id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms070	false	449363529040180817	157	191	851	1043	1676	300	عامة الاشاعرة---- التوقف حتي يقوم دليل عموم او خصوص وعن-----------------------------------------------------------------د البلخي------------------------------------------ والجباءي---------------- الجزم بالخ----صوص كالواحد في الجنس والثلاثة في الجمع والتوقف فيما فوق ذلك وعند--------------------- جمهور العلماء---- اثبات الحكم في جميع ما يتناوله من	70	8418786345307049764	Kraken211201162527-ara1.ms147	true	-3309259047342039813	70	132	391	739	1656	300	عامة الاشاعرة وهو التوقف حتي يقوم دليل عموم او خصوص ويسمي اهل هذا المذهب بالواقفية ومال من الحتفية الي هذا الراي ابو سعيد البردعي الاني مذهب ابي عبدالله الثلجي من الحنفية والجباني من المعتزلة وهو الجزم باخص الخصوص كالواحد في الجنس والثلاثة في الجمع ويسمي اهل هذا المذهب بارباب الخصوص الثالث مذهب جمهور العلماء وهو اثبات الحكم في جميع ما يتناوله فظ	147	5559202338125823669	160	240.5	129	348	45.977012634277344	24	JK007110-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007110-ara1.ms073	false	1113488436572954422	14	152	66	794	1572	300	ما من عام الا وقد خص منه البعض وكفي بهذا دليلا علي الاحتمال وهذا بخلاف احتمال الخاص المجاز فانه ليس بشاءع في الخاص شيوع التخصيص في العام حتي ينشا عنه احتمال المجاز في الخاص فان قيل بل لا معني لاحتمال المجاز عند عدم القرينة المانعة لان وجود القرينة المانعة عن ارادة الموضوع له ماخوذ في تعريف المجاز قلنا احتمال القرينة كاف في احتمال المجاز وهو قاءم اذ لا قطع بعدم القرينة الا نادرا ولما كان المختار عند المصنف ان موجب العام قطعي استدل علي اثباته اولا وعلي بطلان مذهب المخالف ثانيا واجاب عن تمسكه ثالثا اما الاول فتقريره- ان اللفظ اذا وضع لمعني كان ذلك المعني لازما ثابتا بذلك اللفظ عند اطلاقه حتي يقوم الدليل علي خلافه والعموم مما وضع له اللفظ فكان لازما قطعا حتي يقوم دليل الخصوص كالخاص يثبت مسماه قطعا حتي يقوم دليل المجاز واما ---	73	8418786345307049764	Kraken211201162527-ara1.ms149	true	-6811071192813005793	0	75	0	396	1593	300	ما من عام الا وقد خص منه البعض من اجل ذلك يءكد بكل واجمعين لدفع احتمال------------------------------------------------- التخصيص ولولا ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الاحتمال ------------------------------------------------------------------------لما كان هناك حاجة للتاكيد واذا ثبت الاحتمال انتفي القطع جة الحنفية---------------------------------------------------- اما الحنفية فحجتهم ان اللفظ اذا وضع لمعني كان ذلك المعني لازما ثابتا لذلك اللفظ عند اطلاقه حتي يقوم الدليل علي خلافه والعموم مما وضع له ا-لفظ فكان لازما قطعا حتي يقوم دليل الخصوص كالخاص يثبت مسماه قطعا حتي يقوم دليل المجاز واجتمال	149	5559202338125823669	279	410.5	220	732	38.11475372314453	48	JK007110-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007110-ara1.ms624	false	-3457647391249500447	161	182	884	990	1625	300	ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه بحكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة	624	8418786345307049764	Kraken211201162527-ara1.ms248	true	-8482029881497646785	55	76	312	417	1624	300	ما كان مشروعا في نفسه فاءت المعني من وجه لملازمة ما ليس بمشروع اياه -حكم الحال مع تصور الانفصال في الجملة	248	5559202338125823669	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK007110-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007110-ara1.ms047	false	-4243079390482407726	1	36	8	190	1529	300	والقراءة الشاذة لم تنقل الينا بطريق التواتر بل بطريق الاحاد كما اختص بمصحف ابي رضي الله عنه او الشهرة كما اختص بمصحف ابن مسعود رضي الله عنه ولا حاجة ال------ي ذكر الانزال والاعجاز ولا الي	47	8418786345307049764	Kraken211201162527-ara1.ms285	true	3780898346979219361	72	107	389	572	1603	300	والقراءة الشاذة لم تنقل الينا بطريق التواتر بل بطريق الاحاد كما اختص بمصحف ابي رضي الله عنه او الشهرة كما اختص بمصحف ابن مسعود رضي الله عنه -----قال النسفي في كشف الاسرار وكتاب الله تعالي	285	5559202338125823669	158	282.5	126	188	84.04255676269531	27	JK007110-ara1	Kraken211201162527-ara1