id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms626	false	-1694827247736669510	243	300	1317	1622	1622	300	ثم استعمال الفرض فيما ثبت بدليل ظني والواجب فيما ثبت بقطعي شاءع مستفيض كقولهم الوتر ف-----رض وتعديل الاركان فرض ونحو ذلك ويسمي فرضا عمليا وكقولهم الصلاة واجبة والزكاة واج--------------بة ونحو ذلك والي هذا اشار بقوله وقد يطلق الواجب عندنا علي المعني الاعم ايضا فلفظ الواجب----- يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو-	626	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms0010	true	-4061143436744586273	159	205	847	1093	1588	300	ثم استعمال الفرض فيما ثبت ب-----ظني والواجب فيما ثبت بقطعي شاءع مستفيض كقولهم الوتر واجب فرض وتعديل الاركان فرض ونحو ذلك -يسمي فرضا عمليا وكقولهم --------------الزكاة واجبة والصلاة واجبة ونحو ذلك---------------------------------------------------------------- فلفظ الواجب ايضا يقع علي ما هو فرض علما وعملا كصلاة الفجر وعلي ظني هو	10	-3659854922332435759	220	367.0	179	330	66.66666412353516	36	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms627	false	1043732695622808703	0	39	0	198	1588	300	في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يمتنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتع-ين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو--- قوله	627	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms0010	true	-4061143436744586273	205	243	1093	1284	1588	300	في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة ----------حتي يم-نع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو اه قوله	10	-3659854922332435759	187	348.5	150	202	92.57425689697266	34	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms175	false	6432405528777525575	189	242	1002	1296	1599	300	المشهور وهو انا لا نسلم ان الحكم مشترك بين النوعين اشتراكا لفظيا بان يوضع بازاء كل واحد منهما وضعا علي حدة بل هو------------ موضوع -لاثر --------الشء ولازمه فيعم الجواز والفساد والثواب والاثم وغير ذلك كما يعم الحيوان الانسان والفرس وغيرهما واللون السواد والبياض ونحوهما فارادة النوعين لا تكون من عموم المشترك في شء	175	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms0023	true	3971649953868785672	201	249	1067	1339	1609	300	المشترك اللفظي ولا نسلم ان الحكم مشترك بين النوعين اشتراكا لفظيا بان يوضع بازاء كل----- منهما وضعا علي حدة بل هو مشترك معنوي موضوع للاثر الثابت بالشء------- فيعم الحكمين------------------------------- كما يعم الحيوان الانسان والفرس وغيرهما واللون السواد والبياض ونحوهما فارادة النوعين لا تكون من عموم المشترك في شء	23	-3659854922332435759	235	399.0	191	315	74.6031723022461	38	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms388	false	5702105294527800908	33	58	160	284	1528	300	عن اشكال الفجر بان العصر يخرج الي ما هو وقت الصلاة في الجملة بخلاف الفجر او بان في الطلوع دخولا في الكراهة وفي الغروب خروجا	388	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms0200	true	-9165457159329754042	214	239	1065	1188	1490	300	عنه في التلويح بان العصر يخرج الي ما هو وقت -لصلاة في الجملة بخلاف الفجر او بان في الطلوع دخولا في الكراهة وفي الغروب خروجا	200	-3659854922332435759	112	208.0	89	124	90.32257843017578	21	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms712	false	-1500988366204106272	61	126	321	666	1587	300	ويصير مرتدا تبعا -------لابويه فيما اذا ب------------------------------لغ مجنونا وابواه مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمان فارتدا-- ولحقا- معه بدار الحرب وذلك لان الكفر بالله تعالي قبيح لا يحتمل العفو بعد تحققه بواسطة تبعية الابوين بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فانه----- مسلم تبعا ل--------لدار وكذا اذا ب---------------------------------لغ مسلما ثم جن او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ ف---------------------------انه صار اهلا ل---لايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او عروض الجنون--- قوله	712	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms0860	true	-499774484552940265	145	240	750	1252	1579	300	ويصير مرتدا تبعا بارتداد ابويه ولحاقهما به اي بالمجنون بدار الحرب اذا بلغ مجنونا وهما م--سلمان لانه قد ثبت الاسلام في حقه تبعا لهم فيزول بزوال ما يتبعه ثم كون ابويه مسلمين ليس بقيد لان اسلام احدهما- وارتداده ولحوقه معه بدار الحرب كاف في ارتداده--------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فانه يكون مسلما لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنهما او بلغ مسلما ثم جن او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او عروض الجنون اه قوله	860	-3659854922332435759	231	325.5	185	568	40.66901397705078	35	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms751	false	9149793559985194132	181	236	981	1282	1633	300	فكما انه يبطل الاقرار بالطلاق والعتاق مكرها كذلك يبطل الاقرار بهما هازلا لان الهزل دليل الكذب كالاكراه حتي لو اجاز ذلك لم يجز لان الاجازة انما تلحق شيءا منعقدا يحتمل الصحة والبطلان -بالاجازة لا يصير الكذب صدقا وهذا بخلاف انشاء الطلاق والعتاق ونحوهما مما لا يحتمل الفسخ فانه لا اثر فيه للهزل علي ما سبق	751	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms0884	true	-7660156127665503006	115	170	584	886	1511	300	وكما انه يبطل الاقرار بالطلاق والعتاق مكرها كذلك يبطل الاقرار بهما هازلا لان الهزل دليل الكذب كالاكراه حتي لو اجاز ذلك لم يجز لان الاجازة انما تلحق سببا منعقدا يحتمل الصحة والبطلان وبالاجازة لا يصير الكذب صدقا وهذا بخلاف انشاء الطلاق والعتاق ونحوهما مما لا يحتمل الفسخ فانه لا اثر فيه للهزل علي ما سبق	884	-3659854922332435759	297	585.0	242	302	98.34436798095703	52	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms380	false	-2064092415854679382	224	295	1211	1586	1614	300	لان بطلان تقديم الشء علي شرطه ضروري لانه موقوف علي الشرط فلا يحصل قبله و---في الزكاة الحول ليس شرطا للوجوب او للاداء بل لوجوب الاداء ولا يتصور تقدمه عليه بخلاف وقت الصلاة فانه شرط للاداء فيجوز ان يكون بطلان تقديم الاداء عليه باعتبار شرطيته لا باعتبار سببيته لنفس الوجوب علي ما هو المدعي والحق ان بطلان تقديم الشء علي شرطه اظهر من بطلان تقديمه علي السبب لجواز ان يثبت باسباب شتي	380	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms0906	true	-6630708946835794912	76	111	382	555	1543	300	لكن بطلان تقد-م الشء علي شرطه ضروري لانه موقوف عليه----- فلا يحصل قبله كما في التلويح وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان بطلان تقد-م الشء علي شرطه اظهر من بطلان تقد-مه علي السبب لجواز ان يثبت باسباب شتي	906	-3659854922332435759	157	266.5	124	378	41.534393310546875	26	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms202	false	-1084540032925417380	134	295	714	1533	1567	300	وقيل انه لا يعتق احدهم في الحال ويكون له الخيار بين الاول والاخيرين لان الثالث عطف علي ما قبله بالواو والجمع بالواو بمنزلة الجمع بالف التثنية فكانه قال هذا حر او هذان كما اذا حلف لا يكلم هذا او هذا وهذا فانه يحنث بالاول او بالاخيرين جميعا لا بالثاني وحده او الثالث وحد-------------------------------------ه فقال المصنف هذا محتمل الا ان ما ذكرنا ارجح لوجهين تفردت بهما والاول ماخوذ من كلام الامام السرخسي حيث قال الخبر المذكور في الكلام حر وهو لا يصلح خبرا للاثنين اذ يقال للواحد حر وللاثنين حران ولا وجه لاثبات خبر اخر لان العطف للاشتراك في الخبر المذكور او لاثبات خبر اخر مثله لا لاثبات خبر اخر مخالف له لفظا وهذا بخلاف مسالة اليمين فان الخبر يصلح للاثنين يقال لا اكلم هذا او لا اكلم هذين هذا كله كلامه ولما لم يصلح ما ذكره سببا للامتناع لان المقدر قد يغاير المذكور لفظا كما في قولك هند جالسة وزيد وقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف	202	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms1155	true	765652846215265751	118	199	599	1010	1529	300	وقيل انه لا يعتق احدهم في الحال ويكون له الخيار بين الاول والاخيرين لان الثالث عطف علي ما قبله------- والجمع بالواو بمنزلة الجمع بالف التثنية فكانه قال هذا حر او هذان كما اذا حلف لا يكلم هذا او هذا وهذا فانه يحنث بالاول او بالاخيرين جميعا لا بالثاني وحده والث--الث وحده اه ثم ذكر الجواب المار واورد عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقدر قد يغاير المذكور لفظا كما في قولك هند جالسة وزيد وقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف	1155	-3659854922332435759	370	490.0	297	856	43.224300384521484	70	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms203	false	-1832713686596902383	0	87	0	426	1524	300	ولا يخفي ان الوجه الاول لا يجري في مثل اعتقت هذا او هذا وهذا ومقتضي كلام السرخسي ان يكون التخيير بين الاول والاخيرين بمنزلة اعتقت هذا او هذين كما في مسالة اليمين واما علي الوجه الثاني فهو بمنزلة اعتقت احدهما وهذا كما في هذا حر او هذا وهذا ولقاءل ان يقول علي الوجه الاول لا نسلم ان التقدير هذا حر او هذان حران بل هذا حر او هذا حر وهذا حر وحينءذ يكون المقدر مثل الملفوظ وانما يلزم ما ذكره لو كان ذكر الثاني والثالث بلفظ التثنية	203	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms1155	true	765652846215265751	200	246	1014	1226	1529	300	ولا يخفي انه----------- لا يجري في مثل اعتقت هذا او ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولقاءل ان يقول---------------- لا نسلم ان التقدير هذا حر او هذان حران بل هذا حر او هذا حر وهذا حر وحينءذ يكون المقدر مثل الملفوظ وانما يلزم ما ذكره لو كان الث----اني والثالث بلفظ التثنية	1155	-3659854922332435759	208	368.5	162	426	48.826290130615234	42	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007110-ara1.ms407	false	-3583829201458561808	44	111	232	600	1590	300	لا بالاثمان ولهذا يشترط وجود المبيع دون الثمن عند العقد فبهذا الاعتبار صار الثمن من جملة الشروط بمنزلة الات الصناع فيفسد البيع لكون احد البدلين غير متقوم اذ المتقوم ما يجب ابقاءه بعينه او بمثله او بقيمته والخمر واجب اجتنابها بالنص لعدم تقومها لكنها تصلح للثمن لانها مال لان المال ما يميل اليه الطبع ويدخر لوقت الحاجة او ما خلق لمصالح الادمي ويجري فيه الشح والضنة--- قوله	407	8418786345307049764	Shamela0012227BK2-ara1.ms1336	true	8676027274501221207	0	66	0	361	1575	300	لا بالاثمان ولهذا اشترط وجود المبيع دون الثمن---------- فبهذا الاعتبار صار الثمن من جملة الشروط بمنزلة الات الصناع فيفسد البيع لكون احد البدلين غير متقوم اذ المتقوم ما يجب ابقاءه بعينه او بمثله او بقيمته والخمر واجب اجتنابها بالنص لعدم تقومها لكنها تصلح للثمن لانها مال لان المال ما يميل اليه الطبع ويدخر لوقت الحاجة او ما خلق لمصالح الادمي ويجري فيه الشح والضنة اه قوله	1336	-3659854922332435759	357	697.5	292	371	96.2264175415039	63	JK007110-ara1	Shamela0012227BK2-ara1