id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms300	false	6614292089517907873	178	245	996	1343	1636	300	الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له--------------------------------------------------------------------- من الوجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبي-----------------------ه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف وجواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر	300	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	48	116	261	605	1562	300	الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم------ قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف-------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر	151	-1919500098528625130	171	247.5	134	439	38.95216369628906	32	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms094	false	586066334287901026	1	55	3	270	1546	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------- وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه	94	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms384	true	-210240042632375081	39	81	211	411	1646	300	ابن عباس وهو ما روي عنه انه قال لعثمان------------------- حين رد الام--------- الي السدس ب--اخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثما--------ن لا------------------------------------ استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان	384	-1919500098528625130	173	278.0	135	274	63.13868713378906	29	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms079	false	-2181688736293279778	67	170	342	856	1563	300	الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او سمع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه واختار المصنف ان اخراج البعض ان كان بغير مستقل فصيغة العام حقيقة في	79	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	48	106	263	535	1545	300	الحنابلة حقيقة------------- الرازي------ ان كان------- غير منحصر ---------------------------------------------ابو الحسين ان خص بما لا يستقل------------ من شرط او صفة او استثناء الق-------------------------------------------------------------اضي ان -خص بشرط او استثناء-------------------------- عبد الجبار------ ان -خص بشرط او صفة----------------- وقيل ان خص------- بدليل لفظي ال-----------------امام-------- حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه ص لنا لو كان حقيقة كان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في ---------------	385	-1919500098528625130	193	241.0	149	514	37.54863739013672	28	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms119	false	2294556921118700347	230	295	1209	1520	1546	300	كاية الظهور نزلت في خولة امراة اوس بن الصامت واية اللعان في هلال بن امية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية السرقة في سرقة رداء صفوان او في سرقة المجن وكقوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ورد في شاة ميمونة وقوله عليه السلام خلق الماء طهورا لا ينجسه--- الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه ورد جوابا للسءال عن بءر------ بضاعة فان قيل لو كان عاما لل--سبب	119	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms392	true	7412550933368232195	164	281	817	1395	1485	300	واية الظهار في سلمة بن صخر واي------------------ة اللعان في هلال بن امية او غيره وايضا فان اللفظ عام والتمسك به ص قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد واجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله الشرح الشرح فلا اذا فان السءال لما لم يكن مختصا بواحد من المكلفين لم يكن الجواب ايضا مختصا بواحد منهم واما في الخصوص فعند الجمهور وقد نقل عن الشافعي خلافه مثل ما اذا سال ساءل توضات بماء البحر فقال انه يجزيك والعام الوارد علي سبب خاص سواء كان مقترنا بسبب خاص مثل قوله عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه-------- او ريحه في- جواب الس-ءال عن بءر الشرح بضاعة فان الحديث عام وارد علي سبب	392	-1919500098528625130	127	-72.0	96	727	17.469051361083984	21	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms504	false	-4623616262001644447	219	246	1182	1317	1590	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت --تفاصيل ذلك احادا والعادة قاضية بان مثل ذلك لا يكون الا عن قاطع	504	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	82	107	471	596	1612	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به----- عند عدم النص وان كانت التفاصيل---- احادا والعادة تقضي- بان مثل ذلك لا يكون الا ب--قاطع	624	-1919500098528625130	119	204.5	94	137	86.86131286621094	21	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms504	false	-4623616262001644447	216	244	1164	1309	1590	300	بوجهين احدهما انه ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت تفاصيل ذلك-------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حادا والعادة قاضية بان--------------------------- مثل ذلك لا يكون الا	504	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	2	90	10	457	1524	300	بوجهين الاول -انه ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت تفاصيل ما نقل الينا من العمل بالقياس احادا فانه لا يمنع تواتر القدر المشترك بين التفاصيل وهو العمل به في الجملة والعادة تقضي بان اجتماع جمع كثير من الصحابة علي العمل بما هو اصل لا يكون الا بقاطع دال علي العمل به الثاني انه تكرر عمل اكثر الصحابة بالقياس عند عدم النص وشاع وذاع ولم ينكر عليه احد والعادة تقضي- بان سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا	625	-1919500098528625130	130	204.5	103	449	28.953229904174805	23	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms573	false	-2865758264135990251	41	171	217	924	1630	300	تسليم الحكم المتنازع فيه ويقع علي ثلاثة اوجه الاول ان يلزم المعلل بتعليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مع انه لا يكون محل النزاع ولا ملازمه اما بصريح عبارة المعلل كما اذا قال القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي الق-----صاص كالقتل بالحرق فيجاب بان النزاع ليس في عدم المنافاة بل في ايجاب القصاص واما بحمل المعترض عبارته علي ما ليس بمراده كما في مسالة تثليث المسح وتعيين النية فان المعلل يريد بالتثليث اصابة الماء محل الفرض ثلاث مرات وبالتعيين تعيينا قصديا من جهة الصاءم والساءل يحمل التثليث علي جعله ثلاثة امثال الفرض والتعيين اعم من ان يكون بقصد الصاءم او معينا بتعيين الشارع حتي لو صرح المعلل بمراده لم يكن القول بالموجب بل تتعين الممانعة والثاني ان يلزم المعلل بتعليله ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	573	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	250	295	1414	1650	1677	300	تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة------- الاول ان يستنتج------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث----------------------------------------------------------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد فان----------------------- عدم المنافاة ---------------------------------------------------ليس---------------------------------------------------------------------------------- محل النزاع ولا يقتضيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يستنتج------------ه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	660	-1919500098528625130	162	215.5	126	712	22.752809524536133	26	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms573	false	-2865758264135990251	46	172	247	928	1630	300	علي ثلاثة اوجه- الاول ان يلزم المعلل بتعل----يله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مع انه لا يكون محل النزاع ولا ملازمه اما بصريح عبارة المعلل كما اذا قال القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل--------- بالحرق فيجا-------------ب بان النزاع ليس في عدم المنافاة بل في ايجاب القصاص واما بحمل المعترض -----------------------------عبارته علي ما--------------------------------- ليس بمراده كما في مسالة تثليث المسح وتعيين النية فان المعلل يريد بالتثليث اصابة الماء محل الفرض ثلاث مرات وبالتعيين تعيينا قصديا من جهة الصاءم والساءل يحمل التثليث علي جعله ثلاثة امثال الفرض والتعيين اعم من ان يكون بقصد الصاءم او معينا بتعيين الشارع حتي لو صرح المعلل بمراده لم يكن القول بالموجب بل تتعين الممانعة والثاني ان يلزم المعلل بتعليله----- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما	573	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	87	180	453	948	1601	300	وهو ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع ----------------ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالم---------------------------------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقو---------------------------------------------------ل المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس -----------------------------------محل النزاع ولا يقتضيه------------------------- محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلز------------------------------------------------------------------م من عدم المنافاة بي-------------------ن الشيءين كون احدهما ملازما للاخر ----------------------------------------الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا	662	-1919500098528625130	201	203.0	154	780	25.769229888916016	29	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	163	248	872	1289	1549	300	الشافعي رحمه الله انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واستحسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة واما من جهة المعني فقد قيل هو------------------------------ دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي و----------------------------------------------------قيل العدول الي خلاف الظن-- لدليل اقوي ولا نزال في قبول ذل--ك وقيل	550	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms677	true	-4809165963319079254	159	220	859	1167	1587	300	الشافعي رحمه الله من----- استحسن----------------------------------------------------------------------------------------- فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود------------------------------------------------------------------------- وان تحقق فمعمول اتفاقا وقيل------------------------ هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع في----ه الشرح وقيل	677	-1919500098528625130	160	205.0	121	503	31.809144973754883	24	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	176	279	944	1441	1549	300	ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة واما من جهة المعني فقد قيل هو د---------------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير عنه فان اري-------------------------د بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل وقيل هو الع-------------------------------------------------دول عن قياس الي قياس اقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العدول الي خلاف الظن لدليل اقوي ولا نزال في قبول ذلك وقيل تخصيص القياس بدليل اقوي منه فيرجع الي تخصيص العلة وقال الكرخي رحمه الله هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه هو اقوي ويدخل فيه ---	550	8418786345307049764	Shamela0008156-ara1.ms678	true	-8188197264305617583	26	133	145	670	1520	300	ترك شء-------- من نجوم الكتابة واما الاستحسان الغير الواقع في الكلام فقيل في تعريفه انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك المجتهد في كونه دليلا فمردود بالاتفاق----------------------------------------------------------------------- وان تحقق كونه دليلا فلا بد م-----------ن العمل به اتفاقا فلا يتحقق فيه خلاف وقيل في تعريفه الاستحسان هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه ايضا لانه يعمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه الشرح ولا نزاع فيه ايضا وقيل العدول الي خل------------------------------------------------اف النظير لدليل اقوي منه اي هو الع-----------------------------------------دول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها لدليل ---------هو اقوي ولا نزاع فيه	678	-1919500098528625130	199	252.5	152	713	27.91023826599121	30	JK007110-ara1	Shamela0008156-ara1