id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms013	false	737106985742953684	247	300	1343	1602	1602	300	فالاصول جمع اصل وهو في اللغة ما يب-ني عليه الشء من حيث انه يبتني عليه وبهذا القيد-- خرج ادلة الفقه مثلا من حيث تبتني علي علم التوحيد فانها بهذا الاعتبار فروع لا اصول وقيد الحيثية لا بد منه في تعريف الاضافيات الا انه كثيرا ما يحذف لشهرة امره ثم نقل الاصل في العرف-	13	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms007	true	-5812306123813124497	24	75	141	391	1688	300	والاصول جمع اصل وهو -----لغة ما يبتني عليه غيره من حيث---- يبتني عليه فبقيد الحيثية خرج ادلة الفقه مثلا من حيث تبتني علي علم التوحيد فانها بهذا الاعتبار فروع لا اصول وهذا القيد-- لا بد منه في تعريف الاضافيات الا انه كثيرا ما يحذف لشهرة امره ثم نقل الاصل في --عرف	7	-3199556747623161734	230	404.0	180	263	87.45246887207031	41	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms014	false	-2346299728373779711	5	92	24	517	1691	300	والقاعدة الكلية--------------------------------- والدليل فذهب بعضهم الي ان المراد هاهنا الدليل واشار المصنف الي ان النقل خلاف الاصل ولا ضرورة في العدول اليه---------------------------------------- -------------------------------------------------لان -الابتناء كما يشمل الحسي كابتناء السقف علي الجدران وابتناء اعالي الجدران علي اساسه واغصان الشجر علي دوحته كذلك يشمل الابتناء العقلي كابتناء الحكم علي دليله فهاهنا يحمل علي المعني اللغوي وبالاضافة الي الفقه الذي هو معني عقلي يعلم ان الابتناء هاهنا عقلي فيكون اصول الفقه ما يب-ني هو--- عليه ويستند اليه -لا معني بمستند العلم ومبتناه الا دليله وبهذا يندفع ما يقال ان المعني	14	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms007	true	-5812306123813124497	100	186	556	1044	1688	300	والقاعدة الكلية يقال لنا اصل وهو ان الامر للوجوب والدليل يقال---------------------------------------------------------------- الاصل في هذه المسءلة الكتاب والسنة وقد قامت القرينة هنا علي انه المراد لان الاضافة 2الي الفقه تدل عرفا علي ان المراد الدليل والابتناء يشم----ل الحسي كابتناء السقف علي الجدران و-------اعالي الجدار ع-لي اساسه واغصان الشجر علي دوحته و------------------العقلي كابتناء الحكم علي دليله------------------------------ وبالاضافة الي الفقه الذي هو معني عقلي يعلم ان الابتناء هه-نا عقلي فيكون اصول الفقه ما يبتني الفقه عليه ويستند اليه ولا معني لمستند العلم ومبتناه الا دليله والفقه لغة فهم المعني --------	7	-3199556747623161734	298	471.5	243	621	47.987117767333984	40	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms035	false	2733824809634784024	223	250	1181	1336	1627	300	والقاعدة حكم كلي ينطبق علي جزءياته ليتعرف احكامها منه كقولن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------كل حكم دل عليه القياس فهو ثاب----------------------------------------------------------------------ت والت--------------------وصل القريب --مستفاد من الباء السببية الظاهرة في السبب القريب	35	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms008	true	-6836969216230972849	194	279	1041	1494	1592	300	والقاعدة حكم كلي ينطبق علي جزءياته ليتعرف احكامها منه كما يقال الامر للوجوب فهذا ينطبق علي نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة و اتموا الصيام البقرة ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج من صيغ الامر وكما يقال في القياس مثلا كل فرع شارك اصلا في علة حكمه وجب الحاقه به وكل حكم دل عليه القياس فهو ثابت يتوصل بها فيه اشارة الي ان هذا العلم وصلة الي غيره وليس مقصودا بالذات والمراد من التوصل هو التوصل القريب المستفاد من --باء السببية الظاهرة في السبب القريب	8	-3199556747623161734	148	245.5	121	455	32.52747344970703	21	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms626	false	-1694827247736669510	74	188	411	1024	1622	300	في تفاوت مفهومي الفرض والواجب في اللغة ولا في تفاوت ما -ثبت بدليل قطعي كمحكم الكتاب وما -ثبت بدليل ظني كمحكم خبر الواحد في الشرع فان جاحد الاول كافر دون الثاني وتارك العمل بالاول مءولا فاسق دون الثاني وانما يزعم ان الفرض والواجب لفظان مترادفان منقولان من معناهم-ا اللغوي-- الي معني واحد هو ما ي----مدح فاعله وي--ذم تاركه شرعا سواء ثبت ذلك بدليل قطعي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظني وهذا مجرد اصطلاح فلا معني للاحتجاج با----------ن التفاوت بين الكتاب وخبر الواحد يوجب التفاوت بين مدلوليهما او بان الفرض في اللغة التقدير والوجوب هو السقوط فالفرض ما علم قطعا انه مقدر علينا والواجب ما سقط علينا بطريق الظن فلا يكون المظنون مقدرا ولا --معلوم القطعي ساقطا علينا علي	626	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms013	true	-452166856320885726	165	299	902	1614	1617	300	في تفاوت مفهوميهما ----------------لغة ولا في تفاوت ما يثبت بدليل قطعي كمحكم الكتاب وما يثبت بدليل ظني ك-----خبر الواحد--------- فان جاحد الاول كافر -لا الثاني وتارك العمل بالاول------ فاسق -لا الثاني وانما النزاع فيهما هل هما-- لفظان مترادفان منقولان من معنييهما اللغويين الي معني واحد هو ما يثاب علي فاعله ويعاقب تاركه----- سواء ثبت ذلك بدليل قطعي او ظني او نقل كل منهما من معناه الي معني مخصوص فالفرض ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه اذا ثبت بدليل قطعي والواجب كذلك اذا ثبت بدليل ظني وهذا مجرد اصطلاح فلا معني -لاحتجاج ابي حنيفة بان التفاوت بين الكتاب وخبر الواحد يوجب التفاوت بين مدلوليهما او بان الفرض في اللغة التقدير والوجوب هو السقوط فالفرض ما علم قطعا انه مقدر علينا والواجب ما سقط علينا بطريق الظن فلا يكون المظنون مقدرا ولا المعلوم ق--طعي ساقطا علينا علي	13	-3199556747623161734	528	922.0	426	760	69.47368621826172	84	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms626	false	-1694827247736669510	191	226	1036	1220	1622	300	يقول لو سلم ملاحظة المفهوم اللغوي فلا نسلم امتناع ان يثبت كون الشء مقدرا علينا بدليل ظني وكونه ساقطا علينا بدليل قطعي الا يري الي قولهم الفرض اي المفروض المقدر------ في المسح هو الربع وايضا	626	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms014	true	8763282975637931122	0	34	0	182	1655	300	يقال لو سلم ملاحظة المفهوم اللغوي فلا يسلم امتناع-------- كون الشء مقدرا علينا بدليل ظني وكونه ساقطا علينا بدليل قطعي الا تري الي قولهم الفرض اي المفروض المقدر علينا في المسح هو الربع والله	14	-3199556747623161734	170	318.0	137	190	89.47368621826172	28	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms432	false	-536962834784392263	227	262	1209	1389	1592	300	الصبي- فان قيل ان ابن عمر رضي الله عنه اخبر اهل قباء بتحويل القبلة فاستداروا كهيءتهم وكان صبيا قلنا لو سلم كونه صبيا فقد روي انه اخبرهم بذلك انس فيحتمل انهما جاءا به جميعا فاخبراهم	432	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms049	true	-8194554263436793349	131	159	738	883	1618	300	الحديث فان قيل ان ابن عمر -------------اخبر اهل قباء بتحويل القبلة فاستدارو------------------ا قلنا لو سلم كونه صبيا فقد روي انه اخبرهم بذلك انس فيحتمل انهما جاءا م-----عا فاخبراهم	49	-3199556747623161734	141	252.0	113	181	77.90055084228516	24	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms490	false	814034395696863463	142	211	758	1148	1622	300	فان قيل يجوز ان يراد سبيل المءمنين في متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام او مناصرته والاقتداء به او فيما صاروا به مءمنين وهو الايمان به كيف وقد نزلت الاية في طعمة بن تصحاب حين سرق درعا وارتد ولحق بالمشركين اجيب بان العبرة ل-لعمومات والاطلاقات دون خصوصيات الاسباب والاحتمالات والثابت بالنصوص ما دلت عليه ظواهرها ولم يصرف عنه قرينة وقد يقال------------------------------------------------------------------------- ان التمسك بالظواهر ووجوب العمل بها انما -ثبت بالاجماع	490	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms088	true	-3124897406572113684	204	279	1061	1482	1589	300	فان قيل يجوز ان يراد سبيل المءمنين في متابعة الرسول و----------------------مناصرته والاقتداء به و--فيما صاروا به مءمنين وهو الايمان به ----وقد نزلت الاية في طعمة بن ابيرق حين سرق درعا وارتد ولحق بالمشركين اجيب بان العبرة بالعمومات والاطلاقات دون خصوصيات الاسباب والاحتمالات والثابت بالنصوص ما دلت عليه ظواهرها ولم يصرف عنه قرينة فان قيلان فيه دورا لانه اثبات لحجية الاجماع بما لا يثبت حجيته الا به قلنا لا نسلم ان التمسك بالظواهر---------------- انما يثبت بالاجماع	88	-3199556747623161734	331	588.0	271	465	71.18279266357422	51	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms491	false	-3631689572706967214	127	179	662	963	1708	300	لان العدالة الحقيقة الثابتة بتعديل الله تعالي تنافي الكذب والميل الي جانب الباطل ولا خفاء في انها ليست ثابتة لكل واحد من الامة فتعين المجموع----------------------------------------------------------------- وايضا -الشاهد حقيقة هو المخبر بالصدق واللفظ مطلق يتناول الشهادة في الدنيا والاخرة فيجب ان يكون قول- الامة حقا وصدقا ليختارهم الحكيم الخبير للشهادة علي الناس --قوله	491	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms089	true	1103947364024127331	60	113	332	656	1609	300	لان العدالة الحقيقة الثابتة بتعديل الله تعالي تنافي الكذب والميل الي جانب الباطل---------------------------------------------- فتعين تعديلهم فيما يجتمعون عليه وحينءذ تجب عصمتهم عن الخطا قولا وفعلا واعتقادا وايضا فالشاهد حقيقة هو المخبر بالصدق واللفظ مطلق يتناول الشهادة في الدنيا والاخرة فيجب ان يكون قوله الامة حقا وصدقا ليختارهم الحكيم الخبير للشهادة علي الناس ولقوله	89	-3199556747623161734	248	453.5	206	370	67.02702331542969	37	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms524	false	3141966479157992314	37	109	179	537	1542	300	اشكال قوله الثالث لا شك ------ان كون الوصف الجامع علة حكم خبري غير ضروري فلا بد في اثباته من --دليل وله مسالك صحيحة ومسالك يتوهم صحتها فلا بد من التعرض لهما ولما يتعلق بكل منهما والمسالك الصحيحة ثلاثة النص والاجماع والمناسبة ثم ا--لنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما صريح وهو ما دل بوضعه واما ايماء وهو ان يلزم من مدلول اللفظ فالصريح له مراتب منها ما صرح فيه بالعلي-------------------------ة مثل العلة كذا او لاجل----- كذا او	524	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms108	true	-269656175631482957	61	189	327	982	1564	300	-----------الدالة علي عليتها لان كون الوصف الجامع علة حكم----- غير ضروري فلا بد في اثباته من الدليل فهي اربع علي المختار عند المصنف تبعا لابن الحاجب اولها اي الطرق الاربع الاج------------------------------------ماع وانما قدمه علي النص الذي هو اصله لان الاجماع اقوي قطعيا كان او ظنيا ولذا يقدم علي النص عند التعارض ولان النص تفاصيله كثيرة وذلك ان ينعقد اي الاجماع علي تعليل الحكم بعلة معينة كاجماعهم في حديث مسلم والترمذي والنساءي لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان علي ان علته شغل القلب وتشويش الغضب للفكر وثانيها اي الطرق الاربع النص من الكتاب والسنة وهو نوعان لانه اما صريح وهو ما دل بوضعه وغير صريح وهو ما --لزم--- مدلول اللفظ فالصريح-------------- ما صرح فيه بالعلة اواتي فيه باحد حروف العلة مثل ل-علة كذا او لاجل كونه كذا او	108	-3199556747623161734	184	236.0	143	727	25.309490203857422	28	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms524	false	3141966479157992314	233	281	1193	1445	1542	300	ان يق-رن بالحكم ما-- لو لم يكن هو او نظيره التعليل لك------------ان بعيدا فيحمل----------------------------------- علي التعليل دفعا للاستبعاد كما في قصة ا-----------------------------------لاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غرضه من ذكر المواقعة بيان حكمها وذكر الحكم -------------جواب ---له ليحصل غرضه لءلا ي-------------------------------------------لزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة ---فيكون السءال	524	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms109	true	136807766044945646	168	262	906	1404	1599	300	ان يقترن ---حكم بوصف لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان ذلك الاقتران بعيدا وقوعه من الشارع لفصاحته واتيانه بالالفاظ علي مواقعها ولتنزه كلامه عما لا فاءدة فيه مثل قوله اعتق رقبة جوابا لمن اي لاعرابي قال له هلكت واهلكت فقال جامعت اهلي او واقعت اخرجه الستة بالمعني وهذا مثال كون الوصف بعينه للتعليل فيستفاد منه كون الوقاع علة للاعتاق لان ايراد الامر به في معرض الجواب يجعله في معني واقعت فكفر وان كان دونه في الظهور لتقدير الفاء والا لزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة ولذا كان احتمال	109	-3199556747623161734	148	146.0	112	501	29.540918350219727	20	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms430	false	-8567652215188870019	104	160	537	803	1563	300	انه لما اورد----- هذا الحديث علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي اجاب بان هذا الحديث دار علي زيد بن ابي عياش --وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي --عياش ممن لا يقبل حديثه	430	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms110	true	8101681642658530708	109	154	558	773	1509	300	انه لما اورد عليه هذا الحديث------------------------------ اجاب بانه---------- دار علي زيد بن ابي العباس وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث هذ----ا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة ----------------لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي العباس ممن لا يقبل حديثه	110	-3199556747623161734	196	331.0	153	275	71.2727279663086	38	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms322	false	-6705204498415264377	118	204	606	1063	1579	300	الحسن والقبح من امهات مساءل اصول الفقه لا---ن معظم ابوابه باب الامر والنهي وهو يقتضي حسن المامور به وقبح ال-نهي عنه فلا بد من البحث عن ذلك ثم يتفرع عليه مباحث من ان الحسن حسن لنفسه او لغيره ونحو ذلك قوله------------------------ ومن مهمات مباحث المعقول والمنقول يجوز ان يريد بذلك علم الاصول فانه جامع بين الوصفين وان يريد بالمعقول الكلام وبالمنقول الفقه فان هذه المسالة كلامية من جهة البحث عن افعال الباري تعالي هل تتصف بالحسن وهل تدخل القباءح تحت ارادته ومشيءته و-----هل تكون بخلقه ومشيءته	322	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms153	true	8435716858178172684	79	150	398	755	1553	300	الحسن والقبح من مهمات------ اصول الفقه لان من معظم ابوابه باب الامر والنهي وهو يقتضي حسن المامور به وقبح المنهي عنه فلا بد من البحث عن ذلك ثم يتفرع عليه كونها من مهمات علم الفقه لءلا يثبت بالامر ما ليس بحسن وبالنهي ما ليس بقبيح ومن مهمات علم---------------------------------------------------------------------------------------- الكلام--------------------------------------- من جهة البحث عن افعال الباري تعالي هل تتصف بالحسن وهل تدخل القباءح تحت ارادته تعالي عن ذلك وهل تكون بخلقه ومشيءته	153	-3199556747623161734	266	429.0	210	490	54.28571319580078	47	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms080	false	4430099567384598866	189	226	1022	1238	1622	300	المعني الاصل--------ي فالوضع عند الاطلاق يراد به تعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه سواء كان ذلك التعيين بان يفرد اللفظ بعينه بالتعيين او بدرج في القاعدة الدالة علي التعيين وهو المراد بالوضع الماخوذ في تعريف الحقيقة والمجاز	80	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms170	true	2758172880036482757	132	167	674	880	1608	300	النوع-------ي فالمراد بالوضع اذا اطلق----------- تعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه سواء كان ذلك التعيين بان يفرد اللفظ بعينه بالتعيين او يدرج في القاعدة الدالة علي التعيين وهو المراد بالوضع الماخوذ في تعريف الحقيقة والمجاز	170	-3199556747623161734	186	351.5	152	224	83.03571319580078	29	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms124	false	5043955697050309616	259	298	1335	1540	1549	300	كل واحد فمن معنييه او معانيه بان تتعلق النسبة بكل واحد منها لا بالمجموع من حيث هو المجموع بان يقال رايت العين ويراد بها الباصرة والجارية وغير ذلك وفي الدار الجون اي الاسود والابيض واقرات هند--- اي حاضت وطهرت	124	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms178	true	2419591336895250043	145	181	855	1050	1670	300	كل واحد -من معنييه او معانية بان تتعلق النسبة بكل واحد----- لا بالمجموع من حيث هو مج--موع بان يقال رايت العين ويراد---- الباصرة والجارية وغيرهما- وفي الدار الجون اي الاسود والابيض واقرات المراة اي حاضت وطهرت	178	-3199556747623161734	183	328.0	147	208	87.98076629638672	29	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms164	false	-1859310076152069845	40	77	231	431	1647	300	فان قيل فاللفظ ف-ي المجموع مجاز والمجاز مشروط بالقرينة المانعة عن ارادة الموضوع له فيكون الموضوع له مرادا---------- وهذا محال ----قلنا الموضوع له هو المعني الحقيقي وحده فيجب قرينة دالة علي انه وحده ليس بمرا-د وهي لا	164	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms186	true	1121620997303318227	261	300	1430	1640	1640	300	فان قيل فاللفظ علي المجموع مجاز والمجاز مشروط بالقرينة المانعة عن ارادة الموضوع له فيكون الموضوع له مرادا وغير مراد وهذا محال اجيب بان الموضوع له هو المعني الحقيقي وحده فتجب قرين-----ة علي انه وحده ليس المراد وهي لا-	186	-3199556747623161734	184	331.5	149	216	85.18518829345703	30	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms414	false	-862341522759145788	169	219	919	1167	1568	300	الامر بالشء هل هو نهي عن ضده وبالعكس-------------------------------------- وليس الخلاف في----- المفهومين للقطع بان مفهوم الامر بالشء مخالف لمفهوم النهي عن ض-----------------ده ولا في اللفظين للقطع بان صيغة الامر---- افعل وصيغة النهي---- لا تفعل وانما الخلاف في ان الشء المعين اذا امر به فهل هو نهي------- عن الشء------- المضاد له	414	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms200	true	6578481056122247736	150	214	767	1086	1551	300	الامر بالشء هل هو نهي عن ضده واختلف هل الامر بالشء المعين نهي عن ضده او لا وليس الخلاف في هذين المفهومين لاختلافهما باختلاف الاضافة فان الامر مضاف الي الشء والنهي مضاف الي ضده ولا في اللفظ ل--------ان صيغة الامر نحو افعل وصيغة النهي نحو لا تفعل وانما الخلاف في--- الشء المعين اذا امر به فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له	200	-3199556747623161734	175	266.0	138	330	53.030303955078125	33	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms443	false	4807803213662701895	196	247	1012	1256	1508	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاغزون قريشا و-سكت ثم قال ان شاء الله تعالي وايضا ساله--------------------------------------- اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله---------- فقال ان شاء الله	443	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms219	true	3056127213900707437	18	109	92	541	1533	300	روي انه قال والله------------------- لاغزون قريشاثم سكت ثم قال ان شاء الله تعالي رواه ابو داود وروي ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم الي اليهود يسالونهم عن اشياء يمتحنون بها رسول الله فقالوا سلوه عن ثلاث فان عرفها فهو نبي سلوه عن اقوام ذهبوا في الارض ما يدري ما صنعوا وسلوه عن رجل بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه عن الروح فلما رجعوا سالوا النبي عن ذلك فقال غدا اجيبكمو-----تاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف2324 فقال ان شاء الله	219	-3199556747623161734	164	247.0	128	473	34.672306060791016	31	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms122	false	-4444228575046181132	240	295	1257	1548	1580	300	اعمال الدليلين واجب ما امكن وذلك في-- اجزاء المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده عند الامكان اذ لو حمل المطلق علي المقيد يلزم ابطال المطلق لانه يدل علي اجزاء المقيد وغير المقيد وفي الحمل علي المقيد ابطال للامر الثاني وبهذا ظهر فساد------- ما استدل به الشافعية من ان في ------------------------------------------------------حمل المطلق علي المقيد جمعا بين	122	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms237	true	-2738125239566127762	218	275	1237	1550	1711	300	اعمال الدليلين واجب ما امكن----- فيجب اجراء المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده------------ اذ لو حمل المطلق علي المقيد للزم ابطال المطلق لانه يدل علي اجزاء المقيد وغير المقيد فيبطل ا---------------------لامر الثاني ---من غير ضرورة بحلاف ما اذا اتحدت الحادثة كما في فصيام ثلاثة ايامالماءدة89 مع قراءة متتابعات فانه لو لم يحمل المطلق علي المقيد لبطل حكم	237	-3199556747623161734	202	331.0	160	354	57.0621452331543	29	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms442	false	-6520924799706051360	199	243	1048	1270	1602	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود---------- ولم ينزل من الفجر فكان احدنا اذا اراد الصوم وضع عقالين ابيض واسود وكان ياكل ويشرب حتي يتبينا فهو محمول علي ان هذا الصنيع كان في غير الفرض من الصوم ووقت الحاجة انما هو الصوم الفرض	442	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms246	true	2423246249587654720	0	45	0	231	1585	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة187 ولم ينزل من الفجر فكان احدنا اذا اراد الصوم وضع عقالين ابيض واسود وكان ياكل ويشرب حتي يتبينا فهو محمول علي ان هذا الصن-ع كان في غير الفرض من الصوم ووقت الحاجة انما هو الصوم الفرض	246	-3199556747623161734	221	427.5	177	232	95.25862121582031	43	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms496	false	905057778322266699	69	187	388	1008	1600	300	ذهب فخر الاسلام رحمه الله تعالي الي انه يجوز نسخ الاجماع بالاجماع وان كان قطعيا حتي لو اجمع الصحابة علي حكم ثم اجمعوا علي خلافه جاز والمختار عند الجمهور هو التفصيل علي ما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي وهو ان الاجماع القطعي المتفق عليه لا يجوز تبديله وهو المراد بما سبق من ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به والمختلف فيه يجوز تبديله كما اذا اجمع القرن الثاني علي حكم يروي فيه خلاف من الصحابة ثم اجمعوا--- بانفسهم او اجمع من بعدهم علي خلافه فانه يجوز لجواز ان تنتهي مدة الحكم الثابت بالاجماع فيوف-ق الله تعالي اهل الاجماع للاجماع علي خلافه وما يقال ان انقطاع الوحي يوجب امتناع النسخ فمختص بما يتوقف علي الوحي والاجماع ليس كذلك	496	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms263	true	-7817345453484891118	127	234	673	1235	1597	300	ذهب فخر الاسلام---------------- الي انه يجوز نسخ الاجماع بالاجماع وان كان قطعيا حتي لو اجمع الصحابة علي قول ثم اجمعوا علي خلافه جاز والمختار عند الجمهور هو التفصيل و----------------------------------------هو ان الاجماع القطعي المتفق عليه لا يجوز تبديله وهو المراد بما سبق من ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به والمختلف فيه يجوز تبديله كما اذا اجمع القرن الثاني علي حكم يروي فيه خلاف من الصحابة ثم اجمعوا هم بانفسهم او اجمع من بعدهم علي خلافه فانه يجوز لجواز ان ينتهي مدة الحكم الثابت بالاجماع بتوفيق الله------ اهل الاجماع للاجماع علي خلافه وما يقال ان انقطاع الوحي يوجب امتناع النسخ فمختص بما يتوقف علي الوحي والاجماع ليس كذلك	263	-3199556747623161734	551	1055.5	445	624	88.30128479003906	100	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms612	false	7207849832630198082	135	215	747	1178	1651	300	من حيث انه يستنبط منها الاحكام----- وطريق ذلك هو الاجتهاد ختم مباحث الادلة بباب الاجتهاد وهو في ال--------------------------------------------------------------------------------لغة تحمل الجهد اي المشقة وفي الاصطلاح- استفراغ الفقيه الوسع ل--تحصيل ظن------- بحكم شرعي وهذا ه----------------------------------------------------------------------------------------و المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه فخرج استفراغ غير الفقيه وسعه في معرفة حكم شرعي فبذل الفقيه وسعه في معرفة حكم شرعي قطعي او في الظن بحكم غير شرعي ليس باجتهاد وشرط الاجتهاد	612	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms269	true	-584546446344158901	26	123	163	710	1708	300	من حيث انه يستنبط----- الاحكام منها وطريق ذلك هو الاجتهاد ختم تلك الابحاث- بباب الاجتهاد وذكر التقليد معه للمناسبة والمناقضة فقال AUTO الباب التاسع في الاجتهاد والتقليد الاجتهاد لغة تحمل الجهد و--المشقة و-----اصطلاحا استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل ظن او علم بحكم شرعي اي ما اسند الي دليل شرعي كقياس تحريم النبيذ علي الخمر وقطع سارق عشرين درهما علي سارق العشرة وهو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه فخرج استفراغ غير الفقيه وسعه مطلقا وبذ------------ل الفقيه وسعه ف--------------------------ي الظن بحكم غير شرعي --فالاجتهاد --------------	269	-3199556747623161734	326	512.5	266	614	53.09446334838867	52	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms612	false	7207849832630198082	230	297	1256	1639	1651	300	لغة وشريعة اما لغة فبان يعرف معاني المفردات والمركبات وخصوصها في الافادة في----فتقر الي اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان اللهم الا ان يعرف ذلك بحسب السليقة-------- واما شريعة فبان يعرف المعاني المءثرة في الاحكام مثلا يعرف في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط--------- ان المراد بالغاءط الحدث وان علة الحكم خروج النجاسة عن بدن الانسان الحي باقسامه من الخاص والعام والمشترك والمجمل والمفسر وغير ذلك	612	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms270	true	-8214491136645501863	67	129	413	764	1682	300	لغة وشريعة اما لغة فبان يعرف معاني المفردات والمركبات وخواصها في الافادة فلذا افتقر الي العربية تعلما او -------------------------------------------------سليقة كما سبق واما شريعة فبان يعرف المعاني المءثرة في الاحكام مثلا يعرف في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة6 ان المراد بالغاءط الحدث وان علة الحكم خروج النجاسة عن بدن الانسان و----باقسامه من الخاص والعام والمشترك والمجمل والمبين وغير ذلك	270	-3199556747623161734	309	560.5	254	404	76.48514556884766	50	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms613	false	2680802160525633632	14	96	62	519	1641	300	ولا خفاء في ان هذا مغاير لمعرفة المعاني والمراد بالكتاب قدر-- ما يتعلق بمعرفة الاحكام والمعتبر هو العلم بمواقعها بحيث يتمكن من الرجوع اليها عند طلب الحكم لا الحفظ عن ظهر القلب الثاني السنة قدر ما يتعلق بالاحكام بان يعرفها بمتنها وهو نفس الحديث-------------- وسندها وهو طريق وصولها الينا من تواتر او شهرة او احاد وفي ذلك معرفة حال الرواة والجرح والتعديل الا ان البحث عن احوال الرواة في زماننا هذا كالمتعذر لطول المدة وكثرة الوساءط فالاولي الاكتفاء بتعديل الاءمة الموثوق بهم	613	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms270	true	-8214491136645501863	136	188	798	1101	1682	300	ولا خفاء في ان هذا مغاير لمعرفة المعاني و-- رابعها----- معرفة ما يتعلق بها------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------- السنة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام وعلي اله الطاهرين الكرام كذلك وسندها وهو طريق وصولها الينا من تواتر و----------احاد وتتضمن مع-رفة حال الرواة والجرح والتعديل والصحة والسقم وغيرها وطريقه- في زماننا---------------------------------------------- الاكتفاء بتعديل الاءمة الموثوق بهم	270	-3199556747623161734	196	248.0	156	473	41.4376335144043	28	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms588	false	-3776715276787582675	205	226	1066	1180	1559	300	للوزان حين اشتري سراويل بدرهمين زن وارجح فانا معاشر الانبياء هكذا نزن -فمعني ارجح زد عليه فضلا قليلا يكون تابعا له	588	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms299	true	-2642557136926757288	268	289	1374	1488	1556	300	للوزان حين اشتري سراويل بدرهمين زن وارجح فانا مع-شر الانبياء هكذا نزن 1فمعني ارجح زد عليه فضلا قليلا يكون تابعا له	299	-3199556747623161734	113	216.0	92	115	98.26087188720703	19	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms592	false	589154299423287585	209	300	1114	1590	1590	300	قراءتين يعني في اية واحدة كقراءتي الجر والنصب في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم فا--------------------ن الاولي تقتضي مسح الرجل والثانية------ غسلها علي ما هو المذهب فان قيل الجر محمول علي الجواز وان كان عطفا علي المغسول توفيقا بين القراءتين كما في قولهم جحر ضب خرب وماء شن بارد وقول زهير لعب الرياح بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر فان القطر معطوف علي سوافي والجر بالجوار وقول الفرزدق فهل انت ان ماتت اتانك راكب الي ال بسطام بن قيس فخاطب بخفض خاطب علي الجوار مع عطفه علي راكب -عورض بان--------- النصب محمول-	592	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms300	true	-4876659487584292093	145	217	814	1201	1644	300	قراءتين -----في اية واحدة كقراءتي الجر والنصب في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبينالماءدة6 فان الاولي تقتضي مسح الرجل والثانية تقتضي غسلها وا------------------------لجر محمول علي الجوار وان كان عطفا علي المغسول توفيقا بين القراءتين كما في قولهم جحر ضب خرب وماء شن بارد و------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق فهل انت ان ماتت اتانك راكب الي ال بسطام بن قيس فخاطب بجر- خاطب علي الجوار مع عطفه علي راكب وعورض بان النصب في الاية محمول	300	-3199556747623161734	340	619.5	274	513	66.27680206298828	59	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms593	false	4747712380382080286	0	100	0	529	1634	300	علي العطف علي المحل جم-عا بين القراءتين كما ق---وله يذهبن في نجد وغورا غاءرا علي ما هو اختيار المحققين من النحاة وهو اعراب شاءع مستفيض مع ما فيه من اعتبار العطف علي الاقرب وعدم وقوع الفصل بالاجنبي والوجه انه في القراءتين معطوف علي رءوسكم الا ان المراد بالمسح في الرجل هو الغسل بقرينة قوله الي الكعبين اذ المسح يضرب له غاية في الشرع فيكون من قبيل المشاكلة كما في قوله قلت اطبخوا لي جبة وقميصا وفاءدته التحذير عن الاسراف المنهي عنه اذ الارجل مظنة الاسراف بصب الماء عليها فعطفت علي الممسوح لا لتمسح لكن لينب-ه علي وجوب الاقتصار كانه قيل	593	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms300	true	-4876659487584292093	217	300	1201	1644	1644	300	علي العطف علي المحل جميعا بين القراءتين كما في قوله يذهبن في نجد وغورا غاءرا 1-----------------------------------وهو اعراب شاءع مستفيض مع ما فيه من اعتبار العطف علي الاقرب وعدم وقوع الفصل بالاجنبي والوجه انه في القراءتين معطوف علي رءوسكم الا ان المراد بالمسخ في الرجل هو الغسل------------------------------------------------------- فيكون من قبيل المشاكلة كما في قوله قلت اطبخوا لي جبة وقميصا وفاءدته التحذير عن الاسراف المنهي عنه اذ الارجل مظنة الاسراف بصب الماء عليها فعطفت علي الممسوح لا لتمسح بل للتنبيه علي وجوب الاقتصاد كانه قيل-	300	-3199556747623161734	429	810.0	349	534	80.33708190917969	73	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms594	false	-7661447778394402297	16	61	89	362	1651	300	يقال المءاخذة التي توجبها الاية الاولي علي الغموس هي المءاخذة في الاخرة والتي تنفيها الثانية هي المءاخذة في الدنيا اي لا يءاخذكم الله بالكفارة في اللغو ويءاخذكم بها في المعقودة ثم فسر الكفار-ة بقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين--------- الاية ولما تغايرت المءاخذتان اندفع التعارض	594	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms300	true	-4876659487584292093	99	143	532	807	1644	300	يقال المءاخذة التي توجبها الاية الاولي علي الغموس هي المءاخذة في الاخرة والتي تنفيها الثانية هي المءاخذة في الدنيا اي لا يءاخذكم الله بالكفارة في اللغو ويءاخذكم بها في المعقودة ثم فسر المءاخذة بقوله------ فكفارته اطعام عشرة مساكينالماءدة89 الاية فلما تغايرت المءاخذة-- اندفع التعارض	300	-3199556747623161734	260	488.0	216	283	91.87279510498047	39	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007110-ara1.ms593	false	4747712380382080286	100	144	529	769	1634	300	واغسلوا ارجلكم غسلا خفيفا شبيها بالمسح فالمسح المعبر به عن الغسل هو المقدر الذي يدل عليه الواو فلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد وانما حمل علي ذلك لما اشتهر من ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا يغسلون ارجلهم في الوضوء	593	8418786345307049764	Zaydiyya0000176-ara1.ms301	true	-3201336124846763037	0	21	0	117	1640	300	واغسلوا ارجلكم غسلا خفيفا شبيها بالمسح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حمل علي ذلك لما اشتهر من ان النبي-------------------- واصحابه كانوا يغسلون ارجلهم في الوضوء	301	-3199556747623161734	117	204.0	96	240	48.75	19	JK007110-ara1	Zaydiyya0000176-ara1