id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms327	false	7924762401835828385	92	156	504	827	1536	300	ان كان ------لازم الصدور عنه----- بحيث لا يمكنه الترك فواضح انه اضطراري --وان كان جاءزا وجوده وعدمه فان افتقر الي مرجح فمع المرجح يعود التقس-م فيه بان يقال ان كان لازما فاضطراري والا احتاج الي مرجح اخر ولزم التسلسل وان لم يفتقر الي مرجح بل يصدر عنه تارة ولا يصدر عنه اخري مع تساوي الحالتين من غير تحدد امر من الفاعل فهو اتفاقي والاتفاقي	327	8418786345307049764	Shia003990-ara1.ms06	true	-8431119573551784846	37	98	193	504	1615	300	ان كان الفعل لازم الصدور عن العبد بحيث لا يمكنه الترك فواضح انه غير مختار وان كان جاءزا وجوده وعدمه فان افتقر الي مرجح فمع المرجح يعود التقسيم فيه بان يقال ان كان لازما فاضطراري والا احتاج الي مرجح اخر ولزم التسلسل وان لم يفتقر الي مرجح بل يصدر عنه تارة ولا يصدر عنه اخري مع تساوي الحالتين-------------------------- فهو اتفاقي والاتفاقي	6	1114169468967663211	288	534.5	231	337	85.4599380493164	55	JK007110-ara1	Shia003990-ara1
JK007110-ara1.ms328	false	9046549231933046145	53	119	298	663	1645	300	انا نجد تفرقة ضرورية بين الافعال الاضطرارية والاختيارية كالسقوط والصعود وحركتي الاخذ--- والرعشة فيكون ما ذكرتم استدلالا في مقابلة الضرورة فلا يسمع ويكون باطلا الثاني انه يجري في فعل الباري تعالي فيجب ان---- يكون مختارا وهو باطل الثالث انه يلزم او لا يوصف --فعل العبد بحسن ولا قبح شرعا لان التكليف بغير المختار------ وان كان جاءزا لكنه غير واقع الرابع انا نختار انه يحتاج الي مرجح	328	8418786345307049764	Shia003990-ara1.ms06	true	-8431119573551784846	161	212	848	1131	1615	300	انا نفرق----- ضرور-ة بين الافعال الضرو--رية والاختيارية كالسقوط والصعود وحركتي الاختيار والرعشة ---------------------------------------------------------------الثاني انه يجري في فعل الباري تعالي فيلزم ان لا يكون مختارا وانه كفر الثالث---- يلزم ان لا يوصف الفعل------ بحسن ولا قبح شرعا اذ لا تكليف لغير المختار عندكم وان جوزتموه---------------- الرابع انا نختار انه يحتاج الي مرجح	6	1114169468967663211	235	374.5	190	380	61.842105865478516	33	JK007110-ara1	Shia003990-ara1
JK007110-ara1.ms326	false	744602488397433124	38	130	197	650	1550	300	يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم هو وجودي ----------------لان نقيضة لا حسن وهو عدمي والا لما صدق علي المعدوم انه ليس بحسن ضرورة او الوجودي يقتضي محلا موجودا فهو معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءد علي المحل وجودي فيكون عرضا ثم هو صفة للفعل الذي هو عرض فيكون قاءما به------------------------------------------ لامتناع ان يوصف الشء بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قاءم بشء اخر فيلزم قيام العرض بالعرض وهو باطل --------------------لانه يلزم اثبات الحكم------------------------------ لمحل الفع------------ل لا ل--------ه لان الحاصل قيامهما ------معا بالجوهر اذ -----هما معا حيث--- الجوهر تبعا ---------له وحقيقة --قيام الشء بالشء هو كونه تابعا له في التحيز	326	8418786345307049764	Shia003990-ara1.ms11	true	-7100246513500347561	9	190	41	964	1545	300	يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم يلزم ان يكون امرا وجوديا لان نقيضه لاح-سن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم------------------------------------ محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم انه ليس بحسن وانه باطل بالضرورة وايضا اذا لم يصدق عليه انه ليس بحسن صدق عليه انه حسن اذ لا مخرج من النفي والاثبات فلم يكن الحسن وصفا ذاتيا اذ المعدوم لا يكون له صفة الا مقدرة موهومة وكيف يكون صفة حقيقة ذاتية لما لا حقيقة ولا ذات له واذا ثبت ان نقيضه سلب كان هو وجودا والا ارتفع النقيضان فثبت انه زاءد وج----------ودي فهو معني لان ذلك هو معني المعني ثم نقول الفعل قد وصف حيث يقال الفعل حسن فيلزم قيام الحسن بالفعل لامتناع ان يوصف الشء بمعني يقوم بغيره والفعل ايضا معني وهو ظاهر فيلزم قيام المعني بالمعني واما الثانية وهي بطلان اللازم الذي------------------- هو قيام ال------معني وهو الحسن بالمعني وهو الفعل فلانه يلزم اثبات الحكم الفعل وهو كون المعني قاءما به لمحل المعني وهو الفاعل لا للفعل نفسه لان الحاصل قيام المعنيين معا بالجوهر اذ المعنيان معا في حيز الجوهر بطريق التبعية له وحقيقة القيام هو التبعية----------------- في التحيز	11	1114169468967663211	238	252.0	183	1012	23.517786026000977	37	JK007110-ara1	Shia003990-ara1