id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms542	false	7563683678033844157	161	288	875	1506	1566	300	---ان النظر والاجتهاد في مناط الحكم اي علته اما ان يكون -----------------------في تحقيقه او ت----نقيحه او تخريجه اما تحقيق المناط فهو النظر والاجتهاد في معرفة وجود العلة في احاد الصور بعد معر---------------------فتها بنص او اج---ماع او ---استنب-----------------------------------------------------------------------اط ولا يعرف خلاف في صحة الاحتجاج به اذا كانت العلة---- معلومة ب--نص او اجماع وا-------------------------------------------ما تنقيح المناط فهو النظر ----------في تعيين ما دل النص علي كونه علة من غير تعيين بخلاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصاف التي لا مدخل لها في الاعتبار كما بين في قصة الاعرابي انه لا مدخل في وجوب الكفارة لكونه ذلك الشخص او---------------------------------------------- من الاعراب الي غير ذلك حتي يتعين وطء المكلف الصاءم في نهار رمضان عامدا وهذا النوع---------- وان اقر به اكثر منكري القياس فهو دون الاول واما تخريج المناط فهو النظر في اثبات علة الحكم------- الذي دل النص	542	8418786345307049764	Zaydiyya0000035-ara1.ms160	true	-5297866136628709966	117	300	666	1654	1654	300	انواع النظر والاجتهاد فيه فنقول لما كانت العلة هي متعلق الحكم ومناطه والنظر ما في تحقيق المناط وتنقيحه او تخريجه اما------ ال-اول فهو النظر والاجتهاد في معرفة وجود العلة في احاد الصور بعد معرفتها في نفسها سواء عرفت بالنص او بالاجماع او بالاستنباط فيكون النظر في كون النبيذ ذا شدة مطربة المظنون بالاجتهاد وتحقيق المناط ولا يعرف خلاف في صحة الاحتجاج به اذا كانت العلة فيه معلومة بالنص والاجماع وانما الخلاف اذا كان مدرك حكمتها الاستنباط واما تنقيح المناط فهو النظر والاجتهاد في تعيين ما دل النص علي كونه علة من غير تعيين واما لخصوصية ذلك الوصف المنصوص كما في حديث الاعرابي لكونه ظهر بالاجتهاد ان خصوص ذلك الوصف لا يصلح للعلية فتعين ان يكون المناط ما فيه من العموم وهو افساد الصوم واما لذات الوصف بان يدل ظاهره علي التعليل لمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار ------------------------اما لانه طردي واما لثبوت الحكم من دونه ويناط بالباقي وكل ذلك بالاجتهاد والراي وما يساعد عليه من الادلة------------------------------------------------------------- وهذا النوع دون الاول وان اقر به اكثر منكري القياسالخ وبهذا القدر يتعلق الغرض اذا عرفت ذلك ظهر لك ان المستدل نقح الخبث الذي دل النص-	160	-2756803244955222124	362	481.0	287	1081	33.487510681152344	57	JK007110-ara1	Zaydiyya0000035-ara1