id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms423	false	-2210058203924189173	25	56	133	289	1579	300	العلة ان ثبتت بنص راجح علي الخبر في الدلالة فان كان وجودها في الفرع قطعيا فالقياس مقدم راجح علي الخبر وان كان ظنيا فالتوقف وان ثبتت لا بنص راجح فالخبر مقدم	423	8418786345307049764	Sham19Y0032476-ara1.ms0269	true	5967704135657367357	227	252	1183	1309	1559	300	العلة ث---بتت بنص راجح علي الخبر في الدلالة وهي موجودة ف----ي الفرع قطعا- فالقياس مقدم او ظنا--------------------- فالتوقف او ث-بتت لا بنص راجح فالخبر مقدم	269	-6788134035303023237	103	184.5	81	156	66.02564239501953	16	JK007110-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007110-ara1.ms136	false	-6122366387128260924	48	104	252	546	1663	300	الموضوع له وميل صاحب الكشاف الي انه يشترط في الكناية امكان المعني الحقيقي لانه ذكر في قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة --------------انه مجاز عن الا--هانة والسخط ---وان النظر الي فلان بمعني الاعتداء به والاحسان اليه كناية اذا اسند الي من يجوز عليه النظر ومجاز اذا اسند الي من لا يجوز عليه النظر وبالجملة كون	136	8418786345307049764	Sham19Y0032476-ara1.ms0499	true	-7458584885841143305	35	90	178	464	1563	300	الموضوع له نعم ش-----------------------رط في الكناية امكان المعني الحقيقي ذكره---- في قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران فقال انه مجاز عن الاستهانة والسخط فاطلاق النظر الي فلان بمعني الاعتداد به والاحسان اليه كناية اذا اسند الي من يجوز عليه النظر ومجاز اذا اسند الي من لا يجوز عليه النظر وعلل ذلك بان	499	-6788134035303023237	249	443.0	199	313	79.55271911621094	43	JK007110-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007110-ara1.ms110	false	-6629134626208561122	131	201	679	1029	1546	300	اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا معا او علي الترتيب عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا فالخيار الي المولي لان نزول العتق من جهته ووجه الفرق انه وصف في الاول--------- بالضرب وهو عام وفي الثاني- قطع عن الوصف --لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي -تناولها اي	110	8418786345307049764	Sham19Y0032476-ara1.ms0790	true	-4456448007911040096	61	108	311	548	1491	300	اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا------------------- عتقوا و------------ اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منه--------------------------------------------م و---------------------------------------------------الفرق انه وصف في المسالة الاولي بالضرب وهو عام وفي الثانية قطع عن الوصفية لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي تتناولها اي	790	-6788134035303023237	219	376.5	174	363	60.3305778503418	38	JK007110-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007110-ara1.ms079	false	-2181688736293279778	91	150	470	750	1563	300	حقيقة ان كان بغير مستقل- من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع وقال القاضي -اب-----------------و بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغ-----------------------------------------يرها وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الجبار---- حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء و--غيره ------وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي---------- اتصل- او انفصل وقال امام الحرمين ----	79	8418786345307049764	Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	37	198	193	1028	1568	300	حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية لا بالمستقل-------- من عقل او سمع فانه مجاز وبهذا قال الكرخي من الحنفية والامام الرازي وقال المازري انه اخر قولي القاضي وان اولهما كونه مجازا مطلقا السادس ونقله بعضهم عن القاضي كابن الحاجب في مختصره انه حقيقة ان -خص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها السابع حقيقة ان خص باستثناء والا فلا كذا قاله القاضي في مختصر التقريب ولفظه فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل اقتصاره علي الاستثناء كالمثال لا للحصر فيه لانه جعله في مقابلة المنفصل كان موافقا لما سبق من نقل المازري عنه القول الخامس الثامن وبه قال عبد الجبار انه حقيقة ان -خص بشرط او صفة لا استثناء او غيره التاسع انه حقيقة ان خص- بدليل لفظي سواء اكان متصلا ام منفصلا والا فمجاز العاشر ان	865	-6788134035303023237	194	259.5	145	846	22.931442260742188	36	JK007110-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007110-ara1.ms476	false	7593793000961960660	99	172	508	894	1562	300	ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء	476	8418786345307049764	Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	218	282	1149	1487	1575	300	ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ك-------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا---------------------------- والا فلا----- كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء	1083	-6788134035303023237	327	614.5	264	394	82.99492645263672	58	JK007110-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	263	298	1371	1542	1549	300	في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي -------خلافه بوجه هو اقوي ----------------ويدخل فيه ----التخصيص والنسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه هو اقوي	550	8418786345307049764	Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	197	300	977	1532	1532	300	في مسالة ب------ما حكم به في نظاءرها الي الحكم بخلافه لوجه--- اقوي من الاول يقتضي العدول عنه وذلك كتخصيص ابي حنيفة قول القاءل مالي صدقة بالمال الزكوي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة فان الدليل الدال علي وجوب الوفاء بالنذر يقتضي وجوب التصدق بجميع امواله عملا بعموم لفظ الناذر لكن الدليل الخاص اقتضي العدول عن هذا الحكم بالنسبة الي غير الزكوي وهو خذ من اموالهم صدقة والجامع قرينة اضافة الصدقة الي المال في الصورتين ورد ذلك بانه يلزم ان كل تخصيص استحسان وهو وفاق فاين محل الخلاف وقال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه--- اقوي-	1234	-6788134035303023237	135	194.5	106	568	23.76760482788086	20	JK007110-ara1	Sham19Y0032476-ara1