id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms357	false	8870416925698682659	79	128	436	677	1632	300	فان قلت فما معني الخلاف في انه هل يجب علي الله تعالي شء ام لا قلت معناه انه هل يكون بعض الافعال الممكنة في نفس-ها بحيث يحكم العقل بامتناع صدوره او لا صدوره عن الله تعالي كرعاية ما هو اصلح لعباده وكقبول الشفاعة و-اخراج الفاسق عن النار ونحو ذلك	357	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0068	true	4105441977332142109	124	171	658	895	1590	300	فان قلت فما معني الخلاف في انه--- يجب علي الله تعالي شء ام لا قلت معناه انه هل يكون بعض الافعال الممكنة في نفسيها بحيث يحكم العقل بامتناع صدروه او لا صدروه--- الله تعالي كرعاية ما هو اصلح لعباده وكقبول الشفاعة وكاخراج الفاسق من النار ونحو ذلك	68	7281436800761965005	230	433.0	183	243	94.65020751953125	41	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms488	false	9122473819470396519	90	128	487	671	1543	300	قال شمس الاءمة------------------------------------------ صاحب البدعة ان لم يكن يدعو اليها ولكنه مشهور بها فقيل لا يعتد بقوله فيما يض-ل فيه وا---ما فيما سواه فيعتد به ----والاصح انه ان كان مظهرا لها فلا يعتد بقوله اصلا والا فالحكم كما	488	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0137	true	-4121403871231641374	98	146	526	757	1544	300	قال شمس الاءمة كما نقله عنه التقتازاني في التلويح ما نصه صاحب البدعة ان لم يكن يدعو اليها ولكنه مشهور بها فقيل لا يعتد بقوله فيما يضلل فيه واما ما في-- سواه فيعتد به قال والاصح انه ان كان مظهرا لها فلا يعتد بقوله وان -والا فالحكم كما	137	7281436800761965005	177	313.0	140	234	75.64102935791016	34	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms023	false	2632039700411193484	242	296	1318	1634	1656	300	اعترضت المعتزلة ---علي هذا التعريف بثلاثة اوجه الاول ان الخطاب عندكم قديم والحكم حادث لكونه متصفا بالحصول بعد العدم كقولنا حلت المراة بعد ما لم تكن حلالا ولكونه معللا بالحادث كقولنا حلت بالنكاح وحرمت بالطلاق الثاني انه يشتمل علي كلمة او وهو للتشكيك والترديد فينا في التعريف والتحديد الثالث انه غير جامع للاحكام الوضعية	23	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0410	true	-3683459421941543482	144	187	790	1056	1669	300	اعترضت المعتزلة273 علي هذا التعريف بثلاثة اوجه الاول ان الخطاب عندكم قديم والحكم حادث لكونه متصفا بالحصول بعد العدم كقولنا حلت المراة---------------------------------------------------- بالنكاح وحرمت بالطلاق الثاني انه مشتمل علي كلمة او وهي للتشكيك والترديد فتنا-في التعريف والتحديد الثالث انه غير جامع للاحكام الوضعية	410	7281436800761965005	259	497.0	217	319	81.19122314453125	38	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms357	false	8870416925698682659	79	128	436	677	1632	300	فان قلت فما معني الخلاف في انه هل يجب علي الله تعالي شء ام لا قلت معناه انه هل يكون بعض الافعال الممكنة في -نفسها بحيث يحكم العقل بامتناع صدوره او لا صدوره عن الله تعالي كرعاية ما هو اصلح لعباده وكقبول الشفاعة واخراج الفاسق عن النار ونحو ذلك	357	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0512	true	-7759093825909111390	165	211	877	1100	1567	300	فان قلت فما معني الخلاف في انه هل يجب علي الله------ شء ام لا قلت معناه انه هل يكون بعض الافعال الممكنة في انفسها بحيث يحكم العقل بامتناع صدوره او لا صدوره عن الله------ كرعاية ما هو اصلح------- وكقبول الشفاعة واخراج الفاسق من النار ونحو ذلك	512	7281436800761965005	221	413.0	175	242	91.32231140136719	41	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms356	false	7767969726081835601	14	87	76	439	1569	300	تمسك علي كون حسن بعض الافعال وقبحه- عقليين بوجهين حاصل الاول ان تصديق او- اخبارات من ثبتت نبوته واجب عقلا وكل------ واجب عقلا فهو حسن عقلا اما الصغري فلانه لو كان شرع-ا لتوقف علي نص اخر يوجب تصديقه فالنص الثاني ان كان وجوب تصديقه بنفسه لزم توقف الشء علي نفسه وان كان بالنص الاول لزم الدور وان كان ب--نص --ثالث لزم التسلسل واما الكبري فلان الواجب عقلا اخص من الحسن عقلا علي ما	356	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0558	true	7781913120815313167	227	300	1186	1550	1550	300	تمسك علي كون حسن---- الافعال وقبحها عقليين بوجهين الا-----ول ان تصديق اول اخبار-- من ثبتت نبوته واجب عقلا وكل ما هو واجب عقلا فهو حسن عقلا اما الصغري فلانه لو كان شرعيا لتقوف علي نص اخر يوجب تصديقه فالنص الثاني ان كان وجوب تصديقه بنفسه لزم توقف الشء علي نفسه وان كان بالنص الاول لزم الدور وان كان بالنص الثالث لزم التسلسل واما الكبري فلان الواجب عقلا اخص من الحسن عقلا علي ما-	558	7281436800761965005	346	638.5	276	376	92.02127838134766	61	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms356	false	7767969726081835601	87	253	439	1298	1569	300	سبق ويلزم من ذلك ان يكون ترك التصديق حراما عقلا فيكون قبيحا عقلا وحاصل الثاني ان وجوب تصديق النبي------------------------ موقوف علي حرمة كذبه اذ لو جاز كذبه لما وجب تصديقه وحرمة كذبه عقلية اذ لو كانت شرعية لتوقف علي نص اخر وهو ايضا مبني علي حرمة كذبه فاما ان يثبت بذلك النص فيتوقف علي نفسه او بالاول فيدور او ب--ثالث فيتسلسل والحرمة العقلية تستلزم القبح العقلي ويلزم من ذلك ان يكون صدقه واجبا عقلا والجواب ان وجوب التصديق وحرمة الكذب بمعني جزم العقل بان صدقه ثابت قطعا وكذبه ممتنع لما قامت عليه من الادلة القطعية مما لا نزاع في كونه عقليا كالتصديق بوجود الصانع بم-----عني استحقاق الثواب او العقاب في الاجل فيجوز ان يكون ثابتا بنص الشارع علي دليله وهو دعوي النبوة واظهار المعجزة فانه بمنزلة نص علي انه يجب تصديق كل ما اخبر به ويحرم كذبه او بحكم الله تعالي القديم بوجوب طاعة الرسول عليه السلام غاية ما في الباب ان ظهوره يتوقف علي تكلم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما ثبت صدقه بالدليل القطعي	356	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0559	true	3264033176763174676	0	163	0	848	1579	300	سبق ويلزم من ذلك ان يكون ترك الصد--ق حراما عقلا فيكون قبيحا عقلا وحاصل الثاني ان وجوب تصديق النبي صلي الله عليه واله وسلم موقوف علي حرمة كذبه و--لو جاز ذلك -لما وجب تصديقه وحرمة كذبه عقلية اذ لو كانت شرعية لتوقف علي نص اخر وهو ايضا مبني علي حرمة كذبه فاما ان يثبت بذلك النص فيتوقف علي نفسه او بالاول فيدور او بالثالث فيتسلسل والحرمة العقلية تستلزم القبح العقلي ويلزم من ذلك ان يكون صدقه واجبا عقلا والجواب ان وجوب التصديق وحرمة الكذب بمعني جزم العقل بان صدقه ثابت فك-----ذبه ممتنع لما قامت عليه من الادلة القطعية مما لا نزاع في كونه عقليا كالتصديق بوجود الصانع واما بمعني استحقاق الثواب و--العقاب في الاجل فيجوز ان يكون ثابتا بنص الشارع علي دليله وهو دعوي النبوة واظاهر المعجزة فانه بمنزلة نص---- انه يجب تصديق كل-ما اخبر به ويحرم كذبه او يحكم الله -------------بوجوب طاعة الرسول------------ غاية ما في الباب ان ظهوره يتوقف علي تكلم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما ثبت صدقه بالدليل القطعي	559	7281436800761965005	802	1515.0	646	890	90.11235809326172	143	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms598	false	243623788326553968	214	258	1104	1337	1543	300	فان قيل اذا كان الخلاف في-ما لم يدرك بالعقل حسنه ولا قبحه علي ما ذكرتم فكيف يصح القول بحرمته او اباحته قلت المراد بالاباحة جواز الانتفاع خاليا عن امارة المفسدة وبالحرمة عدمه وهذا لا ينافي عدم ادراك العقل فيه بخصوصه- صفة محسنة او مقبحة	598	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0582	true	5794033885005963295	230	274	1168	1396	1534	300	فان قلت اذا كان الخلاف في ما لم يدرك ال-عقل حسنه ولا قبحه علي ما ذكرتم فكيف يصح القول بحرمته او اباحته قلت المراد بالابحاة جواز الانتفاء خاليا عن اعارة المفسدة وبالحرمة عدمه وهذا لا ينافي عدم ادراك------ فيه لخصوصية صفة محسنة او مقبحة	582	7281436800761965005	216	405.5	173	235	91.9148941040039	37	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms698	false	2246160027595706106	189	252	1123	1447	1702	300	نزاع للمعتزلة في ان العقل لا يستقل بدرك كثير من الاحكام علي تفاصيلها مثل وجوب الصوم في اخر رمضان وحرمته في اول شوال ولا نزاع للاشاعرة في ان الشرع محتاج الي العقل وان للعقل مدخلا في معرفة الاحكام حتي صرحوا بان الدليل اما عقلي صرف واما مركب من عقلي وسمعي ويمتنع كونه سمعيا صرفا لان صدق الشارع بل وجوده وكلامه انما يثبت بالعقل	698	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0590	true	-7355134053098390896	204	260	1097	1381	1604	300	نزاع للمعتزلة في ان العقل لا يستقل بدرك كثير من الاحكام علي تفاصيلها الي ان ق------------------------------------ال ولا نزاع للاشاعرة في ان الشرع محتاج الي العقل وان للعقل -دخلا في معرفة الاحكام حتي صرحوا بان الدليل اما عقلي صرف واما مركب من عقلي وسمعي ويمتنع كونه سمعيا صرفا لان صدق الشارع بل وجود --كلامه انما -ثبت بالعقل	590	7281436800761965005	276	516.0	222	324	85.18518829345703	50	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms495	false	-6155471130606598785	58	101	297	562	1595	300	ومعني تنكير ن--فس التكثير وقيل المراد نفس ادم عليه السلام ومعني الهام الفجور والتقوي افهامها وتعريف حالها والتمكين من الاتيان بهما ومعني تزكيتها انماءها- بالعلم والعمل ومعني تدسيتها نقضها واخفاءها بالجهالة والفسوق وليس معني الهام الفجور والتقوي ان يعلم كل خير وشر ولا	495	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0594	true	-1390943093463804939	194	237	1041	1309	1663	300	ومعني تنكير النفس التكثير وقيل المراد نفس ادم عليه السلام ومعني الهام الفجور والتقوي افهامها وتعريف حالها والتمكين من الاتيان بهما ومعني تزكيتها ازديادها بالعلم والعمل ومعني تدسيتها نقصها واخفاءها بالجهالة والفسوق وليس معني الهام الفجور والتقوي ان تعلم كل خير وشر الي	594	7281436800761965005	254	498.5	211	268	94.776123046875	38	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms698	false	2246160027595706106	189	235	1123	1357	1702	300	نزاع للمعتزلة في ان العقل لا يستقل بدرك كثير من الاحكام علي تفاصيلها مثل وجوب الصوم في اخر رمضان وحرمته في اول شوال ولا نزاع للاشاعرة في ان الشرع محتاج الي العقل وان للعقل مدخلا في معرفة الاحكام حتي صرحوا بان الدليل اما عقلي صرف واما	698	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0936	true	-2859612564596990215	269	295	1420	1553	1576	300	نزاع للمعتزلة في ان العقل لا يستقل بدرك كثير من الاحكام------------------------------------------------------------ ولا نزاع للاشاعرة في ان الشرع محتاج الي العقل------------------------------------- صرحوا بان الدليل اما عقلي---- واما	936	7281436800761965005	133	220.0	107	234	56.837608337402344	23	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms021	false	7463158412398843792	107	136	606	773	1683	300	ثبوت الشرع موقوف علي الايمان بوجود الباري تعالي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي عليه --------السلام بدلالة معجزاته فلو توقف شء من هذه الاحكام علي الشرع لزم الدور	21	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1042	true	-2648383691614777998	25	54	134	301	1583	300	ثبوت الشرع موقوف علي الايمان بوجود الباري تعالي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام بدلالة معجزاته فلو توقف شء من هذه عل--------ي الشرع لزم الدور	1042	7281436800761965005	158	301.0	130	175	90.28571319580078	26	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms135	false	2963531829219570626	250	283	1370	1548	1634	300	طويل النجاد قصدا بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي كما في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه------- وقوله تعالي الرحمن علي العرش	135	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1354	true	4679944914454291108	167	194	862	1016	1580	300	طويل النجاد ما نصه------------------------- فيصح الكلام وان لم يكن--- نجاد--- بل وان استحال المعني الحقيقي كما في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينهالزمر67 وقوله تعالي الرحمن علي العرش	1354	7281436800761965005	141	244.5	115	185	76.21621704101562	22	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms132	false	-1489325358860352636	191	237	968	1221	1539	300	لفظ المجازفة يقال عليه وعلي ما نحن بصدده- بطريق الاشتراك او التشابه علي ما ذكر في المفتاح والتعريف المذكور انما هو للمجاز الذي هو صفة اللفظ باعتبار استعماله في المع-------ني لا للمجاز بالزيادة او النقصان الذي هو صفة الاعراب او صفة اللفظ باعتبار تغير حكم اعرابه	132	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2414	true	7188361085159459212	255	300	1307	1563	1563	300	لفظ المجاز مقو--ل عليه وعلي المجاز السابق بطريق الاشتراك او التشابه علي ما ذكر في المفتاح والتعريف المذكور انما هو للمجاز الذي هو صفة اللفظ باعتبار استعماله في المعني الثاني لا المجاز بالزيادة و--النقصان الذي هو صفة الاعراب او صفة اللفظ باعتبار تغير حكم اعرابه-	2414	7281436800761965005	231	424.0	189	261	88.50574493408203	37	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms333	false	801231186771451563	14	111	74	600	1575	300	القضية وهي احتياج كل ممكن الي علة يجب وجود الممكن عند وجودها وعدمه عند عدمها مما اتفق عليه الحكماء واكثر اهل السنة ي-عني انها مع كونها اولية مشهورة لم ينازع فيها الا قوم من المتكلمين ذهبوا الي ان الفاعل المختار انما يصدر عنه الفعل علي سبيل الصحة دون الوجوب لكن اهل السنة يقولون ان وجود الشء واجب علي تقدير ايجاد الله تعالي اياه بارادته واختياره اي وقت اراد -فالله تعالي مختار والمع---------لول حادث واعتراض الحكماء عليه بان اختياره ان كان قديما--- يلزم قدم المعلول لامتناع التخلف وان كان حادثا ينقل الكلام اليه ويلزم التسلسل او قدم المعلول	333	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2783	true	3497437886720753063	49	142	275	784	1586	300	القضية وهي احتياج كل ممكن الي علة يجب وجوده ------عند وجودها وعدمه عند عدمها مما اتفق عليه الحكماء واكثر اهل السنة بمعني انها مع كونها اولية مشهورة لم ينازع فيها الا قوم من المتكلمين ذهبوا الي ان الفاعل المختار انما يصدر عنه الفعل علي سبيل الصحة دون الوجوب لكن اهل السنة يقولو---ن وجود الشء واجب علي تقدير ايجاد الله------ اياه بارادته واختياره اي وقت ارادتهفالله تعالي مختار والمعلوم والمعلول حادث واعتر-ض الحكماء عليه بان اختياره ان كان قديما لم يلزم قدم المعلول--------------- وان كان حادثا تنقل الكلام اليه ويلزم التسلسل او قدم المعلول	2783	7281436800761965005	490	921.0	400	540	90.74073791503906	81	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007110-ara1.ms357	false	8870416925698682659	57	115	316	605	1632	300	لا خفاء في انه لا معني للوجوب عليه------ بمعني الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك فلا يتصور الحسن والقبح بالمعني المتنازع------------------------------------------------- فيه فان قلت فما معني الخلاف في انه هل يجب علي الله تعالي شء ام لا قلت----------- معناه انه هل يكون بعض الافعال الممكنة في نفسها بحيث يحكم العقل بامتناع صدوره او لا صدوره عن الله تعالي	357	8418786345307049764	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3542	true	-111417300088119120	77	147	380	728	1549	300	لا خف-ي في انه لا معني للوجوب عليه تعالي بمعني الثواب علي الفعل والثواب علي الترك فلا يتصور الحسن ولاقبح بالمعني المتنازع هذا كلامه الذي مر نقله وبعده ذلك السءال الذي قال فيه فان قلت فما معني الخلاف في انه هل يجب علي الله------ شء ام لا وقوله في جوابه معناه انه هل يكون بعض الافعال الممكنة في نفسها بحيث يحكم العقل بامتناع صدوره او لا صدوره عن الله تعالي	3542	7281436800761965005	274	498.0	217	355	77.18309783935547	52	JK007110-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1