id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms174	false	6753637293598171017	45	146	243	806	1609	300	هذا الكلام ي---دل عقلا علي عدم ارادة حقيقته اذ قد يحصل العمل من غير نية بل المراد بالاعمال حكمها باعتبار اطلاق الشء علي اثره وموجبه والحكم نوعان نوع يتعلق بالاخرة وهو الثواب في الاعمال المفتقرة الي النية والاثم في الافعال المحرمة ونوع يتعلق بالدنيا وهو الجواز والفساد والكراهة والاساءة ونحو ذلك والنوعان مختلفان بدليل ان مبني الاول علي صدق العزيمة وخلوص النية فان وجد وجد الثواب والا فلا ومبني الثاني علي وجود الاركان والشراءط المعتبرة في الشرع حتي لو وجدت صح والا فلا سواء اشتمل علي صدق العزيمة او لا -اذا صار اللفظ مجازا عن النوعين المختلفين كان مشتركا بينهما بحسب	174	8418786345307049764	Shamela0005756-ara1.completed.ms00066	true	3292899409070218874	199	300	1031	1596	1596	300	هذا الكلام لما دل عقلا علي عدم ارادة حقيقته اذ قد يحصل العمل من غير نية بل المراد بالاعمال حكمها باعتبار اطلاق الشء علي اثره وموجبه والحكم نوعان نوع يتعلق بالاخرة وهو الثواب في الاعمال المفتقرة الي النية والاثم في الاعمال المحرمة ونوع يتعلق بالدنيا وهو الجواز والفساد والكراهة والاساءة ونحو ذلك والنوعان مختلفان بدليل ان مبني الاول علي صدق العزيمة وخلوص النية فان وجد وجد الثواب والا فلا ومبني الثاني علي وجود الاركان والشراءط المعتبرة في الشرع حتي لو وجدت صح والا فلا سواء اشتمل علي صدق العزيمة او-لا واذا صار اللفظ مجازا عن النوعين المختلفين كان مشتركا بينهما بحسب-	66	7112032055995250684	558	1092.0	459	567	98.4126968383789	96	JK007110-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007110-ara1.ms174	false	6753637293598171017	146	284	806	1526	1609	300	الوضع النوعي فلا يجوز ارادتهما جميعا اما عندنا فلان المشترك لا عموم له واما عند الشافعي رحمه الله تعالي فلان المجاز لا عموم له بل يجب حمله علي احد النوعين فحمله الشافعي رحمه الله تعالي علي النوع الثاني بناء علي ان المقصود الاهم من بعثة النبي صلي الله عليه وسلم بيان الحل والحرمة والصحة والفساد ونحو ذلك فهو اقرب الي الفهم فيكون المعني ان صحة الاعمال لا تكون الا بالنية فلا يجوز الوضوء بدون النية وحمله ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه عن النوع الاول اي ثواب الاعمال لا يكون الا بالنية وذلك لوجهين الاول ان الثواب ثابت اتفاقا اذ لا ثواب بدون النية فلو اريد الصحة ايضا يلزم عموم المشترك او المجاز الثاني انه لو حمل علي الثواب لكان باقيا علي عمومه اذ لا ثواب بدون النية اصلا بخلاف الصحة فانها قد تكون بدون النية كالبيع والنكاح	174	8418786345307049764	Shamela0005756-ara1.completed.ms00067	true	531594851919716659	0	127	0	666	1581	300	الوضع النوعي فلا يجوز ارادتهما جميعا اما عندنا فلان المشترك لا عموم له واما عند الشافع----------------ي فلان المجاز لا عموم له بل يجب حمله علي احد النوعين فحمله الشافع----------------ي علي النوع الثاني بناء علي ان المقصود الاهم من بعثة النبي صلي الله عليه وسلم بيان الحل والحرمة والصحة والفساد ونحو ذلك فهو اقرب الي الفهم فيكون المعني ان صحة الاعمال لا تكون الا بالنية فلا يجوز الوضوء بدونها---- وحمله ابو حنيفة علي النو------------------ع الاول اي ثواب الاعمال لا يكون الا بالنية وذلك لوجهين الاول ان الثواب ثابت اتفاقا اذ لا ثواب بدون النية فلو اريد الصحة ايضا يلزم عموم المشترك او المجاز الثاني انه لو حمل علي الثواب لكان باقيا علي عمومه اذ لا ثواب بدون النية اصلا بخلاف الصحة فانها قد تكون بدون النية كالبيع والنكاح	67	7112032055995250684	661	1278.0	534	720	91.80555725097656	122	JK007110-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007110-ara1.ms099	false	-8736756473847795531	57	192	315	1012	1565	300	باللام----- مجاز- عن الجنس وهذا ما ذكره اءمة العربية في مثل فلان يركب الخيل ويلبس الثياب البيض انه- للجنس للقطع بان ليس القصد الي عهد او استغراق فلو حلف لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد او لا يكلم الناس يحنث بالواحد لان اسم الجنس حقيقة فيه بمنزلة الثلاثة في الجمع حتي انه حين لم يكن من جنس الرجال غير ادم عليه السلام كانت حقيقة الجنس متحققة ولم يتغير بكثرة افراده والواحد هو المتيقن فيعمل به عند الاطلاق وعدم الاستغراق الا ان ينوي العموم فحينءذ لا يحنث قط ويصدق ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه واليمين ينعقد لان تزوج جميع النساء متصور وعن بعضهم انه لا يصدق قضاء لانه نوي حقيقة لا تثبت الا بالنية فصار كانه نوي المجاز ثم هذا الجنس بمنزلة النكرة يخص في الاثبات كما اذا حلف--- يركب الخيل يحصل البر بركوب واحد	99	8418786345307049764	Shamela0005756-ara1.completed.ms01583	true	6197417615234394184	88	155	466	803	1566	300	باللام يكون مجازا عن الجنس مثلا اذا قلت-------------------- فلان يركب الخيل ويلبس الثياب البيض يكون للجنس للقطع بان ليس القصد الي عهد او استغراق فلو حلف لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد او لا يكلم الناس يحنث بالواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -----------------------الا ان ينوي العموم ف------لا يحن------------------ث قط لانه نوي حقيقة كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الجنس بمنزلة النكرة يخص في الاثبات كما اذا حلف ان يركب الخيل يحصل البر بركوب واحد	1583	7112032055995250684	310	528.0	247	707	43.84724044799805	54	JK007110-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007110-ara1.ms238	false	-7607202969229853713	144	166	751	888	1643	300	لتزاحم المعاني المتساوية الاقدام كالمشترك او لغرابة اللفظ كالهلوع او لانتقاله من معناه الظاهر الي ما هو غير معلوم كالصلاة والزكاة والربا	238	8418786345307049764	Shamela0005756-ara1.completed.ms03472	true	-7786204788453471364	0	22	0	137	1557	300	لتزاحم المعاني المتساوية الاقدام كالمشترك او لغرابة اللفظ كالهلوع او لانتقاله من معناه الظاهر الي ما هو غير معلوم كالصلاة والزكاة والربا	3472	7112032055995250684	137	274.0	115	137	100.0	22	JK007110-ara1	Shamela0005756-ara1.completed