id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms612	false	7207849832630198082	158	192	869	1064	1651	300	الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي وهذا هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومع------ني استفراغ الوسع -بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه فخرج استفراغ غير الفقيه	612	8418786345307049764	Shia002759BK1-ara1.ms021	true	-3905258638726990552	65	88	340	474	1638	300	الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم ----------------------------------------------------شرعي فقولنا استفراغ الفقيه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه ----------------والفقيه	21	-4387847248135453789	119	208.0	98	202	58.910892486572266	19	JK007110-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK007110-ara1.ms612	false	7207849832630198082	129	300	718	1651	1651	300	لما كان بحث الاصول عن الادلة من حيث انه يستنبط منها الاحكام وطريق ذلك هو الاجتهاد ختم مباحث الادلة بباب الاجتهاد وهو في اللغة تحمل الجهد اي المشقة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل-- ظن بحكم شرعي وهذا هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه فخرج استفراغ غير الفقيه وسعه في معرفة حكم شرعي فبذل الفقيه وسعه في معرفة حكم شرعي قطعي او في الظن بحكم غير شرعي ليس باجتهاد وشرط الاجتهاد ان يحوي اي ان يجمع العلم ب--امور --ثلاثة الاول الكتاب اي القران بان يعرفه بمعانيه لغة وشريعة اما لغة فبان يعرف معاني المفردات والمركبات وخصوصها في الافادة فيفتقر الي اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان اللهم الا ان يعرف ذلك بحسب السليقة واما شريعة فبان يعرف المعاني المءثرة في الاحكام مثلا يعرف في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ان المراد بالغاءط الحدث وان علة الحكم خروج النجاسة عن بدن الانسان الحي -باقسامه من -------الخاص والعام والمشترك والمجمل والمفسر وغير ذلك مما سبق ذكره-	612	8418786345307049764	Shia002759BK1-ara1.ms022	true	8351879506713944745	64	230	343	1258	1624	300	لما كان بحث الاصول عن الادلة من حيث ان- يستنبط منها الاحكام وطريق ذلك هو الاجتهاد ختم مباحث الادلة بباب الاجتهاد وهو في اللغة تحمل الجهد و--المشقة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع ليحصل له ظن بحكم شرعي وهذا هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه فخرج استفراغ غير الفقيه وسعه في معرفة حكم شرعي وبذل الفقيه وسعه في معرفة حكم شرعي قطعي او في الظن بحكم غير شرعي------------ وشرط الاجتهاد -----------ان يجمع العلم بالامور الثلاثة الاول الكتاب اي القران بان يعرفه بمعانيه لغة وشريعة اما لغة فبان يعرف معاني المفردات والمركبات وخواصها في الافادة فيفتقر الي اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان اللهم الا ان يعرف ذلك بحسب السليقة واما شريعة فبان يعرف المعاني المءثرة في الاحكام مثلا يعرف في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ان المراد بالغاءط الحدث وان علة الحكم خروج النجاسة عن بدن الانسان الحي وباقسامه من العام والخاص و-------المشترك والمجمل والمفصل وغير ذلك مما سبق ذكره	22	-4387847248135453789	891	1711.5	728	948	93.98734283447266	151	JK007110-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK007110-ara1.ms613	false	2680802160525633632	0	71	0	366	1641	300	بان يعلم ان هذا خاص وذاك عام وهذا ناسخ وذاك منسوخ الي غير ذلك ولا خفاء في ان هذا مغاير لمعرفة المعاني والمراد بالكتاب قدر ما يتعلق بمعرفة الاحكام والمعتبر هو العلم بمواقعها بحيث يتمكن من الرجوع اليها عند طلب الحكم لا الحفظ عن ظهر القلب الثاني السنة قدر ما يتعلق ب------الاحكام بان يعرفها بمتنها وهو نفس الحديث وسندها وهو طريق وصولها الينا من تواتر او شهرة او احاد- وفي ذلك	613	8418786345307049764	Shia002759BK1-ara1.ms022	true	8351879506713944745	230	300	1258	1624	1624	300	بان يعلم ان هذا خاص وذاك عام وهذا ناسخ وذاك منسوخ الي غير ذلك ولا خفاء في ان هذا مغاير لمعرفة المعاني والمراد بالكتاب قدر ما يتعلق بمعرفة الاحكام والمعتبر هو العلم بمواقعها بحيث يتمكن من الرجوع اليها عند طلب الحكم لا الحفظ عن ظهر القلب الثاني السنة قدر ما يتعلق بمعرفة الاحكام بان يعرف-- بمتنها وهو نفس الحديث وسندها وهو طريق وصولها الينا--- تواترا و-شهرة او احادا وفي ذلك-	22	-4387847248135453789	357	678.0	290	373	95.71045684814453	63	JK007110-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK007110-ara1.ms613	false	2680802160525633632	71	299	366	1637	1641	300	معرفة حال الرواة و--الجرح والتعديل الا ان البحث عن احوال الرواة في زماننا هذا كالمتعذر لطول المدة وكثرة الوساءط فالاولي الاكتفاء بتعديل الاءمة الموثوق بهم في علم الحديث كالبخاري ومسلم والبغوي والصغ-اني وغيرهم من اءمة الحديث ولا يخفي ان المراد معرفة متن السنة بمعانيه لغة وشريعة وباقسامه من الخاص والعام وغيرهما الثالث وجوه القياس بشراءطها واحكامها واقسامها والمقبول منها والمردود وكل ذلك ليتمكن من الاستنباط الصحيح وكان الاولي ذكر الاجماع ايضا اذ لا بد من معرفته ومعرفة مواقعه لءلا يخالفه في اجتهاده ولا يشترط علم الكلام لجواز الاستدلال بالادلة السمعية للجازم بالاسلام تقليدا ولا علم الفقه لا-نه نتيجة الاجتهاد وثمرته فلا يتقدمه الا ان منصب الاجتهاد في زماننا انما يحصل بممارسة الفروع فهي طريق اليه في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم هذه الشراءط انما هي في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم كذا ذكره الامام الغزالي فان قلت لا بد من معرفة جميع ما يتعلق بالاحكام لءلا يقع اجتهاده في تلك المسالة مخالفا لنص او اجماع قلت بعد معرفة جميع ما يتعلق بذلك الحكم لا يتصور الذهول عما يقتضي خلافه لا-نه من جملة ما يتعلق ب--ذلك الحكم ولا حاجة الي الباقي مثلا الاجتهاد في حكم متعلق بالصلاة لا يتوقف علي معرفة جميع ما يتعل-----------------------------------------ق باحكام النكاح	613	8418786345307049764	Shia002759BK1-ara1.ms023	true	7529951213079229225	0	228	0	1266	1655	300	معرفة حال الرواة في الجرح والتعديل الا ان البحث عن احوال الرواة في زماننا هذا كالمتعذر لطول المدة وكثرة الوساءط فالاولي الاكتفاء بتعديل الاءمة الموثوق بهم في علم الحديث كالبخاري ومسلم والبغوي والصنعاني وغيرهم من اءمة الحديث ولا يخفي ان المراد معرفة متن السنة بمعانيه لغة وشرعا- وباقسامه من الخاص والعام وغيرهما الثالث وجوه القياس بشراءطها واحكامها واقسامها والمقبول منها والمردود وكل ذلك ليتمكن من --استنباط الصحيح وكان الاولي ذكر الاجماع ايضا اذ لا-بد من معرفته ومعرفة مواقعه لءلا يخالفه في اجتهاده ولا يشترط علم الكلام لجواز الاستدلال بالادلة السمعية للجازم بالاسلام تقليدا ولا علم الفقه لا نه نتيجة الاجتهاد وثمرته فلا يتقدمه الا ان منصب الاجتهاد في زماننا انما يحصل بممارسة الفروع فهي طريق اليه في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زم-ن الصحابة --------------------ذلك ويمكن الان سلوك طريق الصحابة-------------------- ثم هذه الشراءط انما هي في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم كذا ذكره------- الغزالي فان قلت لا-بد من معرفة جميع ما يتعلق بالاحكام لءلا يقع اجتهاده في تلك المسالة مخالفا لنص او اجماع قلت بعد معرفة جميع ما يتعلق بذلك الحكم لا يتصور الذهول عما يقتضي خلافه لا نه من جملة ما يتعلق به ذلك الحكم ولا حاجة الي الباقي مثلا الاجتهاد في حكم متعلق بالصلاة لا يتوقف علي معرفة جميع ما يتعلق بالصلاة ولايتوقف علي معرفة جميع ما يتعلق باحكام النكاح	23	-4387847248135453789	1214	2337.5	997	1319	92.03942108154297	209	JK007110-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK007110-ara1.ms614	false	-6947820328795771690	0	72	0	390	1593	300	وحكمه اي الاثر الثابت بالاجتهاد غلبة الظن بالحكم مع احتمال الخطا فلا يجري الاجتهاد في القطعيات وفيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من اصول الدين وهذا مبني علي ان المصيب عند اختلاف المجتهدين واحد وقد اختلفوا في ذلك بناء علي اختلافهم في ان لله تعالي في كل صورة من الحوادث حكما معينا ام الحكم ما ادي اليه اجتهاد المجتهد فعلي الاول يكون المصيب واحدا وعلي الثاني يكون كل مجتهد مصيبا وتحقيق هذا المقام	614	8418786345307049764	Shia002759BK1-ara1.ms023	true	7529951213079229225	228	300	1266	1655	1655	300	وحكمه اي الاثر الثابت بالاجتهاد غلبة الظن بالحكم مع احتمال الخطا فلا يجري الاجتهاد في القطعيات وفيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من اصول الدين وهذا مبني علي ان المصيب عند اختلاف المجتهدين واحد وقد اختلفوا في ذلك بناء علي اختلافهم في ان لله تعالي في كل صورة من الحوادث حكما معينا ام الحكم ما ادي اليه اجتهاد المجتهد فعلي الاول يكون المصيب واحدا وعلي الثاني يكون كل مجتهد مصيبا وتحقيق هذا المقام-	23	-4387847248135453789	389	773.0	318	390	99.74359130859375	71	JK007110-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK007110-ara1.ms614	false	-6947820328795771690	72	246	390	1305	1593	300	ان المسالة الاجتهادية اما ان ي---كون لله تعالي فيها حكم معين قبل اجتهاد المجتهد او لا يكون وحينءذ اما ان لا يدل عليه دليل او يدل وذلك الدليل اما قطعي او ظني فذهب الي كل احتمال جماعة فحصل اربعة مذاهب الاول ان لا حكم في المسالة قبل الاجتهاد بل الحكم ما ادي اليه راي المجتهد واليه ذهب عامة المعتزلة ثم اختلفوا فذهب بعضهم الي استواء الحكمين في الحقية وبعضهم الي كون احدهما احق وقد ينسب ذلك الي الاشعري بمعني ا-نه لم يتعلق الحكم بالمسالة قبل الاجتهاد والا فالحكم قديم عنده الثاني ان الحكم معين ولا دليل عليه بل العثور عليه بمنزلة العثور علي دفين فلمن اصاب اجران ولمن اخطا اجر الكد واليه ذهب طاءفة من الفقهاء والمتكلمين الثالث ان الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مامور بطلبه واليه ذهب طاءفة من المتكلمين ثم اختلفوا في ان المخطء هل يستحق العقاب ام لا وفي ان حكم القاضي بالخطا هل ينقض الرابع ان الحكم معين وعليه دليل ظني ان وجده اصاب وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابتها لغموضها وخفاءها فلذا كان المخطء معذورا بل ماجورا	614	8418786345307049764	Shia002759BK1-ara1.ms024	true	2569094173226522471	0	172	0	905	1618	300	ان المسالة الاجتهادية اما ان لا يكون لله تعالي فيها حكم معين قبل اجتهاد المجتهد او ي---كون وحينءذ اما ان لا يدل عليه -----او يدل وذلك الدليل اما قطعي او ظني فذهب الي كل احتمال جماعة فحصل اربعة مذاهب الاول ان لا حكم في المسالة قبل الاجتهاد بل الحكم ما ادي اليه راي المجتهد واليه ذهب عامة المعتزلة ثم اختلفوا فذهب بعضهم الي استواء الحكمين في الحقية وبعضهم الي كون احدهما احق وقد ينسب ذلك الي الاشعري بمعني ا نه لم يتعلق الحكم بالمسالة قبل الاجتهاد والا فالحكم قديم عنده الثاني ان الحكم معين ولا دليل عليه بل العثور عليه بمنزلة العثور علي دفين فلمن اصاب اجران ولمن اخطا اجر الكد واليه ذهب طاءفة من الفقهاء والمتكلمين الثالث ان الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مامور بطلبه واليه ذهب طاءفة من المتكلمين ثم اختلفوا في ان المخطء هل يستحق العقاب------ وفي ان حكم القاضي بالخطا هل ينقض الرابع ان الحكم معين وعليه دليل ظني ان وجده اصاب وان فقده اخطا والمجتهد غير مكلف باصابتها لغموضها وخفاءها ولذا كان المخطء معذورا بل ماجورا	24	-4387847248135453789	898	1767.5	728	919	97.71490478515625	166	JK007110-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK007110-ara1.ms597	false	5860687605998466633	188	246	986	1301	1586	300	الافعال الاختيارية التي-- لا يقضي العقل فيها بحسن ولا -قبح واما التي يقضي فيها العقل فهي--------------------------------------------------- عندهم تنقسم الي الواجب والمن-----------------------دوب والمحظور والمكروه والمباح لا-نه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تر--كه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي المصلحة ايضا فمباح	597	8418786345307049764	Shia002759BK1-ara1.ms299	true	4903667133345522881	33	101	190	555	1582	300	الافعال الاختيارية الي ما لا يقضي العقل فيها بحسن ولا بقبح و----------لهم فيها ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف عنهما والي غيرها وهو ينقسم عنده------م الي الاقسام الخمسة المشهورة من واجب ومندوب و--محظور و--مكروه وم--باح لا نه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله -حرام واما تركه فواجب وان لم يشتمل عليه- فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل عليها------ ايضا فمباح	299	-4387847248135453789	258	413.0	206	395	65.31645202636719	39	JK007110-ara1	Shia002759BK1-ara1
JK007110-ara1.ms598	false	243623788326553968	153	214	804	1104	1543	300	من ملك بحرا لا ينزف وهو في غاية الجود واخذ مملوكه قطرة من ذلك البحر لا-- يدرك بالعقل تحريمها فان استدل بانه----- تصرف في ملك الغير بغير اذنه فتحرم اجيب ب-ان حرمة التصرف في ملك الغير بغير اذنه عقلا ممنوعة فانها تبتني علي السمع----------------------------- ولو سلم------------ فذلك فيمن يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه-------------------------------------------------------------------- والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر	598	8418786345307049764	Shia002759BK1-ara1.ms299	true	4903667133345522881	120	196	663	1065	1582	300	من ملك بحرا لا ينزف واتصف بغاية الجود واخذ مملوكه قطرة من ذلك البحر فكيف يدرك -العقل تحريمها والتقريب واضح قالوا تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيحرم الجواب ان حرمة التصرف في ملك الغير---------- عقلا ممنوع- فانها تبتني علي السمع ولولا ورود السمع بها لما علم ولو سلم كونها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر--- بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر	299	-4387847248135453789	260	435.5	207	417	62.350120544433594	45	JK007110-ara1	Shia002759BK1-ara1