id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms061	false	3927847707656486498	35	80	194	445	1615	300	يفسر تارة باعتبار العلم --فيقال هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في اصل المعني والتركيب فترد احدهما ل----لاخر فالمردود مشتق والمردود اليه مشتق منه وتارة باعتبار العمل --فيقال هو ان تاخذ من اللفظ ما يناسبه في حروفه الاصول وترتيبها فتجعله دالا علي معني يناسب معناه	61	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms124	true	3059551044957581208	132	170	729	926	1630	300	------يحد باعتبار العلم كما قيل هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في---- المعني والتركيب فيرد احدهما الي الاخر ويحد باعتبار-------------------------------------- العمل كما قيل هو ان تاخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب-------------- فتجعله دالا علي معني يناسب معناه	124	7635022956069262382	159	271.5	125	259	61.38996124267578	26	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms327	false	7924762401835828385	92	161	504	862	1536	300	ان كان لازم الصدور عنه ب--------حيث لا ي-مكنه الترك- فواضح انه اضطراري وان كان جاءزا وجوده وعدم-------------------------ه فان افتقر------ الي مرجح فمع المرجح يعود التقسم فيه بان يقال---------------- ان كان ----------------------------------------------------------------------------------لازما ف-------اضطراري والا احتاج الي مرجح اخر ولزم التسلسل وان لم يفتقر الي مرجح بل يصدر عنه تارة ولا يصدر عنه اخري مع تساوي الحالتين من غير تحدد امر من الفاعل فهو-- اتفاقي والاتفاقي والاضطراري لا يوصفان بالحسن و-القبح	327	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms153	true	3576972377851255064	207	296	1100	1536	1553	300	ان كان لابد من وقوعه من المكلف بحيث لا يتمكن من تركه فواضح انه اضطرار- وان كان جاءزا وجوده وعدمه من المكلف بحيث يسعه تركه فان افتقر صدوره الي م-----------رجح يعود التقسيم--- بان يقال الفعل مع المرجح ان كان لازم الوقوع فهو اضطراري وان كان جاءز الوقوع عاد التقسيم فاما ان ينتهي الي ما يكون لازما فيثبت الاضطرار--------- او الي ما لا----------------------- يفتقر الي مرجح بل يصدر عنه تارة ولا يصدر عنه اخري مع تساوي الحال-ين من غير تجدد امر من الفاعل فيكون اتفاقيا ف-------------------لا يوصف ب----حسن ولا قبح	153	7635022956069262382	252	343.0	200	507	49.70414352416992	39	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms328	false	9046549231933046145	83	236	484	1302	1645	300	تعالي فيجب ان يكون مختارا وهو باطل الثالث انه ي------------------------لزم او لا يوصف --فعل العبد بحسن ولا قبح شرعا لان التك--------------------------------------------------------------------------ليف بغير المختار و-----------------------------------------------------------------------ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزا لكنه غير واقع الرابع انا نختار انه يحتاج الي مرجح وهو----- الاختيار و-------------------------------سواء قلنا يجب به الفعل او لا يجب ي------كون اختياريا اذ لا معني للاختياري الا ما يترجح بالاختيار والحاصل ان معني الاختيار استواء الطرفين بالنظر الي القدرة ووجوب احدهما بحسب الارادة لا ينافي ذل---ك فالمرجح هو الارادة التي يجب الفعل عند تحققها ويمتنع عند عدمها وقد يجاب عن الاول بان المعلوم ضرورة هو وجود القدرة لا تاثيرها وعن الثاني بان مرجح فاعليته قد تم فلا يحتاج الي مرجح متجدد اذ علة الاحتياج الي المرجح عندنا الحدوث دون الامكان --------------------------------------------------------------------------------------------وعن الثالث بان وجود الاختيار ومقدورية الفعل كاف في الشرع وعندكم لولا استقلال العبد بالفعل وتاثير قدرته فيه لقبح التكليف عقلا وعن الرابع بانه اذا كان ما يجب الفعل عنده من الله تعالي بطل استقلال العبد به	328	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms154	true	-5410280843523200907	109	272	584	1436	1586	300	تعالي م-------------ختارا بعين ما ذكرتم وذلك كفر الثالث لو صح ما ذكرتم لزم ا--لا يتصف الفعل------ بحسن ولا قبح شرعا لان فعل العبد غير مختار كما ذكرتم وغير المختار لا يتصف بالحسن والقبح شرعا اذ لا تكليف بغير المختار ثم اشار المصنف الي الجواب الحق لان الاول لا يدفع الشبهة لان المشكك يقول ان كان ما اوردته صحيح النظم والانتاج لم تكن تلك القضية ضرورية فلابد من حل الشبهة وكذا الثاني والثالث لانهما الزاميان فاجاب بالنقض الذي هو الحق وذلك ان فعل العبد جاءز صدوره ولا صدوره ويفتقر في صدوره الي م----------رجح وهو مجرد الاختيار عندنا او مع القدرة عند المعتزلة سواء قلنا يجب به الفعل او لا فان الفعل يكون اختياريا اذ لا معني للاختياري الا ما يترجح بالاختيار وان وجب فو--------------------------------------------------جوب الشء شرط ارادته ----لا ينافي القدرة والمصحح للمقدورية نسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------- الامكان الذاتي اليه والا لزم نفي قدرة الله تعالي لوجوب صدور معلوماته عنه بشرط ارادته الجازمة قيل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان ما يجب الفعل عنده من الله تعالي بطل استقلال العبد به	154	7635022956069262382	287	215.0	223	1280	22.421875	45	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms597	false	5860687605998466633	188	246	986	1301	1586	300	الافعال الاختيارية التي----------------------------------------------------------- لا ي-قضي العقل فيها ب--حسن ولا -------------------------------------------قبح واما التي يقضي فيها العقل فهي عندهم ت-----نقسم ------الي الواجب والمندوب والمحظور والمكروه والمباح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فع----------له فحرام او تر-------------كه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فع-----------له فمندوب او تر-------------كه فمكروه وان لم يشتمل علي المصلحة ايضا----- فمباح	597	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms164	true	-2604857457790781663	58	140	306	740	1565	300	الافعال الاختيارية لا الاضطرارية كالتنفس في الهواء فانه مقطوع باباحته عندهم الي ما لا يهتدي العقل فيه الي حسن ولا قبح ولهم فيه ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف و-ما----- يقضي----- العقل به بحسن او قبح ينقسم عندهم الي الخمسة----------------------------------- لانه ان اشتمل احد طرفيه علي مفسدة بان كل المشتمل فعله فحرام وان كان المشتمل تركه فواجب وان لم يشتمل عليها -بل اشتمل علي مصلحة فان كان المشتمل فعله فمندوب وان كان المشتمل تركه فمكروه وان لم يشتمل علي --مصلحة ولا مفسدة فمباح	164	7635022956069262382	211	287.0	166	483	43.685298919677734	31	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms026	false	9134476320905722727	28	89	168	513	1638	300	ان الحكم نفس خطاب الله تعالي فالايجاب هو نفس قوله افعل وليس للفعل منه صفة حقيقية فان القول ليس لمتعلقه منه صفة لتعلقه بالمعدوم وهو اذا نسب الي الحاكم يسمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل يسمي وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان- بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون---- اقسام الح-----------------------كم الوجوب والحرمة مرة والايجاب والتحريم اخري وتارة الوجوب والتحريم كما	26	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms172	true	4389481519578406982	97	153	494	816	1580	300	ان الحكم---- خطاب الله------ فالايجاب ---نفس قوله افعل وليس للفعل منه صفة حقيقية فان القول ليس لمتعلقة منه صفة لتعلقه بالمعدوم ---فاذا نسب الي الحاكم -سمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل -سمي وجوبا وهما متحدان بالذات متغايران بالاعتبار فلذلك------ يجعلون مرة اقسام الحكم الايجاب والتحريم وتارة الوجوب وال---------------------------حرمة وتارة الوجوب والتحريم كما	172	7635022956069262382	280	497.0	228	373	75.06702423095703	41	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms300	false	6614292089517907873	176	221	984	1217	1636	300	---------------------------------------------------------------------------------فلهذا قالو-----------------------ا الاداء ------ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له من الوجوب مطلقا وقولهم مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا تنبيه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان	300	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms177	true	6497194977170553267	172	292	897	1497	1537	300	والاعادة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين لها الامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كصلاة الظهر فان وقته الاول الظهر والثاني زمان ذكرها بعد النسيان واولا معمول للمقدر لا الفعل والا لزم خروج الاعادة عن الاداء والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له و-----جوب مطلقا فما فعل بعد وقت الاداء يخرج الاداء قوله استدراكا يخرج ما اوتي به بعد وقت الاداء لا لقصد الاستدراك وقوله لما سبق له وجوب يخرج النوافل وقوله مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط الوجوب عليه بل ما هو اعم من الوجوب عليه او علي غيره لان ---------------------	177	7635022956069262382	143	225.5	111	626	22.84345054626465	24	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms632	false	-1833219406620529217	74	112	410	612	1615	300	الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر مع قيام المحرم لول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العذر لثبتت الحرمة والعزيمة بخلافه وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	632	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms215	true	-8538933871448262487	81	192	438	1028	1616	300	الرخصة فالمشروع ل---------عذر مع قيام المحرم لولا العذر وقال المشروع ولم يقل ما جاز فعله ليتناول الفعل والترك لان الترك وان كان فعلا لكن علي قول لان الترخص قد يكون بالترك كاسقاط لركعتين من الرباعية في السفر وقال لعذر ليخرج ما شرع لا لعذر كوجوب الصلاة وقوله مع قيام المحرم احترازا من المشروع لعذر لا مع قيام المحرم كالاطعام في الظهار لان عند فقدان الرقية لا يكون الاعتاق واجبا والا لزم التكليف بالمحال وقال لولا العذر لانه عند وجوده لا يكون المحرم قاءما والا لزم اجتماع الجواز والتحريم------------------------------------ وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف ب-ه لمانع كان ف-ي حق المكلف لولاه -ثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	215	7635022956069262382	140	16.0	112	638	21.943572998046875	23	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms421	false	5427477440423196884	252	291	1322	1531	1575	300	الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وتكرر ذلك------------- وشاع من غير نكير وذلك يوجب العلم عادة باجماعهم كالقول الصريح وقد دل سياق الاخبار----------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان العمل في تلك الوقاءع كان بنفس خب-ر الواحد	421	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms342	true	7785503895772695683	113	180	637	981	1575	300	الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وتكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكره احد وكل واحدة وان كانت احادا فان المشترك متواتر ولا مصادرة لا يقال ما ذكرتم انما دل علي جواز العمل سمعا لانا نقول لا قاءل بالفرق بين الجواز و الوقوف سمعا واعترض من وجوه الاول لا نسلم ان العمل في تلك الوقاءع كان ب---اخبار الاحاد	342	7635022956069262382	129	180.0	104	347	37.1757926940918	22	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms426	false	-645483511538982200	101	141	543	787	1643	300	يحمل علي ملازمة التقوي والمروءة من غير---------------- بدعة وجعل---------------------------------------------------------------- علامتها ----------------اجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وترك بعض الصغاءر والمباحات التي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي خ--سة النفس ودناءة الهمة كسرقة لقمة والتطفيف في الوزن بحبة --------------------------------------------------------والاجتماع مع الارذال والاشتغال بالحرف الدنيءة	426	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms351	true	-5660074684361904278	1	151	5	835	1664	300	يحمل علي ملازمة التقوي والمروءة يخرج الفاسق و ليس معها بدعة يخرج الفاسق بالاعتقاد ولما كانت العدالة هيءة نفسية خفية فلابد لها من علامة تتحقق بها وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وترك بعض ---------المباح اما الكباءر فقد اضطرب الرواة فيها وروي البخاري في كتاب الادب حديث ابن عمر موقوفا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات فعد اكل الربا واما زيادة علي السرقة فغير معروف وكذا شرب الخمر لكن خرج ضياء الدين المقدسي في جزء جمعه في ذم السكر حديثا مسلسلا عن علي فيه ان مدمن الخمر كعابد وثن ولكن قلما تصح المسلسلات وقيل الكبيرة كل ما تواعد الشارع عليه بخصوصه وهذا اعم من الاول واما الاصرار علي الصغاءر فمرجعه العرف وبلوغه مبلغا ينفي الثقة واما الصغاءر فالمراد منها ما يدل علي خساسة النفس ودناءة الهمة كسرقة لقمة و--تطفيف--------- بحبة واما بعض المباح بما يدل علي دناءة الهمة كالاكل في السوق والاجتماع مع الاراذل و----------الحرف الدنيءة	351	7635022956069262382	190	285.5	158	860	22.0930233001709	25	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms305	false	-65319135718590445	183	260	970	1368	1565	300	لو ثبت القضاء بالامر الاول ل--كان الامر مقتضيا له ونحن قاطعون ب-------------------------------------------------------------ان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة---------------------- وايضا لو اقتضاه لك-----------------------ان اداء----- بمنزلة ان يقول-- صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة علي التخيير و---------------------------------------------------------------------------------لكانا سواء فلا يعصي بالتاخير لانا نقول معناه انه امر بالصوم- وبايقاعه في يوم الخميس----------------------------------------- فلما فات ايقاعه- في يوم الخميس الذي به كمال المامور به بقي الوجوب مع نقص فيه وحينءذ -------------لا يلزم اقتضاء خصوص يوم الجمعة	305	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms409	true	-5004571156424642939	129	242	675	1281	1557	300	لو وجب القضاء بالامر الاول لاقتضي الامر القضاء لان الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما النفي التالي فلان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة بوجه من وجوه الاقتضاء وايضا لو اقتضي الامر الاول وجوب القضاء لكان اداء لانه بمثابة ----قولنا صم يو----م الخميس فان لم يتفق فبعده كقوله صل في جماعة فان لم تتفق فصل منفردا وايضا لو اقتضي الامر الاول القضاء كما اقتضي الاداء لكانا سواء فلا يعصي بالتاخير قيل امر---------------- بالصلاة وبايقاعه--ا يوم الخميس لان الامر بالمركب امر بكل واحد من اجزاءه فلما فات ايقاعها فيه---------- الذي هو كمال المامور--- بقي الوجوب مع نقص فيه والزمان من ضروراته ولا يلزم اقتضاء----- يوم الجمعة	409	7635022956069262382	274	348.0	217	650	42.153846740722656	39	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms404	false	-545735396363252446	84	166	443	880	1622	300	لو لم يدل علي الصحة لكان المنهي عنه غير الشرعي اي غير المعتبر في الشرع لان الشرعي المعتبر هو ال---------------------------------صحيح واللازم باطل لانا نعلم قطعا ان المنهي -----------------------------عنه في صوم يوم النحر و--صلاة ---الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك والدعاء وثانيهما انه لو لم يكن صحيحا لكان ممتنعا فلا يمنع عنه لان المنع عن الممتنع عبث والجواب عن- الاول ان الش-رعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعنية والحالة المخصوصة صحت ام لا	404	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms416	true	3543943605850149032	228	300	1165	1542	1542	300	لو لم يدل عليها ل----كان المنهي عنه غير --شرعي ا---ما الم-------لازمة فلان المنهي عنه اذا لم يكن صحيحا لم يكن شرعيا لان كل شرعي صحيح وينعكس كلما لم يكن صحيحا لم يكن شرعا واما بطلان التالي فلان المنهي عنه في صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة --------الصوم والصلاة الشرعيان لا اللغويان ---------------------------------------------------------------------------------------الجواب منع الملازمة والشرعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعين-----------------ة صحت ام لا-	416	7635022956069262382	228	331.5	182	506	45.059288024902344	31	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms079	false	-2181688736293279778	58	157	296	788	1563	300	في الباقي ام مجاز فالجمهور علي انه مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او سمع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استث------------------ناء وغيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	79	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms428	true	8172844391948624045	246	295	1307	1542	1563	300	في الباقي--- مجازا--------------------------- الحنابلة حقيقة------------- الرازي ان ب-------------قي غير منحصر ---------------------------------------------ابو الحسين ان خص بما لا يستقل------------ من شرط او صفة او استثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار------ ان -خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط او استثناء------ وقيل ان خص------- بدليل لفظي ال-----------------امام حق--------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	428	7635022956069262382	180	218.0	141	510	35.29411697387695	25	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms079	false	-2181688736293279778	65	157	331	788	1563	300	مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان -كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا ف---مجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل--------- من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان----- بمستقل من------- عقل او سم--ع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا -صفة و--غيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا -استثناء و--غيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال --امام الحرمين حقيقة في تنا-------------------------------------وله مجاز في الاقتصار عليه	79	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms429	true	-4249263905301484487	40	136	221	691	1579	300	مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة اذا كان الباقي غير منحصر----------------------------- والا فهو مجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة -----------او غاية او استثناء وان خص بمستقل من سمع او عقل فهو مجاز وقال القاضي-------- حقيقة ان -خص بشرط او استثناء لا بصفة او غيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان -خص بشرط او صفة لا باستثناء او غيره وقيل حقيقة ان خص- بدليل لفظي متصل او منفصل وقال الامام حق--------يقة في تناوله لما لو كان مستعملا في موضوعه لتناوله مجاز في الاقتصار عليه	429	7635022956069262382	356	568.5	280	529	67.29678344726562	59	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms448	false	-1513767831316678411	224	287	1176	1500	1565	300	احتج الذاهبون الي المذهب الاول بانه لا بد ان يراد بعشرة كمالها او سبعة اذ لا ثالث والاول باطل للقطع بانه لم ي---قر الا بسبعة فتعين الثاني وايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان المراد -عشرة بكمالها لامتنع من الصادق مثل قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لما يلزم من اثبات لبث خم--سين ونفيه واجيب بان المراد باللفظ الكل و--الحكم------- انما يتعلق بعد اخراج	448	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms478	true	3155190256459002631	14	94	75	499	1566	300	احتج الاكثرون بوجيهن---- الاول لا يخلو--- ان يراد بعشرة كمالها او سبعة----------- والاول باطل لانا نعلم انه ما اقر الا بسبعة فتعين الثاني الجواب الاقرار انما يحكم به باعتبار الاسناد ولا اسناد الا بعد الاخراج فيكون اقرارا بالباقي بعد الاخراج وهو سبعة قالوا ثانيا لاو كان المراد بعشرة -كمالها -امتنع من الصادق مثل----------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لما يلزم من اثبات لبث الخمسين ونفيه وهو تناقض الجواب ما تقدم وهو ان الحكم باللبث انما هو ب---عد اخراج	478	7635022956069262382	228	340.0	179	458	49.78165817260742	33	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms443	false	4807803213662701895	202	247	1045	1256	1508	300	قال-- لاغزون قريشا وسكت ث--------------------------------------------------------م قال ان شاء الله تعالي وايضا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال---- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله	443	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms479	true	7624586053417601801	10	59	42	274	1519	300	والله لاغزون قريش ثم سكت وقال بعد ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالو----------------------ا ساله اليهود عن---- لبث اهل-- ال-------كهف-- فقال غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله	479	7635022956069262382	158	250.0	124	273	57.875457763671875	28	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms443	false	4807803213662701895	212	257	1092	1313	1508	300	---وايضا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال---- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله فقد صح انفصال------------------------------- الاستثناء عن- قول-----ه اجيبكم غدا بايام فالجواب	443	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms480	true	8162888467071679552	209	259	1058	1305	1492	300	قالو---ا ساله اليهود عن مدة لبث اهل-- ال-------كهف-- فقال غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء الا قوله عليه السلام غدا اجيبكم الجواب	480	7635022956069262382	177	272.0	138	265	66.79244995117188	31	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms267	false	-5092514401440938895	135	225	693	1174	1554	300	اثبات المذكور ونفي غير-----ه اكثر فاءدة من اثبات المذكور وحده وتكثر الفاءدة مما يرجح المصير اليه لكونه ملاءما لغرض العقلاء ----فان قيل فحينءذ تتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالته عل--------------ي النفي عن- الغير ------------------------علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وتكثر الفاءدة انما يحصل-------------- بدلالته علي النفي عن الغير وذلك دور--- اجيب ب-------------------------------------------ان ما يتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الدلالة --------هو تكث-ر الفاءدة عقلا وهو ان يعلم انه لو دل كثرت الفاءدة ولا تكثر الفاءدة عينا وهو حصولها في الواقع والمتوقف علي الدلالة هو----- تكث-ر الفاءدة عينا لا عقلا اي حصولها في الواقع لا تعقل حصولها عند الدلالة	267	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms555	true	-897745418030236335	110	245	570	1314	1600	300	اثبات المذكور ونفيه عما عداه اكثر فاءدة من اثبات المذكور وحده و-كثر-ة فاءدته ت---رجح المصير اليه لا-نه ملاءم- لغرض العقلاء وهذا الدليل انما ينهض علي من جعل تكثير الفاءدة دالا علي الوضع ونحن لا نقول به فلا ينهض علينا وقد اعترض هذا الدليل باستلزامه الدور لان دلالة التقييد بالوصف علي النفي علي الغير يتوقف علي الوضع المتوقف علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وان-------------ما يحصل تكثير الفاءدة بدلالته علي النفي عن الغير فهو- دور ثم اجاب عن الدور بنقض اجمالي وتفصيلي اما الاجمالي فلان ما ذكرتم يجري في كل موضع يثبت الشء لفاءدة سواء كان حكما او وضعا شرعيا فيجب الا يثبت الشء لفاءدته اصلا فتنتفي المقاصد والحكم وانه باطل واما التفصيلي فهو ان الذي تتوقف عليه --دلالة اللفظ تعقل تكثير الفا----------------------------------------ءدة------------------------------------------- والمتوقف علي الدلالة هو حصول تكثير الفاءدة فالعلة الغاءبة تعقل الفاءدة-------------------- عند الدلالة	555	7635022956069262382	281	350.0	226	870	32.298851013183594	36	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms470	false	2142455083421426355	0	56	0	281	1529	300	قوله صم------ ابدا يدل علي ان صوم كل شهر من شهور رمضان الي الابد واجب في الجملة من غير تقييد للوجوب بالاستمرار الي الابد فلم يكن رفع الوجوب بمعني عدم استمراره مناقضا له وذلك كما تقو--ل صم كل رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب	470	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms574	true	8942671659841322950	245	300	1267	1541	1541	300	قوله صم رمضان ابدا يدل علي ان صوم كل شهر من شهور رمضان الي الابد واجب في الجملة--- غير مق-يد للوجوب بالاستمرار الي الابد فلم يكن رفع الوجوب ب-----عدم استمراره مناقضا له----- كما لو قال صم كل رمضان فان جميع الرمضانات داخلة في هذا الخطاب واذا مات انقطع الوجوب قطعا ولم يكن نفيا لتعلق الوجوب-	574	7635022956069262382	262	480.0	210	289	90.65744018554688	47	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms469	false	-2982479196062537553	204	298	1092	1560	1570	300	كان التابيد قيدا للحكم كالوجوب مثلا اما اذا كان قيدا للواجب مثل صوموا ابدا فالجمهور علي انه يجوز نسخه اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد في الدلالة ع-لي جزءيات الزمان علي دلالة قولنا صم غدا علي صوم غد وهو------------- قابل للن-----------------------------------------------------------------------------سخ فان قيل-- التابيد يفيد الدوام و---------النسخ ينفيه فيلز---------------------------------م التناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به -----كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد التكليف به في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يكلف بصوم-------------- غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد ----التكليف	469	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms579	true	-2721957990310572826	144	285	734	1438	1511	300	كان التابيد قيدا في الفعل ----------------------------------مثل صوموا ابدا فالجمهور علي جوا----ز نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لاستمراره فان كان نصا مثل الصوم واجب مستمر ابدا لم يقبل خلافه والا قبل وحمل علي مجازه لنا ان لا يزيد في --دلالته علي جزءيات الزمان علي دلالة قول-ه صم غدا علي صوم غد وقد قدمنا ان ذلك قابل للنسخ فاذا جاز ذلك مع قوة النصوصية فيما يتناوله فهذا مع ظهوره واحتماله الا يتناول اولي قالوا التابيد معني الدوام وهو ينافي النسخ فكان تناقضا ولا يجوز علي الله الجواب لا نسلم التناقض --اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد الوجوب---- في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يتعلق التكليف بالصوم في غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد في غد تكليف	579	7635022956069262382	363	572.5	284	751	48.33555221557617	67	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms498	false	-6042383254335493527	93	215	474	1087	1538	300	القياس هو في اللغة التقدير والمساواة يقال قست النعل بالنعل اي-- قدرتها بها وفلان ل-ا ي----------قاس بفلان اي لا يساوي وقد تعدي بعلي بتضمين معني الابتناء كقولهم قاس الشء علي الشء وفي----------------------------- الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساواة الفرع للاصل في علة حكمه وذلك انه ------------من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثبات ذلك الحكم في ذلك المحل لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لاحتياجه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر م----------------------شترك----- يوجب الاشتراك ف-----------------ي الحكم ويسمي- علة الحكم ولا بد من ث------------------------------بوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها فيه محال لان المعني الشخصي لا يقوم بمحلين وبذلك يحصل الظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	498	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms606	true	7404262171182664770	108	247	608	1338	1620	300	القياس --------لغة التقديري-----------قال قست الثوب بالذراع اذا قدرتهوالمساواة ولهذا يقال فلان يقاس بفلان اي--- يساويه دون ذلك فيتوقف -----------------------------------علي امرين يقدر احدهما بالاخر وانما قيل في الشرع قاس عليه لانه ضمن فيه معني البناء والحمل لان الانتقال من صلة الي صلة للتضمن اي من الباء الي علي وفي الاصطلاح مساواة --فرع ل-اصل في علة حكمه ولما كان AUTO القياس من ادلة الاحكام فلابد- من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه------------------ لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لحاجت--ه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشتركولا كل مشتركبل المشترك الذي يوجب الاستواء في الحكم بان يستلزم الحكم ونسميه علة الحكم فلا-بد ان نعلم علة الحكم في الاصل ونعلم ثبوت مثلها في الفرع لا----- عينها لاستحالته-------------------------------- وبذلك يحصل --ظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	606	7635022956069262382	411	596.5	323	851	48.29612350463867	61	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms508	false	121465912637755807	68	161	352	827	1568	300	حكم الاصل حكما شرعيا اذ لو كان حسيا او لغويا لم يجز لان المطلوب اثبات حكم شرعي----------- للمساواة في علة -ولا يتصور الا بذلك فلو قال النبيذ شراب مشتد فيوجب الحد كما يوجب الاسكار او كما يسمي خمرا كان باطلا من القول خارجا عن الانتظام وهذا مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة ولا في العقليات من الصفات والافعال و-----فاءدته تظهر فيما اذا قاس النفي بالنفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا النفي الاصلي لثبوته بدون القياس	508	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms613	true	-4770183053207721159	69	133	345	675	1569	300	حكم الاصل -----شرعيا------------------------------- لان المطلوب اثبات حكم شرعي في محل اخر للمساواة في علته ولا يتصور الا بذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة ولا في العقليات من الصفات والافعال وتظهر فاءدته----- فيما اذا قاس ال-------نفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا الاص------لي لثبوته بدون القياس	613	7635022956069262382	307	543.0	248	492	62.398372650146484	54	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms521	false	-7920749064294805496	2	85	9	424	1586	300	صفة الكل-- ان لم تقم بشء من الاجزاء لم تكن صفة له وان قامت فاما بكل جزء فيكون كل جزء علة والمقدر- خلافه واما -بجزء واحد فيكون هو العلة ولا مدخل لساءر الاجزاء وا--------ما بالمجموع من حيث هو المجموع وحينءذ ان لم يكن له جهة واحدة فظاهر وان كانت ------------ينقل الكلام اليها والي كيفية قيامها بالمجموع ويتسلسل والجواب انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني لكون الوص--------ف علة الا قضاء الشارع---- بثبوت الحكم عندها رعاية لمصلح---------------------------ة وليس ذلك صفة له------------------------- بل جعله الشارع متعلقا به ولو سلم	521	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms645	true	7446583785442755720	22	142	129	759	1580	300	صفة العلية ان لم تقم بشء من الاجزاء فليست صفة- له وان قامت فاما بكل جزء فكل -----جزء علة والمفروض خلافه واما الجزء فه----------و العلة ولا مدخل لساءر الاجزاء فان قيل يقوم بالمجموع من حيث هو --مجموع قيل الهيءة الاجتماعية ايضاصفة لمجموع الاجزاء فتقوم بمحل وينقل الكلام اليه ويس-----------------------------لسل والحق-- انه تسلسل في الاعتبارات وليس بمحال اجاب المصنف بان ما ذكرتم منقوص بالحكم علي المتعدد من الفاظ بانه خبر او استخبار ولما كان هذا نقضا اجماليا اشار الي التحقيق وهو يرجع الي منع الملازمة وان معني -كون مجموع الاوصاف علة ---هو ان الشارع قضي بثبوت الحكم عندها رعاية لما اشتملت عليه الاوصاف من الحكمة وليس ذلك صفة لها فضلا عن كونها صفة زاءدة بل جعله الشارع متعلقا به ولو سلم	645	7635022956069262382	281	376.0	218	683	41.14202117919922	45	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms524	false	3141966479157992314	147	288	723	1481	1542	300	ما دخل فيه الفاء في كلام الشارع اما في الوصف مثل زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دما واما في الحكم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والحكمة فيه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في التعقل متاخر في الخارج فيجوز--------------- دخول الفاء علي كل منهما ملاحظة للاعتبارين وهذا دون ما قبله لان------ الفاء---- للتعقيب ودلالته علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء------- في لف-----------------ظ الراوي مثل سها فسجد وزني ماعز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم وهذا دون ما قبله لاحتمال الغلط الا انه لا ينفي الظهور وا-----ما الايماء فهو ان يقر-ن بالحكم ما لو لم يكن هو او نظيره التعليل لكان بعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد كما في قصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي فان غرضه من ذكر المواقعة بيان حكمها وذكر الحكم جواب له ليحصل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقد-را في الجواب كانه قال واقعت فكفر	524	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms650	true	72732643146544566	14	284	68	1467	1546	300	ما دخل فيه الباء في -لفظ الشارع اما في الوصف مثل زملوهم بكلوم--------هم فانهم يحشر------------------ون واما في الحكم نحو----------------- فاقطعوا ايديهما والحكمة فيه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في ال-عقل متاخر في الخارج فيجوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل منهما وهذا عند الامدي من قبيل الايماء--- لان دلالة الفاء علي الترتيب والع-----------لية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء لكن لا في لفظ الشارع بل في لفظ الراوي مثل ----------زني ماعز فرجم وسهي فسجد CHECK مسالة وتنبيه وايماء وهذا سواء الفقيه فيه وغيره لانه لو لم يفهم كون الوصف المرتب عليه علة لم يقله لما فيه من التلبيس وهذا دون ما قبله لاحتمال الغلط الا انه لا ينفي الظهور قال وتنبيه وايماء وهو الاقتران ب--حكم--- لو لم يكن هو او نظيره للتعليل -كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قال اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا اقول القسم الثاني من النص ما دل علي العلية لا بالوضع بل بالايماء وهو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف او نظيره لتعليل الحكم كان بعيدا من الشارع الاتيان بمثله لخلوه عن الفاءدة فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد مثال كون العين للتعليل ما في الصحيح ان اعرابيا جاء يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في رمضان فقال عليه السلام اعتق رقبة ثبت بهذا اللفظ عند ابن ماجة ولفظه في الصحيح هل تجد ما تعتق فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق اذا غرض الاعرابي بقوله واقعت علم-------------- حكمها وذكر الحكم جوابا-- ليحصل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخ-ر البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقدارا في الجواب كانه قال واقعت فكفر	650	7635022956069262382	587	937.0	471	1491	39.36954879760742	92	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms530	false	-8806151158904061396	197	240	1003	1226	1543	300	يعارض- بنقيض مقصود الفار فيحكم بارث زوجته قياسا علي القاتل حيث ----------عورض- بنقيض مقصوده وهو الارث فحكم بعدم ارثه----------- فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة هي- نهيه-- عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	530	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms667	true	3208947526272171302	64	105	352	578	1580	300	معارضة بنقيض مقصودة---------------------- قياسا علي القاتل حيث لم نورثه معارضة بنقيض مقصوده والجامع كونهما فعلا محرما لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل الحرام-لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	667	7635022956069262382	176	273.5	140	249	70.68273162841797	27	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms544	false	-6380960717364017495	53	151	278	772	1553	300	دعي انسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الطرق ويدعونه بذلك الاسم ويجاب عنه بان النزاع انما هو في----------- حصول ال-ظن بمجرد الدوران وهو فيما ذكرتم من المثال ممنوع اذ لولا انتفاء ظهور غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم يوجد واما لان الاصل عدمه لما حصل الظن غايته انه يفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقوية الظن الحاصل من غيره وربما يقال--------------- ان هذا انكار للضروري وقدح في جميع التجريبيات فان الاطفال يقطعون به من غير نظر واستدلال بما	544	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms672	true	-2646420017566371407	1	105	3	537	1597	300	دعي انسان باسم----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك------------- علم ضر---ورة انه سبب الغضب حتي ان من لا نظر له--------- كالاطفال يعلمون ذلك------------------ ويدعونه به قصدا لاغضابه ولولا انه ضروري لما علموه الجواب نمنع حصول العلم بمجرده ولولا ظهور----------------------------------- انتفاء -----غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم يوجد واما بان الاصل عدمه لما ظن والنزاع في افادته بمجرده وهو يعني السبر في قوله بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواهاطريق مستقل في افادة العلية والدوران مقول ذلك الظن ولا يلزم من افادة الشء تقوية الظن الحاصل ب--غيره بافادته للظن بمجرده والحق ان هذا انكار للضرورة لان------------------------ الاطفال يقطعون به من غير -----استدلال بما	672	7635022956069262382	281	387.0	220	653	43.03215789794922	44	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms504	false	-4623616262001644447	219	246	1182	1317	1590	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت --تفاصيل ذلك احادا والعادة قاضية بان مثل ذلك لا يكون الا عن قاطع	504	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms678	true	-1935267850761520550	182	207	1015	1141	1605	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به----- عند عدم النص وان كانت التفاصيل---- احادا والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون الا ب--قاطع	678	7635022956069262382	117	202.5	92	137	85.40145874023438	21	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms565	false	-7849394502453040576	0	42	0	240	1635	300	فيترتب عليه الحكم والدفع يكون بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل يكون بالقدح في صحته بمنع مقدمة من مقدماته وطلب الدليل عليها وهدم سلامته يكون بفساد شهادته في المعارضة بما يقابلها وبمنع ثبوت حكمها فما لا يكون من القبيلين -لا يتعلق--- بمقصود الاعتراض	565	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms690	true	3579495193880669555	142	175	779	967	1633	300	فيترتب عليه الحكم والدفع يكون بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل----- بالقدح في صحته بمنع مقدمة من مقدماته------------------ وهدم نفاذ -------------شهادته ب--المعارضة بما يقاو-----------------مها فما لا يكون من القبيلين فلا -تعلق له بمقصود الاعتراض	690	7635022956069262382	178	291.5	147	244	72.95082092285156	24	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms573	false	-2865758264135990251	41	175	217	939	1630	300	تسليم الحكم المتنازع فيه ويقع علي ثلاثة اوجه الاول ان يلزم المعلل بتعليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مع انه لا يكون محل النزاع ولا ملازمه اما بصريح عبارة المعلل كما اذا قال القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي الق-----صاص كالقتل بالحرق فيجاب بان النزاع ليس في عدم المنافاة بل في ايجاب القصاص واما بحمل المعترض عبارته علي ما ليس بمراده كما في مسالة تثليث المسح وتعيين النية فان المعلل يريد بالتثليث اصابة الماء محل الفرض ثلاث مرات وبالتعيين تعيينا قصديا من جهة الصاءم والساءل يحمل التثليث علي جعله ثلاثة امثال الفرض والتعيين اعم من ان يكون بقصد الصاءم او معينا بتعيين الشارع حتي لو صرح المعلل بمراده لم يكن القول بالموجب بل تتعين الممانعة والثاني ان يلزم المعلل بتعليله ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما اذا قال في	573	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms721	true	-8171715609554451244	184	232	1025	1274	1653	300	تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة------- الاول ان ي-------------ستنتج ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث----------------------------------------------------------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد--------- بان-------------- عدم المنافاة ---------------------------------------------------ليس---------------------------------------------------------------------------------- محل النزاع ولا يقتضيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يستنتج------------- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في	721	7635022956069262382	170	216.5	130	727	23.38376808166504	27	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms573	false	-2865758264135990251	31	176	165	946	1630	300	تسليم ما اتخذ-ه المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم---ه تسليم الحكم المتنازع فيه ويقع علي ثلاثة اوجه- الاول ان ي--لزم الم----علل بتعليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مع انه لا يكون محل النزاع ولا ملازمه اما بصريح عبارة المعلل كما اذا قال ال------------قتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي الق-----صاص كالقتل بالحرق فيجاب بان النزاع ليس في عدم المنافاة بل في ايجاب القصاص واما بحمل المعترض عبارته علي ما ليس بمراده كما في مسالة تثليث المسح وتعيين النية فان المعلل يريد بالتثليث اصابة الماء محل الفرض ثلاث مرات وبالتعيين تعيينا قصديا من جهة الصاءم والساءل يحمل التثليث علي جعله ثلاثة امثال الفرض والتعيين اعم من ان يكون بقصد الصاءم او معينا بتعيين الشارع حتي لو صرح المعلل بمراده لم يكن القول بالموجب بل تتعين الممانعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يلزم المعلل بتعليله----- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما اذا قال-------- في السرقة -	573	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms722	true	-5244722952286109324	61	170	319	898	1595	300	تسليم ما اعتمده المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وهو -علي ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل- ما يتوهم انه محل النزاع ------------------------------------------------------------او ملزومه كما -لو قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد القاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يقتضيه اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما -لو قال المالكي في المسالة	722	7635022956069262382	258	368.5	202	1015	25.418718338012695	41	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	206	272	1095	1408	1549	300	يجب عليه العمل به------- ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العم-----------------ل وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وقيل العدول الي خلاف الظن لدليل اقوي---- ولا نزال في قبول ذلك و---------قيل تخصيص القياس بدليل اقوي منه فيرجع الي تخصيص العلة وقال الكرخي رحمه الله هو الع-------------------------------------------------------------دول في مسالة عن مثل-- ما حكم به في نظاءرها	550	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms737	true	7711764082452079146	1	77	6	379	1505	300	وجب عليه العمل به اتفاقا ولا يضر -عجزه عن التعبير عنه وان كان يشك فيه فمردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال وقيل هو العدول عن قياس الي قيا-------------------------------------س اقوي منه ولا نزاع في قبوله بهذا المعني وقيل تخصيص ق--ياس بدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها	737	7635022956069262382	177	241.5	135	413	42.85714340209961	28	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007110-ara1.ms612	false	7207849832630198082	158	188	869	1040	1651	300	الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة-------------------------- بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	612	8418786345307049764	Sham19Y0032193-ara1.ms738	true	4597667737749905393	112	171	613	933	1620	300	الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه اقول لما فرغ من المبادء والادلة السمعية شرع الان في AUTO الاجتهاد وهو لغة تحمل الجهد وهو المشقة يقال اجتهد في حمل حجر الرحي ولا يقال اجتهد في حمل نارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع اي بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	738	7635022956069262382	101	141.5	78	320	31.5625	15	JK007110-ara1	Sham19Y0032193-ara1