id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007111-ara1.ms0338	false	-5180761821018924650	106	195	544	1026	1571	300	يكبر الاولي ثم --------يقرا الحمد لله ثم يكبر الثانية ويصلي علي النبي كما يصلي ع----------------ليه في التشهد --ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه ويدعو للمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم	338	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	220	300	1141	1565	1565	300	يكبر للاحرام ثم يتعوذ ويقرا ال--فاتحة ثم يكبر --ثانيا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عليه في التشهد ثم يكبر --ثالثا ف----------------------------------------------------------يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك -ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به الله------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم-	33	-8996476739891741731	366	623.5	296	508	72.0472412109375	60	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0911	false	618735662128783894	99	129	516	660	1554	300	يجعل لكل واحد من اصل وصيته بقدر نسبة الثلث الي مجموع الوصيتين وعلي قول ابي محمد يجعل لكل واحد من الذي حثل له-------------------- في حال الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة بقدر نسبة الثلث الي	911	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms122	true	6283126271568223934	0	55	0	286	1556	300	يجعل لكل واحد من اصل وصيته بقدر نسبة الثلث الي مجموعهما ويتخرج علي الوجه الاول في التي قبلها ان يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة فيكون لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وطريقه ان يجعل لكل واحد مما حصل له مع الاجازة بقدر نسبة الثلث الي	122	-8996476739891741731	98	152.0	79	286	34.2657356262207	17	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0925	false	-8498512450261984334	194	272	1012	1419	1568	300	الولد قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يك-----ن بنات ش هذا اجماع ويشهد له عموم قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم الاية وولد البنين اولاد قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا اي بنو ابناءنا بنونا وقوله بمنزلتهن اي عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن تحجبه البنات وفي كون الاخوات معهن عصبة وغير ذلك قال فان ك------ن بنات وبتات ابن فللبنا--------------------------------------------------------ت الثلثان وليس لبنات الابن شء-------------------------------------------------- الا ان يكون مع------------------------هن ذكر------------- فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	925	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms126	true	8534728359675044950	177	238	909	1228	1538	300	الثل--ثان وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن معهن بنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معهن بن-ت واحدة فلهن معها السدس واحدة كانت او اكثر تكملة للثلثين واذا استكمل البنات الثلثين --سقط بنات الابن وكذلك اذا استكملهما بنت وبنات ابن سقط بنات ابن الابن الا ان يكون فيهن او بازاءهن او اسفل منهن ذكر من بني الابن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	126	-8996476739891741731	139	158.5	109	561	24.777183532714844	20	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0944	false	-1232005256598442540	132	173	669	893	1528	300	زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد------------------ بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	944	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	121	157	591	783	1514	300	زوج وام واخت وجد لل-زوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس لم يقسم قسم الاخت و----الجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة--------------------------- فتصح-------- من سبعة وعشرين لل-----زوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	127	-8996476739891741731	165	278.0	133	242	68.18181610107422	24	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0955	false	4532266794291635960	124	173	610	849	1536	300	في الصحابة وطريق العمل في ذلك ----ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم-علي انه انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها ان توافقتا و------------------------------------------تجتزء باحداهما ان تماثلثتا ثم كل-------------------- من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او ي-------------جمع ما له منهما	955	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	181	237	883	1172	1497	300	---العاءلة وطريق العمل في القسمين ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفق---------------------ها ان توافقتا في الاخري والمتناسب هنا نوع من المتوافق او تجتزء باحداهما ان تماثل-تا ثم تضرب ذلك في الحالين ثم من له شء من احدي المسالتين يضر-ب في الاخري او--- وفقها وفي المتماثلتين تجمع ما-له منهما	136	-8996476739891741731	189	305.5	149	319	59.247650146484375	32	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0965	false	-5745405963419815263	30	68	144	338	1557	300	احدهما مات اولا ويورث الاخر من تركته ثم يقسم ارثه منها علي ورثته الاحياء ثم تصنع بالاخر وتركته كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احداهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر ولو	965	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	49	86	247	437	1542	300	احدهما مات اولا ويورث الاخر من تركته ثم يقسم ارثه منها علي ورثته الاحياء ثم يصنع بالاخر وتركته كذلك فلو مات كذلك--- اخوان احد-هما عتيق زيد والاخر عتيق عمرو صار مال كل واحد منهما لمعتق الاخر ولو	138	-8996476739891741731	167	304.5	132	194	86.08247375488281	29	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0966	false	-6090473952003132421	98	175	537	943	1575	300	ولو علموا السابق ثم انسوه فالحكم كما لو جهلوه اولفا وقال القاضي في خلافه لا يمتنع ان نقول هنا بالقرعة ولو علم موتهما معا فلا توارث ولو ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر و-----------تعارضت بينتاهما او لم تكن بينة تحالف الورثة--- لاسقاط الدعوي ولم يتوارثا نص عليه وقاله الخرقي وغيره وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي موسي يعين السابق بالقرعة وقال ابو الخطاب وغيره يتوارثان كما لو جهل الورثة حالهما ومن هذه المسالة خرج ابو الخطاب منع التوارث مع الجهل	966	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms138	true	1864613780355628176	85	186	433	980	1542	300	ولو علموا السابق ثم -نسوه فالحكم كما لو جهلوه اول-ا وقال القاضي في خلافه لا يمتنع ان نقول هنا بالقرعة وان----------------------------- ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت بذلك الب------------ينة تحالف --ورثتهما لاسقاط الدعوي ولم يتوارثا نص عليه في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما لابطال دعوي صاحبه وكانت تركة الابن لابيه وتركة المراة لاخيها وزوجها نصفين وقال ابن ابي موسي يعين السابق بالقرعة وقال ابو الخطاب وغيره يتوارثان كما لو جهل الورثة حالهما وخرجوا علي المنصوص امتناع ال-----------ارث مع الجهل	138	-8996476739891741731	292	496.0	235	603	48.42454528808594	50	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1019	false	-5929030594825401087	144	214	725	1075	1509	300	اجتمع- له تولي الطرفين بغير ذلك كزوج وكله الولي او -ولي وكله الزوج او وكيل من الطرفين او ولي فيهما كمن زوج ابنه الصغير ببنت اخيه ونحو ذلك وقيل يجوز تولي الطرفين الا اذا كان الولي هو الامام فقط ذكره ابو حفص البرمكي لانه لا احد اكفا منه ولانه كالاب بالنسبة الي الرعية وحيث جاز تولي الطرفين فيكفي ان يقول زوجت فلانة فلانا او تزوجتها فيما اذا كان هو الزوج	1019	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms159	true	-3514932471101969418	91	134	461	671	1530	300	اجتمعا له تعين -------------ذلك كزوج وكله الولي او اولي وكله الزوج او وكيل من الطرفين او ولي ف-هما كمن زوج ابنه الصغير ببنت اخيه ونحو ذلك جاز في احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروايتين و-------------------يكفي ان يقول زوجت فلانة فلانا او تزوجتها فيما اذا كان هو الزوج	159	-8996476739891741731	188	322.0	148	352	53.40909194946289	33	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1062	false	1483873741797848319	72	150	347	747	1509	300	وطء امراة بشبهة او زنا لم يجز ف---ي العدة او يتزوج اختها ولا يطاها ان كانت زوجته علي المذهب المنصوص لءلا يجمع ماءه في رحم اختين وكذلك لا يجوز وطء اربع سواها بالزوجية وابتداء بالعقد علي اربع قاله ابو بكر في الخلاف والقاضي وابو الخطاب في الانتصار وابن عقيل حذارا من جمع خمس نسوة في الفراش او فيما هو في حكمه وهو الزنا لثبوت حرمة المصاهرة وقيل يجوز لعدم النكاح ويجوز في مدة استبراء العتيقة نكاح اربع سواها	1062	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms162	true	-8367322405312839335	8	46	40	231	1512	300	وطء امراة بشبهة او زنا لم يجز له في العدة ان يتزوج اختها ولا يطاها ان كانت زوجته نص عليه وفي------------------------------------------------- وطء اربع سواها بالزوجية وابتداء -العقد علي اربع وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز في مدة استبراء العتيقة نكاح اربع سواها	162	-8996476739891741731	170	290.0	135	403	42.183624267578125	30	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0922	false	2666492783541866420	225	251	1144	1279	1527	300	---------عينه فانه يرجع بنصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض الا المتميز اذا قلنا يضمنه بالعقد فتعتبر صفته وقت العقد	922	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms173	true	-1052558910092448684	208	234	1046	1180	1511	300	مثله وفي غيره ي----------نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العتد الي يوم القبض الا المتميز اذا قلنا يضمنه بالعقد فتعتبر صفته وقت العقد	173	-8996476739891741731	121	230.0	97	144	84.02777862548828	21	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1181	false	-3036729288987771971	87	212	432	1114	1553	300	الروايتين المتقدمتين يجريان في عتقه ونكاح---------------ه وبيع-------ه وردت--------------ه وساءر اقواله وقتل------------ه وسرقته وكل فعل يعتبر له العقل وعنه انه كالمج----نون في اقواله وكالصاحي في افعاله لان تاثير الفعل اقوي من تاثير القول ولهذا قلنا علي رواية ان الاكراه لا يءثر في الافعال- وعنه رابعة انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون قال في رواية الميموني تلزمه الحدود ولا تلزمه الحقوق وهذه اختيار ابي بكر فيما حكاه عنه القاضي ويلزم ان يقول اختياره في الطلاق عدم الوقوع وذلك سدا للذريعة وحذارا من ان تنتهك محارم الله بالاحتمال ويشهد لها ايضا قصة ابن وبرة ان صحت وعنه رواية خامسة انه فيما يستقل به مثل عتقه وقتله وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به مثل بيعه ونكاحه ومعاوض-ته كالمجنون حذارا من ان يلزم غيره بقوله شء حكاها ابن حامد	1181	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms184	true	4480931283887362978	192	253	984	1337	1572	300	الروايت------------------ان في عتقه ونكاحه وظهاره وايلاءه وبيعه وشراءه وردته واسلامه وقذفه وساءر اقواله وزناه وقتله وشربه وسرقته وكل فعل يعتبر له العقل وعنه انه كان كالمجنون في اقواله وكالصاحي في اف----------------------------------------------------------------------------------------عاله وعنه------ انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون وعنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يستقل به مثل عتقه وقتله وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به مثل بيعه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون -------------------------------حكاها ابن حامد	184	-8996476739891741731	286	468.5	234	736	38.85869598388672	41	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1705	false	6452759277560151721	40	95	192	454	1512	300	لا يلبس ثوبا من غزلها او نسجها او شراءها فلبس ثوبا شوركت في غزله او نسجه- او شراءه او لا يبيع امته او لا يهبها فباع بعضها ووهب بعضها وما اشبه ذلك واختلف الاصحاب فيما اذا قال لا البس من غزلها فلبس ثوبا----------------------------------------- في-ه منه فقال القاضي و ابو الخطاب في الهداية انه علي الروايتين	1705	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms210	true	6322720206061449536	164	221	793	1063	1442	300	لا يلبس ثوبا من غزلها او نسجها او شراءها ولبس ثوبا شاركت في غزله او نسجها او شراءه او لا يبيع امته و--لا يهبها فباع بعضها ووهب بعضها وما اشبهه ولو----------------------- قال لا البس من غزلها فلبس ثوبا فيه لها او لا اكل طعاما فاكل طعاما شاركت في شراءه فقيل ------هو علي الخلاف وعندي يحنث عل----ي الروايتين	210	-8996476739891741731	196	333.0	151	305	64.26229858398438	34	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1247	false	-5998608707510638997	221	283	1125	1424	1508	300	قذفها ثم ابانها لان القذف ورد علي زوجته وكذلك اذا------ قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لان قذفها حصل قبل بينونتها ويستثني من الاجنبية اذا قذفها في نكاح فاسد او ابانها ثم قذفها بزنا في النكاح او في العدة او قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية فان في هذه الصورة ان كان بينهما ولد لاعن لنفيه للحاجة -الي ذلك وان	1247	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms223	true	1638116718928042500	113	161	556	776	1469	300	قذفها ث-------------------------------------م ابانها او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لاعن كما لو لم يبنها وان قال انت طالق ثلاثا يا زانية -----------------او ابانها ثم قذفها بزنا في الزوجية او-- العدة او قذف من تزوجها نكاحا فاسدا------ ف-----------------ان كان ثم---- ولد يريد -نفيه ل--اعن والا فلا ومن	223	-8996476739891741731	126	132.0	93	306	41.17647171020508	17	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1248	false	-7494680567437248760	174	254	923	1349	1610	300	الا من مسلمين حرين عدلين وعلله احمد بانه شهادة وذلك لوجود لفظ الشهادة فيه ولان الله سبحانه قال 19 ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فجعلهم شهداء وعنه رواية ثالثة لا يصح اللعان الا -من المحصنة وزوجها المكلف ولا ل--------عان في قذف يوجب التعزير لان الله تعالي قال 19 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم قال 19 والذين يرمون ازواجهم الاية وظاهره المحصنات وعنه لا لعان بقذف غير المحصنة الا لولد يريد نفيه وهذا	1248	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms223	true	1638116718928042500	81	113	398	556	1469	300	الا من مسلمين حرين عدلين وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------صح الا بين المحصنة وزوجها المكلف فعلي هذا لا لعان في قذف يوجب الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزير وعنه لا لعان بقذف غير المحصنة الا لولد يريد نفيه واذا	223	-8996476739891741731	134	241.0	105	435	30.804597854614258	23	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1251	false	-1530589281141247892	24	70	115	350	1541	300	الفرقة تقع--- فسخا متابد التحريم وعنه ان اكذب نفسه حلت له بنكاح جديد او -ملك يمين ان كانت امة وقد سبقه الي ذلك الشيرازي فحكي الرواية انها تباح بعقد جديد انتهي فعلي---------- المذهب متي وقع اللعان بعد البينونة او في نكاح فاسد فهل يفيد الحرمة المءبدة	1251	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms224	true	6659267525194812336	201	237	1052	1236	1553	300	الفرقة بينهما فسخا متابد التحريم وعنه ان اكذب نفسه حلت له بنكاح جديد او بملك يمين ان كانت امة----------------------------------------------------------------- فعلي الاول وهو المذهب متي وقع اللعان بعد البينونة او في نكاح فاسد فهل يفيد الحرمة المءبدة	224	-8996476739891741731	167	302.5	133	249	67.06827545166016	31	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1300	false	-3883938142037855340	212	285	1062	1458	1533	300	هل يشترط ان يرثهم بالفرض او التعصيب في الحال او ل--------------ا يش-----------------------------------------------------ترط ذلك بل الشرط الارث في الجملة فيه روايتان المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منهما عند القاضي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم الاولي ويستثني مما تقدم ذوو -----------------------------------------------------الارحام من غير عمودي النسب فان النفقة لا تجب لهم علي المنصوص والمجزوم به عند كثيرين حتي قال القاضي رواية واحدة اذ قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون المال عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين وخرج ابو الخطاب وجوبها علي توريثهم	1300	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms240	true	6666409778849383382	121	221	616	1124	1507	300	هل يشترط ان يرثهم بالفرض او التعصيب في الحال علي روايتين احداهما يشترط فلا نفقة علي بعيد موسر يحجبه قريب معسر والاخري يشترط ذلك ف---------------ي الجملة لكن ان كان يرثه في الحال الزم بها مع اليسار دون الابعد وان كان فقيرا جعل كالمعدوم ولزمت الابعد الموسر فعلي هذا من له ابن فقير واخ موسر او اب فقير وجد موسر تلزم نفقته الموسر منهما علي الثانية ولا تلزمه فيهما علي التي قبلها وعلي اشتراط الارث في غير عمودي النسب خاصة يلزم الجد دون الاخ ولا نفقة علي ذوي الارحام من غير عمودي النسب نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ابو الخطاب وجوبها علي توريثهم	240	-8996476739891741731	154	159.5	119	669	23.019432067871094	23	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1313	false	-1104163051079522094	5	57	23	278	1527	300	الاخت من الام ومن جميع العصبات وقال ابو البركات يحتمل علي هذه الرواية تقديم نساء الحضانة علي كل رجل ويحتمل ان يقدمن الا علي من ادلين به ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب وامهاته وساءر من في جهته وان كل امراة في درجة رجل تقدم هي ومن ادلي بها عليه انتهي وعلي	1313	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms242	true	-908937325668053454	39	86	191	415	1490	300	الاخت من الام والخالة علي الاب ف----------------------علي هذه --يحتمل تقديم نساء الحضانة علي كل رجل ويحتمل ان يقدمن الا علي من ادلي- به ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب وامهاته وساءر من في جهته وان كل امراة في درجة رجل تقدم هي ومن ادلي بها عليه------ وعلي	242	-8996476739891741731	204	364.5	159	255	80.0	40	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1385	false	-9141871046166243420	124	167	631	855	1555	300	الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم البازلة وهي ا---------------------لتي يسيل منها الدم ث-------------------------------م المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1385	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	218	258	1117	1334	1555	300	الخارصة---- التي تخرص الجلد اي-- تشقه قليلا وتدميه ثم ------------------------------------------------------البازلة وهي الدامية والدامغة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة-- في اللحم ثم السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة	260	-8996476739891741731	144	246.5	116	279	51.6129035949707	21	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1360	false	-2236313630181461747	26	62	143	339	1544	300	بين فداءه او بيعه في الجناية والرواية الثالثة يخير بي------------------------------------------ن الثلاثة و---------------اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار البيع فهل يلزمه ان يتولاه اذا طلب منه ولي الجناية ذلك او يكفي----- تسليمه للبيع فيبيعه الحاكم فيه روايتان وقول الخرقي واذا جني	1360	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	60	151	309	786	1545	300	فقط فداءه او بيعه في الجن---------اية ---وعنه يخير بين الفداء او دفعه بالجناية فقط وعنه يخير بين الثلاثة هل يلزمه الفداء اذا اختاره بالاقل من قيمته وارش الجناية او بالارش كله علي الروايتين وعنه رواية ثالثة فيما فيه القود خاصة يلزمه فداءه باقل الامرين فاعتقه بعد علمه بالجناية لزمه جميع ارشها بخلاف ما اذا لم يعلم نقله ابن منصور ونقل عنه حرب لا يلزمه سوي الاقل ايضا وهل يلزمه ان اختار البيع---------- ان يتولاه اذا طلب منه ولي الجناية ذلك او يكفي مجرد تسليمه للبيع فيبيعه الحاكم علي روايتين واذا عفي ------------	265	-8996476739891741731	143	232.0	113	511	27.984344482421875	21	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1358	false	-7099728452868633460	164	199	822	1007	1517	300	الحول في النفس من حين الزهوق وفيما دونها من حين الاندمال علي المشهور وبه قطع القاضي في الجامع وقال القاضي ابتداءه في القتل الموحي والجرح الذي لم يسر عن محله من حين الجناية قال و------العاقلة	1358	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms267	true	4404939852184595019	129	159	662	813	1503	300	الحول في النفس من حين الزهوق وفيما دونه- من حين الاندمال------------------------------------- وقال القاضي ابتداءه في القتل لذم--ي والجرح الذي لم يسر عن محله من حين الجناية ومن مات من العاقلة	267	-8996476739891741731	139	242.0	111	191	72.77487182617188	24	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1466	false	3550036737413289806	47	111	242	579	1529	300	فعلي المذهب فيمنع من تعطيل منفعة الجنس وهما اليدان والرجلا-ن وهل يمنع من تعطيل عضوين من شق علي وجهين وعلي الثانية لا اثر لذلك فعلي هذا من سرق وهو اقطع اليد اليسري وا-----------------------------------------------------------------------------لرجل اليمني قطعت يده اليمني علي الثانية دون الاولي لافضاءه الي تعطيل منفعة الجنس وان كان اقطع اليد اليسري فقط قطعت يمينه علي الثانية دون الاو---------لي لكن في قطع رجله اليسري وجهان	1466	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms275	true	-4728588400497888689	53	126	262	634	1544	300	فعلي الاولي -يمنع من تعطيل منفعة الجنس وهو الصحيح من الوجهين وهل يمنع من ذهاب- عضوين من شق علي وجهين وعلي الثانية لا اثر لذلك ف--------من سرق وهو اقطع اليد اليمني فقط او اقطع الرجلب اليسري فقط قطعت الموجودة منهما وان كان اقطع اليد اليسري مع الرجل اليمني قطع------------ علي الثانية دون الاولي------------------------------ وان كان اقطع اليد اليسري فقط قطعت يمينه علي الثانية ولم تقطع علي الاولي لكن في قطع رجله اليسري وجهان	275	-8996476739891741731	249	425.5	196	424	58.72641372680664	42	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1428	false	-8174724647451117321	119	177	613	890	1545	300	لا اله الا الله وان-----ي رسول الله نعم م----ن كفر- بجحد فرض او تحريم او تحليل او نبي او كتاب او رسالة نبينا محمد------------------- الي غير العرب ونحو ذلك فلا بد مع الشهادتين ان يقر بالمجحود به لان الشهادتين كانت موجودة منه قبل ذلك ومفهوم كلام الخرقي انه لا يكتفي باشهد ان محمدا رسول الله عن كلمة التوحيد	1428	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms281	true	1101404983032177807	245	294	1222	1456	1481	300	لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا من كان كفره بجحد فرض او تحريم او تحليل او نبي او كتاب او رسالة ------محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته--------- مع الشهادتين اقراره بالمجحود به ولا يغني قوله ---------------------------------------------------------اشهد ان محمدا رسول الله عن كلمة التوحيد	281	-8996476739891741731	178	278.0	136	306	58.1699333190918	33	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1582	false	5117591131589526283	0	39	0	186	1484	300	طلبه وان مات فهو لورثته-------------------------- ولو لم يمت حتي اسر واسترق فقيل يوقف ماله ثم ان عتق رد اليه وان مات رقيقا ففي كونه فيءا او لورثته لو كان حرا وجهان واختار ابو البركات انه يصير فيءا بمجرد استرقاقه	1582	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms293	true	-6452042155078071906	6	49	28	223	1461	300	طلبه وان مات فهو لورثته فان لم يكن له وارث فهو فء ولو لم يمت حتي اسر واسترق فقيل يوقف ماله ثم ان عتق رد عليه وان مات رقيقا ففي كونه فيءا او لورثته لو كان حرا وجهان وعندي----------------- يصير فيءا لمجرد استرقاقه	293	-8996476739891741731	163	291.5	127	212	76.88679504394531	33	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0992	false	116959585061553044	85	133	392	656	1455	300	فيصرف في مصالح المسلمين اذ نفعها يعود علي جميعهم---------- ويبدي بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وغيرهم من جند المسلمين ثم -الاهم فالاهم من سد البثوق------------- وعمل القناطر وارزاق القضاة والمفت-ين والمءذنين ونحوهم من كل ذي نفع عام وما فضل منه---- قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم علي	992	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	102	154	519	812	1641	300	فيصرف في مصالح الاسلام وعنه خمسه لاهل الخمس وبقيته للمصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وغيرهم من جند المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة والمفتيين والمءذيين ونحوهم من كل ذي نفع عام وان فضل منه فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم الا	299	-8996476739891741731	232	400.0	187	293	79.1808853149414	36	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1002	false	6228104322834983941	247	286	1234	1463	1531	300	عند العطاء بالمهاجرين ثم بالانصار ثم بساءر المسلمين ويبدا بالاقرب فالاقرب من رسول----- الله وهل يفاضل بينهم حكي ابو محمد فيه روايتين واختار ان ذلك موكول الي راي الامام واجتهاده وقال ابو البركات وفي جواز التفضيل بينهم بالسابقة روايتان	1002	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	161	184	853	994	1641	300	عند العطاء بالمهاجرين ثم بالانصار ثم بساءر المسلمين ويقدم -الاقرب فالاقرب من النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز التفضيل بينهم بالسابقة روايتان	299	-8996476739891741731	121	206.0	100	234	51.70940017700195	17	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1614	false	-1217534513883173627	85	135	434	669	1517	300	حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح او ت--------تحرك كحركة المذبوح عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين----------- ونحو--------- ذلك الثانية---- ان ما يمكن ان يبقي معظم اليوم يحل وما يعلم موته لاقل منه في حكم الميت والثالثة ما تيقن انه يموت من السبب في حكم الميت مطلقا	1614	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms302	true	7748462887092499644	64	120	325	573	1480	300	حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك-------------- عند الذبح ولو بيد او رجل او طرف عين او مضع ذءب ونحوه فان فقد ذلك لم يحل وعنه ان ما يمكن ان يبقي معظم اليوم يحل وما يعلم موته لاقل منه في حكم الميت وعنه ما ي---تيقن انه يموت من السبب فهو كال--ميت مطلقا	302	-8996476739891741731	193	326.5	149	267	72.2846450805664	38	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1600	false	6908886751991509609	11	93	58	479	1510	300	القاضي يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه لانه مات من الجرحين ومالكه لما ترك ذكاته اختار موته فتعلق الضمان بجرحه ثم يجب لعي الثالث مع نصف القيمة ارض ما نقه بجرحه لانفراده اذا بالتعدي وقيل وهو اختيار ابي البركات ان الثالث انما يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير ويدخل ارش الجرح في بدل النفس كما في الجناية علي الادمي والله اعلم- قال -------ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فسقطت في حجره فهي له دون صاحب السفينة	1600	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms305	true	-545866263672145825	33	84	164	420	1512	300	القاضي يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه وعندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير ومن رمي صيدا ولم يثبته فدخل خيمة انسان فهو له قاله ابو الخطاب وكذا قال الخرقي ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة	305	-8996476739891741731	185	281.0	145	429	43.12354278564453	34	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1761	false	-6961022911741466276	204	241	1046	1238	1547	300	البلد اذا امتنع من الحضور الجء اليه بالشرطة والتنفيذ الي منزله مرارا واقعاد من يضيق عليه ببابه في دخوله وخروجه او ما يراه الحاكم من ذلك فان اصر علي التغيب سمعت البينة وحكم بها عليه قولا واحدا	1761	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms318	true	4521806540767147596	8	45	38	230	1467	300	الاصح فان امتنع من الحضور الجء اليه بالشرطة والتنفيذ الي منزله مرارا واقعاد من يضيق عليه ببابه في دخوله وخروجه او ما يراه الحاكم من ذلك فان اصر علي التغيب سمعت البينة وحكم بما عليه قولا واحدا	318	-8996476739891741731	185	363.0	148	192	96.35416412353516	34	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1805	false	-3748708403030617121	178	228	914	1148	1540	300	نقضه اذا كان لا يري قبولهم في ذلك وعلي هذا ان لم ينقضه فلا ضمان وان نقضه كان ما تقدم تنبيه لو كان المحكوم به قودا-------- ثم بان ما تقدم فمقتضي كلام ابي محمد في مغنيه ان الحكم كذلك وقال ابو البركات يرجع ب-------بدل القود المستوفي علي المحكوم له قال	1805	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms318	true	4521806540767147596	172	209	838	1015	1467	300	نقضه اذا كان لا يري قبولهم في ذلك وكذلك كل مختلف فيه صادف ماحكم فيه ولم يعل-----------------------------م به واذا حكم بحق ثم بان كفر الشهود او فسقهم نقضه و-------------------------------------------يرجع بالمال وبدل القود المستوفي علي المحكوم له وان	318	-8996476739891741731	98	105.5	72	249	39.35742950439453	16	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1756	false	6049389389056337627	70	228	355	1122	1490	300	ثم يقول اشهدا علي ان هذا كتابي الا ف--------لان وقال القاضي يكفي ان يقول هذا كتابي الي فلان من غير ان يقول اشهدا علي انتهي ثم اذا وصلا ------الي المكتوب اليه -قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بقلمه واشهدنا عليه بما فيه ولو كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح علي المذهب المشهور وهو مقتضي قول الخرقي لان شهادته وقعت علي ما فيه وانه مجهول وبني ابو محمد ذلك علي قول احمد فيمن كتب وصيته وختمها وقال اشهدا علي بما فيها انه لا يصح وخرج رواية اخري بالصحة من قوله فيمن وجدت وصيته مكتوبة عند راسه وعرف خطه وكان مشهورا انه ينفذ ما فيها وقد تقدم في الوصايا ان الاولي تقرير هذين النصين علي بابهما كما هو طريقة ابن حمدان و ابو البركات قال هنا وعنه ما يدل علي الصحة ولم يبين الماخذ انتهي فعلي هذه الرواية قال ابو محمد في المقنع اذا عرف المكتوب اليه انه خط	1756	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	242	300	1184	1464	1464	300	ثم يقول اشهد----- ان هذا كتابي الي فلان بن فلان ويدفعه اليهما ف---------------------------------------------------------------اذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه وب--------و كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي الصحة---------------------- فعلي هذا ان-------------------------------- عرف المكتوب اليه انه خط-	319	-8996476739891741731	244	383.0	192	782	31.202045440673828	41	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1822	false	3040918737534620738	179	300	879	1462	1462	300	كان له علي ا--حد حق فمنعه ولم يقدر علي اخذه منه بالحاكم وقدر له علي مال لم يكن له في الباطن ان ياخذ قدر حقه علي المذهب المنصوص المشهور 3879 لما استدل به الخرقي وهو ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه واذا لم يخن من خانه فمن لم يخنه اولي 3880 وقاله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وخرج ابو الخطاب قولا بالاخذ من قول احمد في المرتهن يركب ويحلب بقدر ما ينفق والمراة تاخذ مءونتها والباءع للسلعة ياخذها من مال المفلس بغير رضاه وخرجه ابو البركات من تنفيذ الوصي الوصية مما في يده اذا كتم الورثة-	1822	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	78	112	389	548	1464	300	كان له عند انسان حق وتعذر اخذ-----------------ه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز له في الباطن اخذه منه نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ويتخرج جوازه بناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفيذ الوصي الوصية مما في يده اذا كتم الورثة	319	-8996476739891741731	114	151.0	84	586	19.45392417907715	22	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1766	false	-5500288797572525689	6	138	34	687	1491	300	اقرع جاز الا ان الاولي عند الاصحاب ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل----- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت س--هام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج----- اسم رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	1766	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	49	180	256	906	1528	300	اقرع جاز ---لكن الاحوط------------ ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه كان له ثم الثاني كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث وقعتين ولرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج عليه اسم رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث	324	-8996476739891741731	624	1204.0	495	665	93.83458709716797	121	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0983	false	-1474502135455683753	68	197	350	1045	1559	300	فان نكل لزم---ه عوضها يقتسمانه ايضا الثالث ان يقر بها لواحد منهما غير معين وهذه مسالة الخرقي فان صدقاه في عدم العلم فلا يمين عليه ويقرع بينهما لتساويهما في الحق اشبها العبدين اذا اعتقهما في مرضه وان اكذباه او احدهما لزمه يمين واحدة ب------------------------------------------------انه لا يعلم عين صاحبها لان المدعي يدي------------------------------------------------------------- عليه العلم بعين صاحبها وهو ينكره فان حلف ا------قرع بينهما كما تقدم و-----ان نكل---------- لزمه غرمها قال في التلخيص ثم ان اتفقا علي ان العين وقيمتها بشتركان فيها فلا كلام وان تشاحاها اقرع بينهما فدفعت العين للقارع ومقتضي كلام ابي البركات انه مع نكوله يقرع بينهما فياخذ القارع العين ويطلب الاخر البدل الرابع جحدهما------ فالقول قوله لان اليد له وعليه لكل واحد يمين فان نكل لزمه لهما العين وعوضها يقترعان عليهما قال ابو البركات ويحتمل ان يقتسماهما الخامس	983	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms325	true	4342698022067413012	141	232	721	1183	1509	300	فان نكل لزمه له عوضها وان قال هي لاحدهما لا اعلم عينه ف------------------------------------------صدقاه في عدم العلم لم يحلف وان ------------------------------------------------------------------------كذباه او احدهما لزمه يمين واحدة بذلك ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه ولهما فعل القرعة قبل تحليفه حيث يجب وبعده الا اذا نكل عن يمينه فيتعين تقديمها ومتي قدمت لم يبق عليه-------------------------------- حلف الا للمقروع خاصة بشرط تكذيبه له فان نكل عنه حينءذ لزمه له القيمة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جحدها الحالف فالقول قو------------له وعليه لكل واحد يمين فان نكل لزمه لهما العين وعوضها يقترعان عليهما---------------- ويحتمل ان يتقسماها كالناكل	325	-8996476739891741731	211	244.0	168	834	25.299760818481445	28	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1795	false	6892727482294047062	24	48	116	233	1514	300	بحق في الحال كقوله له علي كذا والاقرا------ر بسابقة الحق كقوله اقرضني او كان له علي او كان له علي وقضيته اذا جعلناه- اقرارا	1795	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms334	true	1502164708827317258	83	109	454	575	1551	300	بحق في الحال كقوله له علي كذا شهد به وان اقر بسابقه فقط كق-وله اقرضني --فكان له علي او كان له علي وقضيته اذا جعلناها اقرارا	334	-8996476739891741731	99	172.0	77	124	79.83870697021484	17	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1791	false	-8271377175054069679	127	209	630	1038	1506	300	لكفره------- او صغره او جنونه او رقه او حرابته ثم اعيدت- بعد زوال ذلك فانها تقبل علي الاصح لانتفاء التهمة في ذلك غالبا او قطعا وايضا الفسق يخفي فيحتاج في معرفته الي بحث واجتهاد وكذلك العدالة واذا نقول شهادة مردودة بالاجتهاد فلا تقبل بالاجتهاد حذارا من نقض الاجتهاد ومن ثم قيل وصححه ابو البركات وقال ابو محمد في الكافي انه الاولي فيما اذا ردت لتهمة رحم او زوجية او عداوة او جلب نفع او دفع ضرر ثم زال ذل------ك انها لا تقبل	1791	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms337	true	-5158201313285520877	82	124	443	631	1503	300	لكفره او رقه او صغره او جنونه او خرس---------ه ثم اعادها بعد زوال المانع قبلت ف----ي الاصح عنه وعنه لا تقبل ابدا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت لتهمة رحم او زوجية او عداوة او جلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل	337	-8996476739891741731	131	197.5	98	422	31.042654037475586	26	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms1794	false	8723527096184409915	14	122	66	607	1504	300	يشهد بذلك عند الحاكم او يعزوه- الي سبب من------------- بيع او قرض ونحو ذلك فهل يقوم مقام------- الاسترعاء وهو الذي قاله القضي وابن البناء وغيرهما لزوال الاحتمال اذا او لا يقوم مقامه لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة يعتبر فيها الاذن فيه روايتان الشرط الخامس ان يشهد شاهدان علي شاهدي الاصل------------------ سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد- علي كل واحد واحد علي المذهب المنصوص 3860 قال 16 احمد شاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي ذا شريح فمن دونه وشرط ابو عبد الله بن بطة شهادة -------اربعة علي كل اصل فرعان وقيل يكتفي بشها---دة فرغين بشرط ان يشهدا علي كل واحد من الاصلين	1794	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	39	106	194	516	1488	300	يشهد بها- عند الحاكم او يعزوها الي سبب وجوبه من قرض او بيع------- ونحوه فيجوز وعنه لا يجوز بدون الاسترعاء بحال ولا تثبت شهادة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدي الاصل الا بشاهدين فتثبت سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهدا علي كل شاهد شاهد نص عليه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن بطة لا تثبت الا باربعة علي كل اصل فرعان ويتخرج ان تكفي شهادة فرعين بشرط ان يشهدا علي كل واحد من الاصلين	339	-8996476739891741731	193	242.0	147	591	32.65651321411133	30	JK007111-ara1	JK000269-ara1
JK007111-ara1.ms0813	false	4569349526100295179	4	135	24	673	1510	300	ان هذا ليس بجواب صحيح فيطالب برد الجواب اذ اقراره الاول يناقضه دعوي القضاء ثانيا واذا تناقضا تساقطا ولو قال له علي الف وقضيته ولم يقل كان ففيه الروايتان الاولتان و----ثالثة انه م---قر بالحق مكذب لنفسه في الوفاء فلا يسمع منه وان اتي ببينة لان له علي الف يقتضي بقاءها في ذمته ودعوي القضاء تناقض ذلك ولو قال كان له علي الف ولم يقل وقضيته فهو اقرار و--خرج عدمه والله اعلم قال ومن اقر بعشرة درا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة جيادا وافية حالة ش اذا اقر بدراهم لزمته جياد وافية حالة اذ هذا مقتضي الاطلاق كما لو وقع البيع علي ذلك نعم اذا كان في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمه- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد كثمن المبيع بها	813	-1781846173332082065	JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	58	165	269	799	1409	300	ان هذا ليس بجواب صحيح فيطالب برد ا------------------------------------------------------------لجواب وان قال له علي كذا وقضيته اياه------- ففيه الروايتان الاوليان وعنه ثالثة انه قد اقر بالحق وكذب -نفسه ب--الوفاء فلا يسمع منه ولو اتي ببينة واذا ----------------------------------------------------------قال كان له علي كذا وسكت---------- فهو اقرار ويتخرج انه ليس باقرار واذا قال له عندي ماءة وديعة قبضها او هلكت قبل ذلك فالقول قوله نص عليه في رواية ابن منصور ويتخرج ان تلزمه لظهور مناقضته واذا قال له علي ماءة درهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوف- او صغار- او مءجلة---------------------------------------------- لزمته -ماذة جيدة حالة وقيل ان كان ببلدة----------------------------------------------- اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة ل-----زمه منها---------- كثمن المبيع بها	345	-8996476739891741731	305	394.0	235	779	39.15275955200195	45	JK007111-ara1	JK000269-ara1