id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms581	false	-4243162656983590917	190	215	982	1125	1559	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة وهذا القدر في الاصل اي السبيلين معقول والاقتصار علي الاعضاء الاربعة غير معقول لكنه يتعدي ضرورة تعدي الاول	581	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms0040	true	6903794621553332816	32	125	160	668	1664	300	ان خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة شرعا وهذا القدر في الاصل معقول اي عقل في الاصل وهو الخارج من السبيلين ان زوال الطهارة عنده وهو الحكم انما هو بسبب انه نجس خارج من البدن اذ لم يظهر لكونه من خصوص السبيلين تاثير وقد وجد في الخارج من غيرهما فيتعدي الحكم اليه فالاصل الخارج من السبيلين وحكمه زوال طهارة يوجبها الوضوء وعلته خروج النجاسة من البدن وخصوص المحل ملغي span classmatnولان خروج النجاسة مءثر في زوال الطه---------------------------------ارة وهذا القدر في الاصل مع------------قول والاقتصار علي الاعضاء الاربعة غير معقول لكنه يتعدي ضرورة تعدي الاول	40	-2008034956363109394	96	-41.0	79	553	17.35985565185547	15	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms222	false	4569560738700538286	74	207	355	1057	1537	300	مشيءة الله تعالي لان وجود ال--اشياء كلها بمشيءة ال---له وذكر في المنتقي انه لو قال انت طالق اليوم ثنتين ان شاء الله وان لم يشا الله في اليوم فانت طالق ثلاثا فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثلاثا و----------------------لم يقيده باليوم في اليمينين فهو الي الموت حتي لو لم يطلقها طلقت قبيل الموت------ بلا فصل وهذا م------خالف لما في النوازل وقد ذكر المنتقي ايضا قبل هذه المسالة انه لو قال انت طالق ان لم يشا الله طلاقك لا تطلق بهذه اليمين ابدا وهذا موافق لما في النوازل كذا في المحيط واقول لا مخالفة وانما اختلف الجواب لاختلاف وضع المسالتين ففي مسالة المنتقي علقت- الثلاث بعدم مشيءة الله تعالي التطليقتين وقد وجد المعلق عليه قبيل الموت اذ لو شاء الله------ التطليقتين لاوقعهما الزوج وفي مسالة النوازل -علقت التطليقتان بعدم مشيءة الله اياهما فلا يقعان ابدا	222	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms2148	true	-3935446008224353763	138	235	705	1232	1557	300	مشيء----ته تعالي -عز وجل والمسالتان مذكورتان في النوازل وقال في المنتقي---- لو قال طا----لق اليوم ثنتين ان شاء الله وان لم يشا----- في اليوم فط----الق ثلاثا فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثلاثا ووجهه ما بيناه وقال لو لم يقيد- باليوم في اليمينين فهو الي الموت ---فان لم يطلقها طلقت قب-ل الموت ثلاثا بلا فصل وقد ظن انه مخالف -مسالة النوازل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان مسال-----------------------ة المنتقي تعليق الثلاث بعدم مشيءة الله تعالي التطليقتين وقد وجد المعلق عليه قب-ل الموت اذ لو شاء الله تعالي التطليقتين لاوقعهما الزوج وفي مسالة النوازل تعليق التطليقتين بعدم مشيءة الله اياهما فلا يقعان ابدا	2148	-2008034956363109394	427	673.0	343	749	57.00934600830078	63	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms200	false	-7608679409676732467	232	300	1275	1602	1602	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع----------------------------- ابا بردة علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاءه اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه-------- الطريق فنزل جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال و-لم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في-	200	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms3260	true	-1882444753908731815	126	199	676	1026	1562	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال-------------------- وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هل--ال بن عويمر الاسلمي------ فجاء- اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في	3260	-2008034956363109394	257	404.0	202	399	64.41102600097656	44	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms095	false	-8765953419154657891	162	212	817	1082	1532	300	الاصل واعلم انهم لم يفرقوا في هذا المقام بين جمع- القلة وجمع الكثرة فدل بظاهره علي ان التفرقة بينهما انما هي في جانب الزيادة بمعني ان جمع القلة مختص بالعشرة فما دونها وجمع الكثرة غير مختص ل--انه مختص بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمالات وان صرح بخلافه كثير من الثقات	95	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms5225	true	6173229836090991192	116	166	636	899	1583	300	ثلاثة واعلم انهم لم يفرقوا في هذا المقام بين جمعي القلة والك----ثرة فدل بظاهره علي ان التفرقة بينهما انما هي في جانب الزيادة ي-عني ان جمع القلة مختص بالعشرة فما دونها وجمع الكثرة غير مختص لا انه مختص بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمالات وان صرح بخلافه كثير من الثقات	5225	-2008034956363109394	253	486.0	204	268	94.40298461914062	45	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms247	false	1310511681148570577	251	277	1322	1471	1583	300	واما نحو اطعمتك هذا الطعام فانما كان هبة وتمليكا بقرينة الحال لانه لم يجعله طعاما قالوا والضابط انه اذا ذكر المفعول الثاني فهو للتمليك والا فللاباحة	247	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms5509	true	-4678059858722480239	5	31	29	178	1536	300	واما نحو اطعمتك هذا الطعام فانما كان هبة وتمليكا بقرينة الحال لانه لم يجعله طاعما قالوا والضابط انه اذا ذكر المفعول الثاني فهو للتمليك والا فللاباحة	5509	-2008034956363109394	147	292.0	121	149	98.65771484375	25	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms725	false	1613519208089247615	102	138	525	708	1539	300	الاذن فك الحجر واسقاط الحق- وعند ذلك يظهر مالكية العبد----------------------- بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فيثبت له الولاية من جهته وحكم التصرف وهو الملك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين	725	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms5855	true	-2396669177924929902	162	204	785	992	1454	300	الحق وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فيثبت له الولاية من جهته وحكم التصرف وهو الملك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين	5855	-2008034956363109394	168	301.0	133	207	81.159423828125	31	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms433	false	-1454474524668483710	251	300	1379	1649	1649	300	من غير انضمام التحري وفي موضع اخر انه يشترط التحري وهو المذكور في كلام الامام السرخسي------ رحمه الله تعالي ومحمد ذكر القيد في كتاب الاستحسان ولم يذكره في الجامع الصغير فقيل يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا فيشترط ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز-	433	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms6186	true	-2710122897756799750	20	68	116	381	1626	300	من غير انضمام التحري وفي موضع اخر انه يشترط التحري وهو المذكور في كلام الامام السرخسي ومحمد رحمه الله------------ ذكر القيد في كتاب الاستحسان ولم يذكره في الجامع الصغير فقيل يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا فيشترط ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز	6186	-2008034956363109394	258	493.0	212	277	93.14079284667969	46	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms433	false	-1454474524668483710	233	300	1285	1649	1649	300	ذكر فخر الاسلام رحمه الله تعالي في موضع من كتابه ان اخبار المميز--- يقبل في مثل الوكالة والهدايا من غير انضمام التحري وفي موضع اخر انه يشترط التحري وهو المذكور في كلام الامام السرخسي رحمه الله تعالي ومحمد---------- ذكر القيد في كتاب الاستحسان ولم يذكره في الجامع الصغير---------------- فقيل يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا--------------------- فيشترط------- ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز-	433	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms6267	true	8336974654425528288	144	208	705	1049	1548	300	ذكر فخر الاسلام في م----------------وضع من كتابه ان اخبار غير العدل يقبل في المعاملات----------- من غير انضمام التحري وفي موضع اخر انه يشترط التحر---------------------------------------------------ي ومحمد رحمه الله ذكر القيد في كتاب الاستحسان ولم يذكره في الجامع الصغير وقال في التوجيه فقيل يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لما ذكره في الجامع الصغير فيشترط التحري ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز	6267	-2008034956363109394	265	420.5	214	422	62.796207427978516	47	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms629	false	-4391143558937622537	231	283	1256	1540	1649	300	يضاف- الحل والحرمة الي الاعيان كحرمة الميتة والخمر والامهات ونحو ذلك و--------كثير من المحققين علي انها مجاز من باب اطلاق اسم ال-حل علي الحال او هو مبني علي حذف المضاف اي حرم اكل الميتة وشرب الخمر ونكاح الامهات لدلالة العقل علي الحذف والمقصود --اظهر علي تعيين الم-------------------حذوف لان------- الحل والحرمة -من الاحكام	629	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms6320	true	4058024497102444729	215	271	1110	1419	1570	300	اضافة الحل والحرمة الي الاعيان كحرمة الميتة والخمر والامهات ونحو ذلك مجاز عند كثير من المحققين-------------- من باب اطلاق اسم المحل علي الحال او هو مبني علي حذف المضاف اي حرم اكل الميتة وشرب الخمر ونكاح الامهات لدلالة العقل علي الحذف والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف واما عند بعضهم وان كانت اضافة الحل والحرمة الي الاعيان	6320	-2008034956363109394	258	455.5	209	323	79.87615966796875	41	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007110-ara1.ms650	false	4997405522671934248	170	238	888	1244	1555	300	علة -معني وحكما لا اسما نظر لان اضافة ال-----------------------------حكم الي الملك وثبوته به امر ظاهر شاءع في عبارة القوم ولفظ المصنف رحمه الله تعالي صريح فيه فكيف لا يكون علة اسما و----------------------------------------------------------------ذهب المحققون الي ان الجزء الاول يصير بمنزلة العدم في حق ثبوت الحكم ويصير الحكم مضافا الي الجزء الاخير كالمن الاخير في اثقال السفينة والقدح الاخير في السكر وذكر في التقويم ان الاول ا--------نما يصير موجبا بالاخير	650	8418786345307049764	Shamela0021744-ara1.ms6345	true	2873408158620583814	33	96	170	509	1561	300	علة ومعني وحكما لا اسما علي ما هو المشهور في كتب الاصول والحكم انما يضاف الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------علة اسما لكن الفاضل التفتازاني قال في التلويح في مباحث العلة من باب الحكم ذهب المحققون الي ان الجزء الاول يصير بمنزلة العدم في حق ثبوت الحكم ويصير الحكم مضافا الي الجزء الاخير كالمن الاخير في اثقال السفينة والقدح الاخير في ا-------------------------لسكر انتهي وحينءذ يصير الجزء -الاخير	6345	-2008034956363109394	211	335.5	169	458	46.06986999511719	34	JK007110-ara1	Shamela0021744-ara1