id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms300	false	6614292089517907873	175	245	977	1343	1636	300	القضاء فلهذا قالوا الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له--------------------------------------------------------------------- من الوجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبي-----------------------ه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف وجواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر	300	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms141	true	4215507085249855275	96	166	481	834	1552	300	الاداء ص الا----------داء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم------ قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف-------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر	141	2028237959816749548	174	247.0	136	458	37.991268157958984	31	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007110-ara1.ms094	false	586066334287901026	14	55	65	270	1546	300	رد الام من الثلث الي السدس بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------وين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه	94	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms364	true	-5795270322670003512	97	152	557	829	1654	300	رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين مخالفا للنص واحتج ايضا باستدلال ابن عباس اذ قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان	364	2028237959816749548	154	282.0	121	303	50.82508087158203	29	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007110-ara1.ms079	false	-2181688736293279778	67	157	342	788	1563	300	الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او سمع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	79	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms365	true	315621602244691026	180	226	933	1152	1549	300	الحنابلة حقيقة------------- الرازي------ ان كان------- غير منحصر ---------------------------------------------ابو الحسين ان خص بما لا يستقل------------ من شرط او صفة او استثناء الق-------------------------------------------------------------اضي ان -خص بشرط او استثناء-------------------------- عبد الجبار------ ان -خص بشرط او صفة----------------- وقيل ان خص------- بدليل لفظي ال-----------------امام حق--------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	365	2028237959816749548	186	243.0	144	446	41.704036712646484	27	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007110-ara1.ms474	false	-615352441106119975	206	286	1053	1496	1575	300	او زيادة ما يرفع مفهوم المخالفة واختلفوا فيه علي ستة مذاهب الاول انه -------------------------------------------------------نسخ واليه ذهب علماء الحنفية الثاني انه ليس بنسخ واليه ذهب الشافعية الثالث ان كانت الزيادة----- ترفع مفهوم المخالفة فنسخ والا فلا الرابع---- ان غيرت الزيادة المزيد عليه بحيث صار و------------------------------------------------------جوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعدم شرعا فنسخ والا فلا و--------اليه ذهب القاضي عبد الجبار الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتحدت الزيادة مع المزيد عليه بحيث يرتفع التعدد والانفصال بينهما-------------------------- والا فلا السادس -----------------------------ان الزيادة ان رفعت----------- حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ	474	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms541	true	3425967032688472886	127	298	649	1559	1568	300	او زيادة ت---رفع مفهوم المخالفة كما اذا قيل في الساءمة زكاة ثم قال في المعلوفة زكاة فذهبت الشافعية والحنابلة الي انها ليست بنسخ وذهبت---------- الحنفية ال---ي انه -----نسخ وقيل --------------الثالث--- يعني الزيادة التي ترفع مفهوم المخالفة -نسخ فقط وقال عبد الجبار ان غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شديدا بحيث لو فعل به بعدها علي حد ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتي الفجر وكزيادة عشرين علي الثمانين في حد القذف ورد بانه بعد زيادة عشرين لو اتي بالثمانين لم يكن وجودها كالعدم ----------وانما يلزم ان يضم اليه عشرون وكزيادة تخيير في ثالث بعد التخيير في اثنين كما لو خير اولا بين الاعتاق والصيام ثم خير بينهما وبين الاطعام وان لم تغير الزيادة المزيد عليه تغييرا شديدا الي ذلك الحد لم تكن الزيادة نسخا كزيادة التغريب علي الحد وقال الغزالي ان اتحدت الزيادة مع المزيد عليه بحيث يرتفع التعدد---------- بينهما كزيادة ركعة في الفجر فنسخ والا فلا كزيادة عشرين في القذف واختار المصنف ان الزيادة ان رفعت بدليل شرعي حكما شرعيا بعد ثبوته فنسخ -----------	541	2028237959816749548	257	306.5	208	980	26.224489212036133	36	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007110-ara1.ms530	false	-8806151158904061396	1	140	8	687	1543	300	فاما ان يثبت ا--------عتباره بنص او اجماع وهو المءثر او لا بل يترت-ب الحكم علي وفقه فقط فذلك لا يخلو اما ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او اعتبار جنسه في عين الحكم واعتبار جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان لم يثبت فهو الغريب واما غير المعتبر لا بنص ولا باجماع ولا بترتب الحكم علي وفقه فهو المرسل وينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم قد علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او في جنسه والي ما لم يعلم منه ذلك وهو الغريب فان كان غريبا او علم الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح امام الحرمين والامام -الغزالي رحمهما الله بقبول-----------------------------------ه وشرط الغزالي في قبوله شروطا ثلاثة ان تكون-------- ضرورية لا حاجية وقطعية لا ظنية وكلية	530	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms596	true	-413313475217449359	63	134	324	703	1626	300	-------معتبر اولا والمعتب--ر بنص او اجماع هو- المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ------------------ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او ------------------بالعكس -----او جنسه في جنس الحكم فهو-------------- الملاءم وا-------لا فهو الغريب و----غير المعتبر هو-------------------------------------------- المرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح --------------الامام والغزالي------------ بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه----------------- ان تكون المصلحة ضرورية ----------قطعية ---------كلية	596	2028237959816749548	293	391.5	231	732	40.027320861816406	42	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007110-ara1.ms504	false	-4623616262001644447	219	246	1182	1317	1590	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت --تفاصيل ذلك احادا والعادة قاضية بان مثل ذلك لا يكون الا عن قاطع	504	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms610	true	5551198545680643638	64	89	354	479	1617	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به----- عند عدم النص وان كانت التفاصيل---- احادا والعادة تقضي- بان مثل ذلك لا يكون الا ب--قاطع	610	2028237959816749548	119	204.5	94	137	86.86131286621094	21	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007110-ara1.ms504	false	-4623616262001644447	221	244	1195	1309	1590	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص---------------- وان كانت تفاصيل ذلك ا-----------------------------------------------------------------حادا والعادة قاضية بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك لا يكون الا	504	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms611	true	-1823845430892769501	0	76	0	384	1546	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وتفاصيل المنقول وان كانت----------- احادا لكن لا يمنع تواتر القدر المشترك بينهما وهو العمل به عند عدم النص والعادة تقتضي بان اجتماع جمع كثير من الصحابة علي العمل بما هو اصل لا يكون الا بقاطع دال علي العمل به والثاني انه تكرر عمل اكثر الصحابة بالقياس عند عدم النص وشاع من غير نكير والعادة تقتضي بان سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا	611	2028237959816749548	94	138.5	73	395	23.797468185424805	18	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	163	248	872	1289	1549	300	الشافعي رحمه الله انه قال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما واستحسن ترك شء للمكاتب من نجوم الكتابة واما من جهة المعني فقد قيل هو------------------------------ دليل ينقدح في نفس المجتهد يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه العمل به ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطلان العمل وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي و----------------------------------------------------قيل العدول الي خلاف الظن-- لدليل اقوي ولا نزال في قبول ذلك وقيل	550	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms664	true	4508830033723459317	113	174	653	958	1620	300	الشافعي رحمه الله من----- استحسن----------------------------------------------------------------------------------------- فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمو-------------------------ل به اتفاقا وقيل--------------------------------------------------------------------- هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع في--------ه وقيل	664	2028237959816749548	155	209.0	119	501	30.93812370300293	24	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007110-ara1.ms550	false	-7152104268354395942	189	253	1005	1317	1549	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد -يعسر عليه التعبير عنه فان اريد بالانقداح الثبوت فلا نزاع في انه يجب عليه ال------------------------عمل به -------ولا اثر لعجزه عن التعبير عنه وان اريد انه وقع له شك فلا نزاع في بطل------ان العمل و-------------------قيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وقيل العدول الي خلاف الظن لدليل اقوي و--------لا نزال في قبول ذلك وقيل تخصيص القياس بدليل اقوي منه	550	8418786345307049764	Sham19Y0017881-ara1.ms665	true	229064093647089170	1	67	4	330	1531	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه وهذا متردد بين القبول والرد لان معناه ينقدح ان كان يتحقق ثبوته في نفسه وجب العمل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير---- وان كان معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان الحكم لا يثبت بمجرد الشك وقيل هو العدول عن قياس الي قيا-------------------------------------س اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله و---قيل تخصيص ق--ياس با-----قوي منه	665	2028237959816749548	171	237.5	134	377	45.358089447021484	24	JK007110-ara1	Sham19Y0017881-ara1