id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms366	false	2381091377496948015	261	286	1416	1552	1632	300	المطلق في اقتضاء صفة الحسن يتناول الضرب الاول من القسم الاول لان كمال الامر يقتضي كمال صفة المامور به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك كونه عبادة يقتضي هذا المعني	366	8418786345307049764	Sham19Y0016526-ara1.ms151	true	-2160495466278620666	120	208	621	1058	1555	300	المطلق في اقتضاء صفة الحسن يتناول الضرب الاول من القسم الاول اي يحمل علي ان--------------- المامور به حسن لعينه ولا يحمل علي انه حسن لغيره ولكن يحتمل ان يكون حسنا لغيره علي ما ذكر فان قلت في اي موضع صورة هذه المسالة ان قلت في العبادات فقد ذكر قبيل هذا بطريق التفصيل ان هذا من قبيل الحسن لمعني في عينه كالايمان وان هذا من قبيل الحسن لمعني في غيره كالسعي الي الجمعة وغيره وان قلت في غير العبادات فتعليله في الكتاب بقوله وكذلك كونه عبادة يقتضي هذا المعني	151	2650053090680356936	107	188.0	87	452	23.672565460205078	18	JK007110-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007110-ara1.ms200	false	-7608679409676732467	232	300	1275	1602	1602	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع---------------------- ابا بردة علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاءه اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه-------- الطريق فنزل جبري--------------ل عليه-- السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في-	200	8418786345307049764	Sham19Y0016526-ara1.ms358	true	4910135910049703536	32	97	155	490	1610	300	عن ابن عباس-رضي الله------ عنهمانه قال---------------------- وادع رسول الله عليه السلام ابا بردةهلال بن عويمر الاسلمي----------فجاءه اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل علي رسول الله عليهما السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في	358	2650053090680356936	265	446.0	212	374	70.8556137084961	46	JK007110-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007110-ara1.ms438	false	-6277788248140099567	158	185	803	937	1575	300	الفعل ل-------انها -اخ-ذت من قولهم زل الرجل في الطين اذا لم يوجد---- القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	438	8418786345307049764	Sham19Y0016526-ara1.ms601	true	3140379607302168064	101	129	511	652	1570	300	الفعل المباح فانها ماخوذة من------ زل الرجل في الطين اذا لم يوجد منه القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	601	2650053090680356936	126	218.0	100	147	85.71428680419922	23	JK007110-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007110-ara1.ms540	false	-1385835624125322253	155	296	859	1593	1611	300	فقال علي رضي الله تعالي عنه انما مثل الجد مع الاخوة مثل شجرة انبتت غصنا ثم تفرع عن الغصن فرعان ف-----القرب بين الفرعين اولي من القرب بين الفرعين والاصل لان الغصن بين الفرعين والاصل وا---------سطة ولا واسطة بين الفرعين ف-----هذا------- يقتضي رجحان الاخ علي الجد الا ان بين الفرعين والاصل جزءية وبعضية ليست بين الفرعين نفسهما فكان لكل منهما ترجيح--------------------- فاستويا ---------------وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه مثل------------------------------ الجد مع الاخوين كمثل نهر ينشعب من واد ثم يتشعب من هذا النهر جدول ومثل الاخوين كمثل نهرين ينشعبان من واد فالقرب بين النهرين المتشعبين من الوادي اكثر من القرب بين الوادي والجدول بواسطة النهر وقال --------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عن------------ه الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا------------------------- اعتب-ر احد --طرفي القرابة وهو طرف الاصالة بالطرف الاخر وهو الجزءية في القرب -قوله	540	8418786345307049764	Sham19Y0016526-ara1.ms685	true	7366622689595015203	63	205	327	1070	1556	300	وقال علي رضي الله ع------نه انما مثل الجد ----------مثل شجرة انبتت غصنا ثم نفرع من الغصن فرعان فيكون القرب بين الفرعين ا-شد من القرب بين الفرع-- والاصل لان الغصب بين ال---------اصل والفرعين واسطة ولا واسطة بين الفرعين فيكون هذا الكلام مقتضي رجحان الاخ علي الجد الا ان بين الفرع-- والاصل جزءية وبعضية وليس بين الفرعين اعني الاخوينجزءية وهذا يقتضي رجحان الجد علي الاخ فاستويا ثم وجه الرجحان لقول ابي حنيفة رحمه- الله ان الاب حاجب لكلا الفريقين بالاجماع فمشابهة الجد --بالاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من مشابهة الاخ به في حق حرمة الحليلة وحق حرمة وضع الزكاة وعدم قبول الشهادة له وكثرة المشابهة ان لم تصلح علة تصلح مرجحا وابن عباس رضي الله عنهماعلل في ذلك بقوله الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا فهو استدلال بمءثر من حيث اعتبار احد الطرفين----------------------- بالطرف الاخر------------ في القرب وقوله	685	2650053090680356936	420	568.5	328	941	44.63336944580078	65	JK007110-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007110-ara1.ms685	false	-2130574505124781352	145	225	775	1193	1584	300	كفارة الفطر ---------------------يعني ان---- العقوبة غالبة فيه لوجوه الاول قوله عليه الصلاة و------السلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر فعلي ما ذهب اليه المصنف رحمه الله من كون العقوبة غالبة في كفارة الظهار وجه الاستدلال ظاهر واما علي ما هو المذهب فقيل وجهه انه قيد الافطار بصفة التعمد الذي به تتكامل الجناية ثم رتب عليه------ وجوب الكفارة فدل ذلك علي غلبة العقوبة كما هو مقتضي كمال الجناية الثاني الاجماع علي ان الكفارة لا تجب علي من افطر	685	8418786345307049764	Sham19Y0016526-ara1.ms782	true	5954234401486271746	41	101	232	554	1667	300	كفارة الفطر الا انا اثبتنا ما قلنا اي ان جهة العقوبة راجحة في كفارة الفطر استدلالا بقول النبي عليه السلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظ------------------------------------------------------------------------------------------اهر واستدلالا ايضا بخير الاعرابي حيث قال هلكت واهلكت فلما ظهر رجحان معني العقوبة فيها من هذا الوجه جعلنا وجوبها بطريق العقوبة فقلنا انها تندرء بالشبهات حتي------------------------------------------- لا تجب علي من افطر	782	2650053090680356936	119	111.5	92	455	26.153846740722656	19	JK007110-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007110-ara1.ms399	false	-3661125620559141300	6	33	33	165	1631	300	-----لا يراد بها وجه الله تعالي لانه اهل لاداء-----------------------------------------------ها فكان اهلا للوجوب له وع------------------------------لي---------------------------------------------ه ولما لم يكن اهلا لثواب الاخرة لم يكن اهلا لوجوب شء من الشراءع	399	8418786345307049764	Sham19Y0016526-ara1.ms839	true	-2395810103368444710	56	104	267	525	1535	300	التي لا يراد بها وجه الله تعالي احكام المعاملات مثل البياعات والاشربة والانكحة والاجارات وغيرها فكان اهلا للوجوب له وعليه فانه يطلب مديونه بدين له عليه ويطالب هو ايضا بدين عليه للغير وكذلك في عكسه ولما لم يكن اهلا لثواب ا-اخرة لم يكن اهلا لوجوب شء من الشراءع	839	2650053090680356936	119	194.0	94	259	45.945945739746094	22	JK007110-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007110-ara1.ms756	false	6152898420286732752	45	78	214	380	1553	300	-----الجء اليك داري اجعلك ظهرا لا----تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا------------------- وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع منك ولست بقاصد حقيقة	756	8418786345307049764	Sham19Y0016526-ara1.ms939	true	-2506820281098595352	199	237	1083	1270	1622	300	قوله الجء ا-------ي اجعلك ظهرا لي لا تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة	939	2650053090680356936	157	281.5	125	194	80.9278335571289	30	JK007110-ara1	Sham19Y0016526-ara1