id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0001	false	-4123135316535333547	67	189	358	977	1597	300	كتاب الطهارة وهو--- مصدر سمي به المكتوب كالخلق سمي به المخلوق---------------------- والكتب في اللغة الجمع -----------------------------------------------------------------------قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار اي اجمعها باس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار والقلوص في الابل بمنز------لة الجارية ------------------------في الناس فكتاب الطهارة هو الجامع لاحكام-- الطهارة من بيان ما يتطهر به وما يتطهر له وما يجب ان يتطهر منه الي غير ذلك والطهارة في اللغة النظافة والنزاهة عن الاقذار ومادة نزه ترجع الي البعد 1 وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله اذا دخل علي مريض قال لا باس طهور ان شاء الله اي مطهر من الذنوب والذنوب اقذار معنوية وفي اصطلاح الفقهاء قال ابو محمد رفع ما يمنع الصلاة------------- من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب	1	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms003	true	2096708361908942014	103	250	517	1331	1593	300	كتاب الطهارة الكتاب مصدر سمي به المكتوب كالخلق بمعني- المخلوق يقال كتبت كتبا وكتابة والكتب--------- الجمع يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين سفري حياءها بحلقة او سير لءلا ينزي عليها قال سالم بن دارة لا ت-منن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باس-----------------يار ومنه الكتيبة واحدة الكتاءب وهو العسكر المجتمع تكتب تجمع وقيل هي العسكر الذي يجتمع فيه جميع ما يحتاج اليه للحرب ومنه كتبت الكتاب اي جمعت فيه الحروف والمعاني المحتاج اليها من شرح الحماسة وهو الاصطلاح اسم لجنس من الاحكام ونحوها تشتمل علي انواع مختلفة كالطهارة مشتملة علي المياه والوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة وغيرها وهو خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب الطهارة اي الجامع لاحكامها الطهارة هي في اللغة النزاهة و---------------------------------------------------------------النظاف---------ة عن الاقذار يقال طهرت المراة من الحيض والرجل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذنوب بفتح الهاء وضمها وكسرها وهي في الشرع ----------------رفع ما يمنع الصلاة وما في معناه من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب	3	-8455304721022197131	276	355.0	220	1035	26.66666603088379	39	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0124	false	-5687154524061814591	6	108	30	524	1487	300	وتحيضت--- قعدت ايام عادتها عن الصلاة واصله ------------------------------------------من السيلان يقال حاض- ال-وادي اذا سال و-----------------------------------------الحيض دم يرخيه الرحم عند البلوغ ----------------في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فعند الحمل ينصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك لا تحيض الحامل وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد من ذلك الدم ثم يقلبه الله تعالي------- لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له------- في محلة ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول----------- ويقصر علي حسب ما -ركبه الله ف------ي الطباع	124	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms019	true	4046284381540975156	0	115	0	582	1585	300	وتحيضت اي قعدت ايام حيض-ها عن الصلاة وقال ابو القاسم الزمخشري في كتابه اساس البلاغة ومن ال------مجاز حاضت السنمرة اذا خرج منها شبه الدم وقال المصنف رحمه الله تعالي الحيض دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت ا-نصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد -----------------------------قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ول------ذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب -في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع	19	-8455304721022197131	376	567.0	295	635	59.21259689331055	64	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0147	false	5736737767915340788	117	144	594	753	1563	300	وهماعرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة ف------------ي الشرع عبارة عن هيءة مخصوصة مشتملة علي ركوع وسجود و-------------------ذكر--------- وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء	147	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms022	true	-3107415666674462902	0	67	0	365	1610	300	وهي عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيده الصلا وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله وقيل في اشتقاق الصلاة غير ذلك وهي في الشرع الافعال المعلومة من القيام والقعود والركوع والسجود والقراءة والذكر وغير ذلك وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء	22	-8455304721022197131	117	152.5	97	365	32.05479431152344	16	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0204	false	601146877467073222	74	117	365	585	1488	300	الفتح وقيل الحجرات وقيل ق وهو الصحيح 547-- لما روي ابو داود-------- عن اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله------------------- كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثث عش---رة وحزب المفصل----- ورواه------- احمد والطبراني وفي اخره وحزب المفصل من	204	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms038	true	-288347648366142948	121	171	625	888	1585	300	الفتح والرابع من اول القتال و-الصحيح الاول لما روي ابو داود في سننه عن اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاثة عشرة وحزب المفصل وحده ورواه الامام احمد والطبراني وفي اخره وحزب المفصل من	38	-8455304721022197131	191	319.0	154	264	72.3484878540039	33	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0280	false	7052426396140877163	5	79	26	409	1508	300	ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقيل----- بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها 818 ويروي عن النبي------------------- انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض 819 وروي الدارقطني باسناده عن سلمان الفارسي ان النبي قال انما سميت الجمعة لان ادم جمع فيها خلقه 820 ولاحمد في مسنده معناه من رواية ابي هريرة وقيل ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي و-اسمه القديم يوم العروبة	280	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms058	true	1392623687581289707	224	281	1226	1515	1634	300	ابن سيده قال القاضي عياض مشتقة---- من اجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقال غيره بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها و-----روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض ومن اسماءه القديمة يوم العروبة وزعم ثعلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي وكان يقال----- له العروبة	58	-8455304721022197131	202	302.0	159	408	49.509803771972656	35	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0421	false	-144031913614922129	0	29	0	156	1528	300	الازهري سمي معدنا لعدون ما انبته الله سبحانه وتعالي فيه- اي لاقامته يقال عدن بالمكان يعدن عدونا والمعدن المكان الذي عدن فيه الجوهر من جواهر الارض اي ذلك كان	421	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms075	true	-5087754036717499036	183	211	997	1146	1638	300	الازهري سمي معدنا لعدون ما اثبته الله --------تعالي فيها اي لاقامته يقال عدن بالمكان يعدن عدونا والمعدن المكان الذي عدن فيه الجوهر من جواهر الارض اي ذلك كان	75	-8455304721022197131	147	279.5	119	157	93.63056945800781	25	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0473	false	1315785841223049714	87	114	426	572	1507	300	الثاني عشر بدل الخامس عشر---------------------------------------------------------------------------- وسميت بيضا لا-بيضاض ليلها كله بالقمر اي ايام الليالي البيض وقيل لان الله تعالي تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته ذكره---------- التميمي	473	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms084	true	7584182236622630572	54	96	299	532	1623	300	الثاني عشر بدل الخامس عشر حكاه الماوردي والبغوي وغيرهما والصحيح الاول قاله المصنف رحمه الله في المغني وسميت بيضا لا بيضاض ليلها كله بالقمر اي ايام الليالي البيض وقيل لان الله تعالي تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته ذكره ابو الحسن التميمي	84	-8455304721022197131	146	263.0	119	233	62.660945892333984	28	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0472	false	302857050527496591	142	168	747	874	1525	300	اليوم التاسع من ذي الحجة بلا ريب سمي بذلك قيل لان الوقوف بعرفة فيه وقيل لان ابراهيم الخليل صلوات الله عليه عرف فيه ان رءياه حق	472	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms085	true	-2772515843061599566	76	99	407	522	1589	300	اليوم التاسع من ذي الحجة-------- سمي بذلك ل----ان الوقوف بعرفة فيه وقيل لان ابراهيم الخليل صلوات الله عليه عرف فيه ان رءياه حق	85	-8455304721022197131	114	215.0	91	127	89.76377868652344	21	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0528	false	-8484166096281736038	62	128	322	671	1515	300	القفاز بالضم والتشديد قال الجوهري هو شء يعمل لليدين يحشي بقطن و يكون له ازرار تزرر علي الساعدين من ا----------------------------------لبرد وقال صاحب المطالع هو غشاء الاصابع مع الكف معروف يكون من جلد وغيره ونحو هذا قال صاحب التلخيص قال معمول لليد كالمعمول لايدي البازبازية ونحو ذلك قال ابن الزاغوني وقال ابن دريد و ابن الانباري ضرب من الحلي ثم قال ابن دريد لليدين وقال الاخر ول--------------لرجلين	528	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms096	true	6645856214731342864	51	99	301	558	1642	300	القف-ز بالضم والتشديد--------------- شء يعمل لليدين يحشي بقطن وي-كون له ازرار تز-ر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها وهما قفازان وقال صاحب المطالع هو غشاء الاصابع مع الكف معروف يكون من جلد وغ---------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال ابن زيد هو------------- ضرب من الحلي لليد----------------ين وقال ابن الانباري لليدين والرجلين	96	-8455304721022197131	185	308.5	147	397	46.59949493408203	29	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0633	false	-6620890863421946396	117	181	572	903	1560	300	كتاب البيوع 1 ش البيوع جمع بيع مصدر ---------باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك شري يكون بالمعنيين وعن ابي عبيدة وغيره -----اباع بمعني باع وهو في اللغة قيل ان يدفع عوضا وياخذ معوضا منه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله------------------- السامري -----انه الايجاب والقبول اذا تناول علنين او عينا بثمن وفي الشرع قال القاضي و ابن الزاغوني وغيرهما انه عبارة عن الايجاب والقبول اذا تضمن -	633	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms125	true	5501510084648216412	197	285	1084	1568	1646	300	كتاب البيع وهو م----------------صدر بعت يقال باع يبيع بمعني ملك وبمعني اشتري وكذلك شري يكون ل-لمعنيين وحكي الزجاج و--غيره باع واباع بمعني واحد--------------------------------------------- وقال غير واحد من الفقهاء واشتقاقه من الباع لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء وهو ضعيف لوجهين احدهما انه مصدر والصحيح ان المصادر غير مشتقة والثاني ان الباع عينه واو والبيع عينه ياء وشرط صحة الاشتقاق موافقة الاصل والفرع في جميع الاصول قال ابو عبد-الله محمد بن ابي القاسم السامري في كتابه المستوعب البيع في اللغة--------------------------------------------------------------------- عبارة عن الايجاب والقبول اذا تناول	125	-8455304721022197131	151	179.0	124	618	24.433656692504883	18	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0801	false	-2154347871627551161	109	184	563	955	1545	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيها غالبا للتجارة قال سبحانه---- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وقيل بل من ضرب كل واحد منهما في الربح----- وتسمي --قراضا قيل م-------------------------------ن القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فصاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها للع----امل واقتطع له قطعة من الربح وقيل بل من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وهنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	801	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms147	true	5531459233371984939	79	150	435	820	1673	300	من الضرب في الارض وهو السفر فيه------ا للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل 2 والثاني---------- من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم وتسمي القراض والمقارضة وفي اشتقاقها قولان احدهما من القرض لان ---------------------------صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح والثاني من المقارضة -الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد صاحبه وها ---------هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	147	-8455304721022197131	286	457.5	227	438	65.29680633544922	46	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms0977	false	-6565253335913621875	216	256	1105	1322	1538	300	الوديعة 1 الوديعة فعيلة بمعني مفعولة من الودع وهو الترك اي متروكة ع------------------------------------------------------ن المودع 2344 وفي---------------------- مسلم عن النبي لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي عن تركهم الجمعات 2345 وفي النساءي عنه--------------------------------- اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم	977	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms158	true	-5170143798859598981	153	207	824	1118	1622	300	الوديعة-- الوديعة فعيلة بمعني مفعولة من الودع وهو الترك قال ابن القطاع ودعت الشء ودعا تركته وابن السكيت وجماعة غيره ينكرون المصدر والماضي من بدع وقد ثبت في صحيح مسلم--------- لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات وفي سنن--------------------- النساءي من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم	158	-8455304721022197131	155	216.0	126	326	47.54601287841797	22	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1824	false	2624340428627778505	207	274	976	1308	1420	300	والله اعلم 1 كتاب العتق 1 ش العتق الحرية قال اهل اللغ-------------ة يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بفتح العين وكسرها------------------------------------------ فهو عتيق و-----------------------------------------------------------------------------------------عاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث -شاء قال و-------------انما قيل -------------------------------------------------------------------------------تناول العتق الجميع لان ملك السيد علي---------ه كحبل في رقبته--------------------------- فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	1824	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms179	true	715674753960112851	35	145	183	763	1598	300	والله اعلم-- كتاب العتق ق-----------------ال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتيقة وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الجوهري وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق بفتح العين اي بالاعتاق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء قال الازهري وغيره انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول------ الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	179	-8455304721022197131	294	473.5	233	605	48.59504318237305	51	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1153	false	3409110921137396477	141	210	741	1106	1549	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره قال ابو محمد وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قال وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعات اللغة انته--------------------ي وقال السامري ------------------------------سميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين ووليمة الشء كماله وجمعه والله اعلم --قال	1153	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms187	true	-2923514560796823861	137	207	769	1144	1688	300	ابن عبد-البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره و-------------قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر---- وقول اهل اللغة اولي لانهم اهل اللسان واعرف لموضوعات اللغة هذا معني ما حكي في المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين------------------------ والله اعلم ويقال	187	-8455304721022197131	307	538.0	248	417	73.62110137939453	50	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1173	false	8559439686154018822	249	300	1237	1495	1495	300	والله سبحانه اعلم 1 كتاب الطلاق 1 ش الطلاق ------------------------------------------------لغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وجلس فلان في الحبس طلقا اذا كان بغير قيد------------------------------------------------------ والاطلاق الارسال وهو في الشرع راجع لذلك لانه حل قيد النكاح و--------------------------من حل---- نكاحها فقد خليت ويقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمها تطلق-	1173	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms190	true	5279889062761104649	75	142	395	750	1584	300	والل-------ه اعلم-- كتاب الطلاق---- الطلاق مصدر طلقت المراة بانت من زوجها واصل الطلاق في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا-------- بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة والاطلاق الارسال فالطلاق شرعا حل ---------------قيد النكاح وهو راجع الي معناه لغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت ويقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمها تطلق	190	-8455304721022197131	202	306.5	164	391	51.66240310668945	30	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1218	false	-3284335100625045660	101	123	532	640	1527	300	حلف الزوج القادر علي الوطء بالله تعالي او بصفة من صفاته علي ترك وطء زوجته في قبلها مدة زاءدة علي اربعة اشهر	1218	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms196	true	-747119889661020642	0	22	0	107	1624	300	حلف الزوج القادر علي الوطء بالله تعالي او -صفة من صفاته علي ترك وطء زوجته في قلبها مدة زاءدة علي اربعة اشهر	196	-8455304721022197131	105	203.0	83	108	97.22222137451172	20	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1228	false	6910992434840518314	151	178	725	864	1467	300	مشتق من الظهر وخص ال--ظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوبة--------------- اذا جومعت فانت علي كظهر امي اي-- ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح قال --	1228	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms196	true	-747119889661020642	227	257	1223	1380	1624	300	مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوبة اذي غشيت فكانه اذا قال ---انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام	196	-8455304721022197131	126	225.5	102	160	78.75	21	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1352	false	-8716379120577744776	15	61	68	318	1443	300	الديات---- واحدتها دية مخففة واصلها ودي- والهاء بدل من الواو كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه دية ووديا اذا اعطيت ديته واتديت اذا اخذت الدية------------------------ فالدية في الاصل --مصدر--- سمي به- المال المءدي الي المجني عليه او الي اولياءه كالخلق بمعني المخلوق	1352	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms206	true	-7753866890721345177	227	273	1224	1471	1616	300	الديات جمع واحدتها دية مخففة واصلها ودية والهاء بدل من الواو-------------------------------- تقول وديت القتيل اديه دية ا------ذا اعطيت ديته واتديت اذا اخذت الدية وتقول د القتيل اذا امرت فالدية في الاصل المصدر ثم سمي بها المال المءدي الي المجني عليه او الي اولياءه كالخلق بمعني المخلوق	206	-8455304721022197131	211	366.5	172	285	74.03508758544922	34	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1386	false	5217782633627810400	88	159	475	836	1607	300	قال الازهري -هي التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ومنه حرص القصار الثوب اي خرقه بالدق ثم يليها علي ما قال الخرقي وتبعه ابن البنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد يعني ولا يسيل منها دم بدليل ما ذكر بعد وكذلك قال الجوهري وابن فارس الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم الا انه لا يسيل الدم فان سال فهي الدامية وق-----ال ابو محمد الصواب---------------- الحارصة ثم الباز-------------------------------لة ثم الباضعة	1386	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms209	true	7895417371997994427	23	104	127	569	1674	300	قال الازهري وهي التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ومنه حرص القصار الثوب اي خرقه بالدق ثم ----------------------------------البازلة البازلة قاعلة من بذلت الشجة الجلد اي شقته فجري الدم ويقال بزلت الخمر نقبت اناءها فاستخرجها فالدم محبوس في محله كالماءع في وعاءه والشجة بزلته ثم الباضعة قا--------------------------------------------------------------------------ل الجوهري البا----------ضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم الا انه لا يسيل الدم فان سال فهي الدامية وكذلك قال ابن فارس قال الازهري اول الشجاج الحارصة ثم الدامعة يعني بالعين المهملة ثم الدامية ثم الباضعة	209	-8455304721022197131	221	370.5	176	560	39.46428680419922	37	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1432	false	3406447073318810287	195	218	982	1109	1529	300	الزنا الفاحشة يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد -انشد ابن سيده اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان	1432	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms211	true	-8079559207223939744	8	30	42	162	1577	300	الزني-------- يمد ويقصر فالقصر لاهل الحجاز والمد لاهل نجد وانشد ابن سيده اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان	211	-8455304721022197131	118	221.5	96	128	92.1875	20	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1582	false	5117591131589526283	42	86	206	421	1484	300	اعلم 1--- كتاب الصيد والذباءح 1 ش الصيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق------ علي المصيد تسمية للمفعول بالمصدر قال الله تعالي 19 لا تقتلوا الصيد وانتم حرم----------- والصيد قال ابن ابي الفتح ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	1582	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms217	true	847303626983671900	259	296	1417	1612	1629	300	---معروفة كتاب الصيد ال-------------صيد في الاصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صاءد ثم اطلق الصيد علي المصيد تسمية للمفعول بالمصدر كقو---له تعالي--- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 والصيد------------------ ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له	217	-8455304721022197131	168	279.5	134	235	71.48936462402344	29	JK007111-ara1	JK000277-ara1
JK007111-ara1.ms1572	false	-4817132493744353427	59	194	280	945	1474	300	علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ين------صرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب ابن واءل من العرب من ربيعة بن نزار 3478 انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي اداء الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينار- ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب	1572	-1781846173332082065	JK000277-ara1.ms249	true	2250818519592779832	171	300	936	1573	1573	300	علم منقول من تغلب مضارع غلبت ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب -بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار----- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي -بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدق ف-قال عمر------------- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب-	249	-8455304721022197131	619	1178.5	494	672	92.11309814453125	117	JK007111-ara1	JK000277-ara1