id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms382	false	-7946923379724494718	0	67	0	382	1642	300	في الزمان الثاني قضاء بناء علي ان المعتبر في وجوب القضاء سبق الوجوب في الجملة لا سبق الوجوب علي ذلك الشخص فعلي هذا يكون فعل الناءم والحاءض ونحوهما قضاء وبعضهم يعتبر الوجوب عليه حتي لا يكون فعل الناءم والحاءض ونحوهما قضاء لعدم الوجوب عليهم بدليل الاجماع علي جواز الترك وبعضهم يقول بالوجوب عليهم بمعني انعقاد السبب وصلاحية المحل وتحقق اللزوم لولا المانع ويسميه وجوبا بدون وجوب الاداء	382	8418786345307049764	Sham19Y0020892-ara1.ms053	true	2938101057618071417	205	271	1049	1426	1570	300	في الزمان الثاني قض-----اء علي ان المعتبر في وجوب القضاء سبق الوجوب في الجملة لا سبق الوجوب علي ذلك الشخص فعلي هذا يكون فعل الناءم والحاءض ونحوهما قضاء وبعضهم يعتبر الوجوب عليه حتي لا يكون فعل الناءم والحاءض ونحوهما قضاء لعدم الوجوب عليهم بدليل الاجماع علي جواز الترك وبعضهم يقول بالوجوب عليهم بمعني انعقاد السبب وصلاحية المحل وتحقق اللزوم لولا المانع ويسميه وجوبا بدون وجوب الاداء	53	3285588689022947788	377	747.0	311	382	98.69110107421875	65	JK007110-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007110-ara1.ms050	false	-3182290386590351155	146	207	750	1074	1562	300	المءلف المخصوص الذي لا يختلف باختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلفظين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقطع بان ما يقرءه كل واحد منا هو هذا القرا-ن المنزل ع-----لي النبي عليه السلام بلسان جبريل عليه السلام ولو كان عبارة عن ذلك المشخص القاءم بلسان جبريل عليه السلام لكان هذا مماثلا له لا عينه ضرورة ان الاعراض تتشخص بمحالها فت-عدد بتعدد المحال وكذا الكلام في كل كتاب او شعر ينسب الي احد	50	8418786345307049764	Sham19Y0020892-ara1.ms065	true	682269271269198289	7	116	31	603	1584	300	للمءلف المخصوص الذي لا يختلف باختلاف قارءه فقد قال في الايات البينات لمشاركته الشخصي الحقيقي في انه لا يمكن معرفة حقيقته الا بالاشارة اليه والقراءة من اوله الي ءاخره وحينءذ فمعني مع تشخصه ان له حكم المتشخص لعدم تعدده الا بحسب المحال ولعدم امكان معرفة حقيقته الا بان يقرا من اوله الي ءاخره وكونه غير معتبر فيه خصوص المحل للقطع بان ما يقرءه كل واحد منا هو---- القرءان المنزل عليه صلي ال-له عليه -وسل-م بلسان جبريل او غيره---- ولو كان عبارة عن ال-----شخص القاءم بلسان جبريل مثلا------- لكان هذا مماثلا له لا عينه ضرورة ان الاعراض تتشخص بمحالها فتتعدد بتعدد المحال وكذا الكلام في كل ما--------- ينسب الي احد	65	3285588689022947788	268	433.0	213	604	44.3708610534668	43	JK007110-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007110-ara1.ms135	false	2963531829219570626	225	278	1231	1519	1634	300	لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع اليه الصدق والكذب بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هو مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب كما يقال فلان طويل النجاد قصدا بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي كما في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه	135	8418786345307049764	Sham19Y0020892-ara1.ms122	true	-7495050862394920441	60	101	311	536	1575	300	لا ليتعلق به الاثبات والنفي ويرجع الي- الصدق والكذب بل لينتقل منه الي لاز-مه فيكون--- مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب---------------------------------------------------------- فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي كما في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه	122	3285588689022947788	223	394.5	182	288	77.43055725097656	37	JK007110-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007110-ara1.ms058	false	5502631695326775026	165	191	899	1028	1645	300	ان لا يكون في اللفظ دلالة علي انحصاره في عدد معين والا فالكثير المتحقق------------ محصور لا محالة لا يقال المراد بغير المحصور ما لا يدخل تحت	58	8418786345307049764	Sham19Y0020892-ara1.ms179	true	-7513092979756817825	271	298	1460	1589	1598	300	ان لا يكون في اللفظ دلالة علي انحصاره في عدد معين والا فالكثير نحو كل رجل في البلد محصور وليس------------ المراد بغير المحصور ما لا يدخل تحت	179	3285588689022947788	106	181.5	83	141	75.17730712890625	21	JK007110-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007110-ara1.ms058	false	5502631695326775026	253	287	1369	1575	1645	300	بالصلوح--------- صلوح اسم الكلي لجزءياته او الكل لاجزاءه فاعتبر الدلالة مطابقة او تضمنا وبهذا الاعتبار صار صيغ الجموع واسماءها مثل الرجال والمسلمين والرهط والقوم بالنسبة الي الاحاد مستغرقة لما تصلح له فدخلت في الحد	58	8418786345307049764	Sham19Y0020892-ara1.ms180	true	-8702678754703227322	70	103	373	580	1672	300	بالصلاحية اعم من صلوح ----الكلي لجزءياته و--الكل لاجزاءه فاعتبر الدلالة مطابقة و--تضمنا وبهذا الاعتبار صار صيغ الجموع واسماءها مثل الرجال والمسلمين والرهط والقوم بالنسبة الي الاحاد مستغرقة لما تصلح له فدخلت في الحد	180	3285588689022947788	195	360.5	164	215	90.69767761230469	27	JK007110-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007110-ara1.ms095	false	-8765953419154657891	165	212	834	1082	1532	300	لم يفرقوا في هذا المقا--------------------------------م بين جمع القلة وجمع الكثرة فدل بظاهره علي ان التفرقة بينهما انما هي في جانب الزيادة بمعني ان جمع القلة مختص بالعشرة فما دونها وجمع الكثرة غير مختص ل--انه مختص بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمالات وان صرح بخل-----------------------------------------------------افه كثير من الثقات	95	8418786345307049764	Sham19Y0020892-ara1.ms207	true	6917147625250207341	123	182	688	1007	1636	300	لم يفرقوا في هذا المقام يعني مقام التعريف المفيد للعموم بين جمع القلة وجمع الكثرة فدل بظاهره علي ان التفرقة بينهما انما هي---------------- بمعني ان جمع القلة مختص بالعشرة فما دونها وجمع الكثرة غير مختص لا انه يختص بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمالات وان صرح بخلافه بما فوق العشرة وهذا اوفق بالاستعمالات وان صرح بخلافه كثير من الثقاة	207	3285588689022947788	230	428.5	186	335	68.6567153930664	39	JK007110-ara1	Sham19Y0020892-ara1