id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms003	false	-5083679031204156559	8	85	32	461	1617	300	لم يبدا فيه ب-بسم الله فهو ابتر------------------- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بالحمد لله فهو اجزم فحاول ان يجعل الحمد قيدا للابتداء حالا عنه كما وقعت التسمية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الا انه قدم التسمية لا-----------------------------------------ن النصين متعارضان ظاهرا اذ الابتداء باحد الامرين يفوت الابتداء بالاخر وقد امكن الجمع بان يقدم احدهما علي الاخر فيقع الابتداء به----- حقيقة وبالاخر بالاضافة الي ما سواه فعمل بالكتاب الوارد بتقديم التسمية والاجماع المنعقد عليه و-----ترك العاطف لءلا يشعر بالتبعية فيخل بالتسوية	3	8418786345307049764	Shamela0000427BK2-ara1.ms0001	true	-6593752271052841689	51	163	283	892	1649	300	لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وفي رواية ابن ماجه كل امر ذي بال لم يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع ورواه ابو عوانة وابن حبان في صحيحيه---------ما وقال ابن الصلاح ورجاله رجال الصحيح سوي مرة بن عبد الرحمن فانه ممن تفرد به مسلم بالتخريج له قال وهو حديث حسن بل صحيح ومعني اقطع قليل البركة وكذلك اجذم بالجيم من جذم بكسر الذال المعجمة يجذم بفتحها فان قلت ان بين النصين -تعارضا- ظاهرا --والابتداء باحدهما م-----فوت الابتداء بالاخر قلت يمكن الجمع بان يقدم احدهما علي الاخر فيقع الابتداء بالمقدم حقيقة وبالاخر بالاضافة الي ما سواه فعمل بالكتاب الوارد بتقديم التسمية والاجماع المنعقد عليه فلذلك ترك العاطف لءلا يشعر بالتبعية فيخل بالتسوية	1	-5209417282503185752	329	509.0	267	627	52.47208786010742	47	JK007110-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007110-ara1.ms233	false	4690523265624372964	59	124	314	679	1630	300	الثالث للفظ باعتبار ظهور المعني عنه وخفاءه ومراتب الظهور والخفاء فباعتبار الظهور ينحصر في اربعة اقسام الظاهر والنص والمفسر والمحكم وظاهر كلامه مشعر بان المعتبر في الظاهر -ظهور المراد منه سواء كان مسوقا له او لا وفي النص كونه مسوقا للمراد سواء احتمل التخصيص والتاويل او لا وفي المفسر عدم احتمال التخصيص والتاويل سواء احتمل النسخ او لا وفي المحكم عدم احتمال شء من ذلك	233	8418786345307049764	Shamela0000427BK2-ara1.ms0062	true	-4400651121829295397	39	81	210	441	1586	300	ا------للفظ باعتبار ظهور المعني فهذا الاعتبا-----------------------------------ر ينحصر في اربعة اقسام الظاهر والنص والمفسر والمحكم والاعتبار ف-------------------ي الظاهر لظهور المراد منه سواء كان مسوقا له او-لا وفي النص كونه مسوقا للمراد سواء احتم-------------------------------------------------------------------------ل النسخ او لا وفي لم-حكم عدم احتمال شء من ذلك	62	-5209417282503185752	207	374.5	167	366	56.557376861572266	33	JK007110-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007110-ara1.ms283	false	3774450798368718666	62	125	319	660	1618	300	ابو سعيد الخدري---- بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما علي يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي صلاته -----------------------قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك--------------- فقال عليه السلا-----------------م ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----- اذا جاء احدكم---- المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا------- فليمسحه وليصل فيهما	283	8418786345307049764	Shamela0000427BK2-ara1.ms0701	true	7343959335706481595	165	243	799	1207	1492	300	ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن- يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليم-حه وليصل فيهما	701	-5209417282503185752	312	531.0	252	422	73.93364715576172	53	JK007110-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007110-ara1.ms389	false	6024110531267853867	98	163	505	843	1530	300	اختيار فعل فيه رف-ق وليس ذلك بتعيين جزء لانه ربما لا يتيسر فيه الاداء بل له الاختيار في تعيينه فعلا بان يءدي الصلاة في اي جزء يريد فيتعين بذلك الفعل ذلك الجزء وقتا لفعله كما في خصال الكفارة فان الواجب احد الامور من الاعتاق والكسوة والاطعام ولا يتعين شء منها بتعيين المكلف قصدا ولا نصا- بل يختار ايها شاء فيفعله فيصير هو الواجب بالنسبة اليه	389	8418786345307049764	Shamela0000427BK2-ara1.ms0831	true	2337725721293518360	1	65	6	338	1445	300	اختيار فعل فيه رفيق وليس ذلك بتعيين جزء لانه ربما لا يتيسر فيه الاداء بل له الاختيار في تع-ينه فعلا بان يءدي الصلاة في اي جزء يريد فيتعين بذلك الفعل ذلك الجزء وقتا لفعله كما في خصال الكفارة فان الواجب احد الامور من الاعتاق والكسوة والاطعام ل-ا يتعين شء منها بتعيين المكلف قصدا ولا قضاء بل يختار ايها شاء فيفعله------ هو الواجب بالنسبة اليه	831	-5209417282503185752	327	626.5	263	340	96.17646789550781	59	JK007110-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007110-ara1.ms172	false	-8873647597097256091	218	245	1116	1240	1534	300	في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت -استعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل رجع فلان----- من فوره اي من ساعته	172	8418786345307049764	Shamela0000427BK2-ara1.ms1904	true	-7662573494115396432	272	300	1428	1557	1557	300	في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج من فوره اي من ساعته-	1904	-5209417282503185752	119	217.0	93	130	91.53845977783203	23	JK007110-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007110-ara1.ms601	false	464601794298204117	118	143	626	757	1558	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يحرم	601	8418786345307049764	Shamela0000427BK2-ara1.ms2774	true	-1961410307464666402	19	44	85	216	1468	296	صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونه بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	2774	-5209417282503185752	128	253.0	103	131	97.70992279052734	23	JK007110-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007110-ara1.ms430	false	-8567652215188870019	98	160	510	803	1563	300	فقالوا نعم قال فلا اذن الا انه لما اورد هذا الحديث علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي اجاب بان هذا ال---حديث دار ---------------------علي زيد بن ابي عياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك---------- كيف يقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي عياش ممن لا يقبل حديثه	430	8418786345307049764	Shamela0000427BK2-ara1.ms4767	true	5404836696642199947	174	233	841	1119	1454	300	فقال الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا -----------------------------------الي اخره فاوردوا عليه حديث سعد رحمه الله فقال مداره علي زيد بن ع----ياش وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك رحمه الله كيف يقال ابو حنيفة رحمه الله ------لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ع----ياش ممن لا يقبل حديثه	4767	-5209417282503185752	202	308.5	156	327	61.77370071411133	36	JK007110-ara1	Shamela0000427BK2-ara1