id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms080	false	4430099567384598866	10	206	57	1119	1622	300	ولننبهك علي فاءدة جليلة وهي ان الوضع النوعي قد يكون بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ يكون بكيفية كذا فهو متعين للدلالة بنفسه علي معني مخصوص يفهم منه بواسطة تع-ينه له مثل الحكم بان كل اسم اخره الف او باء مفتوحة ما قبلها ونون مكسورة فهو لفردين من مدلول ما الحق باخره هذه العلامة وكل اسم غير الي نحو رجال ومسلمين ومسلمات فهو لجمع من مسميات ذلك الاسم وكل جمع عرف باللام فهو لجميع تلك المسميات الي غير ذلك ومثل هذا من باب الحقيقة بمنزلة الموضوعات الشخصية باعيانها بل اكثر الحقاءق من هذا القبيل كالم--ثني المجموع والمصغر والمنسوب وعامة الافعال والمشتقات والمركبات وبالجملة كل ما يكون دلالته علي المعني بالهيءة من هذا القبيل وقد يكون بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ معين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه -بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يثبت من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه عند قيام القرينة بحالها ومثله مجاز لتجاوزه المعني الاصلي فالوضع عند الاطلاق يراد به تعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه سواء كان ذلك التعيين	80	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0507	true	-2327234458997977994	107	300	600	1640	1640	300	ولننبهك علي فاءدة جليلة وهي ان الوضع النوعي قد يكون بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ يكون بكيفية كذا فهو متعين للدلالة بنفسه علي معني مخصوص يفهم منه بواسطة تعيينه له مثل الحكم بان كل اسم اخره الف او ياء مفتوح- ما قبلها ونون مكسورة فهو لفردين من مدلول ما الحق باخره هذه العلامة وكل اسم غير الي نحو رجال ومسلمين ومسلمات فهو لجمع من مسميات ذلك الاسم وكل جمع عرف باللام فهو لجميع تلك المسميات الي غير ذلك ومثل هذا من باب الحقيقة لمنزلة الموضوعات الشخصية باعيانها بل اكثر الحقاءق من هذا القبيل كالمستثني --------والمصغر والمنسوب وعامة الافعال ----------والمركبات وبالجملة كل ما يكون دلالته علي المعني بالهيءة من هذا القبيل وقد يكون بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ -عين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه zبواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يثبت من الواضع----- استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه عند قيام القرينة بحالها ومثله مجاز لتجاوزه المعني الاصلي فالوضع عند الاطلاق يراد به تعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه سواء كان ذلك التعيين-	507	-1197114184395148173	1034	2017.0	842	1066	96.99812316894531	182	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms152	false	-3873006337766754386	206	254	1112	1400	1648	300	جاز التجوز بمجرد وجود العلاقة لجاز اطلاق نخلة لطويل غير انسان للمشابهة وشبكة للصيد للمجاورة والا--------ب للابن للسببية والابن للاب للمسببية واللازم باطل اتفاقا واجيب بمنع الملازمة فان العلاقة مقتضية للصحة والتخلف عن المقتضي ليس بقادح لجواز ان يكو--ن لمانع مخصوص فان عدم المانع ليس جزءا من المقتضي	152	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0516	true	-3315693069524214074	252	298	1364	1627	1640	300	جاز التجوز بمجر-----د العلاقة لجاز------ نخلة لطويل غير انسان للمشابهة وشبكة للصيد للمجاوزة وابن للاب واب للابن للسببية وا-----------لمسببية وهما نوعان من المجاورة الجواب -----------ان العلاقة مقتضية للصحة و--تخلف الصحة عنها لا يقدح فيه فانه ربما كان لمانع مخصوص فان عدم المانع ليس جزءا من المقتضي	516	-1197114184395148173	192	301.5	159	298	64.42952728271484	24	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms152	false	-3873006337766754386	156	208	836	1123	1648	300	في احاد المجازات ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة وذلك لاجماعهم---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان اختراع الاستعارات الغريبة البديعة التي----------------------- لم تسمع باعيانها من اهل اللغة هو من طرق البلاغة وشعبها التي بها ترتفع طبقة الكلام فلو لم يصح لما كان كذلك ولهذا لم يدونوا المجازات تدوينهم الحقاءق وتمسك المخالف بانه لو جاز التجوز	152	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0516	true	-3315693069524214074	88	151	469	803	1640	300	في احاد المجازات ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة ام لا بل يكتفي بالعلاقة قد اختلف فيه والمختار انه لا يشترط لنا انه لو كان نقليا لتوقف اهل العربية في التجوز علي النقل ضرورة ومن استقرا علم انهم لا يتوقفون وتستعمل مجازات متجددة لم تسمع--------- من اهل اللغة ولا يخطءون صاحبه ولذلك -----------------------------------------------------------لم يدونوا المجازات تدوينهم الحقاءق واستدل عليه-- بانه لو كان المجاز	516	-1197114184395148173	130	137.5	103	404	32.178218841552734	20	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms323	false	7807555187911919479	199	259	1058	1353	1558	300	المعتزل--------------------ة الافعال حسنة وقبيحة لذواتها او لصفة من صفاتها فمنها ما هو ضروري كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ومنها ما هو نظري كحسن الكذ-----------------ب النافع وقبح الصدق الضار ومنها ما لا يدرك الا بالشرع ك-------------حسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال فانه مما لا سبيل للعقل اليه لكن الشرع اذا ورد به كشف عن	323	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0705	true	-7548854473211996913	245	300	1339	1629	1629	300	المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذوا------------------تها فمنها ما هو ضروري كحسن الصدق النافع وقبح الكذب المضر ومنها ما هو نظري كحسن الصدق المضر وقبح الكذب النافع ومنها----------------- ما لا يدرك الا بالشرع كالعبادات فان حسن صوم اخر------- رمضان وقبح صوم اول------- شوال----- مما لا سبيل للعقل اليه لكن الشرع اذا ورد به كشف عن-	705	-1197114184395148173	232	397.0	185	345	67.24637603759766	39	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms326	false	744602488397433124	24	90	127	451	1550	300	اما الاول فتقريره ان الحسن مفهوم زاءد ---------علي مفهوم الفعل المتصف به اذ قد------------------------- يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم هو وجودي ----------------لان نقيضة لا حسن وهو عدمي والا لما صدق علي المعدوم انه ليس بحسن ضرورة او الوجودي يقتضي محلا موجودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو معني زاءد علي المحل وجودي فيكون عرضا ثم هو صفة للفعل الذي هو عرض فيكون قاءما به------------ لامتناع ان يوصف الشء بمعني	326	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0721	true	-5074985104721692866	153	293	822	1497	1533	300	اما الاول-----ي فلان --حسن الفعل مثلا امر زاءد علي مفهوم الفعل والا لزم من تعقل الفعل تعقله ولا يلزم اذ يعقل الفعل ولا يخطر بالبال حسنه ثم يلزم ان يكون امرا وجوديا لان نقيضه لا حسن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم------------------------------------ محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم انه ليس بحسن وانه باطل بالضرورة وايضا اذا لم يصدق عليه انه ليس بحسن صدق عليه انه حسن اذ لا مخرج عن النفي والاثبات فلم يكن الحسن وصفا ذاتيا اذ المعدوم لا يكون له صفة الا مقدرة موهومة وكيف تكون صفة حقيقية ذاتية لما لا حقيقة ولا ذات له واذا ثبت ان نقيضه سلب كان هو وجودا والا ارتفع النقيضان فقد ثبت انه زاءد وجودي فهو معني لان ذلك هو معني المعني ثم نقول الفعل قد وصف حيث يقال الفعل حسن فيلزم قيام الحسن بالفعل لامتناع ان يوصف الشء بمعني	721	-1197114184395148173	152	177.0	116	718	21.1699161529541	25	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms327	false	7924762401835828385	89	155	487	817	1536	300	غير اختياري لانه ان كان لازم الصدور عنه بحيث لا يمكنه الترك فواضح انه------------- اضطراري وان كان جاءزا وجوده وعدمه فان افتقر الي مرجح فمع المرجح يعود التقس-م فيه بان يقال ان كان لازما فاضطراري والا احتاج الي مرجح اخر ولزم التسلسل وان لم يفتقر الي مرجح بل يصدر عنه تارة ولا يصدر عنه اخري مع تساوي الحالتين من غير تحدد امر من الفاعل فهو اتفاقي	327	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0722	true	-1692271036008232704	220	288	1173	1511	1586	300	غير مختار-- لانه ان كان لازم الصدور عنه بحيث لا يمكنه الترك فواضح انه غير مختار بل اضطراري وان كان جاءزا وجوده وعدمه فان افتقر الي مرجح فمع المرجح يعود التقسيم فيه بان يقال ان كان لازما فاضطراري والا احتاج الي مرجح اخر ولزم التسلسل كان لم يفتقر الي مرجح بل يصدر عنه تارة ولا يصدر---- اخري مع تساوي الحالتين من غير تجدد امر من الفاعل فهو اتفاقي	722	-1197114184395148173	319	606.5	254	344	92.73255920410156	60	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms328	false	9046549231933046145	61	236	354	1302	1645	300	كالسقوط والصعود وحركتي الاخذ--- والرعشة فيكون ما ذكرتم استدلالا في مقابلة الضرورة فلا يسمع ويكون باطلا الثاني انه يجري في فعل الباري تعالي في-جب ان يك---ون مختارا وهو باطل الثالث انه يلزم او لا يوصف --فعل العبد بحسن ولا قب-ح شرعا لان التكليف بغير المختار------ وان كان جاءزا لكنه غير واقع الرابع------------- انا نختار انه يحتاج الي مرجح وهو الاختيار وسواء قلنا يجب به الفعل او لا يجب يكون اختياريا اذ لا معني للاختياري الا ما يترجح بالاختيار والحاصل ان معني الاختيار استواء الطرفين بالنظر الي القدرة ووجوب احدهما بحسب الارادة لا ينافي ذلك فالمرجح هو الارادة التي يجب الفعل عند تحققها ويمتنع عند عدمها وقد يجاب عن الاول بان المعلوم ضرورة هو وجود القدرة لا تاثيرها وعن الثاني بان مرجح فاعليته قد تم فلا يحتاج الي مرجح متجدد اذ علة الاحتياج الي المرجح عندنا الحدوث دون الامكان وعن الثالث بان وجود الاختيار ومقدورية الفعل كاف في الشرع- وعندكم لولا --استقلال العبد بالفعل وتاثير قدرته فيه لقبح التكليف عقلا وعن الرابع بانه اذا كان ما يجب الفعل عنده من الله تعالي بطل استقلال العبد به	328	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0723	true	5242696991993532868	0	126	0	685	1557	300	كالسقوط والصعود وحركتي الاختيار والرعشة فيكون--------- استدلالا في مقابلة الضرورة في---------كون باطلا الثاني انه يجري في فعل الباري تعالي فيلزم ان لا يكون مختارا وانه كفر الثالث---- يلزم ان لا يوصف الفعل------ بحسن ولا قبيح شرعا اذ لا تكليف بغير المختار عندكم وان جوزتموه الرابع وهو التحقيق والبواقي الزامية انا نختار انه يحتاج الي مرجح وهو الاختيار وسواء قلنا يجب به الفعل او لا يجب يكون اختياريا اذ لا معني للاختياري الا ما يترجح بالاختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب عن الاول بان ال------ضروري وجو---د القدرة لا تاثيرها وعن الثاني بان aتعلق ارادته قدي-م فلا يحتاج الي مرجح م----------------------------------------------------تجدد وعن الثالث -ان وجود الاختيار--------------- كاف في الشرعي وعندكم لولا الاستقلال------ بالفعل----------------- لقبح التكليف عقلا وعن الرابع -انه اذا كان ما يجب الفعل عنده من الله------ بطل استقلال العبد به	723	-1197114184395148173	589	968.5	472	980	60.1020393371582	91	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms328	false	9046549231933046145	121	190	676	1048	1645	300	وسواء قلنا يجب به الف-------------عل او لا يجب-------------------------------- يكون اخت------ياريا اذ لا معني للاختياري الا ما يترجح بالاختيار والحاصل ان معني الاختيار استواء الطرفين بالنظر الي القدرة ووجوب احدهما بحسب الارادة لا ينافي ذلك فالمرجح هو الارادة التي يجب الفعل عند تحققها ويمتنع عند عدمها وقد يجاب عن الاول بان المعلوم ضرورة هو وجود القدرة----------------------------------------------------- لا تاثيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني بان مرجح فاعليته قد ت--------م فلا يحتاج الي مرجح متجدد	328	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0730	true	5872338833471038369	95	177	510	968	1579	300	وسواء قلنا يجب به اي بالاختيار الفعل او لا يجب بل يصير اولي علي اختلاف الرايين يكون الفعل اختياريا اذ لا معني للاختياري الا ما يترجح بالاختيار ترجحا يمتنع معه---------------- الطرف--- الاخر اولا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجاب عن الاول بان الفرق الضروري--- وجود القدرة في الافعال التي سميتموها اختيارية وعدمها في الضرورية لا تاثيرها هنالك وذلك لا ينافي كون تلك الافعال اضطرارية انما ينافيه تاثيرها فليس استدلالنا في مقابلة الضرورة وعن النافي بان تعلق ارادة الله تعالي قديم فلا يحتاج الي مرجح متجدد	730	-1197114184395148173	198	244.0	156	582	34.0206184387207	32	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms597	false	5860687605998466633	188	246	986	1301	1586	300	الافعال الاختيارية التي-- لا يقضي العقل فيها بحسن ولا -قبح واما التي يقضي فيها العقل فهي--------------------------------------------------- عندهم تنقسم الي الواجب والمن-----------------------دوب والمحظور والمكروه والمباح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تركه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي المصلحة ايضا فمباح	597	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	27	94	146	509	1579	300	الافعال الاختيارية الي ما لا يقضي العقل فيها بحسن -لا وقبح و----------لهم فيها ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف عنهما والي غيرها وهو ينقسم عنده------م الي الاقسام الخمسة المشهورة من واجب ومندوب و--محظور و--مكروه وم--باح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تركه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل عليها------ ايضا فمباح	775	-1197114184395148173	264	436.5	211	392	67.34693908691406	41	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms598	false	243623788326553968	153	214	804	1104	1543	300	من ملك بحرا لا ينزف وهو في غاية الجود واخذ مملوكه قطرة من ذلك البحر لا-- يدرك بالعقل تحريمها فان استدل بانه----- تصرف في ملك الغير بغير اذنه فتحرم اجيب ب-ان حرمة التصرف في ملك الغير بغير اذنه عقلا ممنوعة فانها تبتني علي السمع----------------------------- ولو سلم----------- فذلك فيمن يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه-------------------------------------------------------------------- والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر	598	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	113	190	617	1022	1579	300	من ملك بحرا لا ينزف واتصف بغاية الجود واحب مملوكه قطرة من ذلك البحر فكيف يدرك بالعقل تحريمها والتقريب واضح قالوا تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيحرم الجواب ان حرمة التصرف في ملك الغير---------- عقلا ممنوع- فانها تبتني علي السمع ولولا ورود السمع بها لما علم ولو سلم انها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر ما بالتصرف في ملكه ولذلك لا يقبح النظر في مراة الغير والاستظلال بجداره والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر	775	-1197114184395148173	262	449.0	208	416	62.980770111083984	47	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms026	false	9134476320905722727	28	89	168	513	1638	300	ان الحكم ---------نفس خطاب الله تعالي فالايجاب هو نفس قوله افعل وليس للفعل منه صفة حقيقية فان القول ليس لمتعلقه منه صفة لتعلقه بالمعدوم وهو اذا نسب الي الحاكم يسمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل يسمي وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون اقسام الحكم الوجوب والحرمة مرة والايجاب والتحريم اخري وتارة الوجوب والتحريم كما	26	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0797	true	4218769894481565061	216	279	1104	1456	1563	300	ان الحكم كما علمت نفس خطاب الله تعالي فالايجاب هو نفس قوله افعل وليس للفعل منه صفة حقيقية فان القول ليس لمتعلقه منه صفة لتعلقه بالمعدوم وهو اذا نسب الي الحاكم -سمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل -سمي وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون اقسام الحكم الوجوب والحرمة مرة والايجاب والتحريم اخري وتارة الوجوب والتحريم كما	797	-1197114184395148173	343	667.0	282	354	96.89265441894531	59	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms300	false	6614292089517907873	188	266	1046	1460	1636	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له من الوجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض-------------------------------------------------------------- اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب----- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر فالصلاة ب-----------------الجماعة بعد الصلاة منفردا تكون اعادة علي الثاني لان طلب الفضيلة عذر لا علي الاول لعدم الخلل وظاهر كلامهم ان ----	300	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0823	true	4991011610171376267	5	109	23	553	1546	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له -----وجوب علي المستدرك والفرق بين التعريفين ان فعل---------------------------- الناءم والحاءض قضاء علي الاول اذ سبق له وجوب في الجملة وليس بقضاء علي الثاني اذ لم يج-ب علي المستدرك لقيام--------------------- المانع من الوجوب الا في قول فان بعضهم قال بوجوب الصوم عليهما نظرا الي عموم قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وهو ضعيف لان جواز الترك مجمع عليه وهو ينف-ي الوجوب قطعا والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر فالمنفرد اذا صلي ثانية مع الجماعة كانت------------------ اعادة علي الثاني وان طلب الفضيلة عذر--- دون الاول اذا لم يكن فيها خلل والحاصل ان	823	-1197114184395148173	232	297.0	184	616	37.66233825683594	36	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms292	false	-978809351712833664	100	144	507	744	1582	300	المندوب مامور به خلافا للكرخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابي بكر الرازي وهو الجصاص والمباح ليس بمامور به خلافا للكعبي فالجمهور علي ان لفظ الامر حقيقة في الندب لان المندوب طاعة والطاعة فعل المامور به ولان----------- اهل اللغة مطبقون علي ان الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب	292	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0892	true	-5621497698495429094	130	206	674	1090	1592	300	المندوب مامور به خلافا للكرخي والرازي لنا انه طاعة وانهم قسموا الامر الي ايجاب وندب قالوا لو كان لكان تركه معصية لانها مخالفة الامر ولما صح لامرتهم بالسواك قلنا المعني امر الايجاب فيهما اقول هاتان مسالتان تتعلقان بالندب اولاهما ان المندوب هل هو مامور به المحققون علي انه مامور به خلافا للكرخي وابي بكر الرازي لنا انه طاعة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------ والطاعة فعل المامور به ولنا ايضا اتفاق اهل اللغة ا-----------ن الامر ينقسم الي امر ايجاب وامر ندب	892	-1197114184395148173	123	201.5	98	511	24.070449829101562	20	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms632	false	-1833219406620529217	87	125	479	675	1615	300	والعزيمة بخلافه- وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخص--------------ة فخرج---------- الحكم بحل الشء ابتداء -او نسخا لتحريم- او تخصيصا من نص-- محرم	632	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0906	true	6103910021861097156	0	40	0	211	1643	300	والعزيمة بخلافها وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة والا فالعزيمة فخرج من الرخصة الحكم--------- ابتداء وما نسخ --تحريمه او ---خصص من دليل محرم	906	-1197114184395148173	175	281.5	140	225	77.77777862548828	29	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms482	false	7757461059565534757	24	109	133	595	1635	300	الاجماع هو في اللغة العزم يقال اجمع فلان علي كذا اي عزم والاتفاق يقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ال-قوم علي كذا اي اتفقوا------------------------------------------- وفي الاصطلاح ات--------------فاق المجتهدين من امة محمد عليه الصلاة والسلام في عصر علي حكم شرعي------------------------------ والمراد بالاتفاق الاشتراك في الاعتقاد او القول او الفعل وقيد بالمجتهدين اذ لا عبرة باتفاق العوام وعرف فاللام الاستغراق احترازا عن اتفاق بعض مجتهدي عصر واحترز بقوله من امة محمد عليه الصلاة والسلام عن اتفاق مجتهدي الشراءع السالفة وقول-ه في عصر حال من المجتهدين معناه زمان ما قل او كثر	482	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0985	true	3185740701229273897	87	202	457	1062	1535	300	الاجماع قال الاجماع ال------------------------------عزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي جوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر اقول هذا ثالث الادلة الشرعية وهو الاجماع والاجماع لغة يطلق لمعنيين احدهما العزم فاجمعوا امركم يونس اي اعزموا ومنه لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وثانيهما الاتفاق وحقيقة اجمع صار ذا جمع كالبن واتمر وفي الاصطلاح اتفاق خاص وهو اتفاق المجتهدين من امة محمد عليه الصلاة والسلام في عصر علي امر ما فلا يعتبر المقلد مخالفة وموافقة والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقولنا في عصر في-------------------- زمان ما قل او كثر	985	-1197114184395148173	148	165.5	116	875	16.91428565979004	21	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms489	false	-3975266477324910876	208	271	1101	1421	1570	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وجه الاستدلال انه تعالي اوعد باتباع غير سبيل المءمنين بضمه الي مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيلهم يلزم اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما لان ترك الاتباع غير سبيلهم فيدخل في	489	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms0994	true	1421510881990430854	124	182	689	989	1633	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء----- اوعد باتباع غير سبيل المءمنين بضمه الي مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما -------والاجماع---- سبيلهم فيجب ----	994	-1197114184395148173	273	501.5	218	320	85.3125	52	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms262	false	4815293014588352221	125	203	682	1078	1588	300	الحكم بنسبة خارجية مثلا بعت لا يدل علي بيع اخر غير البيع الذي يقع به ولا معني للانشاء الا هذا وايضا لا يوجد فيها خاصة الاخبار اعني احتمال الصدق والكذب للقطع بتخطءة من يحكم عليها باحدهما واي-------------ضا لو كانت طلقت اخبارا لكان ماضيا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل التعليق اصلا لانه توقيف امر علي امر وايضا يقطع كل احد فيما اذا قال للمطلقة الرجعية انت طالق------------ بالفرق بين ما اذا قصد انشاء طلاق ثان وبين ما اذا---------- اراد الاخبار عن --الطلاق	262	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1056	true	-2008293841939400314	98	202	517	1035	1533	300	الحكم بنسبة خارجية فان- بعت لا تدل علي بيع اخر غير البيع الذي يقع به وايضا ف------------------------لا يوجد فيه- خاصة الاخبار وهو- احتمال الصدق والكذب اذ لو -----------حكم عليه- باحدهما كان خطا قطعا وايضا لو كان خب--------را لكان ماضيا واللازم منتف اما الملازمة فلوضع الصيغة له من غير ورود مغير عليه ولانه لو كان مستقبلا لم يقع كما لو صرح به واما انتفاء اللازم فلانه لو كان ماضيا لم يقبل التعليق----- لانه توقيف امر علي امر وانما يتصور------ فيما لم يقع بعد لكنه يقبله اجماعا وايضا فانا نقطع بالفرق بينه خبرا وانشاء ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل فان اراد الاخبار لم يقع طلاق	1056	-1197114184395148173	239	323.5	184	576	41.49305725097656	35	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms425	false	3923944047444068396	278	300	1506	1652	1652	300	التوفيق قلنا الخيرية تختلف بالاضافات والاعتبارات فالقرون السابقة خير بنيل شرف قرب العهد بالنبي--------- عليه السلام ولزوم سيرة العدل والصدق واجتناب المعاصي-	425	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1119	true	-3833459713965748302	79	102	403	556	1602	300	الاشكال قلنا الخيرية تختلف بالاضافات والاعتبارات فالقرون السابقة خير بنيل شرف قرب العهد بالنبي صلي الله عليه وسلم---ولزوم سيرة العدل والصدق واجتناب المعاصي	1119	-1197114184395148173	134	240.5	114	156	85.8974380493164	19	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms426	false	-645483511538982200	0	49	0	268	1643	300	ونحو ذلك علي ما اشار اليه قوله عليه --------السلام ثم يفشو- الكذب واما باعتبار كثرة الصواب ونيل الدرجات في الاخرة فلا يدري ان الاول خير لكثرة طاعته وقلة معصيته ام الاخر لايمانه بالغيب -طوعا ورغبة مع انقضاء زمن مشاهدة اثار الوحي وظهور المعجزات -بالتزامه طريق السنة مع فساد الزمان	426	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1119	true	-3833459713965748302	102	152	556	835	1602	300	ونحو ذلك علي ما اشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام ثم يفشوا الكذب واما باعتبار كثرة الثواب ونيل الدرجات في الاخرة فلا يدري ان الاول خير لكثرة طاعته وقلة معصيته ام الاخر لايمانه بالغيب وطوعا ورغبة مع انقطاع زمن مشاهدة اثار الوحي وظهور المعجزات وبالتزامه طريق السنة مع فساد الزمان	1119	-1197114184395148173	265	503.5	216	279	94.9820785522461	43	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms423	false	-2210058203924189173	246	271	1283	1414	1579	300	----------في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتع-ين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفروع ونفي المعارض ف-ي الاصل ونفيه في الفرع	423	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1136	true	-5193193030713654188	269	296	1399	1541	1555	300	يجتهد فيه في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفر-ع ونفي المعارضة في الاصل ونفيه في الفرع	1136	-1197114184395148173	128	235.5	104	143	89.51049041748047	21	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms427	false	8519954672783324764	18	64	101	312	1537	300	لا يقبل عند------------ الشافعي رحمه الله تعالي الا باحد امور خمسة ان يسنده غيره او ان يرسله اخر وعلم ان شيوخهما مختلفة او ان يعضده قول صحابي او ان يعضده قول اكثر اهل العلم او ان يعلم من حاله انه لا يرسل الا بروايته عن عدل	427	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1141	true	257524122149259727	59	106	292	508	1537	300	لا يقبل وثالثها وهو قول الشافعي انه لا يقبل ا----لا باحد امور خمسة ان يسنده غيره او ---يرسله اخر وعلم ان شيوخهما مختلفة او ان يعضده قول صحابي او ان يعضده قول اكثر اهل العلم او ان يعلم من حاله انه لا يرسل الا بروايته عن عدل	1141	-1197114184395148173	190	349.0	148	223	85.20179748535156	39	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms288	false	-7808024758714913933	122	180	631	963	1607	300	ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الكلام------------------------------------------ مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله تعالي وكمال قدرته------ تمثيلا للغاءب اعني تاثير قدرته في المراد بالشاهد اعني امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع و---توقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هاهنا قول ولا كلام وانما وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة	288	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1157	true	662847618642309145	220	286	1197	1562	1623	300	ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الكلام اعني قوله تعالي ان نقول له كن فيكون النحل مجاز عن سرعة الايجاد وسرعته---------------- وكمال قدرته تعالي تمثيل- للغاءب اعني تاثير قدرته في المراد بالشاهد اعني امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع ولا توقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هناك- قول ولا كلام وانما وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة	1157	-1197114184395148173	307	559.5	252	383	80.15665435791016	52	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms286	false	4732704955623130736	87	181	464	933	1566	300	خالفني فلان عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه مقبل عليه فالمعني يخالفون المءمنين عن امر الله ------او امر النبي صلي- الله عليه وسلم ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض اي يعرضون -----------------------عن الامر ولا ياتون بالمامور به فسوق الاية للتحذير عن مخالفة الامر وانما يحسن ذلك اذا كان فيها خوف الفتنة او العذا--------------------ب اذ لا معني للتحذير عما لا يتوقع فيه مكروه ولا يكون في مخالفة الامر خوف الفتنة او العذاب الا اذا كان المامور به واجبا اذ لا محذور في ترك غير الواجب----- لا يقال هذا انما يتم علي	286	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1163	true	-7667172596228376069	31	96	174	509	1583	300	خالفني فلان عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه و----------المعني يخالفون المءمنين عن امر الله تعالي او امر النبي عليه الصلاة والسلام ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض واذا اوجب علي مخالفة الامر الحذر عن العذاب كا---------------------------------------------------------------ن ذلك تهديدا علي مخالفة الامر وهو دليل علي كون الامر للوجوب اذ لا تهديد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترك غير الواجب قوله لا نسلم انه مطلق ليس علي	1163	-1197114184395148173	203	273.5	156	524	38.74045944213867	35	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms414	false	-862341522759145788	166	285	905	1495	1568	300	اختلفوا في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده وبالعكس وليس الخلاف في----- المفهومين للقطع بان مفهوم الامر بالشء مخالف لمفهوم النهي عن ضده ولا في اللفظين للقطع بان صيغة الامر افعل وصيغة النهي لا تفعل وانما الخلاف في ان الشء المعين اذا امر به فهل -------هو نهي عن الشء------- المضاد له فقيل -------------------------------------------------------------------------------انه ليس نفس النهي عن ضده ولا متضمنا له عقلا وقيل نفسه وقيل يتضمنه -----------------------------------------------------------------ثم اقتصر قوم علي --------------------------------------------------------هذا وقال اخرون ان النهي عن الشء نفس الامر بضده و-----قيل يتضمنه ثم اختلف القاءلون بان الامر بالشء نهي عن ضده فمنهم------------ من عمم القول في امر الوجوب والندب فجعلهما نهيا عن الضد تحريما وتنزيها ومنهم من خصص امر الوجوب فجعله نهيا عن الضد تحريما دون الندب	414	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1180	true	-1071440921215646689	8	150	39	769	1530	300	اختلف-- في--- الامر بالشء هل هو نهي عن الضد------- وليس الكلام في هذين المفهومين لتغايرهما لاختلاف الاضافة قطعا -----------------------ولا في اللفظ -------------------------------------------------انما النزاع في ان الشء المعين اذا امر به فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له او لا فاذا قال تحرك فهل هو في المعني بمثابة ان يقول لا تسكن فاختيار الامام والغزالي انه ليس نفس النهي عن ضده ولا يتضمن---ه عقلا ايضا وهو المختار وقال القاضي ومتابعوه اولا انه نفس النهي عن ضده وقالوا اخرا انه يتضمنه ثم اقتصر قوم علي هذا وزاد القاضي ومتابعوه عليه فقالوا والنهي كذلك في الوجهين فقالوا او--لا النهي عن الشء نفس الامر بضده واخرا انه يتضمنه ثم ------القاءلون بان الامر بالشء نهي عن الضد علي الوجهين منهم من عمم القول في امر الوجوب والندب فجعلهما نهيا عن الضد تحريما وتنزيها ومنهم من خ-ص امر الوجوب فجعله نهيا عن الضد تحريما دون الندب	1180	-1197114184395148173	409	650.5	319	826	49.51573944091797	73	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms305	false	-65319135718590445	212	269	1119	1411	1565	300	يقول صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة علي التخيير ولكا---------------------------------------------------------نا سواء فلا يعصي بالتاخير لانا نقول معناه-------- انه امر بالصوم- وبايقاعه- في يوم الخميس فلما فات ايقاعه- في يوم الخميس الذي به كمال المامور به بقي الوجوب مع نقص فيه وحينءذ لا يلزم اقتضاء خصوص يوم الجمعة ولا كونه- اداء فيه ولا كون صوم اليومين سواء	305	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1205	true	-9107400248570208806	0	63	0	326	1497	300	بقول صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة وهو --تخيير بينهما والثاني اداء براسه لا قضاء للاول ولنا ايضا يلزم ان يكونا سواء فلا يعصي بالتاخير وللخصم ان يقول اني ادعي انه امر بالصلاة وبايقاعها في يوم الخميس فلما فات ايقاعها فيه---------- الذي به كمال المامور به بقي الوجوب مع نقص فيه ف------لا يلزم اقتضاء خصوص---- الجمعة ولا كونها اداء---- ولا كونهما سواء ---------	1205	-1197114184395148173	222	352.0	175	361	61.495845794677734	33	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms404	false	-545735396363252446	84	199	443	1069	1622	300	لو لم يدل علي الصحة لكان المنهي عنه غي-----------------------------------------------------------------------ر الشرعي اي غير المعتبر في الشرع لان الشرعي المعتبر هو الصحيح و-----------اللازم باطل لانا نعلم قطعا ان المنهي عنه في صوم يوم النحر و--صلاة ---الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك والدعاء وثانيهما انه لو لم يكن صحيحا لكان ممتنعا فلا يمنع عنه لان المنع عن الممتنع عبث والجواب عن الاول ان الشرعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعنية والحالة المخصوصة صحت ام لا ن----قول صلاة صحيحة وصلاة غير صحيحة وصلاة الجنب وصلا----------------------ة الحاءض باطلة وعن الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ممتنع بهذا المعني وانما المحال منع الممتنع بغير هذا المعني ك------------------الحاصل يمتنع تحصيله اذا كان --حاصلا بغير هذا التحصيل	404	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1223	true	-649999951253029188	24	185	110	977	1568	300	لو لم يدل علي الصحة لكان المنهي عنه غير الشرعي واللازم منتف اما الملازمة فلان المنهي عنه اذا لم يكن صحيحا لم يكن شرع---------ا معتب--------را لان الشرعي المعتبر هو الصحيح واما انتفاء اللازم ف----لانا نعلم----- ان المنهي عنه في صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك وال-------------------------------------------------------------------------------دعاء -الجواب ان الش---------رعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعين-----------------ة صحت ام لا كما تقول صلاة صحيحة وصلاة فاسدة ويدل عليه قوله دعي الصلاة ايام اقراءك وصلاة الحاءض لا تصح اتفاقا ثم يلزم ان يكون الوضوء وغيره من شراءط الصلاة داخلا في مفهوم الصلاة لان الصلاة المعتبرة هي المقرونة بالشروط وذلك باطل بالاتفاق علي انها شراءط الصلاة لا اركانها قالوا ثانيا لو لم يكن صحيحا لكان ممتنعا عنه فلا يمنع عنه لان المنع عن الممتنع لا يفيد والجواب اولا انه ممتنع بهذا المنع- وانما المحال منع الممتنع بغير هذا المنع كما ذكرناه في تحصيل الحاصل انه ---------اذا كان للحاصل بهذ-----ا التحصيل	1223	-1197114184395148173	413	661.5	336	1014	40.72978210449219	61	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms403	false	6498588397775317398	101	132	495	651	1581	300	ان المنهي عنه يجب ان يكون متصور الوجود----- بحيث لو اقدم عليه لوجد حتي يكون العبد مبتلي بين ان يقدم علي الفعل فيعاقب باقدامه وبين ان يكف عن الفعل فيثاب بامتناعه	403	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1225	true	1353023414976985344	141	172	756	911	1589	300	ان ال-نهي عنه يجب ان يكون متصور الوجود شرعا بحيث لو اقدم عليه لوجد حتي يكون العبد مبتلي بين ان يقدم علي الفعل فيعاقب باقدامه وبين ان يكف عنه----- فيثاب بامتناعه	1225	-1197114184395148173	149	278.0	119	161	92.54658508300781	28	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms072	false	7496707734426862060	25	68	147	372	1630	300	الاحتجاج بالعمومات وشاع ذلك وذاع من غير نكير فان قيل فهم ذلك بالقراءن قلنا------ فتح هذا الباب يءدي الي ان لا يثبت للفظ مفهوم ظاهر لجواز ان يفهم بالقراءن فان الناقلين لنا لم ينقلوا نص الواضع بل اخذوا الاكثر من تتبع موارد الاستعمال	72	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1245	true	2370154708085306358	75	116	372	588	1526	300	الاحتجاج به عادة واعترض عليه بان ذلك انما----------- فهم---- بالقراءن والجواب ان فتح هذا الباب يءدي الي ان لا يثبت للفظ مفهوم ظاهر لجواز ان يفهم بالقراءن فان الناقلين لها لم ينقلوا نص الواضع بل اخذوا الاكثر من تتبع موارد الاستعمال	1245	-1197114184395148173	179	309.0	143	231	77.48917388916016	30	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms079	false	-2181688736293279778	59	171	299	863	1563	300	الباقي -ام مجاز ف--------الجمهور علي انه مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل---------- من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او------------ سم--ع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال --امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه واختار المصنف ان اخراج البعض ان كان بغير مستقل فصيغة العام حقيقة في الباقي	79	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1258	true	2086992102636897375	54	162	270	805	1549	300	الباقي فهو مجاز او حقيقة الجمهور علي انه مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خصص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خصص----- بمستقل من------- سمع او عاقل فمجاز وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان خصص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان خصص بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان خصص بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال الامام-------- حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا انه لو كان حقيقة ف--------------------------------------------ي الباقي	1258	-1197114184395148173	448	819.0	354	599	74.79132080078125	83	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms258	false	-7644470402187278337	6	48	25	239	1505	300	وهو المقتضي------ اسم --مفعول فاذا وجد ت------------قديرات متعددة يستقيم الكلام بكل واحد منها فلا عموم له عنده ايضا بمعني انه لا يصح تقدير الجميع بل يقدر واحد بدليل فان لم يوجد دليل معين لاحده-ا كان بمنزلة المجمل ثم ---------اذا تعين بدليل فهو	258	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1288	true	2288059918020352255	253	296	1362	1591	1607	300	-هو المقتضي بصيغة اسم المفعول فالمقتضي اذا كان ثمة تقديرات متعددة يستقيم الكلام بكل واحد منها فلا عموم له في مقتضاه فلا يقد--------------ر الجميع بل يقدر واحد بدليل فان لم يوجد دليل معين لاحدهما كان مجملا بينهما واما المقتضي اذا تعين بدليل فهو	1288	-1197114184395148173	161	255.5	128	244	65.98360443115234	26	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms447	false	5897373113820678010	114	218	613	1158	1587	300	الي الفهم ان في الاستثناء المتصل تناقضا من حيث ان قولك لزيد علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها---- صريحا ف---------------------------------------------------------------------اضطروا الي بيان كيفية عمل الاستثناء علي وجه لا يرد- ذلك وحاصل اقوالهم فيها ثلاثة الاول ان العشرة مجاز عن السبعة--------------------------------------------- والا ثلاثة قرينة الثاني ان المراد بعشرة معناها اي عشرة افراد فيتناول السبع--------------------------------------------------------------------------------------ة والثلاثة معا ثم اخرج منها ثلاثة حتي بقيت سبعة ثم اسند الحكم الي العشرة المخرج منها الثلاثة فلم يقع الاسناد الا علي سبعة الثالث ان المجموع اعني عشرة الا ثلاثة موضوع بازاء سبعة حتي كانه وضع لها اسمان مفرد هو سبعة ومركب هو عشرة الا ثلاثة	447	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1363	true	-1907113829230948939	132	242	711	1296	1595	300	الي الذه---ن في الاستثناء انه--- تناقض ل-------ان قولك----- علي عشرة الا ثلاثة اثبات للثلاثة في ضمن العو-ة ونفي للثلاثة صريحا ولا شك انهما لا يصدقان معا والتناقض غير جاءز سيما في كلام الله تعالي واضطروا الي تقرير دلالته ------------علي وجه اخر غير ذلك دفعا للتناقض وقد اختلفوا فيه فقال الاكثر المراد بعشرة ونحوها في قوله علي عشرة الا ثلاثة انما هو سبعة والا ثلاثة قرينة -----------لارادة---------------------------------- السبعة من العشرة ارادة الجزء باسم الكل كما في التخصيص بغيره حيث يقول فاقتلوا المشركين التوبة والمرا----------------------------------------------د الحربيون بدليل يخرج الذمي وقال القاضي ابو بكر------------------------------ المجموع -وهو عشرة الا ثلاثة------ بازاء سبعة---- كانه وضع له- اسمان مفرد هو سبعة ومركب هو عشر- الا ثلاثة	1363	-1197114184395148173	259	321.5	204	750	34.53333282470703	34	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms458	false	-6548405739570689343	68	105	373	574	1575	300	ان عشرة اخرجت منها ثلاث-------ة مجاز للسبعة لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة والعشرة بعد اخراج الثلاثة وقبله- مفهوم واحد وليست السبعة بعشرة علي حال اطلقتها او قيدتها انما هي الباقي	458	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1365	true	-1511280647368296847	262	299	1354	1555	1560	300	ان عشرة اخرجت منها ثلاثة للسبعة مجاز------- لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة والعشرة بعد اخراج الثلاثة وقبلها مفهوم واحد وليس- السبعة بعشرة علي حال اطلقتها او قيدتها انما هي الباقي	1365	-1197114184395148173	193	360.0	157	209	92.34449768066406	32	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms458	false	-6548405739570689343	107	293	584	1534	1575	300	بعد اخراج الثلاثة كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة اصلا وانما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في مثل عشرة الا ثلاثة فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة موصوفة بانها اخرجت منها ثلاثة فكان مجازا في السبعة--------------- وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها عند الاطلاق الا ذلك وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما يتصور بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب و-----------الشء قد يعبر عنه باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقض عددا من عدد حتي يبقي المقصود كما تنقض ثلاثة من عشرة حتي تبقي سبعة وقد يضم عدد الي عدد حتي يحصل المقصود كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حب- المتيم المشتاق والمراد منه بنت اربع عشرة وقد يعبر عنه بغيرهما كما يقال العشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل المذهب الاخير والمذهب الثاني يرجع الي احدهما وانت بعد ذلك خبير بما يرد علي الوجوه التي ابطلوا بها المذهبين	458	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1366	true	-3896078204143785703	0	178	0	908	1544	300	بعد اخراج الثلاث- كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة اصلا -انما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في هذا التركيب------- فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة وصفت a-بانها اخرجت منها ثلاثة -كان مجازا في السبعة من باب التخصيص وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها عند الاطلاق الا ذلك وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما يتصور بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب وقد يعبر عن الشء------------ باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقص عددا من عدد حتي ببقي المقصود وقد ت-------------------------------------ضم عدد الي عدد حتي يحصل ذلك ----كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد ----بنت اربع عشرة و---يعبر عنه بغيرهما كما يقال للعشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين وغيرها وعلي هذا ينبغي ان يحمل --مذهب القاضي ومختار المصنف- يرجع الي احدهما وانت بعد ذلك خبير بما يرد علي الوجوه التي ابطل-- بها المذهبين	1366	-1197114184395148173	832	1520.5	664	984	84.55284881591797	148	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms443	false	4807803213662701895	212	300	1092	1508	1508	300	وايضا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال---- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فق------ال ان شاء الله فقد صح انفصال--------- الاستثناء -عن قوله---- اجيبكم غدا بايام ف---------------------------------------الجواب عن الاول ان السكوت العارض يحمل علي ما ذكرنا من نحو تنفس او سعال جمعا بين الادلة وعن الثاني ان قوله عليه السلام ان شاء الله لا يلزم ان يعود الي قوله غدا اجيبكم بل معناه------------ افعل ذلك-------- اي اعلق كل ما اقول-	443	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1374	true	9066933378672558593	27	101	132	493	1486	300	ثانيا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فقال ان شاء الله ولا كلام يعود اليه ذلك الاستثناء الا قوله غدا اجيبكم فعاد اليه فصح الانفصال بضعة عشر يوما وفيه المطلوب الجواب لا نسلم عوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اجيبكم لجواز ان يكون المراد افعل ان شاء الله اي اعلق كل ما اقول	1374	-1197114184395148173	227	324.0	174	500	45.400001525878906	42	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms463	false	-632650960342421025	149	209	795	1131	1618	300	الفاسقون --ويكون الاستثناء لاخراج التاءبين منهم في الحكم الذي هو الحمل علي اولءك القاذفين والاثبات لهم فان الاستثناء كما يجوز من المحكوم عليه يجوز من غيره كما يقال كرام بلدتنا اغنياءهم الا زيدا بمعني ان زيدا وان كان غنيا لك---نه خارج عن الحمل عن- الكرام لانا نقول فحينءذ يلزم ان يكون التاءبون من الفاسقين ولا يكونون من القاذفين والامر بالعكس	463	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1389	true	3357943566902759663	83	143	424	746	1549	300	الفاسقون اي يكون الاستثناء لاخراج التاءبين منهم في الحكم الذي هو الحمل علي اولءك القاذفين------------- فان الاستثناء كما يكون من المحكوم عليه يكون من غيره كما يقال كرام بلدتنا اغنياء --الا زيد ي--عني ان زيدا وان كان غنيا الا انه خارج عن الحمل علي الكرام ويرد عليه انه--- يلزم ان يكون التاءبون من الفاسقين ولا يكونون من القاذفين والامر بالعكس	1389	-1197114184395148173	294	524.5	238	342	85.96491241455078	48	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms445	false	6345427040513705539	115	154	624	835	1611	300	قال ابن عباس--------------- وهو رءيس المفسرين لو ذبحوا ادني بقرة لاجزاتهم ولكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله تعالي عليهم وقد دل قوله تعالي وما كادوا يفعلون عل----------ي انهم كانوا قادرين علي الفعل وان السءال عن التعيين كان تعنتا وتعللا	445	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1465	true	2585065922662574332	19	60	103	325	1605	300	قول ابن عباس رضي الله عنهما وهو رءيس المفسرين لو ذبحوا ا--ي بقرة لاجزاتهم ولكنهم شددوا علي انفسهم فشدد الله------ عليهم وبدليل قوله------ وما كادوا يفعلون البقرة دل علي انهم كانوا قادرين علي الفعل وان السءال عن التعيين كان تعنتا وتعللا	1465	-1197114184395148173	192	340.0	156	236	81.3559341430664	30	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms267	false	-5092514401440938895	162	223	849	1162	1554	300	عن الغير------------ علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وتكثر الفاءدة انما يحصل-------------- بدلالته علي النفي عن الغير وذلك دور اجيب بان ما يتوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------ليه الدلالة -هو تكث-ر الفاءدة عقلا وهو ان يعلم انه لو دل -كثرت الفاءدة--- ولا تكث-ر الفاءدة عينا وهو حصولها------ في الواقع والمتوقف علي الدلالة هو تكث-ر الفاءدة عينا لا عقلا اي حصولها في الواقع لا تعقل حصولها	267	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1506	true	228023001316935221	0	114	0	602	1600	300	عن الغير حينءذ تتوقف علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت و-------------انما يحصل تكثير الفاءدة بدلالته علي النفي عن الغير وذلك دور ظاهر الجواب ان هذا لازم في كل موضع يثبت الشء لفاءدة سواء كان وصفا او حكما شرعيا او غيرهما فيجب ان لا يثبت الشء كالفاءدة اصلا فتنتفي المقاصد والحكم وانه ظاهر البطلان وجوابه الذي تنحل به الشبهة ان حصول الفاءدة الموقوف والموقوف عليه ليس بواحد وان اتحدا لفظا فلا دور وذلك ان المتوقف aعليه الدلالة علي تكثير الفاءدة عقلا وهو ان يعقل انه لو دل لكثرت الفاءدة لا علي تكثير الفاءدة عينا وهو حصول الفاءدة في الواقع والمتوقف علي الدلالة هو تكثير الفاءدة عينا لا عقلا اي حقولها في الواقع لا تعقل حقولها	1506	-1197114184395148173	276	441.5	218	615	44.878047943115234	44	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms466	false	-4299194252839199615	189	227	944	1141	1545	300	في اللغة ا-------------لازالة يقال نسخت الشمس الظل----------------------- اي ازالته والنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر- ونسخت النخل ---نقلتها من موضع الي موضع اخر ومنه المناسخات في المواريث لانتقال المال من وارث الي وارث وفي --------	466	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1535	true	-6908645421378773755	159	202	820	1051	1566	300	في اللغة يقال لمعنيين للازالة نسخ-----ت الشمس الظل ونسخت الريح اثار القدم اي ازالته وللنقل نسخ-----ت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخره ونسخت النحل اي نقلتها من موضع الي موضع---- ومنه المناسخات في المواريث لانتقال المال من وارث الي وارث والتناسخ في	1535	-1197114184395148173	171	295.0	137	245	69.7959213256836	27	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms470	false	2142455083421426355	0	78	0	404	1529	300	قوله صم ا------بدا يدل علي ان--- صوم كل شهر من شهور رمضان الي الابد واجب في الجملة من غير تقييد للوجوب بالاستمرار الي الابد فلم يكن رفع الوجوب بمعني- عدم استمراره مناقضا له وذلك كما تقول صم كل رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب بشء من الرمضانات وتناول الخطابات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل انه يجوز ان يكون زمان الواجب غير زمان الوجوب فقد يتقيد الاول بالابد دون الثاني	470	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1548	true	-7210494723257519911	28	139	144	715	1508	300	قوله صم رمضان ابدا يدل علي ان كل صوم--- شهر من شهور رمضان الي الابد واجب في الجملة--- غير مق-يد للوجوب بالاستمرار الي الابد فلم يكن رفع الوجوب ومعناه عدم استمراره مناقضا له وذلك كما تقول صم كل رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب بشء من الرمضانات وتناول الخطاب له نعم الممتنع ان يجعل التابيد قيدا للوجوب بان يخبر ان الوجوب ثابت ابدا ثم ينسخ حتي ياتي زمان لا وجوب فيه وما ذكرتم من الوجوه انما يبطل هذا القسم ومثله غير واقع ولا النزاع aواقع فيه والتنصيص ا-------------ن زمان الواجب غير زمان الوجوب فقد يتقيد الاول بالابد دون الثاني	1548	-1197114184395148173	370	665.0	299	591	62.60575485229492	65	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms471	false	6126869582654676851	0	33	0	153	1493	300	المستقبل فان النسخ لا ينعطف علي م-قدم سياق بل الغرض انه اذا فرض ورود الامر بشء فهل يجوز ان ينسخ قبل ان يمضي من وقت اتصال الامر به ما يتسع -لفعل المامور به	471	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1558	true	-7012323392287400560	158	190	825	974	1497	300	المستقبل فان النسخ لا ينعطف علي متقدم----- بل الفرض انه اذا فرض ورود الامر بشء فهل يجوز ان ينسخ قبل ان يمضي من وقت اتصال الامر به ما ي-سع الفعل المامور به	1558	-1197114184395148173	146	269.0	114	155	94.19355010986328	28	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms469	false	-2982479196062537553	224	298	1197	1560	1570	300	لا يزيد في الدلالة -علي جزءيات الزمان علي دلالة قولنا صم غدا علي صوم غد وهو------------- قابل للنسخ فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------- التابيد يفيد الدوا---م والنسخ ينفيه فيلز----------------------------------------------------م التناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به -----كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد التكليف به في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يكلف بصوم-------------- غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد ----التكليف	469	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1560	true	-802110203436279203	2	110	8	542	1555	300	لا يزيد في --دلالته علي جزءيات الزمان علي دلالة قول-ه صم غدا علي صوم غد وقد قدمنا ان ذلك قابل للنسخ واذا جاز ذلك مع قوة النصوصية فيما تناوله فهذا مع ظهوره واحتمال ان لا يتناوله اولي بالجواز قالوا التابيد معناه انه داءم والنسخ ينفي الدوام ويفطعه فكان متناقضا فلم يجز علي الله الجواب لا نسلم التناقض --اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد الوجوب---- في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يتعلق التكليف بالصوم في غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد في غد تكليف	1560	-1197114184395148173	311	502.5	243	543	57.2744026184082	61	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms476	false	7593793000961960660	99	160	508	827	1562	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه -ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين	476	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1595	true	4691269183128125042	113	161	608	854	1546	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه------------- بحيث صار------------ لو فعل بعدها ك-------------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه tووجب استءنافه كزيادة ركعة ف-------ي الفجر كان ن----سخا او كان قد خير بين فعلين فزيد---- ثالث ------كان نسخا كتحريم ترك الاول---------ين والا فلا كزي-----ادة التغريب علي الح-د وزيادة عشرين	1595	-1197114184395148173	232	376.0	185	320	72.5	35	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms498	false	-6042383254335493527	93	215	474	1087	1538	300	القياس هو في اللغة التقدير والمساواة يقال قست النعل بالنعل اي قدرتها بها------------------------------------- وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساوي وقد تعدي بعلي بتضمين معني الابتناء كقولهم قاس الشء علي الشء وفي الشرع--- مساواة الفرع للاصل في علة حكمه وذلك انه من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثبات ذلك الحكم في ذلك المحل لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لاحتياجه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مش----------------------ترك يوجب الاشتراك ف-----------------ي الحكم ويسمي- علة الحكم ولا بد من ث------------------------------بوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها فيه محال---- لان المعني الشخصي لا يقوم------ بمحلين وبذلك يحصل الظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	498	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1603	true	2838485202556128608	88	216	464	1103	1545	300	القياس------------ التقدير والمساواة يقال قست النعل بالنعل اي قدرته- به فساواه وقست الثوب بالذراع اي قدرته به وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساوي به--------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح مساواة --فرع الاصل في علة حكمه وذلك انه من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه------------------ لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لحاجت--ه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشترك ولا كل مشترك بل مشترك يوجب الاشتراك في الحكم بان يستلزم الحكم ونسميه علة الحكم فلا بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك يحصل --ظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	1603	-1197114184395148173	491	848.5	387	733	66.98499298095703	87	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms508	false	121465912637755807	68	185	352	950	1568	300	حكم الاصل-------- حكما شرعيا اذ لو كان حسيا او لغويا لم يجز لان المطلوب اثبات حكم شرعي للمساواة في علة -ولا يتصور الا بذلك فلو قال النبيذ شراب مشتد فيوجب الحد كما يوجب الاسكار او كما يسمي خمرا كان باطلا من القول خارجا عن الانتظام وهذا مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة -------ولا في العقليات من الصفات والافعال---------------- وفاءدته تظهر فيما اذا قاس النفي بالنفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا النفي الاصلي لثبوته بدون القياس وبالاجماع وقد يذكر في كثير من المساءل ولذلك يقول المناظر لا بد من بيان المقتضي في الاصل وما ذلك الا ليكون النفي حكما شرعيا	508	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1620	true	-5452947714483002459	15	136	74	681	1523	300	حكم الاصل ان يكون حكما شرعيا ف--لو كان حسيا او عقليا لم يجز لان المطلوب اثبات حكم شرعي للمساواة في علته ولا يتصور الا بذلك فلو قال------- شراب مشتد فيوجب الحد كما يوجب الاسكار او كما يسمي خمرا كان باطلا من القول خارجا عن الانتظام وهذا مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة وقد مر ولا في العقليات من الصفات والافعال وهو الصحيح عنده وفاءدته تظهر فيما اذا قاس ال-------نفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا الاص------لي لثبوته بدون القياس وبلا جامع وقد يذكر في كثير من المساءل ولذلك يقول ال-ناظر لا بد من بيان المقتضي في الاصل وما ذلك الا ليكون النفي حكما شرعيا	1620	-1197114184395148173	562	1059.0	450	630	89.20635223388672	105	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms521	false	-7920749064294805496	2	85	9	424	1586	300	صفة الكل ان لم تقم بشء من الاجزاء لم تكن صفة له وان قامت فاما بكل جزء فيكون كل جزء علة والمقدر- خلافه واما بجزء واحد فيكون هو العلة ولا مدخل لساءر الاجزاء واما بالمجمو----------ع من حيث هو المجموع وحينءذ ان لم يكن له جهة واحدة فظاهر وان كانت ينقل الكلام اليها والي كيفية قيامها بالمجموع ويتسلسل والجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا معني لكون الوصف علة الا قضاء الشارع------- بثبوت الحكم عندها رعاية لمصلحة-- وليس ذلك صفة له بل جعله الشارع متعلقا ب--------------------ه ولو سلم	521	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1696	true	-5721753152853727624	131	231	699	1190	1561	300	صفة الكل ان لم تقم بشء من --اجزاءه فليست صفة ---وان قامت فاما بكل جزء فكل -----جزء علة والمفروض خلافه واما بجزء واحد فه-----و العلة ولا مدخل لساءر الاجزاء فان قيل بل تقوم بالجميع من حيث هو ---جميع قلنا ان-- لم يكن له جهة و-حدة فظاهر وان كانت ----فالكلام ف-يها و----------------------------تسلسل -الجواب انه منقوض بكون الكلام المخصوص خبرا او استخبارا لجريانه فيه مع تعدد حروفه قطعا والجواب علي التحقيق انه لا معني لكون الوصف علة الا --ان الشارع قد قضي بثبوت الحكم عندها رعاية لحكمة ما وليس ذلك صفة له بل للش-----ارع متعلقه به فلا يلزم ما ذكرتموه ولو سلم	1696	-1197114184395148173	308	484.0	239	553	55.69620132446289	51	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms524	false	3141966479157992314	43	77	206	386	1542	300	كون الوصف الجامع علة حكم خبري غير ضروري فلا بد في اثباته من --دليل وله مسالك صحيحة ومسالك يتوهم صحتها فلا بد من التعرض لهما ولما يتعلق بكل منهما والمسالك الصحيحة ثلاثة النص والاجماع	524	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1705	true	4237514179024810841	235	267	1229	1394	1565	300	كون الوصف الجامع علة حكم خبري غير ضروري فلا بد في اثباته من الدليل وله مسالك صحيحة ومسالك تتوهم صحتها فلا بد من التعرض له-ا ولما يتعلق بكل منه-ا فالمس-لك الاول --------------الاجماع	1705	-1197114184395148173	157	281.5	126	182	86.26373291015625	25	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms524	false	3141966479157992314	79	218	399	1117	1542	300	النص اما------ صريح وهو ما دل بوضعه واما ---------ايماء وهو ان يلزم من مدلول اللفظ ف---------الصريح له مراتب منها--- ما صرح فيه بالعلية مثل العلة كذا ------------او لاجل كذا او كي يكون ك----------------ذا ومنها ما--- ورد فيه حرف ظاهر في التعليل مثل لكذا-------------- او بكذا وان كان كذا ف-----ان هذه الحروف قد تجء لغير العلية --كلام العاقبة و باء ا--------------------------لمصاحبة و ان المستعملة في -------------مجرد الشرط والاستصحاب ومنها ما دخل فيه الفاء في كلام الشارع اما في الوصف مثل زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دما واما في الحكم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- والحكمة فيه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في التعقل متاخر في الخارج فيجوز--------------- دخول الفاء علي كل منهما ملاحظة للاعتبارين وهذا دون ما قبله لان------ الفاء للتعق----يب ودلالته- علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء-------- في لفظ----------------- الراوي مثل سها فسجد وزني ماعز	524	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1706	true	-4556451007975275740	135	300	679	1531	1531	300	النص وهو مراتب صريح وهو ما دل بوضعه ومراتب تنبيه وايماء وهو ما -لزم--- مدلول اللفظ اما مراتب الصريح فمنها وهو اقواها ما صرح فيه بالعلية مثل ل-علة كذا او لسبب كذا او لاجل كذا او كي يكون كذا او اذا يكون كذا ومنها ما قد ورد فيه حرف ظاهر في التعليل مثل لكذا او ان كان كذا او بكذا وهذا دون ما قبله لان هذه الحروف قد تجء لغير العل-ة فاللام للعاقبة لدوا للموت وابنوا للخراب والباء للمصاحبة والتعدية والزيادة وان للشرطية ومجرد -------الاستصحاب ومنها ما دخل فيه الفاء في -لفظ الرسول اما في الوصف مثل زملوهم بكلوم--------هم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دما واما في الحكم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة والحكمة فيه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في ال-عقل متاخر في الخارج ف-جوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل م------------------نهما وهذا دون ما قبله لان دلالة الفاء علي الترتيب ودلالتها علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء ولكن لا في لفظ الرسول بل في لفظ الراوي مثل سها فسجد وزني ماعز-	1706	-1197114184395148173	604	985.5	481	895	67.48603057861328	99	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms524	false	3141966479157992314	230	288	1176	1481	1542	300	واما ---------------الايماء فهو ان يقرن بالحكم ما لو لم يكن هو او نظيره التعليل لكان بعيدا فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قصة الاعرابي فان غرضه من ذكر المواقعة بيان حكمها وذكر الحكم جواب له ليحص-ل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقدرا في الجواب كانه قال واقعت فكفر	524	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1708	true	2152303626208411347	202	293	985	1478	1510	300	واما مراتب التنبيه والايماء فضابطه كل اقتران بوصف لو لم يكن هو او نظيره للتعليل لكان بعيدا فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد مثال كون العين للتعليل ما قال الاعرابي هلكت واهلكت فقال صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت قال واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق وذلك لان عرض الاعرابي واقعته عليه صلي الله عليه وسلملب----------------------------------------------يان حكمها وذكر الحكم جواب له لتحصيل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقدرا في الجواب كانه قال واقعت فكفر	1708	-1197114184395148173	238	302.5	192	539	44.155845642089844	40	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms541	false	-2413825162750637171	147	195	821	1076	1644	300	من مسالك العلة---- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية في عدد ثم ابطال علية بعضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتثبت علية الباقي فيكون هناك مقامان احدهما بيان الحصر ويكفي في ذلك ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق لان -عدالته وتدينه----- مما يغلب --ظن عدم غيره	541	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	189	287	999	1486	1553	300	من مسالك العلية هو السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية في عدد ثم ابطال----- بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة واحدا كان او اكثر مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثم ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فتعين الكيل وههنا بحثان الاول انه يكفي في------------------------------------------ بيان الحصر اذا منع ان ي-----قول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق فيه لعدالته وتدينه وذلك مما يغلب الظن عدم غيره	1714	-1197114184395148173	187	176.0	150	539	34.693878173828125	30	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms530	false	-8806151158904061396	0	137	0	673	1543	300	المعتبر فاما ان يثبت اعتبار---------------------------------------------------------------------------------ه بنص او اجماع وهو المءثر -او ---------لا بل يترت-ب الحكم علي وفقه فقط فذلك لا يخلو اما ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او اعتبار جنسه في عين الحكم واعتبار جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان لم يثبت فهو الغريب واما غير المعتبر لا بنص ولا باجماع ولا بترت-ب الحكم علي وفقه فهو المرسل وينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم -قد علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او----- في جنس-----ه والي ما لم يعلم منه ذلك وهو الغريب فان كان غريبا او علم الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح امام الحرمين والامام -الغزالي رحمهما الله بقبوله و--------------------------------------------------------شرط الغزالي في قبوله شروطا ثلاثة ان تكون ضرورية لا حاجية وقطعية	530	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1732	true	2842135782930820800	136	300	742	1533	1533	300	المعتبر فاما ان يثبت اعتباره بنص او باجماع او لا بل بترتيب الحكم علي وفقه وهو ثبوت الحكم معه في المحل فان ثبت بنص او اجماع فهو المءثر وان ثبت لا بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه فقط فذلك لا يخلو اما ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او------- جنسه في عين الحكم -----او جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان لم يثبت فهو الغريب واما غير المعتبر لا بنص واجم----اع ولا بترتيب الحكم علي وفقه فهو المرسل وينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم وقد علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والي ما لا يعلم منه ذلك وهو الغريب فان كان غريبا او علم الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح --------------الامام والغزالي------------ بقبوله وقد ذكر انه مروي عن الشافعي ومالك والمختار انه مردود وقد شرط الغزالي في قبوله شروطا ثلاثة ان تكون ضرورية لا حاجية وقطعية-	1732	-1197114184395148173	619	1126.5	489	834	74.22062683105469	117	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms528	false	-713393258883596850	186	229	948	1151	1510	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في جنس الحكم وايضا الملاءم هو المرسل الذي لم يعلم الغاءه بل------------------------ علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والمراد --بالمرسل ما لم	528	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1734	true	-6221072585384313519	0	97	0	451	1479	300	ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والغريب ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم بمجرد ترتيب الحكم علي وفقه لكن لم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والمرسل ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم اصلا و---------------------------------------------------------------------الملاءم من المرسل --ما لم يثبت اعتبار عينه في عين الحكم اصلا لكن علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم والغريب من المرسل ما لم	1734	-1197114184395148173	114	-2.0	86	522	21.839080810546875	21	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms534	false	-725483179817735819	178	268	915	1416	1581	300	الجنس في ال------------------------------جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعتبار النوع في النوع فيستلزم التركيب الرباعي البتة واعتبار النوع في الجنس او عكسه يستلزم التركيب الثناءي قلت المراد الاعتبار قصدا لا ضمنا حتي ان الرباعي ما يكون كل من الاعتبارات الاربعة مقصودا علي حدة فالمركب من الاربعة كال-----------سكر فانه مءثر في الحرمة وكذا جنس--------------------ه الذي هو ايقاع العداوة والبغضاء مءثر في الح------------------رمة ثم السكر يءثر في وجوب الزاجر اعم من ان يكون اخرويا كالحرمة او دنيويا كا----------------------------------------------------------لحد ثم لما كان السكر------------ مظنة للقذف صار المعني المشترك بينهما وهو ايقاع العداوة والبغضاء مءثرا في وجوب الزاجر	534	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1735	true	-4514674782087932950	2	114	14	631	1672	300	الجنس في العين يكون مع اعتبار الجنس في الجنس وذلك واحد فالاقسام ستة والثلاثي اربعة لان الاعتبارات الاربعة اذا اعتبرت اجتماع ثلاثة منها واسقطت واحدا تكون الاقسام اربعة للثلاثي و--------------------------------------اما الرباعي فهو واحد لا غير اذ هو مجموع الاعتبارات الاربعة ولنقتصر علي مثال ---------------------------------------------------------------------------------------------المركب من --اربعة فنقول مثاله السكر فانه مءثر في الحرمة من تاثير العين في العين ووصفه الذي هو ايقاع العداوة والبغضاء مءثر في عين الحكم الذي هو الحرمة ثم السكر يءثر في ثبوت الزاجر سواء كا------ن اخرويا كالحرمة او دنيويا كالحد فقد اعتبر عين الوصف في جنس الحكم الشامل للحرمة ووجوب الحد ثم ال--------سكر من حيث كونه مظنة للقذف صار------- المشترك بينهما وهو ايقاع العداوة ---------مءثرا في وجوب الزاجر	1735	-1197114184395148173	247	364.5	198	780	31.66666603088379	35	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms530	false	-8806151158904061396	197	240	1003	1226	1543	300	يعارض -بنقيض مقصود الفار فيحكم بارث زوجته قياسا علي القاتل حيث عورض بنقيض مقصوده وهو الا-رث فحكم بعدم ارثه------------------------------------------- فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة هي- نهيه-- عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	530	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1736	true	7957346236620764658	125	174	679	940	1602	300	يعارض aبنقيض مقصوده----- فيحكم بارثها---- قياسا علي القاتل حيث عورض بنقيض مقصوده وهو ان يرث فحكم بعدم ارثه والجامع بينهما كونهما فعلا محرما لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وفي ترت-ب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	1736	-1197114184395148173	206	357.0	165	271	76.01476287841797	34	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms544	false	-6380960717364017495	19	86	105	444	1553	300	اذا وجد الدوران مع غير مانع من العلية من معية كما في المتضايفين او تاخر كما في المعلول والعلة او غيرهما كما في --شرط المساوي ف----------------------------------------------العادة قاضية بحصول الظن بل القطع بالعلية كما اذا دعي --انسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الطرق و---------------يدعونه	544	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1747	true	-5663499712672096144	225	297	1161	1528	1540	300	اذا وجد الدوران ولا--- مانع من العلية من معية كما في المتضايقين او تاخر كما في المعلول------- او غيرهما كما في الشرط المساوي حصل العلم بالعلية او الظن بها وذلك مما تقضي به العادة ويحققه انه--------------------------- اذا دعي الانسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه	1747	-1197114184395148173	283	491.5	225	404	70.04950714111328	51	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms544	false	-6380960717364017495	91	152	469	778	1553	300	النزاع انما هو في حصول الظن بمجرد الدوران وهو------------ فيما ذكرتم من المثال ممنوع اذ لولا انتفاء ظهور غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم يوجد واما لان الاصل عدمه لما حصل الظن غايته انه يفيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقوية الظن الحاصل من غيره وربما----------------- يقال -ان هذا انكار للضروري وقدح في جميع التجريبيات فان الاطفال يقطعون به من غير نظر واستدلال بما ذكرتم	544	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1748	true	8829627526759119239	5	98	27	502	1520	300	النزاع -ليس هو--- حصول العلم به بل حصول العلم بمجرده وذلك فيما ذكرتم من المثال ممنوع اذ لولا انتفاء ظهور غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم يوجد واما بان الاصل عدمه لما ظن وتحقيقه ان كل واحد مما ذكرنا طريق مستقل لكنه بفيد ظنا ضعيفا فاذا انضم اليه الدوران قوي الظن واما العلم فكلا والظن بمجرده ممنوع لا قويا ولا ضعيفا ولا يلزم من افادة الشء تقوية الظن الحاصل ب--غيره افادته للظن بمجرده وقد يقال بان هذا انكار للضروري وقدح في جميع التجريبيات فان الاطفال يقطعون به من غير -----استدلال بما ذكرتم	1748	-1197114184395148173	246	409.0	195	486	50.61728286743164	42	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms504	false	-4623616262001644447	219	246	1182	1317	1590	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت --تفاصيل ذلك احادا و--العادة قاضي----ة بان مثل ذلك لا يكون الا عن قاطع	504	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1762	true	7319041864487892525	156	183	845	977	1568	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به----- عند عدم النص وان كانت التفاصيل---- احادا او العادة تقضي تارة بان مثل ذلك لا يكون الا ب--قاطع	1762	-1197114184395148173	119	196.5	94	143	83.21678161621094	21	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms504	false	-4623616262001644447	218	246	1178	1317	1590	300	انه ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل----- بالقياس عند عدم النص وان كانت تفاصيل ذلك احادا والعادة قاضية بان مثل ذلك---------- لا يكون الا عن قاطع	504	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1763	true	7967845142807792261	94	120	525	653	1607	300	انه ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة انهم عملوا بالقياس عند عدم النص-------------------------- والعادة تقضي ان اجماع مثلهم في مثله لا يكون الا عن قاطع	1763	-1197114184395148173	97	164.5	76	154	62.98701477050781	17	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms564	false	-1926106642843200915	272	300	1442	1622	1622	300	-----------الي المنع والمعارضة------------------ لان غرض المستدل الالزام باثبات مدعاه بدليل ------المعترض عدم الالتزام بمنعه عن- اثباته بدليله والاثبات--- يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته-	564	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1781	true	4625478767930518159	173	210	902	1115	1573	300	كلها راجعة الي --منع او معارضة والا لم تسمع وذلك لان غرض المستدل الالزام باثبات مدعاه بدليله وغرض المعترض عدم الالتزام بمنعه علي اثباته ب----ه والاثبات به يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن ال-عارض لتنفذ شهادته	1781	-1197114184395148173	168	281.5	142	220	76.36363983154297	23	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms565	false	-7849394502453040576	0	42	0	240	1635	300	فيترتب عليه الحكم والدفع يكون بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل يكون بالقدح في صحته بمنع مقدمة من مقدماته وطلب الدليل عليها وهدم سلامته يكون بفساد شهادته في المعارضة بما يقابلها وبمنع ثبوت حكمها فما لا يكون من القبيلين -لا يتعلق--- بمقصود الاعتراض	565	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1781	true	4625478767930518159	210	249	1115	1336	1573	300	في-رتب عليه الحكم فالدفع يكون بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل----- بالقدح في صحته بمنع مقدمة من مقدماته وطلب الدليل عليها وهدم نفاذ -------------شهادته بال---عارضة بما يقاومها ويمنع ثبوت حكمها فما لا يكون من القبيلين فلا -تعلق له بمقصود الاعتراض	1781	-1197114184395148173	206	360.5	169	244	84.42623138427734	28	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	189	246	1005	1280	1549	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وقيل الع-------------------------------------------------------دول الي خلاف الظن-- لدليل اقوي ولا نزال في قبول	550	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1874	true	-8635194298826318607	242	291	1265	1503	1553	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمو--------------------------------------------------------------------------------------------ل به اتفا--قا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه قيل	1874	-1197114184395148173	116	164.5	90	332	34.93975830078125	18	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	81	253	455	1317	1549	300	من استحسن فقد شرع يريدون ان من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من الش----ارع فهو الشارع لذلك الحكم حيث- لم ياخذه من الشارع----------------- والحق انه لا يوجد في الاستحسان ما ي--------------------------------------صلح محلا لل---------------------------------------------------------------------------------------------نزاع اذ ليس النزاع في التسمية لانه اصطلاح وقد قال الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن ونقل عن الاءمة اطلاق الاستحسان في دخول الحمام وشرب الماء من يد السقاء ونحو ذلك وعن الشافعي رحمه الله انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واستحسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة واما من جهة المعني فقد قيل هو دليل ينقدح في نفس المجتهد -يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه ال----------------------------------------------عمل به -------ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه----------------------------------------------- وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل وقيل------------------------------------ هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وقيل العدول الي خلاف الظن لدليل اقوي و--------لا نزال في قبول ذلك وقيل تخصيص القياس بدليل اقوي منه	550	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	68	211	367	1091	1559	300	من استحسن فقد شرع يعني -----من اثبت حكما بانه مستحسن عنده من غير دليل من قبل الشارع فهو الشارع لذلك الحكم لانه لم ياخده من الشارع وهو كفر او كبيرة والحق انه لا يتحقق استح----سان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها مردد بين ما هو مقبول اتفاقا وبين ما هو مردود اتفاقا فقيل د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا من المتردد بين القبول والرد اذ نقول ما المعني بقوله ينقدح ان كان بمعني انه يتحقق ثبوته فيجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير فانه يختلف بالنسبة الي الغير واما بالنسبة اليه فلا وان كان بمعني انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وقيل هو العدول عن قياس الي قيا-------------------------------------س اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله و---قيل تخصيص ق--ياس با-----قوي منه	1875	-1197114184395148173	296	215.5	231	1160	25.517240524291992	48	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007110-ara1.ms612	false	7207849832630198082	146	193	804	1069	1651	300	مباحث الادلة بباب الاجتهاد وهو ف------ي اللغة تحمل الجهد اي- المشق--------------------------------------------------------------------ة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي وهذا هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع ------بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه فخرج استف------------------------------راغ غير الفقيه وسعه	612	8418786345307049764	Sham19Y0133411-ara1.ms1878	true	-9076467895130133483	124	181	672	990	1628	300	مباحث------------ الاجتهاد والاجتهاد في اللغة تحمل الجهد وهو المشقة في امر يقال اجتهد في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل النارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فقولنا استفرا----------------------------------------------غ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس وقولنا الفقيه احتراز عن استفراغ غير الفقيه وسعه	1878	-1197114184395148173	182	316.5	148	376	48.40425491333008	28	JK007110-ara1	Sham19Y0133411-ara1