id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms021	false	7463158412398843792	107	136	606	773	1683	300	ثبوت الشرع موقوف علي الايمان ب--وجود الباري تعالي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي--------- عليه السلام بدلالة معجزاته فلو توقف شء من هذه الاحكام علي الشرع لزم الدور	21	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms0027	true	-4517591801346729908	87	118	446	616	1582	300	ثبوت الشرع موقوف علي الايمان به وجود البار------ي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي صلي الله عليه وسل--م بدلالة معجزاته فلو توقف شء من هده الاحكام علي الشرع لزم الدور	27	2518301951502212424	155	281.5	127	178	87.07865142822266	25	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms021	false	7463158412398843792	98	136	552	773	1683	300	الايمان بالله تعالي ووجوب تصديق النبي عليه السلام ل----------------------------------------------------ان ثبوت الشرع موقوف علي الايمان بوجود الباري تعالي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي عليه السلا--------م بدلالة معجزاته فلو توقف شء من هذه الاحكام علي الشرع لزم الدور	21	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms0422	true	-8735183585017483618	133	182	702	976	1627	300	الايمان بالله ورسله وبما جاءا به عليهم الصلاة والسلام بناء علي ما ذهب اليه الماتريدية وبعض الاشعرية من ان ثبوت الشرع موقوف علي الايمان بوجود البار------ي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي صلي- الله عليه وسلم بدلالة معجزاته ولو توقف شء من هذه الاحكام علي الشرع لزم الدور	422	2518301951502212424	178	296.0	146	281	63.34519577026367	27	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms399	false	-3661125620559141300	216	251	1181	1369	1631	300	ولا خلاف في عدم جواز الاداء حال الكفر ولا في عدم وجوب القضاء بعد الاسلام وانما تظهر فاءدة الخلاف في انهم هل يعاقبون في الاخرة بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد	399	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms1229	true	-81493168637287659	92	124	512	686	1633	300	ولا خلاف في عدم جواز الاداء حال الكفر ولا في عدم وجوب القضاء بعد الاسلام وانما----------- الخلاف في انهم--- يعاقبون في الاخرة بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الاعتقاد	1229	2518301951502212424	174	333.0	142	188	92.55319213867188	30	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms467	false	-495026162125759719	196	281	1023	1492	1600	300	الشراءع المتقدمة بانها كانت مءقتة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهور خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام لا مطلقة يفهم منه التابيد ولا خفاء في ان قوله تعالي ما ننسخ من اية الاية لا ينافي ذلك بل الجواب ----------انا لا نسلم ان بشارة موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام بشرع النبي عليه الصلاة والسلام وايجابهما الرجوع اليه يقتضيان توقيت احكام التوراة والانجيل لاحتمال ان يكون الرجوع اليه باعتبار كونه مفسرا او مقررا او مبدلا لبعض دون بعض فمن اين يلزم التوقيت بل هي مطلقة---- يفهم منها التابيد فتبديلها ي------------كون نسخا ولو	467	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms1378	true	-4189029872815358895	0	91	0	500	1622	300	الشريعة المتقدمة -----------مءقتة الي وقت ورود الشريعة المتاخرة اذ ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام بشرا بشرع محمد صلي الله عليه وسلم واوجبا الرجوع اليه عند ظهوره واذا كان الاول مءقتا------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي الثاني نسخا فاجابوا عنه بانا لا نسلم ان بثارة موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام بشرع النبي صلي- الله عليه وسلم وايجابهما الرجوع اليه يقتضيان توقيت احكام التوراة والانجيل لاحتمال ان يكون الرجوع اليه لا--------نه مفسر -او مقرر----------------------- فمن اين يلزم التوقيت بل هي مطلقة كما يفهم من-- التابيد الواقع فيها فيجوز ان يكون نسخا ولم	1378	2518301951502212424	270	410.5	221	631	42.789222717285156	37	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms268	false	1460176568136425510	239	266	1220	1349	1526	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	268	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms2435	true	-1892651530250139736	144	171	790	919	1585	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	2435	2518301951502212424	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms738	false	5934359057906733660	116	143	621	763	1560	300	ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وبان المءمن ذاكر بقلبه التسمية وان تركها عمدا ل----------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- تسمية الله في قلب كل مءمن	738	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms2576	true	-5550636547899610213	103	152	538	787	1572	300	ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه ذكر الضمير لتاويله بالمذبوج وهذا الحديث رواه ابو داود في المراسيل ولفظها ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر 1 قوله وفرق ابو حتيفة رحمه الله الخ قال النحرير اما الناسي فلان تسمية الله في قلب كل مءمن	2576	2518301951502212424	80	101.5	62	249	32.12851333618164	16	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms205	false	6369231387059225223	13	73	59	365	1534	300	علي عدم الفرق بين النفس الكافرة اذا امنت عند ظهور اشراط الساعة وبين النفس التي امنت من قبلها ولم تكسب خيرا يعني ان مجرد الايمان بدون العمل لا ينفع ولم يحمله-------------------------------------------------- علي عمو-------------------------------------------------------------------م النفي بمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ للنفس التي لم تقدم الاي----مان ولا كسب الخير في الايمان-------------- لانه اذا --نفي الايمان كان نفي كسب الخير في الايمان	205	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms2626	true	8766934643619952197	131	211	728	1142	1607	300	علي عدم الفرق بين النفس الكافرة اذا امنت عند ظهور اشراط الساعة وبين النفس التي امنت من قبلها ولم تكسب خيرا يعني ان مجزد الايمان بدون العمل لا ينفع والاعتراض بان احد الامرين في سياق النفي يفيد العموم كالنكرة علي ما ذكر في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا سورة الانسان الاية فعدم النفع يكون--------------------------- للنفس التي لم يكن منها الايمان ولا كسب الخير مدفوع بانه لا يستقيم هنا لانه اذا انتفي الايمان انت--في كسب الخير في الايمان	2626	2518301951502212424	239	386.0	188	443	53.950340270996094	42	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms191	false	-7805563086523431086	123	157	624	792	1556	300	لا ينزجر بالايلام باطنا وقوله تعالي---------------------- ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا--------- من قبيل الم نشرح لك صدرك وهو اب لغ من لا تقبلوا شهادتهم واوقع في النفس لما فيه من الابهام ثم التفسير -قوله	191	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms4736	true	7260315285859419381	154	194	776	975	1538	300	لا ينزجر باربعين حقيقة مع انه ربما كان بالعتاب ونحوه قوله ولا تقبلوا لهم شهادة في التلويح هو من قبيل الم نشرح لك صدرك فهو اب-لغ من لا تقبلوا شهادتهم واوقع في النفس لما فيه من الابهام ثم التفسير وقوله	4736	2518301951502212424	141	239.5	110	200	70.5	25	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms191	false	-7805563086523431086	236	296	1216	1537	1556	300	محذوف علي ما هو المختار اي اجلدوا الذين يرمون فهي ايضا جملة فعلية انشاءية مخاطب بها الاءمة فالمانع المذكور قاءم هاهنا مع زيادة العدول عن الاقرب الي الابعد ولو سلم ان الذين يرمون مبتدا فلا بد في الانشاءية الواقعة موقع الخبر من تاويل وصرف لها عن الانشاءية كما هو راي الاكثر وحينءذ يصح ان يعطف عليها قوله واولءك هم الفاسقون	191	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms4739	true	-6248366909121586367	0	51	0	278	1560	300	محذوف علي------ المختار اي اجلدوا الذين الخ فهو-- ايضا جملة فعلية انشاءية مخاطب بها الاءمة فالمانع المذكور قاءم --هنا مع زيادة العدول عن الاقرب الي الابعد ولو سلم ان الذي------ن مبتدا فلا بد في الانشاءية الواقعة موقع الخبر من تاويل وصرف---- عن الانشاءية عند------- الاكثر وحينءذ يصح ----عطف ------------اولءك هم الفاسقون	4739	2518301951502212424	268	477.5	218	321	83.48909759521484	42	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms286	false	4732704955623130736	87	129	464	682	1566	300	خالفني فلان عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه مقبل عليه فالمعني يخالفون المءمنين عن امر الله او امر النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض اي يعرضون عن الامر ولا ياتون بالمامور به فسوق	286	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms4835	true	3307441303537887990	68	109	347	560	1528	300	خالفني----- عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه مقبل عليه فالمعني يخالفون المءمنين عن امر الله او امر النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض اي معرضون عن الامر ولا ياتون بالمامور به فعلي	4835	2518301951502212424	209	407.0	168	218	95.8715591430664	38	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms286	false	4732704955623130736	31	295	173	1537	1566	300	تعليق الحكم بالوصف مشعر بالعلية فخوفهم وحذرهم من اصابة الفتنة في الدنيا او العذاب في الاخرة يجب ان يكون بسبب مخالفتهم الامر وهي ترك المامور به كما ان موافقته الاتيان به لانه المتبادر الي الفهم لا عدم اعتقاد حقيته ولا حمله علي غير ما هو عليه بان يكون للوجوب او الندب مثلا فيحمل علي غيره يقال خالفني فلان عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه مقبل عليه فالمعني يخالفون المءمنين عن امر الله او امر النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض اي يعرضون عن الامر ولا ياتون بالمامور به فسوق الاية للتحذير عن مخالفة الامر وانما يحسن ذلك اذا كان فيها خوف الفتنة او العذاب اذ لا معني للتحذير عما لا يتوقع فيه مكروه ولا يكون في مخالفة الامر خوف الفتنة او العذاب الا اذا كان المامور به واجبا اذ لا محذور في ترك غير الواجب لا يقال هذا انما يتم علي تقدير وجوب الخوف والحذر بقوله فليحذر الذين وهو اول المسالة وعين النزاع -علي تقدير كون- امره عاما وهو ممنوع بل هو مطلق ولا نزاع في كون بعض الاوامر للوجوب لانا نقول لا نزاع في ان الامر قد يستعمل للايجاب في الجملة والامر بالحذر من هذا القبيل بقرينة السياق وانه لا معني هاهنا للندب او الاباحة بل الحذر عن اصابة المكروه واجب وامره مصدر مضاف من غير دلالة علي معهود فيكون عاما لا مطلقا وعلي تقدير كونه مطلقا يتم المطلوب لان المدعي ان----- الامر المطلق للوجوب --ولا نزاع في انه قد يكون لغيره مجازا بمعونة القراءن والاقرب ان يقال المفهوم من الاية التهد--------يد علي مخالفة الامر والحاق الوعيد بها فيجب ان يكون مخالفة الامر حراما	286	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms4836	true	-8586083932014393682	7	191	36	984	1539	300	تعليق الحكم بالوصف مشعر بالعلية فخوفهم وحذرهم من اصابة الفتنة ------------والعذاب---------- يجب ان يكون بسبب مخالفتهم الامر ب---ترك المامور به او---- موافقته الاتيان به لانه المتبادر---------- لا عدم اعتقاده او------ حمله علي غير ما هو عليه بان يكون للوجوب او الندب مثلا فيحمل علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوق الاية للتحذير عن مخالفة الامر وانما يحسن ذلك اذا كان فيها خوف الفتنة او العذاب اذ لا معني للتحذير عما لا مكروه فيه و------لا يكون في مخالفة الامر خوف الفتنة او العذاب الا -------والمامور به واجب- اذ لا محذور في ترك غيره ------لا يقال هذا انما يتم بوج---------وب الخوف والحذر بقوله فليحذر------ وهو محل------------- النزاع وعلي تقدير عموم امره و-----هو ممنوع بل هو مطلق ولا نزاع في كون بعض الاوامر للوجوب لانا نقول لا نزاع في ان الامر قد يستعمل للايجاب ----------والامر بالحذر من هذا القبيل ----------------اذ لا معني------ للندب و--الاباحة وال--حذر عن اصابة المكروه واجب وامره مصدر مضاف ولا عهد فهو عام ------------------لا مطلق- وعلي تقدير اطلاقه ----يتم المطلوب لان المدعي ان مطلق الامر------- للوجوب اذ لا نزاع في مجيءه------ لغيره بقرينة --------------والاقرب ان يقال المفهوم من الاية التهديد والوعيد علي مخالفة الامر------------------ فيجب ان يكون------------- حراما	4836	2518301951502212424	863	1436.5	690	1381	62.49094772338867	142	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms471	false	6126869582654676851	134	202	636	978	1493	300	لم يتحقق ترك المامور به حتي يلزم الاثم فان قيل هب ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل اعني ذبح الولد وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة فجوابه انا--- لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا يكون حكما شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب	471	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms5529	true	-4753422365478576827	143	210	720	1054	1499	300	لم يرفع حكم- المامور به وفي التلويح ---فان قيل هب ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل ا--ي ذبحه----- وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة لرفع حكمه قيل لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا يكون حكما شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب	5529	2518301951502212424	304	566.5	241	345	88.1159439086914	57	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007110-ara1.ms502	false	-1427751740714836805	181	215	919	1102	1556	300	رد الشء الي نظيره بان يحكم عليه بحكمه ومنه سمي الاصل الذي يرد اليه النظاءر عبرة وهذا يشمل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي ولا شك ان سوق الاية للاتعاظ فيدل عليه عبارة وعلي القياس اشارة	502	8418786345307049764	Shamela0001535-ara1.ms6299	true	3806626884061025323	148	179	776	950	1621	300	رد الشء الي نظيره بان يحكم عليه بحكمه ولذا سمي الاصل الذي ترد اليه النظاءر عبرة وهذا يشمل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي و---------سوق الاية للاتعاظ فتدل عليه عبارة وعلي القياس اشارة	6299	2518301951502212424	169	324.0	138	183	92.34972381591797	27	JK007110-ara1	Shamela0001535-ara1