-5716386901673686238	64	120	331	619	1534	300	حوله المالك قبل تقضي المدة وهذه----------------------------------- المسالة من بعض صور تلك الثانية لو حدث خوف عام يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من سكني المكان الذي فيه العين المستاجرة او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض ثبت له خيار الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخرقي واذا جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقد--ر مدة انتفاعه	1897	-3479201307320683708	135	148.0	104	564	23.93617057800293	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0848	false	-1178748405754017734	156	205	788	1022	1510	300	ابي موسي الي انه يضمن ما جنت يده وحكي---- عن------- احمد رواية بتضمينه ما تلف بامر خفي لا يعلم الا من جهته كما سياتي في الاجير المشترك اللهم الا ان يعمل------------------------------------ في بيت المستاجر فلا يضمن ما تلف بغير فعله وعنده انه لا فرق بين الاجير الخاص والاجير المشترك	848	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1901	true	7229894840319258638	79	126	395	624	1594	300	ابي موسي في الارشاد------------- وحكي فيه عن الامام احمد رواية بتضمينه ما تلف بامر خفي لا يعلم الا من جهته كما -ياتي في الاجير المشترك وقال فيه لا يضمن ما هلك بغير فعله قولا واحدا اذا كانت في بيت المستاجر وقال------------------------------- لا فرق بين الاجير الخاص و-------المشترك	1901	-3479201307320683708	153	215.5	120	281	54.44839859008789	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0849	false	4566505369118655585	239	291	1184	1451	1482	300	وعنه------ ثالثة ان كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص الغالبين ونحو ذلك فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع ونحو ذلك فعليه الضمان اناطة بالتهمة قال صاحب --------------التلخيص ومحل الروايات اذا لم تكن يد المالك علي المال اما ان كانت---- علي-----ه فلا ضمان بحال والله اعلم قال ولا اجرة له فيما عمل	849	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1902	true	-4598059145133984643	174	225	924	1190	1585	300	وعنه رواية ثالثة ان كان التلف بامر ظاهر كالحريق وال---------لصوص ونحو-هما فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع--------- فعليه الضمان واطلقهن في المستوعب قال في المستوعب والتلخيص -محل الروايات اذا لم تكن يد المالك علي المال اما ان كانت يده علي المال فلا ضمان بحال قوله---------- ولا اجرة له فيما عمل	1902	-3479201307320683708	204	332.0	162	296	68.9189224243164	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1655	false	2654660265005302719	0	118	0	570	1480	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه ------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن النبي انه قال لا جنب ولا جلب ش قد ذكر الخرقي رحمه الله الحكم وذكر دليله 3657 وهو ما روي عمران بن حصين عن النبي قال لا جلب ولا جنب يوم الرهان رواه ابو داود والنساءي وزاد ولا شغار في الاسلام وكذلك الترمذي وزاد ومن انتهب نهبة فليس منا 3658 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه احمد والمعروف في تفسير الحديث ما قاله الخرقي وفسر القاضي وكذلك ابن الاثير في جامع الاصول الجنب بان يجنب فرسا اخر معه فاذا قصر المركوب ركب المجنوب	1655	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1917	true	5072408792667052236	150	198	811	1053	1589	300	ولا يجوز----------------- ان يجنب احدهما مع- فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه هذا المذهب اعني فعل ذلك محرم وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال بن رزين في مختصره يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر القاضي-------------------------------- الجنب بان يجنب فرسا اخر معه فاذا قصر المركوب ركب المجنوب	1917	-3479201307320683708	150	136.5	119	660	22.727272033691406	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0822	false	-388083456854267764	234	298	1201	1519	1531	300	غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده فان الولد مضمون عليه اذ الولد اما مودع في الام واما كاجزاءها وفي كلا الموضعين يجب الضمان اذ الاستيلاء علي الظرف وعلي الجملة استيلاء علي المظروف وعلي الجزء اذا تقرر هذا فاذا ولدت في يده فلا يخلو اما ان تلده حيا او ميتا فان ولدته ميتا وكان قد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لا يعلم حياته حين	822	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms1958	true	-228664240705092613	88	123	484	647	1582	300	غصب حاملا او حاءلا فحملت عنده فال---ولد مضمون عليه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------اذا ولدت -------فلا يخلو اما ان تلده حيا او ميتا فان ولدته ميتا وكان قد غصبها حاملا فلا شء عليه لانه لا يعلم حياته وان	1958	-3479201307320683708	158	281.5	123	318	49.6855354309082	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0824	false	-7890944381645826757	189	239	953	1222	1524	300	استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وهو -----------------------------------------------------------------------------------------غير جامع لخروج الصلح بمعني البيع والهبة بشرط الثواب ونحو ذلك منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المغن---ي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه وهو ------------غير مانع لدخول ما انتقل بغير عوض كالارث والوصية والهبة بغير ثواب او	824	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2017	true	3356474645172603791	198	300	1020	1571	1571	300	استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها وكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وغيرهم والخلاصة وزاد قهرا قال الزركشي وهو غير جامع لخروج الصلح بمعني البيع والهبة بشرط الثواب ونحو ذلك منه قلت ويمكن الجواب عن ذلك بان الهبة بشرط الثواب بيع علي الصحيح من المذهب علي ما ياتي فالموهوب له مشتر وكذلك الصلح يسمي فيه باءعا ومشتريا لان الاصحاب قالوا فيهما هو بيع فهو اذن جامع وقال في المغني هي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه قال الزركشي وهو غير مانع لدخول ما انتقل بغير عوض كالارش والوصية والهبة بغير ثواب او-	2017	-3479201307320683708	261	490.5	213	552	47.28260803222656	45	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0832	false	4350638358537514552	127	214	634	1092	1529	300	وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة الم----------------------------------شتري علي الباءع ش العهدة في الاصل كتاب الشراء ويقال عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك فاصلاحه عليه والمراد هنا ان الشقص اذا ظهر مستحقا او معيبا فان الشفيع يرجع بالثمن او بارش العيب علي المشتري اذ الشفيع تملكه من جهته فرجع عليه لكونه باءعه ثم يرجع المشتري علي الباءع لما تقدم في الشفيع مع المشتري ويستثني من ذلك اذا اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري وقلنا بثبوت الشفعة فا------------ن العهدة اذا علي الباءع لحصول الملك له من جهته والله	832	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2058	true	-6138947912086511656	24	61	138	337	1631	300	وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع وهذا بلا نزاع لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك اذا اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري وقلنا بثبوت الشفعة علي ما تقدم فان العهدة---- علي الباءع لحصول الملك له من جهته قاله -	2058	-3479201307320683708	148	109.0	122	504	29.365079879760742	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0984	false	-7873043967959978924	0	259	0	1332	1520	300	لا يلزمه الا مقدار ما اخذ سواء كان البدل متميزا او غير متميز وهذا مقتضي كلام الخرقي وبه قطع القاضي في التعليق وذكر نص احمد علي ذلك من رواي-----------------ة الجماعة وحكي عنه من رواية الاثرم انه انكر القول بتضمين الجميع وانه قال انه قول سوء وذلك لانه الضمان منوط بالتعدي والتعدي انما حصل في الماخوذ فيختص الضمان به الطريقة الثانية انه انه تميز البدل ضمن قدر ما اخذ فقط وان لم يتميز فعلي روايتين وهذه طريقة ابي محمد في المغني والكافي وابي البركات الطريقة الثالثة ان المسالة علي روايتين فيهم-----ا وهي ظاهر كلام ابي الخطاب في الهداية -الطريقة الرابعة انه ان تميز البدل فعلي روايتين وان لم يتميز ضمن الجميع رواية واحدة قالها صاحب التلخيص ويقرب من هذه الطريقة قول ابي محمد في المقنع وكلام القاضي علي ما حكي عنه ابو محمد في المغني ومنبي هذه الطريقة علي ان المردود باق علي ملكه فقد خلط ملكه بالوديعة فيجري فيه ما تقدم وقد فرق ابو محمد بان المردود يجب رده مع الوديعة فلم يفوت علي نفسه امكانه الرد بخلاف ثم فانه فوت علي نفسه امكان رد الوديعة وقد يقال مسلم انه يجب عليه الرد لكن لا يجب عليه رد هذا المخلوط بعينه فهو باق علي ملكه فاذا خلطه بالوديعة ولم يتميز فقد فوت علي نفسه امكان رد باقيها وبالجملة هذه الطريقة وان كانت حسنة لكنها مخالفة لنصوص احمد وقد يقال ان نصوصه هنا مقوية لرواية لرواية البغوي ثم واعلم ان شرط ------هذه المسالة عند ابي محمد وابي البركات -------------------------------------------------ان تكون الدراهم ونحوها غير مختومة ولا مشدودة اما ان كانت مختومة او مشدودة-------------- فحل الشد او فك الختم فانه يضمن الجميع	984	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2072	true	9070145380300999475	145	300	749	1584	1584	300	لا يلزمه الا مقدار ما اخذ سواء كان البدل متميزا او غير متميز وهذا مقتضي كلام الخرقي وبه قطع القاضي في التعليق وذكر ان الامام احمد رحمه الله نص عليه في رواية الجماعة وانكر في رواي---ة الاثرم علي من ي---قول بتضمين الجم----------------------------------------------------------------------------------------------يع والطريق- الثاني- ان----- تميز البدل ضمن قدر ما اخذ فقط وان لم يتميز فعلي روايتين وهي- طريقة ا--لمصنف في المغني والكافي والمجد والطريق ------الثالث- في المسالة---- روايتان فيهما فيها وهي ظاهر كلام ابي الخطاب في الهداية والطريق- الرابع----- ان تميز البدل فعلي روايتين وان لم يتميز ضمن رواي-------ة واحدة قاله في--- التلخيص ويقرب منه كلام المصنف في------------ المقنع وكلام القاضي علي ما حك------------اه في المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة هذه الطريقة وان كانت حسنة لكنها مخالفة لنصوص الامام احمد رحمه الله انتهي الثاني------------------------------- شرط القاضي في الم-----جرد وبن عقيل وابو الخطاب وابو الفرج الشيرازي والمصنف والمجد والشارح وجماعة ان تكون الدراهم ونحوها غير مختومة ولا مشد-----------------------------ودة فلو كانت كذلك فحل الشد او فك الختم ------ضمن الجميع-	2072	-3479201307320683708	605	958.0	484	1424	42.48595428466797	90	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0985	false	2314284495953656614	23	130	130	654	1528	300	التلخيص ايضا ان البغوي روي عن------- احمد---------- ما يدل علي ذلك وينبني علي ذلك لو خرق الكيس فان كان من فوق الشد لم يضمن الا ارش الخرق فقط وان كان من تحت الشد ضمن الجميع علي المشهور عند الاصحاب و-------------------قوة كلام الخرقي------ تقتضي انه لا يضمن بمجرد نية التعدي --------------------------------وهو المذهب المجزوم به لرفع المءاخذة عن ذلك ما لم يتكلم او يعمل ولهذا لو اخرجه الي السوق بنية الانفاق ثم ردها ضمنها علي اصح الوجهين لوجود العمل قال القاضي وقد قيل انه يضمن بالنية لاقترانها بالامساك وهو فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ينبن----ي هذا الوجه علي ان الذي لا يءاخذ به هو الهم اما العزم فيءاخذ به علي احد القولين	985	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2073	true	-3108968996404019960	48	163	229	805	1510	300	التلخيص وروي--- البغ----وي عن الامام احمد رحمه الله ما يدل علي ذلك وينبني علي ذلك لو خرق الكيس فان كان من فوق الشد لم يضمن الا ا----لخرق---- وان كان من تحت الشد ضمن الجميع علي المشهور عند الاصحاب قاله الزركشي الثالث قوة كلام المصنف وغيره تقتضي انه لا يضمن بمجرد نية التعدي بل لا بد من فعل او قول وهو صحيح وه-------و المقطوع به عند الاصحاب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقد قيل انه يضمن بالنية لاقترانها بالامساك وهو فعل كملتقط نوي التملك في احد الوجهين وفي الترغيب قال الحارثي وحكي القاضي في تعليقه وجها بالضمان قال الزركشي وقد ينبني علي هذا الوجه علي ان الذي لا يءاخذ به هو الهم اما العزم فيءاخذ به علي احد القولين	2073	-3479201307320683708	367	603.5	289	706	51.983001708984375	70	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0982	false	6751670328541475508	209	251	1020	1247	1491	300	قوله فامانته باقية ودعواه مقبولة ولا فرق بين قبل الجحود وبعده علي ظاهر اطلاق جماعة وقال القاضي في المجرد وقد قيل ان شهدت البينة بالتلف بعد الجحود فعليه الضمان لانه قد كذبها بالجحود وان شهدت بالتلف قبل الجحود سمعت ولا ضمان عليه	982	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2078	true	-4735715758916450702	44	79	231	412	1588	300	قوله في الرد والتلف -------------ولا فرق بين قبل الجحود وبعده علي ظاهر اطلاق جماعة وقال القاضي في المجرد وقد قيل ان شهدت البينة بالتلف بعد الجحود فعليه الضمان---------------------- وان شهدت بالتلف قبله ف-----------لا ضمان قوله	2078	-3479201307320683708	164	287.0	132	227	72.24669647216797	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0856	false	-1748258190870833165	187	254	977	1346	1579	300	يعتبر ان يزرعها ويسقيها ولا ان يفصلها تفصيل الزرع ويحوطها من التراب بحاجز ولا ان يقسم البيوت ان- كانت للسكني في اصح الروايتين واشهرهما والاخري يشترط جميع ذلك ذكرها القاضي في الخصال وجمع ابو البركات الروايتين في اصل الاحياء فجعلهما رواية واحدة فقال بان يحوطها بحاءط او يعمرها العمارة العرفية وحكي ف-----------------ي المقنع قولا اخر بان----------------------------------------------------- ما يتكرر كل عام-------------- فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء	856	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2095	true	-6723397691217740596	54	130	286	708	1617	300	يعتبر ان يزرعها ويسقيها ولا ان يفصلها تفصيل الزرع ويحوطها من التراب بحاجز ولا ان يقسم البيوت اذا كانت للسكني في اصح الروايتين واشهرهما والاخري يشترط جميع ذلك ذكرها القاضي في الخصال انتهي وذكر القاضي-------------------------------- رواية بعدم اشتراط التسقيف وقطع به في الاحكام السلطانية قال الحارثي وهو الصحيح قال في المغني والشرح لا يعتبر في احياء الارض للسكني نصب الابواب علي البيوت وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء	2095	-3479201307320683708	252	410.0	202	454	55.50660705566406	43	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0857	false	9148827179269496290	86	117	487	642	1586	300	قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان كان بدولاب فبقدر مدار الثور او غيره وان كا-------ن بسانية فبقدر طول البءر وان كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه الواقف	857	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2096	true	7208038649201686422	91	159	487	850	1598	300	قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها واختاره القاضي في المجرد وابو الخطاب في الهداية قال المصنف في المغني والكافي والشارح وقال القاضي وابو الخطاب ليس هذا الذرع المذكور علي سبيل التحديد بل حريمها علي الحقيقة ما تحتاج اليه من ترقية ماءها منها فان كان بدولاب فق-در مدار الثور او غيره وان كان بساينة بساقية ف-قدر طول البءر وان كان يستقي منها بيده ف-قدر ما يحتاج اليه الواقف	2096	-3479201307320683708	149	273.0	118	366	40.710384368896484	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0880	false	-5860382450580706140	204	255	1052	1308	1528	300	متوجه ان قلنا ان العبد يملك اما ان قلنا ان الملك للسيد كما صرح به ابو محمد واقتضاه كلام صاحب التلخيص وغيره فالجناية علي مال السيد فلا تتعلق لا بذمته ولا برقبته بل الذي ينبغي ان تتعلق بذمة السيد وان قيل ان ل-عبد لم يملك ولا السيد تعين التعلق برقبته كجناياته	880	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2132	true	-4597791515200379197	140	188	726	973	1581	300	متوجه ان قلنا ان العبد يملك ---وان قلنا--- الملك للسيد كما صرح به ابو محمد واقتضاه كلام صاحب التلخيص وغيره فالجناية علي مال السيد فلا تتعلق--- بذمته ولا برقبته بل الذي ينبغي ان تتعلق بذمة السيد وان قيل ان العبد لا يملك ولا السيد تعين التعلق برقبته كجناي-ته	2132	-3479201307320683708	243	458.0	195	257	94.55252838134766	42	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0859	false	1894526305198596214	160	215	851	1165	1626	300	-----------فواءد منها لو كان الموقوف ماشية لم تجب زكاتها علي الثانية وكذلك علي الثالثة لضعف الملك وهو انتقاء التصرف في الرقبة والمنفعة ووجبت علي الموقوف عليه علي الاولي علي ظاهر كلام الامام--------------- واختيار القاضي في التعليق وابي البركات وغيرهم-------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا تجب------ لضعف الملك اختاره صاحب التلخيص وغيره ومنها ارش جنايته يلزم الموقوف عليه علي --------------------------	859	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2179	true	926587057087254606	215	284	1161	1550	1637	300	ذكرها المصنف وم---نها لو كان الموقوف ماشية لم تجب زكاتها علي الثانية و---------الثالثة لضعف الملك وتجب عل--------------------------------------ي الموقوف عليه علي الاولي علي ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله واختيار القاضي في التعليق والمجد و------غيرهما وقدمه الزركشي قال الناظم ولكن ليخرج من سواها ويمدد قلت فيعايي فيعايا بها وقيل لا تجب مطلقا لضعف الملك اختاره صاحب التلخيص وغيره وقاله القاضي وبن عقيل فاما الشجر الموقوف فتجب الزكاة في ثمره علي	2179	-3479201307320683708	210	359.0	171	445	47.191009521484375	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0862	false	6048550442779443549	147	213	787	1148	1612	300	يدخلون--------- الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون وهذه الرواية اختيار ابي بكر وابن حامد حكاه عنهما ابو الخطاب في الهداية و ابو محمد في المقنع والقاضي فيما حكاه عنه صاحب ----------التلخيص وف-------------------------------------ي الروايتين للقاضي والمغني انهما اختارا الروا--------------ية الثانية وف-------------ي الخصال لابن البنا ان ابن حامد اخ-------------------تار الثانية وابا بكر الثالثة و------------------------------------------كذا في المغني القديم فيما اظن و------محل الخلاف مع عدم القرينة اما	862	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2206	true	-8210824122079727854	167	248	860	1298	1575	300	يدخلون في الوقف الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي وكذا حكاه عنه--------------------------------------------ما ابو الخطاب في الهداية وكذا حكاه القاضي عنهما ف------يما حكا----ه صاحب المستوعب والتلخيص وحكي المصنف في المغني والشارح والقاضي في الروايتين ان ابا بكر وبن حامد ا-ختارا دخولهم مطلقا كالرواية الثانية وقال بن البنا في الخصال ---------اختار بن حامد انهم يدخلون مطلقا واختار ---------ابو بكر يدخلون الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي قال الزركشي وكذا في المغني القديم فيما اظن الثاني محل الخلاف مع عدم القرينة اما	2206	-3479201307320683708	212	278.5	169	511	41.48727798461914	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0866	false	-8246719140189849669	181	260	887	1258	1454	300	الخرقي وجعل وقفا مقتضاه انه لا يصير وقفا بمجرد الشراء بل--- بد من ايقاف الناظر له ولم ار المسالة مصرحا بها وقيل ان فيها وجهين ---------------------------------------------------------------ومقتضي كلامه انه لو بقي فيه نفع لم يجز بيع وان كان غيره اجود منه وصرح به ابو محمد وغيره اذ الاصل المنع قال لا يباع اصلها ترك ذلك حيث خيف من ضياعه وفواته راسا نعم ان كان النفع لا يعد نفعا فوجوده كالعدم وظاهر كلام------ه انه لا يشترط ان يشتري من جنس الوقف	866	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2225	true	5234293999050231292	129	172	664	888	1550	300	الخرقي انه -----------------لا يصير وقفا بمجرد الشراء بل لا بد من ايقاف الناظر له ولم ار المسالة مصرحا بها وقيل ان فيها وجهين انتهي الفاءدة الرابعة اقتصر المصنف والشارح والزركشي وجماعة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الخرقي انه لا يشترط ان يشتري من جنس الوقف	2225	-3479201307320683708	147	137.0	116	443	33.18284606933594	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0865	false	-1907563718623484695	206	277	1013	1380	1494	300	اشهر الروايتين عن احمد رحمه الله وانصهما واختيار القاضي في التعليق وغيره واكثر الاصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2153 والاصل في ذلك ما روي ان عمر رضي الله عنه وقف علي ورثته وعلي هذا اعتمد احمد وعلي انهم لا يبيعون ذلك ولا يهبونه وانما ينتفعون به قلت فكانه عتق الوارث وعنه ما يدل علي منع ذلك واذا يقف علي اجازة الورثة كالوقف علي غيرهم وهذا اختيار ابي حفص العكبري قال القاضي فيم-----ا وجدته معلقا عنه	865	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2245	true	393740347343574224	155	204	853	1145	1603	300	اشهر الروايتين------------------ وانصهما واختيار القاضي في التعليق وغيره واكثر الاصحاب انتهي وجزم به في المنور وناظم المفردات وهو منها وقدمه في الفاءق وغيره والرعايتين والحاوي الصغير والمحرر قال المصنف هنا وقياس المذهب انه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز فاختار عدم الجواز واختاره ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفص العكبري قال القاضي فيما فيها وجدته معلقا عنه	2245	-3479201307320683708	120	90.0	99	507	23.668638229370117	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0905	false	-8446327303793168076	85	116	413	558	1474	300	العلم وما في الوصية والحال هذه غير معلوم فلا تصح الوصية به اما لو وقعت الوصية علي انه--- وصي فليس في نص الامام--------------------- ما يمنعه ثم بعد ذلك يعمل بالخط بشرطه	905	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2271	true	-597938810342234573	186	218	943	1094	1526	300	العلم وما في الوصية والحال هذه غير معلوم------------------ اما لو وقعت الوصية علي انه لو وصي فليس في نص الامام احمد رحمه الله تعالي ما يمنعه ثم بعد ذلك يعمل بالخط بشرطه	2271	-3479201307320683708	127	224.0	100	169	75.1479263305664	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0919	false	1727037992360684867	107	298	514	1466	1473	300	بشء فلم ياخذه زما----------نا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ ش اعلم انا نذكر اولا اصلا ثم نذكر هذه المسالة لان بعضهم بناها عليه فنقول اتفق اصحابنا فيما علمت علي ان شرط ثبوت الملك للموصي له القبول بعد الموت ثم اختلفوا متي يثبت الملك له فالمذهب عند ابي محمد رحمه الله ان الملك لا يثبت له الا عقب القبول وهو مقتضي قول القاضي وعامة اصحابه قال ابو الخطاب في الهداية واوما اليه احمد فقال الوصية والهبة واحد وا--------------------------ختار ابو بكر في الشافي ان الملك مراعي فاذا قبل تبينا ان الملك ثبت له من حين الموت و-----------------------------------------حكي الشريف عن شيخه انه قال انه ظاهر كلام الخرقي ولعله اخذه من هذه المسالة قال في التعليق وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور فيمن اوصي له بشء فلم ياخذه زمانا قال سفيان يحسب علي الموصي له بقيمته يوم ياخذه قال احمد له يوم اوصي قال فظاهر هذا ان الملك حصل بالسبب السابق وقوله يوم اوصي معناه يوم تعتبر قيمته حين الموت لانه حين الوصية باق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ملك الموصي فلا تعتبر قيمته اذا ثم علي الاولي هل يبقي الملك بعد موت الموصي له فيتوفر بنماءه ثل-ثه وهو مقتضي قول الشريف وابي الخطاب في خلافيهما	919	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2282	true	-2301257211251052446	34	171	197	927	1627	300	بشء فلم ياخذه الموصي له زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ انتهي وقال في الوجيز وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الملك بالقبول-------------------------------------------------- عقب الموت واطلقهما ف-----------------------------------------ي الهداي----------------------------ة والمذهب والمستوعب وقيل الخلاف روايتان واختار ابو بكر في الشافي ان الملك مراعي فاذا قبل تبينا ان الملك ثبت له من حين الموت وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالي وحكي الشريف عن شيخه انه قال هذا ظاهر كلام الخرقي قلت ويحتمله كلام الوجيز المتقدم بل -------هو ظاهر في ذلك قال في المستوعب وهذا هو الوجه الذي قبله بعينه وهو كم-ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي وجه بانه من حين --------------------الموت بمجرده نقله الحارثي فعلي الاول يكون قبل القبول للورثة علي الصحيح من المذهب كما صرح به المصنف هنا واختاره هو وبن البنا والشيرازي والشارح وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يكون علي مل---------------------------------------------------------------------------------------ك الميت وهو مقتضي قول الشريف وابي الخطاب في خلافيهما	2282	-3479201307320683708	287	372.0	221	1206	23.797677993774414	46	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0910	false	-3890088153648331111	0	56	0	297	1598	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ش انما كان للموصي له بالثلث ثلث الماءتين لان الماءتين من ماله وقد اوصي له بثلثه فلا معارض له فيستحق ثلثها وانما كان له ربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه	910	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	95	116	505	630	1620	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان---- فاجاز الورثة فل---لم---وصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه	2320	-3479201307320683708	123	222.5	102	297	41.41414260864258	18	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0910	false	-3890088153648331111	131	239	673	1265	1598	300	فقال الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي و--------------------------------جمهور الاصحاب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصية ترجع في الرد الي الثلث وثلث المال والحال هذه ماءة والوصية ماءتان ثلث المال قدره ماءة والعبد قيمته ماءة نسبة الثلث الذي هو ماءة الي الوصية التي هي ماءتان بالنصف فمن اوصي له بشء رجع الي نصفه نظرا الي مقتضي المسمي في الوصية فللموصي له بالثلث سدس الماءتين لانه نصف ثلثها وسدس العبد لانه نصف ثلثه واستحقاقه الربع في الاجازة كان للمزاحمة العارضة وقد زالت وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصية له بكله واختار ابو محمد رحمه الله ان لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	910	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	212	281	1129	1521	1620	300	فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وهذا الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الحارثي هو قول الخرقي ومعظم الاصحاب قال الزركشي هو قول جمهور الاصحاب وجزم به------------------------------------------------------------------------ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز وغيره وقدمه ف---------------------------------------------------ي المحرر والنظم والزركشي وغيرهم قال المصنف وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال---------------- الاجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2320	-3479201307320683708	123	131.0	100	755	16.291391372680664	15	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0899	false	5568225668341075662	221	246	1184	1303	1585	300	قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس و-------عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة ش --------------------------الرواية	899	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	257	286	1393	1535	1606	300	قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وقد روي عن ابي عبد ال----------له رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة انتهي فالظاهر انه سبقة قلم والرواية	2324	-3479201307320683708	107	186.0	85	152	70.39473724365234	20	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0951	false	8993895108521857348	163	247	922	1342	1616	300	يسوي بينهم الا الخال والخالة وهو اختيار الخرقي والشيرازي وا-------------------------بن عقيل في التذكرة وقال استحسانا يعني ان مقتضي الدليل التسوية خرج منه الخال والخالة علي سبيل الاستحسان ولم يذكر دليله لكن ان كان لهذا اصل فيعكر علي تنزيل الخال بمنزلة الام 2292 وذكر بعضهم انه روي عن النبي انه قال الخال والد اذا لم يكن دونه ام والخالة ام ان لم يكن دونها ام وقد اشار ابو محمد الي ضعف هذا القول وقال لا اعلم له وجها قال القاضي لم اجد هذا بعينه عن	951	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2351	true	2902579175440238543	35	73	201	403	1563	300	يسوي بينهم الا الخال والخالة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ذكرها جماعة واختاره بن عقيل في التذكرة----- استحسانا -------------------------------------------واختاره ايضا الشيرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف في المغني------------------------------------------------------------------------------------ لا اعلم له وجها قال القاضي لم اجد هذا بعينه عن	2351	-3479201307320683708	121	178.0	95	445	27.191011428833008	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0963	false	-6726244502481417405	69	150	341	734	1464	300	والمرتد لا يرث احدا الا ان يرجع قبل قسمة الميراث ش المرتد لا ي----رث احدا لا من المسلمين ولا من الكفار اما من المسلمين فلما تقدم من قوله عليه السلام لا يرث المسلم الكافر الحديث واما من الكفار فلانه لم يثبت له حكم ملتهم بدليل انه لا يقر علي كفره ولا تحل ذبيحته ولا نكاحه ان كان امراة فان مات له موروث فرجع قبل ان يقسم الميراث وكان ممن يقبل رجوعه فحكمه حكم الكافر الاصلي اذا اسلم قبل---- الميراث علي ما	963	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2367	true	2068807768530344683	109	141	617	771	1656	300	والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسم- الميراث فاذا لم يسلم لم يرث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا وان اسلم قبل ----قسم الميراث-------------------- فحكمه حكم الكافر الاصلي اذا اسلم قبل قسم الميراث علي ما	2367	-3479201307320683708	118	182.5	92	401	29.426433563232422	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0959	false	9096038007720193835	18	51	92	256	1474	300	بعض --اصحابنا ان ما يرثه المعتق بعضه----- مثل كسبه ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة كان بينهما وان كانت مها------ياة فهل هو لمن الموت في نوبته او بينهما علي وجهي الاكساب النادرة	959	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2378	true	-890366358855240567	175	209	924	1096	1552	300	بعض الاصحاب----- ما يرثه المعتق بعضه يكون مثل كسبه ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة كان بينهما وان كان بينهما مهاياة فهل هو لمن الموت في نوبته او بينهما علي وجهي الاكساب النادرة	2378	-3479201307320683708	154	288.0	123	177	87.00565338134766	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0972	false	9118367164490307538	214	278	1012	1319	1420	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وقد روي عن احمد رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ال------------------------------------------------------------------------------------------له في بيت المعتق خاصة انها ثرث لما روي عن النبي انه ورث ابنه حمزة من الذي اعتقه حمزة ش الرواية الاولي هي المشهورة عن احمد واختيار ابي بكر وابي محمد وغيرهما-------------------------------------------------- وغالي ابو بكر فوهم ابا طالب في---- الرواية الثانية	972	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2387	true	848420703716414987	27	115	129	614	1579	300	ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وهذا المذهب بلا ريب نص عليه حتي قال ابو بكر هذا المذهب رواية واحدة وقال وهم ابو طالب في نقله الرواية الثانية انتهي وجزم به في الوجيز والعمدة والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه الخرقي وصاحب الهداية والكافي والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفروع والفاءق وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابو بكر في الشافي وغيره قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقالا هذا الصحيح وغالي ابو بكر فوهم ابا طالب في نقل الرواية الثانية	2387	-3479201307320683708	155	126.5	120	606	25.577558517456055	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0975	false	8285324833752866019	70	107	361	557	1508	300	ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فال-ولاء لابن --معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لابنان بعده وقبل --مولاه وخلف احدهما ابنا وخلف الاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة	975	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2388	true	863441083294852473	193	246	1007	1289	1555	300	------فمات احد الابنين بعده عن -بن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق هذا مفرع علي المذهب وعلي ما نقل حنبل يكون لابن المعتق النصف والنصف الاخر لابن بن المعتق وكذا التفريع علي المذهب في قوله وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخ-لف احدهما ابنا وال----اخر تسعة فولاءه---- بينهم علي عددهم لكل واحد----- عشرة	2388	-3479201307320683708	132	169.5	106	303	43.56435775756836	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0977	false	-6565253335913621875	162	210	822	1078	1538	300	للابن والعقل- علي الصعبة---- مبني علي ان الابن ليس من العاقلة وهو مقتضي كلام الخرقي ثم ومن جعل ال---------------------ابن من العاقلة كالرواية الاخري يقول الولاء له والعقل عليه ومن يجعل الابن عاقلة للاب دون الام كمختار ابي البركات يقيد هذه المسالة بما اذا كان المعتق امراة كما قيدها	977	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2390	true	1331080695955802360	4	54	25	289	1550	300	-لابنها وعقله علي عصبتها هذا مبني علي ان الابن ليس من العاقلة وهو احدي الروايات وقدمه المصنف في باب العاقلة ومن قال الابن من العاقلة وهو المذهب----- يقول الولاء له والعقل عليه ومن -قال الابن عاقلة الاب دون الام كمختار الجد------- يقيد---- المسالة بما اذا كان المعتق امراة كما قيدها	2390	-3479201307320683708	184	303.0	146	282	65.24822998046875	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1873	false	-2870022395415928164	75	145	402	738	1517	300	اعتق ما في بطنها دونها فيعتق لانه اعتق نسمة فيدخل في قوله عليه السلام من اعتق نسمة ولا تعتق الام لانها ليست تابعة له فلم تعتق--------------------------------- بعتقه كما بعد الولادة وهذا هو الم------------ذهب وعن احمد رواية اخري لا يعتق------------ حتي يولد في ملكه حيا ولعل مدركها ان الحمل لا حكم له والاول ان الحمل له حكم فعلي هذه الرواية يكون كمن علق عتقه بشرط فيجوز بيعه قبل وضعه تبعا لامه	1873	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2396	true	817641332305435074	180	236	895	1192	1512	300	اعتق ما في بطنها دونها --عتق وحده في الحال هذا المذهب نص- عليه وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والقول بعتق جنينها معها الا ان يستثنيه من مفردات المذهب وقيل--------------- لا يعتق الحمل فيهما حتي تضع--------ه حيا ف----------------------------------------------------------------------يكون كمن علق عتقه بشرط فيجوز بيعه قبل وضعه تبعا لامه	2396	-3479201307320683708	121	103.5	92	393	30.78880500793457	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1828	false	-5158951627717946727	0	33	0	164	1451	300	اصحهما الاول وهو الذي قاله ابو العباس فيما اظن لظاهر الحديث ولان حق الشريك انما هو في نصف القيمة لا قيمة النصف بدليل ما لو اراد البيع فان الشريك يجبر علي البيع معه	1828	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2398	true	902023837550449444	224	257	1114	1278	1475	300	اصحهما الاول وهو الذي قاله ابو العباس فيما اظن لظاهر الحديث ولان حق الشريك انما هو في نصف القيمة لا قيمة النصف بدليل ما لو اراد البيع فان الشريك يجبر علي البيع معه	2398	-3479201307320683708	164	328.0	131	164	100.0	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1843	false	-5430093777465513496	8	80	44	409	1441	300	وقضاء الدين فهل لهم ذلك فيه وجهان--------- في المغني واحتمالان في الكافي-------------------------- وقيل مبناهما ----اذا تصرف الورثة في التركة------------- وعلي الميت دين وقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان والخرقي صور المسالة فيما اذا ------------ظهر عليه دين فلو كان الدين ظاهرا فكلام ابي الخطاب يقتضي جريان الخلاف فيه ايضا قال ولو---------------------------------------------- اعتقهم وهم ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم	1843	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	89	168	453	890	1582	300	بقضاء الدين ففي -نفوذ عتقهم وجهان واطلقهما في الفروع والرعاية الكبري والزركشي والمغني والشرح وقالا وقيل اصل الوجهين اذا تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره وعلي الميت دين فقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان قلت الصواب نفوذ عتقهم فاءدتان احداهما لو ظهر عليه دين يستغرق بعضهم احتمل بطلان عتق الكل واحتمل ان يبطل بقدر الدين واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري الثانية قوله وان اعتقهم---------- فاعتقنا ثلثهم--------------------------- ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم	2416	-3479201307320683708	186	217.0	142	475	39.157894134521484	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1848	false	-2996394404582315934	252	300	1308	1548	1548	300	والخرقي رحمه-- الله انما حكم علي ولد المدبرة اما ولد المدبر فلا يتبع اباه مطلقا علي المذهب لان الولد انما يتبع امه في الحرية والرق لا اباه وعن احمد رواية اخري وظاهر كلامه في المغني الجزم بها في ولده من امته الماذون له في التسري بها -يكون مدبرا-	1848	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2424	true	-7597306161443422702	16	52	85	272	1509	300	والخرقي رحمهما الله انما حكم علي ولد المدبرة اما ولد المدبر فلا يتبع اباه مطلقا علي المذهب وعنه يتبعه--------------------------------------------------------- وظاهر كلامه في المغني الجزم بها في ولده من امته الماذون له في التسري بها ويكون مدبرا	2424	-3479201307320683708	174	308.5	140	244	71.31147766113281	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1855	false	6732514172063898470	9	42	50	224	1516	300	واختار القاضي في ر-------وايتيه طريقة ثالثة--- ان كان في القبض ضرر--------- والا فروايتان وتبعه علي ذلك ابو محمد في الكافي و---------------حيث قيل يلزمه القبول فامتنع-------------- جعله الامام في بيت المال وحكم بعتق العبد	1855	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2431	true	6480738407845502726	144	182	728	931	1591	300	واختار القاضي في كتاب الروايتين طريقة اخري وهي ان كان في القبض ضرر لم يلزمه والا فروايتان وتبعه ف-----------------ي الكافي فاءدتان احداهما حيث قلنا باللزوم لو --امتنع السيد من قبضه جعله الامام في بيت المال وحكم بعتق العبد	2431	-3479201307320683708	132	190.5	106	222	59.4594612121582	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1857	false	585052608999788718	86	138	420	691	1498	300	----السفر الطويل والقصير وهو كذلك كالحر المدين وكذلك قال ابو محمد لم يفرق اصحابن------------------------ا بين السفر الطويل وغيره قال ولكن المذهب ان له منعه من --سفر----- تحل نجوم --كتابته قبله------------ قلت وهذا مراد الاصحاب من الاطلاق بلا ريب والله اعلم وانما لم يقيدوا ذلك اكتفاء بما تقدم لهم في الم-----دين بطريق الاولي	1857	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2432	true	5724069108310649350	191	238	922	1172	1496	300	المصنف في المغني والشارح وقد اطل----------------------------------------ق اصحابنا القول في ذلك ولم يفرقوا بين السفر الطويل وغيره وقياس--- المذهب ان له منعه من السفر الذي تحل نجوم الكتابة- قبله قال الزركشي قلت وهو- مراد الاصحاب------------------------------ وانما لم يقيدوا ذلك اكتفاء بما تقدم لهم من الحر المدين بطريق الاولي	2432	-3479201307320683708	170	229.0	133	325	52.30769348144531	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1876	false	7375418671773078182	99	178	504	902	1505	300	اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاخرجه الي سيده واحب اخذه اخذه بما اشتري به وهو علي كتابته وان لم يحب اخذه فهو علي ملك مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته ويعتق بالاداء وولاءه لمن يءدي اليه ش-------------------------------------------------------- هذا------ مبني علي----- قواعد ثلاث احداها ان الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر وهو المذهب الثانية ان المكاتب يصح نقل الملك فيه وهو المذهب ايضا الثالثة ان من وجد ماله من مسلم او معاهد بيد من اشتراه منهم فهو احق--- بثمنه وهو -	1876	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2443	true	1834200148946425162	24	93	131	482	1564	300	اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب------ سيد----------ه اخذه بما اشتراه والا ----------------------------فهو عبد---- مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته -يعتق بالاداء وولاءه له قال الناظم ولو قيل يعط يعطي الربع بينهما معا ويلزمه كل الفدا لم ابعد هذا الحكم مبني علي ثلاث قواعد الاولي ا-----ن الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر -----------الثانية----------------------------------------------------- ان من وجد ماله من مسلم او معاهد بيد من اشتراه منهم فهو احق به بثمنه وهذا	2443	-3479201307320683708	247	383.0	198	469	52.665245056152344	40	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1876	false	7375418671773078182	271	300	1369	1505	1505	300	الكتابة لا تبطل بالاسر لكن هل يحتسب عليه بالمدة التي كان فيها مع الكفار علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لا يحتس-----------ب لغت مدة الاسر وبني علي ما مضي وان قيل-	1876	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2443	true	1834200148946425162	122	173	632	900	1564	300	الكتابة --------بالاسر لكن هل يحتسب عليه بالمدة التي كان فيها مع الكفار علي وجهين واطلقهما في المغني والشرح والفروع والفاءق والزركشي جزم في الكافي بالاحتساب قلت الاولي عدم الاحتساب ثم رايت بن رزين في شرحه قدمه فان قيل لا تحتسب وهو الصواب لغت مدة الاسر وبني علي ما مضي وان قيل	2443	-3479201307320683708	127	217.5	101	276	46.01449203491211	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1877	false	-6790347122242126620	2	49	14	237	1525	300	عليه---- ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه وهل له ذلك بنفسه او بحكم الحاكم فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كليهما---- متي خلص فاقام بينة بوجود مال له وقت الفسخ يفي بما عليه فهل يبطل الفسخ او لا بد مع ذلك من ثبوت انه كان يمكنه اداءه فيه قولان	1877	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2443	true	1834200148946425162	174	243	906	1245	1564	300	عليه فحل ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه وهل له ذلك بنفسه او بحكم --حاكم فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفاءق والفروع والزركشي قلت الاولي ان له ذلك بنفسه قال في الفروع وله الفسخ بلا حكم وعلي كل الوجهين متي خلص فاقام بينة بوجود مال له وقت الفسخ يفي بما عليه فهل يبطل الفسخ ام لا بد مع ذلك من ثبوت انه كان يمكنه اداءه فيه قولان	2443	-3479201307320683708	216	402.5	169	341	63.343109130859375	45	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1862	false	6092065946729929872	77	111	389	553	1512	300	لا يعجز حتي يقول قد عجزت حكاها ابن ابي موسي وغيره لان فوات العوض لا يتحقق الا بذلك والرواية الرابعة وقد تقدمت ان ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق ويتبع بما بقي	1862	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2446	true	-7760623576371498533	71	96	405	515	1546	300	لا يعجز حتي يقول قد عجزت ذكرها -بن ابي موسي وروي عنه انه----------------------------------------------------- ان ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق واتبع بما بقي	2446	-3479201307320683708	96	163.0	73	164	58.53658676147461	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1865	false	-8607926574258368335	179	255	898	1272	1503	300	بناء علي ما تقدم من ان المال او ما يقصد به المال يقبل فيه شاهد ويمين الطالب وهذا من ذلك لان النزاع والحال هذه وقع في اداء المال والعتق يثبت تبعا لثبوت الاداء وليس هو المتنازع فيه ولا المشهود به علي ان الخرقي رحمه الله يقبل الشاهد واليمين في العتق ايضا وفي المذهب قويل اخر انه لا يقب--------------------------------------------------------ل في النجم الاخير الا رجلان لترتب العتق علي شهادتهما اذا وبناء علي ان العتق لا يقبل فيه الا	1865	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2453	true	1787373435871611547	42	97	225	516	1623	300	بناء علي ا-----------ن المال و--ما يقصد به المال يقبل فيه شاهد ويمين علي ما ياتي والخلاف بينهما هنا --------------في اداء المال وجزم به في الهداية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يقبل في النجم الاخير الا رجلان لترتب العتق علي شهادتهم----ا وبناء علي ان العتق لا يقبل فيه الا	2453	-3479201307320683708	169	266.0	133	430	39.30232620239258	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1883	false	5857910928646186742	106	141	507	676	1476	300	لم يجز بيعها علي المذهب اما ان جاز بيعها فقطع ابو محمد---- بانها لا تعتق بموته------------ وظاهر اطلاق غيره يقتضي العتق ولهذا قدمه ابن حمدان -قال وقيل ان جاز له بيعها لم تعتق عليه بموته	1883	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2455	true	-8928707387684516840	261	297	1357	1539	1552	300	لم يجز بيعها علي المذهب اما ان جاز بيعها فقطع المصنف وغيره بانها لا تعتق بموته قال الزركشي وظاهر اطلاق غيره يقتضي العتق ولهذا قدمه -بن حمدان فقال وقيل ان جاز بي---عها لم تعتق عليه بموته	2455	-3479201307320683708	156	276.0	123	186	83.87096405029297	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1886	false	-257523738561619862	222	300	1174	1576	1576	300	قلت يرجع الثاني علي الاول بما يخصه مما اخذه وهذا مذهب الشافعي ثم ان ابا الخطاب في هدايته وابا محمد في مقنعه وكافيه وابا البركات اطلقوا هذه الرواية---------------------------------------------------------------------------- وقيدها القاضي في -------روايتيه وابو محمد في مغنيه----- حاكيا له- عن ابي الخطاب وابن حمدان في رعايتيه بما اذا فداها اولا بقيمتها------------ ومقتضي هذا انه لو فداها اولا باقل من قميتها لزمه فداءه------ا بما بقي من القيمة بلا خلاف تنبيه لو لم يفدها اولا حتي-- جنت ثاني-----------------------------ا تعلق---- الجميع برقبتها-	1886	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2461	true	-2806202242851995257	23	109	139	610	1631	300	قلت يرجع الثاني علي الاول بما يخصه مما اخذه تنبيه اطلق المصنف------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية وكذا اطلقها ابو الخطاب في الهداية والمصنف في الكافي والمجد في المحرر وغيرهم وقيدها القاضي في كتاب الروايتين والمصنف والمغني والشارح حاكين ذلك عن ابي الخطاب و-بن حمدان في رعايتيه بما اذا فداها اولا بقيمتها قال الزركشي ومقتضي ذلك انه لو فداها اولا باقل من قيمتها لزمه فداءها ثانيا بما بقي من القيمة بلا خلاف فاءدة قال المصنف والشارح وان جنت جنايات وكانت كلها قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها	2461	-3479201307320683708	261	401.5	207	545	47.88990783691406	43	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1889	false	-2029821854529209675	39	105	195	536	889	169	نظر لان الاستيلاد كما هو سب-ب للعتق بعد الموت ك----ذلك النسب سبب للارث فكما جاز تخلف الارث مع قيام السبب بالنص فكذلك ينبغي ان يتخلف العتق مع قيام سببه لانه مثله وقد قيل في وجه الفرق ان الحق وهو الحرية لغيرها فلا تسقط بفعلها بخلاف الارث فانه تمحض حقها واورد عليه المدبرة يبطل تدبيرها اذا قتلت سيدها وان كان الحق لغيرها واجيب بضعف السبب في المدبرة	1889	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2462	true	4196559068680518032	84	151	431	776	1593	300	نظر لان الاستيلاد كما انه سبب للعتق بعد الموت كذلك ذلك النسب سبب للارث فكما جاز تخلف الارث مع قيام السبب بالنص فكذلك ينبغي ان يتخلف العتق مع قيام سببه لانه مثله وقد قيل في وجه الفرق ان الحق وهو الحرية لغيرها فلا تسقط بفعلها بخلاف الارث فانه -محض حقها واورد عليه المدبرة يبطل تدبيرها اذا قتلت سيدها وان كان الحق لغيرها واجيب بضعف السبب في المدبرة	2462	-3479201307320683708	335	658.0	270	346	96.82080841064453	63	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1836	false	-3532298936778480439	106	210	558	1042	1519	300	يلزمه -------نصف مهرها لما تقدم ونصف-------------- قيمة الولد لانه بفعله منع انخلاقه علي ملك الشريك اشبه ولد المغرور وقال القاضي ان وضعته بعد التقويم فلا شء فيه لانها وضعته في ملكه وان وضعته قبل ذلك فالروايتان واختار اللزوم واعلم ان الاحبال ليس بكاف في ما تقدم بل لا بد من وضع ما تصير به ام ولد كما سياتي وقد اشعر بذلك قوله صارت ام ولد له وولده حر والله اعلم قال وولده حر ش لانه وطء في محل له في ملك اشبه ما لو وطء زوجته في الحيض او في الاحرام ونحو ذلك والله اعلم قال فان كان معسرا كان في ذمته نصف قيمتها	1836	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2463	true	-8137243251477273810	241	285	1311	1535	1621	300	يلزمه مع ذلك نصف مهرها وعنه يلزمه مع نصف المهر نصف قيمة الولد------------------------------------------------------- وقال القاضي ان وضعته بعد التقويم فلا شء فيه لانها وضعته في ملكه وان وضعته قبل ذلك فالروايتان واختار اللزوم قاله الزركشي---------------------------------------------------------------------------------- قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معسرا كان في ذمته هذا المذهب	2463	-3479201307320683708	171	271.5	135	505	33.861385345458984	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1884	false	-5030969496844194311	161	187	846	965	1546	300	ولا اعلم له سلفا في ذلك -علي ان ابا بكر ----------------------------------------لم يثبت الثانية-- فقال اظن ان ابا عبد الله اطلق ذلك لمهنا علي سبيل المناظرة للوقت	1884	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2463	true	-8137243251477273810	1	34	8	170	1621	300	ولا اعلم له سلفا في ذلك وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق نقلها مهنا قاله القاضي ولم يثبتها ابو بكر فقال اظن ان ابا عبد الله اطلق ذلك لمهنا علي سبيل المناظرة للوقت	2463	-3479201307320683708	102	163.5	80	162	62.96296310424805	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1003	false	-6739060948846769045	14	167	71	873	1597	300	ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيءين قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد--------------------------------- وعن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وقال ا--------------------------------------------بن جني عن شيخه----- الفارسي-------------------- فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا ن-------------------------------------------------------------كح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة قلت وظاهر هذا --------------------------------------------الاشتراك كالذي قبله وان القرينة تعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ف--------------------------------------------------------------ي الشرع فقيل-------------------- العقد فعند الاطلاق ينصرف اليه- اخت---------------اره ابن عقيل وابن البنا وابو محمد والقاضي في التعليق في كون المحرم لا ينكح لما قيل له ان النكاح حقيقة في الوطء قال ان كان في اللغة حقيقة في الوطء فهو في عرف الشرع للعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه الاشهر في الكتاب والسنة ولهذا ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله 19--- حتي تنكح زوجا غيره علي المشهور ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح	1003	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	0	300	0	1608	1608	300	ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيءين قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت نكحتها هي اي تزوجت وعن الزجاج- النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وموضع نكح في كلامهم لزوم الشء الشء راكبا عليه قال بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته تستغني عن العقد قال الزركشي فظاهره الاشتراك كالذي قبله وان القرينة تعين قال الشيخ تقي الدين رحمه الله معناه في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه انتهي ومعناه في الشرع عقد التزويج فهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح اختاره المصنف والشارح وبن عقيل و-بن البنا---------- والقاضي في التعليق في كون المحرم لا ينكح لما قيل له ان النكاح حقيقة في الوطء قال ان كان في اللغة حقيقة في الوطء فهو في عرف الشرع للعقد قاله الزركشي وجزم به الحلواني وابو يعلي الصغير قاله في الفروع قال الحلواني هو في الشريعة عبارة عن العقد باوصافه وفي اللغة عبارة عن الجمع وهو الوطء قال بن عقيل الصحيح انه موضوع للجمع وهو في الشريعة في العقد اظهر استكمالا ولا نقول انه منقول نقله بن خطيب السلامية في تعليقه علي المحرر وقدمه بن منجا في شرحه وصاحب الرعاية الكبري والفروع وذلك لانه --اشهر في الكتاب والسنة و-----ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره علي المشهور ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح-	2465	-3479201307320683708	718	1254.0	578	1637	43.860721588134766	124	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1074	false	7634401692001020467	37	69	179	357	1516	300	ثعلب عن الكوفيين وعن المبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة--- اسم للجمع بين الشيءين قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان والجمع يحصل حقيقة ب-الوطء د-----ون العقد	1074	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2465	true	4694928865531966854	0	33	0	184	1608	300	ثعلب عن الكوفيين و---المبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيءين قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد	2465	-3479201307320683708	156	279.5	128	187	83.4224624633789	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1003	false	-6739060948846769045	167	258	873	1376	1597	300	وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز- قال القاضي في المجرد الاشبة باصلنا انه حقيقة في-------------- العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج لدخولها في قوله سبحانه 19 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية وذلك لورودهما في الكتاب العزيز والاصل في الاطلاق الحقيقة وقال القاضي في الع---------------------------دة وابو الخطاب و-------------------------------ابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد وذلك لما تقدم عن الازهري وعن غلام ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استفدناه --بالاجماع والسنة وهو مشروع بالاجماع القطعي في الجملة	1003	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2466	true	131934544375138137	0	63	0	357	1617	300	وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز وقيل هو-------------------------------- حقيقة في الوطء مجاز في العقد --------------------------------------------------------------------------------اختاره---------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في احكام القران وشرح الخرقي والعمدة وابو الخطاب في الانتصار وصاحب عيون المساءل وابو يعلي الصغير قاله الزركشي وبن خطيب السلامية------ لما تقدم عن الازهري و---غلام ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استفدناه من الاجماع والسنة وهو------ بالاجماع القطعي في الجملة	2466	-3479201307320683708	241	375.5	196	578	41.69550323486328	38	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1080	false	-8932320189172341385	24	52	116	250	1519	300	فعلي تعليل------- احمد---------- لا يتزوج---------------------------- حنبل بل ولا يطا زوجته ان كانت معه ونص عليه في رواية الاثرم وغيره وعلي مقتضي تعليله له ان يتزوج ايسة او صغيرة	1080	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2472	true	-3238987207861353445	191	227	972	1148	1531	300	فعلي تعليل الامام احمد رحمه الله لا يتزوج ولا مسلمة ونص عليه في رواية حن---بل ولا يطا زوجته ان كانت معه ونص عليه في رواية الاثرم وغيره وعلي مقتضي تعليله له ان يتزوج ايسة او صغيرة	2472	-3479201307320683708	131	221.0	104	179	73.18435668945312	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1039	false	3254730407215109321	131	209	691	1088	1541	300	القاضي في التعليق في مسالة اجبار البالغة ------من اصلنا ان اذن البكر في حق غير الاب النطق وقال ذلك ايضا فيمن راي عبده يتجر فسكت وكذلك قال في المجرد في نكاح الكفار والمذهب الاول لقول النبي اذن البكر صماتها وهو عام وقال تستامر اليتيمة فان سكتت فهو اذنها وفي لفظ فقد اذنت واليتيم من لا اب له تنبيه قال ابو العباس--------------- يعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع المعرفة به ولا تشترط تسمية المهر علي الصحيح والله	1039	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2503	true	4736706431436405017	50	86	265	471	1588	300	القاضي في التعليق في مسالة اجبار البالغة واطلقهما---------------------------------------------------------------------------------------- في الرعاية الكبري فاءدتان احداهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع المعرفة به ولا يشترط تسمية المهر علي الصحيح نقله -	2503	-3479201307320683708	142	225.5	114	418	33.971290588378906	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1017	false	586574846511877279	0	26	0	154	1570	300	وفرق القاضي وعامة الاصحاب علي هذه الرواية--------------------- بين تزويج امتها وتزويج نفسها وغيرها بان التزويج علي الملك لا يحتاج الي اهلية الولاية بدليل تزويج الفاسق مملوكته	1017	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2504	true	5608054339069685782	250	278	1317	1486	1601	300	وفرق القاضي وعامة الاصحاب علي ------رواية تزويج امتها ومعتقتها بين تزويج امتها وتزويج نفسها وغيرها بان التزويج علي الملك لا يحتاج الي اهلية الولاية بدليل تزويج الفاسق مملوكته	2504	-3479201307320683708	148	276.5	123	175	84.57142639160156	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1013	false	-8662562161755017214	22	72	115	339	1446	300	اذا لم يكن للمراة ولي فعنه وهو ظاهر كلام الاصحاب انه لا بد من الولي مطلقا حتي ان- القاضي ابا يعلي الصغير قال في رجل وامراة في سفر ليس معهما ولي ولا شهود لا يجوز ان يتزوج بها وان خاف الزنا بها قال ابو محمد--------------- وعنه ما يدل علي انه ----------	1013	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2507	true	-4566303986563217825	141	193	770	1012	1558	300	اذا لم يكن للمراة ولي فعنه وهو ظاهر كلام الاصحاب---- لا بد من الولي مطلقا حتي قال القاضي ابو يعلي الصغير---- في رجل وامراة في سفر ليس معهما ولي ولا شهود لا يجوز ان يتزوج بها وان خاف الزني بها قلت وليس بظاهر مع خوف الزني وعنه والي البلد او كبيره يزوج	2507	-3479201307320683708	192	331.0	148	250	76.80000305175781	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1024	false	6951882646190457161	178	300	910	1525	1525	300	الخرقي ان لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه---------------------------------------------------------------- وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة -قد اوما احمد -----------------الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار وذلك لان مثل ذلك يتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره ومنصوص احمد في رواية عبد الله انه ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة وهو اختيار ابي بكر والشيخين لان اهل العرف يعدون ذلك مضرا وقال القاضي في تعليقه وتبعه ابو الخطاب في خلافه الصغير هو ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مر------ة كسفر الحجاز------------------------------------------------------ وعن ابن عقيل------------------------------------------------------------------------------- ما تستضر به المراة من فوات الكفو الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكتفي بمسافة القصر لان احمد----------------- اعتبر البعد في رواية ابن-	1024	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2510	true	-1123317057489279439	123	265	658	1386	1564	300	الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب-------------------------- او يصل فلا يجيب عنه كمن هو في اقصي الهند بالنسبة الي الشام ومصر ونحوهما قال الزركشي وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة فقد اوما الامام احمد رحمه الله الي هذا في رواية الاثرم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ما ----------------------------------------------لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة واحدة كسفر الحجاز وتبعه ابو الخطاب في خلافه وجزم به بن هبيرة في الافصاح وعن الامام احمد رحمه الله اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال المصنف هنا فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة وكذا قال ابو الخطاب قال في المستوعب وحدها ابو الخطاب بما جعله الشرع بعيدا وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية حرب اذا كان الاب بعيد السفر زوج الاخ قال الزركشي وقيل يكتفي بمسافة القصر لان الامام احمد رحمه الله اعتبر البعد في رواية ابي	2510	-3479201307320683708	291	438.5	230	1001	29.0709285736084	49	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1025	false	6024503188721185157	18	67	98	342	1542	300	كلام الخرقي ان الشرط لتزويج الابعد الغيبة المذكورة فلو لم يعلم اقريب--- ام بعيد لم يزوج الابعد وهو ظاهر اطلاق غيره وقال ابو محمد في المغني يزوج الابعد والحال هذه قال وكذلك اذا علم انه قريب ولم ي----علم مكانه وهو حسن مع ان كلام الخرقي لا ياباه --وفي قول	1025	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2511	true	-1654445103981603043	51	101	275	521	1533	300	كلام الخرقي ان --شرط -تزويج الابعد الغيبة المذكورة فلو لم يعلم اقريب هو ام بعيد لم يزوج الابعد وهو ظاهر اطلاق غيره وقال ابو محمد في المغني يزوج الابعد والحال هذه---- وكذلك اذا علم انه قريب ولكن لا يعلم مكانه وهو حسن مع ان كلام الخرقي لا ياباه انتهي قال	2511	-3479201307320683708	231	427.0	184	253	91.3043441772461	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1048	false	5425007272573247898	6	156	35	801	1561	300	من غير تجديد عقد علي ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور يقرع بينهم فمن وقعت عليها القرعة فهي له وهو ظاهر كلام الجمهور ابن ابي موسي والقاضي واصحابه وصرح به القاضي في الروايت----------------------------ين وابن عقيل معللا بان القرعة جعلت في الشرع حكما للتمييز وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن سليمان النجاد من خرجت القرعة له -----------------------------------------جدد نكاحه وكذا قال سليمان النجاد قال ابو محمد وينبغي ان لا تجبر المراة علي نكاح من خرجت له القرعة بل لها ان تتزوج من شاءت منهما ومن غيرهما وضعف هذا ابو العباس لاتفاق الروايتين ايضا وقد اشار الي هذا ابن عقيل فقال بعد ذكر قول النجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استظهار حسن غير ان اعتباره تعطيل للقرعة عن جهة الاباحة قال ابو العباس وانما علي هذا القول يجب ان يقال هي زوجة القارع ت-----جب عليه نفقتها وسكناها ونحو ذلك و--------لا يط--ا حتي يجدد فالتجدي---------------د لحل الوطء قال---------------- او يقال ----لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد ع------ليه وعليها	1048	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2519	true	-225764014936998969	17	196	85	1029	1609	300	من غير تجديد عقد اختاره ابو بكر النجاد ونقله -بن منصور قاله في الفروع قال الزركشي هذا ظاهر كل-------------ام الجمهور -بن ابي موسي والقاضي واصحابه وصرح به القاضي في الروايتين وبن عقيل وقدمه في الرعايتين وا---------------------------لحاوي الصغير والقواعد واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومال اليه في القواعد الفقهية لكن اختلف نقل الزركشي وصاحب الفروع عن ابي بكر---------- النجاد كما تري واطلق الروايتين في الفروع والمذهب فعلي القول بانه يجدد نكاحه----- قال المصنف ---------------------ينبغي ان لا تجبر المراة علي نكاح من خرجت له القرعة بل لها ان تتزوج من شاءت منهما ومن غيرهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وليس هذا بالجيد فانا علي هذا ال--------------------قول اذا امرنا المقروع بالفرقة وقلنا لها ان لا تزوج القارع خلت منهما فلا يبقي بين الروايتين فرق ولا يبقي للقرعة اثر اصلا بل تكون لغوا وهذا تخليط---------------------------------------------------------------- وانما علي هذا القول يجب ان يقال هي زوجة القارع بحيث يجب عليه نفقتها وسكناها ولو مات ورثته لكن لا يطءها حتي يجدد العقد فيكون تجديد العقد لحل الوطء فقط هذا قياس المذهب او يقال انه لا يحكم بالزوجية الا بالتجديد ويكون التجديد واجبا عليه وعليها	2519	-3479201307320683708	422	559.0	328	1106	38.155513763427734	65	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1030	false	-2768243025789805538	0	22	0	116	1539	300	عليها وانما المنصوص عنه في رواية الجماعة ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قال و---كذلك ذكر ابن ابي موسي والقاضي في خلافه وحكي	1030	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2531	true	-4123172102455975054	266	287	1437	1546	1611	300	عليها وانما المنصوص عنه في رواية الجماعة ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قال وذكر ذلك -----بن ابي موسي والقاضي في خلافه -----	2531	-3479201307320683708	105	189.0	85	119	88.23529052734375	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1031	false	-4247307484082833247	144	195	760	1028	1573	300	الكفاءة ب--المال ان يكون بقدر المهر والنفقة قاله القاضي وابو محمد في المغني ولان هذا الذي يحتاج اليه في النكاح ولم يعتبر ابو محمد في الكافي الا النفقة فقط واعتبر ابن عقيل ان يكون بحيث لا يغير عليها عادة كانت عند ابيها في بيته الثالث الكفاءة -المعتبرة في الرجل دون المراة	1031	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2531	true	-4123172102455975054	98	146	527	773	1611	300	الكفاءة في المال ان يكون بقدر المهر والنفقة قال- القاضي وابو محمد في المغني -لانه--- الذي يحتاج اليه في النكاح ولم يعتبر ف---------ي الكافي الا النفقة فقط واعتبر -بن عقيل ان يكون بحيث لا يغير عليها عادتها--- عند ابيها في بيته------- الثانية لا تعتبر هذه الصفات في المراة	2531	-3479201307320683708	220	373.5	176	271	81.1808090209961	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1030	false	-2768243025789805538	41	87	217	446	1539	300	الهاشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز فهو----- مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي------------------- وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب------- احمد------------- وليس في لفظه ما يدل عليه انتهي	1030	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2532	true	-479661064637461620	0	55	0	272	1577	300	الهاشمية لا -تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عليه انتهي	2532	-3479201307320683708	225	405.5	179	273	82.4175796508789	44	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1067	false	-2948820935387457559	126	151	643	769	1468	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قاله القاضي في التعليق وظاهر كل-------ام احمد ----------في استدلاله ان الشبه كاف في ذلك	1067	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2533	true	6095184168622235454	94	122	498	641	1596	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قاله القاضي في التعليق وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في استدلاله ان الشبه كاف في ذلك	2533	-3479201307320683708	126	240.0	101	143	88.11188507080078	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1069	false	-7052859256558114365	223	287	1179	1514	1583	300	اذا طلق بعد الخلوة وقبل الوطء -روايتان انصهما وهو الذي قطع به القاضي في الجامع الكبير -في موضع وفي الخصال وابن البنا والشيرازي ثبوت تحريم الربيبة لان الله سبحانه اطلق الدخول وهو شامل للخلوة والعرف علي ذلك يقال دخل علي زوجته اذا بني بها وان لم يكن وطءها والثانية وهي اختيار ابي محمد وابن عقيل والقاضي في المجرد وفي الجامع في موضع لا يثبت	1069	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2535	true	56707393407939301	70	112	432	657	1718	300	اذا طلق بعد الخلوة وقبل الوطء فروايتان انصهما وهو الذي قطع به القاضي في الجامع الكبير وفي موضع ف-ي الخصال و-بن البنا والشيرازي ثبوت حك--م الربيب--------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------- والثانية وهي اختيار ابي محمد و-بن عقيل والقاضي في المجرد وفي الجامع في موضع لا يثبت	2535	-3479201307320683708	220	397.5	178	337	65.28189849853516	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1251	false	-1530589281141247892	35	69	170	342	1541	300	بنكاح جديد او ملك يمين ان كانت امة وقد سبقه الي ذلك الشيرازي فحكي الرواية انها تباح بعقد جديد انتهي فعلي المذهب متي وقع اللعان بعد البينونة او في نكاح فاسد فهل يفيد الحرمة -	1251	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2538	true	-5518026697591450494	167	196	915	1062	1625	300	بنكاح جديد او ملك يمين ان كانت امة وياتي هذا في اللعان ايضا مستوفي فليراجع------------------------- فعلي المذهب لو- وقع اللعان بعد البينونة او في نكاح فاسد فهل يفيد التحريم	2538	-3479201307320683708	105	169.0	82	173	60.693641662597656	20	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1077	false	5115453779478824130	216	248	1092	1266	1527	300	ولا يكفي استبراءها بدون زوال الملك علي الصحيح سدا للذريعة اذ الاستبراء لا يمنع وطاها 2518 واتباعا لحكم الصحابة وقال ابن عقيل ينبغي ان يكتفي به-- اذ به يزول الفراش المحرم للجمع	1077	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2542	true	-7758594358177216467	5	36	30	196	1584	300	ولا يكفي استبراءها بدون زوال الملك علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف هنا--------- وقال -بن عقيل ينبغي ان يكتفي بذلك اذ به يزول الفراش المحرم للجمع	2542	-3479201307320683708	114	178.0	91	176	64.7727279663086	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1078	false	-3992818161073749325	74	173	383	921	1584	300	فان عادت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري ش يعين اذا عادت المحرمة الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري وتحت هذا صورتان احداهما اذا عادت بعد وطء الاخري فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة وعليه عامة الاصحاب انه يجتنبها حتي يحرم احداهما حذارا من الجمع بينهما في الفراش لان الاولي قد كانت فراشا والثانية قد صارت فراشا واختار ابو البركات انه يقيم علي وطء الثانية ويجتنب الراجعة لان فراشها قد انقطع والعود لا يصيرها فراشا الصورة الثانية عادت قبل ان يطا الباقية فظاهر كلام احمد والخرقي وكثير من الاصحاب اجتنابهما حتي يحرم احداهما	1078	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2543	true	-4371832159314401645	9	77	46	431	1635	300	فان عادت الي ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري سواء كان وطء الثانية او لا وهذا المذهب قال في الفروع هذا ظاهر نصوصه واختاره الخرقي قال في القاعدة الاربعين هذا الاشهر وهو المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي ونظم المفردات وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع قال الزركشي فان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت بعد وطء الاخري فالمنصوص-------- في رواية جماعة وعليه عامة الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اجتنابهما حتي يحرم احداهما	2543	-3479201307320683708	101	-28.5	84	822	12.287104606628418	15	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1062	false	1483873741797848319	143	181	708	911	1509	300	في مدة استبراء العتيقة--------------------------------- نكاح اربع سواها--------------- ق----------------------------------------اله القاضي في الجامع والخلال وابن المني ونصبه ابو الخطاب في خلافه الصغير كما قبل العتق وقيل لا يجوز التزمه القاضي في التعليق في موضع قياسا علي المنع من تزوج اختها	1062	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2544	true	3448441761568885420	30	84	152	442	1589	300	في مدة استبراءها ففي صحة العقد الروايتان المتقدمتان وله نكاح اربع سواها في اصح الوجهين قاله في الفروع وجزم به في المحرر وغيره وقاله القاضي في الجامع والخلاف و-بن المني ونصره ابو الخطاب في خلافه الصغير كما قبل العتق وقيل لا يجوز التزمه القاضي في التعليق في موضع قياسا علي المنع من تزوج اختها	2544	-3479201307320683708	194	347.0	157	291	66.66666412353516	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1062	false	1483873741797848319	143	181	708	911	1509	300	في مدة استبراء العتيقة نكاح اربع سواها قاله القاضي في الجامع والخلال وابن المني ونصبه ابو الخطاب في خلافه الصغير كما قبل العتق------------------------------- وقيل لا يجوز التزمه القاضي في التعليق في موضع قياسا علي المنع من تزوج اختها	1062	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2546	true	5914985655665628711	105	149	564	797	1565	300	في مدة استبراء العتيقة نكاح اربع سواها قاله القاضي في الجامع والخلاف و-بن المني ونصره ابو الخطاب في خلافه الصغير كما قبل العتق وجزم به في المستوعب وزاد الامة وقيل لا يجوز التزمه القاضي في التعليق في موضع قياسا علي المنع من تزوج اختها	2546	-3479201307320683708	200	384.0	162	234	85.47008514404297	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1079	false	-5556154135554794002	237	297	1231	1542	1555	300	-اختاره القاضي في المجرد وغيره لدخولهن في الاية الكريمة وقيل لا يجوز---------- مطلقا حملا لاية المنع علي ذلك واية الجواز علي غير الحربيات وق-------------يل يجوز في دار الاسلام لا في دار الحرب وان اضطر وهو منصوص احمد----------------- في غير رواية واختيار ابن عقيل وقيل بالجواز في دار الحرب مع الضرورة ------------وهو اختيار طاءفة من الاصحاب ونص عليه ا-------حمد ايضا وعلل	1079	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2547	true	3867498639461084696	60	123	335	680	1656	300	واختاره القاضي في المجرد و-------------------------غيره وقيل يحرم نكاح الحربية مطلقا وقدمه في الرعاية الكبري واطلقهما في البلغة والمحرر والحاوي الصغير وقيل يجوز في دار الاسلام لا في دار الحرب وان اضطر وهو منصوص الامام احمد رحمه الله في غير رواية واختيار -بن عقيل وقيل بالجواز في دار الحرب مع الضرورة قال الزركشي وهو اختيار طاءفة من الاصحاب ونص عليه الامام احمد ايضا وقال	2547	-3479201307320683708	224	352.0	177	371	60.377357482910156	37	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1126	false	-8429468432916154841	227	299	1126	1483	1487	300	علي قول الخرقي فلو ---------------رجع عن قوله الاول بان قال انا رجل ثم قال انا امراة او بالعكس فلا يخلو اما ان يكون متزوجا او غير متزوج فان كان غير متزوج منع من نكاح الرجال والنساء علي ظاهر كلام ابي محمد في الكافي واختاره ابو البركات لانه باقراره مثلا انه رجل اقر بتحريم الرجال عليه ثم بقوله ثانيا انه امراة اقر بتحريم النساء عليه وظاهر كلام الخرقي والاصحاب ان له نكاح ما	1126	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2558	true	-3709231780262872280	109	138	582	715	1554	300	علي قول الخرقي -لو لم يكن متزوجا ورجع عن قوله الاول بان قال انا رجل ثم قال انا امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او عكسه فظاهر كلام الخرقي والاصحاب ان له نكاح ما	2558	-3479201307320683708	112	201.0	87	372	30.107526779174805	20	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1106	false	5216781005185209046	57	92	288	451	1505	300	كما لو نوي ان وافقته والا طلقها قال ابو العباس و--------------لم ار احدا من الاصحاب صرح انه لا باس به وما قاس عليه لا ريب انه موجب العقد بخلاف ما تقدم فانه ينافيه لقصده التاقيت	1106	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2565	true	3792882451388769321	124	161	644	817	1548	300	كما لو نوي ان وافقته والا طلقها قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لم ار احدا من الاصحاب قال---- لا باس به وما قاس عليه لا ريب انه موجب العقد بخلاف ما تقدم فانه ينافيه لقصده التوقيت	2565	-3479201307320683708	144	259.5	112	177	81.3559341430664	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1052	false	5885685726550993188	181	245	892	1222	1493	300	وظاهر كلام احمد---------- في رواية حرب يقتضي الرجوع مع الظن قال فيمن تزوج بامراة وظن انها حرة فاصاب منها اولادا فاذا هي امة قال يفرق بينهما واولاده احرار ولكن يفديهم وان كان غره انسان فعلي الذي غره ان يفدي ولده وهذا اختيار ابي محمد وابي العباس اذ الصحابة الذي- قضوا بالرجوع لم يستفصلوا ويحقق ذلك ان الاصحاب لم يشترطوا ذلك في الرجوع في العيب	1052	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2571	true	-2562951024470952714	99	135	512	701	1544	300	وظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية حرب يقتضي الرجوع مع الظن وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار ابي محمد وابي العباس اذ الصحابة الذين قضوا بالرجوع لم يستفصلوا ويحقق ذلك ان الاصحاب لم يشترطوا ذلك في الرجوع في العيب	2571	-3479201307320683708	175	325.0	141	341	51.31964874267578	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1053	false	-8440883637309498310	38	132	185	674	1494	300	------كان السيد والغرور----- بلفظ الحرية عتقت وزالت المسالة و-------بغيرها لا تثبت حرية-------- ولا يجب له شء اذ لا فاءدة في ان يجب له ما يرجع به عليه نعم ان قلنا ان الزوج لا يرجع بالمهر وجب للسيد لانتفاء المحذور ولا يتصور الغرور-------- من السيد علي قول القاضي لان شرط الرجوع عنده اشتراط الحرية مقارنا كما تقدم وان كان الغار المراة ففي الرجوع عليها وجهان احدهما وهو ظاهر كلام الخرقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة وقاله القاضي يرجع عليها لمكان الغرور ثم هل يتعلق---------- برقبتها -------------------------------------------------------------------------------------------او بذمتها علي وجهي استدانة العبد بغير اذن ---------------------------------------------------------سيده -قال القاضي وقياس قول الخرقي	1053	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2572	true	312223511782801649	96	245	511	1282	1557	300	كان الغار السيد عتقت اذا اتي بلفظ الحرية----- وزالت المسالة وان كان بغير-- ل--فظ الحرية لم تعتق ولم يجب له شء اذ لا فاءدة في وجوب شء له وير-جع به عليه لكن ان قلنا ان الزوج لا يرجع بالمهر وجب للسيد وان كان الغار للامة رجع عليها علي الصحيح من المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب واختاره القاضي وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وقيل لا يرجع عليها واطلقهما الزركشي نقل بن الحكم لا يرجع عليها قال المصنف ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لا يرجع عليها قال الزركشي ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية جماعة ----------لا يرجع عليها -فعلي ال----اول هل يتعلق بذمتها او برقبتها فيه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف والشارح وبن رزين في شرحه والزركشي هل يتعلق برقبتها او بذمتها علي وجهي استدانة العبد بدون اذن سيده وتقدم ذلك في اواخر باب الحجر وان الصحيح انه يتعلق برقبته وقال القاضي -قياس قول الخرقي	2572	-3479201307320683708	266	339.0	205	912	29.16666603088379	42	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1123	false	-4513147750187817990	187	281	894	1391	1487	300	في الدبر او في نكاح-------------------------------------------------------------- سابق فوجهان احدهما يزول ويحتمله اطلاق الخرقي وهو مقتضي قول ابي بكر لقوله ان العنين يختبر بتزويج امراة من بيت المال وذلك لان العنة خلقة وجبلة فلا تختلف باختلاف الاوقات والمحال والثاني وهو اختيار القاضي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم لا يزول اذ الفسخ ثبت لها دفعا للضرر الحاصل لها بعدم وطءها في هذا النكاح في محل الوطء فلا يزول بغير ذلك لبقاء الضرر ولعل هذين الوجيهن مبنيان علي تصور طريان العنة وقد وقع للقاضي وابن عقيل انها لا تطرا وكلامهما هنا يدل علي طريانها وقال ابن حمدان انه	1123	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2581	true	384702448063116810	178	228	942	1187	1586	300	في الدبر او في نكاح اخر لم تزل عنته لانها قد تطرا في الاصح وقيل تزول كمن اقر بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطءها في هذا النكاح قال الزركشي------------------------------- ولعل هذين الوجهين مبنيان علي تصور طريان العنة وقد وقع للقاضي و-بن عقيل انها لا تطرا وكلامهما هنا يدل علي طريانهما قوله وان ادعي انه	2581	-3479201307320683708	158	105.5	126	559	28.264759063720703	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1125	false	6585189589724528869	215	264	1099	1357	1535	300	--------------ان ه-ذه الرواية الاخيرة خصها ابو البركات بما اذا ادعي الوطء بعد ما ثبتت عنته واجل لانه انضم الي عدم الوطء وجود ما يقتضي الفسخ وجعل-- علي هذه الرواية اذا ادعي الوطء ابتداء وانكر العنة--- القول قوله مع يمينه---------------------------------- واطلقها---------- جمهور الاصحاب ولفظها يشهد لهم ق-----ال اذا ادعت المراة	1125	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2582	true	-5283863573759098209	241	300	1302	1611	1611	300	ان المجد ومن تابعه خص الرواية الثانية----------------- بما اذا ادعي الوطء بعد ما ثبتت عنته واجل لانه انضم الي عدم الوطء وجود ما يقتضي الفسخ وجعلوا علي هذه الرواية اذا ادعي الوطء ابتداء وانكر العنة ان القول قوله مع يمينه وهي طريقة صاحب الفروع قال الزركشي واطلق هذه الرواية جمهور الاصحاب ولفظها يشهد لهم فانه قال اذا ادعت المراة-	2582	-3479201307320683708	229	394.0	185	327	70.03057861328125	40	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1125	false	6585189589724528869	34	86	177	433	1535	300	اخلي معها وقي--------ل له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وقد روي-- عن ابي عبد--------- الله قول اخر ان القول قوله مع يمينه ش الاول رواه مهنا وابو داود وابو الح-رث وغيرهم واختاره- القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي	1125	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2582	true	-5283863573759098209	99	145	575	814	1611	300	يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله نقلها-------------------------------------- مهنا وابو داود وابو الحارث وغيرهم واختارها القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي	2582	-3479201307320683708	198	331.0	156	277	71.48014068603516	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1112	false	-239229511613182692	256	277	1356	1464	1587	300	عظم او غدة تمنع من ولوج الذكر و-----العفل نتنة تخرج في فرج المراة وحيا الناقة شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية	1112	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2583	true	-4153652313170588632	190	212	993	1104	1586	300	عظم او غدة تمنع من ولوج الذكر وقالا العفل --شء يخرج من فرج المراة وحيا الناقة شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية	2583	-3479201307320683708	101	184.5	80	113	89.38053131103516	18	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1112	false	-239229511613182692	70	97	390	536	1587	300	واختار ابن عقي----------ل ثبوت الخيار بنضو الخلق كالرتق واختار ابن حمدان في كبر------------------ الذكر وصغر --الفرج ثبوت الخيار وعن ابي البقاء العكبري ثبوت الخيار بكل عيب يرد	1112	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2586	true	-3254751440775771625	269	300	1421	1588	1588	300	واختار -بن عقيل في الفصول ثبوت الخيار بنضو الخلق كالرتق واختار -بن حمدان ثبوت الخيار فيما اذا كان الذكر كبيرا والفرج صغيرا------ وعن ابي البقاء العكبري ثبوت الخيار بكل عيب يرد-	2586	-3479201307320683708	122	190.5	99	176	69.31818389892578	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1115	false	3552876008767758048	52	191	261	951	1517	300	المشهور -المختار من الروايتين لما تقدم عن عمر رضي الله عنه 2590 والرواية الثانية------------------------------------------ لا يرجع بشء اختارها ابو بكر في الخلاف وهو قول علي رضي الله عنه وذلك لانه ضمن ما استوفي بدله فلم يرجع به علي غيره كالمبيع المعيب اذا اكله ثم علم عيبه وقد روي عن------- احمد---------- انه رجع عن هذه الرواية قال في رواية ابن الحكم كنت اذهب الي قول علي------------ رضي الله عنه ثم هبته فملت الي قول رضي الله عنه قال عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فلها المهر بمسيسه ووليها ضامن للصداق وقول الخرقي يشمل ال-----------ولي و-----الوكيل والمراة وصرح به غيره فعلي هذا ايهم انفرد بالغرو-ر ضمن فلو انكر الولي---- علمه بذلك ولا بينة فثلاثة اوجه احدها القول قوله مع يمينه -----------اختاره ابو محمد اذ الاصل عدم-------------------------------------------------------- علمه بذلك والثاني--------------------------------------------------- القول قول الزوج الا في عيوب الفرج اذ الظاهر ان الولي	1115	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2589	true	-6497941142995271983	152	299	788	1550	1553	300	المشهور والمختار من الروايتين وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وعنه لا يرجع---- اختاره -ابو بكر في الخلاف وهو قول علي رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي عن الامام احمد رحمه الله انه رجع عن هذه الرواية قال في رواية -بن الحكم كنت اذهب الي قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم هبته فملت الي قو-----------------ل عمر رضي الله عنه واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب فاءدة قوله ويرجع بذلك علي من غره من المراة والولي وكذلك الوكيل وهذا المذهب--------- فعلي هذا ايهم انفرد بالتغرير ضمن فلو انكر الولي عدم علمه بذلك ولا بينة قبل ق--------------------وله مع يمينه وهو المذهب اختاره المصنف والشارح وبن رزين وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي الصغير فان انكر الغار علمه به ومثله يجهله وحلف برء واستثني من ذلك اذا كان العيب جنونا وقيل القول قول الزوج الا في عيوب الفرج وقيل ان كا-ن الولي	2589	-3479201307320683708	369	435.0	286	901	40.95449447631836	64	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1115	false	3552876008767758048	206	300	1021	1517	1517	300	يخفي عليه امرها كاباعد العصبات فكالاول----- والا فكالثاني قال----------ه القاضي و ابن عقيل ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوكيل-------------------- فينبغي ان يكون القول قول---------ه بلا خلاف وشرط --------------------------------------تضمين المراة ان تكون عاقلة قاله ابن عقيل ليوجد قصد الغرور منها وشرط مع ذلك ابو عبد الله ابن تيمية بلوغها ليوجد تغرير محرم فعلي هذا حكمها اذا ادعت عدم العلم بعيب نفسها واحتمل ذلك حكم الولي علي ما تقدم و----------------------------لو وجد ال-غرور من المراة والولي فالضمان علي الولي علي مقتضي قول القاضي وابن عقيل وابي محمد وغيرهم لانه المباشر وقال ابو محمد فيما اذا كان الغرور من المراة والوكيل الضمان-	1115	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2590	true	-7307371845254095569	0	136	0	726	1608	300	يخفي عليه امرها كاباعد العصبات ف-القول قوله والا فالقول قول الزوج اختاره القاضي و--بن عقيل الا انه فصل بين عيوب الفرج وغيرها فسوي بين الاولياء كلهم في عيوب الفرج بخلاف غيرها واطلقهن الزركشي وقال في الفروع ويقبل قول الولي في عدم علمه بالعيب فان كان ممن له رءيتها فوجهان واما الوكيل اذا انكر العلم بذلك فينبغي ان يكون القول قوله مع يمينه بلا خلاف واما المراة فانها تضمن اذا غرته لكن يشترط لتضمينها----- ان تكون عاقلة قاله -بن عقيل و----------------------شرط مع ذلك ابو عبد الله -بن تيمية بلوغها----------------- فعلي هذا حكمها اذا ادعت عدم العلم بعيب نفسها واحتمل ذلك حكم الولي علي ما تقدم قاله الزركشي فاءدتان احداهما لو وجد التغرير من المراة والولي فالضمان علي الولي عل------ي قول القاضي و-بن عقيل والمصنف و--غيرهم لانه المباشر وقال المصنف-- فيما اذا كان الغر-ر من المراة والوكيل الضمان	2590	-3479201307320683708	403	630.5	324	787	51.207115173339844	63	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1092	false	-7463899510309899808	65	118	320	584	1527	300	قطع بهذا جمهور الاصحاب ونص عليه 16 احمد معللا بان الفرقة جاءت منه جتها ونقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد عن احمد رواية اخري وزعم ---------انها اختيار ابي بكر ان لها نصف المهر نظرا الي ان الفرقة جاءت من قبل الزوج بتاخره عن الاسلام والمنقول عن احمد في رواية الاثرم التوقف والله اعلم قال فان كان	1092	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2594	true	466638767677857491	213	277	1183	1540	1665	300	قطع بهذا جمهور الاصحاب ونص عليه وقدمه في المغني والمحرر والشرح والنظم والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه لها نصف المهر اختاره ابو بكر قلت وهو اولي واطلقهما في تجريد العناية قال الزركشي وحكي ابو م--------حمد رواية بان لها نصف المهر وانها اختيار ابي بك-----------------ر نظرا الي ان الفرقة جاءت من قبل الزوج بتاخره عن الاسلام والمنقول-------- في رواية الاثرم التوقف انتهي قوله وان --------	2594	-3479201307320683708	161	237.5	129	398	40.45226287841797	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1129	false	-1424352320912153141	245	300	1240	1500	1500	300	الخرقي رحمه الله يشترط ان يكون له نصف يحصل فلا يجوز علي فلس ونحوه حذارا من ان يبتغي بغير مال كما اذا طلقها قبل الدخول وتبعه علي ذلك ابن عقيل في الفصول وابو محمد------ وفسر-ه بنصف يتم------ول عادة------------ وليس في كل-------ام احمد هذا الشرط وكذا كثير من اصحابه حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام-	1129	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2605	true	-3394242973707757592	197	242	1010	1233	1577	300	الخرقي ----------------ان يكون له نصف يحصل فلا يجوز علي فلس ونحوه---------------------------------------------------- وتبعه علي ذلك -بن عقيل في الفصول والمصنف والشارح وفسروه بنصف يتمول يتحول عادة قال الزركشي وليس في كلام الامام احمد هذا الشرط وكذا كثير من اصحابه حتي بالغ -بن عقيل في ضمن كلام	2605	-3479201307320683708	183	295.0	144	293	62.45733642578125	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1136	false	-292896860144334960	166	300	848	1540	1540	300	الاخذ مجحفا بمال ا-بنته---------------- وهو ظاهر اطلاق------- احمد---------- والقاضي في تعليقه وابي الخطاب وطاءفة وشرط --------ذلك القاضي في المجرد وابن عقيل وابو محمد في المغني وا-شار ابو العباس الي ضعف ذلك بانه --------------لا يتصور الاجحاف لعدم ملكها له وعلي ما في المجرد ومتابعيه اذا لم يوجد الشرط حكم الاب اذا حكم الاجنبي تنبيهان احدهما حكم اشتراط الاب للكل حكم اشتراطه للبعض قاله القاضي وغيره فلو وجد الطلاق والحال هذه قبل الدخول وبعد القبض رجع عليها بنصف المسمي اذ اخذ الاب انما هو من مالها قاله القاضي ولابي محمد احتمال انه يرجع علي الاب بنصف ما اخذ وهكذا الخلاف لو ارتدت في مسالة الخرقي هل يرجع علي الاب بالف او عليها بالمجموع علي القولين الثاني يملك الاب ما اشترط----ه بنفس العقد كما تملك- هي حتي لو مات قبل القبض ورث عنه لكن يقدر فيه الانتقال-	1136	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2617	true	6587255062609834449	148	213	750	1094	1538	300	الاخذ------ بمال البنت اولا قال الزركشي وهو ظاهر اطلاق الامام احمد رحمه الله والقاضي في تعليقه وابي الخطاب وطاءفة وشرط عدم الاجحاف القاضي في المجرد و-بن عقيل و------------المصنف والشارح قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا ضعيف ولا يتصور الاجحاف لعدم ملكها له فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك الاب ما شرطه لنفسه بنفس العقد كما تملكه هي حتي لو مات قبل القبض ورث عنه لكن يقدر فيه الانتقال	2617	-3479201307320683708	239	336.5	190	755	31.655628204345703	39	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1137	false	-5551154271493912609	0	64	0	328	1548	300	الي الزوجة اولا ثم الانتقال اليه كا-----عتق عبدك عن كفارتي ذكر ذلك ابن عقيل في العمد وعند--------------------- القاضي وابي محمد انم----ا يملك ذلك- بالقبض مع النية------------ وضعف---- بانه يلزم منه بطلان خصيصة هذه المسالة---- ويتفرع من هذا علي قول ابي محمد---- لو وجد الطلاق قبل القبض فللاب ان ياخذ من الالف التي استقر------ت ما شاء والقاضي يجعل الالف بينهما نصفين كجملة الصداق والله اعلم	1137	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2617	true	6587255062609834449	213	286	1094	1471	1538	300	الي الزوجة اولا ثم--------- اليه كاعتق كعتق عبدك عن كفارتي ذكر ذلك -بن عقيل في --عمد الادلة وقدمه الزركشي وقال القاضي والمصنف والشارح لا يملكه الا بالقبض مع النية قال الزركشي وضعف هذا بانه يلزم منه بطلان خصيصة هذه المسالة قال ويتفرع من هذا علي قول ابي محمد انه لو وجد الطلاق قبل القبض فللاب ان ياخذ من الالف التي استقرت للبنت ما شاء والقاضي يجعل الالف بينهما نصفين كجملة الصداق تنبيه ظاهر	2617	-3479201307320683708	290	478.0	230	389	74.55012512207031	50	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1040	false	7458188599692512029	159	219	830	1120	1530	300	علي الزوج بقية مهر المثل واطلق وكلام الخرقي يشمل ------------وان كرهت و----------نص ع------ليه احمد والاصحاب و------------قد يستشكل بان من لا يملك اجبارها اذا قالت اذنت لك ان تزوجني علي ماءة درهم لا اقل فكيف يصح ان يزوجها علي اقل من ذلك وقد يقال اذنها في المهر غير معتبر فيلغي ويبقي اصل اذنها في النكاح والله اعلم قال وان فعل ذلك	1040	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2618	true	4193427976368024638	162	226	878	1188	1558	300	علي الزوج بقية مهر المثل ذكره بن حمدان في رعايتيه تنبيه قوله وان كرهت هذا المذهب نص عليه وعليه ------الاصحاب قال الزركشي وقد يستشكل---- من لا يملك اجبارها اذا قالت اذنت لك ان تزوجني علي ماءة درهم لا اقل فكيف يصح ان يزوجها علي اقل من ذلك وقد يقال اذنها في المهر غير معتبر فيلغي ويبقي اصل اذنها في النكاح قوله ----------وان فعل ذلك	2618	-3479201307320683708	240	412.5	189	330	72.7272720336914	46	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1049	false	393466280182530734	116	146	574	707	1468	300	ان تحمل علي اطلاقها ويحتمل ان تحمل علي ما قبل الدخول ويحتمل ان تحمل علي ان المهر لا يجب في الحال بل يجب في ذمة العبد يتبع به اذا عتق	1049	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2622	true	-3676696991672022504	201	231	1100	1232	1592	300	ان يحمل علي اطلاقه- ويحتمل ان يحمل علي ما قبل الدخول ويحتمل ان يحمل علي ان المهر لا يجب في الحال بل يجب في ذمة العبد يتبع به اذا عتق	2622	-3479201307320683708	129	250.0	99	133	96.99247741699219	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1153	false	3409110921137396477	80	131	420	697	1549	300	وقال القاضي ليس له الا القيمة وحمل كلام الخرقي علي التراضي حذارا من اجبار المراة علي المعاوضة علي ملكها بغير رضاها انتهي فلو بذلت المراة النصف بزيادته لزم الزوج قبوله لانه حقه وزيادة قلت وقد يتخرج عدم اللزوم بما اذا وهب الغاصب تزويق الدار ونحوها للمغصوب منه وهو اظهر في البناء	1153	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2631	true	6307421992472445817	144	178	753	938	1600	300	وقال القاضي ليس له الا القيمة------------------------------------------------------------------------------------- انتهي فلو بذلت المراة النصف بزيادته لزم الزوج قبوله قال الزركشي---- قلت و---يتخرج عدم اللزوم مما اذا وهب العامر تزويق الدار ونحوها للمغصوب منه وهو اظهر في البناء	2631	-3479201307320683708	171	306.5	138	277	61.732852935791016	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1149	false	-2270861160499454976	22	120	109	613	1533	300	اختلفت طرقهم------ في هذه المسالة بعد اتفاقهم فيما علمت ان المذهب الاول فمن زاعم ان----------------------------- الروايتين في المانع سواء كان من جهته او من جهتها شرعيا كان كما تقدم-------------- او حسيا كالجب والرتق وهذه طريقة ابي الخطاب في خلافه الصغير وابي البركات ومن زاعم ان محلهما فيما اذا كان المانع من جهتها اما ان كان من جهته فان الصداق يتقرر بلا خلاف و----هذه --طريقة القاضي في الجامع---- والشريف في خلافه ومن زاعم ان محلهما فيما اذا منع الوطء ودواعيه كالاحرام والصيام وهذه طريقة القاضي في المجرد فيما اظن وابي علي ابن البنا ومن زاعم ان محلهما في المانع	1149	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2641	true	3398723066804564160	207	291	1088	1533	1583	300	اختلفت طرق الاصحاب في هذه المسالة فقال ابو الخطاب في خلافه والمجد والقاضي في الجامع فيما نقله عنه في القواعد محل الروايتين في المانع سواء كان من جهته او من جهتها شرعيا كان كالصوم والاحرام والحيض او حسيا كالجب والرتق ونحوهما وقال القاضي في الجامع والشريف في خلافه محلهما ان ----------------------كان المانع من جهتها اما ان كان من جهته فان الصداق يتقرر بلا خلاف ونسب هذه الطريقة------- في القواعد الي القاضي في خلافه وقال القاضي في--------------------------------------------------------------------- المجرد فيما اظن و---------بن -----------البناء محلهما اذا امتنع	2641	-3479201307320683708	250	343.5	195	563	44.404972076416016	42	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1149	false	-2270861160499454976	104	162	533	847	1533	300	--طريقة--------------- القاضي في المجرد فيما اظن وابي علي ابن البنا ومن زاعم ا----ن محلهما في المانع الشرعي اما المانع الحسي فيتقرر معه الصداق وهذه طريقة القاضي في الروايتين وهي قريبة من التي قبلها ويقرب من ذلك طريقة ابي محمد في المغني ان المسالة علي ثلاث روايات الثالثة اذا كان المانع متاكدا كاللاحرام والصيام لم يكمل الصداق والا كمل	1149	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2642	true	-4131787637537687286	9	61	56	347	1596	300	الطريقة في القواعد الي القاضي في المجرد وبن عقيل في الفصول وقال القاضي في الروايتين محلهما في المانع الشرعي اما المانع الحسي فيتقرر معه الصداق------------------------------- وهي قريبة من التي قبلها ويقرب من--ها طريقة المصنف في-- المغني ان المسالة علي ثلاث روايات الثالثة ان- كان المانع متاكدا كا-لاحرام والصيام لم يكمل------- والا كمل	2642	-3479201307320683708	222	374.0	180	335	66.2686538696289	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1141	false	5160483347981115083	182	249	946	1293	1560	300	الواجب القيمة لا شء من المع-نين علي احد الوجهين وهو مقتضي احتراز الخرقي واورده ابو البركات مذهبا لانه ان اخذ بقول الزوج فيلزم من ايجاب معينه ان يدخل في ملكها ما لم تدعه وان اخذ بقولها فانما قبل قولها في المهر لموافقة الظاهر وذلك اجنبي عن التعيين والثاني ان كان معين المراة اعلي قيمة وهو كمهر المثل او اقل واخذنا بقولها اعطيته -لانه -لما قبل قولها في	1141	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2645	true	-4407481589176627873	87	112	456	583	1589	300	الواجب القيمة لا شء من المعينين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان معين المراة اعلي قيمة وهو كمهر المثل او اقل واخذنا بقولها اعطيته بعينه وكذا قال في ------	2645	-3479201307320683708	113	192.5	89	350	32.28571319580078	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1152	false	-3022587964141309677	65	101	326	511	1536	300	وحمل القاضي كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واذا القول قولها لان الاصل عدم نكاح السر----------------------------------------------------------------------- تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد حملنا كلام الخرقي علي ما اذا كان---- العلانية ازيد وهو متاخر بناء علي الغالب	1152	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2646	true	-5306183874912532163	68	186	395	997	1614	300	وحمل كلام الامام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واطلقهما في الهداية والمستوعب فاءدة ذكر الحلواني ان البيع مثل النكاح في ذلك وتقدم ذلك في كتاب البيع باتم من هذا تنبيه قال المصنف في المغني ومن تابعه من الشارح وغيره وجه قول الخرقي انه اذا عقد في الظاهر عقدا بعد عقد السر فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فيجب ذلك عليه كما لو زادها علي صداقها قالوا ومقتضي ما ذكرناه من التعليل لكلام الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فبقي وجوبه انتهوا قال الزركشي قد حملنا كلام الخرقي علي ما اذا كان مهر العلانية ازيد وهو متاخر بناء علي الغالب	2646	-3479201307320683708	145	225.5	116	602	24.08637809753418	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1143	false	3789344551238964146	254	281	1366	1508	1603	300	ولا تليق هذه الرواية بمذهب------- احمد---------- لانه تنت-----في فاءدة اعتبار الموسع والمقتر ولا تبقي فاءدة في ايجاب نصف مهر المثل او المتعة الا--- غايته ان ثم الواجب	1143	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2651	true	1611257603649690458	141	173	727	894	1556	300	ولا تليق هذه الرواية بمذهب الامام احمد رحمه الله لانه حينءذ تنفي فاءدة اعتبار الموسع والمقتر ولا تبقي فاءدة في ايجاب نصف مهر المثل او المتعة الا ان غايته ان ثم الواجب	2651	-3479201307320683708	139	246.5	112	167	83.23353576660156	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1144	false	264278951366395500	0	65	0	310	1449	300	لانه لو كان فرض لها صداقا كان لها نصف الصداق قال القاضي وظاهر هذا انها غير مقدرة وانها معتبرة بيساره واعساره وقد حكي قول غيره ان- قدرها -نصف مهر المثل ولم ينكره وظاهر هذا انه مذهب له انته------------ي وهذا في غاية التهافت لانه انما حكي مذهب غيره بعد ان حكي مذهبه---- وانما نقول علي قول انه حكي عن غيره قولا يكون مذهب-------ا له اذا لم	1144	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2651	true	1611257603649690458	65	127	358	665	1556	300	لانه لو كان فرض لها صداقا كان لها نصفه قا------ل القاضي وظاهر هذا انها غير مقدرة وانها معتبرة بيساره واعساره وقد حكي قول غيره انه قدرها بنصف مهر المثل ولم ينكره فظاهر هذا انه مذهب له انتهي قال الزركشي وهذا في غاية التهافت لانه انما حكي مذهب غيره بعد ان حكي مذهبه قال وانما تكون هذه الرواية ----------------------مذهبا معتمدا له اذا لم	2651	-3479201307320683708	265	467.5	208	335	79.10447692871094	48	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1153	false	3409110921137396477	148	203	771	1067	1549	300	اهل اللغة -------------------------ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال ابو محمد وق---------------------------------ال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قال وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعات اللغة انتهي----------------------------------------- وقال السامري ----------------------------سميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	1153	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2659	true	8834148332789897884	137	242	725	1289	1648	300	اهل اللغة قاله في المطلع وفيه ايضا ان الوليمة اسم لطعام العرس كالقاموس وزاد او كل طعام صنع لدعوة او غيرها فقولهم اسم لدعوة العرس علي حذف مضاف لطعام دعوة والا فالدعوة نفس الدعاء الي الطعام وقد تضم دالها كدال الدعاء قال بن عبد البر قاله ثعلب وغيره واختاره المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في النظم وقال بعض----------- اصحابنا الول-------يمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر ----وقيل تطلق علي كل طعام لسرور حادث اطلاقا متساويا قاله القاضي في الجامع نقله عنه الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	2659	-3479201307320683708	184	240.0	148	586	31.399316787719727	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1155	false	940900898167660809	93	126	490	644	1479	300	وقيل يشترط مع ذلك ان لا يخص بها الاغنياء وان لا يخاف المدعو الداعي ولا يرجوه وان لا يكون في المحل من يكرهه المدعو او لا يليق به مجالسته او يكره هو المدعو	1155	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2661	true	1723408648890902239	129	155	642	767	1507	300	وقيل يشترط------- ان لا يخص بها الاغنياء وان لا يخاف المدعو الداعي ولا يرجوه وان لا يكون في المحل من يكرهه المدعو---------------------- او يكره هو المدعو	2661	-3479201307320683708	125	239.0	99	154	81.16883087158203	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1163	false	1364079372020779133	45	138	235	749	1622	300	الاية الكريمة علي هذا التقرير عند ابي محمد 19------- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع فان اصررن فاضربوهن كاية المحاربة وفيه تعسف---- ومقتضي كلام ابي البركات وابي الخطاب ان الوعظ والهجران والضرب علي ظهور امارات النشوز لكن علي جهة الترتيب قال المجد اذا بانت اماراته زجرها بالقول ثم يهجرها في المضجع والكلام دون ثلاث ثم يضرب غير مبرح وهذا----------- ظاهر الاية الكريمة غايته ان الواو وقعت للترتيب اما لان ذلك من مقتضاه او لدليل من خارج وهو ان المقصود زوال المفسدة فيدفع بالاسهل فالاسهل فله ان يضربها ضربا غير مبرح	1163	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2696	true	6927622546892530705	130	202	679	1085	1609	300	الاية الكريمة---------------- عند ابي محمد علي الاول واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن -----------فان اصررن فاضربوهن-------------- وفيه تعسف قال ومقتضي كلام ابي البركات وابي الخطاب ان الوعظ والهجران والضرب علي ظهور امارات النشوز ----علي جهة الترتيب قال المجد اذا بانت اماراته زجرها بالقول ثم -هجرها في المضجع والكلام دون ثلاث ثم يضرب غير مبرح قال الزركشي وهو ظاهر الاية و----------------الواو وقعت للترتيب فاءدتان احداهما قوله-------------------------------------------------------------------- فله ان يضربها ضربا غير مبرح	2696	-3479201307320683708	361	598.0	294	536	67.35074615478516	57	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1163	false	1364079372020779133	274	300	1475	1622	1622	300	وكيلان ل---لزوجين لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا----------------- هذا هو المشهور عند الاصحاب حتي ان القاضي في الجامع الصغير والشريف ابا-	1163	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2698	true	-5960757560915253618	166	195	945	1110	1688	300	وكيلان عن الزوجين لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه قال الزركشي هذا--- المشهور عند الاصحاب حتي ان القاضي في الجامع الصغير والشريف ابا	2698	-3479201307320683708	143	256.0	119	168	85.11904907226562	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1172	false	9202733525481090094	91	169	479	850	1509	300	ويتخرج لنا وجه ثالث انها--- ان خالعته------- في ذمتها صح و----------علي شء في يدها لا يصح كبيعها ويجوز في رواية تقدمت وعلي القول بالصحة قال الخرقي وعامة من تبعه تتبع بالعوض بعد العتق لتعذر الاخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحال فيرجع عليها حين يسارها------------------- وقال ابو محمد------ ان وقع علي شء في الذمة فكذلك ------وان وقع علي عين فقياس المذهب انه لا شء له قال --لانه اذا علم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	1172	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2704	true	806170757053139121	205	299	1050	1547	1550	300	ويتخرج---- وجه ثالث وهو انه ان خالعته علي شء في ذمتها صح وان خالعته علي شء في يدها لم يصح ذكره الزركشي ف---------------علي الاول تت--------------------------------بع بالعوض بعد --عتقها قاله الخرقي وقطع به المصنف هنا وصاحب الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يتعلق برقبتها واطلقهما في الفروع واختار في الرعاية الكبري تتبع بمهر المثل وقال المصنف والشارح ان وقع علي شء في الذمة تعلق بذمتها وان وقع علي عين فقياس المذهب انه لا شء له قالا ولانه اذا علم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	2704	-3479201307320683708	245	335.5	188	550	44.54545593261719	46	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1309	false	7757337843575279119	206	261	1068	1342	1534	300	وقال القاضي انما صح- المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم المالكة لها لانها المستحقة لها وبعد الولادة تاخذ اجر- رضاعها قال فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به لانه ليس لها ولا هو في حكم ما هو لها ف------------كانه يخصص كلام الخرقي	1309	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2712	true	-5578702499693636028	34	85	182	439	1496	300	وقال القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم المالكة ل-------------------ها وبعد الوضع-- تاخذ اجرة رضاعها---- فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحوه--- فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس لها ولا في ---حكم ما هو لها قال الزركشي وكانه يخصص كلام الخرقي	2712	-3479201307320683708	236	423.5	187	288	81.94444274902344	39	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1181	false	-3036729288987771971	106	241	545	1260	1553	300	كالمجنون في اقواله وكالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي في افعاله لان تاثير الفعل اقوي من تاثير القول ولهذا قلنا علي رواية ان الاكراه لا يءثر في الافعال وعنه رابعة انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون قال في رواي----------------------ة الميموني تلزمه الحدود ولا تلزمه الحقوق وهذه اختيار ابي بكر فيما حكاه عنه القاضي ويلزم ان يقول اختياره في الطلاق عدم الوقوع وذلك سدا للذريعة وحذارا من ان تنتهك محارم الله بالاحتمال ويشهد لها ايضا قصة ابن وبرة ان صحت وعنه رواية خامسة انه فيما يستقل به مثل ------عتقه وقتله وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به مثل بيعه ونكاحه ومعاوض-ته كالمجنون حذارا من ان يلزم غيره بقوله شء حكاها ابن حامد قال القاضي وقد اوما اليها في رواية البرزاطي وقد ساله عن طلاق السكران فقال لا اقول في طلاقه شيءا قيل له فبيعه وشراءه ق-ال اما بيعه وشراءه فغير جاءز	1181	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2732	true	1817310494905730157	171	290	915	1580	1645	300	كالمجنون في اقواله وافعاله واختاره الناظم وقدمه المصنف في هذا الكتاب في اقراره في كتاب الاقرار وكذا قدمه كثير من الاصحاب في الاقرار علي ما ياتي قال بن عقيل هو غير مكلف والرواية الثالثة انه كالصاحي في افعاله وكالمجنون في اقواله والرواية ال-------------------------------------------------------------رابعة انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون قال الامام احمد رحمه الله في رواية الميموني تلزمه الحدود ولا تلزمه الحقوق وهذا اختيار ابي بكر فيما حكاه عنه القاضي نقله الزركشي والرواية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسة انه فيما يستقل به مثل قتله وعتق------ه وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به كبي---عه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون -------------------------------حكاها -بن حامد قال القاضي وقد اوما اليها في رواية البرزاطي ف-------------------------قال لا اقول في طلاقه شيءا قيل له فبيعه وشراءه فقال اما بيعه وشراءه فغير جاءز	2732	-3479201307320683708	401	658.0	325	914	43.873085021972656	62	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1179	false	1636550270122037067	186	226	958	1183	1547	300	البنج ونحوه---------------------------- ومما قد يلحق بالبنج الحشيش- الخبيثة وابو العباس يري ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق----------------------------------------------------------------------------------- بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس---- وطلبها والله اعلم قال	1179	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2735	true	2922922483238364104	11	71	64	399	1642	300	البنج ونحوه فاءدتان احداهما قال الزركشي ومما--- يلحق بالبنج الحشيشة الخبيثة وابو العباس يري ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد وهو الصحيح ان اسكرت او كثيرها والا حرمت وعزر فقط فيها في الاظهر ولو طهرت وفرق ابو العباس بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس لها وطلبها -ال--ثانية قال	2735	-3479201307320683708	211	360.0	173	341	61.8768310546875	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1177	false	2410988462586478963	0	83	0	432	1519	300	وقد يقال ان الاصل في الطلاق النهي عنه فلا يباح الا وقت الحاجة وهو الطلاق الذي تتعقبه العدة لانه لا بد من عدة والعلة في منع الطلاق في الطهر المصاب فيه احتمال الحمل فيحصل الندم ولهذا اذا استبان حملها ابيح الطلاق والعلة في جمع الثلاث سد الباب عليه وعدم المخرج له كما اشار اليه الكتاب العزيز واختلف الاصحاب في الطلاق في الحيض هل هو محرم لحق الله تعالي فلا يباح وان سالت-----ه او لحقها فيباح بسءالها علي وجهين------------ والاول ظاهر اطلاق القران والسنة	1177	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2741	true	2442199125744685006	6	56	31	294	1625	300	وقد يقال ان الاصل في الطلاق النهي عنه فلا يباح الا وقت الحاجة وهو الطلاق الذي تتعقبه العدة لانه بدعة الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الاصحاب في الطلاق في الحيض هل هو محرم لحق الله------ فلا يباح وان سالته اياه او لحقها فيباح بسءالها فيه وجهان قال الزركشي والاول ظاهر اطلاق الكتاب والسنة	2741	-3479201307320683708	228	403.5	182	449	50.779510498046875	39	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1178	false	-385465963229536263	0	99	0	485	1486	300	بمجرد الطهر وان قيل الرغبة عنها لم يبح -------حتي تغتسل لمنعها منه- قبل الاغتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والله اعلم قال ولو قال لها انت طالق للبدعة وهي في طهر لم يصبها فيه لم يقع الطلاق حتي يصيبها او تحيض ش هذه الصورة عكس التي قبلها فاذا قال لزوجته انت طالق للبدعة معناه لوقت البدعة فاذا كانت في طهر لم يصبها فيه فهذا ليس بوقت للبدعة فلا تطلق فاذا اصابها او حاضت فقد وجد وقت البدعة فتطلق هذا قول الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب واختار ابو البركات انه اذا قال لها انت طالق للبدعة وهي في زمن السنة انها تطلق طلقتين في الحال ان ----------------قلنا الجمع بدعة	1178	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	2	110	12	544	1569	300	بمجرد الطهر وان قيل الرغبة عنها لم تبح رجعتها حتي تغتسل لمنعها منها قبل الاغتسال انتهي وياتي في باب الرجعة ما يقرب من ذلك وهو ما اذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل هل له رجعتها ام لا قوله وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت --------------------------اذا اصابها او حاضت------------------------- هذا المذهب وعليه الاصحاب لكن ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة لوقوع طلاق ثلاث عقيب ذلك فان استدام ذلك حد العالم وعذر الجاهل قاله الاصحاب وقال في المحرر وعندي----------------------------------------------- انها تطلق طلقتين في الحال اذا كان زمن السنة وقلنا الجمع بدعة	2746	-3479201307320683708	173	246.5	136	809	21.38442611694336	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1190	false	1442446604890768195	171	260	853	1307	1496	300	هذا هو المشهور من الروا-------------------ية والمختار للاصحاب لانه لفظ يحتمل الطلاق لانها اذا زال نكاحها فليست له بامراة---------- ونقل عنه ابو طالب اذا قيل له الك امراة فقال لا ليس بشء فاخذ ابو البركات من اطلاق هذا رو--اية انه--- يلزمه طلاق وان نوي لانه خبر كذب وليس بايقاع وحمل-- القاضي الرواية علي انه لم ينو الطلاق وعلي المشهور لو اقسم بالله علي ذلك فقد توقف------- احمد---------- في رواية مهنا فخرج وجهان------------------------------------------------------------------------ مبناهما علي ان الانشاءات هل تءكد فيقع الطلاق او-لا تءكد الا الخبر فيتعين خبرية هذا فلا يقع الطلاق	1190	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2753	true	2564788751786224892	2	102	12	554	1552	300	هذا هو المشهور من الرواية وجزم به في الهداية والمذهب والمغني والشرح وقدمه في المحرر والرعايتين والفروع والحاوي الصغير وصححه الناظم ونقل ----ابو طالب اذا قيل--- الك امراة فقال لا ليس بشء فاخذ المجد ------من اطلاق هذه الرواية انه لا يلزمه طلاق ولو نوي يكون لغوا--------------- وحملها القاضي عل--------ي انه لم ينو الطلاق فعلي المذه-ب لو حلف- بالله علي ذلك فقد توقف الامام احمد رحمه الله في رواية مهنا عن الجواب فيحتمل وجهين واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال مبناهما علي ان الانشاءات هل تءكد فيقع الطلاق او لا تءكد الا الخبر فتتعين خبرية هذا فلا يقع الطلاق	2753	-3479201307320683708	316	448.0	245	580	54.482757568359375	52	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1229	false	-3592873265550762655	204	245	1053	1276	1521	300	رضي الله عنهم --------------------والرواية الثانية انه ظاهر في الظهار فعند الاطلاق ينصرف اليه لما تقدم وان نوي يمينا او طلاقا انصرف اليه لاحتماله لذلك و------------------------------------------الثالثة انه ظاهر في اليمين فعند الاطلاق ينصرف اليها وان نوي الطلاق او الظهار انصرف الي ذلك	1229	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2764	true	-6425355137859681277	155	205	844	1120	1683	300	رضي الله عنهم كما تقدم قال الزركشي الرواية الثانية انه ظاهر في الظهار فعند الاطلاق ينصرف اليه--------ا وان نوي يمينا او طلاقا انصرف اليه لاحتماله لذلك انتهي والرواية الثانية هو يمين قال الزركشي الثالثة انه ظاهر في اليمين فعند الاطلاق ينصرف اليه- وان نوي الطلاق او الظهار انصرف الي ذلك	2764	-3479201307320683708	211	377.0	172	285	74.03508758544922	37	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1209	false	-5704642180409649446	102	127	527	669	1570	300	الطلاق معتبر بالنساء فيملك زوج الحرة ثلاث-------------ا وزوج الامة اثنتين--------------------------------------------------------- والاحاديث في---- الباب ضعيفة والذي يظهر من الاية الكريمة ان كل زوج يملك الثلاث مطلقا	1209	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2771	true	1180254690983489954	25	63	135	345	1544	300	الطلاق------ بالنساء فيملك زوج الحرة ثلاثا وان كان عبدا وزوج الامة اثنتين وان كان حرا فعليها يعتبر طريان الرق بالمراة وقال الزركشي والاحاديث في هذا الباب ضعيفة والذي يظهر من الاية الكريمة ان كل زوج يملك الثلاث مطلقا	2771	-3479201307320683708	136	246.0	112	216	62.96296310424805	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1203	false	-3428031178529615997	94	129	485	670	1523	300	اذا اضاف الطلاق الي عضو من اعضاءها فهل يقع عليها جملة تسمية للكل باسم البعض وهو ظاهر كل-------ام احمد قاله القاضي او علي العضو--------- نظرا لحقيقة اللفظ ثم يسري تغليبا للتحريم فيه وجهان وينبني عليهما	1203	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2780	true	-7639378692591742574	207	243	1074	1262	1558	300	اذا اضاف الطلاق الي عضو----------- فهل يقع عليها جملة تسمية للكل باسم البعض وهو ظاهر كلام الامام احمد قاله القاضي او علي العضو او البعض نظرا لحقيقة اللفظ ثم يسري تغليبا للتحريم فيه وجهان و--بني عليهما	2780	-3479201307320683708	172	316.5	139	201	85.57213592529297	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1717	false	138217127395031369	181	213	872	1024	1463	300	حلف بالطلاق ان لا ياكل تمرة فوقعت----- في تمر فان اكل منه واحدة منع من وطء زوج-ته حتي يعلم- انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	1717	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2860	true	-2598811793379354694	192	223	994	1147	1515	300	حلف بالطلاق--- لا ياكل تمرة فوقعت فوقع في تمر ف---اكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	2860	-3479201307320683708	140	245.0	110	159	88.0503158569336	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1205	false	-6586284655444023449	60	139	332	756	1568	300	طلق واحدة من نساءه وان-----------------------------------سيها اخرجت بالقرعة المطلقة منهن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوص------- احمد رحمه الله في رواية الميموني وابي الحرث انه لا فرق بين هذه الصورة والتي قبلها وعلي هذا عامة الاصحاب الخرقي والقاضي واصحابه وغيرهم وسءل احمد رحمه الله عن ذلك في رواية اسماعيل بن سعيد فقال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة فاخذت في ذلك والله اعلم ابو البركات رواية بالمنع وهو اختيار ابي محمد فلا مدخل للقرعة عنده هنا ويحرمان عليه جميعا كما لو اشتبهت اخته باجنبية	1205	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2862	true	5915406190238784745	158	227	848	1244	1636	300	طلق واحدة بعينها-- وانسيها فكذلك عند اصحابنا يعني ان المنسي-ة تخرج- بالقرعة وهذا المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله واختاره جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره قال في القواعد هذا المشهور وهو المذهب قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله------------------------------------------------------------------- وعليه--- عامة الاصحاب الخرقي والقاضي واصحابه وغيرهم وقال المصنف هنا والصحيح ان القرعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل لها ه--------نا ويحرمان عليه جميعا كما لو اشتبهت اخته باجنبية	2862	-3479201307320683708	166	179.5	135	602	27.574750900268555	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1227	false	-1526637949130353913	73	117	370	583	1479	300	المعروف من حين اليمين وابو محمد ياخذ--------------------------------------- من قول الخرقي بتحريم الرجعية ان------- المدة لا تكون الا من حين الرجعة وهذا------- يجء---- علي قول ابي محمد من انه اذا كان --مانع من جهتها لم يحتسب عليه بمدته اما علي قول غيره بالاحتساب فلا يتمشي	1227	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2868	true	-3939407495995350126	44	95	255	518	1688	300	الم--دة من حين اليمين علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب واخذ المصنف من قول الخرقي بتحريم الرجعية ان ابتداء المدة لا يكون الا من حين الرجعة قال الزركشي يجء هذا علي قول ابي محمد------- اذا كان المانع من جهتها لم يحتسب عليه بمدته اما علي قول غيره بالاحتساب فلا يتمشي	2868	-3479201307320683708	183	302.5	143	272	67.27941131591797	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1213	false	8156184200282385197	81	159	408	838	1589	300	الرجعة- واعلم ان الاصحاب مختلفون في حصول الرجعة بالوطء هل هو مبني علي القول بحل الرجعية ام مطلقا علي طريقتين للاصحاب احداهما وهي طريقة الاكثرين منهم القاضي في --روايتيه وفي جامعه وجماعة عدم البناء و--------الثانية وهي مقتضي كلام ابي البركات ويحتملها كلام القاضي في التعليق البناء فان قلنا الرجعية مباحة حصلت الرجعة بالوطء وان قلنا محرم----ة لم تحصل وهذه طريقة ابي الخطاب في الهداية----- قال لعل الاختلاف مبني علي حل الوطء وعدمه وقد تضمن هذا ان في حل	1213	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2869	true	5557867008373291250	80	155	439	861	1646	300	الزركشي واعلم ان الاصحاب مختلفون في حصول الرجعة بالوطء هل هو مبني علي القول بحل الرجعية ام مطلق -علي طريقتين-------- احداهما وهي طريقة الاكثرين منهم القاضي في الروايتين و-الجامع- وجماعة عدم البناء والطريقة الثانية وهو مقتضي كلام ابي البركات ويحتملها كلام القاضي في التعليق البناء فان قلنا الرجعية مباحة حصلت الرجعة بالوطء وان قلنا غير مباحة لم تحصل وه-ي طريقة ابي الخطاب في الهداية فانه قال لعل الخ--لاف مبني علي حل الوطء وعدمه وقال في --------------	2869	-3479201307320683708	382	682.5	313	450	84.88888549804688	61	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1265	false	5290246628700004204	36	75	182	404	1564	300	الخلاف في المسالة في اباحتها للازواج وحلها لزوجها الاول بالرجعة اما ما عدا ذلك من انقطاع نفقتها وعدم وقوع الطلاق بها وانتفاء الميراث وغير ذلك فيحصل بانقطاع الدم رواية واحدة قال- القاضي وغيره----- قصرا علي مورد حكم الصحابة والله	1265	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2871	true	5406186456396661752	259	296	1447	1657	1678	300	الخلاف -----------في اباحتها للازواج وحلها لزوجها------ بالرجعة اما ما عدا ذلك من انقطاع نفقتها وعدم وقوع الطلاق بها وانتفاء الميراث وغير ذلك فيحصل بانقطاع الدم رواية واحدة قاله القاضي وغيره وذلك قصرا علي مورد حكم الصحابة قاله -	2871	-3479201307320683708	201	377.5	166	228	88.15789794921875	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1217	false	7485074738894678758	100	154	523	799	1527	300	فان مات الاول والحال- هذه وهي في نكاح الثاني فقال ابو محمد------- ينبغي ان ترثه لاقراره ---------بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه لانكارها صحة نكاحه------------ قلت ولا يمكن من تزويج اختها ولا تزويج اربع سواها انتهي وقول الخرقي من حيث لا تعلم لان------ها اذا	1217	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2873	true	-7420003851881036611	21	78	119	424	1616	300	فان مات الاول والحالة هذه وهي في نكاح الثاني فقال المصنف ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجتيها بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي قلت ولا يمكن من تزويج اختها ولا------ اربع سواها قوله واذا ادعت المراة انقضاء عدتها قبل قولها اذا	2873	-3479201307320683708	230	404.0	185	311	73.95498657226562	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1220	false	5976251119039891433	229	282	1135	1395	1496	300	عليه و-----لو حلف ان لا يطا امته او اجنبية مطلقا او ان -تزوجها لم يكن موليا علي المذهب بلا ريب لان الايلاء الذي ذكره الله تعالي ذكره في النساء قال سبحانه 19 للذين يءلون من نساءهم وخرج الشريف ابو جعفر وغيره صحته- من الاجنبية مطلقا من قول احمد في الظهار يصح قبل النكاح	1220	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	269	300	1447	1601	1601	300	علي زوجته فلو حلف ان لا يطا امته او اجنبية مطلقا او ان يتزوجها لم يكن موليا علي المذهب وعليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------ وخرج الشريف ابو جعفر وغيره الصحة من------------------------------ الظهار---- قبل النكاح-	2877	-3479201307320683708	128	201.5	101	267	47.9400749206543	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1224	false	-5853124893169018935	30	156	150	788	1493	300	قدرت جامعتك وتبعه علي ذلك القاضي في المجرد وحسنه ابو محمد و-------------زاد القاضي في --تعليقه ان يقول مع ذلك قد ندمت علي ما-فعلت وقال هو ان صفة الفيءة ان يقول فءت اليك وهو مقتضي قول عامة اصحابه ووقع في كلام القاضي ان المسالة علي روايتين وانبني علي ذلك اذا قدر علي الوطء هل يلزمه ف----------------------------------------------------------------------الخرقي وابو محمد يقولان يلزمه وفاء بالوعد واليه ميل القاضي في الروايتين وهو لازم قوله في المجرد -قال القاضي وقد اوما اليه احمد في رواية حنبل اذا فاء بلسانه واشهد علي ذلك كان فايءا قال ومعني قوله اشهد علي ذلك اي اشهد علي ما به من العذر انه لو كان قادرا او قدر علي ذلك فانا افعل واختار- القاضي في التعليق وجمهور اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما والشيرازي وقبلهما ابو بكر	1224	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2888	true	-1671010543358399642	126	219	654	1141	1569	300	قدرت جامعتك هذا في حق المريض ونحوه فاما المجبوب فانه يقول لو قدرت جامعت زاد القاضي في التعليق و---------------قد ندمت علي ما فعلت قوله ثم متي قدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوطء ----لزمه ذلك او تطلق هذا المذهب قاله في الفروع واوما اليه في رواية حنبل وقطع به الخرقي وقدمه في المغني والشرح قال الزركشي واليه ميل القاضي في الروايتين وهو لازم قوله في المجرد وقال ابو بكر --------------------------------اذا فاء بلسانه لم يلزمه ولم يطالب بالفيءة مرة اخري وخرج----------------------------- من الايلاء---------------------------------------- واختاره القاضي في التعليق وجمهور اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما والشيرازي -قال--- ابو بكر	2888	-3479201307320683708	258	299.5	206	726	35.53718948364258	37	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1229	false	-3592873265550762655	32	149	177	784	1521	300	اذا قال انت علي كظهر اجنبية وفيه روايتان احداهما وهي اختيار الخرقي وابي بكر في التنبيه وجماعة من الاصحاب علي ما حك-ي القاضي واختاره القاضي ايضا في موضع يكون مظاهرا لانه اتي بالمنكر من القول اشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه علي التابيد او شبهها بمحرمة اشبه ما لو شبهها بالام والرواية الثانية وهي اختيار ا---------------------------------بن حامد والقاضي في التعليق والشريف ------------والشيرازي وابي ----بكر علي ما حكاه عنه ابو محمد لا يكون مظاهرا لانه شبهها بمن تحل له في حال اشبه ما لو شبهها بزوجة له اخري محرمة او حاءض او نفساء ونحو ذلك وفي معني هذه المسالة -------اذا شبه امراته باخت زوجته ونحوها لان تحريمها تحريم موقت -علي روايتين المسالة الثالثة اذا قال انت علي	1229	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2893	true	7930894249223912164	208	281	1058	1452	1553	300	اذا قال كظ--------هر اجنبية الخ--------------------------------رقي وابو بكر في التنبيه وجماعة من الاصحاب علي ما حكاه القاضي واختاره القاضي ايضا في موضع من كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية ليس بظهار واختاره فيما اذا قال كظهر الاجنبية بن حامد والقاضي في التعليق والشريف وابو الخطاب والشيرازي وكذا ابو بكر علي ما حكاه عنه المصنف قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني ------مسالة الخرقي اذا شبه امراته باخت زوجته ونحوها لان تحريمها تحريم مءقت وعنه هو ظهار ا-----------------ن قال انت علي	2893	-3479201307320683708	282	429.0	224	665	42.40601348876953	45	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1244	false	4646903266354293088	30	179	136	950	1577	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او انت علي حرام لم تكن مظاهرة ولزمها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور ش اما كون المراة لا تكون مظاهرة بذلك فهذا هو المعروف والمشهور والمجزوم به عند كثير من الاصحاب حتي ان- القاضي قال في الروايتين روا--------------ية واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------لتخصيص الله سبحانه الظهار بالرجال قال تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودن الاية ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجال كالطلاق وحكي ابن شهاب وابو يعلي ابن ابي حازم رواية اخري انها تكون مظاهرة وقالا اختارها ابو بكر وزاد ابن ابي حازم والقاضي والشريف لان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في ذلك بكفارة الظهار وسببها الظهار فدل علي انها تكون مظاهرة وقياسا لاحد الزوجين علي الاخر وعلي هذا تجب كفارة الظهار بلا ريب اما علي المذهب فعنه وهو------------------------------------------- المشهور واختيار الخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف وابي الخطاب ولاشيرازي وابنه ابي الحسين	1244	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2896	true	-2103788947034702829	133	239	721	1310	1667	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي---------------- لم تكن مظاهرة هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع هذا المذهب قال الزركشي هذا--------------------- المعروف والمشهور والمجزوم به عند كثير من الاصحاب حتي قال القاضي في ------روايتيه لم تكن مظاهرة رواية واحدة انتهي وجزم به في المغني والشرح والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره وهو من مفردات المذهب وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تكون مظاهرة------ اختاره- ابو بكر و-----بن ابي موسي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فك-----------------------------------------------------------مظاهر قوله وعليها كفارة ظهار------------- هذا--------------------------------- المذهب قاله في الفروع وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور واختيار الخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف وابي الخطاب---------- وابنه ابي الحسين	2896	-3479201307320683708	289	216.0	231	965	29.94818687438965	38	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1233	false	-6033939238122302595	247	300	1278	1533	1533	300	ولو قال لامراة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بكفارة الظهار ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منصوص احمد----------------- وعليه اصحابه وقال ليس هو بمنزلة الطلاق 2759 وذلك لما ر-------------------------------------وي ال------امام احمد باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان -تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي-	1233	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2897	true	7241576200901882662	165	269	886	1443	1586	300	وان قال لاجن------بية انت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر ---يصح الظهار من الاجنبية ولا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر علي الصحيح من المذهب نص عليه قال في الرعاية الكبري صح في الاشهر قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه اصحابه وجزم به في الرعاية الصغري والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والمحرر والشرح والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يصح كالطلاق ------------------قال في الانتصار هذا قياس المذهب كالطلاق وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله رواية والفرق ان الظهار يمين والطلاق حل عقد ولم يوجد فاءدة وكذا الحكم اذا علقه فتزوجها بان قال اذا تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي	2897	-3479201307320683708	140	117.0	108	584	23.97260284423828	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1245	false	-8605236098767960775	98	138	507	711	1559	300	وحكي---- عن ابي بكر انها لا تمكنه قبل التكفير كالرجل قال وليس بجيد لان ظهار الرجل صحيح وظهارها غير صحيح------------ قلت قول ابي بكر جار علي قوله من انها تكون مظاهرة وقال ابو البركات انها ليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع	1245	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2897	true	7241576200901882662	32	74	191	405	1586	300	وحكي ذلك عن ابي بكر حكاه عنه في الهداية قال المصنف و------ليس بجيد لان ظهار الرجل صحيح وظهارها غير صحيح قال الزركشي قلت قول ابي بكر جار علي قوله من انها تكون مظاهرة وقال في المحرر وغيره وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع	2897	-3479201307320683708	152	269.5	121	220	69.09091186523438	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1245	false	-8605236098767960775	206	266	1093	1403	1559	300	وعنه تجب كفارات---------------- ما لم ينو التاكيد او الافهام لان الظهار مع العود قد وجدا فتجب الكفارة كما باول مرة وابو محمد في الكافي يحكي هذه الرواية ان نوي الاستءناف تكررت والا لم تت-----كرر وهو ظاهر كلام القاضي في روايتيه وليس بجيد فان ماخذ هذه الرواية في الرجل يحلف علي شء واحد ايمانا كثيرة فان اراد تاكيد اليمين فكفارة واحدة	1245	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2900	true	-3146498277810497362	148	202	839	1128	1660	300	وعنه تتعدد الكفارة بتعدد الظهار ما لم ينو التاكيد او الافهام قال الزركشي------------------------------------------ وابو محمد في الكافي يحكي هذه الرواية ان نوي الاستءناف تكررت والا لم تتكرر تكرر وهو ظاهر كلام القاضي في روايتيه وليس بجيد فان ماخذ هذه الرواية في الرجل يحلف علي شء واحد ايمانا كثيرة فان اراد تاكيد اليمين فكفارة واحدة	2900	-3479201307320683708	253	463.0	203	331	76.43504333496094	46	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1693	false	-63071521373035696	169	224	864	1145	1552	300	الاعتبار باغلظ الاحوال اختارها القاضي في روايتيه وحكاها الشريف وابو الخطاب عن الخرق------------ي وكانهما اخذا ذلك من قوله ومن دخل في الصوم ثم ايسر لم يكن عليه الخروج من الصوم الي العتق او الاطعام الا ان يشاء اذ ظاهره ان من لم يدخل في الصوم كان عليه الانتقال الي العتق او الاطعام وما تقدم اظهر	1693	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2902	true	7594011153738202840	148	202	791	1067	1587	300	الاعتبار باغلظ الاحوال اختارها القاضي في روايتيه وحكاها الشريف وابو الخطاب عن الخرقي قال الزركشي وكانهما اخذا ذلك من قوله ومن دخل في الصوم ثم ايسر لم يكن عليه الخروج من الصوم الي العتق او الاطعام الا ان يشاء اذ ظاهره ان من لم يدخل في الصوم كان عليه الانتقال قال----------------- وما تقدم اظهر	2902	-3479201307320683708	261	500.0	209	293	89.07849884033203	50	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1694	false	4066006593170784016	236	280	1168	1409	1515	300	مقتضي كلام الخرقي ومختار عامة الاصحاب حتي ان ابا محمد وابا الخطاب والشيرازي وغيرهم جزموا بذلك وقيل--- يجوز -------------والحال هذه العدول الي الصوم وهو الذي اورده ابو البركات مذهبا وقيل انما يعدل اليه في كفارة الظهار خاصة اذا-- رجا اتمامه قبل حصول المال وحكم	1694	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2904	true	8862885746250871545	151	194	840	1071	1670	300	مقتضي كلام الخرقي ومختار عامة الاصحاب حتي ان ابا محمد وابا الخطاب والشيرازي وغيرهم جزموا ب--ه وقيل لا يجوز في غير الظهار للحاجة لتحريمها قبل التكفير قال في الرعاية الكبري---------- ----------وقيل يصوم في------ الظهار فقط ان رجي رجا اتمامه قبل حصول المال وقيل	2904	-3479201307320683708	148	228.0	118	259	57.14285659790039	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1236	false	4219813363851544732	96	187	526	994	1591	300	تجزء وان كانت كافرة نص عليها في اليهودي والنصراني واختارها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر اخذا باطلاق الكتاب وهاتان الروايتان يجريان في كل-------------------------- رقبة واجبة من نذر او كفارة ما عدا كفارة القتل فان الايمان شرط فيها بلا نزاع للنص والله اعلم قال سالمة من العيوب المضرة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ش لانه لحظ فيه تمليك منافعه وخروجه من حيز العدم الي حيز الوجود ومع الضرر بالعمل لم يحصل ذلك فعلي هذا لا يجزء الاعمي ولا المقعد ولا مقطوع اليد او ------------------الرجل او اشلهما او---- ابهام اليد او سبابتها او الوسطي او الخنصر و--البنصر من يد واحدة	1236	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2905	true	-4300308350952252327	44	140	251	817	1641	300	تجزء الكا-------فرة نص عليها في اليهودي والنصراني وقال في المحرر والهداية والمذهب والخلاصة والحاوي وغيرهم احدي الروايتين تجزء الكافرة وقدمه في الرعايتين وذكر ابو الخطاب وغيره انه لا تجزء الحربية والمرتدة اتفاقا تنبيه ظاهر قوله ولا تجزءه الا رقبة سلي-------------------------------------------------------------------------------------------مة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعمي ان الاعور يجزء وهو احدي الروايتين وهو المذهب قدمه في المحرر والحاوي الصغير والفروع والمستوعب والهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء قدمه في التبصرة واطلقهما في الرعايتين قوله وشلل اليد والرجل او قطعهما او قطع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي او الخنصر او البنصر من يد واحدة	2905	-3479201307320683708	171	85.5	136	768	22.265625	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1696	false	-4721245768686467378	115	161	578	831	1556	300	هذا اختيار القاضي في تعليقه وعامة اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن البنا والشيرازي لان نصف الشيءين بمنزلة الشء الواحد بدليل ما لو كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت عليه الزكاة كما لو ملك اربعين واختار ابن حامد فيما حكاه القاضي في روايتيه وابو	1696	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2909	true	-6944494078234921810	127	167	687	911	1622	300	هذا اختيار القاضي في تعليقه وعامة اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما و-بن البنا والشيرازي وصححه في الخلاصة وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب ولم يجزءه عند ابي بكر---------------------------- واختاره بن حامد فيما حكاه القاضي في روايتيه وجزم	2909	-3479201307320683708	141	219.0	116	253	55.731224060058594	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1238	false	-5667257468514301447	181	226	939	1154	1575	300	افطر لاكراه او ن-سيان كمن وطء كذلك او خطا كمن اكل يظنه ليلا فبان نهارا وهو احد الوجهين ايضا وقطع به ابو البركات نعم قد يستثني منه كلامه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ناسيا لوجوب التتابع او جاهلا به او ظنا منه انه قد اتم الشهرين فان-- تتابعه	1238	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2911	true	-5071441480219296825	120	178	725	1017	1698	300	افطر مكرها- او ناسيا -كمن وطء كذلك او خطا كمن اكل يظنه ليلا فبان نهارا لم يقطع التتابع علي الصحيح-------------------------------------- من المذهب كالجاهل به جزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يقطعه واطلقهما الزركشي قال المصنف ومن تبعه لو اكل ناسيا لوجوب التتابع او جاهلا به او ظنا منه انه قد اتم الشهرين انقطع تتابعه	2911	-3479201307320683708	145	229.5	111	332	43.67469787597656	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1246	false	4242071255243891151	0	47	0	245	1493	300	من الاثنين الاخر قال ابو محمد---------- مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي ---------لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي قال الازهري واصل اللعن الطرد والابعاد------------- يقال لعنه الله اي باعده	1246	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2916	true	9147585436967718072	165	215	828	1093	1535	300	من الاثنين الاخر قال المصنف والشارح وهو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انته------------ي واصل اللعن الطرد والابعاد قاله الازهري يقال لعنه الله اي ابعده	2916	-3479201307320683708	224	400.5	180	277	80.86642456054688	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1258	false	-7728581336186665063	197	226	1007	1167	1524	300	الا انه لو ابدل لفظة اللعنة بالابعاد او بالغضب ففي الاجزاء ثلاثة اوجه ثالثها الاجتزاء بالغضب لا بالابعاد وفي ابدال لفظه اشهد باقسم او احلف وجهان اصحهما لا يجزء	1258	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2918	true	7850862795502577079	30	58	164	323	1734	300	الزركشي لو ابدل لفظة اللعنة بالابعاد او بالغضب ففي الاجزاء ثلاثة اوجه ثالثها الاج-زاء بالغضب لا بالابعاد وفي ابدال لفظة اشهد باقسم او احلف وجهان اصحهما لا يجزء	2918	-3479201307320683708	153	295.0	125	160	95.625	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1259	false	-1755322364315063525	168	281	814	1392	1484	300	اما انتفاء الحد عنها فلا نعلم فيه خلافا في مذهبنا -لان الحد يدرا بالشبهة ونكولها شبهة لانه يحتمل ان يكون لشدة حياءها او لعقدة علي لسانها او غير ذلك وهذا شبهة فدرات الحد 2792 ويرشح هذا قول عمر رضي الله عنه ان الحد علي من زنا وقد احصن اذا كانت بينة او كان الحمل او الاعتراف وظاهره انه لا حد بغير ذلك وقول الله سبحانه 19 ويدرا عنها العذاب ان تشهد يحتمل ان يراد بالعذاب الحد ويحتمل ان يراد الحبس ويحتمل ان يراد غيره فلا يثبت الحد بالاحتمال واما كون الزوجية بحالها فلان الفرقة انما تحصل بالتعانهما ولم يوجد ذلك وظاهر كلام الخرقي انه يخلي سبيلها وهو احدي الروايتين واختيار ابي-------- بكر لان	1259	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2925	true	-8333193269171911911	19	60	102	322	1607	300	اما انتفاء الحد عنها فلا نعلم فيه خلافا في مذهبنا وقال الجوزجاني وابو الفرج والشيخ تقي الدين رحمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليها- الحد قال في الفروع وهو قوي وقدم المصنف رحمه الل----------------------ه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخلي سبيلها وهو احدي الروايتين -اختاره الخرقي وابو بكر قال	2925	-3479201307320683708	124	132.5	95	587	21.124361038208008	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1250	false	8231792639831672294	184	300	927	1507	1507	300	ان اكذب نفسه زال تحريم الفراش وعادت مباحة كما كانت بالعقد الاول وقال في الجامع والتعليق ان اكذب نفسه جلد الحد وردت اليه وظاهر هذا ان----------ه من غير تجديد عقد وهو ظاهر كلام ابي محمد قال في الكافي والمغني نقل حنبل ان اكذب نفسه عاد فراشه كما كان زاد في المغني وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله--- وفيما قاله نظر فانه اذا لم يفرق الحاكم فان قيل الفرقة حصلت باللعان فهو كتفريق الحاكم وان قيل لا تحصل الا بتفريق الحاكم فلا تحريم حتي يقال حلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقال في ت------------وجيه ظاهر هذا النقل ان الفرقة انما استندت للعان واذا اكذب نفسه-	1250	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2927	true	3536664354845707989	0	161	0	798	1519	300	ان اكذب نفسه زال تحريم الفراش وعادت مباحة كما كانت بالعقد الاول وقال في الجامع والتعليق ان اكذب نفسه جلد الحد وردت اليه فظاهر هذا انها ترد اليه من غير تجديد عقد وهو ظاهر كلام ابي محمد قال في الكافي والمغني نقل حنبل ان اكذب نفسه عاد فراشه كما كان زاد في المغني وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحال قال وفيما قال- نظر فانه اذا لم يفرق الحا--------------------------------------------------------------------------------كم فلا تحريم حتي يقال حلت له انتهي قلت النظر علي كلامه اولي فان رواية حنبل ظاهرها سواء فرق الحاكم بينهما او لا فانه قال ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله والصحيح ان الفرقة تحصل بتمام التلاعن من غير تفريق من الحاكم كما تقدم وقوله ان اكذب نفسه حلت له فيه دليل علي انها محرمة عليه قبل تكذيب نفسه قال الزركشي والذي يقال في توجيه هذه الرواية ظاهر هذا------ ان الفرقة انما استندت للعان واذا اكذب نفسه	2927	-3479201307320683708	489	905.5	390	885	55.25423812866211	93	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1251	false	-1530589281141247892	0	56	0	275	1541	300	كان اللعان ----لم يوجد واذا يزو-ل ما -ترتب عليه وهو الفرقة وما نشا عنها وهو التحريم---- واعرض ابو البركات عن هذا كله فقال ان الفرقة تقع فسخا متابد التحريم وعنه ان اكذب نفسه حلت له بنكاح جديد او ملك يمين ان كانت امة وقد سبقه الي ذلك الشيرازي فحكي الرواية انها تباح بعقد جديد انتهي فعلي	1251	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2927	true	3536664354845707989	161	219	798	1082	1519	300	كان اللعان كان لم يوجد وان لم يزل ما يترتب عليه وهو الفرقة وما نشا عنها وهو التحريم قال واعرض ابو البركات عن هذا كله فقال ان الفرقة تقع فسخا متابد التحريم وعنه ان اكذب نفسه حلت له بنكاح جديد او ملك يمين ان كانت امة وقد سبقه الي ذلك الشيرازي فحكي الرواية باباحتها- بعقد جديد انتهي قوله	2927	-3479201307320683708	260	483.0	206	285	91.22807312011719	50	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1253	false	-3072437222699632010	110	147	570	762	1544	300	الولد ينتفي بلعان الزوج وحده------------------------- وكانه خرجه من القول ان تعذر اللعان من جهة المراة يلاعن الزوج وحده لنفي الولد وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذفها وانتفي من ولدها لان عنده كما سياتي ان من شرط اللعان القذف و----قوله	1253	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2928	true	-4459564826410883043	11	134	57	708	1581	300	الولد بمجرد -لعان الزوج وقاله في الانتصار قال الزركشي وكانه خرجه من القول ان تعذر اللعان من جهة المراة يلاعن الزوج وحده لنفي الولد واما ذكر الولد في اللعان فاختار ابو بكر انه لا يعتبر ذكره في اللعان وانه ينتفي عنه بمجرد اللعان وقال القاضي يشترط ان يقول هذا الولد من زنا وليس هو مني وقال الخرقي لا ينتفي حتي يذكره هو في اللعان فاذا قال اشهد بالله لقد زنيت يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب منهم القاضي والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في المحرر وان قذفها وانتفي من ولدها ل-م ينتف ------حتي --يتناوله اللعان اما صريحا كقوله	2928	-3479201307320683708	155	207.5	122	661	23.44931983947754	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1254	false	483138275758472891	11	112	47	530	1448	300	يتناوله اللعان اما صريحا بان يقول في لعانه------- وما هذا الولد ولدي---------------- واما ضمنا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وا-----نه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لصادق فيما ادعيت به------------------------------ ونحو ذلك يدل عليه والله اعلم قال فان اكذب نفسه بعد ذلك لحقه الولد ش قد تقدم انه اذا اكذب نفسه ثبت ما عليه من الحد ولحوق الولد لان نفقته تجب عليه وكلام الخرقي يشمل وان كان الولد ميتا وله مال وهو كذلك والله اعلم قال -------------------وان نفي الحمل في التعانه لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن ش منصوص احمد في رواية الجماعة انه	1254	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2928	true	-4459564826410883043	129	215	677	1109	1581	300	يتناوله اللعان اما صريحا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي وتقول هي بالعكس واما ضمنا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لصادق فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزني ونحو------------ه وقيل ينتفي بنفيه في اللعان------------------------------------------------------------- من الزوج------------------------------------------------ وان لم تكذبه المراة في لعانها فاءدة لو نفي اولادا كفاه لعان واحد قوله وان نفي الحمل في التعانه لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن هذا المذهب نقله------ الجماعة عن -	2928	-3479201307320683708	250	355.5	195	560	44.64285659790039	45	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1271	false	4557293778943802213	72	235	340	1163	1485	300	كلام الخرقي انها اذا وضعت ما---لا يتبين فيه- شء من خلق الانسان انها لا تنقضي عدتها به ----------وهو --------المشهور عن احمد ومختار ابي بكر والقاضي والشريف وابي الخطاب في خلافاتهم وابن عقيل والشيرازي وابي محمد وغيرهم لانه قد حصل الشك في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة به حذارا من دفع اليقين بامر مشكوك فيه ونقل حنبل عن احمد انها تصير بذلك ام ولد فخرج القاضي وجماعة من ذلك انقضاء العدة به لان الظاهر انه بدء خلق ادمي اشبه ما لو تصور وابي ذلك ابو محمد وقال بيس هذا برواية في العدة اذ احمد لم يتعرض لها انتهي ويءيد هذا انه روي عن احمد في رواية اخري ما يدل علي انها تصير بذلك ام ولد ولا تنقضي به العدة والفرق الاحتياط في الصورتين ففي الاستيلاد تغليبا للحرية وفي العدة تغليبا للكمال ومحل الخلاف فيما اذا القت مضغة اما ان القت نطفة او دما او علقة فان العدة لا تنقضي به بحال------ عند الشيخين وغيرهما والقاضي في تعليقه جعل الخلاف في العلقة والمضغة	1271	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2940	true	2680098496168147398	11	81	59	414	1633	300	كلام المصنف انها لو- وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من خلق الانسان انها لا تنقضي عدتها بها وهو صحيح وهو المذهب والمشهور عن الامام احمد رحمه الله وعليه الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -------------حنبل تصير ب--ه ام ولد فخرج القاضي وجماعة من ذلك انقضاء العدة به ورده المصنف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ا-----------------لقت نطفة او دما او علقة فان العدة لا تنقضي به قولا واحدا عند اكثر الاصحاب واجري القاضي الخلا------------ف في العلقة والمضغة	2940	-3479201307320683708	237	367.5	182	851	27.84958839416504	42	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1264	false	-1487453758104177279	229	279	1212	1456	1554	300	الرواية اما علي الاولي فظاهر كلام الخرقي وجماعة ان العدة لا تنقضي ما لم تغتسل وان فرطت في الاغتسال مدة طويلة وقد قيل لابي عبد-------- الله فان اخرت الغسل -تعمدا فينبغي ان كان الغسل من اقراءها ان لا تبين وان اخرته قال هكذا---- يقول شريك فظاهر هذا انه اخذ به	1264	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2944	true	8580485684827764067	193	244	1065	1319	1622	300	الروايات قال الزركشي ظ---اهر كلام الخرقي وجماعة ان العدة لا تنقضي ما لم تغتسل وان فرطت في الاغتسال مدة طويلة وقد قيل للامام احمد رحمه الله فان اخرت الغسل متعمدة فينبغي ان كان الغسل من اقراءها ان لا تبين وان اخرته قال هكذا كان يقول شريك وظاهر هذا انه اخذ به	2944	-3479201307320683708	217	397.5	172	257	84.43579864501953	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1264	false	-1487453758104177279	0	108	0	593	1554	300	لا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها من العدة بل انما تحتسب بما بعدها بلا --------------------------------------------------------------------------خلاف نعلمه لظاهر الكتاب ولان المنع من الطلاق في الحيض والله اعلم حذارا من تطويل العدة عليها وانما يكون ذلك اذا لم تحتسب بالحيضة التي طلقها فيها وبهذا قلنا والجمهور تحتسب بالطهر الذي طلقها فيه قرءا ان قلنا القروء الاطهار والا يكون الطلاق في الطهر اضر بها واطول عليها من الطلاق في الحيض والله اعلم قال فاذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ابيحت للازواج ش ظاهر هذا ان العدة لا يحكم بانقضاءها بانقضاء الحيضة الثالثة بل لا بد مع ذلك من الاغتسال وهذا احدي الروايتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصهما عن------- احمد ----------واختيار اصحابه الخرقي والقاضي والشريف والشيرازي وغيرهم	1264	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2944	true	8580485684827764067	25	94	142	541	1622	300	لا تعتد بالحيضة التي طلقها في---------------------------------ها بلا نزاع وكذا علي الرواية الثانية بطريق اولي واحري وعلي المذهب لو انقطع دمها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيضة الثالثة حل--ت للازواج قبل---------------------------------------------------------------------------- الاغتسال في-- احدي الروايتين واختاره ابو الخطاب وبن عبدوس في تذكرته قال في مسبوك الذهب وهو الصحيح والرواية الثانية لا تحل للازواج حتي تغتسل تغسل وهو المذهب قال الزركشي هي انصهما عن الامام احمد رحمه الله واختيار اصحابه الخرقي والقاضي والشريف والشيرازي وغيرهم	2944	-3479201307320683708	160	27.5	133	825	19.393939971923828	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1267	false	6449971904555155938	25	52	119	254	1500	300	انها اذا بلغت خمسين و----انقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض	1267	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2946	true	5088485803720650678	142	170	771	909	1650	300	انه متي- بلغت خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض	2946	-3479201307320683708	129	244.5	103	139	92.80575561523438	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1267	false	6449971904555155938	60	141	295	689	1500	300	الرجعة وهي امة فلم تنقض عدتها حتي اعتقت بنت علي عدة حرة وان طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعتقت اعتدت عدة امة ش لانها اذا اعتقت وهي رجعية فقد وجدت الحرية وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحراءر كما لو اعتقت قبل الطلاق وان عتقت وهي باءن فلم توجد الحرية في الزوجية فلم تجب عليها عدة الحراءر كما لو اعتقت بعد مضي القرءين والله اعلم قال واذا طلقها وهي ممن قد حاضت فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة	1267	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2947	true	-1260718089092676854	79	109	388	525	1582	300	الرجعية في------------- ع----------دتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي ع------------------------دة امة-------- بلا نزاع في ذلك كله قوله الخامس من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة	2947	-3479201307320683708	79	91.0	59	394	20.050762176513672	12	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1268	false	4550244822454263756	17	52	77	241	1460	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه -لم تز-ل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او---- تصير ايسة فتعتد عدة الايسات-------------- نص عليه احمد في رواية صالح وابي طالب وابن منصور والاثرم	1268	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2948	true	-9019614199048357144	165	203	921	1099	1603	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ هذا المذهب نص عليه----- في رواية صالح وابي طالب و-بن منصور والاثرم	2948	-3479201307320683708	150	253.5	116	184	81.52173614501953	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1286	false	324138449138175213	210	299	1057	1525	1530	300	زوجها او طلق---ها وهو ناء ع-نها فعدتها من يوم مات او طلق اذا صح ذلك عندها وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة ش هذا هو المذهب المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين نظرا الي ان العدة سببها ذلك والمسبب يتعقب السبب ولان غاية ما فات القصد وهو غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتها من غير قصد ولانها لو وضعت حملها غير عالمة بفرقة زوجها لانقضت عدتها فكذلك ساءر انواع العدة والرواية الثانية ان ثبت ذلك ببينة فكذلك لتحقق السبب------- والا فعدتها من يوم بلغها الخبر لعدم تعلق	1286	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2952	true	8842523215074822898	241	283	1383	1591	1690	300	زوجها او مات عنها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق----------------- وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة وهذا---- المذهب مطلقا وعليه ا-----لاصحاب وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت ذلك ببينة او كانت بوضع الحمل فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر قوله وعدة	2952	-3479201307320683708	146	218.0	112	479	30.480167388916016	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1283	false	3387348969457191869	74	131	365	654	1517	300	ذكر- ابو محمد من صور الاعذار المبيحة للانتقال اذا لم تجد اجرة المنزل الا من مالها فان لها الانتقال وذكر هو وغيره انه لا يجب للمتوفي عنها سكني ان كانت حاءلا بلا نزاع وفيما اذا كانت حاملا روايتان وحاصل قوله وقد صرح به ان الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن وهو مقتضي قول القاضي في تعليقه	1283	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2960	true	5634184217660217451	54	87	278	453	1591	300	ذكره ابو محمد من صور الاعذار المبيحة للانتقال اذا لم تجد اجرة المنزل الا من مالها ف---لها الانتقال وصرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن وهو مقتضي قول القاضي في تعليقه	2960	-3479201307320683708	171	317.0	138	290	58.965518951416016	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1286	false	324138449138175213	35	122	172	624	1530	300	يمكن------- فهل تقدم العدة وهو ظاهر كلام احمد في رواية حرب ويعقوب بن بختان لعموم قول النبي لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وهذه في حكم المقيمة في البيت او الحج ان كانت قد احرمت به قبل العدة وهو اختيار القاضي لمزيته بالسبق ولعموم 19 واتموا الحج والعمرة لله علي روايتين فعلي الاول تتحلل لفوات الحج بعمرة كالمحصرة وان كانت بعيدة مضت في سفرها لانها تحتاج الي سفر في رجوعها فاشبهت من بلغت مقصدها وظاهر كلام الخرقي ان مضيها علي سبيل الوجوب---- وجعله ابو محمد	1286	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2962	true	6619565949602265604	138	178	654	854	1496	300	يمكن الرجوع فهل تقدم العدة وهو ظاهر كلامه ----في رواية حرب ويعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------ او الحج ان كانت قد احرمت به قبل العدة وهو اختيار القاضي ------------------------------------------------علي روايتين------------------------------------------- وان كانت بعيدة مضت في سفر----------------------------------------------------ها وظاهر كلام الخرقي --------------------وجوب ذلك وجعله ابو محمد	2962	-3479201307320683708	187	297.5	150	463	40.38876724243164	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1295	false	11897278334273661	1	71	4	347	1521	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ش لان اقراره يتضمن ذلك ولا فرق بين قبل الدخول وبعده وانما ذكر الخرقي قبل الدخول لما يذكره من المهر وكلام الخرقي يشمل ما اذا كانت معروفة النسب وصرح بذلك القاضي في ضمن كلامه في التعليق قال فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نص-------------------------------------------------------------------ف المهر -----------ش اذا ------------قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة فان	1295	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	2	51	13	254	1474	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقته فلا مهر ----وان كذبته فلها نصف المهر بلا نزاع اعلمه قوله وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال يعني اذا تزوج امراة وقال بعد الدخول هي اختي من الرضاع- فان	2984	-3479201307320683708	146	219.5	114	433	33.71824645996094	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1318	false	2713579368311241687	144	277	748	1409	1509	300	المتاخرين كابي الخطاب ومن تبعه زاد-- قسما رابعا وهو ما اجري مجري الخطا كالقتل بالسبب وكالناءم ينقلب علي انساب ونحو ذلك ولا نزاع انه باعتبار الحكم الشرعي لا يزيد علي ثلاثة اوجه عمد وهو ما فيه القصاص او الدية 2899 قال ابن عباس رضي الله عنهما كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة 19 كتب عليكم القصاص في القتلي الاية 19 فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بمعروف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان 19 ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كتب علي من كان قبلكم رواه البخاري وغيره 2900 وفي الصحيحين ان النبي قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي وشبه عمد وهو ما فيه دية مغلظة من غير قود	1318	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3034	true	-4429794826004528859	8	45	54	237	1553	300	المتاخرين كابي الخطاب ومن تبعه زادوا قسما رابعا قال------------------------------------------------------------------- ولا نزاع انه باعتبار الحكم الشرعي لا يزيد علي ثلاثة اوجه عمد وهو ما فيه القصاص او الدية وشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمد وهو ما فيه دية مغلظة من غير قود	3034	-3479201307320683708	173	308.5	136	663	26.09351348876953	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1323	false	-1661335914282549329	43	97	204	456	1440	300	او----- يفعل ما يجوز له فعله مفهومه انه اذا فعل ما ليس له فعله كان يقصد رمي ادمي معصوم او بهيمة محترمة فيصيب غيره ان الحكم ليس كذلك فيكون عمدا ------وهو منصوص------- احمد في رواية الحسن بن محمد بن الحارث علي ما ذكره القاضي في روايتيه--------------------- وخرجه ابو محمد علي قول ابي بكر فيمن	1323	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3041	true	-4451954652967191086	250	300	1279	1515	1515	300	او بفعل يفعل ما------له فعل-------ه انه اذا فعل ما ليس له فعله كان يقصد رمي ادمي معصوم او بهيمة محترمة فيصيب غيره ان ذلك لا ---------يكون خطا بل عمد وهو منصوص الامام احمد رحمه الله قال------------------------------ه القاضي في روايتيه وهو ظاهر كلام الخرقي وخرجه المصنف --علي قول ابي بكر فيمن-	3041	-3479201307320683708	168	254.5	133	291	57.73196029663086	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1323	false	-1661335914282549329	97	140	456	657	1440	300	رمي نصرانيا فلم يقع به السهم حتي اسلم انه عمد يجب به القصاص والذي اورده في المغني مذهبا ان هذا ايضا خطا اناطة بعدم قصد من قتل وهو مقتضي قول المجد---------------- قال--------- ان يرمي صيدا او هدفا او شخصا فيصيب انسانا لم يقصده	1323	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3042	true	-824054494932396855	0	39	0	183	1574	300	رمي نصرانيا فلم يقع به السهم حتي اسلم انه عمد يجب به القصاص وقدم في------- المغني انه-------------- خطا---------------------- وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره حيث قال في الخطا ان يرمي صيدا او هدفا او شخصا فيصيب انسانا لم يقصده	3042	-3479201307320683708	141	234.5	109	226	62.389381408691406	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1337	false	-386207836055006787	234	275	1145	1312	1440	300	قطع طرفا ثم عفي الي الدية كان له تمامها وان قطع ما يوجب --دية ثم عفي لها لم يكن له شء وان قطع ما يجب به اكثر م---------ن دية ثم عفي فهل يلزمه ما زاد علي الدية او لا فيه احتمالان	1337	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3068	true	-8594522424388302107	45	84	231	395	1483	300	قطع طرفا ثم عفا الي الدية كان له تمامها وان قطع ما يوجب الدية ثم عف----ا لم يكن له شء وان قطع---------- اكثر مما يوجب به دية ثم عفا فهل يلزمه ما زاد علي الدية ام لا فيه احتمالان	3068	-3479201307320683708	149	263.5	112	178	83.7078628540039	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1341	false	8126672701278736300	1	37	8	203	1531	300	امن الحيف شرطا لجواز الاستيفاء وهو التحقيق وعليه لو اقدم واستوفي ولم يتعد وقع الموقع فلا شء عليه وكذا صرح ابو البركات وعلي مقتضي قول ابن حمدان وما في المقنع يكون جناية مبتداة يترتب عليها مقتضاها	1341	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3078	true	5293185020761534463	27	62	152	340	1597	300	امن الحيف شرطا لجواز الاستيفاء وهو التحقيق وعليه لو اقدم واستوفي ولم يتعد وقع الموقع ولا شء عليه وكذا صرح المجد ------وعلي مقتضي قول -بن حمدان وما في المقنع تكون جناية مبتداة يترتب عليها مقتضاها	3078	-3479201307320683708	181	345.5	147	195	92.82051086425781	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1371	false	300528366928358754	22	77	113	395	1510	300	رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل رجلا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية ش لانه قتل حصل بفعلهم وجنايتهم وهم ثلاثة فوجب تثليث الدية علي عواقلهم لانه كما سياتي اما خطا واما شبه عمد هذا هو المذهب المعروف---------------------------- وقيل بل تجب الدية في بيت المال لان ذلك من مصالح المسلمين فان تعذر فعلي العاقلة	1371	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	101	138	555	753	1650	300	رمي ثلاثة ب--منجنيق فقتل الحجر انسان---ا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته ولا قود لعدم امكان القصد غالبا وهذا------------------------------------------------------------------------------ المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وغيره وقي---ل تجب الدية في بيت المال-------------------------- فان تعذر فعلي العاقلة	3090	-3479201307320683708	117	156.5	91	310	37.74193572998047	18	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1356	false	3406479493383150953	9	44	38	217	1493	300	بقرة او حلة ستون درهما وقيمة كل شاة ستة دراهم و---------------------قال في المقنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ في الحلل المتعارف---------- فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل حلة ستين درهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ذهول---- بل عند التنازع يقضي بالمتعارف علي المختار	1356	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3104	true	8899444198871969438	9	162	45	863	1620	300	بقرة او حلة ستون درهما و-----كل شاة ستة دراهم وحكاه في الكبري رواية قال في المحرر وغيره وعنه يعتبر ان لا تنقص قيمتها عن دية الاثمان قال الزركشي اختاره ابو بكر وهذه الرواية مخالفة للرواية التي ذكرها في الكافي وغيره قوله ويءخذ من الحلل المتعارف اي باليمن فان تنازع-----ا جعلت قيمة كل حلة ستين درهما قال في المحرر والفروع فعلي الرواية التي اختارها القاضي واصحابه يءخذ من الحلل المتعارف باليمن فان تنازعا فقيمة كل حلة ستون درهما وتقدم نقل الرواية التي ذكرها في الرعايتين قلت قد يستشكل ما قاله المصنف فان صاحب المحرر والفروع بينا بنيا ذلك علي الرواية الثانية وهو ظاهر وظاهر كلام المصنف والشارح والناظم ان هذا مبني علي المذهب الذي اختاره فعلي هذا ينبغي ان يءخذ المتعارف بشرط ان تكون صحيحة سليمة من العيوب من غير نظر الي قيمة البتة كما في غيرها حكي الزركشي كلام المصنف هنا ثم قال وهو ذهول منه بل عند التنازع يقضي بالمتعارف علي المختار	3104	-3479201307320683708	164	241.5	131	828	19.8067626953125	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1390	false	9023953349964011144	28	62	132	280	1479	300	وعلي ---هذا لو جني عليه جناية لا مقدر فيها في الحر الا انها في شء فيه مقدر كما لو جني عليه في راسه او وجهه دون الموضحة هل يضمن بما نقص مطلقا----- واليه ميل	1390	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3106	true	4378835312936148354	263	296	1403	1551	1574	300	فعلي المذهب لو جني عليه جناية لا مقدر فيها في الحر الا انها في شء فيه مقدر كما لو جني عل----ي راسه او وجهه دون الموضحة ----ضمن بما نقص علي الصحيح واليه ميل	3106	-3479201307320683708	132	230.0	100	156	84.61538696289062	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1390	false	9023953349964011144	96	165	442	803	1479	300	الامة كالعبد فيما تقدم لانها مال كهو تنبيه فان بلغت جراحتها ثلث قيمتها فقال ابو محمد يحتمل ان يرد جنايتها الي النصف فيكون في ثلاثة اصابعها ثلاثة اعشار قيمتها وفي الاربع خمس قيمتها كالحرة تساوي الرجل في جراحها الي الثلث فاذا زادت ردت الي النصف قال ويحتمل ان لا ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل -اذ الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية قلت وهذا هو الصواب	1390	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	118	164	595	837	1496	300	الامة كالعبد لكن اذا-------------------------- بلغت جراحه-ا ثلث قيمتها فقال المصنف-- يحتمل ان ترد جنايتها الي النصف فيكون في ثلاث- اصابع-- ثلاثة اعشار قيمتها وفي الاربع خمس قيمتها كالحرة------------------------------------------------------------ ويحتمل ان ---ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل قال الزركشي------------------------- قلت وهذا هو الصواب	3107	-3479201307320683708	221	357.0	176	362	61.04972457885742	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1391	false	-3961659814212847271	20	129	101	607	1419	300	نصف دية حر ونصف قيمته ش لانه والحال ما تقدم نصفه حر والواجب في الحر الدية ففي نصفه نصفها ونصفه رقيق والواجب قيمة الرقيق ففي نصفه نصفها ويكون ذلك في مال الجاني لانه عمد والعاقلة لا تحمل عمدا قال وهكذا في جراحه ش يعني يجب فيه نصف ما يجب في الحر ونصف ما يجب في العبد ففي لسانه دية حر ونصف قيمة عبد وفي يده او رجله ربع دية حر وربع قيمة عبد وفي موضحته ربع عشر دية حر وربع عشر قيمة عبد وعلي هذا هذا علي مختار الخرقي الذي هو المذهب في ان العبد يضمن بالمقدر اما علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص	1391	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	17	46	83	222	1496	300	نصف دية حر ونصف قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في جراحه وهذا مبني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب من ان العبد يضمن بالمقدر اما علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص	3107	-3479201307320683708	125	213.5	98	506	24.70355796813965	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1368	false	-5641564363819020834	84	137	398	662	1466	300	رحمه الله قال قيمتها خمس من الابل بناء عنده علي ان الاصل في الدية الابل فجعل التقويم بها وغيره من الاصحاب مقتضي كلامه ان التقويم بواحد من الخمسة او الستة علي ما تقدم وان ذلك راجع الي اختيار الجاني كما له الاختيار في دفع اي الاصول شاء اذا كان موجب جنايته دية كاملة	1368	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3108	true	-5934825185289653616	3	49	21	254	1540	300	----------قال قيمتها خمس من الابل بناء عنده علي ---الاصل في الدية------ فجعل التقويم بها وغيره من الاصحاب مقتضي كلامه ان التقويم بواحد من الخمسة او الستة------------ وان ذلك راجع الي اختيار الجاني كما له الاختيار في دفع اي الاصول شاء اذا كان موجب جنايته دية كاملة	3108	-3479201307320683708	233	432.5	187	264	88.25757598876953	42	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1370	false	-2025050001625394742	4	55	23	310	1524	300	وهل تعلم بارتضاعه او تنفسه او عطاسه او نحو ذلك مما يدل علي الحياة فيه روايتان احداهما لا لمفهوم الحديث السابق والثانية---- وهي ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد نعم لان الارتضاع ونحوه ادل علي الحياة من الاستهلال فاستفيد من الحديث بطريق التنبيه اما مجرد الحركة والاختلاج فلا يدلان علي الحياة	1370	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3110	true	7349353994374469997	21	54	110	292	1637	300	وهل تعلم بارتضاعه او تنفسه او عطاسه ونحوه----- مما يدل علي الحياة فيه روايتان احداهما لا--------------------- والثانية نعم وهي ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد----------------------------------------------------------------------------------- اما مجرد الحركة والاختلاج فلا يدلان علي الحياة	3110	-3479201307320683708	173	308.5	141	291	59.450172424316406	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1375	false	6772134100198005414	205	295	1072	1475	1505	300	وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش في كل سن خمس من الابل علي المذهب لما تقدم من حديث عمرو بن حزم 3003 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله في كل اصبع عشر من الابل وفي كل سن خمس من الابل والاصابع سواء والاسنان سواء رواه الخمسة الا الترمذي وقال في المغني وحكي عن احمد ان في جميع الاسنان والاضراس دية قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعين حمل هذه الرواية علي مثل قول سعيد-------------------- للاجماع علي ان في كل سن خمسا من الابل	1375	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3115	true	7966560097417290424	178	296	1005	1619	1641	300	وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر يعني اذا لم تعد لكونه بدلها وسواء قلعها بسنخها او قلع الظاهر فقط وهذا المذهب قال بن منجا والزركشي هذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه ان لم يكن بدلها فحكومة اختاره القاضي ويحتمل ان يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميعها--------------- دية واحدة وهو لابي الخطاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله فعليها فعليهما في كل ضرس بعيران لان الموجود من فوق ثنيتان ورباعيتان ونابان وضاحكان وناجذان وستة طواحين ومن اسفل مثلها قاله في الفروع وغيره قال المصنف يتعين حمل هذه الرواية علي مثل قول سعيد بن المسيب رحمه الله للاجماع علي ان في كل سن خمسا من الابل	3115	-3479201307320683708	135	-24.5	103	877	15.393386840820312	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1385	false	-9141871046166243420	202	300	1041	1555	1555	300	المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وهي هذه المذكورة لعدم التقدير فيها من جهة الشرع وما لا مقدر فيه الواجب فيه حكومة 3021 ويروي عن مكحول قال 16 قضي النبي في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها 3022 ونقل ابو طالب عنه حكم زيد في البازلة ببعير وفي الباضعة ببعيرين وفي المتلاحمة بثلاثة وفي السمحاق باربعة واذهب اليه وهذا حكم اصحاب رسول الله كما حكموا في الصيد وهذا اختيار ابي بكر وحكي الشيرازي عن ابن ابي موسي انه اختار ذلك في السمحاق انتهي وعن القاضي انه قال متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون-	1385	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	210	255	1146	1399	1631	300	المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وعنه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة -بعير وفي الباضعة -بعيران وفي المتلاحمة -ثلاثة وفي السمحاق -اربعة اختارها ابو----------------------------------------------------------- بكر وحكي الشيرازي عن -بن ابي موسي انه اختار ذلك في السمحاق------ وعن القاضي انه قال متي امكن اعتبار---- الجراحات من الموضحة مثل ان يكون	3127	-3479201307320683708	235	404.5	193	515	45.63106918334961	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1386	false	5217782633627810400	0	65	0	347	1607	300	في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة- منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي ذلك فيجب ما تخرجه الحكومة مثاله الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها الواجب ثلثا ارش الموضحة وان نقصص الشين عن النصف فالواجب النصف وملخصه انه يوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة	1386	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3127	true	6139185147537884165	255	300	1399	1631	1631	300	في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحات منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي ذلك فيجب ما تخرجه الحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملخصه انه يوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة-	3127	-3479201307320683708	230	408.5	186	348	66.09195709228516	42	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1382	false	323819826458985101	215	300	1080	1542	1542	300	وهي التي تصل الي جلدة الدماغ ش وتسمي ام الدماغ سميت بذلك لانها تحوط الدماغ وتجمعه قال وفي الامة ما في المامومة ش الامة والمامومة حكمهما واحد وهما شء واحد قال ابن المنذر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة اي لهذه الجراحة وسميت بذلك لوصولها الي جلدة الدماغ التي هي ام الدماغ تنبيه فان خرق جلدة الدماغ فهي الدامغة يعني بالغين المعجمة وفي---------------------ها ما في المامومة-------------------------------------------------- وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق الجلدة قال القاضي ولم يذكرها اصحابنا----------------- لمساواتها المامومة في ارشها قال-	1382	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3129	true	2121637781829549231	221	278	1257	1578	1695	300	وهي التي تصل الي جلدة الدماغ-- وتسمي ام الد----------------------------ماغ وتسم---------------------ي المامومة ففيها ثلث الدية بلا نزاع وقوله ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------- الدامغة----- بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق الجلدة قال القاضي ولم يذكر-- اصحابنا الدامغة بالمعجمة لمساواتها للمامومة في ارشها قال	3129	-3479201307320683708	200	277.5	164	551	36.29764175415039	28	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1387	false	-1807966878092119855	29	89	147	435	1470	300	وكسر العظام سوي ما تقدم كخرزة الصلب والعصعص ونحو ذلك ففيه حكومة حذارا من ان تخلو الجراحة من ارش قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كانه--- قيمته وهو عبد صحيح عشرة- وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه ---عشر ديته	1387	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	142	194	764	1014	1546	300	وكسر العظا------------م كخرزة --صلب و--عصعص وعانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله------------------ والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو---- صحيح عشرين وقيمته و-------به الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته	3132	-3479201307320683708	196	310.0	153	295	66.44068145751953	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1364	false	8199525664519365938	131	155	669	802	1522	300	لان الابل تجمع فتعقل بفناء اولياء المقتول اي تشد عقلها لتسلم اليهم ولذلك سميت الدية عقلا-------------- وقيل سموا بذلك لاعطاءهم العقل الذي هو الدية	1364	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3133	true	9167693304288300554	269	293	1467	1604	1649	300	لان الابل تجمع فتعقل بفناء اولياء المقتول اي تشد عقلها لتسلم اليهم ولذلك سميت الدية عقلا وقدمه الزركشي وقيل---------- لاعطاءهم العقل الذي هو الدية	3133	-3479201307320683708	123	230.5	101	147	83.67346954345703	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1361	false	-4061450307611147610	177	293	956	1584	1616	300	والقاضي ابو الحسين والشريف--------- وابو الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة والشيرازي وغيرهم عموم حديث المغيرة وحديث جابر لا يقاومه ثم لا يدل----------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------خروج الابن مطلقا وحديث ابن مسعود رضي الله عنه لا يءخذ بجريرته اي اذا كان عمدا جمعا بين الادلة وعن احمد رواية ثالثة العاقلة جميع العصبة الا الاباء والابناء وزعم القاضي في روايته انها اختيار الخرقي لتقديمه اياها ولانتفاء الخلاف عنده في الاخوة ووجه هذه الرواية يعرف مما سبق------------------------------------------------------------------------------ وعنه رواية رابعة ان العاقلة كل العصبة الا ابناء الجاني اذا كان امراة نص عليها احمد فقال ------------------------------------------------لا يعقل الابن عن امه لانه من قوم اخرين وهي اختيار ----------------------------ابي البركات وعليها يقوم الدليل اذ حديث الم------------غيرة يقتضي ان العاقلة هم كل العصبة	1361	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3134	true	1765215353965514080	81	188	451	1063	1687	300	والقاضي -----------والشريف ابو جعفر وابو الخطاب في خلافيهما و-بن عقيل في التذكرة والشيرازي وغيرهم وجزم به في العمدة والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم قال في تجريد العناية عاقلة الانسان ذكور عصبته ولو عمودي نسبه علي الاظهر قال في الفروع نقله واختاره الاكثر وقدمه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والبلغة وغيرهم وعنه الجميع عاقلته ا-------------------لا ابناء------ه اذا كان امراة قال في المحرر وهي اصح قال الزركشي وعليها يقوم الدليل نقل حرب الابن لا يعقل------ عن امه لانه من قوم اخرين وقال الزركشي ظاهر كلام بن ابي موسي وبن ا-----------------------------------بي المجد وابي بكر في التنبيه ان العاقلة--- كل العصبة	3134	-3479201307320683708	192	41.5	153	911	21.075740814208984	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1362	false	-2622662878070133113	63	134	321	667	1491	300	عمها يعقل عنها-- وصرح به ابن حمدان و------------ظاهر كلام ---------------------------ابي بكر في التنبيه ان العاقلة كل العصبة الا الابناء ولعله يقيس ابناء الرجل علي ابناء المراة وليس بشء واعلم ان ابا الخطاب في خلافه حكي عن شيخه انه اخذ رواية ان العاقلة العصبة الا عمودي النسب من هذا النص قال وفيه نظر ولا شك في ضعف هذا الماخذ قال و--------------------------------------------------------------------------------------ليس علي فقير من العاقلة ولا امراة ولا صبي ولا زاءل العقل	1362	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3134	true	1765215353965514080	162	240	940	1340	1687	300	ل--ا يعقل عن امه لانه من قوم اخرين وقال الزركشي ظاهر كلام بن ابي موسي وبن ابي المجد وابي بكر في التنبيه ان العاقلة كل العصبة الا الابناء ولعله يقيس ابناء الرجل علي ابناء المراة وليس بشء انتهي وعنه الجميع عاقلته ------------------------------------------------الا عمودي --نسبه واخوته وهي ظاهر كلام الخرقي وتقدم لفظه وياتي الترتيب في ذلك وتقدم في باب الولاء ان عاقلة العبد المعتق عصبات سيده فكلامه هنا مقيد بذلك قوله وليس علي فقير ---------------------ولا صبي ولا زاءل العقل	3134	-3479201307320683708	185	240.0	142	473	39.1120491027832	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1394	false	1596677448735558455	48	141	261	735	1492	300	الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما بين---- الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها ب-------------------------------------------------------الثار وكما بين اهل البغي واهل العدل وبين الشرطة واللصوص ونحو ذلك نظرا الي واقعة الحديث وما في معناها من حيث ان لا فارق فهو كقياس الشيرج علي السمن والامة علي العبد واختلف عن امامنا هل يقتصر علي ذلك وبه قطع جماعة من الاصحاب وقال ابو الخطاب انه--------------------------------------------------------------------------------------- اختيار عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اقتصارا---- علي مورد النص وما في معناه او يتعدي ذلك الي كل ما يغلب علي الظن صحة الدعوي--- كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من	1394	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3144	true	7201287295267827100	195	300	1019	1564	1564	300	الظاهرة------------------------- كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب وهو المذهب كما قال وعليه جماهير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الهداية هذا اختيار عامة شيوخنا وهو من مفردات المذهب ويدخل في ذلك لو حصل عداوة مع سيد عبد وعصبته فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد ولورثة سيده القسامة قاله في الرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي انه ---------------------------------------ما يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من-	3144	-3479201307320683708	166	129.0	132	823	20.170108795166016	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1435	false	8443354793048290939	40	129	192	654	1504	300	الي مسافة القصر بلا ريب وكذلك المراة اذا كان معها محرمها ومع تعذره هل تنفي الي مسافة القصر لما تقدم او الي ما دونها لحديث لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم علي روايتين هذه طريقة القاضي في الروايتين وابي محمد في المغني وجعل ابو الخطاب في الهداية الروايتين فيها مطلقا سواء نفيت مع محرمها او بدونه وتبعه علي ذلك ابو محمد في الكافي والمقنع وعكس ابو البركات طريقة المغني فجعل الروايتين فيها فيما اذا نفيت مع محرمها اما بدونه فالي ما دونها قولا واحدا كما اقتضاه كلامه	1435	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3163	true	-4356951945350688550	9	68	50	365	1596	300	الي مسافة القصر مع وجود المحرم-------------------------- ومع تعذره هل تنفي كذلك-------------------- او الي ما دونها فيه---------------------------------------- روايتان هذه طريقة القاضي------------- وابي محمد في المغني وجعل ابو الخطاب في الهداية الروايتين فيها مطلقا----------------------------- وتبعه --------ابو محمد في الكافي والمقنع وعكس المجد طريق------ة المغني فجعل الروايتين----- فيما اذا نفيت مع محرمها اما بدونه فالي ما دونها قولا واحدا كما اقتضاه كلامه	3163	-3479201307320683708	286	465.5	229	462	61.904762268066406	47	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1439	false	5214313360955839792	269	300	1405	1572	1572	300	قتلها فقيل- لءلا يعير فاعلها لذكره برءيتها 3134 فروي ابن بطة باسناده عن النبي انه -----------------قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال-	1439	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3166	true	5021473397808502278	34	67	179	359	1611	300	قتل البهيمة لءلا يعير فاعلها لذكره برءيتها وروي ------بن بطة ان رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال	3166	-3479201307320683708	133	219.5	108	186	71.50537872314453	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1448	false	1471518636838451910	218	242	1120	1227	1523	300	قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم---------- حتي يفيق ويطالب فان كان قد طالب ثم جن او اغمي عليه جازت اقامته	1448	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	18	44	92	209	1586	300	قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم عليه الحد حتي يفيق ويطالب فان كان قد طالب ثم جن او اغمي عليه جازت اقامته	3180	-3479201307320683708	107	204.5	83	117	91.45298767089844	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1450	false	-784727989054524651	138	208	679	1031	1483	300	الخرقي فعلي هذا اذا ق--------------------ال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكران فهل يقبل منه نظرا الي انه من باب اطلاق العام وارادة الخاص وهو ساءغ كثيرا او لا يقبل لمخالفته الظاهر فيه وجهان------------------- اما علي قول الخرقي فيقبل منه بطريق الاولي لانه اذا قبل منه صرف اللفظ عن مقتضاه عرفا فلان يقبل منه اطلاق العام وارادة الخاص اولي ------------هذا هو التحقيق تبعا لابي البركات وابو محم-د في	1450	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3183	true	-5932546968230121600	42	110	231	594	1563	300	الخرقي وعليه جري المصنف والمجد قوله وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين بناء علي الروايتين المنصوصتين المتقدمتين قبل ذلك فان قلنا هو هناك صريح لم يقبل قوله في تفسيره هنا والا قبل وهذه طريقة المصنف والشارح وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان علي غير قول الخرقي اما علي قول الخرقي فيقبل منه بطريق---------------------------------------------------------------------------------------- اولي قال الزركشي هذا هو التحقيق تبعا لابي البركات يعني المجد في	3183	-3479201307320683708	137	78.0	109	561	24.420677185058594	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1484	false	2729382822673763020	21	127	96	587	1406	300	فانه لا يحد باكله----- لان النار اكلت اجزاء الخمر ولم يبق الا اثره وكذلك مختار ابي محمد في الاحتقان كما لو داوي به جرحه وكلامه يوهم ان ذلك رواية ووقع في كلام احمد انه لو تمضمض به وجب الحد فقال في رواية بكر بن محمد عن ابيه في الرجل يستعط بالخمر او يحتقن به او يتمضمض--- اري عليه الحد فهم يقولونه لو ان رجلا لت سويقا بخمر او صب علي خمر ماء كثيرا ثم شربه لم يحد ذكر هذا النص القاضي في التعليق -------------وهو محمول علي ان المضمضمة وصلت الي حلقه قال ابن حمدان في الكبري وكذا قيل في المضمضة به يعني يحد قال وهو بعيد	1484	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3194	true	3466261058071926287	221	285	1119	1430	1497	300	فانه لا يحد باكل الخبز لان النار اكلت اجزاء الخمر قاله الزركشي وغيره ونقل حنبل يحد ان------------------------------------------------------------------------------------ تمضمض به وكذا رواه------------- بكر بن محمد عن ابيه في الرجل يستعط بالخمر او يحتقن به او يتمضمض به اري عليه ال----------------------------------------------------------------------------حد ذكره-------- القاضي في التعليق قاله الزركشي وهو محمول علي ان المضمض-ة وصلت الي حلقه وذكر ما نقله حنبل في الرعاية قولا ثم -------------------قال وهو بعيد	3194	-3479201307320683708	214	307.5	165	512	41.796875	39	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1492	false	956427099231841645	262	296	1301	1457	1476	300	ولا يشرع-------- فيما فيه حد الا علي ما قاله ابو العباس------------------- في شارب الخمر------------------ وفيما اذا اتي حدا في الحرم فان بعض الاضحاب قال ان حده يغلظ وهو نظير تغليظ الدية بالقتل في ذلك	1492	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3198	true	-607069990228109487	98	139	496	690	1595	300	ولا يشرع التعزير فيما فيه حد الا علي ما قاله ابو العباس بن تيمية رحمه الله في شارب الخمر يعني في جواز قتله وفيما اذا اتي حدا في الحرم فان بعض الاصحاب قال------- يغلظ وهو نظير تغليظ الدية بالقتل في ذلك	3198	-3479201307320683708	148	254.5	116	201	73.63184356689453	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1494	false	-3348502668570442908	2	43	15	234	1496	300	القاضي في----- الروايتين هاتين الصورتين وقال المذهب عندي انه لا يزاد علي عشر جلدات الا في هاتين الصورتين لقضية النص وقال هو في خلافه وعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اصحابه وغيرهم انه يءخذ من هذا ان كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان سببه الوطء كوطء الجاري-ة المشتركة والمزوجة	1494	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3201	true	7549523131860754145	71	164	356	833	1542	300	القاضي في كتاب الروايتين-------------------- المذهب عندي انه لا يزاد علي عشر جلدات الا في وطء الجارية المشتركة وجارية زوجته اذا احلتها له انتهي قال الشارح وهو حسن وعنه لا يزاد علي تسع جلدات نقلها ابو الخطاب ومن بعده قال الزركشي ولا يظهر لي وجهها وذكر بن الصيرفي في عقوبة اصحاب الجراءم ان------ من صلي في الاوقات المنهي عنها ضرب ثلاث ضربات منقول عن الصحابة رضي الله عنهم وذكر بن بطة في كتاب الحمام ان عقوبة من دخلها بغير مءزر يجلد خمس عشرة جلدة انتهي وعنه ما كان سببه الوطء كوطء --جاريته المشتركة والمزوجة	3201	-3479201307320683708	133	158.0	103	505	26.336633682250977	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1471	false	4270834436593897833	148	229	737	1141	1510	300	اربع مرات ل------------يكون علي النصف من الحر قال--- ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع ش لانه حد لله ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد الزنا وهذا بخلاف ما لو ثبتت سرقته بالبينة فان رجوعه لا يقبل كالزنا سواء هذا ان شهدت البينة علي الفعل اما ان شهدت علي اقراره بالسرقة ثم جحد فقامت البينة بذلك فهل يقطع نظرا للبينة او لا يقطع نظرا للاقرار علي روايتين حكاهما الشيرازي واعلم ان هذا الذي ذكره الخرقي من ان ال---قطع لا يثبت الا باقرار	1471	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3222	true	-8705414769400451025	124	191	669	1007	1618	300	اربع مرات نقله مهنا لا يكون المتاع عنده نص عليه قوله ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فان رجع قبل بلا نزاع---------------------- كحد الزني----- بخلاف ما لو ثبت بب---------ينة فان رجوعه لا يقب-----------------------------------------ل اما لو شهدت علي اقراره بالسرقة ثم جحد فقامت البينة بذلك فهل يقطع نظرا للبينة او لا يقطع نظرا للاقرار علي روايتين حكاهما الشيرازي واقتصر عليهما الزركشي قلت الصواب انه لا يقطع لا----ن ال---اقرار	3222	-3479201307320683708	242	383.0	193	422	57.345970153808594	40	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1472	false	5108350973907220788	174	231	856	1164	1538	300	هذا المذهب المختار للخرقي والقاضي واصحابه لان المال مما يباح بالبذل فيحتمل ان مالكه اباحه له او وقفه علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه ونحو ذلك فاعتبرت المصالبة لتزول الشبهة ويرشح هذا ما تقدم في المسالة قبل------------------------------- وقال ابو بكر في الخلاف لا تشترط المطالبة -----------------------------------------------------------------------------------وهو قوي عملا باطلاق الاية الكريمة وعامة الاحاديث	1472	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3222	true	-8705414769400451025	216	279	1151	1508	1618	300	هذا المذهب المختار للخرقي والقاضي واصحابه قال في الرعايتين وطلب رب-------------------------ه او وكيله شرط في الاصح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه ف-----------------------------------ي المحرر والشرح والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقال ابو بكر في الخلاف ليس ذلك بشرط وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالي واختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله قال الزركشي وهو قوي عملا باطلاق الاية الكريمة و-----الاحاديث	3222	-3479201307320683708	137	159.0	109	422	32.464454650878906	18	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1407	false	-8322354864494583558	117	148	634	828	1603	300	البغاة -الثالث---- الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعليا وطلحة والزبير-------------- ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهءلاء فيهم عن احمد روايتان حكاهما القاضي في تعليقه احداهما انهم كفار	1407	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3237	true	3052127231598435425	213	241	1176	1356	1680	300	الصواب قال الزركشي الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين واموالهم----------------------- فيهم-------- روايتان حكاهما القاضي في تعليقه احداهما --هم كفار	3237	-3479201307320683708	156	261.0	132	213	73.23943328857422	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1414	false	-8910555876651299252	231	287	1114	1408	1466	300	وهي ظاهر كلام الخرقي هنا في الجميع واختيار الخلال في الساحر ومن تكررت ردته والزنديق واخر قولي------- احمد في الزنديق قال في رواية ابي طالب اهل المدينة يقولون يضرب عنقه ولا يستتاب وكنت اقول ثم هبته ليس فيه حديث واختيار القاضي في روايتيه فيمن تكررت ردته وظاهر كلامه في تعليقه في ساب الله تعالي وذلك لما	1414	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3248	true	-3651006312038708345	56	93	294	492	1537	300	وهو ظاهر كلام الخرقي وهو اختيا-----------ر الخلال في الساحر ومن تكررت ردته والزنديق واخر قولي الامام احمد رحمه الله وهو اختيا-------------------------------------------------------------------------------------------ر القاضي في روايتيه فيمن تكررت ردته وظاهر كلامه في تعليقه في ساب الله تعالي وعنه لا -	3248	-3479201307320683708	158	290.0	126	301	52.491695404052734	27	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1425	false	7367351016449416628	31	78	154	380	1525	300	وسلك ابو محمد في المغني طريقة لم نرها لغيره فقال--------- اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل دار الحرب وان بذل الجزية وهو في دار الحرب او وهو في دار الاسلام لم يقر بها لانتقاله الي الكفر بعد نزول القران	1425	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3257	true	2143116575486878971	35	79	180	404	1588	300	والخلاصة وقال في المغني وتبعه في الشرح مع حكاية الروايتين اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم----- اهل ال----حرب وان بذل الجزية وهو في دار الحرب او وهو في دار الاسلام لم نقر--ها لانتقاله الي الكفر بعد نزول القران	3257	-3479201307320683708	181	310.5	140	235	77.02127838134766	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1624	false	-8027404796845587366	196	287	925	1374	1457	300	امتنع المالك من البيع الا بعقد ربا كان للمضطر اخذه قهرا علي ظاهر كلام الخرقي------------------------------ ونص عليه بعض الاصحاب معللا بان عقد الربا محظور لا تبيحه الضرورة والمقاتلة والحال هذه طريق اباحه الشرح نعم ان لم يقدر علي قهره دخل في العقد ملافظة وعزم علي ان لا يتم عقد الربا بل ان كان نسا------- عزم علي ان العوض الثابت في الذمة يكون قرضا وقال بعض المتاخرين لو قيل ان له ان يظهر معه صورة الربا ولا يقاتله بل يكون بمنزلة المكره فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي وقوله	1624	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3271	true	-8779480253434622029	121	197	629	1001	1580	300	امتنع المالك من البيع الا بعقد ربا ف------------------------ظاهر كلام الخرقي وجماعة انه يجوز اخذه منه قهرا ونص عليه بعض الاصحاب قاله الزركشي وقال--------------------------------------------------------------- نعم ان لم يقدر علي قهره دخل في العقد------- وعزم علي ان لا يتم عقد الربا ف--ان كان البيع نساء عزم علي ان العوض الثابت في الذمة----- قرضا وقال بعض المتاخرين لو قيل ان له ان يظهر---- صورة الربا ولا يقاتله --ويكون ك------المكره فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي -قاله	3271	-3479201307320683708	311	529.0	244	486	63.99176788330078	57	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1622	false	-3899169278459199591	61	109	310	551	1528	300	الباقلاء والحمص وشبههما مما يءكل رطبا فاما- الشعير و------ما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه قلت-- ولهذه المسالة التفات الي ما تقدم في الزكاة من انه يوضع لرب المال عند خرص الثمرة الثلث او الربع ولا يترك له شء من الزرع الا ما العادة اكله فريكا	1622	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3273	true	6605012396206810435	99	146	589	833	1669	300	الباقلاء والحمص وشبههما مما يءكل رطبا بخلاف الشعير ونحوه مما لم تجر العادة باكله قال الزركشي وهو حسن وقال ولهذه المسالة التفات الي ما تقدم من الزكاة من ال---وضع لرب المال عند خرص الثمرة الثلث او الربع ولا يترك له من ---الزرع الا ما العادة اكله فريكا	3273	-3479201307320683708	206	366.5	163	250	82.4000015258789	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1626	false	3701569165703495261	159	222	771	1094	1467	300	وما كان ماواه البحر وهو يعيش في البر لم يءكل اذا مات في بر او بحر ش وذلك ككلب الماء وطيره والسلحفاة ونحو ذلك لانه حيوان له نفس ساءلة يعيش في البر فاشبه بهيمة الانعام ولمفهوم احل لنا ميتتان وسياتي وه-------------------------------------------------------------------------------ذا احدي الروايتين عن احمد واختيار عامة الاصحاب والرواية الثانية وعن بعض الاصحاب انه صححها انه يحل ميتة كل بحري لقول النبي في --------	1626	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3275	true	8204118930420445025	149	207	764	1084	1554	300	وان كان ماواه البحر و---يعيش في البر------------------------------------ ككلب الماء وطيره والسلحفاة ونحو ذلك فهذا ايضا لا يباح المقدور عليه منه الا بالتذكية--------------------------------------- وهذا المذهب مطلقا الا ما استثني وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم قال الزركشي هذا احدي الروايتين-------- واختيار عامة الاصحاب والرواية الثانية وعن بعض الاصحاب انه صححها ت----حل ميتة كل بحري انتهي وقال بن عقيل في	3275	-3479201307320683708	176	254.0	141	410	42.92683029174805	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1608	false	4760448678925974932	216	263	1112	1357	1533	300	ويعلم ذلك بوجود الحركة القوية قاله القاضي ولم يعتبر ابو البركات القوة------------ وقوة كلام الخرقي وغيره يقتضي انه لا بد من علم ذلك وقال ابو محمد ان لم يعلم ذلك ف----ان الغالب البقاء لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي الاباحة وان كانت الالة كالة وابطا القطع لم يبح	1608	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	0	50	0	261	1575	300	ويعلم ذلك بوجود الحركة القوية قاله القاضي ولم يعتبر المجد وغيره القوة قال الزركشي وقوة كلام الخرقي وغيره تقتضي انه لا بد من علم ذلك وقال ابو محمد ان لم يعلم ذلك فان كان الغالب البقاء لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي الاباحة وان كانت الالة كالة وابطا القطع لم تبح	3282	-3479201307320683708	233	440.5	187	261	89.27203369140625	42	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1614	false	-1217534513883173627	84	124	430	615	1517	300	ذلك ح-----ياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح او ت--------تحرك كحركة المذبوح عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين----------- ونحو ذلك الثانية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمكن ان يبقي معظم اليوم يحل وما يعلم موته لاقل منه---- في حكم الميت	1614	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	185	299	1009	1571	1575	300	ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك-------------- عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه فهذا موافق للقول الاول الذي ذكره في الفروع وقيل لا يشترط تحركه اذا كانت فيه حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح وهو ظاهر كلام المصنف وكثير من الاصحاب وقدمه في الرعاية وقال في المغني والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة انها متي تحركت وسال دمها حلت انتهي ونقل الاثرم وجماعة ما علم موته بالسبب لم يحل وعنه ما يمكن ان يبقي معظم اليوم يحل وما يعلم موته لاقل منه فهو في حكم الميت	3282	-3479201307320683708	154	242.5	118	576	26.73611068725586	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1611	false	-1844718184964001952	52	130	246	659	1495	300	كلام الخرقي وغيره انه لا بد من الاشارة الي السماء لان ذلك علم علي قصد--- تسمية الباري سبحانه وتعالي 3551 وهذا كما قال النبي للجارية اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله اعتقها فانها مءمنة فجعل رسول الله اشارتها الي السماء علما علي الوحدانية والي رسالته وحكم بايمانها قال ابو محمد ولو اشار الاخرس اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا قلت	1611	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3284	true	8064198349080626554	175	205	932	1085	1606	300	كلام المصنف وغيره انه لا بد من الاشارة الي السماء لانها-- علم علي قصده التسمية وق----------------------------------ال المصنف في المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشار اش-------ارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا قلت	3284	-3479201307320683708	127	193.0	100	416	30.528846740722656	21	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1601	false	5884230531352025300	270	300	1399	1556	1556	300	الثاني يشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة واخذ غيرها فذبحها بتلك التسمية لم يجزءه لعدم قصدها بالتسمية وكذلك لو راي قطيعا فسمي واخذ منه شاة فذبحها-	1601	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3285	true	4267853777628973239	39	64	207	331	1614	300	احداها يشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غير-------ها بتلك التسمية لم تبح وكذا----------------------- لو راي قطيعا فسمي واخذ ----شاة فذبحها	3285	-3479201307320683708	108	178.5	85	158	68.35443115234375	19	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1592	false	-5327218442814051650	96	251	448	1198	1430	300	حاله هل سمي عليه او لم يسم وهل استرسل بنفسه او ارسله صاحبه او جهل حال- مرسله هل هو من اهل الذكاة ام لا ولا يعلم ايهما قتله او يعل---م انهما قتلاه معا وكذلك بطريق الاولي ان علم ان المجهول هو القاتل اما ان ---------------علم حال الكلب الذي وجده مع كلبه وان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه فانه يحل ثم ان كان الكلبان قد قتلاه معا فهو لصاحبيهما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال فان كان الكلبان متعلقين به فهو بينهما كما لو كان الصيد في يد عبديهما وان كان احدهما متعلقا به دون الاخر فهو لمن كلبه متعلق به اذ هو بمنزلة يده وعلي من حكم له به اليمين كصاحب اليد وان كان الكلبان ناحية والصيد قتيل فقال ابو محمد يقت---ف الامر حتي يصطلحا وحكي احتمالا بالقرعة فمن قرع حلف واخذ وهذا قياس المذهب فيما اذا تداعيا عينا ليست ب--يد احد وعلي الاول ان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	1592	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3293	true	-2291088007017383213	64	196	321	954	1530	300	حاله هل سمي عليه ام لا---- وهل استرسل بنفسه ام لا--------- او جهل حاله مرسله هل هو من اهل الصيد ام -لا ولا يعلم ايهما قتله او لم يعلم انهما قتلاه معا او علم ا-------------------ن المجهول هو القاتل لم يبح قولا واحدا وان علم حال الكلب الذي وجده مع كلبه وان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه ------حل ثم ان كان الكلبان--- قتلاه معا فهو لصاحب-هما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال فان كان الكلبان متعلقان به فهو ب-------------------------------ينهما وان كان احدهما متعلقا به---------- فهو لصاحب----------------------------ه وعلي من حكم له به ال-----------يمين وان كان الكلبان ناحية------------ فقال المصنف وغيره يقف الامر حتي يصطلحا وحكي احتمالا بالقرعة فمن قرع حلف وهو------ قياس المذهب فيما اذا تداعيا عينا ليست في يد احد فعلي الاول ان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	3293	-3479201307320683708	557	991.0	437	774	71.96382141113281	99	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1662	false	4635142993837280820	99	149	492	753	1525	300	وقال طلحة العاقولي ان اتي بذلك معرفا نحو والخالق والرازق كان يمينا مطلقا لانه لا يستعمل مع التعريف الا في اسم الله تعالي الثالث ما يسمي به الله سبحانه لكن لا ينصرف اطلاقه الي الله سبحان------------------------------------ه كالحي والعالم والموجو------------------د والكريم فهذا ان نوي به غير الله او اطلق فليس بيمين	1662	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3307	true	-4715337258393325073	34	91	185	485	1708	300	وقال طلحة العاقولي ان اتي بذلك معرفا نحو والخالق والرازق كان يمينا مطلقا لانه لا يستعمل في التعريف الا في اسم الله تعالي وقيل يمين مطلقا قال في الرعاية الكبري وقيل والخالق والرازق يمين بكل حال قوله فاما ما لا يعد من اسماءه كالشء-------- والموجود وكذا الحي والواحد والكريم ف-ان لم ينو به---- الله تعالي-- فليس بيمين	3307	-3479201307320683708	171	249.0	132	315	54.28571319580078	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1660	false	-3977973257836710724	246	300	1267	1550	1550	300	ان هذا ليس من لغو اليمين وتجب به الكفارة نظرا لظاهر حديث عاءشة رضي الله عنها فان ظاهره حصر اللغو في الاول ولان اليمين بالله وجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ا---------------------------------------لمخالفة فاوجبت الكفارة كاليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مستقبل تنبيه------------------------------------------ الخرقي رحمه الله يجعل لغو اليمين شيءين احدهما ان لا يقصد عقد اليمين كقوله لا والله وبلي والله -سواء كان-	1660	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3316	true	3633795990176149124	84	196	471	1049	1599	300	ان هذا ليس من لغو الي---------------------------------------------------------------------------------------------مين بل لغو اليمين ان يحلف علي شء يظنه فيبين بخلافه كما قاله قبل ذلك وهو احدي الروايتين وقدمه في الرعايتين والرواية الثانية ان هذا لغو اليمين فقط وهو الصحيح من المذهب وجزم به في المحرر والحاوي الصغير والوجيز والعمدة مع ان كلامه يحتمل ان يشمل الشيءين واطلقهما في الفروع و----الهداية والمذهب وقيل كلاهما لغو اليمين وقطع الشارح ان قوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه من غير قصد من لغو اليمين وقدم فيما اذا حلف علي شء يظنه فتبين خلافه انه من لغو اليمين ايضا قال الزركشي الخرقي---------- يجعل لغو اليمين شيءين احدهما ان لا يقصد عقد اليمين كقوله لا والله وبلي والله وسواء كان	3316	-3479201307320683708	141	171.5	112	685	20.583942413330078	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1661	false	-3134987039118498539	1	110	4	582	1541	300	في الماضي او في المستقبل والثاني ان يحلف علي شء فيتبين بخلافه وهذه طريقة ابن ابي موسي وغيره وهي في الجملة ظاهر المذهب والقاضي يجعل الماضي لغوا قولا واحدا وفي سبق اللسان في المستقبل روايتان وابو محمد عكسه يجعل سبق اللسان في المستقبل لغوا قولا واحدا وفي الماضي روايتان ومن الاصحاب من يحكي روايتين في الصورتين ويجعل اللغو في احدي الروايتين هذا دون هذا وفي الاخري هذا دون هذا وجمع ابو البركات بين طريقتي القاضي وابي محمد فحكي ---المسالة علي ثلاث روايات فاذا سبق علي لسانه في الماضي لا والله وبلي والله في اليمين معتقدا ان الامر كما حلف عليه فهذا لغو اتفاقا وان سبق علي لسانه اليمين في	1661	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3316	true	3633795990176149124	196	300	1049	1599	1599	300	في الماضي او--- المستقبل والثاني ان يحلف علي شء في-بين بخلافه وهي -طريقة -بن ابي موسي وغيره وهي في الجملة ظاهر المذهب والقاضي يجعل الماضي لغوا قولا واحدا وفي سبق اللسان في المستقبل روايتين وابو محمد عكسه فجعل سبق اللسان------------ لغوا قولا واحدا وفي الماضي روايتان ومن الاصحاب من يحكي روايتين في الصورتين ويجعل اللغو في احدي الروايتين هذا دون هذا وفي الاخري عكسه------- وجمع ابو البركات بين طريقتي القاضي وابي محمد فحكي في المسالة---- ثلاث روايات فاذا سبق علي لسانه في الماضي لا والله وبلي والله في اليمين معتقدا ان الامر كما حلف عليه فهو- لغو اتفاقا وان سبق علي لسانه اليمين في-	3316	-3479201307320683708	538	1008.0	437	581	92.59896850585938	91	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1661	false	-3134987039118498539	110	150	582	789	1541	300	المستقبل او تعمد اليمين علي امر يظنه كما حلف عليه فتبين بخلافه فثلاث روايات كلاهما لغو وهو المذهب الحنث في الماضي دون ما يسبق علي لسانه وعكسه وقد تلخص لك في المسالة خمس طرق والمذهب منه-ا في الجملة قول الخرقي	1661	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	0	39	0	204	1606	300	المستقبل او تعمد اليمين علي امر يظنه كما حلف عليه فتبين بخلافه فثلاث روايات كلاهما لغو وهو المذهب الحنث في الماضي دون ما -سبق علي لسانه وعكسه وقد تلخص في--- المسالة خمس طرق والمذهب منهما في الجملة قول الخرقي	3317	-3479201307320683708	201	390.0	162	208	96.63461303710938	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1677	false	-4082336347127546965	110	166	543	841	1558	300	الاولين واشترط القاضي وابو البركات وغيرهما مع ما تقدم ----ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثني منه لان المخرج بالاستثناء غير مراد بالحكم عليه والا لزم ان يكون مرادا غير مراد وهو متناقض فيلزم منه رفع ما اوقعه وظاهر بحث ابي محمد ان المشترط قصد الاستثناء فقط حتي لو نوي عند تمام يمينه صح استثناءه---- وفيه نظر	1677	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3319	true	-364239397336923658	183	219	993	1190	1639	300	الزركشي واشترط القاضي وابو البركات وغيرهما مع فصل الاتصال ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر بحث ابي محمد ان المشترط قصد الاستثناء فقط حتي لو نوي عند تمام يمينه صح استثناءه قال وفيه نظر	3319	-3479201307320683708	176	320.0	143	306	57.51633834838867	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1242	false	8414379347124834402	215	247	1045	1211	1473	300	ظاهر كلام ابي بكر وطاءفة من متقدمي الاصحاب واليها ميل ابي محمد-------------------------------------------------- ولهم مدركان احدهما انه يملك القدر المكفر به ملكا خاصا والثاني ان الكفارة لا يلزم ان تدخل في ملك المكفر	1242	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3331	true	790433277661884263	90	132	445	660	1568	300	ظاهر كلام ابي بكر وطاءفة من متقدمي الاصحاب واليه- ميل ابي محمد جواز تكفيره بالمال باذن السيد وان لم نقل انه يملك ولهم مدركان احدهما انه يملك القدر المكفر به ملكا خاصا والثاني ان الكفارة لا يلزم ان تدخل في ملك المكفر	3331	-3479201307320683708	165	313.0	133	216	76.38888549804688	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1699	false	-7304004953099375047	257	300	1291	1487	1487	300	اذا لم ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره كما تقدم رجع الي سبب اليمين وما هيجها اي اثارها فاذا حلف مثلا ان لا ياوي مع امراته في هذا الدار وكان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او-	1699	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3333	true	1622123809387369881	52	91	286	466	1563	300	اذا لم ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره--------- رجع الي سبب اليمين وما هيجها اي اثارها فاذا حلف-------- لا ياوي مع امراته في هذه الدار وكان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او	3333	-3479201307320683708	178	332.5	140	197	90.35533142089844	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1700	false	6749656890377785104	0	209	0	1097	1563	300	منة حصلت عليه بها ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعدي ذلك اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعدي ذلك الي كل دار المحلوف عليها بالنص وما عداها بعلة الجفاء التي اقتضاها السبب وكذلك اذا حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه او لا يكلم زيدا لشربه الخمر مثلا فزال الظلم وترك زيد شرب الخمر جاز له الدخول والكلام لزوال العلة المقتضية لليمين وذلك لان السبب يدل علي النية لانه الداعي للحالف علي الحلف والداعي الي الشء تتعلق الارادة به فيصير مرادا ولهذا لما قال الحطيءة يهجو بني عجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل كان ذلك هجاء قبيحا ولو قاله في مقام المدح كان مدحا حسنا وما ذاك الا لاختلاف المقام وكلام الخرقي يشمل ما اذا كان اللفظ خاصا والسبب يقتضي التعميم كما مثلناه اولا او---------- عاما والسبب يقتضي التخصيص كما مثلناه ثانيا ولا نزاع بين الاصحاب فيما علمت في الرجوع الي السبب المقتضي للتعميم لما تقدم واختلف في عكسه فقيل فيه وجهان وقيل روايتان وبالجملة فيه قولان او ثلاثة احدها وهو المعروف عن القاضي في التعليق وفي غيره واختيار عامة اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما يءخذ بعموم اللفظ وهو مقتضي نص	1700	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3333	true	1622123809387369881	91	230	466	1209	1563	300	منة حصلت عليه بها ونحو ذلك اختصت يمينه بها كما هو مقتضي اللفظ وان كان لغيظ من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعدي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي كل دار للمحلوف عليها بالنص وما عداها بعلة الجفاء التي اقتضاها السبب وكذلك اذا حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه و--لا يكلم زيدا لشربه الخمر----- فزال الظلم وترك زيد شرب الخمر جاز له الدخول والكلام لزوال العلة المقتضية لليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الخرقي يشمل ما اذا كان اللفظ خاصا والسبب يقتضي التعميم كما مثلناه اولا او كان اللفظ عاما والسبب يقتضي التخصيص كما مثلناه ثانيا ولا نزاع بين الاصحاب فيما علمت في الرجوع الي السبب المقتضي للتعمي---------م واختلف في عكسه فقيل فيه وجهان وقيل روايتان وبالجملة فيه قولان او ثلاثة احدها وهو المعروف عن القاضي في التعليق وفي غيره واختيار عامة اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما يءخذ بعموم اللفظ وهو مقتضي نص	3333	-3479201307320683708	635	1078.0	518	1203	52.784706115722656	112	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1701	false	-8104907357992801340	17	120	94	632	1602	300	والقول الثاني وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد وحكي عن القاضي في موضع يحمل اللفظ العام علي السبب ويكون ذكر السبب مبنيا علي ان العام اريد به خاص لما تقدم وايضا فان السبب هو العلة المقتضية للحكم فيزول الحكم بزوالها وخرج عن ذلك الفاظ الشارع فان العلة في وجودها ليس السبب ثم المقصود في الفاظ الشارع تقرير الحكم وتعميمه لجميع المكلفين وفي جميع الصور بخلاف غيره والقول الثالث لا يقتضي التخصيص فيما اذا حلف لا يدخل البلد لظلم راه فيه ويقتضي التخصيص فيما اذا دعي الي غداء فحلف لا يتغدي او حلف لا يخرج عبده او- زوجته الا باذنه والحال يقتضي ما	1701	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3333	true	1622123809387369881	235	300	1237	1563	1563	300	والقول الثاني وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد وحكي عن القاضي في موضع يحمل اللفظ العام علي السبب ويكون ذلك السبب مبنيا علي ان العام اريد به خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثالث لا يقتضي التخصيص فيما اذا حلف لا يدخل البلد لظلم راه فيه ويقتضي التخصيص فيما اذا دعي الي غداء فحلف لا يتغدي او حلف لا يخرج عبده ولا زوجته الا باذنه والحال يقتضي ما-	3333	-3479201307320683708	321	616.0	257	539	59.55472946166992	61	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1714	false	-3507000896624781943	70	205	352	1042	1494	300	يحنث --به والله اعلم قال ولو حلف ان لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الدماغ لم يحنث الا ان يكون اراد اجتناب الدسم فيحنث باكل الشحم ش اما مع عدم الارادة فلان الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه ليسوا بلحم حقيقة ولا عرفا فالحالف لا ياكل لحما لا يحنث بذلك لعدم تناول يمينه له وعلي قياس ذلك الالية وكل ما لا يسمي لحما كالكبد و--الطحال والرءة و-------------المصران والكرش و---------------القانصة والقلب والاكارع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلية وكذلك ما كان لحما الا انه اختص باسم اما لغة او عرفا كلحم خد الراس علي------ ظاهر كلام احمد واختيار القاضي وكاللسان علي اظهر الاحتمالين وعن ابي--------------------------------------------------- الخطاب يحنث باكل لحم الخد ------------وهو مناقض لاختياره في الهداية فيما اذا حلف لا ياكل راسا لا يحنث الا باكل راس جرت العادة باكله منفردا فغلب العرف	1714	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3342	true	-2311227462399662382	140	275	778	1455	1582	300	يحنث قوله وا--------------ذا حلف--- لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال القاضي يحنث باكل الشحم الذي علي الظهر والجنب وفي تضاعيف اللحم وهو لحم ولا يحنث باكله من حلف لا ياكل شحما علي ما ياتي وكذلك الحكم في انه لا يحنث باكله الكلية والكارع فلا يحنث في ذلك كله الا ان ينوي اجتناب الدسم فاذا نوي ذلك حنث تنبيه ظاهر كلامه انه لو اكل لحم الراس او لحما لا يءكل انه يحنث وهو احد الوجهين واطلقهما في الفروع والرعايتين والنظم قال ابو الخطاب يحنث باكل لحم الخد قال الزركشي وهو مناقض لاختياره في الهداية فيما اذا حلف لا ياكل راسا لم يحنث الا باكل راس جرت العادة باكله منفردا فغلب العرف	3342	-3479201307320683708	250	317.0	197	969	25.799793243408203	40	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1717	false	138217127395031369	17	135	87	658	1463	300	في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ- فثرد فيه واكل- لا يحنث لان انواع الافعال كالاعيان ولا ريب انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف علي نوع من الاعيان لم يحنث بغيره فكذلك الافعال والثالث--------------- ان عين المحلوف عليه كلا اكلت هذا السويق حنث بشربه تغليبا للتعيين كما تقدم بخلاف ما اذا لم يعين كلا اكلت سويقا فانه لا يحنث وهذا قول القاضي في المجرد و--عنده في الروايتين ا--------------------------------------------------------ن محل الخلاف مع التعيين اما مع عدمه فلا يحنث قولا واحدا وخرج ابو الخطاب وابو محمد- الخلاف في كل ما حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله حتي قال ابو محمد فيمن حلف لا يشرب شيءا فمصه ورمي به انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء علي قول الخرقي انه يحنث ونص احمد في رواية	1717	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	120	273	581	1359	1507	300	في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب ------نبيذا فثرد فيه فاكله لا يحنث قال في المحرر وغيره روي مهنا لا يحنث وصححه في النظم واطلق الروايتين في الشرح والرعايتين والفروع قال ابو الخطاب والمصنف هنا فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان واطلقهما في المذهب وقال القاضي ان عين المحلوف عليه يحنث وان ----------------------------------------------------------لم------------------- يعينه لم يحنث قاله في----------- المجرد وجزم به في الوجيز واطلقهن الزركشي والمحرر والحاوي وقال القاضي في كتاب الروايتين محل الخلاف مع التعيين اما مع عدمه فلا يحنث قولا واحدا و-------قال في الترغيب محل الخلاف مع ذكر الماكول والمشروب والا حنث فاءده لو حلف لا يشرب فمص قصب السكر او الرمان لم يحنث نص عليه وكذا لو حلف لا ياكل---------------------------------------------------------------- فمصه وهذا المذهب اختارة بن ابي موسي وغيره وقدمه في المغني والكافي والشرح وغيرهم وجزم به في النظم وغيره واقتصر عليه بن رزين في شرحه ويجء علي قول الخرقي انه يحنث و--------هو رواية	3358	-3479201307320683708	245	270.5	184	951	25.76235580444336	39	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1733	false	-4176917941298715555	245	300	1276	1577	1577	300	المشهورة واختيار الخرقي وابي الخطاب في الهداية وابن البنا --------------------------------------------------------------------------انه ينقطع صومه ويبتدء شهرا كاملا والثانية و-----------------قال ابو محمد انها ال------------اقيس لا ينقطع صومه فيتم علي ما صامه ثلاثين يوما اذا زال عذره واصل الخلاف ان التتابع في الشهر المعين هل وجب لضرورة الزمن واليه ميل ابي محمد او لاطلاق النذر واليه ميل الخرقي والجماعة-	1733	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3381	true	889391746549272619	7	78	36	437	1627	300	المشهورة واختيار الخرقي وابي الخطاب في الهداية و-بن البنا فعلي هذا يلزمه الاستءناف عقب الايام التي افطر فيها ولا يجوز تاخيره ويحتمل ان يتم باقيه ويقضي ويكفر وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح وهذه الرواية اقيس واصح قلت وهو الصواب واطلقهما الحاوي تنبيه قال الزركشي ---اصل الخلاف ان التتابع في الشهر المعين هل وجب لضرورة الزمن واليه ميل ابي محمد او لاطلاق النذر واليه ميل الخرقي والجماعة	3381	-3479201307320683708	193	305.5	160	405	47.654319763183594	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1734	false	-2160907988966067387	0	66	0	349	1466	300	ولهذا لو شرط التتابع بلفظه او نواه لزمه الاستءناف قولا واحدا ومما ينبني علي ذلك ايضا اذا ترك صوم الشهر كله فهل يلزمه شهر متتابع او يجزءه متفرقا علي الروايتين ولهاتين الروايتين ايضا التفات الي ما اذا نذر صوم شهر واطلق هل يلزمه متتابعا ام لا وقد تقدم ان كلام الخرقي يشعر بعدم التتابع وقضية البناء هنا يقتضي التت-------ابع كما هو المشهور عند الاصحاب ثم انتهي	1734	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3381	true	889391746549272619	78	145	437	793	1627	300	ولهذا لو شرط التتابع بلفظه او نواه لزمه الاستءناف قولا واحدا ومما ينبني علي ذلك ايضا اذا ترك صوم الشهر كله فهل يلزمه شهر متتابع او يجزءه متفرقا علي الروايتين ولهاتين الروايتين ايضا التفات الي ما اذا نوي صوم شهر واطلق هل يلزمه متتابعا ام لا وقد تقدم ان كلام الخرقي يشعر بعدم التتابع وقضية البناء هنا تقتضي اشتراط التتابع كما هو المشهور عند الاصحاب ثم انتهي	3381	-3479201307320683708	344	681.0	278	356	96.62921142578125	63	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1742	false	-1454529428884035681	111	154	588	822	1675	300	العدالة المشترطة هنا هل هي العدالة ظاهرا وباطنا كما في الحدود او ظاهرا---- كما في امامة الصلاة والحاضن وولي اليتيم ونحو ذلك او فيها الخلاف كما في العدالة في الاموال ظاهر اطلاقها الاصحاب انها كالذي في الاموال وقد يقال انها---- كالذي في الحدود	1742	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	88	132	460	700	1605	300	العداله المشترطه هنا هل هي العداله ظاهرا وباطنا كما في الحدود او ظاهرا فقط كما في امامه الصلاة والحاضن وولي اليتيم ونحو ذلك و--فيها الخلاف كما في العداله في الاموال ظاهر اطلاقات الاصحاب انها كالتي في الاموال وقد يقال انها انه كالتي في الحدود	3400	-3479201307320683708	222	415.5	180	242	91.73553466796875	33	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1743	false	3314007459379458671	80	113	350	523	1414	300	وظاهر كلام الخرقي وعامة الاصحاب ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وف-------------ي الخصال لابن البنا الاتيان بلفظ الكراهة وف----------------------------------------------ي المغني لا خلاف نعلمه ان القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان	1743	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3418	true	6615917918732784142	198	240	1090	1298	1597	300	وظاهر كلام الخرقي وعامة الاصحاب ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وذكر بن البنا في الخصال------------------------ الكراهة فقال ان كان غضبانا او جاءعا كره له القضاء وقال في المغني لا خلاف نعلمه ان القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان	3418	-3479201307320683708	146	257.0	117	232	62.931034088134766	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1748	false	1842425910641796055	141	201	721	1025	1547	300	في الكبري مذهبا والله اعلم قال-------- واذا شهد عنده من لا يعرفه سال عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدله اثنان قبل شهادته ش وضع هذه المسالة ان مستور الحال وهو من عرف اسلامه وجهل حاله هل تقبل شهادته فيه روايتان مشهورتان احداهما وهي اختيار ابي بكر والخرقي فيما قاله القاضي في روايتيه اعتمادا علي قوله فيما بعد والعدل من لم تظهر منه ريبة	1748	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3459	true	-2819674298105115884	207	280	1067	1442	1535	300	في المحرر واختاره الخرقي واخذه من قوله واذا شهد عنده من لا يعرفه سال عنه وفي الواضح والموجز كبينة حد وقود قال بن منجا في شرحه العدالة المعتبرة في شهود الزني هي العدالة المعتبرة ظاهرا وباطنا وجها واحدا وان اختلف في ذلك في الاموال لتاكد الزني انتهي وعنه----------------------------------------------------------------------------------------- تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختارها الخرقي---------------------- قاله المصنف في هذا الكتاب هنا واخذها من قوله---- والعدل من لم تظهر منه ريبة	3459	-3479201307320683708	100	-5.5	75	490	20.40816307067871	18	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1780	false	6185423696882415086	105	141	550	716	1519	300	والعدل من لم تظهر منه ريبة ش من هنا اخذ القاضي وغيره ان مذهب الخرقي قبول مستور الحال لعدم ظهور الريبة منه وليس بالبين لما تقدم له من انه اذا شهد عنده من لم يعرف حاله	1780	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3459	true	-2819674298105115884	274	300	1415	1535	1535	300	والعدل من لم تظهر منه ريبة وكذا قال---- القاضي وغيره قال الزركشي----------------------------------------- وليس بالبين لما تقدم له من انه اذا شهد عنده من لا يعرف حاله-	3459	-3479201307320683708	101	165.5	77	166	60.8433723449707	20	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1748	false	1842425910641796055	147	260	752	1340	1547	300	واذا شهد عنده من لا يعرفه سال عنه فان عدله اثنان قبل شهادته ش وضع هذه المسالة ان مستور الحال وهو من عرف اسلامه وجهل حاله هل تقبل شهادته فيه روايتان مشهورتان احداهما وهي اختيار ابي بكر والخرقي فيما قاله القاضي في روايتيه اعتمادا علي قوله فيما بعد والعدل من لم تظهر منه ريبة تقبل شهادته في الجملة والرواية الثانية وهي المذهب عند الاكثرين القاضي واصحابه وابي محمد والخرقي فيما قاله ابو البركات اعتمادا علي لفظه هنا وهو ظاهر لا تقبل ومنشا الخلاف ان العدالة هل هي شرط لقبول الشهادة والشرط لا بد من تحقق وجوده واذا لا يقبل مستور الحال لعدم تحقق الشرط فيه او الفسق مانع فيقب------------ل اذ الاصل عدم الفسق	1748	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3461	true	-2824559240674196359	89	131	462	667	1550	300	واذا شهد عنده من لا يعرفه سال عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنشا الخلاف ان العدالة هل هي شرط لقبول الشهادة والشرط لا بد من تحقق وجوده واذن لا يقبل مستور الحال لعدم تحقق الشرط فيه او الفسق مانع فيقبل مستور الحال اذ الاصل عدم الفسق	3461	-3479201307320683708	192	360.5	152	600	32.0	37	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1749	false	7283964058897370248	152	203	781	1039	1495	300	الفسق بالخبرة به او بالتزكية فان قيل ينتفي بان الاصل في المسلمين العدالة قيل لا نسلم هذا اذ العدالة امر زاءد علي الاسلام ولو سلم هذا فمعارض بان الغالب -لا سيما في زماننا هذا الخروج عنها وقد يلتزم ان الفسق مانع ويقال المانع لا بد من تحقق ظن عدمه كالصبي------- والكفر	1749	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3461	true	-2824559240674196359	130	182	661	917	1550	300	الفسق ثم قال بعد ذلك باسطر-- فان قيل با------ن الاصل في المسلمين العدالة قيل لا نسلم هذا اذ العدالة امر زاءد علي الاسلام ولو سلم هذا فمعارض بان الغالب ولا سيما في زم-ننا هذا الخروج عنها وقد يل-زم ان الفسق مانع ويقال المانع لا بد من تحقق ظن عدمه كالصبي كالصبا والكفر	3461	-3479201307320683708	227	417.0	179	266	85.33834838867188	42	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1751	false	-8840068319501642491	243	300	1229	1514	1514	300	والمطلق ان يقول هو فاسق او ليس بعدل والمبين ان يذكر قادحا في عدالته برءية او سماع منه او استفاضة عنه هذا هو المشهور وعن- القاضي في خلافه ------فالمبين ان يقول هو فاسق ونحوه والمطلق ان يقول الله اعلم به ونحوه انتهي ولا يكفي------------------------------------------------------------------------------------ قوله بلغني عنه كذا الرابع--------------------------------------------------------------------------- التزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها-	1751	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3464	true	-3944920079541407308	39	109	207	581	1600	300	والمطلق ان يقول هو فاسق او ليس بعدل قال الزركشي هذا هو----------------------------------------------------- المشهور وقال القاضي في خلافه هذا هو المبين---------------------- والمطلق ان يقول الله اعلم ون---حوه الثانية يعرض الجارح بالزني فان صرح ولم يات بتمام اربعة شهود حد خلافا للشافعي رحمة الله تعالي تنبيه قوله وان جهل حاله طالب المدعي بتزكيته بناء علي اعتبار العدالة ظاهرا وباطنا وهو المذهب كما تقدم فاءدة التزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها	3464	-3479201307320683708	156	217.5	124	452	34.513275146484375	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1760	false	-1138744889871348922	168	221	819	1068	1489	300	وهو ظاهر كلام 16 احمد لا ثم قال ا-------------------بن البنا وابو محمد وابن حمدان------- انما يقضي علي الغاءب في حقوق الادميين لا في حقوق الله كالزنا والسرقة نعم في السرقة يقضي بالمال فقط وفي حد القذف وجهان بناء الله اعلم علي ان المغلب فيه هل هو حق لله تعالي او حق لادمي ولم	1760	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3469	true	2051060102311478988	63	109	347	584	1612	300	وهو ظاهر كلام الخرقي وابي الخطاب والمجد وغيرهم وقال بن البنا والمصنف و---بن حمدان وغيرهم انما يقضي علي الغاءب في حقوق الادميين لا في حقوق الله كالزنا والسرقة نعم في السرقة يقضي بالمال فقط وفي حد القذف وجهان بناء ع----------لي انه ----------------حق لله او--------- لادمي علي	3469	-3479201307320683708	178	291.0	141	275	64.7272720336914	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1761	false	-6961022911741466276	230	271	1182	1386	1547	300	فان اصر علي التغيب سمعت البينة وحكم بها عليه قولا واحدا وتبعه ابن حمدان علي-------------------------------------------- ذلك فيما اظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المقنع انه اذا امتنع من الحضور هل تمسع البينة ويحكم بها -----علي روايتين مع انه قطع بجواز الحكم علي الغاءب وفيه نظر	1761	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	97	192	502	981	1510	300	فان اصر علي التغيب سمعت البينة وحكم بها عليه قولا واحدا وقاله غيره من الاصحاب وقدمه في الفروع وهو مراد المصنف بقوله قبل ذلك بيسير وان ادعي علي مستتر وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها قال في الفروع ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم انتهي وحكي الزركشي كلامة في المحرر وقال وفي المقنع ----اذا امتنع من الحضور هل تسمع البينة ويحكم بها عليه علي روايتين مع انه قطع بجواز الحكم علي الغاءب وفيه نظر	3471	-3479201307320683708	176	290.5	139	483	36.43892288208008	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1822	false	3040918737534620738	179	300	879	1462	1462	300	كان له علي احد حق فمنعه ولم يقدر علي اخذه منه بالحاكم وقدر له علي مال لم يكن له في الباطن ان ياخذ قدر حقه علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب المنصوص المشهور 3879 لما استدل به -الخرقي وهو ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي قال اد الامانة الي -------------------------------------------------------------------------------من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه واذا لم يخن من خانه فمن لم يخنه اولي 3880 وقاله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وخرج- ابو الخطاب قولا بالاخذ----------- من قول احمد في----------------------- المرتهن يركب ويحلب بقدر ما ينفق----- والمراة تاخذ مءونتها والباءع للسلعة ياخذها من مال المفلس بغير رضاه وخرجه ابو البركات---- من تنفيذ الوصي الوصية مما في يده اذا كتم الورثة-	1822	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	125	250	660	1317	1573	300	كان له علي انسان حق---- ولم يمكنه--- اخذ----ه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز له---------- ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال المصنف والشارح هذا المشهور في المذهب قال الزركشي هذا المذهب المنصوص المشهور وجزم به في الوجيز والخرقي وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وذهب بعضهم من المحدثين------ الي جواز ذلك وحكاه بن عقيل عن المحدثين من الاصحاب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرجه ابو الخطاب وتبعه جماعة من الاصحاب من قول الامام احمد رحمه الله تعالي في المرتهن يركب ويحلب بقدر ما ينفق عليه والمراة تاخذ مء-نتها والباءع للسلعة ياخذها من مال المفلس بغير رضاه وخرجه في المحرر وغيره من تنفيذ الوصي الوصية مما في يده اذا كتم الورثة	3474	-3479201307320683708	292	299.5	227	838	34.84486770629883	48	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1756	false	6049389389056337627	114	300	563	1490	1490	300	ولو كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي لان شهادته وقعت علي ما فيه وانه مجهول وبني ابو محمد ذلك علي قول احمد في-من كتب وصيته وختمها وقال اشهدا علي بما فيها انه لا يصح وخرج رواية اخري بالصحة من قوله فيمن وجدت وصيته----- مكتوبة عند راس----------------------------------------------ه وعرف خطه وكان مشهورا -انه ينفذ ما فيها وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في ---------الوصايا ان الاولي تقرير هذين النصين علي بابهما كما هو طريقة ابن حمدان و ابو البركات قال هنا وعنه ما يدل علي الصحة ولم يبين الماخذ انتهي فعلي هذه الرواية قال ابو محمد في المقنع اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله وكذا قال ابن حمدان وزاد -----------------------------قيل لا وظ---------------------------------اهر هذا ان علي هذه الرواية يشترط لقبول الكتاب ان يعرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه وفيه نظر واشكل منه حكاية ابن حمدان قولا بالمنع فانه اذا تذهب فاءدة الرواية والذي ينبغي علي هذه الرواية ان لا يشترط شء-- من ذلك وهو ظاهر كلام ابي البركات وابي محمد في المغني نعم اذا قيل بهذه الرواية فهل يكتفي بالخط-	1756	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3485	true	-6211654515600976086	77	283	424	1495	1583	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان الامام احمد رحمه الله قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلم ما فيها وهذا المذهب قال المصنف هنا والعمل عليه وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي -------------------------------------------------------------وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويتخرج الجواز ب-------------------------------قوله اذا- وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها وهذا رواية مخرجة خرجها الاصحاب واختار هذه الرواية المخرجة في الوصية المصنف والشارح وصاحب الفاءق وغيرهم علي ما تقدم في اول كتاب الوصايا وعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله علي الصحيح علي هذا التخريج وقدمه في الفروع والرعاية وقيل لا يقبله ذكره في الرعاية قال الزركشي ظاهر هذا ان علي هذه الرواية يشترط لقبول الكتاب ان يعرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه وفيه نظر واشكل منه حكاية -بن حمدان قولا بالمنع فانه اذن تذهب فاءدة الرواية والذي ينبغي علي هذه الرواية ان لا يشترط شيءا من ذلك وهو ظاهر كلام ابي البركات وابي محمد في المغني نعم اذا قيل بهذه الرواية فهل يكتفي بالخط	3485	-3479201307320683708	581	948.5	462	1324	43.88217544555664	101	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1764	false	-9163537386794717466	202	255	1033	1306	1541	300	المذهب المشهور المختار لعامة الاصحاب لانها تنفرد---------------------------------- عن البيع باسم وحكم فلم تكن بيعا كساءر العقود يحقق ذلك دخول الاجبار فيها مطلقا وليس لنا نوع من البيع كذلك ووقع في تعاليق ابي حفص العكبري عن شيخه ابن بطة انه منع قسمة الثمار التي يجري فيها الربا خرصا واخذ من هذا انها عنده بيع	1764	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3496	true	815171767752315392	136	180	753	967	1570	300	المذهب المشهور المختار لعامة الاصحاب وحكي------- عن ابي عبد الله بن بطة ما يدل علي انها بيع قال الزركشي -------------------------------------------------------------------------------------وقع في تعاليق ابي حفص العكبري عن شيخه -بن بطة انه منع قسمة الثمار التي يجري فيها الربا خرصا واخذ من هذا انها عنده بيع	3496	-3479201307320683708	162	279.0	130	307	52.76873016357422	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1766	false	-5500288797572525689	6	72	34	344	1491	300	اقرع جاز الا ان الاولي عند الاصحاب ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو-------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ل----فلان	1766	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	101	167	515	831	1580	300	اقرع جاز الا ان الاحوط------------ ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان	3501	-3479201307320683708	269	459.0	208	337	79.82196044921875	53	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1810	false	-6519132603922915045	81	110	391	527	1469	300	في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفة او نحو ذلك قال وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يده غيره او في ذمته	1810	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3508	true	2578734936860458414	124	150	648	774	1554	300	في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفة ونحوه--------- وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد- غيره او في ذمته	3508	-3479201307320683708	121	227.5	95	136	88.97058868408203	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1813	false	-5934120941205685331	4	55	16	284	1601	300	له بذلك لان البينة تبين الحق وتوضحه ثم ان كانت البينة للمدعي فلا------------------------------------------------------- يمين عليه قال ابو محمد---------------------------- بغير خلاف في المذهب ثم قال قال --اصحابنا ولا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت----------------- والصغير والكبير والمجنون والمكلف وقال الشافعي ان----------- كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه -حلف المشهود له -انه	1813	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	164	227	898	1229	1581	300	له بها ان-------------------------------- كانت البينة للمدعي وحده وكانت العين في يد المدعي عليه فانه يحكم له بها من غير يمين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف بغير خلاف في المذهب ثم قال قال الاصحاب ---لا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت والعاقل والمجنون والصغير والكبير----------------- وقال الشافعي رحمه الله اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه احلف المشهود له لانه	3514	-3479201307320683708	191	301.5	153	383	49.86945343017578	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1813	false	-5934120941205685331	65	164	332	845	1601	300	عجيب فان ---------في مختصره ومختصر غيره ان الدعوي اذا كانت علي غير حاضر او غير مكلف وثم بينة حكم بها وهل يحلف المدعي مع بينته انه لم يقض ولم يبر علي روايتين وهذه هي المسالة بعينها فكيف يقول بلا خلاف في المذهب وان الاصحاب لم يفرقوا بين الحاضر وغيره ولا بين المكلف وغيره انتهي وان كانت البينة للمدعي علي-----ه فلا يمين عليه علي المذهب وفيه احتمال لابي محمد لاحتمال ان يكون مستند الب---------------------------------------------ينة اليد والتصرف فيصير وجودها كالعدم و-------------------------------------------------------------------------الله اعلم قال ولو كانت------ الدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة في ايديهما فاقام احدهما البينة انها له واقام الاخر البينة انها له نتجت في ملكه	1813	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3515	true	-6292820478181534616	7	139	37	727	1603	300	عجيب منه فانه ذكر في مختصره ومختصر غيره ان الدعوي اذا كانت علي غاءب---- او غير مكلف ف-----------------هل يحلف مع البينة -------------------------علي روايتين الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وان كانت البينة للمدعي عليه وحده فلا يمين عليه علي المذهب وفيه احتمال ذكره المصنف قوله وان كان لكل واحد بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب يعني تقدم بينة الخارج وهو المدعي وهو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وسواء كان بعد زوال يده اولا قال الامام احمد رحمه الله البينة للمدعي ليس لصاحب الدار بينة قال في الانتصار كما لا تسمع بينة منكر اولا قال الشارح هذا المشهور قال الزركشي هذا المشهور من الروايات والمختار للاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال هو وغيره هذا المذهب وهو من مفردات المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها----------------------------------------------------------------- له نتجت في ملكه	3515	-3479201307320683708	201	90.0	156	903	22.259136199951172	32	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0793	false	1101298567504847266	267	300	1364	1518	1518	300	وكذلك ان كان محلولا من بناء-هما ش اي تحالفا وكان بينهما لما تقدم وصفة اليمين قال ابو محمد ان يحلف كل واحد منهما علي نصف الحاءط انه لو ولو حلف كل واحد منهما-	793	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3519	true	3483642945659048727	185	211	1066	1189	1666	300	وكذلك ان كان محلولا من بناءيهما--------------------------------- وصفة اليمين قال ابو محمد ان يحلف كل واحد منهما علي نصف الحاءط انه له ولو حلف كل واحد منهما	3519	-3479201307320683708	120	215.0	95	156	76.92308044433594	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1814	false	6805814590861579223	177	207	916	1080	1560	300	رواية بالقرعة فيحتمل انها بين البينتين وهو ظاهر ما في --روايتي ا-لقاضي ويحتم------ل انها بين المتداعيين وهو الذي حكاه عنه الشريف فقال وعنه يقرع بينهما الا ان شيخنا كان يقول	1814	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3519	true	3483642945659048727	270	300	1498	1666	1666	300	رواية بالقرعة فيحتمل انها بين البينتين وهو ظاهر ما في الروايتين للقاضي ويحتمل ويحصل انها بين المتداعيين وهو الذي حكا----ه الشريف فقال وعنه يقرع بينهما الا ان شيخنا كان يقول-	3519	-3479201307320683708	157	285.5	130	173	90.7514419555664	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1815	false	-7760659116762151626	22	60	114	309	1517	300	ولم يتعرض الخرقي لوجوب اليمين علي المقر وكذلك------- احمد---------- في رواية ابن منصور اذا قال اودعني احدهما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة حلف انها له واعطي وحمل هذا القاضي وغيره علي ما اذا صدقاه	1815	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	269	300	1360	1523	1523	300	ولم يتعرض الخرقي لوجوب اليمين علي المقر وكذلك الامام احمد رحمه الله في رواية -بن منصور اذا قال اودعني احدهما لا اعرفه عينا اقرع بينهما وحمل-------ه---------------------------------- القاضي ------علي ما اذا صدقاه-	3521	-3479201307320683708	142	234.5	115	212	66.98113250732422	24	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1819	false	7757845757889124374	211	253	1121	1354	1609	300	ولم ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1819	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	92	131	481	697	1575	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة-------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	215	411.5	176	233	92.2746810913086	36	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1820	false	4762804622372132369	9	163	54	823	1502	300	وقال ابن ابي موسي يعين السابق بالقرعة كما لو قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين واشكل السابق منهما عين بالقرعة كذلك هنا وقال ابو الخطاب ومن تبعه يرث كل واحد منهما من صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه عن الميت معه كما لو جهل الورثة موتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقدر ان المراة ماتت اولا فورثها زوجها وابنها ارباعا ثم يءخذ ما ورثه الابن فيدفع لورثته الاحياء وهم الاب فيجتمع له جميع مالها ثم يقدر ان الابن مات اولا فورثه ابوه اثلاثا ثم يءخذ ثلث الام ويقسم بين ورثتها الاحياء وهم اخوها وزوجها نصفين فلا يحصل للاخ الا سدس--- مال الابن انتهي وقال --------ابو بكر يحتمل ان المال بينهما نصفان قال----------------- وهذا اختياري قال لان كل رجلين ادعيا مالا يمكن صدقهما فيه فهو بينهما وظاهر هذا الذي قاله-------- ان مال-----ه ومالها- بينهما نصفين وابطله ابو محمد بانه يفضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا و -ه لا يدعي من مال الابن	1820	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	183	300	1002	1575	1575	300	وقال -بن ابي موسي يعين السابق بالقرعة كما لو قال اول ولد تلدينه---- حر فولدت ولدين واشكل السابق منهم---------------------ا وقال ابو الخطاب ومن تبعه يرث كل واحد منهما من صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه عن الميت معه كما لو جهل الورثة موتهما علي ما تقدم في باب ميراث الغرقي قال المصنف هناك هذا ظاهر المذهب وقال المصنف هنا وقياس مساءل الغرقي ان يجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للاخ ال--سدس من مال الابن والباقي للزوج وقال ابو بكر يحتمل ان المال بينهما نصفان قال المصنف في المغني وهذا لا ندري ماذا اراد ب--------------------------------------------------------------ه ان اراد ان مال الابن والمراة بينهما نصفان لم يصح ل---------انه يفضي الي اعطاء-- الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن-	3529	-3479201307320683708	382	449.0	300	917	41.65757751464844	69	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1817	false	-9178118197412982825	226	300	1170	1559	1559	300	بينهما ------وهو ظاهر كلام القاضي في الجامع الصغير والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي اظنه في المجرد قياس المذهب ان التركة ان كانت -----في ايديهما --------قسمت بينهما وان لم تكن في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع حلف واستحقها كما ان تداعيا عينا في يد غيرهما وقال ابو محمد ومقتضي كلامه انها اذا كانت في يد احدهما انها له مع يمينه قال ولا يصح لاعترافهما بان التركة للميت وان استحقاقهما بالارث فلا حكم لليد-	1817	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	107	191	572	1049	1630	300	بينهما نصفين وهو ظاهر كلام القاضي في الجامع الصغير والشريف وابي الخطاب في خلافيهما قاله الزركشي ونقلها بن منصور سواء اعترف بالاخوة اولا وهو من المفردات ايضا وقيل بالقرعة وقيل المال للمسلم وهو احتمال في المغني والشرح وجزم به في العمدة وقيل بالوقف وهو احتمال لابي الخطاب وقال القاضي------------------------------------- ان كانت التركة بايديهما تحالفا وقسمت بينهما قال في الفروع وهو سهو لاعترافهما انه ارث قال المصنف------------------------------------------------- ومقتضي كلامه ا---------------------------نها له مع يمينه---- ولا يصح لاعترافهما بان التركة للميت وان استحقاقه-ا بالارث فلا حكم لليد	3532	-3479201307320683708	220	340.5	178	595	36.974788665771484	31	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1818	false	6100333860004143429	23	81	121	421	1611	300	المسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه ودفنه فكذلك في ارثه وان لم يعترف المسلم باخوة الكافر فالمشهور انه بينهما لتساويهما في الدعوي وقيد ذلك الشيرازي بما اذا كانت ايديهما علي التركة وفيه ما تقدم من الخلاف الا رواية ان القول قول الكافر هذا كله ----اذا لم يعرف اصل دينه اما ان عرف اصل دينه	1818	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	254	294	1393	1594	1630	300	للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع--------------------------------------- بينهما قال ------في المغني هنا ويحتمل ان يق-------------------------------------------------------ف الامر حتي يظهر اصل دينه فاءدة هذه الاحكام اذا لم يعرف اصل دينه ف---ان عرف اصل دينه	3532	-3479201307320683708	122	155.0	93	304	40.1315803527832	18	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1818	false	6100333860004143429	83	159	431	855	1611	300	به القاضي في الجامع الشريف وابو الخطاب و-ابو البركات------ وقال رواية واحدة ان القول قول من يدعيه لان دعواه ترجحت بموافقة الاصل واجري ابن عقيل في التذكرة كلام الخلاقي علي اطلاقه فحكي عنه ان الميراث للكافر والحال- هذه ويقدم- كما تقوله الجماعة------------ وشذ الشيرازي فحكي فيه الروايتين اللتين قدمناهما فيما اذا اعترف المسلم بالاخوة ولم يعرف اصل الدين قال-- وان اقام ال-------كافر بينة ان اباه مات كافرا واقام المسلم بينة ان اباه مات مسلما اسقطت البينتان	1818	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3533	true	-2248594217357276866	1	65	5	361	1602	300	به القاضي و---------الشريف وابو-الخطاب وصاحب الفروع والمجد وقال رواية واحدة ان القول قول من يدعيه------------------------------ واجري -بن عقيل----------- كلام الخر-قي علي اطلاقه فحكي عنه ان الميراث للكافر والحالة هذه و-قدمه كما يقوله الجماعة قال الزركشي وشذ الشيرازي فحكي فيه الروايتين اللتين--------- فيما اذا اعترف------- بالاخوة ولم يعرف اصل --دينه قوله وان اقام كل واحد منهما بينة ان----ه مات علي دينه تعارضتا اذا شهد----------------------ت البينتان	3533	-3479201307320683708	284	409.5	230	454	62.5550651550293	37	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1775	false	5584942759328944600	99	176	515	951	1557	300	القاضي في الجامع واظن وفي الخلاف الكبير واتباعه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة والشيرازي وابن البنا في سبعة اشياء -----الملك المطلق والوقف والنكاح -------والعتق والولاء والنسب والموت وكانهم ادخلوا الولادة في النسب لما تقدم من الاجماع قال ابن عقيل في التذكرة والشيرازي وابن البنا وما عدا ذلك فلا بد من سماعه من المشهود عليه وحكي ابو محمد عن الاصحاب انهم زادوا علي ذلك مصرف الوقف والولاية والعزل و----نحوه في الكافي ومقتضي كلامه في	1775	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3541	true	-2799262003189529711	29	74	166	433	1700	300	القاضي في الجامع و-------------------------------الشريف وابو-الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة والشيرازي وابن البناء علي النسب والموت والملك المطلق -------والنكاح والوقف والعتق والولاء قال في الفروع ولعله اشهر قال في المغني وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب -----------علي ذلك مصرف الوقف والولاية والعزل وقال نحوه في الكافي وقال في --------	3541	-3479201307320683708	196	282.0	164	452	43.362831115722656	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1795	false	6892727482294047062	129	232	629	1143	1514	300	ان اقر بحق في الحال شهد به زان اقر بسابقة الحق لم يشهد به نقلها ابو طالب واختارها ابو البركات لان المقر بحق في الحال معترف به فالشاهد يجزم تبعا لاقراره بانه عليه والمقر بسابقة الحق لا يلزم منه انه عليه لانه يجوز ان يكون وفاه فالشاهد لا يجزم بانه عليه والرواية الرابعة يخير الشاهد في الشاهد في الشهادة والحال ما تقدم ولا يجب عليه ذلك نقلها احمد بن سعيد لان وقوع الخلاف شبهة درات الوجوب وتورع ابن ابي موسي فقال في القرض ونحوه ولا يشهد به لما تقدم وفي الاقرار بحق في الحال يقول حضرت اقرار فلان فكذا ولا يقول اشهد علي	1795	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3548	true	2015823238425350258	4	62	19	285	1523	300	ان اقر بحق في الحال شهد به وان اقر بسابقة الحق لم يشهد به نقلها ابو طالب واختارها المجد وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه---------------------- ان يشهد في ذلك كله بل---------------------------------- يخير نقل------------------------------------------------------------ها احمد بن سعيد--------------------------------- وتورع -بن ابي موسي فقال في القرض ونحوه -لا يشهد به--------- وفي الاقرار يحق في الحال يقول حضرت اقرار فلان بكذا ولا يقول اشهد علي	3548	-3479201307320683708	233	373.5	180	514	45.33073806762695	41	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1779	false	-67384030966299071	43	121	218	606	1590	300	من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها معتقدا للتحريم كحنبلي او شافعي نكح امراة بغير ولي او شرب من النبيذ ما لم يسكره ونحو ذلك علي المذهب المنصوص ولابي الخطاب احتمال بقبول شهادته لوقوع الخلاف في ذلك اما من فل من الفروع ما يعتقد اباحته كحنفي شرب من النبيذ ما لا يسكره او تزوج بلا ولي وشافعي اخر الحج الواجب مع امكانه او نكح نكاح تحليل ونحو ذلك فهل يفسق وترد شهادته وهو ظاهر كلام احمد- في رواية	1779	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3563	true	-4351989572948246082	118	152	590	754	1511	300	من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج----------------------------------- بغير ولي او شرب من النبيذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يسكر- او-------------------- اخر الحج الواجب مع امكانه ونحوه متاولا فلا --------------------ترد شهادته وهذا المذهب نص عليه في رواية	3563	-3479201307320683708	127	182.0	99	389	32.6478157043457	22	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1790	false	-8276526137387490452	241	264	1188	1289	1470	300	ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول قد ندمت علي ما قلت ولا اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه---- وهو	1790	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3568	true	1103985042560019642	273	296	1406	1508	1530	300	ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول--- ندمت علي ما قلت ولن اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه قلت وهو	3568	-3479201307320683708	97	180.5	75	105	92.38095092773438	20	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1790	false	-8276526137387490452	134	161	643	785	1470	300	واختار ابو محمد في المغني انه ان لم يعلم صدق نفسه فكالاول وان علم صدقه فتوبته الاستغفار والاقرار ببطلان ما قاله وتحريمه وانه لا يعود الي مثله	1790	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3569	true	-1209668979954344431	2	29	9	150	1617	300	واختار ابو محمد في المغني انه ان لم يعلم صدق نفسه فكالاول وان علم صدقه فتوبته الاستغفار والاقرار ببطلان ما قاله وتحريمه وان- لا يعود الي مثله	3569	-3479201307320683708	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1786	false	4915706389121086545	19	92	99	461	1522	300	شهادة الاعمي علي الافعال وهو كذلك لعدم الة ذلك منه نعم لو------------------- تحمل الشهادة علي ذلك قبل العمي جاز ان يشهد به بعده اذا عرف المشهود عليه باسمه ونسبه وكذلك ان لم يعرفه بذلك بل تيقن صوته قاله في المغني فان لم يعرفه الا بعينه فوصفه فهل تقبل لقيام الصفة مقام المشاهدة وهو قول القاضي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل لعدم ضبط ذلك-------- غالبا فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل لهما التفاتا الي القولين في السلم في الحيوان	1786	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3570	true	-5190554410281934109	19	121	100	652	1637	300	شهادة الاعمي -في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وتجوز في المرءيات التي تحملها-------------- قبل العمي --------------------اذا عرف الفاعل------ باسمه ونسبه وما يتميز يميز به بلا نزاع------------------------ فان لم يعرفه الا بعينه فقا--------------------------------------------ل القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به وهو المذهب نص عليه قال في تجريد العناية وهو الاظهر وجزم به في الوجيز وشرح بن رزين وصححه في تصحيح المحرر وقدمه في الشرح ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط غالبا وهو وجه في المحرر وغيره واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقال ونصه يقبل والزركشي وقال ولعل لهما التفاتا الي القولين في السلم في الحيوان	3570	-3479201307320683708	165	169.0	128	661	24.96217918395996	25	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1787	false	6927934353440333482	117	205	595	1046	1553	300	هذا هو المذهب المشهور المجزوم به عند الاكثرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبسط كل منهما في مال الاخر عادة فاشبه الولد مع الوالد وبالعكس ولهذا اضيف مال احدهما الي الاخر قال سبحانه وتعالي ب 2 19 وقرن في بيوتكن ب 1 وقال ب 2 19 لا تدخلوا بيوت النبي ب 1 فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي اخري وعن احمد رحمه الله رواية اخري--- تقبل شهادة كل و------------------------------------احد منهما لصاحبه تمسكا بالعمومات------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج من كلام الخرقي شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل بلا خلاف وهو امثل الطريقتين والطريقة الثانية في- ذلك الخلاف	1787	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3573	true	2820562187831847465	128	211	721	1223	1693	300	هذا هو المذهب المشهور المجزوم به عند الاكثرين انتهي وصححه الناظم وبن منجي في شرحه وادراك الغاية وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الكافي والشرح والفروع وغيرهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الثانية تقبل قال بعض الاصحاب والقبول ليس بمنصوص ولا اختاره احد من الاصحاب واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم فواءد الاولي قال الزركشي وقد خرج من كلام الخرقي شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل بلا خلاف وهو امثل الطريقتين والطريقة الثانية فيه ذلك الخلاف	3573	-3479201307320683708	178	88.5	145	737	24.151968002319336	30	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1805	false	-3748708403030617121	261	299	1332	1538	1540	300	واختلف اختيار القاضي فتارة اختار الاول وتارة اختار الثاني كانه اخر قوليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنشا الخلاف ان من نظر الي ان العتق اتلاف مال في الحقيقة قال بالاول- كبقية الاتلافات ومن نظر الي ان العتق نفسه ليس بمال وانما المقصود	1805	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	184	241	1008	1323	1682	300	واختلف اختيار القاضي فتارة اختار الاول وتارة اختار الثاني قال القاضي في التعليق يثبت العتق بشاهد ويمين في اصح الروايتين وعلي قياسه الكتابة والولاء نص عليه في رواية مهنا قال الزركشي ومنشا الخلاف ان من نظر الي ان العتق اتلاف مال في الحقيقة قال بالثاني كبقية الاتلافات ومن نظر الي ان العتق نفسه ليس بمال وانما المقصود	3579	-3479201307320683708	191	348.0	155	315	60.63492202758789	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1801	false	-3975874754365219449	195	245	999	1247	1516	300	وحكي عن احمد----------------------- رواية اخري ان اليمين في ذلك كله علي نفي العلم 3865 و--------------------استشهد له احمد بحديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي قال لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا---- ما لا يعلمون و-----------------ابو البركات خص هذه الرواية بما اذا كانت الدعوي ف-ي النفي---- وهو اقرب	1801	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3598	true	7149414884479707605	109	165	583	869	1538	300	وحكي عن الامام احمد رحمه الله تعالي رواية----- ان اليمين في ذلك كله علي نفي العلم لان الامام احمد رحمه الله استشهد له بقوله عليه افضل الصلاة والسلام-------------------------- لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون قاله الزركشي وقال ابو البركات خص هذه الرواية بما اذا كانت الدعوي علي النفي قال وهو اقرب	3598	-3479201307320683708	181	256.5	141	317	57.09779357910156	34	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0816	false	-6058466425221017340	173	196	920	1035	1565	300	لا يبطل الاقرار علي المشهور من المذهب بل يقف علي اجازة الورثة فان اجازوه جاز وان ردوه بطل ولهذا قال الخرقي لم يلزم	816	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3608	true	-6744373985865281246	174	197	895	1010	1555	300	لا يبطل الاقرار علي المشهور من المذهب بل يقف علي اجازة الورثة فان اجازوه جاز وان ردوه بطل ولهذا قال الخرقي لم يلزم	3608	-3479201307320683708	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0813	false	4569349526100295179	23	48	128	255	1510	300	قال له علي الف وقضيته ولم يقل كان ففيه--------------------------- الروايتان الاولتان و--------------------------------ثالثة انه م----قر بالحق مكذب لنفسه في الوفاء فلا يسمع منه وان اتي ببينة	813	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3624	true	3277066515696480428	203	240	1104	1291	1611	300	قال له علي الف وقضيته ولم يقل كان ففيها طرق للاصحاب احدها ان فيها الرواية-- الاولي ورواية ابي الخطاب ومن تابعه ورواية ثالثة يكون قد اقر بالحق وكذب -نفسه في الوفاء فلا يسمع منه ولو اتي ببينة	3624	-3479201307320683708	111	174.0	88	190	58.421051025390625	17	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms0813	false	4569349526100295179	79	132	401	657	1510	300	دراهم ثم سكت سكوتا يمكن----ه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة جيادا وافية حالة ش اذا اقر بدراهم لزمته جياد وافية حالة اذ هذا مقتضي الاطلاق كما لو وقع البيع علي ذلك نعم اذا كان في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمه مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	813	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3632	true	1574098350111678199	261	295	1372	1533	1554	300	در-هم ثم سكت سكوتا يمكنه فيه الكلام---- ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف -----------------------------------------جياد وافية حالة الا ان يكو----------------------------------------------ن في بلد اوزانهم ناقصة او------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	3632	-3479201307320683708	141	234.0	110	260	54.230770111083984	23	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1832	false	7801198942718201739	266	300	1345	1525	1525	300	ابنين وعبدين--------------- لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	1832	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	8	69	40	346	1540	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال------------------------ احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	3641	-3479201307320683708	152	283.0	123	330	46.06060791015625	29	JK007111-ara1	JK000788-ara1
JK007111-ara1.ms1833	false	8717239804415435911	170	255	817	1237	1459	300	ونصف العبد الاخر الثالث قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي صورة الكتاب فانه يقرع بينهما لتبيين ما حصل فيه الابهام فان وقعت عل-------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لان بخروج القرعة عليه كانه قد حصل اتفاق الابنين علي عتقه واذا يعتق ثلثاه الا ان يجيزا عتقه كاملا فيعتق جميعه لان ذلك محض حقهما ويبقي العبد الاخر علي الرق لانه قد تبين انه لم يقع في عتق وان وقعت علي الاخر كان ك--------ما لو عين	1833	-1781846173332082065	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	41	87	202	425	1540	300	ونصف العبد الاخر وان--- قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما ا---------------------قرع بينهما-------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثل-------------------------------------------------------------------------ثاه ان لم- يجيزا عتقه كاملا ----------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين	3641	-3479201307320683708	198	325.0	156	435	45.517242431640625	35	JK007111-ara1	JK000788-ara1