id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms200	false	-7608679409676732467	256	300	1386	1602	1602	300	اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الطريق فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله م-ن خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في-	200	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms169	true	-4855729001886529180	151	185	855	1014	1616	300	اناس يريدون الاسلا-----------------------------------------------------------م ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله كون خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في	169	3612063321859457041	156	281.0	123	218	71.55963134765625	32	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms222	false	4569560738700538286	0	128	0	624	1537	300	وان لم يطلقها قبل مضي اليوم ---------------------------------يقع ثنتان لوقوع المعلق عليه اعني عدم مشيءة الله الواحدة اذ لو شاء الله الواحدة لطلقها قبل مضي اليوم ولو لم يقيده باليوم فقال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا- الله فلا يقع شء اما الواحدة فللاستثناء واما الثنتان فلان قوله انت طالق ثنتين ان لم يشا الله كلام باطل اذ لو صح لبطل من------- حيث صح لانه لو وقع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ثبت مشيءة الله تعالي لان وجود الاشياء كلها بمشيءة الله وذكر في المنتقي انه لو قال انت طالق اليوم ثنتين ان شاء الله وان لم يشا الله في اليوم فانت طالق ثلاثا فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثلاثا ولم يقيده باليوم في اليمينين فهو الي الموت حتي لو لم يطلقها طلقت قبيل الموت بلا فصل	222	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms188	true	3566999246188048550	196	294	970	1460	1483	300	فان ----طلقها قبل مضي اليوم وقعت تلك الواحدة وان لم يطلق فيه يقع ثنتان لوقوع----------------- عدم مشيءة الله الواحدة اذ لو شاءها----------- لطلق---------------- ولو لم يقيد- باليوم فقال انت طالق واحدة ان شاء الله و---------ثنتين ان لم يشاء الله -لا يقع شء ---فالواحدة -للاستثناء وا----لثنتان -لانها لو وقعت-------------------------------------------- لبطل الكلام مق حيث صح فان الوقوع مع عدم مشيءة الله محال وهذا اذا عاق وقوع الثنتين بعدم مشيءة الله اياهما لا بعدم مشيءة الله الواحدة والسابقة اذ لو علقه بهذا في صورة الاطلاق ففي المستثني ان وقوعه يتاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الموت حتي لو لم اطلقها طلقت قب-ل الموت بلا فصل	188	3612063321859457041	268	341.0	210	797	33.6260986328125	38	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms390	false	-6377488660927622288	95	242	501	1251	1542	300	المسافر والمريض في الشهر مع عدم الخطاب في حقهما فتعين الوقت ثم المختار ---------------------------------------عند الاكثرين ان الجزء الاول من كل يوم سبب لصومه لان صوم كل يوم عبادة علي حدة منفردة بالارتفاع عند طريان الناقض كالصلوات في اوقاتها فيتعلق كل بسبب ولان الليل ينافي الصوم فلا يصلح سببا لوجوبه وذهب الامام السرخسي رحمه الله تعالي الي ان السبب مطلق شهود الشهر علي ما هو ظاهر من النص والاضافة فان الشهر اسم للمجموع الا ان السبب هو الجزء الاول منه لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ولهذا يجب علي من كان اهلا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل الاصباح وافاق بعد مضي الشهر حتي يلزمه القضاء ولهذا يجوز نية اداء الفرض في الليلة الاولي مع عدم جواز النية قبل سبب الوجوب كما اذا نوي قبل غروب الشمس وسببية الليل لا تقتضي جواز الاداء فيه كمن اسلم في اخر الوقت وايضا- قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته	390	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms254	true	2971921396825495260	219	297	1137	1550	1564	300	للمسافر ولا ----------------------خطاب في حقه-- ف----بالوقت اذ لا ثالث بالاجماع ولساءر الطرق الاربعة السالفة فعند الاكثر----- الجزء الاول من كل يوم سبب لصومه لان كل-------- عبا--------دة منفردة يتحلل بينها الم-----------------------------------------------------------نافي--------------------------- وذهب------- السرخس----------------ي الي ان السبب مطلق شهود الشهر لظاهر------------ النص والاضافة فاول جزء----------------------------------------- منه لءلا يتاخر ولذ-------------------ا يجب علي اهل جن ف-----ي اول ليلة ---------------قبل الصب--ح وافاق بعد---- الشهر---------- القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببية الليل لا يقتضي جواز الاداء فيه كمن اسلم في اخر الوقت ولظاهر قوله عليه --------السلام صوموا لرءيته	254	3612063321859457041	310	385.5	244	790	39.24050521850586	40	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms628	false	-616018722435513872	172	216	870	1087	1543	300	الي رخاوة الارض لا الي فعله الذي هو سقي ارضه الثاني ان الجزء الذي اداه صار عبادة ا---لله تعالي حقا له فتجب صيانته لان التعرض لحق الغير بالافساد حرام ولا طريق الي صيانة المءدي سوي لزوم الباقي اذ لا صحة له بدون الباقي لان ------	628	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms279	true	-7968489932542239142	214	243	1161	1296	1584	300	الي رخاوة الارض لا الي فعله ولان المودي------------------------------- صار مسلما حقا لله تعالي------- فوجب صونه ولا يمكن الا ب-----------------------------------------------------لزوم الباقي اذ لا صحة له بدون صحته ولا دور لان	279	3612063321859457041	83	98.5	62	226	36.72566223144531	14	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms643	false	3335793593176876550	155	240	813	1272	1575	300	الشرعية لانها في نفسها بمنزلة الاعيان بدليل قبولها الفسخ بعد ازمنة متطاولة كفسخ البيع والاجارة مثلا والجواب انه ان اراد بقوله العلة لا توجب الحكم الا بعد وجودها بعدية زمانية فهو ممنوع بل عين النزاع وان اراد بعدية ذاتية فهو لا يوجب تاخر المعلول عن العلة تاخرا زمانيا علي ما هو المدعي ولو سلم فيجوز اشتراط الاتصال بحكم الشرع حتي لا يجوز التاخر بزمانين وان جاز بزمان ثم لو سلم صحة ما ذكره في مسالة الاستطاعة فدليله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقوض بالعلل العقلية اذا كانت اعيانا لا اعراضا	643	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms314	true	-8531841730001938403	213	269	1124	1449	1618	300	الشرعية منزلة من----------زلة الاعيان بدليل قبولها الفسخ بعد ازمنة متطاولة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بقاءها بخلاف------------------------ الاستطاعة مع الفعل فانها عرض لا يبقي قلنا اولا بعدية الايجاب رتبة مسلمة وليس محل النزاع فان كل علة كذلك اتفاقا وزمانا ممنوع ومع المقارنة كما بين حركتي الاصبع والخاتم لا يكون المءثر معدوما وثانيا منقوض بالعلل العقلية اذا كانت اعيانا لا اعراضا	314	3612063321859457041	124	181.5	102	637	19.46624755859375	17	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms376	false	-3960175540646130610	94	153	505	818	1591	300	عليه السلام افضل الصدقة جهد المقل قلت ان جعلت هذا الحديث نفيا للوجوب فظاهر اذ لا تنافي بين عدم وجوب الصدقة الا علي الغني وبين كون صدقة الفقير علي سبيل التطوع اكثر ثوابا منه باعتبار كونها اشق فان افضل الاعمال احمزها وان جعلته نفيا للفضيلة وهو الظاهر الملاءم لقوله عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما يكون عن ظهر غني	376	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms340	true	-582689649877327899	42	71	227	376	1592	300	عليه السلام افضل الصدقة جهد المقل تفضيل الموبد من عند الله بالصبر ---------------------------------------------علي الحاجة وايثار مراد العبر ولو كان به خصاصة وب---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------- خير الصدقة ما يكون عن ظهر غني	340	3612063321859457041	78	86.5	61	313	24.920127868652344	13	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms724	false	-1914925897343069982	188	214	1032	1170	1610	300	يخاطب بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص والدين-------------------------------------------------------------------- ولا يملك المول----ي ذمته حتي لا يجوز ان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته واما---- اقراره	724	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms383	true	-5006029678953493479	3	43	16	217	1585	300	يخاطب بحقوق الله تعالي ويصح اقراره بالحدود والقصاص والدين ولو محجورا حتي يءاخذ به بعد العتق ولو كفل انسان به صح وطلب في الحال ولا ي-تصرف مولاه في ذمته ب-----------ان يشتري شيءا علي ان الثمن في ذمته -اما صحة اقراره	383	3612063321859457041	119	193.0	97	214	55.60747528076172	19	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms729	false	-1962815730995777869	202	300	1083	1588	1588	300	في حق الموت اما دنيوية او اخروية والدنيوية اما تكليفات وحكمها السقوط الا في حق الاثم او غيرها وهو اما ان يكون مشروعا لحاجة غيره او لا والاول اما ان يتعلق بالعين وحكمه ان يبقي ببقاء العين او بالذمة ووجوبه اما بطريق الصلة وحكمه السقوط الا ان يوصي به اولا بطريق الصلة وحكمه البقاء بشرط انضمام المال او الكفيل الي الذمة والثاني اما ان يصلح لحاجة نفسه وحكمه ان يبقي ما تنقضي به الحاجة او لا وحكمه ان يثبت للورثة و--الاخروية -حكمها البقاء سواء يجب له علي الغير او للغير عليه من الحقوق المالية والمظالم او يستحقه من-	729	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms393	true	-411361083081156788	78	149	451	822	1607	300	------الموت اما دنيوية وهي ----------------اما تكليف فيسقط ----------الا في حق الاثم او غيره فاما------------ مشروع- لحاجة غيره او-لا والاول اما ان يتعلق بالعين فيب--------قي ببقاءها---- او بالذمة فوجوبه اما بطريق الصلة------ فيسق-ط الا بالوصية ا---ولا به فيبقي---------------- بشرط انضمام المال او الكفيل بالذ---مة والثاني اما ان يصلح لحاجة نفسه في--------بقي ما ينقض -به الحاجة او-لا ف--------يثبت للورثة واما اخروية وحكمها البقاء سواء يجب له او---------------- عليه من الحقوق----------------- او يستحقه من	393	3612063321859457041	317	479.5	254	509	62.27898025512695	44	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms736	false	5579680483767608658	102	300	581	1638	1638	300	لحط- الكباءر وجواز العفو عما دون الكفر وعدم خلود الفساق في النار وانما لم يكن هذا الجهل عذرا لكونه مخالفا للدليل الواضح من الكتاب والسنة والمعقول وانما -------------كان دون جهل الكافر لان صاحب الهوي مءول للقران اي يصرفه عن ظواهره الدالة علي نقيض معتقده ويحمله علي وفق معتقده لا ان ينبذه وراء ظهره مثل الكافر وفي عبارة فخر الاسلام رحمه الله تعالي انه متاول بالقران اي متمسك به صارف اياه الي ما يوافق اعتقاده وانما لزمنا--------- مناظرته- والزامه لانه مسلم ملتزم لاحكام الشرع معترف بحقية القران ونبوة محمد عليه الصلاة والسلام قوله وكجهل الباغي هو الخارج عن طاعة الامام الحق بتاويل فاسد وشبهة طارءة فان كان له منعة فقد سقطت ولانه الالزام لتعذره حسا وحقيقة فيعمل بتاويله الفاسد فلا يءاخذ بضمان ما اتلف من مال ا--------------------------------------------------و نفس لكن يسترد منه ما كان في يده لانه لا يملكه والمراد انه يفتي بوجوب اداء الضمان فيما بينهم لكنهم لا يلزمون ذلك في الحكم لان تبليغ الحجة الشرعية قد انقطعت بمنعة قاءمة حسا فيما يحتمل السقوط بخلاف الاثم فان المنعة لا تظهر في حق الشارع ولا تسقط حقوقه وان لم يكن له منعة فلا مانع من تبليغ الحجة والزام الحكم فيءاخذ بالضمان ويجب علينا محاربة الباغي لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي-	736	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms396	true	-2409261919717114748	82	160	475	936	1685	300	لاهل الكباءر وعفو --------ما دون الكفر وعدم خلود الفساق لهم لا تعذر لا--------------------------نه مخالف- للدليل الواضح وموضع استيفاءها الكلام لكنهم لتاويلهم الاداة كان دون الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمنا لاسلامهم مناظرتهم والزمهم ويلزمهم ---------احكام الشرع 2 جه-------------------------------------------------------ل الباغي هو الخارج عن طاعة الامام الحق ب------------شبهة طارءة كامامة علي رضي الله عنه ثابتة بالاجماع والنصوص لا يعذر للعناد والتاويل فيضمن بالاتلاف------------------- مال العادل ونفسه لبقاء ولاية الالزام للاسلام الا ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له متعة فيسقط الالزام-------------------------------------- ويجب------ محاربتهم----- لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي	396	3612063321859457041	229	68.5	183	1132	20.22968292236328	26	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms740	false	-9182096443963732425	13	62	72	346	1560	300	العقوبة فيها وهذا اذا استفتي فقيها فافتاه ب-فساد الصوم فحصل له الظن بذلك او بلغه الحديث اعني قوله عليه السلام افطر الحاجم والمحجوم ولم يعرف نسخه ولا تاويله والا فعليه الكفارة اتفاقا وعند ابي يوسف تجب الكفارة وان كان ظنه مستندا الي الحديث لانه ليس للعامي الاخذ بظواهر الاخبار	740	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms398	true	1368540630020466444	259	288	1383	1548	1604	300	العقوبة فيها وهذا اذا استفتي------ فافتي بالفساد------------------------ او بلغه الحديث------------------------------------------- ولم يعرف نسخه و---تاويله والا فعليه الكفارة اتفاقا وعند ابي يوسف يجب مطلقا اذ---------------------------------- ليس للعامي الاخذ بظواهر الاخبار	398	3612063321859457041	152	226.0	125	275	55.272727966308594	21	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms413	false	-6684607306825946160	10	124	56	643	1532	300	مقتضي وملك البدل مترتب عليه ولما كان زوال الملك ضروريا لم يتحقق في الزواءد المنفصلة التي لا تبعية لها كالولد وذلك ان الملك شرط للقضاء بالقيمة والولد غير مضمون بالقيمة فليس يتبع فلا يثبت فيه الملك بخلاف الزواءد المتصلة والكسب فانه تبع محض يثبت بثبوت الاصل فان قيل هذا --------------------------------------------------------------------بدل خلافة كما في التيمم لا بدل مقابلة كما في البيع فوجب ان لا يعتبر عند القدرة علي الاصل كما اذا عاد العبد الابق قلنا نعم الا انا نحتاج الي ازالة ملك الاصل عند القضاء لثبوت ملك البدل-------------- احترازا عن اجتماع البدل والمبدل منه في ملك شخص واحد وعند حصول المقصود بالبدل لا عبرة بالقدرة علي الاصل كما اذا تيمم وصلي به----- ثم وجد الماء	413	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms466	true	-7042652439305568416	189	274	1016	1480	1618	300	مقتضي وملك البدل مترتب عليه فلذا ينفذ بيع الغاصب ويتسلم الكسب لانه كالزواءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصلة------------ تبع محض يثبت بثبوت الاصل بخلاف المنفصلة كالولد والثمر فلكون زوال الملك ضروريا لا يتحقق فيها وهذا وان كان بدل خلافة كالت------يمم لا بدل مقابلة كالثمن ومن شانه-- ان لا يعتبر عند القدرة علي الاصل كما اذا عاد العبد الابق اعتبر ها هنا لاتصال--------------------------- القضاء بزوال الملك عند الحكم بالضمان احترازا عن اجتماع البدلين---------- في ملك--------- وعند حصول المقصود بالبدل لا عبرة بالقدرة علي الاصل كمن ----------صلي بالتيمم ثم وجد الماء	466	3612063321859457041	276	407.5	214	674	40.949554443359375	44	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms408	false	4460496142806534575	68	160	395	832	1596	300	الاعراض عن ضيافة الله تعالي وهي في فعل الصوم لا في ذكر اسمه وايجابه علي نفسه والحاصل ان للصوم جهة------------- طاعة وجهة--------- معصية وانعقاد النذر انما هو باعتبار الجهة الاولي-------------------------------- حتي قالوا لو صرح بذكر المنهي عنه بان يقول لله تعالي علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي بخلاف ما لو قالت غدا وكان الغد يوم --نحر او حيض واما ضرب ابيه و--شتم امه ف--لا جهة فيه لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا	408	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms468	true	5442802739595439581	195	275	1048	1450	1585	300	الاعراض عن ضيافة الله تعالي فيفسد لوصفه وهو كونه يوم عيد وبيانه ان المتناول مشتهي باصله طيب بوصف الضيافة لتركه طاعة باصله في وقته معصية بوصفه وهو الاعراض عن الضيافة كالجوهر الفاسد وكذا يصح لخلوه عن المعصية ذكرا حتي لو قا-------------------------------ل لله------ علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن كقولها لله علي --------------------------------------صوم ايام حيضي بخلاف قوله------ غدا وكان----- يوم النحر وبخلاف----- ضرب ابيه او شتم امه اذ لا جهة---- لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا	468	3612063321859457041	204	235.0	156	497	41.0462760925293	35	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms237	false	-2571724068009929155	11	36	58	202	1565	300	عليه السلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة نص في مدلوله يحتمل التاويل بحمل---- اللام علي انها للتوقيت وقوله عليه السلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة مفسر	237	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms532	true	-9203238546468985416	182	203	925	1054	1555	300	عليه السلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة نص---------- يحتمل التاويل باستعارة اللام--------- للتوقيت وقوله عليه السلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة مفسر	532	3612063321859457041	122	216.0	101	148	82.43243408203125	18	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms444	false	-4474295828292980081	221	271	1112	1366	1526	300	وليس الخلاف في جواز قصر العام علي بعض ما يتناول--ه بكلام- متراخ عنه وانما الخلاف في انه---- تخصيص حتي يصير العام في الباقي ظنيا او نسخ حتي يبقي قطعيا بناء علي ان دليل النسخ لا يقب-ل التعليل وقد نبهت علي ان اشترا-----------------ط الاستقلال والمقارنة في التخصيص مجرد اصطلاح -مع ان	444	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms544	true	7676864946833611670	234	275	1351	1570	1704	300	وليس الخلاف في جواز قصر العام علي بعض م---تناولاته بمستقل متراخ بل --------------في ان يكون تخصيص فيكون ف---------ي الباقي ظنيا او نسخ فيكون--- قطعيا بناء علي ان دليل النسخ لا يحتمل التعليل فليس----------- اشتراط المقارنة كاشتراط الاستقلال--------------------- مجرد اصطلاح كما ظن	544	3612063321859457041	165	231.0	129	280	58.92856979370117	25	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms275	false	2144092975868372586	66	106	335	527	1574	300	روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال لا طلاق قبل النكاح	275	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms668	true	26132685880442947	36	69	198	361	1510	300	روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------------- انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك الرسول-------------- عليه السلام فقال لا طلاق قبل النكاح	668	3612063321859457041	156	279.0	123	196	79.59183502197266	30	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms508	false	121465912637755807	116	185	587	950	1568	300	ان القياس لا يجري في اللغة ولا ف---ي العقليات من الصفات والافعال وفاءدته تظهر فيما اذا قاس النفي بالنفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا النفي الاصلي -لثبوته بدون القياس وبالاجماع وقد يذكر في كثير من المساءل ولذلك يقول المناظر لا بد من بيان المقتضي في الاصل وما ذلك الا ليكون النفي حكما شرعيا	508	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms785	true	-5432517976859097115	196	240	1068	1306	1670	300	ان القياس لا يجري في اللغة فقط او في العقليات من الصفات والافعال والثمرة تظهر في------- ان النفي الاص----------------------------------------------------------------لي لا يقاس عليه اما-- الطارء فلانه --شرعي و-اما---- الاصلي فلثبوته بدون القياس وبالاجماع ولذا----------------------------- يقول المناظ---- بد من بيان المقتضي في الاصل------------ ليكون المعدي ----شرعيا	785	3612063321859457041	201	307.0	161	367	54.76839065551758	27	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms573	false	-2865758264135990251	46	106	247	560	1630	300	علي ثلاثة اوجه الاول ان يلزم المعلل بتعليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مع انه لا يكون محل النزاع ولا ملازمه اما ب-صريح عبارة المعلل كما اذا قال القتل----------- بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل بالحرق فيجاب بان النزاع ليس في عدم المنافاة بل في ايجا-----------------------------ب القصاص واما بحمل المعترض عبارته علي ما ليس بمراده	573	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms885	true	-6882858146106234913	22	78	112	409	1605	300	علي ثلاثة وجوه------ ان يستنتج من الدليل--- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه و------لا يكون كذلك----------------- اما بتصريح عبارته كقول الشافعي رضي الله عنه في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل بالخزق قلنا------------------- عدم المنافاة ليس محلا للنزاع ولا مستتر ماله فانه وجوب القتل- واما يحمل الساءل عبا-رته علي غير ----مراده	885	3612063321859457041	183	245.0	145	354	51.694915771484375	25	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms573	false	-2865758264135990251	175	197	939	1065	1630	300	السرقة اخذ مال الغير بلا اعتقاد اباحة وتاويل فيوجب الضمان كالغصب فيقال----------------------------------- نعم الا ان---------------- استيفاء الحد----- بمنزلة الابراء في اسقاط الضمان	573	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms886	true	-4923705722330439915	24	56	142	324	1623	300	السرقة اخذ مال الغير بلا اعتقاد اباحة وتاويل فيوجب الضمان كالغصب بخلاف اخذ الباغي مال العادل وبالعكس قلنا نعم لكن اعترض ما يسقطه وهو استيفاء الحد فانه بمنزلة الابراء في اسقاط الضمان	886	3612063321859457041	118	195.5	96	182	64.83516693115234	19	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms589	false	8731861701733236127	106	183	586	1007	1604	300	ايتين او قراءتين او سنتين قوليين او فعليين-- مختلفين او اية وسنة في قوتها كالمشهور والمتواتر فان عم المتاخر منهما ف----------------------ناسخ اذ لو لم يصلح المتاخر ناسخا كخبر الواحد المتاخر عن الكتاب او السنة المشهورة فهو ليس من قبيل تعارض التساوي بل المتقدم راجح والا فان امكن الجمع بينهما باعتبار مخلص من الحكم او المحل او الزمان فذاك والا----------------------------------------------- يترك العمل بالدليلين وحينءذ ان امكن المصير من الكتاب الي السنة ومنها الي القياس وقول الصحابي يصار اليه	589	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms924	true	-4382705064219437840	225	285	1192	1516	1585	300	ايتين او قراءتين او سنتين قولين- او فعلين او مختلفين او اية وسنة في قوتها كالمشهور والمتواتر او غير-----------هما فحين لا علم بالمتاخر الناسخ ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بوجه اخر مما سياتي كالمسمي بالعمل بالشبهتين فالتخيير عند القاض والجباءيين كما مر ومر فساده وعند غيرهم ان يترك العمل بهما ويصار------ ان امكن------- من الكتاب الي السنة ومنها الي --------قول الصحابة -رضي الله	924	3612063321859457041	175	212.5	139	492	35.56910705566406	23	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms616	false	2199114484825010293	178	268	937	1450	1604	300	والسنة والاثر ودلالة الاجماع والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي ففهمناها سليمان والضمير ل----لحكومة او الفتوي ووجه الاستدلال ان داود عليه الصلاة والسلام حكم بالغنم لصاحب الحرث وبالحرث لصاحب الغنم وسليمان حكم بان تكون الغنم لصاحب الحرث ينتفع بها ويقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي يرجع كما كان فيرد كل الي صاحبه ملكه وكان حكم داود عليه الصلاة والسلام بالاجتهاد دون الوح-------------------ي والا لما جاز لسليمان عليه الصلاة والسلام خلافه ولا لداود الرجوع عنه ولو كان كل من الاجتهادين حقا لكان كل منهما قد اصاب الحكم وفهمه ولم يكن لتخصيص سليمان	616	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms954	true	6697443119260710461	93	135	513	767	1678	300	والسنة والاثر ودلالة الاجماع والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي ففهمناها سليمان الانبياء اي الحكومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حكم داود بتبادل الملكين----- بالاجتهاد دون الوحي كفداء العبد الجاني والا لما جاز لسليمان-------------------- خلافه ولا لداود الرجوع عنه فلو-كان ك--------------------------ل منهما حقا -----------------لم يكن لتخصيص سليمان	954	3612063321859457041	205	317.5	170	536	38.24626922607422	28	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms617	false	-249790528030945333	51	98	285	550	1628	300	تعالي وكلا اتينا حكما وعلما فانه يفهم منه اصابتهم في فصل الخصومات------ والعلم بامور الدين ويءيده ما نقل انه قال سليمان عليه الصلاة والسلام غير هذا اوفق الفريقين كانه قال هذا حق لكن غيره احق واما السنة والاثر فالاحاديث والاثار الدالة علي ترديد الاجتهاد بين الصواب والخطا	617	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms954	true	6697443119260710461	217	249	1209	1420	1678	300	تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء يحتمل ايتاء الحكمة ومناسبة الاحكام والعلم بطريق الاجتهاد وهو الظاهر المراد هنا للقراءن السابقة----------------------------------------------------------- واما السنة والاثر فالاخبار و-الاثار الدالة علي ترديد الاجتهاد بين الصواب والخطا	954	3612063321859457041	119	163.0	97	271	43.91143798828125	16	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms617	false	-249790528030945333	124	228	684	1227	1628	300	مثبت فالثابت بالقياس ثابت ب--النص معني وان لم يكن ثابتا به صريحا وقد اجمعوا علي ان الحق فيما ث-بت بالنص واحد لا غير وفيه نظر لا-------------ن القياس عند الخصم مثبت لا مظهر ولان الحكم--------- الاجتهادي اعم من ان يكون ثابتا بالقياس او بغيره ------من الادلة الظنية كمفهوم الشرط والصفة ونحو ذلك والخلاف في اتحاد الحق او تعدده جار في الجميع فلا اجماع علي اتحاد الحق الا فيما لم يقع- فيه خلاف واما المعقول فل--------------------------ان كون الفعل محظورا ومباحا او صحيحا وفاسدا او واجبا وغير واجب ممتنع لاستلزامه اتصاف الشء بالنقيضين والممتنع لا يكون حكما شرعيا فان قيل لا نسلم امتناع ذلك بالنسبة الي شخصين	617	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms955	true	-3042011965964894510	0	72	0	372	1555	300	مثبت فالثابت-------- ثابت به النص حقيقة وا------------------------------------------لحق في الثابت به--- واحد لا غير وهذا ينهض علي من يعترف ان القياس------------------ مظهر وعلي بعض المدعي لان الاجتهادي ريما يثبت---------------------- بغير القياس من الادلة الظنية و--------------------------------------------------------------------------لا اجماع علي اتحاد الحق الا فيما لا خلاف فيه----- واما المعقول فمن وجوه 1 من حيث الحكم وهو ان كون الفعل محظورا وغيره و-------------------واجبا وغير--------------------ه اتصاف الشء بالنقيضين والممتنع لا يكون حكما شرعيا---- قيل يجوز --------------بالنسبة الي شخصين	955	3612063321859457041	259	303.5	208	601	43.09484100341797	35	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007110-ara1.ms619	false	-6076025280683183433	165	234	874	1217	1572	300	اطلاق الخطا في قوله عليه الصلاة والسلام وان اخطات فلك حسنة ومن حكم المطلق ان ينصرف الي الكامل وهو الخطا ابتداء وانتهاء وثانيهما قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق---- الاية اي لولا ما كتب في اللوح ان لا يعذب اهل بدر او ان يحل لهم الغناءم او ان لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي لمسكم عذاب عظيم في اتباع الاجتهاد الخطا الذي هو اخذ الفدية	619	8418786345307049764	Sham19Y0098083-ara1.ms962	true	-2127910573338729439	270	300	1377	1536	1536	300	اطلاق الخطا في قوله عليه --------السلام -ان اخطات ------------------------ان ينصرف الي الكامل------------------------- وثاني--ا قوله تعالي لولا كتاب من الله الانفال الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسك----------م في اتباع الاجتهاد الخطا الذي هو اخذ الفدية-	962	3612063321859457041	152	234.5	123	347	43.80403518676758	21	JK007110-ara1	Sham19Y0098083-ara1