id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0152	false	-3619301045061510505	128	193	659	975	1498	300	كلام -----ابن ابي موسي ان --ادراك العصر بما تقدم مختص بمن له ضرورة كحاءض طهرت وصبي بلغ ومجنون افاق وناءم استيقظ ومريض برا وذمي اسلم وكذلك ---------------خباز او طباخ او طبيب فصد وخشوا تلف ذلك قاله ابن عبدوس وعلي هذا من لا عذر له لا يدركها بذلك بل تفوت بفوات وقتها المختار وتقع منه بعد ذلك قضاء وهذا قول بعض العلماء و---احد احتمالي ابن عبدوس	152	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0016	true	3958777485984278673	69	127	348	643	1529	300	--الخرقي وابن ابي موسي ان الادراك--------------- مختص بمن له ضرورة كحاءض طهرت وصبي بلغ ومجنون افاق وناءم استيقظ---------- وذمي اسلم والحق ابن عبدوس به الخباز والطباخ والطبيب اذا -خشوا تلف ذلك--------------- وعلي هذا من لا عذر له لا يدركها بذلك بل تفوت بفوات وقتها المختار وتقع منه بعد ذلك قضاء وقاله--- بعض العلماء وهو احد احتمالي ابن عبدوس	16	-3580541849033920530	251	412.0	198	341	73.60704040527344	42	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0562	false	-1079871977429174026	199	223	1013	1125	1489	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة---------------------------------------------- الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكون علي احرامه	562	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	232	265	1210	1368	1535	300	ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكون علي احرامه	62	-3580541849033920530	112	212.0	88	158	70.88607788085938	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0557	false	1162833376882825151	107	265	518	1303	1456	300	الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم------------------------------------------------------------------------------- يفعل ذلك سبع مرات فلان ذلك مما ورثه الخلف عن السلف عن رسول الله وكالمرة الاولي واما كونه يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية فلان في حديث جابر حتي اذا كان اخر الطواف عند المروة وهو قد بدا بالصفا وانما يكون اخر طوافه عند المروة اذا احتسبت بالذهاب سعيه وبالرجوع سعية وهذا كله علي سبيل الاستحباب والواجب قطع ما بينهما علي ما تقدم واكمال السبع والله اعلم قال ويفتتح بالصفا ويختم بالمروة ش هذا علي سبيل الوجوب فلو بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ----------------------------------------------------------------------------------لان النبي بدا بالصفا اتباعا لما بدا الله به 1648 وقد قال خذوا عني مناسككم 1649 مع ان في النساءي في حديث جابر ابدءا بما بدا الله به وهذا امر والله اعلم قال وان نسي الرمل في بعض سعيه فلا شء عليه ش القول في ترك الرمل في السعي كالقول في تركه للطواف وقد تقدم والله اعلم قال واذا فرغ من السعي فان كان متمتعا قصر من شعره	557	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	158	227	761	1112	1467	300	الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم نزل فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحت---------------------------------------------------------------------------سب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتتح بالصفا ويختم بالمروة---------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويستحب ان يسعي طاهرا مستترا متواليا وعنه ان ذلك من شراءطه والمراة لا ترقاه ولا ترم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا فرغ من السعي فان كان معتمرا قصر من شعره	71	-3580541849033920530	174	83.5	138	946	18.393234252929688	28	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0633	false	-6620890863421946396	169	258	835	1338	1560	300	القاضي و ابن الزاغوني وغيرهما انه عبارة عن الايجاب والقبول اذا تضمن عينين للتمليك وابدل السامري عينين بمالين ليحترز عما ليس بمال فلا يطرد لدخول الربا وقد يدخل القرض علي الثاني فلا ينعكس لخروج بيع المعاطاة علي رواية مختارة وخروج المنافع كممر الدار ونحوه والبيع في الذمة وقال ابو محمد مبادلة المال بالمال لغرض التمليك فدخلت المعاطاة وقد يدخل القرض الا انه وان قصد فيه التملك لكن المقصود الاعظم فيه الارفاق لكنه يدخل عليه الربا وحده بعض المتاخرين بانه تمليك عين مالية او منفعة مباحة وعلي التابيد بعوض مالي	633	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0089	true	-2346055334834896471	114	157	606	848	1622	300	القاضي و-ابن الزاغوني هو--------- عبارة عن الايجاب والقبول اذا تضمن عينين للتمل-ك وابدل السامري عينين بمالين ليحترز عما ليس بمال وليس بجامع---------------------------------------------- لخروج بيع المعاطاة منه ولا مانع لدخول الربا في-------------------ه والاولي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تمليك عين مالية او منفعة مباحة عل-ي التابيد بعوض مالي	89	-3580541849033920530	198	313.0	161	503	39.36381530761719	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0634	false	-5195413363251977604	20	133	110	692	1540	300	الذي منه المصدر لا فعل مقدر اخر ل-ان الباع عينه واو اذ هو من بوع والبيع ع----ينه ياء من بيع وشرط الاشتقاق موافقة الاصل والفرع في الحروف الاصول وقد يجاب عن هذا وعن كثير من اشتقاقات الفقهاء بان هذا من الاشتقاق الاكبر الذي يلحظ فيه المعني دون الموافقة في الحروف ولا ريب ان بين البيع والباع مناسبة ما كما تقدم علي ان بعض البيانيين لم يشترط الموافقة علي المعني ايضا فقال في قوله تعالي 19 ان-- لعملكم من القالين ا--------نه من الاشتقاق الكبير المشبه للاشتقاق الصغير مع ان قال من القول والقالين من القلي وهو البغض فالحروف لم تتفق والمعني لم يتحد ومن جهة المعني بالبيع في الذمة ونحوه لانتفاء مد الباع فيه	634	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0089	true	-2346055334834896471	0	74	0	390	1622	300	الذي منه المصدر لا فعل مصدر اخر وبان الباع عينه واو بخلاف --------البيع فان عينه ياء------- وشرط الاشتقاق موافقة الاصل والفرع و--------------------يجاب عنه-------------------------------- بان هذا من الاشتقاق الاكبر الذي يلحظ فيه المعني فقط مع -------------------------------------------------------------------ان بعض المحقق-ين لم يشترطه ل-------------------------------قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين الشعراء 168 من الاشتقاق الاكبر ل-------------------------ان قال من القول والقالين من القلي---------- فالحروف لم تتفق والمعني لم يتحد ومن جهة المعني بالبيع في الذمة------ لانتفاء مد الباع فيه	89	-3580541849033920530	342	511.5	273	597	57.28643035888672	51	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0635	false	8125850880568618237	35	67	176	326	1537	300	ذلك ان قوله سبحانه الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- هل المعتبر حقيقة الرضي فلا بد من صريح القول او ما يدل عليه فيكتفي بما يدل علي ذلك فيه قولان للعلماء	635	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0091	true	3887742191698539077	40	73	203	359	1468	300	ذلك--- قوله تعالي- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 هل المعتبر حقيقة الرضي فلا بد من صريح القول او ما يدل عليه فيكتفي بما يدل علي ذلك فيه قولان للعلماء	91	-3580541849033920530	141	259.5	110	160	88.125	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0731	false	-4756307692521490226	134	297	635	1418	1434	300	الغرر علي ما فسره القاضي من اصحابنا وغيره ما تردد بين جاءزين ليس هو في احدهما اظهر والابق كذلك لانه متردد بين الحصول والعدم وكلام الخرقي شامل لابق ي---------------------------------------------------------------------------------------------------علم خبره او لا يعلم وهو كذلك والله اعلم قال ولا الطاءر قبل ان يصاد ش لان ذلك من الغرر المتقدم وقد دخل في كلام الخرقي المملوك وغير المملوك وما يالف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود او لا يالفه وهو كذلك وقوله قبل ان يصاد يخرج منه ما اذا صيد وهو واضح ثم ما صيد يدخل فيه ما صيد ببرج ونحوه وقد اختلف في بيع الطاءر في البرج فاجازه ابو محمد بشرط كون الباب مغلوقا اناطة بالقدرة علي التسليم وشرط القاضي مع ذلك امكان اخذه بسهولة فان لم يمكن اخذه الا بتعب ومشقة لم يجز لان قدر ذلك غير معلوم والله اعلم قال ولا السمك في الاجام ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم ايضا 1955 وقد روي ع-----ن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر رواه الامام احمد لكن قال البيهقي ان فيه	731	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0105	true	-3100455156483820370	52	237	260	1194	1510	300	الغرر و------فسره القاضي وجماعة---------- ما تردد بين امر-ين ليس------ احدهما اظهر والابق كذلك لانه متردد بين الحصول و--عدمه مع ان فيه نهيا خاصا رواه احمد عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وظاهره لا فرق بين ان يعلم خبره ام لا ول-----------------------------ا الطير في الهواء لانه بيع غرر وظاهره ولو كان --------------------------------------------------يالف الرجوع لانه غير مقدور عليه فلم يجز لفوات شرطه وقيل يجوز واختاره في الفنون وانه قول الجماعة وانكره من لم يحقق فان امكن اخذه وبابه مغلق جاز ذكره في المغني والشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناطة بالقدرة علي التسليم وشرط القاضي مع ذلك ا------خذه بسهولة فان لم يمكن ا-----لا بتعب ومشقة لم يجز لعجزه في الح----------------------ال ولا السمك في الماء ولا المغصوب الا من غاصبه او من يقدر علي اخذه فصل السادس ان يكون معلوما برءية والجهل بوقت تسليمه ويرد عليه الغاءب البعيد الذي لا يمكن احضاره الا بمشقة فانه يجوز ويفرق بينهما بان البعيد تعلم الكلفة التي يحتاج اليها في احضاره بالعادة وتاخير تسليمه مدته معلومة ولا السمك في الماء لما------------------- روي احمد عن ابن مسعود مرفوعا------------------------ لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر ---------------------قال البيهقي--- فيه	105	-3580541849033920530	303	228.5	237	1317	23.006834030151367	45	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0732	false	4805008941406920706	4	74	19	362	1462	300	اذا كان بيده ونحوه ذلك كان كان في بركة معدة للصيد وعرف اما برءيته كما اذا رءي في الماء لصغر البركة ونحوها وامكن اخذ---ه صح بيعه لانتفاء المحذور وهو عدم القدرة علي التسليم--------------------- نعم ان كان في اخذه كلفة ومشقة خرج فيه ما تقدم من الخلاف في الطاء--------ر في البرج وابو محمد هنا يسلم ان البركة اذا كانت كبيرة وتطاولت المدة في اخذه انه لا يجوز بيعه للجهل بوقت امكان	732	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0105	true	-3100455156483820370	240	300	1212	1510	1510	300	اذا كان في الاجام فلو كان----- في بركة معدا للصيد وعرف---- برءية لصفاء---------- الماء في--------------ها وامكن اصطياده صح بيعه لانه معلوم ممكن ---------------------تسليمه اشبه الموضوع في طست نعم ان كان في اخذه كلفة ومشقة خرج فيه----------- الخلاف السابق مع انه ذكر في المغني والشرح----------- ان البركة اذا كانت كبيرة وتطاولت المدة في اخذه انه لا يجوز بيعه للجهل بوقت امكان-	105	-3580541849033920530	210	283.5	165	375	56.0	34	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0743	false	4129066387338723555	42	107	219	552	1473	300	الخطاب في الهداية صحة ذلك من رواية ان خطته--------- اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم----------------------------------- وتردد ابو محمد في التخريج وفرق علي البيع بان العقد ثم تمكن صحته لكونه جعالة تحتمل فيها الجهالة وبان العمل الذي يستحق به الاجرة لا------- يقع الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا--- فلا -----------تنازع بخلاف هنا وفي كليهما نظر لان العلم بالعوض في الجعالة شرط	743	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0115	true	1085077552476622335	231	300	1134	1485	1485	300	الخطاب------------------- من رواية ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فيلحق به البيع فيكون وجها في الصحة وتردد المءلف فيه--------- وفرق---------- بان العقد ثم يمكن صحته لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة وان- العمل الذي يستحق به الاجرة لا بد وان يقع ع----لي احدي الصفتين ف-تعين الاجرة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع قال الزركشي وف--يهما نظر لان العلم بالعوض في الجعالة شرط-	115	-3580541849033920530	258	405.0	207	398	64.8241195678711	41	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0703	false	-991562162731982491	239	299	1216	1513	1518	300	موضعها فان لم يتساو لم يجز الا ان يكون يسيرا يتغابن بمثله وعامة الاصحاب لا يشترطون ذلك وعندهم انه ان ظهر تحتها ربوة او فيها حجر ونحو ذلك مم---ا يتغابن بمثله في مثلها ولم يعلم به المشتري فله الخيار بين الرد والامساك كما لو وجد باطنها رديءا نص عليه احمد ولابن عقيل احتمال انه يرجع بمثل ما فات اذا امكن	703	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0117	true	-3878420420622216057	35	85	181	430	1495	300	موضعها فان اختلفت --لم يجز الا ان يكون يسيرا يتغابن بمثله والاكثرون ----لا يشترطون ذلك بل-------- ان ظهر تحتها ربوة او فيها حجر--------- مما لا يتغابن بمثله في مثلها ولم يعلم به المشتري فله الخيار------------------ كما لو وجد باطنها رديءا نص عليه----- ولابن عقيل احتمال---- يرجع بمثل ما-فات اذا امكن	117	-3580541849033920530	228	388.5	181	300	76.0	38	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0737	false	-1528426993138489382	144	291	720	1448	1494	300	الحاضر---- المقيم في المدن والقري والبادي---- المقيم بال--بادية والمراد هنا بالبادي علي ما قال ابو محمد من يدخل البلدة من غير اهلها -وان كان من قرية او من بلدة اخري والحاضر المقيم في البلد و--------------------لا ريب ان النبي نهي عن بيع الحاضر للبادي 1971 فعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله لا بيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والترمذي وابو داود والنساءي 1972 وعن انس رضي الله عنه قال نهي رسول الله ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه 1973 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد متفق عليهما 1974 وروي ايضا ذلك من حديث ابن عمر وابي هريرة وطلحة بن عبيد الله وانما نهي عن ذلك والله اعلم لانه متي ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص وتوسع عليهم السعر بخلاف ما اذا توفي الحاضر	737	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0124	true	-7977564021285167982	207	292	1064	1496	1536	300	الحاضر وهو المقيم في المدن والقري -للبادي وهو المقيم في البادية والمراد هنا---------------------------- من يدخل البلد- من غير اهلها سواء كان --بدويا او قرويا قاله في المغني والشرح روايتان كذا في المحرر والبلغة لا ريب انه بيع منهي عنه لقوله عليه السلام لا يبع حاضر ل--------------------------------------------باد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم و---------------------------------عن انس -------------قال نهينا-------- ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه-------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه والمعني فيه انه لو------------------------------------------------------------------------------------- ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص ف--------------------------اذا تولي الحاضر	124	-3580541849033920530	298	434.0	236	759	39.26218795776367	45	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0739	false	-6533340510730641878	29	119	130	602	1508	300	البادي لم يكن للحاضر اثر في الفعل واذا يصح البيع ويزول النهي وعموم الاحاديث وهو الذي فهمه طلحة ابن عبيد الله يقتضي عدم اشتراط ذلك انتهي وان يكون البادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلب السلع اي للبيع لا للخزن ونحو ذلك لان المنع كان لاجل التوسعة ومع قصد الخزن ونحو ذلك التوسعة في ترغيبه في البيع وان يكون البادي جاهلا بالسعر والحاضر عارفا به ليعرفه اياه لانه اذا كان عارفا بالسعر لم يزده الحاضر علي ما عنده شيءا----------------- وحكي ابن ابي موسي رواية بالبطلان وان عرف البادي السعر ورواية بالبطلان ايضا وان جهل- الحاضر	739	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0125	true	-4064972415041348602	160	243	815	1260	1527	300	البادي لم يكن للحاضر اثر ف---------------------------------------------------------------------------------------ي عدم التوسعة ويكون بالناس وفي ابن المنجا بالمسلمين حاجة اليها لم يذكر احمد هذا الشرط لانهم اذا لم يكونوا محتاجين لم يوجد المعني الذي نهي الشرع لاجله وظاهره انه لا يصح ولو رضوا به وصرح به في الفروع في ظاهر المذهب وابطله الخرقي بثلاثة شروط ان يكون الحاضر قصد البادي وقد جلب السلعة-- للبيع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع------------------------رفه -السعر--- وزاد القاضي الشرطين الاخيرين وتبعه جل الاصحاب وحكي ابن ابي موسي رواية بالبطلان وان عرف البادي السعر و-----------------عنه او جهله الحاضر	125	-3580541849033920530	143	172.0	113	720	19.86111068725586	19	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0686	false	5154604603720572002	143	166	758	869	1600	300	الذي --اورده ابن ابي موسي مذهبا لانه اشترط العمل في المبيع قبل ملكه اشبه ما لو استاجره ليخيط له ثوب زيد اذا ملكه	686	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0132	true	-708524397461701023	111	134	551	664	1528	300	البيع واورده ابن ابي موسي مذهبا لانه اشترط العمل في المبيع قبل ملكه اشبه ما لو استاجره ليخيط له ثوب زيد اذا ملكه	132	-3580541849033920530	109	210.5	87	113	96.46017456054688	21	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0741	false	1408535315382984097	247	300	1298	1576	1576	300	القاضي في المجرد انهما شرطان مطلقا اي سواء كانا صحيحين او فاسدين من مصلحة العقد او من غير مصلحته زاعما ان هذا ظاهر كلام احمد ومعتمدا علي اطلاق الحديث وكذلك قال ابن عقيل في التذكرة معللا بان اشتراط الشرطين يفضي الي اشتراط الثلاثة وما لا نهاية له وعن احمد انه فسرهما بشرطين صحيحين-	741	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0132	true	-708524397461701023	257	285	1297	1451	1528	300	القاضي في المجرد--------------------- سواء كانا صحيحين او فاسدين-------------------------------- زاعما انه--- ظاهر كلام احمد ومعتمدا علي اطلاق الخبر وبعد في---------------------------------------- الشرح كلامه والاشهر -----------------------------عن احمد انه فسرهما بشرطين صحيحين	132	-3580541849033920530	127	179.0	105	279	45.51971435546875	18	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0742	false	-3641280281518663774	3	108	14	577	1517	300	العقد كان يشتري حزمة حطب ويشترط علي الباءع حملها وتكسيرها او ثوبا ويشترط خياطته وتفصيله ونحو ذلك لا ما كان من مصلحته كالرهن والضمين فان اشتراط مثل ذلك لا يءثر وان كثر ولا ما كان من مقتضاه بطريق الاولي ولا الشرطين الفاسدين اذ الواحد كاف في البطلان- وهذا اختيار الشيخين وصاحب التلخيص وا-----------لقاضي في شرحيه وغالي ابو محمد فقال------ ان ما كان من مقتضي العقد كاشتراط تسليم المبيع وحلول الثمن لا يءثر فيه بلا خلاف وعن الامام انه فسرهما بشرطين فاسدين وكذلك بعض الاصحاب وضعفه صاحب التلخيص بان الواحد يءثر في العقد فلا حاجة الي التعدد ويجاب- بان الواحد في تاثيره خلاف اما الشرطان فلا	742	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0133	true	4298033447293647804	23	109	106	568	1514	300	العقد بان يشتري حزمة حطب ويش-رط علي الباءع حملها وتكسيرها--------------------------------------- لا ما كان من مصلحته كالرهن والضمين فان اشتراط مثل ذلك لا يء--------ثر ولا ما كان من مقتضاه -------------ولا الشرطين الفاسدين اذ الواحد كاف في --بطلانه وهذا اختيار الشيخين وصاحب التلخيص والشرح تبعا للقاضي في شرح-ه وفي المغني والشرح والفروع ان ما كان من مقتضي العقد فلا يءث--------------------------------ر فيه بلا خلاف وعنه------ انه فسرهما بشرطين فاسدين وقاله بعض الاصحاب وضعفه صاحب التلخيص فان الواحد مءثر ---------فلا حاجة الي التعدد وجوابه بانه مختلف فيه بخ-----لاف---- الشرطين فصل	133	-3580541849033920530	395	655.5	317	582	67.86941528320312	58	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0635	false	8125850880568618237	216	290	1115	1488	1537	300	باب --خيار المتبايعين 2 ش الخيار اسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او --فسخه والله اعلم قال------------------------------------------------------- والمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما 1821 ش الاصل في ذلك ما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله -------------------قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان تب------------------ايعا علي ذلك فقد وجب البيع	635	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	93	175	471	891	1519	300	باب الخيار في البيع---- 2 الخيار اسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الامرين من امضاء-----ه او الفسخ وهو علي سبعة اقسام وسياتي احدها خيار المجلس وهو بكسر اللام موضع الجلوس والمراد به مكان التبايع ويثبت في البيع في قول اكثر العلماء ل-----------------ما روي ا--------بن عمر ا---------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	139	-3580541849033920530	245	356.5	195	469	52.238807678222656	41	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0636	false	3214914946650319640	128	179	634	904	1544	300	واعتراض المالكي بعمل اهل المدينة مردود بمخالفة سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ذءب ولقد بالغ ابن ابي ذءب في الانكار علي من خالف الحديث واعترض الحنفي بكونه خبر احاد فيما تعم به البلوي مردود باستفاضة الحديث 1824 فقد رواه الجماعة من حديث عبد الله بن عمر وحكيم بن حزام وابو	636	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	238	272	1197	1374	1519	300	واعتراض المالكي بعمل اهل المدينة مدفوع بمخالفة سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ----------------------ذءب فان قيل هو--------------------------------------- خبر احاد فيما تعم به البلوي فالجواب بانه مستفيض فانه روي--------------- من حديث -----------------حكيم بن حزام وابي	139	-3580541849033920530	137	211.0	109	270	50.74074172973633	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0638	false	8080221178470511595	42	288	232	1449	1498	300	او من غير قصد او جهلا او- باكراه وهو كذلك نعم في الاكراه وجه اخر يحكي عن---------------------------------------------------- القاضي واورده في-- التلخيص مذهبا ان خيار المكره لا ينقطع واذا --------يكون له الخيار في المجلس الذي زال عنه الاكراه فيه دون صاحبه وقول ثالث ان كان المكره قادرا علي كلام يقطع به خياره انقطع والا فلا ثم ان ابا محمد في المغني خص---- الخلاف بما اذا اكره احدهما اما ان اكرها فقال ينقطع خيارهما لان كل واحد منهما ينقطع خياره بفرقة الاخر فاشبه ما لو اكره صاحبه دونه وصرح في الكافي بالخلاف في الصورتين وهو ا-------------جود وقد قطع ابن عقيل في الفصول ببقاء خيارهما مع اكراههما وجعل من صور ذلك اذا رايا سبعا او ظالما يءذيهما او احتملهما السيل او احدهما او حملت الريح احدهما وجعل في جميع ذلك الخيار لهما في موضع زوال المانع ويتلخص من ذلك علي ما قطع به ابن عقيل واورده في المغني مذهبا فيما اذا اكرها او احدهما ثلاثة اقوال يبطل الخيار في الصور-----------------------تين لا يبطل فيهما يبطل فيما اذا اكرها ولا يبطل فيما اذا اكره احدهما بل يكون الخيار له دون صاحبه ثم هل له الخيار مطلقا او بشرط عدم قدرته علي كلام يقطع به خياره فيه قولان تنبيهان احدهما-------------------------------------------------------- المرجع في التفرق الي العرف لعدم نص من الشارع ببيانه وقد ضبط ذلك بانهما ان كانا في رحب- واسع فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات علي ما قطع به ابن عقيل واورده في المغني مذهبا اتباعا لفعل ابن عمر المتقدم وقيل وقطع به في الكافي ب---------ل يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه	638	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0141	true	-4517055098541524712	119	265	667	1403	1576	300	او من غير قصد او جهل وكذا باكراه في--------------------- وجه اذ الرضي في الفرقة غير معتبر كما لا يعتبر الرضي في الفسخ واختار القاضي واورده صاحب التلخيص مذهبا ان-----------ه لا ينقطع خيار المكره فيكون--- الخيار في المجلس الذي زال عنه الاكراه وقيل ان------------------- كان------- يقدر- علي كلام يقطع به خياره انقطع والا فلا -----------وخص في المغني والشرح الخلاف بما اذا اكره احدهما ف----------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------و اكرها زال خيارهما و---قال ابن عقي----------ل يبق-ي خيارهما و------------جعل منهما ما --اذا رايا سبعا او ظالما يءذيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر و--------------------------------------------------يبطل --خيارهما بموت احدهما لانها اعظم الفرقتين لا ---------------------------------------------------------------------الجنون وهو------------------------------------------------- علي------------- خياره اذا افاق وفي الشرح ان خرس ولم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام وليه مقامه بيان المرجع في التفرق الي العرف لعدم --------------بيانه في الشرع فان--------- كانا في فضاء واسع ------مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات------- قطع به ابن عق--------------------------------------------------------يل وق--دمه في المغني والشرح وقيل يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه	141	-3580541849033920530	452	495.5	349	1386	32.61183166503906	66	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0637	false	-5716757526091830750	230	263	1198	1382	1576	300	اذا تبايعا علي ان لا خيار بينهما وهو--------------------------------------- احدي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختيار القاضي في تعليقه وابي الخطاب في خلافه الصغير وابي الحسين وابن عقيل في الفصول لان اكثر الاحاديث البيعان بالخيار من غير زيادة	637	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0142	true	-6496659644572070726	62	158	351	868	1610	300	ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده اي بعد البيع فيسقط في احدي الروايتين اختارها ابن ابي موسي وجزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والفروع وصححها في المغني والشرح لقوله عليه السلام فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم ولقوله عليه السلام المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع والثانية لا يسقط فيهما وهي ظاهر الخرقي واختيار القاضي في تعليقه وابي الخطاب في خلافه الصغير------------ وابن عقي----------ل لان اكثر الاحاديث البيعان بالخيار من غير زيادة	142	-3580541849033920530	156	267.0	128	539	28.942485809326172	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0639	false	-8318402862813348884	0	77	0	423	1550	300	مجلس او صفة بحيث يعد مفارقا له وفي صغيرة يصعد احدهما --سطحها او يخرج منها وفي سفينة صغيرة يخرج احدهما ويمشي وفي كبيرة -يصعد احدهما اعلاها وينزل الاخر اسفلها ونحو ذلك الثاني قول الخرقي ما لم يتفرقا وكذلك في الحديث قال الازهري سءل احمد بن يحيي ثعلب عن الفرق بين التفرق والافتراق فقال اخبرني ابن الاعرابي عن المفضل قال يقال فرقت بين الكلامين مخففا فافترقا وفرقت بين اثنين مشددا فتفرقا فجعل الافتراق في الاقوال والتفرق في الابدان	639	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0142	true	-6496659644572070726	2	61	7	347	1610	300	مجلس او صفة بحيث يعد مفارقا ---وفي صغيرة يصعد احدهما السطح-- او يخرج منها ك---سفينة صغيرة واما ال---------------كبيرة فيصعد احدهما اعلاها وينزل الاخر اسفلها فاءدة ق--------------------------------------------------ال الازهري سءل------------- ثعلب عن الفرق بين التفرق والافتراق فقال اخبرني ابن الاعرابي عن المفضل قال يقال فرقت يبن الكلامين مخففا فافترقا وفرقت بين اثنين مشددا فتفرقا فجعل الافتراق في الاقوال والتفرق في الابدان	142	-3580541849033920530	322	571.0	264	426	75.58685302734375	49	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0639	false	-8318402862813348884	182	256	923	1319	1550	300	اختارها الخرقي وابو بكر نظرا الي ان التالف لا يتاتي عليه الفسخ والثانية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي انصهما واختارها الشريف وابن عقيل وحكاها في موضع من الفصول عن الاصحاب يبطل خيار المشتري لحصول التلف في ملكه ولا يبطل خيار الباءع بل له الفسخ والرجوع الي البدل لتعذر الرجوع في العين نظرا الي ان الفسخ للعقد وانما ورد علي موجود ولعموم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان محل التردد هل النظر الي حال العقد او الي الحال- الراهنة	639	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0149	true	-925810649267228884	77	238	382	1226	1543	300	اختيار- الخرقي وابي بكر لا--------ن التالف لا يتاتي عليه الفسخ ولانه خيار فسخ فبطل بتلف المبيع كالرد بالعيب اذا تلف المبيع وحينءذ يلزمه الثمن للباءع وعنه لا يبطل خيار الباءع اما في العتق فلانه لم يوجد منه ما يدل علي الرضي وتعذر الرجوع لا يمنع الفسخ لانه قد يكون فيه مصلحة لكونه باعه باقل من ثمن مثله فاذا فسخ ملك الرجوع في قيمته واما في التلف فقيل هي انصهما واختارها الشريف وابن عقيل وحكاه -في موضع---------- عن الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم البيعان بالخيار ولانه خيار فسخ فلم يبطل وله الفسخ والرجوع بالقيمة وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفي الاخر حكمه حكم العتق وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب وان وطءها الباءع فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه وان قلنا لا ينفسخ فعليه بتلف المبيع كما لو اشتري ثوبا باخر فتلف احدهما ووجد بالاخر عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة ثوبه فكذا هنا قال الزركشي وكان محل التردد هل النظر الي حال العقد او الي الحالة الراهنة	149	-3580541849033920530	194	286.0	157	1020	19.019607543945312	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0740	false	-7413640381835777463	219	261	1172	1387	1589	300	النهي عن التلقي والله اعلم ان المتلقي غالبا اما ان يكذب في سعر البلد واذا يكون غارا غاشا او يسكت فيكون مدلسا خادعا اما ان صدق في --سعر البلد فهل يثبت للركبان الخيار لعموم النهي او لا يثبت لانتفاء الخديعة فيه احتمالان	740	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0152	true	-659316059969553399	162	196	826	1003	1526	300	النهي عن --تلقي الركبان اما-------------------- ان يكذب في سعر البلد في----كون غارا غاشا او يسكت فيكون مدلسا خادعا فلو--- صدق في السعر------ فهل يثبت للركبان الخيار لعموم النهي او لا----- لانتفاء الخديعة فيه احتمالان	152	-3580541849033920530	160	273.5	127	217	73.73271942138672	27	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0740	false	-7413640381835777463	167	202	898	1080	1589	300	لانه الغالب- وقوة كلام الخرقي--------- يقتضي ان الحكم مخصوص بقصد التلقي فلو خرج بغير قصد فوافقهم فاشتري منهم لم يحرم عليه ذلك وهو احتمال لابي محمد------- وقال القاضي لا فرق بين القصد وعدم------ه في امتناع	740	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0152	true	-659316059969553399	3	39	22	213	1526	300	اشبه المصراة وقوة كلام كثير من الاصحاب يقتضي--- الحكم------ بقصد التلقي فلو خرج بغير قصد فوافاهم واشتري منهم لم يحرم----- ذلك وهو احتمال في المغني والشرح وقال القاضي لا فرق بين القصد وعدمه وذكره في الفروع	152	-3580541849033920530	142	209.5	111	205	69.26829528808594	20	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0750	false	5121323138990161947	66	101	354	536	1610	300	لانه الغالب- وقوة كلام الخرقي--------- يقتضي ان الحكم مخصوص بقصد التلقي فلو خرج بغير قصد فوافقهم فاشتري منهم لم يحرم عليه ذلك وهو احتمال لابي محمد------- وقال القاضي لا فرق بين القصد وعدم------ه في امتناع	750	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0152	true	-659316059969553399	3	39	22	213	1526	300	اشبه المصراة وقوة كلام كثير من الاصحاب يقتضي--- الحكم------ بقصد التلقي فلو خرج بغير قصد فوافاهم واشتري منهم لم يحرم----- ذلك وهو احتمال في المغني والشرح وقال القاضي لا فرق بين القصد وعدمه وذكره في الفروع	152	-3580541849033920530	142	209.5	111	205	69.26829528808594	20	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0750	false	5121323138990161947	118	160	628	843	1610	300	النهي عن التلقي والله اعلم ان المتلقي غالبا اما ان يكذب في سعر البلد واذا يكون غارا غاشا او يسكت فيكون مدلسا خادعا اما ان صدق في --سعر البلد فهل يثبت للركبان الخيار لعموم النهي او لا يثبت لانتفاء الخديعة فيه احتمالان	750	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0152	true	-659316059969553399	162	196	826	1003	1526	300	النهي عن --تلقي الركبان اما-------------------- ان يكذب في سعر البلد في----كون غارا غاشا او يسكت فيكون مدلسا خادعا فلو--- صدق في السعر------ فهل يثبت للركبان الخيار لعموم النهي او لا----- لانتفاء الخديعة فيه احتمالان	152	-3580541849033920530	160	273.5	127	217	73.73271942138672	27	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0737	false	-1528426993138489382	77	117	363	589	1494	300	النجش قيل الاستثارة والاستخراج ومنه سمي الصاءد ناجشا لاستخراجه الصيد من مكانه فالزاءد في السلعة كانه استخرج من المستام في ثمن السلعة ما لا يريد ان يخرجه وقيل اصل النجس مدح الشء واطراءه والناجش يغر المشتري بمدحه ليزيد في الثمن	737	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0153	true	3056276623139011639	44	79	215	420	1600	300	النجش---- الاستتار- والاستخراج ومنه سمي الصاءد ناجشا لاستخراجه الصيد من مكانه فالزاءد فيها---------- استخرج من المستام من ثمن السلعة ما-لا يريد ان يخرجه وقيل اصله----- مدح الشء واطراءه فالناجش يغر المشتري بمدحه ليزيد في الثمن	153	-3580541849033920530	199	359.0	164	226	88.0531005859375	28	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0704	false	5521236546790251097	141	246	689	1252	1543	300	عند الفقهاء ان يجمع اللبن في --ضرع البقرة او الشاة ونحوهما اليومين والثلاثة حتي يعظم فيظن المشتري ان ذلك لكثرة اللبن واذا هي المصراة والمحفلة ايضا----------------------------- يقال ضرع حافل اي عظيم والحفل الجمع العظيم واختلف في معناها لغة فقال الشافعي رحمه الله تعالي التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد- المشتري في ثمنها لما يري من ذلك وقال ابو عبيد المصراة هي الناقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس قال ولو كانت من الربط لقيل فيها مصرورة وانما جاءت مصراة وهذا هو المشهور وقال الخطابي قول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح	704	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0154	true	-4041892821694642870	212	294	1117	1561	1600	300	عند الفقهاء ان يجمع اللبن في الض------------------------رع اليومين والثلاثة حتي يعظم فيظن المشتري ان ذلك لكثرة اللبن واذن هي المصراة والمحفلة قال البخاري اصل التصرية حبس الماء يقال صريت الماء-------------------------- واختلف في معناها لغة فقال الشافعي هي ان ي---------------------ربط اخلاف الناقة --والشاة------------ اليومين والثلاثة---------------- فيزيده المشتري في ثمنها وق---------------ال ابو عبيد ه--------ي الناقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس قال ولو كانت من الربط لقيل فيها مصرورة وانما جاءت مصراة قا-----------------ل الخطابي هو---------- حسن وقول الشافعي صحيح	154	-3580541849033920530	383	642.0	309	595	64.3697509765625	62	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0736	false	1953014313848513908	173	252	845	1239	1482	300	باطل- تغليبا لحق الله تعالي في النهي وقال ابو محمد ان هذا- اختيار ابي بكر والذي في التنبيه ان النجش لا يجوز وفي المذهب قول ثالث صححه ابن حمدان ان نجش الباءع او واطا علي ذلك بطل البيع وهذا القول ---------------خرجه صاحب التلخيص من قول ابي بكر في ابطال البيع بتدليس العيب وهو يءيد رد ما حكاه عنه ابو محمد من البطلان مطلقا انتهي ووجه هذا القول ان الباءع احد ركني العقد فارتكابه النهي يفسد البيع بخلاف الاجنبي واذا	736	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0154	true	-4041892821694642870	24	83	124	431	1600	300	باطلا تغليبا لحق الله تعالي في النهي وفي المغني والشرح انه اختيار ابي بكر وصرح ف-ي التنبيه بانه---- لا يجوز وقيل------------------------------ ان نجش الباءع او واطا علي ذلك بطل قدمه في المحرر وصححه ابن حمدان وخرجه صاحب التلخيص من قول ابي بكر في ابطال البيع بتدليس العيب ولان البا---------------------------------------------------------------------ءع احد ركني العقد فارتكابه النهي يفسد البيع بخلاف الاجنبي واما	154	-3580541849033920530	234	393.5	186	411	56.93430709838867	40	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0705	false	5175616533805277693	51	88	243	418	1515	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا------------------- تصروا وفي رواية لا تصر الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	705	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	27	60	137	296	1495	300	روي ابو هريرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصروا----------------- الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	155	-3580541849033920530	136	242.0	107	194	70.10309600830078	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0708	false	-994178575864486078	3	172	12	886	1582	300	وقدره ابن ابي موسي والقاضي وابو البركات وغيرهم بثلاثة ايام 1926 لان في الحديث في رواية مسلم وغيره من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام 1927 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال من باع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا رواه ابو داود ثم اختلف هءلاء فقال القاضي وزعم ابو محمد انه ظاهر كلام احمد الثلاثة ايام مضروبة لتتبين بها التصرية اذ في اليوم الاول لبنها لبن التصرية وفي الثاني والثالث يجوز ان يكون نقص لاختلاف العلف وتغير المكان فاذا مضت الثلاثة تحققت التصرية غالبا فيثبت الخيار اذا علي الفور وقال ابن ابي موسي علي ظاهر كلامه وابو البركات له الخيار في الثلاثة ايام الي انقضاءها وهذا هو ظاهر الحديث وعليه المعتمد وهو عكس--- قول- القاضي ثم ان ابا البركات صرح بان ابتداء المدة بتبين التصرية وهو ظاهر قول ابن ابي موسي قال هو بالخيار ثلاثة ايام ان شاء ردها وان شاء امسكها ولا عبرة بما اوهمه كلام ابي محمد ف-----------ي الكافي----- ان ابتداءها علي قول ابن	708	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0156	true	2452030007661406765	251	300	1228	1489	1489	300	وقدره ابن ابي موسي والمجد والجد--------------- بثلاثة ايام ل---------------------رواية مسلم------ من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------يام فعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الخيار في الثلاثة ايام الي انقضاءها-------------------------------------- عكس ما قاله القاضي واب-------------------------تداء المدة بتبين التصرية وهو ظاهر كل-----------------------------------------------------------------------------------------ام ابن ابي موسي وكلامه في الكافي موهم ان ابتداءها علي قول ابن-	156	-3580541849033920530	212	290.5	171	894	23.713645935058594	30	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0709	false	-8977025362825538165	159	280	818	1401	1504	300	يعلم عيبه ثم علم ذلك فانه يخير بين الرد وبين -------الامساك واخذ الارش------------------------------------------------------------- اما الرد فلا نزاع فيه نعلمه دفعا للضرر عن المشتري اذ الزامه بالعقد والحال هذه ضرر----------------------- عليه والضرر منفي شرعا 1928 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري غلاما في زمن النبي وفيه عيب لم يعلم به فاستغله ثم علم العيب فرده فخاصمه الي النبي فقال يا رسول الله انه استغله منذ زمن فقال رسول الله الغلة بالضمان رواه ابو داود وغيره وهذا يدل علي ان العيب سبب للرد 1929 وعن العداء بن خالد رضي الله عنه قال كتب لي رسول الله هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوزة من رسول الله اشت---------ري منه عبدا او امة لا داء ---------ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم	709	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0160	true	-6573166909329486427	0	70	0	343	1521	300	يعلم عيبه ثم علم فله الخيا---ر بين الرد واخذ الثمن والامساك مع-- الارش هذا هو المذهب المشهور مع انه في المغني والشرح لم يذكرا خلافا اما الرد فلا نزاع فيه اذ مطلق -------------------------------العقد يقتضي السلامة بدليل ان النبي صلي الله ع-------------------------------------------------ليه وسلم اشتري مملوكا فكتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما اشتري محم----------د بن عبد الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا خبثة ولا غاءل---------ة بيع المسلم المسلم	160	-3580541849033920530	158	189.5	119	692	22.83237075805664	25	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0710	false	2281466753534066509	0	98	0	503	1518	300	الامساك واخذ الارش فلان الباءع والمشتري تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع وجود العيب قد فات جزء من المعوض فيرجع ببدله وهو الارش وعن احمد رواية اخري اختارها ابو العباس وهي اصح نظرا لا ارش لممسك له الرد----------------------- حذارا من ان يلزم الباءع ما لم يرض به فانه لم يرض باخراج ملكه الا بهذا العوض فالزامه بالارش الزام له بشء لم يلتزمه ويوضح هذا ويحققه----- المصراة ------فان النبي لم يجعل فيها ارشا ودعوي ان التصرية ليست عيبا ممنوع انتهي والارش ما بين قيمة الصحيح والمعيب منسوبا الي الثمن	710	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0160	true	-6573166909329486427	93	170	461	855	1521	300	الامساك مع ال--ارش فلان المتبايعين----- تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع----- العيب--- فات جزء منه------ فيرجع ببدله وهو الارش وعنه----------------------------------------------- لا ارش لممسك له الرد اختاره الشيخ تقي الدين حذارا من ان يلزم الباءع ما-لم يرض به فانه لم يرض باخراج ملكه الا بهذا العوض فالزامه بالارش الزام له بشء لم يل-زمه -----------يحققه حديث المصراة وجوابه ان المصراة وهو قسط------------------------------------------------------ ما بين قيمة الصحيح والمعيب من-------- الثمن	160	-3580541849033920530	331	532.5	263	537	61.63873291015625	57	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0713	false	-1352928268992057594	40	147	208	760	1515	300	وطء البكر يعيبها عرفا وينقصها حسا لا-نه يذهب جزءا منها واذا فقد ت------------------------------عيب المبيع عنده فهل يمنعه ذلك من الرد اذا اطلع علي ع----------------يب فيه روايتان مشهورتان اشهرهما عن الامام وهو-------- اختيار الخرقي والقاضي ابي الحسين وابي الخطاب في الانتصار وابي محمد وغيرهم قال في التلخيص -هي المشهورة وعليها الاصحاب ان ذلك لا يمنع الرد لما تقدم من حديث المصراة فان النبي جعل للمشتري الرد مع ذهاب جزء من المبيع وهو اللبن وجعل التمر بدله 1931 و-روي الخلال بسن--ده عن ابن سيرين ان عثمان رضي الله عنه قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب يرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتمد احمد	713	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0163	true	-3775818288582771340	22	121	116	641	1570	300	وطاها---- يعيبها عرفا وينقصها حسا لكونه يذهب جزءا منها وعنه انه مخير بين الارش وبين رده وارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن قال الخرقي الا ان يكون الباءع قد دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا الحادث عنده وياخذ الثمن وهذا اختيار الخرقي والقاضي ابي الحسين والمءلف قال ف---------------------------------ي التلخيص وهي المشهورة وعليها الاصحاب ل-------------------------------حديث المصراة فانه----- جعل للمشتري الرد مع ذهاب جزء من المبيع وهو اللبن وجعل التمر بدلا له وقد روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال------------- في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتمد احمد	163	-3580541849033920530	359	568.0	285	611	58.75613784790039	55	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0714	false	8743167673075609874	34	150	179	767	1533	300	الواجب في وطء البكر المهر مع ارش البكارة والله اعلم قال------- الا ان يكون الباءع دل---س العيب فيلزمه رد الثمن كاملا ش هذا استثناء مما اذا تعيب المبيع عنده فانه علي رايه يرده مع الارش واستثني من ذلك اذا دلس الباءع العيب اي كتمه واخفاه فان للمشتري الرد بلا ارش واذا يلزم الباءع رد الثمن كاملا- وهذا هو المذهب المنصوص المعروف وقد نص الامام علي ان المبيع لو تلف عند المشتري والحال هذه ثم علم العيب رجع بالثمن كله ولا شء عليه للتلف وبالغ ابن ابي موسي فقال في صورة الخرقي له الرد قولا واحدا ولا عقر عليه وذلك لان الباءع مع التدليس قد ورط المشتري وغره فاقتضي الحمل عليه وصالا كالغار بحرية امة الضمان عليه	714	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0163	true	-3775818288582771340	208	273	1104	1433	1570	300	الواجب في وطء البكر المهر مع ارش البكارة----------- قال الخرقي الا ان يكون الباءع قد دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا اي -------------------------------------------------------------------------------اذا دلس الباءع العيب اي كتمه واخفاه فان المشتري ي-رد بلا ارش و----يلزم الباءع رد الثمن بكماله وهذا هو------- المنصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ ابن ابي موسي فقال--------------- له الرد قولا واحدا ولا عقد عليه لانه---------------------- قد ورط المشتري وغره فصار------------------- كالغار بحرية امة الضمان عليه	163	-3580541849033920530	299	472.0	237	599	49.916526794433594	49	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0716	false	-5158169840589367959	55	204	248	1050	1542	300	اذا ظهر المشتري علي عيب في السلعة المبيعة بعد ان تلفت تلفا معنويا كالاعتاق ونحوه -الوقف والاستيلاد او حسيا كالموت----------- فله الارش رواية واحدة لانه كان له قبل ذلك والاصل البقاء وفارق البيع علي رواية لعدم توقع العود وعدم استدراك الظلامة وهل له الفسخ والرجو--------------------ع بالثمن وغرامة القيمة عامة الاصحاب علي انه ليس له ذلك ولابي الخطاب تخريج بجواز ذلك كانه من رواية تلف المبيع في مدة الخيار وفرق صاحب التلخيص بان هنا يعتمد الرد ولا مردود وثم يعتمد الفسخ وظاهر كلام الخرقي ان --ارش العبد المعتق يكون للمشتري ولا يلزمه صرفه في الرقاب وهو احدي الروايتين واصحهما اذ العتق انما صادف الرقبة لا الجزء الفاءت والثانية يجب صرفه في الرقاب لانه خرج عن الرقبة لله تعالي ظانا سلامتها وذلك يقتضي خروجه عن هذا الجزء وابو محمد يحمل هذه الرواية علي الاستحباب والقاضي يحملها علي ما اذا كان العتق كان واجب -اما ان كان تبرعا فالارش له قولا واحدا	716	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0165	true	3253569533030044051	90	208	449	1084	1525	300	اذا ظهر المشتري علي عيب في السلعة المبيعة بعد ان تلفت تلفا معنويا كالاعتاق ونحوه كالوقف والاستيلاد او حسيا كالموت وتلف الثوب فله الارش رواية واحدة لانه كان يملك ذ--لك والاصل البقاء اذ التخيير بين شيءين يقتضي تعيين احدهما عند تعذر الاخر وخرج بعض اصحابنا من خيار الشرط ان يفسخ ويرجع بالثمن ويغرم- القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق صاحب التلخيص بان هذا يعتمد الرد ولا مردود -ثم يعتمد الفسخ ومقتضاه---------- ان الارش له -----------------------ولا يلزمه صرفه في الرقاب وهو الاصح ا-----------------ذ العتق انما صادف الرقبة لا الجزء الفاءت والثانية بلي لانه عي------------------ن الرقبة لله تعالي ظانا سلامتها فاق----تضي خروجه عن هذا الجزء وحملها المءلف ع-------------لي الاستحباب والقاضي -------علي ما اذا كان العتق في- واجب فاما ا-----لتبرع فلا ارش له قولا واحدا	165	-3580541849033920530	471	755.0	378	837	56.27239990234375	72	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0715	false	6988981398561612617	45	89	213	421	1509	300	باع بعض المبيع فله ارش الباقي في ملكه بلا نزاع نعلمه-------------------------------------------------------------------- فاذا باع النصف مثلا كان له اخذ نصف الارش وان باع الربع كان له ثلاثة ارباع الارش وهل له ارش ما باعه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان مبنيتان علي ما اذا باع الجميع ثم علم بالعيب	715	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0166	true	5452751026957583300	147	214	725	1051	1462	300	باع بعضه ------فله ارش الباقي في ملكه بلا نزاع لانه باق في يده فات منه جزء اقتضي العقد سلامته فكان له عوضه ويكون بالحساب فاذا باع النصف----- كان له---- نصف الارش او----- الربع ف---له ثلاثة ار------------------------باعه وليس هذا خاصا بالبيع بل اذا زال ملكه عن بعضه فكذلك صرح به في الرعاية وانما نص علي البيع لكثرته وفي ارش البيع الروايتان في----------ما اذا باع الجميع ثم علم بالعيب	166	-3580541849033920530	135	189.0	106	383	35.248043060302734	20	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0715	false	6988981398561612617	150	218	723	1098	1509	300	القاضي سواء كان المبيع عينا واحدة او عينين وابن الزاغوني مثل بالعينين وخص ابو محمد-------- الخلاف بما اذا كان المبيع عينين -لا ينقصهما التفريق كالعبدين والثوبين اما ان كان عينا واحدة او عينين لكن ينقصهما التفريق كزوجي خف ونحو ذلك--------- فيمتنع عليه الرد دفعا للضرر عن الباءع لنقص المبيع والحال هذه بالتفريق الا ان يكون الباءع----------------------------------------------- دلس المبيع------ فان للمشتري الرد مطلقا لان نقص المبيع عند----------ه مع التدليس	715	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0167	true	-4612442814159182651	11	80	56	430	1530	300	القاضي سواء كان المبيع عينا واحدة او عين---------------------------ين وخص في المغني والشرح الخلاف بما اذا كان المبيع عينين ولم ينقصهما التفريق كالعبدين والث-------------------------------وبين فاذا نقصهما التفريق كزوجي خف او كان عينا واحدة فيمتنع ا-----لرد دفعا -لضرر الب---اءع لنقصهما--------------- بالتفريق وفيه نظر لان ضرره يندفع برد ارش النقص وحملا قول الخرقي علي ما اذا دلس الباءع العيب فان للمشتري الرد مطلقا لان نقص المبيع عنده لا اثر له مع التدليس	167	-3580541849033920530	242	356.5	196	456	53.07017517089844	34	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0717	false	-5027098753341242573	68	225	351	1158	1533	300	والخرق في الثوب ونحو ذلك ففي---------------ه روايتان مشهورتان------ احداهما و--------------------------هي اختيار الخرقي القول قول المشتري مع يمينه اذ الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع-------------------------------------------------------------- والثانية وهي اصوبه------------------------ما واختيار- القاضي في الروايتين وابي الخطاب------- في الهداية القول قول الباءع مع يمينه لان الاصل السلامة------- وعدم استحقاق الفسخ فكان القول قول من يدعي ذلك ولو لم تحتمل الدعوي الا قول المشتري كالاصبع الزاءدة والجراحة المندملة عقب العقد ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين للعلم بصدقه بلا نزاع وكذلك ان لم تحتمل الا قول الباءع كالجرح الطارء الذي لا يحتمل كونه قديما ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين ايضا لما تقدم تنبيه صفة يمين المشتري ان يحلف انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده اما يمين الباءع فعلي حسب جوابه--------- ان اجاب ان هذا العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك	717	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	33	140	161	709	1557	300	كالخرق في الثوب ونحو---ه ففي ايهما يقبل قوله روايتان وكذا في الفروع احداهما يقبل قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان ال-------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده والثانية يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في ال---------------------------محرر لان الاصل --سلامة المبيع وعدم استحقاق الفسخ ويمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب جوابه فان اجاب ان ال------------عيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك	171	-3580541849033920530	333	492.0	265	964	34.5435676574707	56	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0726	false	-680878463572679751	82	285	392	1497	1584	300	كان قال الباءع بعته بماءة مثلا وقال المشتري انما اشتريته بخمسين ونحو ذلك فان كانت لاحدهما بينة حكم بها والا تحالفا -علي المشهور والمختار للاصحاب من الروايات 1946 لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه واللفظ- لمسلم 1947 وللبيهقي البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكل من المتبايعين مدع ومنكر اذ الباءع في مثالنا يدعي فضل الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي السلعة باقل والباءع ينكره واذا يحلف كل واحد منهما علي ما انكره عملا بعموم الحديث 1948 وللبيهقي في سننه عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء من اهل المدينة ك----------------------------------------------------------------------انوا يقولون اذا تبايع الرجلان واختلفا في الثمن تحالفا فايهما نكل لزمه القضاء فان حلفا فالقول قول الباءع وخير المبتاع ان شاء اخذ بذلك الثمن وان شاء ترك وقد زعم ابو محمد ان في بعض الفاظ حديث ابن مس--------------------------عود الاتي اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا والثانية القول قول الباءع مع يمينه حكاها ابن ابي موسي وابن المنذر وزاد ويترادان البيع 1949 لما روي ابن مسعود -رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة او يترادان رواه الامام احمد	726	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0180	true	2137061622372636809	45	164	247	892	1624	300	بان قال بعتك------- بماءة----- وقال الاخر------- اشتريت بثمانين و----------------------لا بينة ------بينهما تحالفا نقله الجماعة لما روي ----------------------------------ابن عباس مرفوعا -----------------قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء قوم- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه و--لفظه لمسلم----- وللبيهقي البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان كلا منهما--- مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة كل منهما قال في عيون المساءل لا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا ويءكد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا و-----عنه يقبل قول ب--اءع مع يمينه ذكره في الترغيب----------------------------- ال---منصوص لما روي -بن مسعود مرفوعا------- قال-------------- اذا اختلف الباءع--ان وليس بينهما بينة فالقول ----قول صاحب السلعة او يترادان رواه------- احمد	180	-3580541849033920530	430	468.0	343	1204	35.71428680419922	59	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0697	false	-6234619457440123467	198	277	981	1398	1511	300	ان كان مثليا او ---قيمته -ان لم يكن مثليا كما نص عليه احمد--------------------------------------------------- وقاله جماعة ووقع لابي البركات وجماعة ان الواجب القيمة فقيل مرادهم كما تقدم وارادوا بالقيمة البدل الشرعي وكان شيخنا رحمه الله ورضي عنه القاضي موفق الدين ينصر ان المراد القيمة علي ظاهرها انتصارا للمجد اذ هو في كلامه اظهر منه في كلام غيره ونظرا الي تحقيقه ويعلله بما ملخصه ان الملك هنا استقر علي المالية فلذلك وجبت القيمة والمثلية لم يستقر الملك عليها فلذلك لم تجب	697	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0187	true	-7832989169605216752	139	208	728	1101	1591	300	ان كان مثليا والا بقيمته لان الاتلاف كالعيب وقد حصل في موضع يلزم الباءع ضمانه فكان له الخيار كالعيب في المبيع وقال المجد------------------- وجماعة--- الواجب القيمة فقيل مرادهم -ما تقدم وارادوا بالقيمة البدل الشرعي ونصر------------------------- القاضي موفق الدين الق---------------يمة علي ظاهر كلام ال-----مجد اذ هو في كلامه اظهر من ك----لام غيره و------------------علله بان ال---------ملك هنا استقر علي المالية فلذلك وجبت القيمة والمثلية لم يستقر الملك عليها فلذلك لم يجب	187	-3580541849033920530	263	423.5	213	472	55.720340728759766	39	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0694	false	-8460706521172862291	157	200	796	1013	1514	300	ابو الخطاب في الانتصار واخذها من قول احمد في رواية الاثرم ان الصبر لا تباع حتي تنقل قال وهي معينة كالعبد والثوب و------------------------اظهر من هذا اخذها من رواية مهنا فيمن تزوج امراة علي غلام بعينه ففقءت عين الغلام ولم تقبضه فهو علي الزوج	694	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0189	true	4548610905417194145	74	116	379	586	1480	300	ابو الخطاب------------------- من قوله---- في رواية الاثرم ان الصبر لا تباع حتي تنقل قال وهي معينة كالعبد والثوب لكن رواية مهنا في الصداق اظهر من هذا فانه قال----------- فيمن تزوج امراة علي غلام بعينه ففقءت عين الغلام ولم يقبضه فهو علي الزوج	189	-3580541849033920530	173	298.5	137	241	71.78423309326172	32	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0644	false	8480856980682801139	81	132	398	678	1534	300	والصرف بيع احد النقدين بالاخر قيل سمي بذلك من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان وقيل لانصرافهما عن مقتضي البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض والبيع نساء وغير ذلك اي من حكم العيب اذا وجد في الصرف وبيان العرايا والراب نوعان قد شملهما كلام الخرقي ربا الفضل وربا النسيءة وكلاهما محرم	644	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0194	true	642334822741005528	81	114	432	619	1540	300	والصرف بيع احد النقدين بالاخر قيل سمي به ل----صريفه-ا وهو تصويته-ا في الميزان وقيل لانصرافهما عن مقتضي البياعات في عدم جواز التفرق قبل القبض ونحوه وهو----------------------------------------------------------------- نوعان---------------------- ربا الفضل وربا النسيءة وكلاهما محرم	194	-3580541849033920530	174	295.5	143	280	62.14285659790039	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0644	false	8480856980682801139	216	265	1129	1367	1534	300	علي تحريم ربا النسيءة تحريما لا ريب فيه وعامتهم علي تحريم ربا الفضل 1833 ووقع خلاف في الصدر الاول عن اسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير وابن عباس وعنه اشتهر 1834 لما روي رضي الله عنه عن النبي انه قال لا ربا الا في النسيءة رواه البخاري	644	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0194	true	642334822741005528	123	160	663	849	1540	300	علي تحريم ربا النسيءة------------------ وعامتهم كذلك في رب--ا الفضل لكن وقع ف-------ي الصدر الاول عن اسامة بن زيد وزيد بن ارقم وابن الزبير وابن عباس وعنه اشتهر لقوله عليه السلام -------------------------لا ربا الا في النسيءة رواه البخاري	194	-3580541849033920530	149	256.0	119	238	62.60504150390625	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0645	false	-6213803839253118174	154	257	820	1314	1517	300	اسامة لا يقاوم هذه لكثرة رواتها وصراحة دلالتها اذ هي دلالة منطوق بلا ريب ثم يحمل علي انه وقع جوابا --لسءال عن ا-لجنسين من اموال الربا او مطلقا فقال لا ربا الا في النسيءة اي من المسءول عنه وهو الجنسان او ان المراد نفي الربا الاغلظ الذي ورد نص القران في ------------------------------------------------------------------------------------------تحريمه بلا ريب وهو الذي كانت العرب تعرفه تقول للغريم اذا حل الدين اما ان تقضي واما ان تربي في الدين اي تزيد 1839 وهو الذي نسخه النبي------------------- يوم عرفة وقال عنه الا ان كل ربا موضوع وان اول ربا اضعه ربا عباس وهذا كما يقال انما المال الابل وانما الشجاع علي	645	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0194	true	642334822741005528	185	292	968	1501	1540	300	اسامة لا يقاوم ما ورد من الادلة لصراحتها لانها تدل بال-----منطوق وت----------حمل علي انه وقع جوابا بالسءال علي الجنسين ---------------او مطلقا فقال لا ربا الا في النسيءة اي--- المسءول عنه وهو الجنسان او ان المراد نفي------ الاغلظ الذي فاما ربا الفضل فيحرم في الجنس الواحد من كل مكيل او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرتين وحبة بحبتين ورد النص بتحريمه لان------------------ العرب كانت- تقول للغريم اذا حل الدين اما ان تقضي واما ان ترب---ي الدين اي تزيد----- وهو الذي نسخه النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة وقال الا------- كل ربا موضوع وان اول ربا اضعه ربا عباس وهذا كما يقال انما المال الابل وانما الشجاع علي	194	-3580541849033920530	361	576.0	284	606	59.57095718383789	61	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0646	false	6788333340069233669	48	209	226	1104	1568	300	خلاف واجمعوا علي --------ذلك في الاعيان الستة المذكورة في حديث عبادة ثم اختلفوا هل جري الربا فيها لاعيانها او لمعان فيها فقال داود ومتابعوه لاعيانها فلا يتعدي الحكم الي غيرها وقال العامة لمعان فيها ثم اختلفوا هل عرف ذلك المعني ام لا فعن ابن عقيل في العمد انه تردد في المعني ولم يتعد ال---------ستة لتعارض الادلة عنده في المعني وتكافءها ويحتمل هذا قول طاوس وقتادة فانه حكي عنهما القصر علي الستة ويحتمل ان قولهما كقول داود وان عندهما ان واحل الله البيع عام خرج منه الاعيان الستة بقي ما عداها علي مقتضي العموم ولا يريان تخصيص العام بالقياس وجمهور اهل العلم ع--لي معرفة العلة وتعديها الي غير الستة ثم اختلفوا فيها علي سبعة اقوال وعن امامنا رحمه الله من ذلك ثلاثة اقوال احدها وهو الاشهر عنه ومختار عامة اصحابه قال القاضي اختارها الخرقي وشيوخ اصحابنا ان---- العلة في الذهب والفضة كونهما موزوني جنس والعلة في الاربعة الباقية كونهن مكيلات جنس فيتعدي الحكم ال---ي-------- كل موزون ومكيل بيع بحبس---------ه كالحديد والنحاس والحبوب	646	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	57	142	308	753	1598	300	عليه واجمعوا علي جريان الربا في الاعيان الست-----------------------ة ثم اختلفوا هل هو لمعني في----------ها------------------------------ او لاعيانها و-----------------------------------------------------------هل عرف ذلك المعني ام لا فعن ابن عقيل--------- انه تردد في المعني ولم يعدها الي غير الستة لتعارض الادلة عنده في المعني وذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور ----العلماء الي معرفة العلة وتعديها الي غير الستة ثم اختلفوا والاشهر -------------عن امامنا-------------------------------------------------- ومختار ع-------------------------------------امة الاصحاب-- ان علة الربا في ال-----نقدين كونه-- موزون -جنس و------في الاعيان الباقية كونه- مكيل --جنس فعليه يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غيره ك----------------الحبوب	195	-3580541849033920530	314	378.5	251	921	34.09337615966797	40	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0648	false	3726800439686995934	141	169	770	903	1582	300	يجري الربا في كل مكيل وان لم يكن م----طعوما ك--------------------الاشنان ونحوه وفي كل موزون وان لم يكن كذلك كالحديد ونحوه و----------------------------------------------------------------------لا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن	648	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0195	true	6696018258223397191	129	167	689	896	1598	300	يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غيره كالحبوب والاشنان والقطن والكتان و--------------------الحديد والنحاس لان الكيل والوزن يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن	195	-3580541849033920530	81	117.5	65	227	35.68281936645508	12	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0648	false	3726800439686995934	242	298	1277	1573	1582	300	باصله او بحاله بعد العمل -نص احمد في رواية جماعة انه لا يباع فلس بفلسين ولا سكين بسكينين ولا ابرة بابرتين معللا بان اصل ذلك الوزن ونص في رواية جماعة انه لا باس ببيع ثوب بثوبين وكساء بكساءين فنقل القاضي في المجرد احدي المسالتين الي الاخري فجعل فيهما جميعا روايتين والمنع اختيار جماعة منهم ابن عقيل	648	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0196	true	-8979732387617174931	0	47	0	241	1538	300	باصله او بحاله بعد العمل فنص احمد انه--------------- لا يباع فلس بفلسين ولا سكين بسكينين ولا ابرة بابرتين معللا بان اصل ذلك الوزن ونص في رواية جماعة انه يبا-------ع ثوب بثوبين وكساء بكساءين فنقل------- في المجرد حكم كل-------- الي الاخري فجعل فيهما جميعا روايتين اختار------------------- ابن عقيل	196	-3580541849033920530	223	396.0	177	297	75.08417510986328	40	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0648	false	3726800439686995934	87	169	465	903	1582	300	وهو مبني علي اعتبار مفهوم اللقب والمذهب اعتباره ثم علي اعتباره والحال هذه وفيه وجهان انتهي واتفق الكل علي اعتب----------------ار الجنس في ربا الفضل كما نص عليه الخرقي 1845---------------------------------------------------------------------------------------- الا سعيد بن جبير فانه جعل الشيءين المتقارب نفعهما الحنطة مع الشعير والتمر مع الزبيب كالجنس الواحد وهو مردود بالنصوص السابقة تنبيهات احدها علي المذهب يجري الربا في كل مكيل وان لم يكن مطعوما كالاشنان ونحوه وفي كل موزون وان لم يكن كذلك كالحديد ونحوه ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن	648	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	0	65	0	337	1590	300	وهو مبني علي اعتبار مفهوم اللقب و----هو معتبر عندنا وما تقدم من ان العلة هي الثمنية فيهما علة قاصرة لا يصح التعليل بها في اختيار الاكثر ونقضت طردا بالفلوس لانها اثمان وعكسا بالحلي واجيب لعدم النقدية الغالبة قال في الانتصار يجب ان يقولوا اذا نفقت حتي لا يتعامل الا بها ان فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربا لكونها ثمنا غالبا فعليها ---------------------------------------------------------------لا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن	197	-3580541849033920530	98	80.0	74	542	18.081180572509766	15	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0655	false	-3970807695295927816	0	139	0	726	1562	300	يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ش المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي وهو الكيل في المكيل والوزن في الموزون فلا يباع-------- المكيل ب------جنسه الا كيلا ولا الموزون بجنسه الا وزنا الا اذا علم مساواته في معياره الشرعي 1857 لما روي ابو هريرة رض---------ي الله ع-نه قال- قال رسول الله الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم 1858 وفي-------- حديث عبادة في رواية ابي داود ان رسول الله قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدي بمدي----------------------- والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد او ازداد فقد اربي فا----------------عتبر في الموزون ال---وزن وفي المكيل الك---يل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به	655	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	85	205	465	1085	1590	300	يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا كيفما كانا وعنه لا تباع صحاح بمكسرة لزيادته بالصناعة ولا عمل عليها لظواهر الاخبار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع ما اصله ال-كيل بشء من جنسه---- وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا---------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا ب----------------------------------مثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا ا----------------------------------------------------------------------------------لبر بالبر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر فمن زاد --------------------------------او ازداد فقد اربي فاعتبر الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به	197	-3580541849033920530	350	429.0	274	941	37.19447326660156	56	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0657	false	-7777175512847712000	261	294	1407	1585	1618	300	يشمله اسم واحد----------------- ويرجحه نهيه------------ عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وهي كلها طعام او باعتبار اصوله واصوله مختلفة وينقض الاول بعسل النحل وعسل القصب والحديث محمول علي ما اذا اتفق الجنس	657	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0199	true	-2320004933606635694	50	81	303	470	1677	300	يشمله اسم واحد فكان جنسا كالطلع ويرجحه نهيه عليه السلام عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وهي كلها طعام وينتقض------------------------------------ بعسل النحل و----القصب والحديث محمول علي ما اذا اتفق الجنس	199	-3580541849033920530	132	219.0	106	207	63.76811599731445	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0658	false	3515508748338459766	141	233	790	1247	1578	300	اللحم الابيض كسمين الظهر و------الاحمر جنس واحد علي الاشهر قاله القاضي وابن البنا وغيرهما وقال ابو محمد---------- ان ظاهر كلام الخرقي انهما جنسان لقوله ان اللحم لا يخلو من شحم قال ولو لم يكن هذا شحما لم يختلط لحم بشحم وفرع ---------------علي قوله ان كل ابيض في الحيوان ---------------يصير دهنا جنس واحد واختار ذلك في المغني وبني علي ذلك ان الالية و------------------------------------------------------------------الشحم جنس والمشهور عند الاصحاب انهما جنسان وهو -----------------------------------------------------------الذي قاله في المقنع الرابع هل لحم راس شء جنس براسه كالقلب ونحوه او نوع من لحم جنسه فيه وجهان الخامس هل يجوز	658	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	46	162	236	827	1493	300	اللحم الابيض كسمين الظهر واللحم الاحمر جنس واحد علي الاشهر قاله القاضي وابن البنا وهو ظاهر كلام المءلف وفي المغني ان ظاهر كلام الخرقي انهما جنسان لقوله--- اللحم لا يخلو من شحم قال ولو لم يكن هذا شحما لم يختلط لحم بشحم وفرع هو وصاحب الشرح علي قوله--- كل ابيض من الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا جنس واحد و-----صححه في المغني لقوله تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الانعام 146 فاستثني ما حملت الظهور من الشحم لانه يشبهه في لونه وذوبه ومقصده فكان شحما ولا يجوز بيع لحم بحيوان من جنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان كالذي----- في البطن و-------هل لحم راس ---جنس براسه كالطحال----- او نوع من لحم جنسه فيه وجهان ول------ا يجوز	200	-3580541849033920530	327	461.0	257	628	52.070064544677734	57	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0660	false	7216862553766604439	23	151	114	755	1523	300	نهي عن بيع ا-لحي بالميت احتج به احمد ورواه ابو داود في المراسيل ايضا وناهيك بمراسيل سعيد مع ان الاول قد اسند من حديث ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر عن النبي الا ان ثابتا منكر الحديث قاله ابو حاتم الرازي 1867 وقال ا-----بو الزناد 16 كل------------ من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان----------------- ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار اشبه السمسم بالشيرج والزيتون بالزيت ونحو ذلك واختلف --------------------في بيع اللحم بحيوان من غير جنسه كلحم بقر بابل وظ--------------------------------اهر كلام احمد والخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافه الصغير وغيرهم انه لا يجوز نظرا لاطلاق ما تقدم 1868 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا	660	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	196	300	980	1493	1493	300	نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وقد روي مسندا----------------------------------- من حديث ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر لكن قال -------------------------------ابو حاتم الرازي ثابت منكر الحديث وعن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ا-لحي بالميت ذكره احمد واحتج به ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار ك----السمسم بالشيرج وقال الشيخ تقي الدين اذا كان مقصوده بالحيوان اللحم وفي بيعه ب--------------غير جنسه وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد والاكثر لظاهر ما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس--------------- ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا-	200	-3580541849033920530	274	311.5	208	728	37.63736343383789	42	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0660	false	7216862553766604439	151	279	755	1411	1523	300	بهذا العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك و--------------اختار- القاضي فيما حكاه عنه ابو محمد الجواز لانه مال ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بذهب او فضة وبعض المتاخرين بني القولين علي الخلاف في اللحم هل هو جنس من اجناس وصرح ابو الخطاب في الانتصار بانهما علي القول بانه اجناس وهو الصواب ول--------------------------------هذا اختلف في بيع ال---------لحم بحيوان لا يءكل كعبد وحمار ونحوهما قال ابو الخطاب ولا رواية في ذلك فيحتمل وجهين والج--واز صرح به في خلافه الصغير وكذا شيخه في التعليق وابن الزاغوني وهو ظاهر كلام ابي جعفر وشيخه في الجامع الصغير والمنع اورده ابن عقيل في-------------------------------------------------------------------------------------------- التذكرة مذهبا وهو احتمال له في الفصول والصحيح عنده فيه كقول الاكثرين ولم	660	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0201	true	4855161719136599727	0	119	0	610	1588	300	بهذا العناق فقال ابو بكر -------------لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك والثاني الجواز اختاره القاضي------------------------------ لانه مال ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بنقد وبناهما في الشرح عل-----------------ي الخلاف في اللحم هل هو جنس او اجناس و----------------------------------علي الجواز يحرم بيعه نسيءة عن جمهور الفقهاء ذكره الشيخ تقي الدين وهذا انما هو في ماكول اللحم كلحم ب-----------قر بابل فاما--- غيره فقال ابو الخطاب -لا رواية فيه وفيه وجهان اظهرهما الجواز صر-----------------------------ح به القاضي- وابو الخطاب------------------------------------------------ والمنع اورده ابن عقيل ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه في اصح الروايتين ولا يجوز بيع نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره في التذكرة مذهبا وهو احتمال ف---ي الفصول والصحيح عند----ه كقول الاكثر-- ولا	201	-3580541849033920530	346	492.0	271	806	42.92803955078125	50	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0659	false	-8086615982825765906	9	194	49	1051	1583	300	بمثله رطبا ف--------------عنه المنع مطلقا حكاه -ابن الزاغوني واختاره -----------ابو حفص العكبري وحمل----- كلام الخرقي عليه لنصه عليه في اللحم لان------ ال-نبي نهي عن بيع الرطب بالتمر مشيرا للتعليل بالنقص وهذا موجود في الرطبين لانهما ينقصان يحققه ان الجهل بالتساوي---- كالعلم بالتفاضل في باب الربا 1864 بدليل نهيه عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وهنا يجهل التساوي في ثاني الحال وذهب جمهور الاصحاب القاضي وابو الخطاب والشيخان وغيرهم وهو مقتضي مفهوم كلام الخرقي السابق ونص عليه احمد في الرطب بالرطب الي الجواز لنهيه عن بي------------ع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل والرطبان اذا بيعا مثلا بمثل------------------------------- قد استويا في المثلية فدخلا في عموم المستثني ولانهما استويا في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص فاشبها اللبن باللبن وخرج---- بيع الرطب بالتمر لانفراد احدهما بالنقص واشتراط عدم الجهل بالتساوي في ثاني الحال لا نسلمه بل المشترط عدمه في الحال فكان مناط المسالة والله اعلم التساوي هل يشترط في الحال ولا يضر الجهل به في ثاني الحال او يش----------ترط حالا ومالا علي قولين الا انه استثني علي الثاني بيع رطب لا يجء منه تمر و--عنب لا يجء منه زبيب فانه	659	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0203	true	2315496866599900341	174	300	922	1593	1593	300	بمثله نص عليه وهو المذهب وعنه المنع------ حكاها ابن الزاغوني واختارها ابن شهاب وابو حفص-------- وحمل عليه كلام الخرقي----- لنصه عليه في اللحم لانه عليه السلام علل في بيع الرطب باليابس بالن-------------قص وهو- موجود في الرطبين لانهما ينقصان------ اذ الجهل بالتساوي هنا كالعلم بالتفاضل والاول اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهيه عليه السلام عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل والرطبان ولا يجوز بيع المحاقلة وهي بيع الحب في سنبله بجنسه قد استويا في المثلية فدخلا في عموم المستثني ولانهما استويا في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص -اشبه- اللبن بمثله- وخرج منه بيع الرطب بالتمر وظاهره ان المعتبر التساوي في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يضر الجهل به في ثاني الحال وعلي الثانية يشترط حالا ومالا ويست-----------------ثني عليها -----بيع رطب لا يجء منه تمر او عنب لا يجء منه زبيب فانه-	203	-3580541849033920530	474	699.0	381	1103	42.97370910644531	68	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0659	false	-8086615982825765906	194	266	1051	1428	1583	300	يجوز بيعه بمثله قبل جفافه نظرا الي ان كمال ذلك في حال رطوبته وفساده في حال جفافه قاله في التلخيص تنبيه اشترط القاضي والاكثرون في بيع اللحم بمثله---------------------------------------------------------- نزع العظم لت-------------------------------تحقق المساواة المعتبرة شرعا وكالعسل بالعسل لا يباع الا بعد التصفية ومال ابو محمد الي عدم اشتراط ذلك وذكر انه ظاهر كلام الامام وعلله ب------ان العظم تابع----- من اصل الخلقة فاشبه النوي في التمر وخرج- الشمع في العسل لانه من فعل النحل	659	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0204	true	-4676322841251190463	0	81	0	416	1545	300	يجوز بيعه بمثله قبل جفافه نظرا الي ان كمال ذلك في حال رطوبته وفساده في حال جفافه قاله في التلخيص تنبيه ظاهر كلامه انه يجوز------ بيع اللحم باللحم رطبا ونص عليه ومنع منه الخرقي رطبا اختاره ابو حفص ويعتبر نزع --عظمه في قول الاكثر وصححه في الفروع ليتحقق المساواة وك---------------------------------------------تصفية العسل واختار المءلف خلافه وقال هو ظاهر --------كلام احمد في رواية حنبل لان العظم تابع للحم من اصل الخلقة -اشبه النوي في التمر بخلاف الشمع في العسل لانه من فعل النحل	204	-3580541849033920530	235	350.0	187	478	49.16318130493164	40	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0671	false	3245979690338022250	30	261	149	1355	1538	300	في العرية لغة فقيل انها نوع من العطية خصت باسم كالنحلة لا بيع ق-ال الجوهري العرية النخلة يعريها رجلا محتاجا فيجعل تمرها له عاما فعليه بمعني مفعوله وانشد لسويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح وقال غيره انه من عراه يعروه اذا اتاه يطلب منه عرية فاعراه اي اعطاه اياها كما يقال سالني فاسالته وهو نحو الاول وعن ابي عبيد العرية اسم لكل ما افرد عن جملة سواء كان للهبة او للبيع او للاكل ونحو ذلك قال ابو بكر وغيره من اصحابنا قال بعضهم سميت بذلك هنا لانها معرية من البيع المحرم اي مخرجة منه واختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم في العرية التي وقع الترخيص فيها شرعا علي نحو اختلاف اهل اللغة فظاهر كلام الخرقي وتبعه صاحب التلخيص تخصيصها بالهبة وهو ظاهر ك لام احمد قال ايضا في رواية سندي وابن القاسم العرية ان يهب الرجل للجار او ابن العم النخلة والنخلتين ما لا يجب فيه الزكاة فللموهوب له ان يبيعها بخرصها تمرا للمرفق ومختار القاضي وجمهور الاصحاب عدم اختصاصها بالهبة بل هي عندهم في الجملة شراء الرطب علي رءوس النخل سواء كان ذلك موهوبا او غير موهوب 1873----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول----- الله---------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	671	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	98	247	510	1246	1498	300	في معناها لغة فقيل هي-- نوع من العطية خصت باسم-------- لا بيع وقال الجوهري العرية النخلة يعريها رجلا محتاجا فيجعل ثمرها له عاما فعيله بمعني مفعوله وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد هي---- اسم لكل ما افرد عن جملة سواء كان للهبة او للبيع او للاكل وقيل------------------------------------------- سميت به------ لانها معرية من البيع المحرم اي مخرجة منه وهي بيع الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه فلو كان علي وجه الارض لم يجز للنهي عنه والرخصة وردت في بيعه علي اصوله لحكم الاخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وقد روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	205	-3580541849033920530	494	828.5	387	1371	36.0320930480957	90	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0672	false	5268023213063729750	183	213	929	1083	1542	300	ابن الزاغوني في --وجيزه فلم-- يشترط الاوسق اصلا فيما اذا كان المشتري هو الواهب بان شق عليه دخول الموهوب له وخروجه في بستانه او كره الموهوب له دخول بستان غيره	672	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	213	242	1081	1229	1537	300	ابن الزاغوني في الوجيز انه لا يشترط الاوسق---------- اذا كان المشتري هو الواهب فان شق عليه دخول الموهوب له وخروجه في بستانه او كره الموهوب له دخول بستان غيره	206	-3580541849033920530	138	254.5	111	158	87.3417739868164	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0673	false	9203042119943890334	229	300	1183	1567	1567	300	للباءع بان يحتاج الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب وهذه الصورة لم يذكرها الخرقي وطاءفة من الاصحاب ونص عليها ابو بكر وابو البركات وغيرهما وجوازها--- بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي وهذا يعتمد اصلا وهو جواز القياس علي الرخصة وعليه المعول ان فهمت العلة كمسالتنا وعن ابن عقيل انه جعل من صور الحاجة ---------------------------------------------------اذا كانت موهوبة ان يشق علي الواهب------------ دخول الموهوب له-	673	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	168	232	846	1178	1537	300	الباءع فان احتاج الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب فقال---------------------------------------------------- ابو بكر والمجد ب--------------جوازه وهو بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اذ---------------------- القياس علي الرخصة جاءز اذا------- فهمت العلة وقال --------ابن عقي--------ل من صور الحاجة ما قاله ابن الزاغوني في الوجيز انه لا يشترط الاوسق اذا كان المشتري هو-------- الواهب فان شق عليه دخول الموهوب له	206	-3580541849033920530	227	323.5	182	451	50.33259582519531	36	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0674	false	-3380246170981474511	28	136	163	749	1629	300	في التلخيص انه--- يشترط مع حاجة------- المشتري المتقدمة ان ي-شق علي الموهوب له القيام عليها وحكي ابو محمد-------------------------------------------------------------------------- عن القاضي وابي بكر اشتراط الحاجة من جانبي الباءع والمشتري والذي في----- التنبيه العرية ان يكون للرجل النخلة والنخلتان حملهما دون خمسة اوسق وهو محتاج الي التمر او يكون انسان يحتاج الي الرطب ولا يمكنه شراءه الا بالتمر فيتبايعان الرطب بالتمر وهذا صريح في الاكتفاء بالحاجة من احد الجانبين نعم ----اشتراط الحاجة من الجانبي هو المقدم عند ابن عقيل تنبيهات احدها يتفرع علي اشتراط الحاجة من الجانبين انه لو باع رجل عريتين من رجلين فيهما اكثر من خمسة اوسق----------------------------- لم يجز اما من اكتفي بالحاجة من احد الجانبين فانه الغي	674	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0206	true	-1808877733292878767	215	300	1094	1537	1537	300	في ال-وجيز انه لا يشترط الاوسق اذا كان المشتري هو الواهب فان شق---------------------- عليه دخول الموهوب له وخروجه في بستانه او كره الموهوب له دخول بستان غيره وهذا غريب ونقل المءلف عن القاضي وابي بكر اشتراط الحاجة من------ الباءع والمشتري والذي قاله في التنبيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكتفي-------------------------------------------------------- بالحاجة من احد الجانبين والقول باشتراطها -----من الجانبين قول--------- ابن عقيل وينبني علي ذلك ا-----------------------------------نه لو باع---- عريتين من رجلين فيهما اكثر من خمسة اوسق فان شرطنا الحاجة من الجانبين لم يجز و---من اكتفي ب----ها من احد الجانبين----- الغي-	206	-3580541849033920530	246	312.0	197	709	34.696754455566406	35	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0671	false	3245979690338022250	149	189	765	978	1538	300	الخرقي وتبعه صاحب التلخيص تخصيصها بالهبة وهو ظاهر ك لام احمد قال ايضا في رواية سندي وابن القاسم العرية ان يهب الرجل للجار او ابن العم النخلة والنخلتين ما لا يجب فيه الزكاة فللموهوب له ان يبيعها بخرصها تمرا للمرفق	671	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	173	207	905	1090	1584	300	الخرقي و-----صاحب التلخيص تخصيصها بالهبة وهو ظاهر ك-لام احمد--------- في رواية سندي------------ العرية ان يهب الرجل للجار او ابن العم النخلة والنخلتين ما لا تجب فيه الزكاة فللموهوب له ان يبيعها بخرصها تمرا لل-رفق	207	-3580541849033920530	184	330.5	150	213	86.38497924804688	28	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0673	false	9203042119943890334	148	187	769	973	1567	300	الحلول والقبض من الطرفين في مجلس العقد نص عليه لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع تمر بتمر فاعتبر فيه جميع شروطه عدا ما استثناه الشارع وقبض كل منهما بحسبه فف---ي النخلة بالتخلية وفي التمر باكتياله فان سلم احدهما ثم مشي------- الاخر فسلم جاز	673	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	94	160	502	836	1584	300	الحلول والقبض----------- في مجلس العقد نص عليه قال في ولا يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير الشرح ولا نعلم فيه خلافا لانه بيع تمر بتمر فاعتبر فيه جميع شروطه الا ما استثناه الشارع ويختلف القبض فيهما فما علي النخلة بالتخلية وفي التمر باكتياله فان سلم احدهما ثم مشيا وتسلم الاخر----- جاز	207	-3580541849033920530	163	277.0	131	350	46.57143020629883	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0674	false	-3380246170981474511	136	165	749	902	1629	300	جانب الباءع ولم يعتبر الا المشتري فيجوز للباءع ان يبيع -ماءة وسق- في عقود متعددة بالشروط السابقة ولا يجوز للمشتري ان يشتري اكثر من خمسة اوسق ولو في صفقتين	674	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	0	28	0	144	1584	300	جانب الباءع ولم يعتبر الا المشتري فيجوز للباءع ان يبيع خمسين وسقا في عقود متعددة بشرط----------- ولا يجوز للمشتري ان يشتري اكثر من خمسة اوسق ولو في صفقتين	207	-3580541849033920530	136	247.5	108	155	87.74193572998047	25	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0653	false	8068428789848904413	239	293	1224	1494	1528	300	في الجنس الواحد ولا يحرم في ا-----------لجنسين ---------لان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فمنع النساء كالكيل والوزن ويحمل حديث سمرة بن جندب ونحوه علي ذلك وهو مردود بان الجنس شرط الجريان ربا الفضل او محل في ذلك لا وصف في العلة والحمل علي ما ذكر فيه تعسف والرابعة------- يحرم في الجنس الواحد--- متفاضلا	653	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0213	true	-2892702443056214128	181	227	952	1187	1569	300	في الجنس الواحد بمنطوقه وعلي الجواز في الجنسين بمفهومه ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فمنع النساء كالكيل والوزن وليس بشء لان ال---------------------------------------جنس شرط -لجريان ربا الفضل او محل في ذلك لا وصف في العلة وفيه -------------------------رابعة انه لا يحرم الا فيما بيع بجنسه متفاضلا	213	-3580541849033920530	160	258.0	127	300	53.33333206176758	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0654	false	-41888318138835698	0	34	0	178	1520	300	روي جابر رض---------ي الله عنه ان رسول الله قال لا يصلح الحيوان بالحيوان اثنان بواحد نسيءة ولا باس به يدا بيد رواه الترمذي وحسنه ومفهومه جواز الواحد بالواحد لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة	654	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0213	true	-2892702443056214128	232	266	1214	1394	1569	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------- قال لا يصلح الحيوان بالحيوان اثنان بواحد نسيءة ولا باس به يدا بيد رواه الترمذي وحسنه ومفهومه جواز الواحد بالواحد لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة	213	-3580541849033920530	161	301.0	130	187	86.09626007080078	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0670	false	7815399504972850333	53	223	266	1139	1520	300	ومتي انصرف المتصارفان قبل التقابض فلا بيع بينهما ش ال------------------------------------------صرف بيع الاثمان بعضها ببعض كما تقدم والقبض في المجلس شرط لصحة العقد نص عليه القاضي وابن عقيل والشيخان وغير واحد مع ان ابن المنذر قد حكاه اجماعا فقال اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد وقد شهد لذلك النصوص السابقة الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء وغير ذلك والمجلس هنا -مجلس الخيار في البيع فلا يضر طوله مع تلازمهما فلو مشيا ولو يوما ونحوه الي منزل احدهما مصطحبين صح وقبض الوكيل يقوم مقام قبض موكله بشرط قبضه قبل مفارقة موكله المجلس فان------------- فارق الموكل المجلس فسد الصرف وان قبض الوكيل في المجلس ومو---ت احد المتصارفين قبل القبض يفسد الصرف لعدم تمام العقد فان قبض البعض دون البعض فلا بيع بينهما فيما لم يقبض وفيما قبض قولا تفريق الصفقة واعلم ان عبارة الخرقي هنا اجود من عبارة من قال بطل الصرف فانه يوهم وجود عقد ثم بطلانه وليس كذلك اذ هنا القبض---- بمنزلة القبول لا يتم العقد الا به	670	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0214	true	-4815927042968410859	94	215	484	1117	1537	300	ومتي افترق المتصارفان قبل التقابض او افترقا عن مجلس السلم قبل قبض راس ماله بطل العقد تقدم ان الصرف بيع الاثمان بعضها ببعض--------- والقبض---------- شرط لصحة العقد نص عليه ذكره الجماعة وحكاه----------------------- ابن المنذر-------- اجماع من ي--------------حفظ عنه من اهل العلم ولقوله عليه السلام وبيعوا------------------------------------------------------------ الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد--------- والمجلس هنا كمجلس الخيار في البيع فلا يضر طوله مع تلازمهما فلو مشيا--------------- الي منزل احدهما مصطحبين صح وقبض الوكيل ك---------قبض موكله بشرط قبضه قبل مفارقة موكله المجلس كتعلقه بعينه فلو فارق المج-------لس فسد الصرف وان قبض الوكيل في المجلس فلو مات احد--------هما قبل القبض -فسد------ لعدم تمام العقد وقول المءلف بطل العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوهم وجود عقد ثم بطلانه وليس كذلك ----بل القبض فيه بمنزلة القبول لا يتم العقد الا به	214	-3580541849033920530	454	670.0	361	936	48.5042724609375	72	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0661	false	-3225841828012170416	150	300	749	1525	1525	300	الخيار بين الرد والامساك بلا------------- خلاف نعلمه كغير الذهب والفضة من المبيعات فان اختار الرد بطل العقد ولم يكن له اخذ البدل كما لو كان المبيع عرضا لان ال-بيع تعلق بعينه فيفوت بفواته وان اختار الامساك فله ذلك بلا نزاع نعلمه ايضا وله مع ذلك اخذ -------ما نقص المبيع بالعيب في الجملة وعلي المذهب المجزوم به عند الشيخين وصاحب التلخيص والسامري وهو جار علي قاعدة المذهب في ساءر المبيعات من جواز اخذ الارش مع القدرة علي الرد وظاهر ما اورده ابو الخطاب في الهداية مذهبا واحد نسخ الخرقي انه لا يجوز اخذ الارض مطلقا لان ذلك زيادة علي ما وقع عليه العقد وهذا قد يتوجه من جهة الدليل وهو قياس ال------رواية الضعيفة في ساءر المبيعات لانه لا ارش مع القدرة علي الرد فعلي---- ال-----اول لا يجوز اخذ الارض في الجنس الواحد مطلقا كفضة بفضة حذارا من فوات المماثلة المشترطة وعن- القاضي انه خرج وجها بالجواز في المجلس نظرا---- ان الزيادة-	661	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0216	true	-6827611319609096661	100	205	507	1056	1556	300	الخيار بين الرد والامساك قال الزركشي بغير خلاف نعلمه وفيه شء---------------------- فان اختار الرد بطل العقد ولم يكن له اخذ البدل كما لو كان المبيع عرضا لان المبيع تعلق بعينه فيفوت بفواته وان اختار الامساك فله ذلك--------------------------- وله اخذ الارش كما نقله-------------------------------------------------- الشيخان وصاحب التلخيص لان----------------- قاعدة المذهب ----------------انه يجوز اخذ الارش مع القدرة علي الرد ومنع---------- ابو ال------------------------------------------خطاب من اخذ الارش مطلقا لانه--- زيادة علي ما وقع عليه العقد سنده امتناع اخذ الارش مع القدرة علي الرد علي رواية-------------------------------------------------------- فعلي هذا المذهب انه لا يجوز اخذ الارش من الجنس الواحد مطلقا ل------------------فوات المماثلة المشترطة وخرج القاضي-------- وجها بالجواز في المجلس نظرا الي ان الزيادة	216	-3580541849033920530	430	617.0	340	818	52.567237854003906	66	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0662	false	6146500867672348996	0	31	0	166	1517	300	طرات بعد العقد وابو الخطاب في الهداية يخرج قولا بجواز اخذ الارش ويطلق ويدخل في كلامه الجنس والجنسان وفي المجلس وبعده و-----ابن عقيل يحكي ذلك رواية في صورة تلف احد العوضين	662	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0216	true	-6827611319609096661	205	229	1056	1187	1556	300	طرات بعد العقد وابو الخطاب صرح بال---------------جواز مطلقا ف----------يدخل في-----ه الجنس والجنسان وفي المجلس وبعده وحكاه ابن عقيل قولا---------- في صورة تلف احد العوضين	216	-3580541849033920530	109	165.0	88	171	63.74269104003906	17	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0666	false	2097740487346106348	235	292	1148	1443	1480	300	المجزوم به لعامة الاصحاب لان البدل متعذر لتعلق البيع بالعين وكذلك الرضي بالموجود لانه غير ما وقع عليه العقد فهو كما لو قال---------------- بعتك هذه البغلة فاذا هي حمار ونحو ذلك وقيل عنه يلزم العقد والحال هذه------------------ تغليبا للاشارة ولا معول عليه فعلي المذهب ان ظهر البعض معيبا بطل ------فيه وهل يبطل في غير----ه قولا تفريق الصفقة	666	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0216	true	-6827611319609096661	29	81	150	413	1556	300	المجزوم به عند-- الاصحاب لان البدل متعذر لتعلق البيع بالعين----------------------------------------------------------- قال في المغني كقوله بعتك هذا البغل- فاذا هو حمار وعنه يصح وله رده واخذ البدل وعنه يقع لازما فلا رد ولا بدل تغليبا للاشارة و--------------علي المذهب ان ظهر البعض معيبا بطل العقد فيه وهل يبطل في غيره فيه قولا تفريق الصفقة	216	-3580541849033920530	179	269.5	142	339	52.80236053466797	27	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0665	false	-4036717168461824366	82	283	425	1435	1513	300	وجد احدهما بما قبضه عيبا ليس من غير جنس المعقود عليه بل من جنسه كما مثل الخرقي رحمه الله فلا يخلو اما ان يجد ذلك قبل التفرق او بعده فان وجده قبل التفرق فله المطالبة بالبدل الذي وقع عليه العقد وهو صحيح لا عيب- ف-----يه وله الامساك اذا قصاراه الرضي بدون حقه وله اخذ الارض في الجنسين لا في الجنس علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب فيهما وان وجده بعد التفرق واختار الرد فهل يبطل العقد برده وهو اختيار ابي بكر لوجود التفرق قبل القبض لان البدل انما ياخذه عوضا عما وقع عليه العقد او لا يبطل وله البدل في مجلس الرد فان تفرقا قبله بطل العقد وهو اختيار الخرقي والخلال والقاضي واصحابه وغيرهم لان القبض وقع صحيحا والا لبطل العقد بالتفرقة مطلقا وبدله يقوم مقامه فيه روايتان وحكي عنه ثالثة ان البيع قد لزم وهي--- بعيدة لانه يلزم منها الزام العاقد بما لم يلتزمه فعلي الاولي ان وجد البعض رديءا فرده بطل فيه وفي البقية قولا تفريق الصفقة وعلي الثانية له بدل المردود في مجلس الرد انتهي وان اختار الامساك فله ذلك بلا ريب لكن ان طلب مع- ذلك الارش فقال ابو محمد بناء علي ما تقدم له ذلك علي الثانية لا الاولي واما علي المحقق وقد تقدم فله ذلك في الجنسين علي الروايتين	665	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0217	true	-2520985489233581504	17	186	86	946	1540	300	وجد احدهما بما قبضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيبا فله بدله وله الامساك اذا قصاراه الرضي بدون حقه وله اخذ الارش في الجنسين لا ا---لجنس علي المذهب فان تفرقا والعيب من جنسه وذكر جماعة او غيره فعنه له بدله واخذ الارش بعد التفرق وعنه ليس له بدله فيفسخ او يمسك الجميع ولا ارش بعد الفرقة ويعتبر قبض البدل في مجلس الرد وذكر بعضهم -------ان وجد- بعد التفرق واختار الرد فهل يبطل العقد برده---- اختاره ابو بكر لوجود التفرق قبل القبض--------------------------------------------- او لا يبطل وله البدل في مجلس الرد وان تفرقا قبله بطل العقد -في اختيار الخرقي والخلال والقاضي واصحابه لا-------ن القبض وقع صحيحا اذ ب-----------------------------دله يقوم مقامه فيه روايتان وفي----ه ثالثة ان البيع يقع لازما وهو بعيد- لانه يلزم منه- الزام العاقد بما لم يلتزمه فعلي الاولي ان وجد البعض رديءا فرده بطل فيه وفي الباقي قولا تفريق الصفقة وعلي الثانية له بدل المردود في مجلس الرد ------------وله الامساك---------------- لكن ان طلب معه اخذ الارش ففي المغني والشرح------------- له ذلك علي الثانية لا الاولي واما علي المحقق فله ---------ذلك في الجنسين علي الروايتين	217	-3580541849033920530	615	1070.5	488	1197	51.37844467163086	100	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0668	false	-9039688208295732034	71	196	356	1013	1561	300	تتعين بالتعيين ام لا فنشير الي بيان ذلك فنقول المذهب المنصوص في رواية الجماعة والمعمول عليه عند الاصحاب كافة ان النقود تتعين بالتعيين كالعروض بالاتفاق لان ذلك عوض مشار اليه في العقد فوجب ان يتعين كالعرو------ض ----------------------------------------ولان ما تعين في الغصب والوديعة تعين بالعقد كالعروض ومعني تعين ذلك في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب انه لو- طولب بذلك لزمه تسليمه بعينه ولا يجوز العدول عنه 1869 ومما استدل به علي ذلك ايضا حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه سمعت رسول الله ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين و------------لو كان الذهب والفضة في الذمة لم يكن عينا بعين و----انما يكون عينا بعين -اذا ملكت عين كل واحد منهما وفيه نظر اذ يلزم منه ان لا	668	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0217	true	-2520985489233581504	188	300	965	1540	1540	300	تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين هذا هو ------------------------------المعمول ب--ه عند الاصحاب----------------------------------------------- لان ذلك عوض مشار اليه في العقد فوجب ان يتعين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فتعين بالتعيين كالاخر ولان ما تعين في الغصب والوديعة تعين بالعقد كالعر-ض ومعني تعيينه فلا يجوز ابدالها وان وجدها معيبة خير بين الامساك والفسخ ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش وان خرجت مغصوبة بطل العقد في الغصب انه اذا طولب به-- لزمه تسليم------ه ولا يجوز العدول عنه وفي بعض روايات----------------- حديث ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة عينا بعين فيستدل به اذ لو كان الذهب والفضة في الذمة لم يكن عينا بعين لانه انما يكون بهذا الوصف اذا ملكت عين كل واحد منهما وفيه شء- اذ يلزم منه ان لا-	217	-3580541849033920530	324	498.0	253	830	39.0361442565918	55	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0669	false	-1997375095193124341	60	137	302	699	1532	300	وابي ذلك ابو الخطاب والجمهور نظرا للظاهر ووجه ذلك انه ---لا غرض في اعيان الدارهم والدنانير وانما الغرض في مقدارها فاذا عينت كان تعيينها كالمكيال والميزان وكما لو استاجر ارضا ليزرعها حنطة فان الحنطة لا تتعين بل له ان يزرع ما هو مثلها ضررا ولان الفراء قال في قوله سبحانه وشروه بثمن بخس الاية ال---ثمن ما يثبت في الذمة فجعل من صفة الثمن ثبوته في الذمة ومن قال بالتعيين لم يجعلها تثبت في الذمة وهي ثمن قطعا	669	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0218	true	8737274449636705305	214	273	1089	1391	1518	300	وابي ذلك ------------الجمهور لانه يجوز اطلاقها في العقد ولا غرض في اعيانها---------------- وانما الغرض في مقدارها فلم يتعين به--------- كالمكيال والميزان وكما لو استاجر ارضا ليزرعها حنطة فله --------------------------زرع ما هو مثلها يءكده قول الفراء---- في قوله تعالي- وشروه بثمن بخس الاية ان الثمن ما يثبت في الذ---------------------------------مة ومن قال بالتعيين لم يجعلها تثبت في الذمة وهي ثمن قطعا	218	-3580541849033920530	247	378.0	194	403	61.290321350097656	39	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0676	false	6458517988245505266	84	181	428	923	1523	300	رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله------------------- يقول من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه وتكون للباءع متروكة--------------- في ال-نخل الي الجذاذ ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه قطعها في الحال اذ النقل والتفريغ جار علي العرف كما لو باع دارا له فيها قماش ونحو ذلك فلا يلزم بالنقل ليلا ولا جمع دواب البلد لذلك بل انما ينقله علي المعتاد والمعتاد في الثمرة اخذها عند جذاذها والمرجع في ذلك الي العادة فان كان نخلا فحين تتناهي حلاوة ثمره الا ان تجري العادة باخذه بسرا او يكون بسره خيرا من رطبه فانه يجذه حين استحكام حلاوة	676	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0224	true	7452801030740291699	0	135	0	711	1567	300	روي ابن عمر--- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من باع نخلا مءبرا-- فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه واصل التابير التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وليس بمراد ولهذا فسره بالتشقق اذ الحكم منوط به وان لم يلقح لصيرورته في حكم عين اخري وانما نص علي التابير لملازمته التشقق غالبا فعلي هذا اذا وقع البيع علي نخل مثمر ولم يشترط الثمرة وكانت مءبرة فهي للباءع وان كانت غير مءبرة فهي للمشتري وعنه الحكم منوط بالتابير لا بالتشقيق وهو ظاهر الخبر فبعده للباءع وقبله للمشتري ذكره ابن ابي موسي ونصره الشيخ تقي الدين وهو المختار وعلي القول بانها للباءع لا يلزمه قطعها في الحال اذ -------التفريع جار علي العرف فيتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الي --------------------------تناهي حلاوت----ه الا ان تجري العادة باخذه بسرا او يكون بسره خيرا من رطبه فانه يجده حين استحكام حلاوة	224	-3580541849033920530	253	393.5	199	907	27.89415740966797	42	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0677	false	-4349009655795461048	128	168	673	891	1558	300	-اصل التابير التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي والخرقي رحمه الله فسره بالتشقق لان الحكم عنده منوط به وان لم يلقح لصيرورته في حكم عين اخري وعلي هذا فانما انيط الحكم والله اعلم في الحديث بالتابير لملازمته للتشقق غالبا ----وهذا	677	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0224	true	7452801030740291699	24	58	121	302	1567	300	واصل التابير التلقيح وهو وضع الذكر في الانثي وليس بمراد ولهذا- فسره بالتشقق -اذ الحكم----- منوط به وان لم يلقح لصيرورته في حكم عين اخري و---------انما نص علي التا--------------------------بير لملازمته التشقق غالبا فعلي هذا	224	-3580541849033920530	147	236.0	118	223	65.91928100585938	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0679	false	8171757451101945701	48	85	258	434	1547	300	لعموم الحديث ولانه لا متبوع ولا تابع وعلي هذا لو شرط القطع صح قال ابو محمد --------ولا يلزم الوفاء بالشرط لان الاصل له وم----قتضي هذا ان اشتراط القطع حق للادمي وفيه نظر بل هو حق لله تعالي	679	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0227	true	3520389554755888813	261	297	1309	1483	1498	300	لعموم الخبر --لانه لا متبوع فلا تابع ف--------لو شرط القطع صح قال في المغني والشرح ولا يلزم الوفاء بالشرط لان الاصل له وهذا يقتضي---- ان اشتراط القطع حق للادمي وفيه نظر بل هو حق لله تعالي	227	-3580541849033920530	146	246.5	115	188	77.65957641601562	27	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0683	false	2592089463942570179	11	164	56	857	1547	300	واختلف القاءلون بهذه الرواية في النوع كالبرني مثلا هل يكون صلاحا لساءر الجنس الذي في القراح فقال القاضي وابن عقيل وابو محمد والاكثرون لا يكون صلاحا وقال ابو الخطاب يكون صلاحا وهو ظاهر النص الاتي ولا نزاع ان المذهب ان صلاح الجنس لا يكون صلاحا لجنس اخر وكذلك صلاح نوع من بستان لا يكون صلاحا لنوع اخر من بستان اخر وعنه ان بدو الصلاح في شجرة من القراح صلاح له ولما قاربه الثاني نص احمد في الرواية الاولي اذا احمر بعضه وبعضه اخضر يباع الذي بلغ وهذا يشمل النخلة والنخلات لكن القاضي قال يجب ان يحمل هذا علي انه لا يكون صلاحا لنخلة اخري اما النخلة فيكون صلاحا لها رواية واحدة ونصه في الثانية-------------------------------------------------------------------------------- في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ بي-ع اذا كان الاغلب عليه البلوغ ف-من القاءلين بالرواية الثانية من قصر الحكم علي الغلبة كالقاضي في تعليقه وابي حكيم النهرواني وابي البركات تبعا لهذا النص ومنهم من سوي-------------------------- بين القليل والكثير	683	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0233	true	8518682960517082261	30	113	173	633	1586	300	واختلف القاءلون بالاولي اي ف--ي النوع كالبرني----- هل يكون صلاحا لساءر الجنس الذي في القراح فقال القاضي --------------------والاكثر-- لا يكون صلاحا وقال ابو الخطاب نعم لان الجنس يضم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه الي بعض في اكما------------ل النصاب فيتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في جواز البيع كالنوع الواحد والاول اولي لان النوعين قد يتباعد ادراكهما وكالجنسين ونقل حنبل في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ يباع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فقضي القاضي وابو حكيم والمجد--------- الحكم علي الغلبة ب--------------------------------------------------------هذا النص وابو الخطاب وابن ابي موسي وغيرهما سووا بين القليل والكثير	233	-3580541849033920530	261	347.0	209	909	28.712871551513672	39	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0754	false	-6336857347695881981	80	108	394	530	1463	300	علقه باسم يتناول شيءين كربيع ويوم النفر هل يصح ويتنزل علي اول يوم وبه قطع ف---ي المغني او--------- لا يصح وهو الذي اورده في التلخيص مذهبا وفي------------ما اذا	754	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0245	true	-5204892993883658052	257	286	1221	1371	1439	300	علقه باسم يتناول شيءين كربيع وجمادي والعيد انصرف ا-----لي اولهما----- قطع به في المغني والشرح وقيل لا يصح وهو الذي اورده في التلخيص مذهبا ويدخل في كلامه ما اذا	245	-3580541849033920530	99	140.5	77	160	61.875	17	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0755	false	893740629759955025	167	300	838	1502	1502	300	ان يقبض راس مال السلم قبل التفرق عن مجلس العقد حذارا من ان يصير بيع دين بدين 2012 فيدخل تحت النهي عن بيع الكالي بالكالي وقد --استنبط ذلك الشافعي رحمه الله من قوله من ------------اسلف فليسلف قال اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما سلفه فيه قبل ان يفارق من س-لفه انت--------------------------------------------هي ولانه لا يجوز شرطا تاجيل العوض فيه فلم يجز التفرق فيه قبل القبض كالصرف وان ق-----------------بض البعض ثم افترقا بطل فيما لم يقبض وهل يبطل ف-------ي المقبوض --------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام الخرقي و ابي بكر في التنبيه لقوله اذا اسلفه دراهم فخرج بعضها رديءا فالسلم كله باطل او لا يبطل وهو المشهور فيه روايتا تفريق الصفقة والله اعلم تنبيه المجلس هنا كمجلس الصرف وكلاهما كمجلس الخيار هذا مقتضي كلام الاصحاب ووقع للقاضي في الجامع الصغير انه اذا-	755	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	95	220	475	1091	1516	300	ان يقبض راس مال السلم في----------- مجلس العقد اي قبل التفرق وهل يشترط كونه معلوم القدر والصفة كالمسلم فيه علي وجهين نص عليه واستنبطه--- الشافعي---------- من قوله عليه السلام من اسلف فليسلف---- اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما سلفه ق----بل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذارا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي و-----لا يجوز شرط- تاخير العوض فيه فلم يجز التفرق قب----ل القبض كالصرف ويشترط قبض جميعه فلو قبض البعض ثم افترقا بطل فيما لم يقبض والاشهر انه يصح في المقبوض فلو جعل دينا سلما لم يصح لكن لو كان عنده امانة او عين مغصوبة صح لانه في معني القبض اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس هنا كمجلس الصرف و---هما كمجلس الخيار في ظاهر كلا--م الاصحاب وف-----------ي الجامع الصغير انه اذا	249	-3580541849033920530	337	391.0	265	834	40.40767288208008	53	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0759	false	2242474150714536794	49	266	243	1342	1503	300	وابن عبدوس اذ وضع الرهن الاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من ذمة الغريم والمسلم فيه لا يمكن استيفاء----------ه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذارا من ان يصرفه الي غيره وانه منهي عنه وفيه نظر لان الضمير في لا يصرفه راجع---- للمسلم فيه واذا يشتري ذلك من ثمن الرهن ويدفع ولا محذور وكذلك يشتريه الضامن ويسلمه واذا لم يصرف- الي غيره والثانية وهي الصواب ان شاء الله تعالي واختيار ابي محمد وحكاها القاضي في روايتيه عن ابي بكر يجوز ذلك------------------------- لقول الله تعالي 19 يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله 19 فرهن مقبوضة وقد شهد ترجمان القران ان ال--------سلم مراد منها وداخل فيها فهي كالنص فيه والكفيل كالرهن بجامع---------------------------------- التوثقة 2015 ومن ثم روي البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما 16 انه كان لا يري باسا بالرهن والقبيل في السلم وروي نحو ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما 2016 وحكاية ابي محمد-------- الكراهة عنهما في الرهن والكفيل يحتمل انه رواية اخري عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما 2017 وقد استدل علي ذلك ايضا بما في الصحيح ان النبي اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد وليس بالبين ومقتضي كلام الاصحاب انا اذا منعنا اخذ الرهن لم يجز وان تراضيا بذلك وانا ان جوزناه كان كبقية الرهون يلزم بالقبض او بمجرد العقد ان لم يكن معينا علي رواية واذا لم يلزم ولم يقبض فللمسلم الفسخ	759	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	55	227	292	1208	1596	300	وابن عمر-- اذ وضع الرهن الاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من---- الغريم و-----------لا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذارا من ان يصرفه الي غير--------------ه وفيه نظر لان الضمير في لا يصرفه راجع الي المسلم فيه ولكن يشتري ذلك من ثمن الرهن ويسلمه وي--------------شتريه الضامن ويسلمه ---لءلا يصرفه الي غيره والثانية نقلها حنبل----------------------------------------------------------------------- يجوز واختارها المءلف وصاحب الوجيز لقو----له تعالي--- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله فرها--ن مقبوضة البقرة 283 قال ابن عباس وابن عمر السلم مراد منها وداخل فيها فهي كالنص فيه والكفيل كالرهن بجامع الوثيقة ولانه احد نوعي البيع فجاز التوثقة بما في الذمة كبيوع الاعيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكايته عنهما في المغني الكراهة----------------------- يحتمل انه رواية اخري عنهما فعليها لصاحب الحق مطالبة من شاء منهما وايهما قضاه برءت ذمتهما منه وان زال العقد بطل الرهن والضمان وعلي المسلم اليه رد مال السلم في الحال ولا يشترط قبضه في المجلس لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بعوض ويكو----------------------------------------------------------------------------------ن كبقية الرهون تلزم بالقبض او بمجرد العقد ان لم يكن معينا علي رواية واذا لم تلزم ولم يقبض فللمسلم الفسخ	256	-3580541849033920530	557	734.0	446	1360	40.95588302612305	88	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0760	false	925348859570057646	0	64	0	313	1540	300	ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو ماخوذ من الحبس ومنه قوله سبحانه كل امرء بما كسب- رهين اي حبيس بمعني محبوس -وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكانه لا يزايله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في اصطلاح الفقهاء---------------------------------------------------------------------- توثقة دين بعين او بدين علي قول يمكن اخذه من ذلك ان تعذر الوفاء من غيره وهو جاءز بالاجماع وقد شهد لذلك قوله تعالي 19 فرهان مقبوضة	760	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	87	209	421	1052	1529	300	ونعمة راهنة اي------ داءمة وقيل هو--------- الحبس ----لقوله -تعالي كل نفس- بما كسبت رهينة المدثر 38 اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان- لا يزايله قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه وهو وثيقة بالحق لان الحق يستوفي منه عند تعذر الوفاء من المدين فعلي هذا هو في الشرع جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن هو عليه وفي الزركشي توثقة دين بعين او بدين علي قول يمكن اخذه منه--- ان تعذر الوفاء من غيره وهو جاءز بالاجماع و-------سنده قوله تعالي--- فرهان مقبوضة	264	-3580541849033920530	239	356.0	187	666	35.885887145996094	39	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0766	false	5286389275121133671	63	99	314	490	1514	300	لم نقل بالنفوذ فظاهر كلام الاصحاب انه لا ينفذ بعد زوال الرهن ولابن حمدان احتمال بالنفوذ اذا هذا كله اذا لم ياذن المرتهن اما ان اذن في العتق فان- حقه يبطل من الوثيقة ولا قيمة له	766	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0273	true	-1417947003529512663	165	194	836	977	1522	300	لم نقل بالنفوذ فظاهر كلامهم------ انه لا ينفذ بعد زوال الرهن وفيه------- احتمال وهذا ---------------اذا لم ياذن المرتهن ف---ان اذن صح العتق وسقط حقه----- من الوثيقة ولا قيمة له	273	-3580541849033920530	124	194.0	96	177	70.0564956665039	21	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0771	false	5084691982338670384	0	73	0	375	1506	300	النفقة وذلك انما يتاتي في المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا بسبب المعاوضة وانما ذلك بسبب الملك ولان ذلك محض مصلحة من غير مفسدة ومبني الشرع علي ذلك وبيانه ان منفعة الركوب لو- تركت لذهبت مجانا وكذلك اللبن لو ترك لفسد وبيعه اولا فاولا ربما تعذر ثم هذا الحيوان لا بد له من نفقة فاخذها من مالكه ربما اضر به وربما تعذر اخذها منه فان بيع بعض الرهن فيها فقد يفوت الرهن بالكلية	771	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0287	true	2439588456259092488	64	108	346	579	1558	300	النفقة وذلك انما يتاتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا بسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوب ولو تركت لذهبت مجانا وكذا- اللبن لو ترك لفسد وبيعه اولا فاولا ----متعذر و------الحيوان لا بد له من نفقة فقد يتعذر من المالك و--------------------------------بيع بعض الرهن فيها -قد يفوت الحق- بالكلية	287	-3580541849033920530	205	329.0	164	376	54.521278381347656	31	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0796	false	5349265339086047619	218	300	1114	1547	1547	300	فهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق----------------------------- ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل في الفرع ويجا----------ب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وعند القاضي م--------ن التضمن ---فذمة الضامن تتضمن الحق وعند ابن عقيل من ---------الضمن فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه والخلاف ف------ي الاشتقاق اما المعني فواحد وعرفه ابو البركات بانه التزام الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس-	796	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	126	216	638	1108	1512	300	وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق فعلي هذا الضمان مشتق من الضم ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق توافق ----الاصل و--الفرع في الحروف واجيب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وقال القاضي هو مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه وهذا بالنسبة الي الاشتقاق----------------- وعرفه المجد ب------انه التزام الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس	294	-3580541849033920530	371	641.5	299	499	74.34869384765625	62	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0797	false	83211872608991339	0	28	0	136	1535	300	بمانع لدخول كل من لم يصح تبرع----ه ولا جامع لخروج ضمان ما لم يجب والاعيان المضمونة ودين الميت ان برء بمجرد الضمان عنه علي رواية وهو جاءز في	797	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	216	242	1108	1236	1512	300	بمانع لدخول كل من لم يصح تبرعه فيه ولا جامع لخروج ضمان ما لم يجب والاعيان المضمونة ودين الميت ان برء بمجرد الضمان---- علي رواية وفي --------	294	-3580541849033920530	122	226.5	97	140	87.14286041259766	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0794	false	520379412363736070	70	292	364	1494	1531	300	من تحويل الحق من ذمة الي ذمة ولها شبه بالمعاوضة من حيث انها---- دين وشبه بالاستيفاء من حيث انه يبرا بها المحيل ولترددها بين ذلك الحقها بعض الاصحاب بالمعاوضة وبعضهم بالاستيفاء واختار ابو محمد ا--------------------------نها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره اذ--- لو كانت بيعا ل-لزم بيع الدين بالدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع مال الربا بجنسه ولجازت بين جنسين كالبيع قال----------------------------------- وهذا اشبه بكلام احمد واصوله والضمان ياتي ان شاء الله تعالي بيانه والالف واللام فيه للجنس فيشمل ضمان المال وضمان النفس والاصل في جواز الحوالة في الجملة الاجماع 2065 وسنده ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع قال ومن احيل بحقه علي من عليه مثل ذلك الحق فرضي فقد برء المحيل ابدا ش---------------------------------------------- من احيل بحقه من عليه مثل ذلك الحق فرضي بالحوالة برء----- المحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك اما مع استيفاء الحق فواضح اذ وضع الحوالة انتقال الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه واذا يبرا المحيل واما مع تعذره فلانه مفرط حيث لم يشترط اليسار 2066 ويروي ان حزنا جد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب كان------------ له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال به عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	794	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	22	272	113	1391	1523	300	من تحويل الحق من ذمة الي ذمة اخري وقيل---------------- انها بيع دين بدين فان--------------------------- المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة الاخر وجاز تاخير القبض رخصة فيدخلها خيار المجلس وفي المغني والشرح ان الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لكانت بيع --دين بد--ين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولان لفظها يشعر بالتحول فعليه لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومحال عليه وتصح بلفظها او معناها الخاص والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما بينا انها مشتقة من التحويل وحيث صحت الحو--------------------الة برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه اي علي المحيل بحال لان الحق انتقل فلا يعود بعد انتقاله هذا اذا اجتمعت شروطها ورضي بها المحتال ولم يشترط اليسار سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او جحد الحق ولا بينة به وحلف عليه في قول الجماهير وعنه اذا كان ولا تصح الا بثلاثة شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر فان ا--------------------------------------------------------------------------------------حال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول----- لم يصح المحال عليه مفلسا ولم يعلم المحتال به فله الرجوع واختاره جمع اذ الفلس عيب في المحال عليه فكان له الرجوع كالمبيع المعيب والاول المذهب لما روي سعيد بن المسيب ان جده حزنا كان له علي علي دينا------------ فاحاله به فمان المحال عل---يه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	312	-3580541849033920530	453	456.5	348	1669	27.14200210571289	73	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0795	false	-477102420215557640	176	232	934	1224	1569	300	بما-لا يصح السلم فيه كالجوهر ونحوه وفيما يصح السلم فيه غيل المثلي كالمذروع والمعدود وجهان وفي الحوالة بابل الصدقة علي من عليه مثلها وجهان وان احال بابل الدية علي ابل القرض صح ان قيل برد ا----لمثل في القرض وان قيل بر-د القيمة لم يصح لاختلاف الجنس وفي -----العكس كان احال المقرض بابل الدية لا يصح مطلقا	795	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	138	188	719	974	1583	300	بما لا يصح السلم فيه كالجوهر------ وفيما يصح السلم فيه غير المثلي كالمذروع والمعدود وجهان وفي الحوالة بابل الدية -علي من عليه مثلها وجهان فان احال بابل الدية علي ابل القرض صح ان قيل يرد فيه المثل ---------وان قلنا برد القيمة فلا--- لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم ت---------------------------صح مطلقا	314	-3580541849033920530	222	389.5	178	301	73.754150390625	33	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0796	false	5349265339086047619	116	150	594	773	1547	300	فلا شء له وهي التي صححها القاضي يعقوب والثانية لا------------------------- لكن تنقطع المطالبة بمجرد الحوالة ويصير بمثابة من بذل ما-عليه من دين فامتنع صاحبه من القبض فا---ن الحاكم يجبره علي القبض ولا تبرا ذمة	796	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	1	35	4	174	1567	300	فلا شء له---------------------------- والثانية لا يبرا الا ان يجبره الحاكم لكن تنقطع المطالبة بمجرد الحوالة ويصير بمثابة من بذل ما عليه من دين فامتنع ر--به من --قبضه اجبره الحاكم------ علي القبض ولا تبرا ذمة	315	-3580541849033920530	137	219.5	110	208	65.86538696289062	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0776	false	-760224698474909782	30	79	139	370	1432	300	المفلس فينا------ من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسنات-------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم طرح في النار	776	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	206	293	1120	1527	1563	300	المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليا ثم طرح في النار	340	-3580541849033920530	228	415.0	179	407	56.019657135009766	46	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0787	false	2504016891185634035	24	156	120	825	1557	300	كتاب الحجر 1 الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال----- تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته قال تعالي 19 هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل وهو في الشرع منع خاص وهو منع الصبي والمجنون والسفيه من التصرف في مالهم مطلقا ومنع العبد والمكاتب والمريض والراهن والولي ونحوهم من تصرف خاص ثم الحجر تارة لحق نفسه كالحجر علي الصبي والمجنون والسفيه وهذا الذي عقد الباب لاجله وتارة لحظ غيره وهو ما عدا ذلك والاصل في مشروعية الحجر قول الله تعالي 19 ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما الاية واضيفت الاموال الي الاولياء لانهم القاءمون عليها المدبرون لها وقال- تعالي 19 وابتلوا اليتامي الاي---------ة واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون	787	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	60	144	325	775	1563	300	كتاب الحجر 1 هو ف---ي اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي--- ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته ------------------------------------------وهو في الشرع منع خاص -اي منع الانسان ---------------من التصرف في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في مشروعي-----ته قو----له تعالي--- ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 اي اموالهم لكن -------اضيفت-------- الي الاولياء لانهم --قاءمون عليها --مدبرون لها وقوله تعالي--- وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون	340	-3580541849033920530	386	627.0	312	731	52.804378509521484	56	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0784	false	-3959412315495365925	160	260	767	1244	1430	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن النبي----------------------- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا ف-----------------هو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء رواه مالك في الموطا وابو داود ولا يعترض بانه مرسل اذ المرسل عندنا حجة مع ان ابا داود قد رواه ايضا فوصله فقال عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي ولفظه وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء وقول الشافعي انه موجود في حديث ابي ----------------------------------------بكر عن ابي هريرة	784	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	210	277	1088	1415	1526	300	ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء رواه مالك---------- وابو داود--------------- مرسلا ور------------------------------------واه ابو داود مسندا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر عن ابي هريرة	347	-3580541849033920530	219	334.5	173	557	39.317771911621094	36	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0786	false	7801429906972896265	36	135	185	699	1546	300	ان يكون --ثمن العين المبيعة حالا فان كان مءجلا فلا رجوع للباءع قاله ابو بكر في التنبيه وصاحب التلخيص فيه لعدم تمكنه من --مطالبة الثمن اذا الذي العجز عنه سبب الرجوع والمنصوص عن احمد في رواية الحسن بن ثواب وعليه الجمهور ان هذا ليس بشرط لكن المنصوص ان المتاع يوقف الي الاجل ثم عند انقضاءه يخير الباءع بين الاخذ والترك اعمالا لحقيهما حق الباءع في الرجوع وحق المفلس في الاجل وابن ابي موسي يقول يءخذ في الحال لعدم الفاءدة في الوقف الشرط الرابع العجز عن اخذ الثمن فلو تجدد للمفلس مال بعد الحجر وقبل الرجوع فلا رجوع وقد تقدمت	786	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0353	true	1402296553804368394	61	125	332	654	1551	300	ان يكون الثمن-------------- حالا فان كان مءجلا فلا رجوع للباءع قاله ابو بكر----------- وصاحب التلخيص فيه لعدم تمكنه من المطالبة وظاهر كلامه هنا وقاله الاكث-------------------------------------------------------------ر ان هذا ليس بشرط ---والمنصوص انه------ يوقف الي الاجل ثم يعطاه وقال --------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي موسي له اخذه ف--ي الحال ومحل الرجوع اذا استمر العج-------------ز عن اخذ الثمن فان تجدد للمفلس مال بعد الحجر وقبل الرجوع فلا رجوع اذن مساءل	353	-3580541849033920530	244	364.0	188	518	47.104248046875	40	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0781	false	-8485870807761507662	75	259	382	1315	1517	300	كان علي المفلس ديون مءجلة لم تحل بالتفليس ش هذا المذهب المشهور حتي ان القاضي جعله رواية واحدة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل حكاها ابو الخطاب دفعا للضرر عن ربه و-----------------------------------------------------------------------------------عنه ان وثق لم يحل لزوال الضرر والا حل نقلها ابن منصور---------------------------------------------------------------- فان قلنا بحلوله فهو كبقية الديون الحال وان قلنا بعدم حلوله فانه لا يوقف لربه شء ولا يرجع علي الغرماء به اذا حل نعم اذا حل قبل القسم- شارك الغرماء وان حل- بعد قسمة البعض شا-كهم ايضا وضرب بجميع دينه وب-----اقي الغرماء ببقية ديونهم والله اعلم قال وكذلك في الدين ---------الذين علي الميت---------------- اذا وثق الورثة ش اي لا يحل بالموت اذا وثق الورثة باقل الامرين من قيمة التركة او الدين بكفيل ملء او رهن يفي بالحق لان الاجل حق للميت فورث عنه كبقية حقوقه 2047 قال من ترك حقا او مالا فلورثته هذا هو المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين والثانية وهي اختيار ابن ابي موسي يحل لان---------------- ذمة الميت قد خربت او في حكم ا---------------------------لخراب ل--تعذر المطالب-ة والورثة -----------لم يلتزموا الدين ولا رضي صاحبه----- بذممهم وتعلقه بالتركة في-----------------------------------------------------------ه ضرر علي الميت لان ذمته مرتهنة بدينه	781	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0357	true	8362555402164581801	34	268	172	1389	1562	300	كان فيهم من له دي-ن مءجل- لم يحل هذا هو-------- المذهب المعروف وحكاه- القاضي----- رواية واحدة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء وعنه يحل ويشاركهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة وعنه يحل يحل حكاها ابو الخطاب دفعا للضرر عن ربه ولان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ويشاركهم كبقية الديون الحالة وعنه ان وثق لم يحل لزوال الضرر والاج-ل نقلها ابن منصور والاول اصح وقياسهم علي الموت مردود بالمنع ثم بتقدير تسليمه يفرق فان ذمة الميت خربت بخلاف المفلس فعلي هذا ل-----------------------ا يوقف ل--ه شء ولا يرجع علي الغرماء--- اذا حل نعم اذا حل قبل القسمة شارك------هم وان كان بعد قسمة البعض شاركهم في الباقي بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم و-------من مات وعليه -----دين مءجل لم يحل هذا هو المختار لعامة الاصحاب اذا وثق الو----------------------------------رثة باقل الامرين من قيمة التركة او الدين بكفيل ملء او رهن---------- لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه وظاهره انه يحل اذا لم يوثقوا علي الاشهر جزم به الشيخان لغلبه الضرر وعنه يحل اختاره ------------------ابن ابي موسي---- لانه اما ان يبقي في ذمة المي--------ت او الورثة او متعلق بالمال فالاول منتف لخرابها وتعذر --مطالبته والثاني كذلك لانهم لم يلتزموا الدين ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة والثالث ممنوع لانه لا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر علي الميت لان ذمته مرتهنة بدينه	357	-3580541849033920530	585	774.0	459	1356	43.14159393310547	88	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0788	false	-6538101991490984036	101	155	521	790	1492	300	-----الشعر الخشن حول ذكر الرجل وفرج المراة وحول الفرجين ان كان خنثي 2055 لان النبي لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحق ب-الذرية و----------------------------------قال له النبي لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	788	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	242	294	1260	1513	1546	300	نبات الشعر الخشن ---------------------------حول القبل لانه عليه السلام------------ لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل-------هم وسبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------- لقد حكم- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	362	-3580541849033920530	186	285.5	146	310	60.0	32	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0789	false	-4608209131052834761	233	269	1192	1374	1523	300	تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا-------------------------- فعلي هذا اذا كان مصلحا لماله دفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن يترك الصلاة او يمنع الزكاة او يغتاب الناس ونحو ذلك	789	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	0	33	0	172	1597	300	تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا وهو مصلح لماله اشبه العدل فعلي هذا ي-------------------دفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن يترك الصلاة و--يمنع الزكاة--------------- ونحو ذلك	364	-3580541849033920530	144	245.5	116	208	69.23076629638672	25	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0789	false	-4608209131052834761	106	187	563	953	1523	300	ابي طالب انه لا يدفع الي------------ها بعد بلوغها ورشدها حتي تتزوج وتلد او --يمضي عليها حول في بيت --زوجها وهذا مختار ابي بكر والقاضي والشيرازي وابن عقيل في التذكرة 2060 لما روي سعيد بن منصور في سننه عن شريح انه قال 16 عهد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا-او تلد ولدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان--------- لم تتزوج فقال القاضي عندي انها يدبفع اليها مالها اذا عنست اي كبرت وبرزت للرجال	789	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	55	163	293	819	1580	300	ابو طالب عنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد --------رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم------------ في بيت الزوج سنة اختارها ابو- بكر والقاضي والشيرازي وابن عقيل---------------- لما روي------------------------- شريح---- قال--- عهد الي عمر بن الخطاب -------------ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد رواه سعيد في سننه ولم نعرف له مخالفا والاول اشهر واصح وهو انها اذا بلغت ورشدت دفع اليها مالها وكالرجل وكالتي دخل بها وحديث عمر لم يعلم انتشاره في الصحابة فلا يترك به عموم الكتاب مع انه خاص في منع العطية فلم يمنع من تسليم مالها فعلي هذه الرواية اذا لم تتزوج ------------------------دفع اليها ------اذا عنست اي كبرت وبرزت للرجال	365	-3580541849033920530	253	357.5	197	638	39.655174255371094	41	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0790	false	-735648516316887578	33	122	176	614	1465	300	عليه بشرطه فعاود السفه او جن اعيد الحجر عليه نظرا الي دوران الحكم مع العلة 2062 ويروي ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي رضي الله عنه 16 لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت بيعا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان 16 فيساله الحجر --------علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر -----عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير	790	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	14	77	66	380	1533	300	اليه مال-ه فعاود السفه------ اعيد الحجر عليه في قول الجماهير لما روي عروة بن الزبير-- ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي---------------- لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الز-----------------------------------------------------------------------------بير فذكر ذلك له فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عث-----------------------------------مان فذكر لي القضية فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير	371	-3580541849033920530	250	409.0	197	451	55.432373046875	43	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0791	false	4355501810344436245	139	225	690	1107	1497	300	لم يلزمه في حال حجره ش لءلا يزو---------------------------------------------ل معني الحجر وقياسا علي الصبي والمجنون ومقتضي كلام الخرقي رحمه الله وغيره من الاصحاب انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه لانه مكلف وانما منع من اعمال ما اقر به الحجر وقد زال فيلزمه ما اقر به واختار ابو محمد انه ----------------لا يلزمه مطلقا اذ------------------------------ المنع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوذ اقراره في حال الحجر عليه حفظ ماله ودفع الضرر عنه ونفوذه بعد فك الحجر عليه يلزم منه تاخير الضرر عليه الي اكمل حالتيه وحكم ما يوجب الدين ك----------جناية	791	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0373	true	-907030622644802528	103	213	498	1034	1449	300	لم يلزمه في حال حجره لانه محجور عليه لحظة اشبه الصبي ولو قتلناه في الحال لزال معني الحجر وظاهره انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه في قول عامة-------- الاصحاب لا-------------------------------------نه مكلف------------------------------------------- فيلزمه ما اقر به عند زواله كالراهن والمفلس ويحتمل ان لا يلزمه مطلقا اختاره المءلف ونصره في الشرح لان المنع من وحكم تصرف وليه حكم تصرف ولي الصبي والمجنون فصل وللولي ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمله اذا احتاج الي ذلك نفوذ اقراره في حال الحجر عليه حفظ ماله ودفع الضرر عنه ونفوذه بعد فكه عنه لا يفيد الا--- تاخير الضرر عليه الي اكمل حالتيه لكن ان علم صحة ما اقر به كدين جناية	373	-3580541849033920530	208	263.0	162	627	33.17384338378906	37	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0745	false	7624371570660191395	179	300	869	1488	1488	300	غير الماذون له ولتصرفه حالتان ايضا احداهما ان يتصرف في -----------عين المال اما لنفسه او للغير فهذا------------------ كالغاصب او----------------------- كالفضولي علي ما هو مقرر في موضعه الثانية ان يتصرف في الذمة فهل ------------------------------------يصح تصرفه الحاقا له بالمفلس اذ- الحجر عليه لحق غيره وهو السيد ------او لا يصح الحاقا له ب------السفيه اذ اهليته ناقصة واذن السيد مكمل لها فيه قولان حكاهما ابو محمد وصاحب التلخيص وجهين وابو البركات روايتين فعلي الاول ما اشتراه او اقترضه ان وجد في يده انتزع منه لتحقق اعساره قاله -ابو محمد وصاحب التلخيص وغيرهما وان اخذه سيده لم ينتزع منه علي المشهور لانه وجده في يد مملوكه بحق اشبه ما لو وجد في يده صيدا ونحو ذلك واختار صاحب التلخيص جواز الانتزاع منه معللا بان الملك واقع	745	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0378	true	-9218878852997361815	22	122	114	642	1524	300	غير --ماذون له ولتصرفه حالتان----- احداهما ان يتصرف ببيع او شراء بعين المال------------------- فهذا لا يصح علي المذهب كالغاصب وقيل بلي ويقف علي الاجازة كالفضولي------------------------ الثانية ان يتصرف في ذمته وفيه وجهان وحكاهما المجد روايتين احداهما يصح تصرفه الحاقا له بالمفلس اذا الحجر عليه--------- لحق السيد والثانية لا يصح لانه محجور عليه كالسفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول ما اشتراه او اقترضه ان وجد في يده انتزع منه لتحقق اعساره قاله في المغني و-----التلخيص-------- وان اخذه سيده لم ينتزع منه علي المشهور لانه وج-------د مملوكه بحق اشبه ما لو وجد في يده صيدا ونحوه--- واختار --في التلخيص جواز الانتزاع منه ل------ان الملك وقع	378	-3580541849033920530	383	563.5	305	721	53.12066650390625	60	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0746	false	6526140337299373080	0	168	0	850	1486	300	للسيد ابتداء وان تلف بيد السيد لم يضمنه ثم هل يتعلق ثمنه ب--رقبة العبد او بذمته علي الخلاف الاتي وكذلك ان تلف --بيد العبد ومقتضي كلام ابي البركات انه لا ينتزع ولو كان بيد العبد وان الثمن يتعلق بذمته بلا نزاع ويظهر قوله ان علم الباءع او المقرض بالحال اما اذا لم يعلم فيتوجه قول الاكثرين وعلي الثاني وهو بطلان التصرف يرجع مالك العين في عينه حيث وجدها فان تلفت في يد العبد فهل تتعلق قيمتها ---------------------------------------------------------------برقبته ك--جناياته وهو المشهور واختيار الخرقي وابي بكر او بذمته يتبع بها اذا عتق حذارا من تضرر السيد 1991 ولعموم ما روي ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء التابعين من اهل المدينة قال كانوا يقولون دين المملوك في ذمته رواه البيهقي في سننه او ان علم رب العين بكونه عبدا فلا شء له لانه المتلف لماله نص عليها في رواية حنبل معللا بما تقدم علي ثلاث روايات وان ------تلفت بيد السيد فكذلك علي مقتضي كلام المجد وقال ابو محمد وصاحب التلخيص وغيرهما يرجع ان شاء علي السيد وان شاء علي العبد	746	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0378	true	-9218878852997361815	122	224	642	1155	1524	300	للسيد ابتداء وان تلف بيد السيد لم يضمنه واستقر----- ثمنه في رقبة العبد او ذ-مته علي الخلاف وكذا------- ان تلف في يد العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني وهو فساد- التصرف يرجع مالك العين-------- حيث وجدها فان كانت تالفة فله------------ قيمته او مثله ان كان مثليا ثم ان كان التلف في يد العبد رجع عليه وتعلق برقبته كالجناية وعنه يتعلق بذمته -------------------------------------------------------------------------لعموم ما روي -----------------------عن الفقهاء التابعين من اهل المدينة قال كانوا يقولون دين المملوك في ذمته رواه البيهقي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سننه وان كان التلف- بيد السيد فكذلك علي مقتضي كلام المجد وفي المغني والشرح و-التلخيص انه ي----رجع ان شاء علي السيد وان شاء علي العبد	378	-3580541849033920530	364	526.0	289	925	39.35135269165039	61	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0744	false	1632027026456851713	240	300	1153	1481	1481	300	العبد ا--لماذون له في التجارة او ---------برقبة العبد ---------لانه القابض للمال المتصرف فيه اشبه غير الماذون له او-------- بذمة السيد لاذنه ورقبة العبد لقبضه المال علي ثلاث روايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبني ابو العباس الروايتين الاولتين علي ان تصرفه مع الاذن هل هو لسيده فيتعلق ما ادانه بذمته كوكيله او لنفسه فيتعلق برقبته علي روايتين انتهي ومحل الخلاف فيم--ا ثبت ببينة او باقرار-	744	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0379	true	4660881382660092603	15	121	65	605	1469	300	الناس انه ماذون له في ذلك ايضا وعنه يتعلق برقبة العبد كجنايته ولانه --قابض للمال المتصرف فيه اشبه غير الماذون له وعنه يتعلق بذمة السيد لاذنه ورقبة العبد لقبضه وعنه بذمته ونقل صالح وعبد الله يءخذ السيد بما ادان لما اذن له فيه فقط ونقل ابن منصور اذا ادان فعلي سيده وان جني فعلي سيده وفي الروضة اذا اذن له مطلقا لزمه كلما ادان وان قيده بنوع لم يذكر فيه استدانة فبرقبته كغير الماذون وبني الشيخ تقي الد-----ين الخلاف ف---ي ان تصرفه مع الاذن هل هو لسيده فيتعلق ما ادانه بذمته كوكيله او لنفسه فيتعلق برقبته فيه روايتان------ ومحل الخلاف ما اذا ثبت ببينة او -اقرار	379	-3580541849033920530	252	383.5	202	557	45.24237060546875	40	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0806	false	1073485716080228196	30	101	178	578	1629	300	التفويض وفي الاصطلاح- التفويض في شء خاص في الحيا----------------------------------------------------------------ة وهي جاءزة بالاجماع وسنده قوله تعالي 19 انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ولهذا كان النبي يبعث السعاة لقبض الصدقات وقوله تعالي 19 فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه 2074 وايضا توكيل النبي عروة بن الجعد في شراء الشاة 2075 وتوكيل ابي رافع في تزويج ميمونة 2076 وعمرو بن امية الضمري في تزويج ام حبيبة	806	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	17	75	82	397	1535	300	التوكيل و-----اصطلاحا التفويض في شء خاص في الحياة والاحسن فيها انها استنابة الجاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وهي جاءزة بالاجماع وسنده قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 الاية وقد وكل صلي الله عليه وسلم--------------------- عروة بن الجعد في شراء الشاة وابا----------- رافع في تزو-ج ميمونة----- وعمرو بن امية الضمري في تزو-ج ام حبيبة	382	-3580541849033920530	206	321.0	165	465	44.30107498168945	31	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0810	false	4495730196957207906	8	80	43	430	1502	300	ان الحكم لا يثبت في حقه قبل العلم كما نقول في ---------------------------------------------------------الاحكام المبتداة قال سبحانه 19 فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ومقتضي كلام الخرقي ان الوكالة عقد جاءز لبط------لانه اياها---------------------- بالموت والفسخ وهو صحيح تنبيه------------------ القاضي وابو محمد وغيرهما-- يجعلون الخلاف في نفس انفساخ عقد الوكالة قبل العلم و-ابو البركات وغيره وهو مقتضي كلام الخرقي يجعلون الخلاف في نفوذ التصرف لا في نفس الانفساخ وهذا اوفق لمنصوصات احمد	810	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	0	81	0	445	1520	300	ان الحكم لا يثبت في حقه قبل العلم واذا وكل اثنين لم يجز لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه كالاحكام المبتداة ولقوله تعالي- فمن جاءه موعظة البقرة 275 الاية وينبني عليهما تضمينه واختار الشيخ تقي الدين انه لا يضمن لانه لم يفرط وذكر وجها انه ينعزل بالموت لا بالعزل وقاله جمع من العلماء واعلم ان القاضي وا--لمءلف و---جماعة يجعلون الخلاف في نفس انفساخ---- الوكالة قبل العلم وظاهر الخرقي والشرح و---------كلام ال-مجد يجعلونه ف------ي نفوذ التصرف وهو-------------------- اوفق لمنصوص-- احمد	391	-3580541849033920530	204	210.5	160	493	41.379310607910156	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0808	false	7165909890589349564	13	82	65	406	1476	300	الضمان علي المذهب لانه مفرط حيث لم يشهد علي الدفع اشبه ما لو امره بذلك فخالف وعنه يقبل قول الوكيل علي الامر فلا ضمان عليه حملا للتفريط علي المالك لانه لم يحتط لنفسه حيث لم ينص له علي الاشهاد ولهذا قلنا علي الصحيح انه لو دفع المال بحضر-----------ته لم يضمن---------- لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة وقيل لا ينتفي الضمان اعتمادا علي ان الساكت لا ينسب ل--ه قول	808	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	11	61	51	292	1482	300	الغريم ضمن الوكيل لانه مفرط حيث لم يشهد -----------------------------------------------قال القاضي سواء صدقه او كذبه------------------------------ لانه انما اذن في قضاء مبرء ولم يوجد الا ان يقضيه----------------------------------- بحضرة الموكل فانه لا يضمن علي الاصح لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة وقيل لا يضمن بناء ع-----------لي ان الساكت لا ينسب اليه قول	404	-3580541849033920530	131	157.0	98	364	35.989009857177734	21	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0807	false	-5504126954386752953	171	235	838	1160	1473	300	لانه امين والقول قول الامين والحكمة في ذلك انه لو كلف اقامة البينة علي ذلك لتعذر عليه او شق فيمتنع الناس من الدخول في الامانة مع------ الحاجة اليه فيحصل الضرر ولهذا قلنا اذا ادعي التلف بامر ظاهر كحريق عام ونهب جيش ونحو ذلك مما تسهل اقامة البينة عليه كلف اقامة البينة علي وجود ذلك ثم القول قو----------------------------------له في التلف ويتفرع علي ان القول قوله	807	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0405	true	-3043619341704459471	23	75	120	389	1528	300	لانه امين والاصل براءة ذمته مما يدعي عليه و----لو كلف اقامة البينة علي ذلك لا-----------------متنع الناس من الدخول في الامانات مع دعوي الحاجة اليها والمذهب انه---------- اذا ادعي التلف بامر ظاهر كحريق عام ونهب------------------------------------ جيش كلف اقامة البينة عليه ثم يقبل ق---------وله فيه ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن ف----تلف -------------فالقول قوله	405	-3580541849033920530	169	259.0	135	362	46.685081481933594	23	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0804	false	-525538668556056678	227	299	1111	1464	1469	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال ش وضع المضاربة ان ينض مال المضاربة ثم يقسم الربح والله اعلم قال واذا اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري-------- جبرت الوضيعة من الربح ش لان راس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال واحد فلا يستحق المضارب فيه ربحا حتي يستوفي راس المال كالتي قبلها والله اعلم قال واذا تبين للمضارب ان في يده فضلا لم يكن له---- اخذ شء منه الا باذن رب المال ش ل------------------ان الربح	804	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	201	280	1030	1455	1567	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال وان اشتري----------------------------------------------------------------- سلعتين فربح--- احداهما وخسر في الاخري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح 00000000000000000000 وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال وان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحا-----------------------------لها والثمن علي رب المال 00000000000 واذا ظهر الربح- لم يكن للعامل اخذ شء منه الا باذن رب المال وهل يملك العامل حصته من الربح	413	-3580541849033920530	162	198.5	127	523	30.975143432617188	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0846	false	6117944100934475362	15	56	75	303	1541	300	الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة واجرة المثل لما جاوز ش كما اذا اكتري الي بلبيس مثلا فجاوزه الي الصالحية فان عليه الاجرة المسماة في العقد لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره واجرة المثل للزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متعد في ذلك فهو كالغاصب	846	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	161	201	942	1167	1667	300	الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة اي------------------------------------------------------------------------------------- المسماة--------- لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي قال القاضي لا يختلف فيه اصحابنا اي في الثانية وحكاه ابو الزناد عن الفقهاء السبعة لانه متعد في ذلك فهو ك--غاصب	419	-3580541849033920530	130	219.5	107	321	40.498443603515625	20	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0847	false	6494010306238589636	37	75	200	397	1550	300	قوله فيمن استاجر ارضا لزرع شعير فزرع-- حنطة ان عليه اجرة المثل للجميع لعدوله عن المعقود عليه------------------------------------- الي غيره قال في المغني و----------------------------------------------------------بينهما فرق فان ما حصل التعدي فيه في الحمل متميز وهو الرطل الزاءد مثلا بخلاف الزرع	847	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	237	287	1335	1602	1667	300	قوله اذا- استاجر ارضا لزرع شعير فزرعها حنطة ان عليه اجرة المثل للجميع فجمع القاضي بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر فينقل كلا منهما الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون فيهما وجهان وليس كذلك فانه يفرق بينهما---- فان ما حصل التعدي فيه في الحمل متميز---------------------- بخلاف الزرع	419	-3580541849033920530	128	169.5	102	294	43.53741455078125	21	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0847	false	6494010306238589636	75	147	397	751	1550	300	فالحاق هذه المسالة بما اذا اكتري الي موضع فجاوزه اسد وهذا------------- الذي قطع به في الكافي وابو البركات مع ان احمد نص في الزرع في رواية عبد الله انه ينظر الي ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فيعطي- رب الارض بيان ذلك ان يقال اجرة مثلها اذا زرعها حنطة ان تساوي ماءة درهم واجرة مثلها اذا زرعها شعيرا ان تساوبي ثمانين فالواجب عليه ما بين ذلك وهو عشرون	847	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	1	54	5	273	1693	300	فالحاقها---------- بما اذا اكتري الي موضع فجاوزه اشد لشدة شبهها به وهو الذي قطع به في الكافي والمحرر----- مع ان احمد نص في الزرع------------------ انه ينظر---- ما يدخل علي الارض من النقصان---------------------- فيعطاه رب الارض ف-----------يقال اجرة مثلها اذا زرعها حنطة--------- ماءة----- واجرة مثلها اذا زرعها شعيرا---------- ثمانون فالواجب----- ما بينهما -وهو عشرون	420	-3580541849033920530	235	345.5	186	368	63.85869598388672	34	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0850	false	-7683807080797858695	190	296	913	1432	1452	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا متطب--------ب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم ش لا ضمان علي من ذكر والحال هذه لانهم فعلوا فعلا مباحا ماذونا فيه اشبه قطع الامام يد السارقد اما اذا لم يكن لهم معرفة بذلك فيضمنون لتحريم المباشرة عليهم اذا وكذلك ان عرف منهم حذق لكن جنت ايديهم كان تجاوز الختان الي بعض الحشفة او قطع الطبيب سلعة فتجاوزها ونحو ذلك لما تقدم في الاجير المشترك وحكي ابن ابي موسي اذا ماتت طفلة من الختان فيدتها علي عاقلة خاتها قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم قال ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد ش لا	850	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	143	170	815	957	1712	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ ولا طبيب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم 00000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد واذا	421	-3580541849033920530	107	179.5	82	527	20.303606033325195	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1275	false	6181394479150333737	147	260	726	1277	1484	300	فان الحقته باحدهما لحق به واانقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق بهما وانقضت عدتها به منهما ولو لم يمكن كونه من واحد منهما بان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول فانه----------------------- لا يلحق بواحد منهما ولا تنقضي عدتها منه علي المذهب كما تقدم ولو امكن كونه منهما ولم توجد قافة او اشكل امره عليها فانها بعد وضعه تعتد بعدة اخري لان الولد ان كان من الاول فعليها ان تعتد للثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ولا يتيقن ذلك الا بعدة كاملة وهل يضيع نسب الولد والحال هذه او------ يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما	1275	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	86	147	400	690	1476	300	فان الحقته باحدهما لحق ------------------------------------به وان الحقته بهما لحق بهما ولا يلحق باكثر من ام-------------------------------------------------------- واحدة وان ادعاه اكثر من ا----ثنين فالحق بهم لحق بهم وان كثروا وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وان نفسه القافة عنهم او اشكل عليهم او --------------------لم توجد قافة ضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نسبة في احد الوجهين وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما	441	-3580541849033920530	141	147.5	108	580	24.310344696044922	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0864	false	-997086056185874328	86	175	454	916	1580	300	وحيث قلنا يصرف الي الاقارب فانق-رضوا او لم يوجد له قريب فانه يصرف الي بيت المال لانه مال لا مستحق له نص عليه احمد في رواية ابن ابراهيم وابي طالب وغيرهما وقطع به ابو الخطاب وابو البركات وقال ابن عقيل في التذكرة وصاحب التلخيص وابو محمد يرجع الي الفقراء والمساكين اذ القصد بالوقف الصدقة الداءمة قال-------------- او صدقة جارية وقال ابن ابي موسي يباع ويجعل ثمنه للمساكين ثم قال ا--------------------------------------------بن الزاغوني---------- الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما	864	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	212	300	1028	1482	1482	300	وحيث قلنا يصرف الي الاقارب فانفترضوا او لم يوجد له قريب فانه يصرف ---لبيت المال--------------------- نص عليه----- في رواية -------------ابي طالب-------- وقطع به ابو الخطاب والمجد لانه مال لا مستحق له وقال الاكثر يرجع-------------------------- الفقراء والمساكين اذ القصد بالوقف الصدقة الداءمة لقوله عليه السلام او صدقة جارية وقال ابن ابي موسي يباع ويجعل ثمنه للمساكين ونقل حرب عنه مثله وعنه يرجع الي ملك واقفة الحي قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما-	443	-3580541849033920530	335	544.5	271	531	63.0885124206543	55	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0898	false	-5438314416017380511	1	123	4	605	1459	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتي صار---- الموصي له غير وارث ---فالوصية له ثابتة ل---------------------------------------------ان اعتبار الوصية بالموت ش اذا اوصي لشخص في الظاهر انه وارث كما اذا اوصي لاحد اخويه من ابويه ثم تجدد له ولد فان الوصية والحال هذه صحيحة ثابتة لان الاخ عند الموت غير وارث والاعتبار في الوصية بالموت لانه الحال الذي يحصل به الانتقال الي الوارث والموصي له وقد فهم من تعليل الخرقي عكس هذه الصورة وهو ما اذا اوصي لغير وارث فصار عند الموت وارثا كما اذا اوصي لاحد اخويه وله ابن ثم مات الابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ابي-------------ه فانا تبينا ان الوصية لوارث فلا تكون ثابتة بل تقف علي الاجازة لما تقدم قال وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية	898	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0451	true	2263620303879868254	0	112	0	544	1461	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث ف------------------صار عند المو----ت غير وارث صحت الوصية له وان اوصي له وهو غير وارث فصار عند الموت وارثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت------------------------------------------------------------------------------------------------ الموصي وما قيل ذلك عبرة به ومن اجاز الوصية ثم -------------------------قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمين------------------------------------------------------------------------------ه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم به بينه وان كان المجاز عينا فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد المموت فاما قبول ورده قبل الموت فلا عبرة به ف--------------------------------------------------------------------------ان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية	451	-3580541849033920530	168	140.5	129	839	20.02383804321289	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0910	false	-3890088153648331111	0	142	0	741	1598	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ش انما كان للموصي له بالثلث ثلث الماءتين لان الماءتين من ماله وقد اوصي له بثلثه فلا معارض له فيستحق ثلثها وانما كان له ربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه لان مقتضي وصية صاحب الثلث ان يكون له ثلث العبد ومقتضي وصية صاحب العبد ان يكون له جميعه فقد تضمنت الوصية قسمة العبد علي اربعة اثلاث وهو اربعة ارباع وليس طرح وصية احدهما باولي من الاخري فيجعل الثلث ربعا كمساءل العول قال وان لم يجز ذلك الورثة فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد ش اذا لم يجز الورثة ما تقدم فقال الخرقي وجمهور الاصحاب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد	910	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	269	300	1356	1538	1538	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان---- فاجاز الورثة فل---لم---وصي له بال----ثلث الماءتين وربع العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه فان ردوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ال---------------خرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد-	455	-3580541849033920530	171	279.0	141	741	23.076923370361328	23	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0956	false	6363174783188524550	189	226	936	1116	1513	300	فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذووا الفر-ض منه فروضهم بلا نزاع ثم اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله بعد ذلك فروي عنه ابو الحارث ومهنا انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته	956	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	141	166	688	810	1466	300	فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو- الفروض منه فروضهم وعصبته عصبة امه و-----------------------------------------عنه----------------- انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته	462	-3580541849033920530	107	168.0	84	181	59.11602020263672	19	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0925	false	-8498512450261984334	194	276	1012	1440	1568	300	الولد قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات ش هذا اجماع ويشهد له عموم قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم الاية وولد البنين اولاد قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا اي بنو ابناءنا بنونا وقوله بمنزلتهن اي عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن تحجبه البنات وفي كون الاخوات معهن عصبة وغير ذلك قال فان ك--ن بنات وبتات ابن فللبنات الثلثان وليس لبنات الابن شء------------------------------------------- الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ---------ش البنات لهن الثلثان	925	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	13	56	77	308	1579	300	الثل--ثان وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بن-ت وبنات ابن فللبن-ت ا--لنصف و----لبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان استكمل البنات---- الثلثين	463	-3580541849033920530	165	222.5	131	482	34.232364654541016	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0946	false	-8621887652927786974	153	203	818	1079	1573	300	ذوي الارحام في الاصطلاح الطارء اسم لمن يرث بلا فرض ولا تعصيب فهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنوا الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد والله اعلم قال	946	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	177	226	927	1172	1589	300	ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي------------ فرض ولا عصبة و-هم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو- الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم --	467	-3580541849033920530	205	380.0	164	261	78.54405975341797	36	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0954	false	1844653720278822593	88	151	460	785	1603	300	خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات علي خمسة اسهم فتصح م--------------------ن خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان	954	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	28	82	156	443	1562	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخا-----لات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر----- للخالة التي من قبل الاب والام ثلا-----------------------------ثة اسهم ول-------لتي من قبل الاب سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم ول------لتي من قبل الاب سهمان ول------لتي من قبل الام سهمان	468	-3580541849033920530	236	403.0	189	345	68.40579986572266	37	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0956	false	6363174783188524550	64	152	306	743	1513	300	ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وهذه الصورة التي ذكرها الخرقي وهي تدل علي الاولي بطريق التنبيه لان السبق له مزية فتترجح احدي العلامتين به وقول الخرقي وان كان من حيث اي وان كان السبق وان خرج منهما معا اعتبرنا اكثرهما فجعلنا الحكم له اذ الكثرة لها مزية وان استويا ---------------------------------------------------------------------وقف امره-- حتي يبلغ فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره فهو رجل وان ظهرت فيه علامات النساء من الحيض والحمل ونحوه فهو امراة فان لم يظهر شء من ذلك	956	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	194	249	999	1270	1526	300	ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج-----ا معا اعتبر-- اكثرهما ف-----------------------------------ان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ ف--يظهر- فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علاما------------------ت النساء من الحيض------- ونحوه وان يءس -----------------من ذلك	469	-3580541849033920530	181	269.5	142	508	35.629920959472656	28	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0965	false	-5745405963419815263	27	67	132	334	1557	300	بعض ان يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر من تركته ثم يقسم ا---رثه منها علي ورثته الاحياء ثم ت---------صنع بالاخر وتركته كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احداهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	965	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	146	185	764	955	1536	300	معه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ث-----م يقسم ما ورثه منه- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني------ كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احده-ما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار---- كل واحد منهما لمولي الاخر	470	-3580541849033920530	163	275.0	128	214	76.16822052001953	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1819	false	7757845757889124374	213	253	1130	1354	1609	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1819	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	111	393	602	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	470	-3580541849033920530	197	359.5	161	230	85.65217590332031	31	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0958	false	-6093677224010617289	214	273	1044	1349	1493	300	ويحجب علي مقدار ما فيه من الحرية ومثال ذلك اذا قلنا مات شخص وخلف اما وبنتا نصفهما حر وابا فانك تقول للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث--------------------- فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصف السدس يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب	958	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	13	68	67	351	1513	300	ويحجب بقد-----ر ما فيه من الحرية ---------فاذا كانت بنت وام ---------------نصفهما حر واب حر ف-------للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه----- يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب	474	-3580541849033920530	245	419.5	196	326	75.15337371826172	41	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0975	false	8285324833752866019	70	107	361	557	1508	300	ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالولاء- لابن --معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل --مولاه وخلف احدهما ابنا وخلف الاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة	975	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	70	100	336	499	1535	300	------فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق- وان مات ا-----------------لابنان بعده وقبل المولي وخ-لف احدهما ابنا و----الاخر تسعة فولاءه---- بينهم علي عددهم لكل واحد----- عشرة	475	-3580541849033920530	135	204.5	107	201	67.16417694091797	18	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1079	false	-5556154135554794002	231	300	1193	1555	1555	300	الحربيات من---- الكتابيات وهو احد الاقوال اختاره القاضي في المجرد وغيره-------- لدخولهن في الاية الكريمة وقيل لا يجوز مطلقا حملا لاية المنع علي ذلك واية الجواز علي غير الحربيات و-----------قيل يجوز في دار الاسلام لا في دار الحرب وان اضطر وهو منصوص احمد في غير رواية واختيار ابن عقيل وقيل بالجواز في دار الحرب مع الضرورة وهو اختيار طاءفة من الاصحاب ونص عليه احمد ايضا وعلل الامام------ في دار-	1079	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	11	69	64	364	1518	300	الحربيات من اهل الكتاب و---هو احد الاقوال اختاره القاضي وهو ظاهر الوجيز والفروع لدخولهن في الاية الكريمة وقيل لا يجوز------ حملا لاية المنع علي ذلك واية الجواز علي غير الحربيات ونص احمد انه لا يجوز في دار الاسلام فقط------------ وان اضطر اختاره----------------------------- ابن عقيل وقيل --يجو-ز في دار الحرب مع الضرورة -----------------------------نص عليه---------- وعلل الامام المنع في دار	490	-3580541849033920530	241	370.0	193	392	61.479591369628906	41	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1081	false	9022141729474816765	140	224	698	1154	1569	300	تنبيه اهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل فاهل التوراة اليهود والسامرة واهل الانجيل النصاري ومن وافقهم في اصل دينهم من -------الفرنج والارمن وغيرهم واما الصاءبة فقال 16 احمد هم--- جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فالحقهم باليهود قال ابو محمد والصحيح ان من وافق اليهود او النصاري منهم في اصل دينهم وخالفهم في فروعه فهو منهم ومن خالفهم في اصل دينهم فليس منهم واما ----------المتمسك بصحف ابراهيم وشيت وزب-ر داود فليسوا باهل كتاب علي الصحيح ذكره ابن عقيل وغيره فلا	1081	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	96	168	500	893	1518	300	تنبيه اهل الكتاب---------------------------------- هم اليهود والنصا---------------------ري ومن وافقهم في اصل دينهم كالسامرة والفرنج والارمن وام-------ا الصابءة فقال--- احمد هم من جنس--- النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فالحقهم باليهود وفي المغني الص---حيح ان من وافق اليهود --والنصاري----- في اصل دينهم وخالفهم في فروعه فهو منهم ومن خالفهم في اصل دينهم فلا ومن سواهم من الكفار كالمتمسك بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب علي الصحيح ذكره ابن عقيل------ فلا	490	-3580541849033920530	335	575.5	272	477	70.23060607910156	49	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1126	false	-8429468432916154841	84	111	412	534	1487	300	الخنثي المشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا	1126	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	48	74	239	351	1438	300	الخرقي اذا قال ان رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال ----------انا امراة لم ينكح الا رجلا	491	-3580541849033920530	95	175.5	73	122	77.86885070800781	19	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1093	false	-6021984222620601928	166	259	835	1310	1520	300	وهرب زوجها عكرمة من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمين فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول ا-------لله عام الفتح فلما راه رسول الله وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما رواهما مالك في الموطا وهذان وان كانا قضية في عين فيحملان علي ما بعد العدة اذ الظاهر ذلك 2544 ولان في حديث الزهري 16 ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله والي رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1093	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	110	157	562	817	1556	300	وهرب زوجها عكرمة الي--------------- اليمن فارتحلت اليه و-------------------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا ---------------------------------------------------------علي نكاحهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري--- ولم يبلغنا ان امراة هاجرت-------------------- وزوجها----- مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	503	-3580541849033920530	212	330.0	171	482	43.983402252197266	31	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1094	false	2790140935010470875	207	300	1033	1517	1517	300	كما قبل الدخول اختارها الخلال وصاحبه-------------------------------------------- لقوله سبحانه 19 فان علمت-وهن مءمنات فلا ترجعوهن الي -----الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر والدليل منها من اوجه احدها عموم 19 لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الثاني قوله تعالي 19 واتوهم ما انفقوا فامر برد المهر ولو لم تقع الفرقة باختلاف الدين لما امر برد المهر الثالث قوله ---19 ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فاباح سبحانه نكاحهن علي الاطلاق الرابع قوله تعالي 19 ولا تمسكوا-	1094	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0504	true	-8916434770544023478	44	106	216	547	1561	300	كما قبل الدخول اختارها الخلال وصاحبه وقدمها السامري وابن حمدان ونصرها ابن المنذر لقوله تعالي---- فان علمتموهن مءمنات الا--ية وهي تدل من وجه عموم لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فامر برد المهر ولو لم تقع الفرقة باختلاف الدين لما امر برد المهر ------وقوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن واباح------- نكاحهن علي الاطلاق ------وقوله--------- ولا تمسكوا	504	-3580541849033920530	253	400.0	202	538	47.026023864746094	42	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1095	false	-3535223622587008198	0	166	0	874	1510	300	بعصم الكوافر وعلي هذا فما تقدم يكون منسوخا بهذه الاية الكريمة واجيب عن الاول بان المراد في حال كفرهن بدليل 19-- فلا ترجعوهن الي الكفار وعن الثاني بانه كان يجب دفع المهر الي الزوج اذا جاء وان كان قبل انقضاء عدتها لانتفاء ردها اليه فان اسلم قبل انقضاءها سقط وجوب المهر ووجب تسليمها اليه ثم نسخ وجوب دفع المهر اليه وعن الثالث بانه محمول علي ما بعد العدة وكذا الجواب عن الرابع جمعا بين الادلة والرواية الثالثة الوقف باسلام الكتابية والانفساخ بغيرها والرواية الرابعة الوقف قال احب الي الوقف عندنا وقيل عنه ما يدل علي خامسة وهو الاخذ بظاهر حديث زينب وانها ترد ولو بعد العدة وظاهر كلام الخرقي ان الفرقة حيث تقع تقع في الحال ولا يحتاج الي حاكم ولا الي عرض الزوج علي الاسلام ونص عليه احمد والاصحاب وظاهر كلامه ايضا انه لا فرق في هذا الحكم بين دار الحرب ودار الاسلام و------نص عليه احمد والاصحاب 2548 وقد روي ان ابا سفيان اسلم بمر الظهران ثم اسلمت امراته بمكة فاقرهما النبي -------------------علي نكاحهما والله	1095	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0504	true	-8916434770544023478	106	203	547	1066	1561	300	بعصم الكوافر------------------ يكون منسوخا بهذه الاية والجواب--------------- بان المراد في حال كفرهم بدليل قوله فلا ترجعوهن الي الكفار وبانه-------------- يجب دفع المهر الي الزوج اذا جاء وان كان قبل انقضاء عدتها------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ وجوب دفع المهر اليه وب----------انه محمول علي ما بعد العدة وال----------------------------------------------ثالثة الوقف باسلام الكتابية والانفساخ بغيرها وال--------رابعة الوقف مطلقا وظاهره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرقة حيث تقع تقع في الحال ولا يحتاج الي حاكم ولا الي عرض الزوج علي الاسلام و-------------------------------------------لا فرق -------------بين دا-----------ر الاسلام وغيرها نص عليه ل--------------------------ان ابا سفيان اسلم بمر الظهران ثم اسلمت امراته بمكة فاقرهما النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما ولانه	504	-3580541849033920530	460	729.0	370	901	51.05438232421875	75	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1129	false	-1424352320912153141	0	70	0	353	1500	300	الله تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب رواه الجماعة تنبيه ردع فتح الراء وسكون الدال المهملتين اي لطخ واثر لم يعمه كله وروي درع ومهيم بفتح الميم كلمة يمانية اي ما هذا وما شانك ووزن نواة اسم لما زنته خمسة دراهم ذهبا كان او فضة كالاوقية للاربعين علي الاشهر وقيل كانت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم ونصف وقيل ثلاثة دراهم وربع وقيل ربع دينار	1129	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	111	151	600	791	1564	300	الله تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب رواه الجماعة قوله وزن نواة هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما زنته خمسة دراهم ذهبا كان او فضة ----وقيل ك-------------------------انت قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم ونصف وقيل كانت----------------- ربع دينار	511	-3580541849033920530	170	311.5	132	353	48.15864181518555	33	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1049	false	393466280182530734	198	237	966	1158	1468	300	خلاس-------- ان غلاما لابي موسي تزوج مولاة احسبه قال تيجان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتب في ذلك الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة	1049	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	154	183	798	940	1531	300	خلاس بن عمرو ان غلاما لابي موسي تزوج----------------------------- بغير اذنه ف--------كتب في ذلك الي عثمان ف---------------------كتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة	525	-3580541849033920530	130	227.0	104	200	65.0	23	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1139	false	160943697762581113	57	194	301	1005	1549	300	الزوج يخير بين اخذه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته- لانه ا-ن اختار اخذه فقد رضي باسقاط حقه وله ذلك وان اختار نصف القيمة فله ذلك لان في قبوله ناقصا ف---------------------------------هل له ارش النقص و---هو مختار القاضي في تعليقه كالمبيع المعيب او لا ارش له كواجد متاعه عند المفلس وهو اختيار الاكثرين فيه قولان اذا تقرر هذا فقول الخرقي اذا اصدقها عبدا صغيرا فكبر ثم طلقها قبل الدخول فان شاءت دفعت اليه نصف قيمته يوم وقع عليه العقد او تدفع اليه نصفه زاءدا مبني علي انها ملكت الصداق بالعقد واذا الزيادة حدثت علي ملكها فتخير بين دفع النصف وبين دفع نصف قيمته لكن متي تعتبر القيمة اعتبرها الخ-------رقي وتبعه ابو محمد في الكافي والمغني وابن حمدان واطلقوا بيوم العقد وحرر ذلك ابو البركات فجعل ذلك في المتميز اذا قلنا علي المذهب يضمنه بالعقد وعلي هذا يحمل قولهم اذ	1139	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0529	true	-7523261932415422017	169	247	878	1282	1547	300	الزوج----- بين اخذه اي-------- اخذ نصفه ناقصا لانه اذا اختار ذلك- فقد رضي باسقاط حقه وبين -------------نصف القيمة-------- لان--- قبوله ناقصا ضرر عليه وهو منفي شرعا فعلي الاول هل له ارش النقص كما هو مختار القاضي في تعليقه كالمبيع المعيب او لا ارش--- كواجد متاعه عند المفلس وهو اختيار الاكثرين فيه قولان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتبر القيمة وقت العقد ذكره الخرق-------------------------ي والمءلف وابن حمدان------------------- وحرر المجد ذلك------ فجعله في--- المتميز اذا قلنا علي المذهب يضمنه بالعقد وعلي هذا يحمل قولهم اذ	529	-3580541849033920530	315	478.5	252	749	42.05607604980469	48	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1152	false	-3022587964141309677	13	85	65	429	1536	300	----------علي ما قال---ه الخرقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل الزاءد بعد عقد السر فلزمه كما لو زادها في صداقها--------------------------------------------- وقال القاض--------------------------------------ي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه هو الذي ثبت به النكاح والعلانية ليس بعقد حقيقة -انما هو عقد صورة والزيادة فيه غير مقصودة وحمل القاضي كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واذا القول قولها لان الاصل عدم نكاح السر	1152	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	41	131	220	674	1508	300	وان كان انعقد بالسر ذكره الخرقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فلزمه كما لو زادها في صداقها ومقتضي ذلك انه يءخذ بازيدهما وقدمه في الفروع وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره اي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه هو الذي ثبت به النكاح والعلانية ليس بعقد حقيقة وانما هو عقد صورة والزيادة فيه غير مقصودة وحمل------- كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واذا القول قولها لان الاصل عدم نكاح السر	538	-3580541849033920530	344	644.0	274	461	74.62039184570312	63	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1145	false	-2454205953981356525	146	215	732	1064	1522	300	مسعود رضي الله عنه انه سءل عن رجل-- تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق مثل-ها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي رضي الله عنه فقال قضي رسول الله------------------- في بروع بنت واشق امراة منا -مثل ما قضيت--- ففرح بها ابن مسعود رضي الله عنه رواه الخمسة وصححه جماعة منهم الترمذي وهذا لفظه	1145	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	148	209	759	1054	1517	300	مسعود وقد------------- سءل عن امراة تزوجت برجل -لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف---------------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت به ففرح بها ابن مسعود------------- رواه الخمسة وصححه----------- الترمذي و----لفظه	539	-3580541849033920530	254	410.0	199	358	70.94972229003906	45	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1143	false	3789344551238964146	143	254	754	1366	1603	300	علي الموسع قدر سعته وعلي المقتر قدر قتره للاية يالكرمة ثم المشهور والمختار من الروايات للخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه انها مقدرة الاعلي والادني فاعلاها خادم وادناها كسوة يجزءها ان تصلي فيها 2631 لان ابن عباس ترجمان القران قال اعلي المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة رواه ابو حفص باسناده 2632 وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه طلق امراته تماضر الكلبية فحممها بجارية سوداء يعني متعها وانما اشترطن-------------------ا في الكسوة الواجبة بمطلق الشرع وهي الكسوة في الكفارة والرواية الثانية يرجع----------- الي اجتهاد الحاكم في ذلك لان التقدير من الشرع ولم يرد والرواية الثالثة وهي اضعفها هي متاع بقدر نصف مهر المثل لانها بدل عنه	1143	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	101	166	513	856	1512	300	علي الموسع قدر----ه وعلي المقت----ر قدره متاعا بالمعروف وقيل بحالها وقيل بحالهما وعلي الاول----------------------------------------------------- فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزءها في صلاتها لقول------- ابن عباس اعلا------------------ المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعنه------------------------------------------------------ يرجع في تقديرها الي------- الحاكم لانه امر --------------------لم يرد الشرع بتقديره وعنه يجب لها-------------- نصف مهر المثل لانها بدل عنه	541	-3580541849033920530	196	219.5	153	642	30.52959442138672	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1153	false	3409110921137396477	141	194	741	1010	1549	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره قال ابو محمد وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قال وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان و---اعرف بموضوعات اللغة	1153	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	249	285	1305	1486	1579	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة------------------------------------------------------------- وقال بعض----------- اصحابنا--------------- تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر---- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل ا-لشان وهم اعرف بموضوعات اللغة	547	-3580541849033920530	174	275.5	139	273	63.736263275146484	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1154	false	-4474457863523118574	179	243	888	1202	1509	300	ان يدعوه في اليوم الاول لان مطلق الامر يحصل به 2644 وعن- ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وهو كثير الغراءب المناكير قال بعض الحفاظ وزياد روي له---------- البخاري مقرونا بغيره	1154	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0549	true	9202719177332325014	93	146	494	751	1533	300	ان يكون ف-ي اليوم الاول فان كان في الثاني لم يجب لما روي ابن مسعود مرفوعا قال-------------------- طعام اول يوم حق والث---------اني سنة و---------الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وهو كثير الغراءب و-----------------------------روي له مسلم وكذا البخاري مقرونا بغيره	549	-3580541849033920530	201	324.5	158	325	61.846153259277344	36	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1156	false	-7258669110119602599	106	216	511	1082	1529	300	كنا لا ناتي الختان علي عهد -----رسول الله ----------ولا ندعي اليه رواه احمد لكنه ضعف--------- وظاهر كلام الخرقي انها غير مستحبة وقد نص احمد والقاضي وعامة اصحابه علي انها مباحة لا تكره ولا تستحب لهذا الاثر وخالفهم ابو محمد في كتبه الثلاثة فقطع باستحبابها لما فيها من اطعام الطعام وهو مندوب اليه في الجملة وهذان القولان في ساءر الطعام وحكي ابن حمدان قولا بكراهة دعوة الختان خاصة ويحتمله كلام الخرقي رحمه الله والله اعلم قال ولا علي من دعي اليها ان يجيب وانما وردت السنة في اجابة من دعي الي وليمة تزويج ش ظاهر هذا ان الاجابة الي دعوة الختان مباحة وهو منصوص احمد وقول- القاضي وجماعة من اصحابه كعملها	1156	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0550	true	6083693691735785876	75	110	394	581	1549	300	كنا لا ناتي الختان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه احمد وفيه ضعف وكالماتم وظاهر الخ-----رقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاجابة الي دعوة الختان مباحة ونص عليه اح-مد وقاله القاضي و----عامة اصحابه كعملها	550	-3580541849033920530	140	218.0	110	596	23.489933013916016	23	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1157	false	8721587857917434136	100	188	524	985	1630	300	قالوا يا رسول الله -----نهيتنا عن النهبة يوم كذا وكذا قال انما نهيتكم عن نهبة العساكر ولم انهكم عن نهبة الولاءم رواه العقيلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه عبد الحق الاشبيلي 2657 واعتمد احمد رحمه الله علي قول النبي في البدنات لما نحرهن من شاء اقتطع وحكم الالتقاط حكم النثار والله اعلم قال فان قسم علي الحاضرين فلا باس باخذه لما------------------------------------------------------ روي عن ابي عبد الله ان بعض اولاده حذق--------- فقسم علي الصبيان الجوز ش لانتفاء-------------------- المفسدة السابقة مع ان فيه اطعام الطعام وجبر قلب الصبي وتنشيطه وتنشيط امثاله وذلك مصلحة محضة	1157	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	14	141	72	716	1534	300	قالوا يا رسول الله اوما نهيتنا عن النهبة -------------قال انما نهيتكم عن نهبة العساكر ولم انهكم عن نهبة الولاءم رواه العقيلي ولانه نوع اباحة اشبه اباحة الطعام للضيفان وعنه لا يعجبني هذه نهبة لا تءكل وفرق ابن شهاب وغيره بانه بذبحه زال ملكه والمساكين عنده سواء والنثر لا يزيل الملك ومن حصل في حجره فهو له لانه مباح حصل في حجره فملكه كما لو ثبت اليه سمكة وليس لاحد اخذه وفي لمحرر يملكه مع القصد وبدون القصد وجهان فرع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم علي الحاضرين فلا باس لقول ابي هريرة قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه تمرا وقد روي عن احمد ان------------------ه حذق بعض ولده فقسم علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسة ولان بذلك تنتفي المفسد--------ة مع ان فيه اطعام الطعام وجبر القلوب وانبساطها وهو---------------- مصلحة محضة	554	-3580541849033920530	223	119.5	177	840	26.547618865966797	39	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1158	false	-3309231426426718548	0	199	0	1018	1523	300	ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي وتلا هذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف 2660 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال استوصوا بالنساء خيرا فان المراة خلقت من ضلع اعوج وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا متفق عليه 2661 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله اكمل المءمنين احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم رواه احمد والترمذي وصححه 2662 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي رواه الترمذي وصححه 2663 وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي ق-------------------ال ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب 2664 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا دعي الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه 2665 وعنه رضي الله عنه ايضا ان النبي قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه الترمذي وقال حديث حسن ولهذه الاحاديث وشبهها وقوله تعالي 19 وللرجال عليهن درجة قال العلماء ان حق الزوج عليها اكد من حقها عليه والاصل في	1158	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	34	167	189	860	1572	300	ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه---- الاية فعلي هذا يلزم تحسين الخلق والرفق واستحبهما في المغني و الشرح كاحتمال اذاه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين ولقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولد فجعل الله فيه خيرا كثيرا----- وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن----- من ضلع -----وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء----- متفق عليه ولفظه لمسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب فد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي------------------- ان حق الزوج عليها اكد من حقها عليه واذا تم --	557	-3580541849033920530	354	572.5	278	1279	27.677873611450195	60	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1160	false	9044876519230525775	187	224	972	1137	1526	300	فهي علي حقها من ذلك ش اذا كان هو سفرها فهي علي حقها من -------النفقة والقسم لان المنع جاء من جهته لا من جهتها------------------ فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من	1160	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	103	134	536	682	1538	300	فهي علي حقها من ذلك اي----------------------------- من القسم والنفقة لانه ما فات بسبب من ---------------جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من	571	-3580541849033920530	102	160.5	79	190	53.68421173095703	19	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1162	false	2580778229270968151	208	286	1032	1427	1493	300	واذا ظهر من-- المراة ما يخاف معه نشوزها مثل ان تتثاقل اذا دعاها او تجيب- متبرمة متكرهة وعظها بان يذكر لها ----------------------------------ما يلين قلبها من ثواب وعقاب فيذكر لها ما وجب له عليها من الطاعة وما عليها في مخالفته لقول الله سبحانه 19--------------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان اصرت علي ذلك واظهرت النشوز بان امتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيتها بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع-------------------------------------------------- ما شاء لقوله سبحانه 19 واهجروهن في المضاجع	1162	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	0	79	0	425	1566	300	واذا ظهر منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع ---------او تجيبه متبرمة متكرهة وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق وما يل----حقها من الاثم بال---------------------------------------------------مخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان اصرت ناشزة بان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج------------------------------- بغير اذنه هج---------رها في المضجع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما شاء لقوله تعالي---- واهجروهن في المضاجع	575	-3580541849033920530	176	211.5	140	533	33.02063751220703	25	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1164	false	-5603160713778390885	64	153	339	774	1555	300	رضي الزوجين 2676 وقد روي ابو بكر بسنده ----------------------------------------------عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة- اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي رضي الله عنه للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت حتي ترضي بما رضيت به	1164	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	65	141	350	734	1576	300	رضي الزوجين وروي---------------------- عن علي وابن عباس لان الله تعالي سماهما حكمين وعن عبيدة السلماني ان رجلا وامراته اتيا عليا------------- مع كل----- منهما فءام من الناس فقال علي------------- ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال----------------- للحكمين هل تدريان ما عليكما من ا---------------لحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت حتي ترضي بما رضيت به	577	-3580541849033920530	331	582.0	264	482	68.67219543457031	57	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1165	false	8338232383162616503	156	265	832	1360	1529	300	لخلقه او خلقه او دينه او كبره و----------نحو ذلك و-خشيت ان لا تقوم له بما يجب له عليها فلا باس ان تفتدي نفسها منه بعوض لقول الله سبحانه وتعالي 19 ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به 2678 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امراة ثابت بن قيس ابن شماس الي -----رسول الله فق----------الت يا رسول الله اني-------- ما اعيب عليه في-------- خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال -----رسول الله ا---------تردين عليه حديقته فقالت نعم فقال رسول الله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري	1165	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	2	92	12	444	1506	300	لخلقه او خلقه او دينه او كبره او ضعفه او نحو ذلك وتخشي- ان لا تقيم حدود الله في حقه ---فلا باس ان تفتدي نفسها منه----- لقوله ------------تعالي---------------------------------------------------------------------------- فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولقول ---ابن عباس------------------- جاءت امراة ثابت بن قي---------س الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في دين ولا خلق-------- ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته ق-الت نعم فامرها بردها وامره ففارقها--------------- رواه البخاري	578	-3580541849033920530	310	443.5	242	584	53.082191467285156	53	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1172	false	9202733525481090094	30	177	150	895	1509	300	القاضي في المجرد واورده ابو البركات مذهبا لا يصح لان الخلع عقد معاوضة فلم يصح منها كالبيع ونحوه والثاني وهو الذي قطع به الخرقي والقاضي في الجامع الصغير وابو الخطاب في الهداية والشريف وابو محمد في كتبه الثلاثة يصح لانه اذا صح الخلع مع الاجنبي فمع الزوجة اولي والخلع يفارق البيع بدليل صحته علي المجهول و---بغير عوض علي رواية وغير ذلك ويتخرج لنا وجه ثالث انها ان خالعته------- في ذمتها صح وعلي -شء في يدها لا يصح كبيعها ويجوز في رواية تقدمت وعلي القول بالصحة قال الخرقي وعامة من تبعه تتبع بالعوض بعد العتق -----لتعذر ال---اخذ منها في الحال ف---------------------------يرجع عليها حين يسارها وقال ابو محمد ان وقع علي شء في الذمة فكذلك وان وقع علي عين فقياس المذهب---------------- انه لا شء له قال لانه اذا علم انها امة فقد علم انها لا تملك العين------------------------------- فيكون راضيا بغير عوض ويلزم من هذا التعليل بطلان الخلع علي المشهور	1172	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0582	true	7017666866462486524	85	199	426	982	1493	300	القاضي في المجرد والمجد------------------------- لان الخلع عقد معاوضة فلم يصح منها كالبيع والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي والخلع يفارق البيع بدليل صحته علي المجهول وعلي غير عوض علي قول وقيل يصح--------------------------- ان خالعته علي شء في ذمتها لا -علي عين في يدها كالبيع علي شء معلوم كان في ذمتها لانه رضي بذلك ي-------------------------------تبع به---- بعد العتق وهو اختيار الخرقي جزم به في الهداية لانه الوقت الذي يملك فيه ويرجع بقيمته او مثله ان كان مثليا فان كان علي عين في يدها-- فكذلك و----------------قياس المذهب كما قاله المءلف انه لا شء له---- لانه ---يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين كما لو قال خالعتك علي هذا الحر فيكون راضيا بغير عوض ومقتضاه------------- بطلان الخلع علي المشهور	582	-3580541849033920530	330	399.5	256	838	39.37947463989258	53	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1168	false	658926286124230492	2	46	7	221	1526	300	الطلاق مرتان ثم قال 19 فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال 19 فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وظاهره ------ان الخلع ليس بطلاق والا يكون الطلاق اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق------ فكانت فسخا كبقية الفسوخ	1168	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	208	247	1084	1288	1541	300	الطلاق مرتان ثم قال ---فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال--- فان طلقها فلا تحل له فذكر طلقتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع -----طلاقا لكان----------- اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	583	-3580541849033920530	152	238.0	121	226	67.25663757324219	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1168	false	658926286124230492	165	203	840	1027	1526	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به 2682 ش لان ذلك قول -----------------------------------------------------ابن عمر- وابن الزبير رضي الله عنهم ولا------------------------------ يعرف لهما مخالف------------------------- ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	1168	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	195	251	1001	1287	1534	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به بان ي----------قول انت طالق قال الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان كالاجماع ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	584	-3580541849033920530	155	251.5	123	296	52.364864349365234	27	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1169	false	-9096784046732247883	185	220	855	1038	1455	300	الخرقي وابن عقيل في التذكرة لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوجها وتحتاج الي فراقه فتساله ذلك فاذا --------------اجابها فقد- حصل المقصود	1169	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	199	231	983	1153	1472	300	الخرقي وابن عقيل في التذكرة لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوجها---------------------------- فاذا سالته الفراق فاجابها اليه حصل المقصود	585	-3580541849033920530	152	272.5	122	198	76.7676773071289	27	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1171	false	-852091552448520515	71	173	370	894	1530	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يكن له شء ولزمتها التطليقة ش اما وقوع الطلاق بها فلا خلاف فيه لانه اتي بلفظه الصريح واما الالف فلا يستحق منها شيءا علي المنصوص والمجزوم به عند عامة الاصحاب --لانها انما بذلتها في مقابلة الثلاث ولم تحصل وصار كما لو قال بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وفارق--- اذا قال من رد عبيدي فله كذا فرد بعضهم فانه يستحق بالقسط لان غرضه يتعلق بكل واحد من العبيد وهنا غرضها يتعلق ببينونة كبري و-ما حصلت و----------------------------لابي الخطاب في الهداية احتمال انه يستحق ثلث الالف كما لو قال من رد عبيدي الثلاثة فله الف	1171	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0593	true	5683621938729444848	189	280	935	1399	1499	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة وقعت الواحدة بغير-------------------------------------- خلاف ----لانه اتي بلفظه الصريح و---------- لم يستحق----- شيءا علي المنصوص والمجزوم به عند -------اصحابنا لانها انما بذلتها في مقابلة الثلاث ولم تحصل وصار كما لو قال بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بنصفها-- وفارق ما اذا قال من رد عبيدي فله كذا فرد بعضهم فانه يستحق -القسط لان غرضه يتعلق بكل واحد من العبيد وهنا غرضها يتعلق ببينونة كبري ولم تحصل ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب في اله---------------------------داية كما لو قال من رد عبيدي الثلاثة فله الف	593	-3580541849033920530	399	687.5	320	558	71.50537872314453	71	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1180	false	-9075177846120661042	172	260	861	1332	1545	300	اختارها الخلال والقاضي وعامة اصحابه الشريف وابو الخطاب والشيرازي وغيرهم 2699 لانه يروي عن النبي كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه وعن علي رضي الله عنه مثله ذكر--------------------------ه البخار--------------------------------------ي في صحيحه 2700 وروي ابن وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر رضي الله عنه فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر 16 هءلاء عندك فسلهم فقال علي رضي الله عنه 16--- نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال	1180	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0603	true	-4779759206440173083	61	113	301	584	1535	300	اختارها الخلال والقاضي والاكثر لما تقدم من قوله ------------------------------------------------كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه وقال معاوية كل احد طلق امراته جاءز الا طلاق المجنون رواه البيهقي باسناد حسن ولان الصحابة جعلوه كالصاح-------------------------------------------------------------------------------ي في الحد بالقذف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي بمحضر من عمر وغيره نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون رواه	603	-3580541849033920530	138	172.0	106	538	25.650558471679688	20	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1182	false	2796897127267305653	204	256	1033	1297	1518	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه 2705----------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله--------------- يقول لا طلاق ولا عتاق في غلاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري وهو المحفوظ قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه	1182	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0604	true	-4926871397985364548	126	184	648	947	1536	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه والدارقطني قال عبد الحق اسناد متصل صحيح وعن عاءشة-------------- قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في غلاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري -هو المحفوظ قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه	604	-3580541849033920530	237	423.5	189	314	75.47770690917969	44	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1183	false	-8425807327834340090	76	165	402	853	1584	300	قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد وقول الخرقي ومن اكره علي الطلاق لم------------------------------------------------------------------- يلزمه شء ظاهره وان نوي به الطلاق وهو احد القولين نظرا الي ان اللفظ مرفوع عنه بالاكراه فاذا تبقي نيته مجردة والقول الثاني انه بمنزلة الكناية ان نوي به الطلاق وقع والا لم يقع حكاهما ابو الخطاب في الانتصار وكذلك حكي شيخه عن احمد ما يدل علي روايتين وجعل الاشبه الوقوع وكذلك--- اورده ابو محمد مذهبا ولا نزاع عند العامة انه اذا لم ينو -الطلاق- ولم يتاول بلا عذر انه لا يقع ولابن حمدان احتمال	1183	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0604	true	-4926871397985364548	196	285	1006	1454	1536	300	قول حمل عليه بغير حق اشبه الاكرا----------------------ه علي كلمة الكفر وعنه لا يكون الا من سلطان ذكرها ابن هبيرة والحلواني وظاهره انه لا يلزمه شء------ ولو نوي به الطلاق في- احد القولين نظرا الي ان اللفظ مرفوع عنه بالاكراه ف----يبقي بنية مجردة و------الثاني انه بمنزلة الكناية ان نوي به الطلاق وقع والا فلا--- حكاهما ابو الخطاب في الانتصار و-----حكي شيخه عن احمد----------- روايتين وجعل الاشبه الوقوع وهو الذي اورده المءلف-- مذهبا ولا خلاف في --------انه اذا لم ينو به طلاقا ولم يتاول بلا عذر انه لا يقع وفيه------- احتمال	604	-3580541849033920530	320	484.5	250	523	61.18546676635742	52	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1183	false	-8425807327834340090	172	266	891	1398	1584	300	يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب مثل الضرب او الخنق او عصر الساق وما اشبهه ولا يكون التواعد اكراها ش هذا احدي الروايتين واختيار القاضي وجمهور اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما والشيرازي وغيرهم ونص عليه احمد في رواية الجماعة وقال كما فعل باصحاب النبي 2707-------------- وكانه يشير الي قصة عمار رضي الله عنه فروي ان المشركين اخذوه ف--------ارادوه علي الشرك فاعطاهم فانتهي اليه النبي------------------- وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت فان امروك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	1183	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0605	true	-3866916352543155353	161	239	817	1238	1548	300	يكون مكرها حتي يناله شء من العذاب ك---الضرب و--الخنق و--عصر الساق اختاره الخرقي و------------------------------------------------القاضي و-------------الشريف وابو الخطاب ------------والشيرازي------- ونص عليه احمد في رواية الجماعة وقال كما فعل باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكانه يشير الي قصة عمار ح--------------------------ين اخذه المشركون وارادوه علي الشرك فلق--------------يه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت فان امروك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	605	-3580541849033920530	349	561.5	282	548	63.68613052368164	55	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1184	false	-6668083220262130952	43	82	221	426	1531	300	الضرب ان يكون شديدا او يسيرا في حق ذي مروءة علي وجه يكون اخراقا ومما يشبه الضرب وعصر الساق القيد والحبس الطويلان واخذ المال الكثير زاد في الكافي والاخراج من الديار لا السب ونحوه رواية واحدة قاله في المغني	1184	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0605	true	-3866916352543155353	243	278	1256	1441	1548	300	الضرب ان يكون شديدا او يسيرا في حق ذي مروءة-------------------- ومما يشبه الضرب وعصر الساق القيد والحبس الطويلان واخذ المال الكثير زاد في الكافي والاخراج من الديار لا السب ونحوه رواية واحدة قاله في المغني	605	-3580541849033920530	185	361.0	150	205	90.24390411376953	34	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1184	false	-6668083220262130952	11	46	49	235	1531	300	ولان الاكراه انما يتحقق بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه وانما يباح الفعل المكره عليه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد فعلي الرواية الاولي شرط الضرب ان يكون	1184	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0605	true	-3866916352543155353	61	95	308	483	1548	300	ولان الاكراه انما يتحقق بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكر-----ه وانما يباح الفعل المكر-----ه دفعا لما يتوعد به من العقوبة فيما بعد فعلي هذا يشترط له امور احدها- ان يكون	605	-3580541849033920530	153	272.5	123	186	82.25806427001953	27	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1174	false	5995008055177145937	23	100	116	501	1478	300	طلاق السنة ما اذن فيه صاحب الش-رع وعكسه طلاق البدعة----------- ولا خلاف ان المطلق- علي هذه الصفة------- مطلق للسنة قاله ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه قول الله سبحانه وتعالي 19 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله سبحانه 19 لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 2683 قال ابن مسعود في تفسيرها طاهرا من غير جماع ونحوه عن ابن عباس 2684 وفي الصحيحين ان ابن عمر---- طلق امراته وهي حاءض	1174	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0608	true	7275756643415122640	125	179	622	896	1482	300	طلاق السنة ما اذن فيه----- الشارع و----------البدعة ما نهي عنه ولا خلاف ان المطلقة علي---- الصفة الاولي مطلق للسنة قاله ابن المنذر وابن عبد البر-------- والاصل فيه قوله ------------تعالي--- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن----------------------------------------------------------- قال ابن مسعود وابن عباس- طاهرا من غير جماع وحديث ا---------------------------------بن عمر لما طلق امراته وهي حاءض	608	-3580541849033920530	234	344.0	187	409	57.21271514892578	36	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1175	false	8408668542200765447	2	233	13	1148	1493	300	ثلاثا قبل ان يامره النبي------------------- وفي رواية لابي داود فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله------------------- فانفذه رسول الله ولم ينقل ان النبي------- انكر ذلك ولو لم يكن للسنة لانكره والرواية ------------------------------------------الثانية وهي انصهما ان جمع الثلاث بدعة وهذا اختيار ابي بكر وابي حفص والقاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي والقاضي ابي الحسين وابي محمد لقول الله تعالي 19 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله ---19 لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ثم قال سبحانه 19 ومن يتق الله يجعل له مخرجا 19 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن طلق ثلاثا لم يبق له امر يحدث ولم يجعل له مخرجا ولا يسرا 2688 قال مجاهد كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رداها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال 19 ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله تعالي قال 19 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن رواه ابو داود 2689 وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله------------------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا ف----غضب--- ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1175	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	29	150	161	761	1525	300	ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية د-----اود فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذ----------ه ولم ينقل انه عليه السلام انكره--- ولو لم يكن للسنة لانكره فعليها يكره ذكره جماعة نقل ابو طالب هو طلاق السنة والثانية يحرم وهو---------------- بدعة ويقع اختاره الاكثر----------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية------------------------------------------------ ثم قال---------- ومن يتق الله يجعل له مخرج-------------------------------------ا ومن طلق ثلاثا لم يبق له امر يحدث ولم يجعل له مخرجا وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي ----------------------------------------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	610	-3580541849033920530	409	540.0	319	1251	32.693843841552734	70	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1185	false	-3780262236485919058	234	300	1257	1616	1616	300	في غير الطلاق كثيرا فاشبها ---------------ساءر كناياته قال سبحانه 19 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي 19 وما تفرق الذين اوتوا الكتاب و------اما قوله تعالي 19 فامساك بمعروف او تسريح باحسان فليس المراد به الطلاق قطعا اذ الاية في الرجعية وهي اذا قاربت انقضاء عدتها فاما ان يمسكها برجعة واما ان يترك حتي تنقضي عدتها فيسرح فالمراد بالتسريح في الاية الكريمة قريب من معناها-	1185	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0615	true	-1141215578670527612	212	270	1100	1422	1572	300	في غير الطلاق كثيرا فلم يكونا صريحين فيه كساءر كناياته لقوله تعالي-- واعتصموا الاية----------------------------------- وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الاية واما قوله--------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان فليس المراد به الطلاق----- اذ الاية في الرجعية وهي اذا قارنت انقضاء عدتها فاما ان يمسكها برجعة واما ان تترك حتي تنقضي عدتها فتسرح فالمراد بالتسريح في الاي--------ة قريب من معناها	615	-3580541849033920530	274	466.5	223	381	71.91600799560547	42	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1186	false	2153729667593399480	150	196	760	988	1544	300	من --كنايات الطلاق- لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق 2709 ولهذا في الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية	1186	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0621	true	7020952099028299666	97	141	523	743	1558	300	من الكنايات الظاهرة لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر ف----------اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسري- والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية	621	-3580541849033920530	201	376.0	159	231	87.01298522949219	38	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1186	false	2153729667593399480	267	300	1377	1544	1544	300	اذ دلالة الحال كالنية بدليل انها تغير حكم الاقوال والافعال فان من قال لرجل يا عفيف ابن العفيف في حال تعظيمه كان مدحا ولو قاله في حال الشتم والسب كان ذما وقذفا والرواية-	1186	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	39	68	207	358	1534	300	اذ دلالة الحال كالنية بدليل انها تغير حكم الاقوال والافعال فان من قا-----ل يا عفيف ابن العفيف ---حال تعظيمه كان مدحا ولو قاله ---حال الشتم ------كان ذما وقذفا والثانية	623	-3580541849033920530	147	259.5	119	168	87.5	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1189	false	-4138627014967616046	0	137	0	702	1533	300	البتة فاخبر النبي------------------- بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله--------------- فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه وفي لفظ قال هو علي ما اردت رواه ابو داود وصححه وابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب 2715 ولان النبي -------قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا يطلق ثلاثا لانه مكروه وعلي هذه الرواية ان لم ينو شيءا وقعت بها واحدة وعنه ما يدل علي انه يقع بها واحدة باءنة اعمالا لم------------قتضي اللفظ والاصل اذ مقتضاه البينونة والاصل عدم ما زاد علي الواحدة وهذا الخلاف جار في جميع الكنايات الظاهرة ثم اعلم ان عامة----- الاصحاب يحكون الخلاف علي نحو ما قدمت وخالفهم ابو البركات فجعل محل الخلاف	1189	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	25	128	136	677	1546	300	البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة ف-----------------------------قال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان------------- وفي لفظ قال هو---- ما اردت رواه ابو داود وصححه -ابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب----- ولانه عليه السلام قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا يطلق ثلاثا---------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي انه يقع---- واحدة باءنة نقلها حنبل لان لفظه اقتضي----------------------- البينونة دون العدد فوقعت واحدة باءنة كالخلع و--------------------------------------اعلم ان كلام اكثر الاصحاب كالمءلف--------------------- وخالفهم المجد------ فجع----ل الخلاف	624	-3580541849033920530	412	629.0	328	760	54.21052551269531	65	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1679	false	-6844841904205660895	134	171	663	831	1480	300	لا يملك ولا طلاق له------ فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه من رواية---- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 3713 وقول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه	1679	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	111	170	558	838	1503	300	لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ------قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه	658	-3580541849033920530	139	223.5	105	286	48.60139846801758	28	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1678	false	8565657411446355759	147	199	702	952	1470	300	ابن عباس رضي الله عنهما اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله -هي طالق رواه ابو حفص بسنده وعن ابي بردة نحوه 3711 وعن ابن عمر رضي الله عنهما وابي سعيد رضي الله عنه قالوا كنا معاشر اصحاب رسول الله--------------- نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في --------العتاق والطلاق	1678	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0687	true	801477243545521487	12	53	70	268	1524	300	ابن عباس يقول---------- اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وروي---------------------------- ابن عمر وابو--------------- سعيد قال--------------ا كنا مع-شر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق --------	687	-3580541849033920530	151	225.5	115	274	55.10948944091797	28	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1717	false	138217127395031369	179	269	863	1307	1463	300	قال واذا حلف بالطلاق ان لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فان اكل منه واحدة منع من وطء زوج-ته حتي يعلم ا-نها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله ش مسالة الخرقي رحمه الله اذا شك في ا---لتمرة التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها هل هي المحلوف عليها ام لا واختياره والحال هذه اجتناب------------- الزوجة للشك في تحريمها اشبه -----------------------------------ما لو اشتبهت اخ--ته باجنبية وتبعه علي ذلك ابن البنا وقال ابو الخطاب وغيره انه لا يجب عليه اجتنابها بل الاولي له ذلك اذ الاصل الحل فلا يزول بالشك وفارق	1717	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0700	true	-3011991423895161359	142	253	741	1291	1527	300	قال فيمن حلف بالطلاق ---لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل ---منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر ك-------------------------له اذا تيقن اكل التمرة المحلوف عليها او انه لم ياكلها فلا اشكال في ذلك بغير خلاف فان اكل منها شيءا قل او كثر ولم يدر اكلها او لا فلا يتحقق حنثه لان الباقية يحتمل ا-------نها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك فعلي هذا حكم الزوجية باق الا في الوطء فان الخرقي يمنع منه لانه شاك في حلها كما لو اشتبهت امراته باجنبية وذكر------------------------ ابو الخطاب وغيره انها باقية علي الحل لان--------------------- الاصل الحل فلا يزول بالشك كساءر	700	-3580541849033920530	259	377.0	202	633	40.9162712097168	39	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1211	false	1975410246616149901	176	299	922	1608	1614	300	والثانية--------- نص عليها في رواية ابن منصور واختارها ابو بكر والقاضي واصحابه الشريف وابو الخطاب وابن عقيل والشيرازي وغيرهم لاطلاق 19 وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- واذا يحمل الامر في الاية الكريمة علي الاستحباب جمعا بينهما وايضا فالله سبحانه قال 19 واشهدوا وليس فيه ما يقتضي المقارنة للرجعة فلو اشهد بعد الرجعة وفي مقتضي الاية والاشهاد بعد الرجعة مستحب بالاجماع فكذلك عند الرجعة حذارا من الجمع بين الحقيقة والمجاز في اللفظ الواحد ولانها لا يشترط لها الولي فلم تشترط لها الشهادة كالبيع وما قيل في قياس الاولي انها استباحة بضع فغير مسلم اذ الرجعية مباحة علي الصحيحة كما سياتي اذا تقرر هذا فجعل ابو البركات هاتين الروايتين علي قولنا بان الرجعة لا تحصل الا بالقول وهو واضح -اما ان قلنا ا---نها تحصل بالوطء	1211	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0708	true	7234450542252093193	14	113	87	615	1641	300	والثانية لا يشترط نص عليه- في رواية ابن منصور واختارها ابو بكر والقاضي واصحابه ورجحها في المغني------------ والشرح وجزم بها في الوجيز لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع واذا يحمل الامر علي----------------- الاستحباب ولا شك ان الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد بعد الرجعة مستحب بالاجماع فكذ-ا عندها----- حذارا من الجمع بين الحقيقة والمجاز في --لفظ --واحد------------------------------------------------------- وما قيل ا---------------نها استباحة بضع فغير مسلم اذ الرجع-ة مباحة و-----------------------------------جعل المجد------ هاتين الروايتين علي قولنا -ان الرجعة لا تحصل الا بالقول وهو ظاهر واما علي القول بانها تحصل بالوطء	708	-3580541849033920530	329	472.5	265	788	41.75127029418945	46	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1217	false	7485074738894678758	233	300	1198	1527	1527	300	فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يع------------------------------------------------------------------------------------------------------رف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها ش ملخص الامر ان الاحكام تناط بغلبة الظن كثيرا والمراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي ذلك ------------علي الحقيقة الا من جهتها فوجب- الرجوع-	1217	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0719	true	8115711882030636289	194	280	954	1391	1481	300	فذكرت انها نكحت من اصابها او -------------------انقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا فله نكا---حها اذا غلب علي ظنه صدقها المطلقة المبتوتة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء ولم يرجع قبل العقد واخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها مثل ان يعرف امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها وفي الترغيب وجه ان كانت ثقة فله ان يتزوجها في قول عامتهم لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع	719	-3580541849033920530	157	128.5	124	596	26.342281341552734	28	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1267	false	6449971904555155938	60	179	295	892	1500	300	الرجعة وهي امة فلم تنقض عدتها حتي اعتقت بنت علي عدة حرة وان طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعتقت اعتدت عدة امة ش لانها اذا اعتقت وهي رجعية فقد وجدت الحرية وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحراءر كما لو اعتقت قبل الطلاق وان عتقت وهي باءن فلم توجد الحرية في الزوجية فلم تجب عليها عدة الحراءر كما لو اعتقت بعد مضي القرءين والله اعلم قال واذا طلقها وهي ممن قد حاضت فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة ش هذا هو المذهب المعمول به بلا ريب لانها اذا حصلت مرتابة فوجب ان تقعد سنة تسعة اشهر للحمل اعتمادا علي الغالب وثلاثة -لعدة الاياس لتزول الريبة ولابي الخطاب في الهداية احتمال انها تقعد للحمل اربع سنين نظرا	1267	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	182	226	948	1162	1530	300	الرجعية في------------- ع----------دتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي ع------------------------دة امة فصل الخامس من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت --------------------------------------------------------------------------سنة تسعة اشهر للحمل------------------- وثلاثة للعدة وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا ويحتمل ان يقعد الح-------------مل اربع سنين وعدة	733	-3580541849033920530	126	139.5	97	598	21.070234298706055	17	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1286	false	324138449138175213	210	298	1057	1520	1530	300	زوجها او طلق---ها وهو ناء ع-نها فعدتها من يوم مات او طلق اذا صح ذلك عندها وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة ش هذا هو المذهب المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين نظرا الي ان العدة سببها ذلك والمسبب يتعقب السبب ولان غاية ما فات القصد وهو غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتها من غير قصد ولانها لو وضعت حملها غير عالمة بفرقة زوجها لانقضت عدتها فكذلك ساءر انواع العدة والرواية الثانية ان ثبت ذلك ببينة فكذلك لتحقق السبب والا فعدتها من يوم بلغها الخبر لعدم	1286	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	137	169	717	869	1567	300	زوجها او مات عنها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق----------------- وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت ذلك ببينة فكذلك------------ والا فعدتها من يوم بلغها الخبر وعدة	734	-3580541849033920530	136	219.0	106	467	29.122055053710938	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1294	false	7989885260904585451	62	85	332	442	1554	300	ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول------ حتي تبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما	1294	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	199	223	988	1104	1467	300	ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما	739	-3580541849033920530	109	209.5	86	116	93.96551513671875	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1295	false	11897278334273661	1	140	4	687	1521	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ش لان اقراره يتضمن ذلك ولا فرق بين قبل الدخول وبعده وانما ذكر الخرقي قبل الدخول لما يذكره من المهر وكلام الخرقي يشمل ما اذا كانت معروفة النسب وصرح بذلك القاضي في ضمن كلامه في التعليق قال فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر ش اذا قال قبل ا----لدخول هي اختي من الرضاعة فان صدقته فلا مهر لها لاقرارها بفساد نكاحها من اصله ولا مهر في النكاح الفاسد قبل الدخو-ل وان اكذبته فلها نصف المهر لان حقها ثبت بالعقد ظاهرا ودعوي الزوج بعد ذلك اسقاطه دعوي مجردة فلا تسمع قال ولو كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذبها ولم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم ش اما كون المراة زوجته في الحكم اذا قال-----ت هو ا--خي من	1295	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	223	276	1104	1359	1467	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبته فلها نصف المهر وان-- قال ذلك بعد الدخول انفسخ---------------------------------------------------------------------------- النكاح ولها المهر بكل حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كانت -------هي التي قالت هو اخي من الرضاع و-اكذبها---------------------------- فه--------------------------------ي زوجته في الحكم ولو قال الزوج هي ابنتي من	739	-3580541849033920530	189	275.5	145	695	27.194244384765625	31	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1296	false	-3638545333214660093	222	250	1122	1260	1497	300	فان منعها------- او بعضه----------- وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجت----ها بالمعروف كما قا------ل النبي------------------- لهند حين قالت--- ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة	1296	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	262	300	1336	1523	1523	300	وان منعها النفقة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها وولدها بالمعروف بلا اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة-	742	-3580541849033920530	123	183.0	97	188	65.42552947998047	21	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1320	false	-7489043137878824953	5	69	24	296	1483	300	اذا ضربه بخشبة صغيرة في مقتل او في حال ضعف قوة من مر-ض او صغر او كبر او حر او برد ونحو ذلك وقوله او فعل به فعلا الغالب انه يتلف كان القاه في ماء كثير يغرقه عادة او في نار لا يمكنه التخلص منها او في زبية اسد او من شاهق او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل	1320	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	1	39	6	165	1427	300	او يضربه به ---------في مقتل او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه الثالث------------------------------------- القاه--------------------------------------------------------- في زبية اسد -----------او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل	746	-3580541849033920530	145	251.0	110	273	53.11355209350586	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1389	false	-8928613036003977512	193	266	949	1318	1481	300	كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته نظرا الي انه ادمي يضمن بالقصاص والكفارة فكان في اطرافه مقدرا كالحر ولان له شبها بالادميين وبالبهاءم كما هو مقرر في موضعه فجعلناهم فيما لا مقدر فيه كالبهاءم وفيما فيه مقدر كالاحرار اعمالا لكل من الشبهين 3025 وقد روي هذا عن علي رضي الله عنه قال ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	1389	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	52	78	250	371	1469	300	كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته----- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	758	-3580541849033920530	121	216.5	95	369	32.79132843017578	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1375	false	6772134100198005414	113	216	604	1115	1505	300	في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها 3002 اتباعا لزيد بن ثابت ولان نفع السفلي اكثر فناسب ان تزيد ديتها علي دية العليا قال وفي اللسان المتكلم به الدية ش لحديث عمرو بن حزم وقد حكي اجماعا وقوله المتكلم به يحترز به عن لسان الاخرس فان الدية لا تكمل فيه بل الواجب فيه اما ثلث الدية او حكومة علي اختلاف الروايتين ويستثني من عموم المفهوم لسان الطفل فان الكلام منتف فيه والدية واجبة فيه نعم ان بلغ الي حد يتحرك فيه بالبكاء ولم يحركه فحكمه حكم لسان الاخرس والله اعلم قال وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر	1375	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	208	280	1116	1487	1599	300	في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليه ثلثها ------------------------------وفي المنخرين ثلثا الدية------------------------------- وفي الحاجز ثلثخها وعنه في النخز---------------------------------------------------------------------------ن الدية ونفي الحاجز------------------------------- حكومة وفي الاج------------------------------------------------فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل صبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر	759	-3580541849033920530	127	156.0	97	680	18.676469802856445	20	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1392	false	-7768500937461528095	2	103	13	532	1531	300	فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكل---------------ما فقال اتحلفون وتستحقون--- قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار---- فعقله النبي------------------- من عنده وفي رواية فقال رسول الله يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار رواه الجماعة 3027 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن اناس من اصحاب رسول ال-له رضي الله عنهم---------------- ان----------------------------- القسامة كانت في الجاهلية فاقرها رسول الله علي ما كانت----- في الجاهلية	1392	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	205	280	1056	1434	1539	300	فقال كبر كبر-------------------- فتكلما في امر صاحبهما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتل----------كم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا -قالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار قال فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الجماعة----- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل -من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة ----------------------------------علي ما كانت عليه في الجاهلية	774	-3580541849033920530	275	413.5	220	611	45.008182525634766	43	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1398	false	6414191612934251163	167	300	850	1527	1527	300	فان لم يحلف الاولياء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء ش هذا هو المذهب المعروف لحديث سهل ---------------فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم وفي لفظ فتحلف لكم ي----------------------------هود------------------- ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فبرء- بها كساءر الايمان وحكي عن احمد رواية اخري انهم يحلفون ويغرمون الدية لحديث ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار المتقدم وهو ان صح لا يدل لان اليهود لم يحلفوا فعلي المذهب لو نكل المدعي عليه عن اليمين لم يجب عليه القود وهل تجب عليه الدية وهو اختيار ابي بكر والشريف وابي الخطاب وابي محمد كبقية الدعاوي او لا تجب بل تكون في بيت المال علي روايتين وعلي الثانية هل يخلي سبيله او يحبس حتي يقر او يحلف علي روايتين قال ف-------------------------------------ان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت-	1398	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	28	127	127	657	1558	300	فان لم يحلفوا------- حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء في ظا-هر المذهب وهو قول الاكثر لقوله عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي ي-برءون منكم وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فتبرا بها كساءر الايمان وعنه------------------- انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضاء عمر بالدية مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين-------------------------------------------------------- والاول اولي لان عمر انما قضي -----------------------------------------------------------علي اهل المحلة وليس ذلك مذهبا لاحمد ويعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة وحضور المدعي ذكره المءلف وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت	782	-3580541849033920530	290	384.5	230	778	37.275062561035156	42	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1446	false	-4793235654095867958	173	227	929	1243	1629	300	تعالي 19 ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم 3150 وقال النبي----------- اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه ويجب الحد بالقذف بالزنا	1446	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	239	293	1239	1554	1590	300	تعالي--- ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور 23 وقوله عليه السلام اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه وهو الرمي------- بالزني	814	-3580541849033920530	279	527.0	230	325	85.84615325927734	44	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1560	false	-7198784810188774079	264	300	1304	1508	1508	300	وقول النبي------- اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه-	1560	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	255	290	1335	1537	1590	300	وقوله عليه السلام اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله و----------اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه	814	-3580541849033920530	186	349.0	154	212	87.73584747314453	30	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1447	false	5896600430887913340	133	293	723	1565	1600	300	اما الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلا ينتهض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة وغيرهما ليس في معناهما واما العقل فلان غير ال-عاقل لا يعير بالزنا لعدم تكليفه والحد انما وجب دفعا للعار عن المقذو---------------------ف واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب من اجل ذلك وقد اسقط الله تعالي الحد عن القاذف اذا كانت له بينة بما قال واما كونه مثله يجامع----- فلان غير ذلك لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف والقذف انما وجب لذلك واقل من يجامع مثله ان يكون له عشر سنين ان كان ذكرا او تسع سنين ان كان- انثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكر ابو محمد تبعا لظاهر كلام الخرقي واما اشتراط البلوغ علي رواية---------------- قيل انها مخرجة وليست بمنصوصة فلان غير البالغ غير مكلف اشبه المجنون واما عدم اشتراطه علي اخري وهو مقتضي كلام الخرقي وقطع بها القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي وابن عقيل في التذكرة فلان ابن عشر سنين ونحوه يلحقه الشين باضافة الزنا اليه	1447	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0816	true	355662003619202667	92	300	452	1516	1516	300	اما الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلم ينتهض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة وغيرهما ليس في معناهما واما العقل فلان---- المجنون لا يعير بالزني لعدم تكليفه وغير العاقل لا يلحقه شين باضافة الزني اليه لكونه غير مكلف واما العفة عن الزني فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب من اجل ذلك وقد اسقط الله ا------لحد عن القاذف اذا كان- له بينة بما قال واما كون-----ه يجامع مثله فلان غير ذلك لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف--------------------- واق-------------له ان يكون له عشر سنين ان كان ذكرا او تسع سنين ان كانت انثي وظاهره انه لا تشترط فيه العدالة بل لو كان المقذوف فاسقا كشربه الخمر او لبدعة ولم يعرف بالزني انه يجب الحد بقذفه وقال الشيرازي لا يجب الحد بقذف مبتدع ولا مبتدعة وقال ابن ابي موسي اذا قذف ام ولد رجل وله منها ولد حد واذا قذف مسلم ذمية تحت مسلم او لها منه ولد حد في رواية وان قذف عبد عبدا جلد اربعين قاله في الرعاية وهل يشترط بلوغه -----------------------------------------------------------علي روايتين احداهما يشترط قيل انها مخرجة وليست بمنصوصة -لان غير البالغ غير مكلف اشبه المجنون والثانية ليس بشرط-------- وهو مقتضي كلام الخرقي وقطع بها القاضي والشريف وابو الخطاب وصاحب الوجيز ل-------------------------------ان ابن عشر سنين ونحوه يلحقه الشين باضافة الزني اليه-	816	-3580541849033920530	621	884.0	498	1214	51.15321350097656	103	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1448	false	1471518636838451910	51	81	265	417	1523	300	انه لا يشترط---- العدالة بل لو كان المقذوف فاسقا لشرب خمر ونحوه او لبدعة ولم يعرف بالزنا فان----- الحد يجب بقذفه وقال الشيرازي لا يجب الحد بقذف مبتدع ولا مبتدعة	1448	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0816	true	355662003619202667	191	221	962	1115	1516	300	انه لا تشترط فيه العدالة بل لو كان المقذوف فاسقا كشربه الخمر--- او لبدعة ولم يعرف بالزني -انه يجب الحد ----بقذفه وقال الشيرازي لا يجب الحد بقذف مبتدع ولا مبتدعة	816	-3580541849033920530	134	231.5	107	161	83.22981262207031	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1448	false	1471518636838451910	173	242	894	1227	1523	300	اذا وجب الحد بقذف من لم يبلغ لم يقم ح-----تي يبلغ ويطالب لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه المطالبة حذارا من فوات التشفي ولو قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طالب في غيبته فيقام علي المذهب وقيل لا لاحتمال عفوه ولو قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم حتي يفيق ويطالب فان كان قد طالب ثم جن او اغمي عليه جازت اقامته	1448	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	49	114	245	566	1489	300	اذا وجب الحد بقذف من لم يبلغ لم يقم عليه حتي يبلغ ويطالب لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه المطالبة حذارا من فوات التشفي ولو قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه الا ان يثبت انه طالب في غيبته فيقام علي المذهب وقيل لا لاحتمال عفوه ولو قذف عاقلا فجن او اغمي عليه قبل الطلب لم يقم حتي يفيق ويطالب وان كان بعد الطلب----------------- جازت اقامته	817	-3580541849033920530	307	588.0	244	338	90.82839965820312	60	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1454	false	-3044325007931861038	119	245	590	1224	1518	300	ومن قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد وا-----------------حد اذا طالبوه او واحد منهم ش هذا -----------------هو المشهور من الروايات نظرا الي ان ا----------------------------------------------------------لحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف في قوله ولان الذين شهدوا علي المغيرة رضي الله عنه تضمن قولهم قذف امراة ولم يحدهم عمر رضي الله عنه الا حدا واحدا وعن احمد لكل واحد حد نظرا الي ان كل واحد مقذوف والبراءة من المقذوف بحد كامل والرواية الثالثة ان طلبوا جملة فحد واحد والا فحدود لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع الحد للجميع بخلاف ما اذا تفرقو----------------ا فان طلب احدهم-- لا يكون طلبا من---- الاخر ولا مسقطا لحقه وعلي المذهب-------------------------- الحق واجب لهم علي سبيل البدل فايهم طلب به استوفي و----لم يكن لغيره الطلب-------------------------------------- وان اسقط- احدهم فلغيره	1454	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	113	225	556	1119	1484	300	وان قذف الجماعة بكلمة واحدة يتصور منهم الزني فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم ثم لا حد نقله الجماعة وهو المشهور لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية النور 5 لم يفرق بين قذف واحد او جماعة لان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة فان طلبوه او واحد منهم اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طلب و--استوفي سقط ولم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها وان اسقطه احدهم فلغيره	826	-3580541849033920530	271	371.5	210	817	33.170135498046875	42	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1626	false	3701569165703495261	0	31	0	158	1467	300	انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وغيره 3584 وقال ابن مسعود رضي الله عنه في المسكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه البخاري	1626	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0829	true	-1324333759565639090	127	151	676	800	1552	300	انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم----------- وقال ابن مسعود----------------------- ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه البخاري	829	-3580541849033920530	124	227.0	100	158	78.48101043701172	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1457	false	6132295938756175908	264	299	1325	1492	1496	300	فعلي هذه يقوم بالدراهم فما يساوي منه ثلاثة دراهم قطع به وان لم يبل- ربع الدينار وما لو يساو- ثلاثة دراهم لم يقطع به وان بلغ ربع دينار وعلي المذهب اقله ربع دينار فلو كان	1457	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	5	40	22	188	1528	300	فعلي هذه يقوم بالدراهم فما س-اوي منه ثلاثة دراهم قطع به وان لم يبلغ ربع --دينار وما لا يساوي ثلاثة دراهم لم يقطع به وان بلغ ربع دينار وعلي المذهب اقله ربع دينار فلو كان	844	-3580541849033920530	162	304.5	127	169	95.85798645019531	30	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1458	false	-3737275604894125756	0	111	0	586	1492	300	وساوي ثلاثة دراهم لم يقطع لعموم حديث عاءشة رضي الله عنها لا قطع الا في ربع دينار ثم --------------------------------علي هذا هل هو اصل في التقويم وهو اختيار ابن عقيل في تذكرته وابي محمد في كافيه لانه احد النقدين فكان التقويم به كالاجزاء وان ما كان اصلا في القطع كان اصلا في التقويم كالاجزاء او ليس باصل في التقويم وانما الاصل الدراهم وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار اكثر الاصحاب القاضي والشيرازي والشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن البنا لان التقويم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما حصل بها وكذلك عثمان رضي الله عنه قوم بها علي روايتين فعلي الاولي متي بلغت قيمة المسروق ادني النصابين قطع وعلي الثانية الاعتبار بالدراهم فقط	1458	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	23	85	106	443	1528	300	يساوي ثلاثة دراهم لم يقطع به وان بلغ ربع دينار وعلي المذهب اقله ربع دينار فلو كان دونها ويساوي ثلاثة دراهم لم يقطع وعلي هذا--- هو اصل في التقويم وهو اختيار ابن عقيل والمءلف--------------------- لانه احد النقدين فكان التقويم به كالاخر وعلي الثانية---------------------------------------------- ليس باصل----------- وانما الاصل الدراهم وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول- متي بلغت قيمة المسروق ادني الناصبين قطع وعلي الاخري- الاعتبار بالدراهم فقط	844	-3580541849033920530	225	329.0	178	618	36.40776824951172	32	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1458	false	-3737275604894125756	147	204	755	1028	1492	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد---------ه قال سءل رسول ا-----لله ----------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه------------------------------------------- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه رواه الترمذي والنساءي وابو داود وزاد ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1458	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	114	180	539	842	1440	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه -------------------------------------ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	853	-3580541849033920530	226	402.0	176	340	66.47058868408203	45	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1473	false	4427272911745704897	277	300	1389	1520	1520	300	اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من-	1473	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	273	296	1424	1556	1578	300	اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من	866	-3580541849033920530	131	257.0	109	132	99.24242401123047	23	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1418	false	7356399627662882270	114	206	528	960	1415	300	محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم---- علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته رجل من اهل اليمن من قبل ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وكان عاملا له فساله عمر رضي الله عنه عن الناس ثم قال 16 هل فيكم من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه -قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال---- فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله تعالي -اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني رواه مالك	1418	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	99	167	501	826	1514	300	محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم رجل علي عمر------------------------------------------------------ من قبل ابي موسي----------------------------------- فسال-----------------ه عن الناس فاخبره فقال هل--- من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال -ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ بلغني رواه مالك	890	-3580541849033920530	295	508.0	232	443	66.59142303466797	54	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1429	false	5975903291605104091	0	102	0	504	1444	300	بذلك عن الشهادتين لتضمنهما اياها 3103 وقد روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها رواه مسلم قال ابو محمد ويحتمل------------------------------------------------- ان هذا فيمن كفره بغير-------- جحد فرض-------------------------- او كتاب او نحو ذلك اما من كفره بذلك فلا نكتفي منه بقوله انا مسلم او مءمن لانه قد ي--عتقد ان الاسلام ما هو عليه اذ- اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون	1429	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	191	284	924	1382	1455	300	بذلك عن الشهادتين لما-------------------- روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم ولان ذلك اسم لشء فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر المءلف احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه------------- فلا يصير مسلما بهذا----------------- لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم -----مسلمون	898	-3580541849033920530	306	476.5	238	591	51.776649475097656	58	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1416	false	-9043878362094080833	147	215	739	1078	1485	300	روي جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله حد الساحر ضربة بالسيف رواه الدارقطني والترمذي وقال الصحيح عن جندب موقوف 3077 وعن بجالة بن عبدة رضي الله عنه قال كنت كاتبا لجزء ابن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة 16 ان اقتلوا كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا ثلاث سواحر	1416	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	167	215	854	1097	1534	300	روي جندب مرفوعا قال-------------------- حد الساحر ضربة بالسيف رواه -----------الترمذي وقال الصحيح عن جندب موقوف----- وعن بجالة بن عبد --------------قال كنت كاتبا لجزء -بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب عمر------------- قبل موته بسنة--- ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواي-----------------------------ة فقتلنا ثلاث سواحر	903	-3580541849033920530	209	335.0	167	339	61.65191650390625	35	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1623	false	-7714264118795110214	158	279	815	1412	1520	300	لا يعرف مالكه ا---كل الميتة ش هذا منصوص احمد وبه قطع عامة الاصحاب منهم ابو محمد في المغني------------------------ لان الميتة منصوص عليها ومال الغير مجتهد فيه والمنصوص عليه اولي ولان حق الله تعالي مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادميين ولابي محمد في المقنع احتمال بجواز اكل طعام الغير بشرط ان لا تقبل نفسه الميتة وبه جزم في الكافي لانه والحال هذه عليه ضرر في اكل الميتة وانه منفي شرعا---------------------------------------------------------------------- قال فان لم يصب الا ---------------طعاما لم يبع-ه مالكه اخذه منه قهرا ليحيي به نفسه واعطاه ثمنه الا ان يكون صاحبه مثل ضرورته ش اذا لم يجد المضطر الي طعام الغير فلا يخلو اما ان يكون صاحبه مضطرا اليه ايضا او لا فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به وليس	1623	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	193	259	963	1302	1498	300	لا يعرف مالكه اي جهله وميتة وصيدا وهو محرم فقال ------------اصحابنا ياكل الميتة وقاله سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم ----------------------------------------------------------------لان حق الله------ مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادمي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبني علي الشح والضيق وحقه يلزمه غرامته بخلاف حق الله فانه لا عوض فيه وفي الفنون قال حنبلي الذي يقتضيه مذهبنا خلاف طعاما لم يبذله مالكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به والا	917	-3580541849033920530	157	170.0	123	710	22.1126766204834	22	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1622	false	-3899169278459199591	168	235	863	1208	1528	300	الثانية--- شرب لبن الماشية فيه ايضا روايتان احداهما له ان يحلب ويشرب ولا يحمل اختارها ابو بكر 3575 لما روي الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه فان اذن ل---------ه فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه ابو داود والترمذي وصححه وقال	1622	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	162	199	863	1055	1539	300	الثانية في شرب لبن الماشية يجوز في- رواية--------------------------------------------------------- لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا----------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه-------------------------- وان------------------------------------------------ لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه ----------الترمذي وصححه وقال	921	-3580541849033920530	165	242.0	132	357	46.21848678588867	26	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1602	false	-1438493104947814141	143	173	703	850	1465	300	يحمل حديث ابي العشراء عن ابيه رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك رواه الخمسة وقول	1602	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0927	true	308704605365192825	87	113	453	579	1579	300	واما حديث ابي العشراء عن ابيه ---------------قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة---- في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك رواه ا--حمد وقال	927	-3580541849033920530	118	204.0	92	147	80.27210998535156	21	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1606	false	-2710376769065773513	147	285	728	1435	1505	300	الحلق-- والنحر في اللبة وهي الوهدة التي في------ اصل العنق والصدر وهذا والله اعلم---- اجماع 3536 وقد شهد له ما روي الدارقطني عن --------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله--------------- بديل بن الورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني-- الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال 3537 وعن عمر رضي الله عنه ايضا انه نادي ان النحر في الحلق واللبة لمن قدر وحديث ابي العشراء المتقدم يقتضي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف عندهم ذلك وظاهر كلام الخرقي انه يكتفي بقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحلقوم وهو مجري النفس والمرء وه-و مجري الطعام والشراب وهو احد-------------ي الروايتين واختيار ابي الخطاب في خلافه الصغير لظاهر ما تقدم لانه قطع في محل الذكاة ما لا تبقي الحياة معه اشبه ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطع مع ذلك الودجين والرواية الثانية يشترط مع ذلك قطع الودجين اختارها ابو	1606	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0927	true	308704605365192825	25	207	140	1087	1579	300	الحلقوم والمري--------- وهي الوهدة التي تربط بين اصل العنق والصدر ولا يجوز في غير ذلك اجماعا قال عمر يشترط مع ذلك قطع الودجين النحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم بديل بن --ورقاء--------------------- يصيح في فجاج بيتنا الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك رواه احمد وقال ابو العشراء ليس بمعروف وحديثه غلط وابو داود والترمذي وقال غريب وقال البخاري في حديثه واسمه وسماعه من ابيه نظر وقال المجد في احكامه هذا فيما لم يقدر عليه فعلي هذا يشترط قطع الحلقوم--------------- والمري وهما مجري الطعام والنفس اختاره الخرقي وقدمه في الرعاية والكافي وذكر انه اولي ورجحه في الشرح ل--------------انه قطع في محل الذبح -ما لا تبقي الحياة معه اشبه ما لو قطع الاربعة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب اللحم و----اخف علي الحيوان و------------عنه يشترط مع ذلك قطع الودجين اختاره- ابو	927	-3580541849033920530	307	306.0	239	1138	26.977153778076172	39	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1608	false	4760448678925974932	187	263	961	1357	1533	300	لان الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة احله دليله المتردية واكيلة السبع ونحوهما وشرط الحل حيث قلنا به ان تاتي السكين علي موضع الذبح وفيه حياة مستقرة ويعلم ذلك بوجود الحركة القوية قاله القاضي ولم يعتبر ابو البركات القوة وقوة كلام الخرقي وغيره يقتضي انه لا بد من علم ذلك وقال ابو محمد ان لم يعلم ذلك------------------------------------------------------ فا----ن الغالب البقاء---- لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي الاباحة وان كانت الالة كالة وابطا القطع -------------لم يبح	1608	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	10	67	56	340	1556	300	لان الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة حل ك-------المتردية وعنه ما يدل علي اباحته مطلقا وفي الشرح ان ذبحها من قفاها--------------------------------------------------------------------------- ول----------------------------------------------------------------------------------------------م يعلم هل كانت فيه حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او لا نظرت فان كان الغالب --بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته- وان كانت------ كالة وابطا --قطعه وطال تعذيبه لم يبح	930	-3580541849033920530	145	175.0	115	471	30.78556251525879	21	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1614	false	-1217534513883173627	92	159	469	795	1517	300	او تتحرك كحركة المذبوح عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين ونحو ذلك الثانية ان ما يمكن------------------------------------- ان يبقي معظم اليوم يحل وما يعلم موته لاقل منه في حكم الميت والثالثة ما تيقن انه يموت من السبب في حكم الميت مطلقا اختارها ابن ابي موسي واختار ابو محمد قولا رابعا انها ان تيقن موتها بالسبب كان تعيش زم-نا يكون -الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح	1614	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	189	248	974	1262	1556	300	ان تتحرك-------------- عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف ذنب وحكاه في الفروع قولا صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل فصل الرابع ان يذكر اسم الله عند الذبح وقيل او لا ونقل الاثرم وغيره------------ ما تيقن انه يموت --بالسبب وعنه لدون اكثر يوم لم يحل والصحيح--------------------------------- انها اذا كانت---------------- تعيش زمانا يكون بالموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح	930	-3580541849033920530	138	116.5	102	365	37.80821990966797	21	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1602	false	-1438493104947814141	27	69	145	349	1465	300	فلو سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي بالثاني من غير تسمية لم يجزءه------- لانه لما تعذر غالبا اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته او لا يشترط كما في-- الذبيحة فانه--------- لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها	1602	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0955	true	5424039737820892197	200	244	1036	1245	1546	300	اذا مسي علي سهم ثم القاه واخذ غيره لم يبح ما صاد به جزم به في الشرح والرعاية لانه لما لم يمكن ---اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة وقيل يباح كما لو سمي علي سكين---------- واخذ غيرها	955	-3580541849033920530	122	159.5	94	222	54.9549560546875	20	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1665	false	-681442895791828354	185	217	949	1099	1495	300	عن النبي انه--------------- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	1665	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	139	174	660	826	1446	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	973	-3580541849033920530	146	271.0	114	166	87.9518051147461	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1674	false	-7166974186080621266	157	254	807	1273	1488	300	ان شاء اخرج الكفارة قبل الحنث وان شاء بعده 3700 لما--------------------------------- روي --------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن سمرة رض---------ي الله ع-نه قال- قال لي رسول الله يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير متفق عليه وهذا امر واقل احواله الجواز وللبخاري فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي لفظ اذا حلفت علي يمن فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي	1674	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0977	true	-4605740567812838268	129	191	669	965	1533	300	ان شاء------------- قبل الحنث وان شاء بعده سواء كان صوما او غيره وهو قول اكثرهم وممن روي عنه تقديم الكفارة قبل الحنث عمر وابنه وابن عباس وسلمان وعن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- يا عبد الرحمن اذا حلفت عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي	977	-3580541849033920530	173	258.5	132	566	30.565370559692383	31	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1701	false	-8104907357992801340	235	292	1238	1551	1602	300	اذا اختلف السبب والنية كان تمن---------- امراته عليه بغزلها فحلف لا -لبست ثوبا من غزلها وقصده اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بالثمن------- قدمت النية علي السبب وجها واحدا لم--------وافقتها مقتضي اللفظ وان قصد ث-------وبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد اذ ال-------------------------------------------------------------------------------سبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد ----------كان وجوده كعدمه	1701	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	38	116	211	634	1531	300	اذا اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امرات-----ه بغزلها فحلف لا يلبس ث-وبا من غزلها ينوي- اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع ب--ثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت-- مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول- الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب وهو الامتنان يءكد ذلك الظاهر والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه	984	-3580541849033920530	266	421.0	213	435	61.1494255065918	39	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1715	false	-6729345130175270502	88	140	469	734	1519	300	-للشحم في صفته وذوبه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي استثناه من الشحم حيث قال 19 ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية علي قولين وفي كلا الدليلين نظر اذ -مجرد شبه الشء بالشء لا يقتضي ان يسمي باسمه ويعطي حكمه علي ان شبه سمين الظهر بالالية اقرب من شبهه بالشحم	1715	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0992	true	-6213352111028689292	84	138	420	682	1470	300	ال-شحم في صفته وذوبه ولا نسلم انه لا يسمي شحما ولا انه بمفرده يسمي لحما ولا يسمي باءعه شحاما بل لحاما لانه يسمي ما هو الاصل دون التبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلا الدليلين نظر اذ بمجرد شبه الشء بالشء لا يقتضي ان يسمي باسمه ويعطي حكمه علي ان شبه سمين الظهر بالالية اقرب من شبهه بالشحم	992	-3580541849033920530	151	180.0	120	376	40.15957260131836	29	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1715	false	-6729345130175270502	268	298	1362	1511	1519	300	باكل الالية وقال القاضي وغيره ان الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره فعلي هذا لا يحنث باكل الالية و--اللحم الابيض ونحو ذلك--- وهذا هو الصواب	1715	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms0993	true	3642006557557472925	0	29	0	149	1437	300	باكل الالية وقال القاضي وغيره--- الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي وغ--يره فعلي هذا لا يحنث باكل الالية او اللحم الابيض قال الزركشي وهذا هو الصواب	993	-3580541849033920530	133	236.5	106	154	86.36363983154297	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1756	false	6049389389056337627	44	233	228	1152	1490	300	ان شاء الله تعالي من ان ما ليس بمال ولا يقصد منه المال ل------------ا يقبل في------------------ه شاهدان واما صفة الشهادة فانه يقرء-ه عليهما او يقرءه بحضرتهما ثم يقول اشهدا علي ان هذا كتابي الا ف---------لان وقال القاضي يكفي ان يقول هذا كتابي الي فلان من غير ان يقول اشهدا علي انتهي ثم اذا وصلا الي المكتوب اليه ------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بقلمه واشهدنا ع------------------------ليه بما فيه ولو ----------------------كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح علي المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي لان شهادته وقعت علي ما فيه وانه مجهول وبني ابو محمد ذلك علي قول احمد ف----يمن كتب وصيته وختمها وقال اشهدا علي بما فيها انه لا يصح وخرج رواية اخري بالصحة من قوله فيمن وجدت وصيته----- مكتوبة عند راس----------------------------------------------ه وعرف خطه وكان مشهورا انه ينفذ ما فيها وقد تقدم في الوصايا ان الاولي تقرير هذين النصين علي بابهما كما هو طريقة ابن حمدان و ابو البركات قال هنا وعنه ما يدل علي الصحة ولم يبين الماخذ انتهي فعلي هذه الرواية قال ابو محمد في المقنع اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	1756	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	75	213	410	1103	1536	300	من يصل اليه كتابي هذا من قضا-------------------ه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه علي------------------هما ثم يقول اشهد--كما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فا---------------------------------------------------------------ذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك من عمل---ه واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح---------------------------------------- لان------------------------------------------------------------ احمد قال فيمن كتب وصية و-ختمها --ثم اشهد- علي -ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجو-ت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد لو اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهور فانه ينفذ ما فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا -------------------------------اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله	1046	-3580541849033920530	407	522.5	317	1083	37.58079528808594	57	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1766	false	-5500288797572525689	6	138	34	687	1491	300	اقرع جاز الا ان الاولي عند الاصحاب ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو-------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ----لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان ----------------جاز ولو كانت --سهام الثلاثة مختلفة ك---------------نصف و--------ثلث وسدس جزء المقسوم-------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم --رب النصف ثلاث- رقا-ع ولرب الثلث رقعتين ولر------ب السدس -رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم---- فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1766	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	104	235	520	1213	1556	300	اقرع جاز الا---------------------- ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة --ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه --والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والث--اني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث	1051	-3580541849033920530	512	784.0	399	748	68.4491958618164	82	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1819	false	7757845757889124374	211	259	1121	1379	1609	300	ولم ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ش انما حلف كل واحد منهما	1819	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	80	123	404	637	1502	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة-------- حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين -وان ا-قام كل واحد منهما	1055	-3580541849033920530	227	413.0	185	258	87.9844970703125	37	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1779	false	-67384030966299071	7	115	39	578	1590	300	قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض اذ لهم وازع عن الكذب قال ابو محمد وروي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة قلت وهذا لعله لتخريج ابي الخطاب ومن الفساق من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها معتقدا للتحريم كحنبلي او شافعي نكح امراة بغير ولي او شرب من النبيذ ما لم يسكره ونحو ذلك علي المذهب المنصوص ولابي الخطاب احتمال بقبول شهادته لوقوع الخلاف في ذلك اما من فل من الفروع ما يعتقد اباحته كحنفي شرب من النبيذ ما لا يسكره او تزوج بلا ولي وشافعي اخر الحج الواجب مع امكانه او نكح نكاح تحليل ونحو ذلك فهل يفسق وترد شهادته	1779	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	249	296	1293	1540	1562	300	قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به--------------------------------------- اذا لم يتدين ب---------الشهادة لموافقة علي مخالفه واما -------------------من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج----------------------------------- بغير ولي او شرب من النبيذ ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكره او-------------------- اخر الحج الواجب مع امكانه ونحوه متاولا فلا --------------------ترد شهادته	1059	-3580541849033920530	155	185.0	122	539	28.7569580078125	25	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1794	false	8723527096184409915	12	109	58	540	1504	300	ان سمعه يشهد بذلك عند الحاكم او--------- يعزوه الي سبب من بيع او قرض ونحو ذلك فهل يقوم مقام الاسترعاء وهو الذي قاله القضي وابن البناء وغيرهما لزوال الاحتمال اذا او لا يقوم مقامه لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة يعتبر فيها الاذن فيه روايتان الشرط الخامس ان يشهد شاهدان علي ش------------------اهدي الاصل---------------------------- سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد واحد علي المذهب المنصوص 3860 قال 16 احمد شاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي ذا شريح فمن دونه وشرط ابو عبد الله بن بطة شهادة----------- اربعة علي كل----- اصل	1794	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	191	251	975	1257	1517	300	ان يسمع يشهد----- عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او اجازة اوقرض- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل يشهد ----به علي وجهين وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال--------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل	1063	-3580541849033920530	158	190.0	117	553	28.571428298950195	33	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms0813	false	4569349526100295179	80	132	407	657	1510	300	ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة جيادا وافية حالة ش اذا اقر بدراهم لزمته جياد وافية حالة اذ هذا مقتضي الاطلاق كما لو وقع البيع علي ذلك نعم اذا كان في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمه مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	813	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms1069	true	-5912376915292683403	231	264	1128	1284	1451	300	ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف -----------------------------------------جياد وافيه حالا الا ان يكو----------------------------------------------ن في بلد اوزانهم ناقصة او------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	1069	-3580541849033920530	138	227.0	107	250	55.20000076293945	24	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1832	false	7801198942718201739	266	300	1345	1525	1525	300	ابنين وعبدين--------------- لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد ا----لابنين ابي اعتق هذا وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	1832	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	23	83	128	430	1420	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما------------------------ فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	1072	-3580541849033920530	156	277.0	127	326	47.852760314941406	27	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1
JK007111-ara1.ms1833	false	8717239804415435911	170	255	817	1237	1459	300	ونصف العبد الاخر الثالث قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي صورة الكتاب فانه يقرع بينهما لتبيين ما حصل فيه الابهام فان وقعت عل-------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لان بخروج القرعة عليه كانه قد حصل اتفاق الابنين علي عتقه واذا يعتق ثلثاه الا ان يجيزا عتقه كاملا فيعتق جميعه لان ذلك محض حقهما ويبقي العبد الاخر علي الرق لانه قد تبين انه لم يقع في عتق وان وقعت علي الاخر كان ك--------ما لو عين	1833	-1781846173332082065	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	55	101	286	509	1420	300	ونصف العبد الاخر وان--- قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما ا---------------------قرع بينهما-------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثل-------------------------------------------------------------------------ثاه ان لم- يجيزا عتقه كاملا ----------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين	1072	-3580541849033920530	198	325.0	156	435	45.517242431640625	35	JK007111-ara1	JK000787BK1-ara1