id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms300	false	6614292089517907873	170	245	951	1343	1636	300	الاداء الا فيما يتصور فيه القضاء فلهذا قالوا الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له من الوجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف وجواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر	300	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	39	182	221	971	1565	300	الاداء والقضاء والاعادة الا---------------------داء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل هامش واقتضت عبارة صاحب التنبيه في كتاب الحج ان الفرض اعم من الواجب اذ قال في باب فروض الحج والعمرة وذكر اركان الحج من واجباته وهي مءولة فاعرف ذلك ونقل الرافعي عن زيادات العبادي انه لو قال الطلاق واجب علي تطلق او فرض علي لم تطلق وليس افتراقا بين حقيقتيهما وانما هو ادعي ان العرف جري بالواجب دون الفرض الشرح والعبادة المءقتة تنقسم باعتبار فعلها في الوقت وخارجه الي اداء وقضاء واعادة بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له و-----جوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم------ قضاء علي الاول لا الثاني الا علي قول ضعيف والاع-------------------------------------------------------------------------------ادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر	126	-1678172475508068373	172	243.5	134	870	19.77011489868164	30	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms414	false	-862341522759145788	234	273	1238	1435	1568	300	ثم اقتصر قوم علي هذا--------------------------------------- --------------------------------------------وقال اخرون ان النهي عن الشء نفس الامر بضده وقي-----ل يتضمنه ثم اختلف القاءلون بان الامر بالشء نهي عن ضده فمنهم----- من عمم القول في امر الوجوب والندب فجعلهما نهيا عن الضد تحريما وتنزيها	414	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0427	true	6570324998486605030	4	61	20	306	1586	300	ثم اقتصر قوم علي هذا في جانب الامر ولم يفعلوا في النهي مثله وقال القاضي والنهي كذلك فيهما اي في الوجهين فقال ا----ولا النهي عن الشء نفس الامر بضده وثانيا بل يتضمنه ثم منهم من خص الوجوب فجعله نهيا عن الضد دون الندب ومنهم من عمم القول في امر الوجوب والندب وجعلهما نهيا عن الضد تحريما وتنزيها	427	-1678172475508068373	139	233.5	109	290	47.931034088134766	25	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms094	false	586066334287901026	1	56	3	276	1546	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه ----------------------------------------------قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ول-يس ----الاخوان اخوة في لسان قومك ف------------قال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	94	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0490	true	-4349026712004596413	6	60	24	285	1542	300	ابن عباس وهو شيخ متكلم فيه عن عبد الله بن عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له الاخوان لا يردان------------- الام--------- الي السدس انما ----قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان----- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا-------------------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	490	-1678172475508068373	145	182.0	112	336	43.154762268066406	22	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms079	false	-2181688736293279778	87	191	447	963	1563	300	وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل- من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او سمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق----------------------ال القاضي ابو بكر- حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء وغيره- وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل----- او انفصل- وقال امام الحرمي-----ن حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه واختار المصنف ان اخراج البعض ان كان بغير مستقل فصيغة العام حقيقة في الباقي وان كان بمستقل فهي في الباقي مجاز من حيث الاقتصار عليه حقي--------قة من حيث التناول له اما الاول فلان اللفظ ------	79	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	20	145	116	751	1587	300	وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية و-----ان -خص بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص- بشرط او استثناء لا صفة وقال-------------- عبد الجبار------ ان -خص بشرط ---صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص- بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وحقيقة مذهبه ان اللفظ حقيقة ومجاز باعتبارين فتصور فيه الم------------------------------------------------جاز من حيث خرج عن بعض مسمياته والحقيقة من حيث البقاء علي بعض المسميات فراي ان القدر	492	-1678172475508068373	294	353.5	223	715	41.11888122558594	50	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms458	false	-6548405739570689343	69	273	376	1422	1575	300	عشرة اخرجت منها ثلاث-------ة مجاز للسبعة لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة و------العشرة بعد اخراج الثلاثة وقبله مفهوم واحد وليست السبعة بعشرة علي حال اطلقتها او قيدتها انما هي الباقي من العشرة بعد اخراج---------- الثلاثة كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة اصلا وانما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في مثل عشرة الا ثلاثة فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة موصوفة بانها اخرجت منها ثلاثة فكان مجازا في السبعة--------------- وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها-------- عند الاطلاق الا ذلك وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما يتصور--- بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب و-----------الشء قد يعبر عنه باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقض عددا من عدد حتي يبقي المقصود كما تنقض ثلاثة من عشرة حتي تبقي سبعة وقد يضم عدد الي عدد حتي يحصل المقصود كما قال الشاعر -------بنت سبع واربع وثلاث هي حب- المتيم المشتاق والمراد منه بنت اربع عشرة وقد يعبر عنه بغيرهما كما يقال العشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين------------ وعلي هذا ينبغي ان	458	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0588	true	2502113296220908292	101	300	535	1551	1551	300	عشرة اخرج- منها ثلاثة للسبعة مجاز------- لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة ومفهوم العشرة بعد اخراج الثلاثة وقبلها -----واحد وليست السبعة بعشرة علي حال اطلقت-- او قيدت-- انما هي الباقي من العشرة بعد اخراج فارغ هامش الثلاثة كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة ------انما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في هذا التركيب------- فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة موصوفة بانها مخرج- منها ثلاثة -كان مجازا في السبعة من باب التخصيص وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها الا ذلك عند الاطلاق --------وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما قد يتخيل بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب وقد يعبر عن الشء------------ باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقص عددا من عدد حتي يبقي المقصود و-------------------------------------قد يضم عدد ح--------تي يحصل ذلك ك----ما قال الشاعر الخفيف بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد ----بنت اربع عشرة و---يعبر عنه بغيره-ا كما يقال للعشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين الي غير ذلك وعلي هذا ينبغي ان-	588	-1678172475508068373	909	1599.5	730	1126	80.72824096679688	156	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms443	false	4807803213662701895	127	235	665	1205	1508	300	عليه السلام من حلف علي يمين الحديث وجه التمسك انه لو صح الانفصال لما اوجب النبي عليه السلام التكفير معينا بل قا-----ل فليستثن او يكفر فاوجب احدهما لا بعينه اذ لا حنث مع الاستثناء فلا كفارة علي التعيين بل الواجب احد الامرين وعلي هذا ينبغ-------------------------------------------------ي ان يحمل كلام المصنف رحمه الله تعالي لا علي ان----------------------------------------------------------ه لو جاز التراخي -----لما وجبت الكفارة اصلا لا معينا ولا مخبرا فان قيل قد روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاغزون قريشا وسكت ثم قال ان شاء الله تعالي وايض-------------------------------ا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال------------------------ اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء	443	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0591	true	5401220872294478314	182	290	960	1500	1553	300	عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خ----------------ير معينا بل كان يقول فليستثن او يفعل لان------------------------------- الاستثناء ------اسهل من التكفير لكنه قال ذلك معينا قلت في صحيح مسلم وغيره بهذا اللفظ ومعناه في الصحيحين ونظيره ما حكي ان ابا اسحاق المروزي اراد الخروج من بغداد مرة فاجتاز في بعض سككها برجل علي راسه باقلاء وهو يقول لاخر معه لو صح مذهب ابن عباس لما وقال بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن---- لبث اهل-- الكهف--------- فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء	591	-1678172475508068373	208	184.0	154	712	29.213483810424805	31	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms443	false	4807803213662701895	212	254	1092	1295	1508	300	---وايضا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال---- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله فقد صح انفصال الاستثناء عن قوله---- اجيبكم	443	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	227	265	1116	1292	1465	300	قالو---ا ساله اليهود عن---- لبث اهل-- ال-------كهف-- فقال غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن -شء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله فقد فصل بي---------------ن قوله غدا اجيبكم	592	-1678172475508068373	157	252.0	122	214	73.36448669433594	28	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms267	false	-5092514401440938895	135	223	693	1162	1554	300	اثبات المذكور ونفي غيره اكثر فاءدة من اثبات-- المذكور وحده وتكث--ر الفاءدة مما يرجح المصير اليه لكونه ملاءما لغرض العقلاء فان------------------------------------- قيل فحينءذ تتوقف دلالته -----علي النفي ع-----ن ال---------------غير علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وتكثر الفاءدة انما يحصل------------------ بدلالته علي النفي عن الغير وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دور اجيب------------ بان ما يتوقف عليه الدلالة -هو تكث-ر الفاءدة عقلا وهو ان يعلم انه لو دل -كثرت الفاءدة--- ولا تكث-ر الفاءدة عينا وهو حصولها في الواقع والمتوقف علي الدلالة هو تكث-ر الفاءدة عينا لا عقلا اي حصولها في الواقع لا تعقل حصولها	267	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0754	true	-8894603330325282693	110	263	592	1404	1596	300	اثبات المذكور ونفي غيره اكثر فاءدة من اثباته فقط فكان اولي -تكثيرا للفاءدة وما----------------------------------------------- قيل اعتراضا علي هذا الاستدلال من انه دور ---------لان دلالته اي دلالة اللفظ علي نفي الحكم عما عداه تتوقف علي تكثير الفاءدة اذ به تثبت وبالعكس اي ل-----ا يحصل تكثير الفاءدة الا بدلالته علي النفي عن الغير فاعتراض مردود لانه يلزمهم في كل موضع يثبت الشء لفاءدة سواء اكان وصفا ام حكما شرعيا ام غيرها فلو صح لم يثبت الشء لفاءدة اصلا فتنتفي المقاصد والحكم وهو ظاهر البطلان وهذا رد جدلي وجوابه الحقيقي ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة وحاصله ان الموقوف والموقوف عليه غير متحدين وان اتحدا لفظا فلا دور وبين عدم الاتحاد بان -المتوقف عليه الدلالة علي تكثير الفاءدة عقلا -اي ان تعقل انه لو دل لكثرت الفاءدة لا علي تكثير الفاءدة عينا وهو حصولها ----------والمتوقف علي الدلالة هو تكثير الفاءدة عينا لا عقلا اي حصولها في الواقع لا تعقل حصولها	754	-1678172475508068373	338	455.0	265	886	38.148983001708984	49	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms466	false	-4299194252839199615	188	226	938	1137	1545	300	النسخ ف---ي اللغة------- الازالة يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته والنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر----------------- ونسخت النخل ---نقلتها من موضع الي موضع اخر ومنه المناسخات في المواريث ل--انتقال المال من وارث الي وارث	466	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	88	131	457	674	1564	300	النسخ له في اللغة معنيان الازالة يقال نسخت الشمس الظل---------- والنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر مع بقاءه في نفسه ونسخت النحل اي نقلتها من موضع الي موضع---- ومنه المناسخات في المواريث اي انتقال المال من وارث الي وارث	783	-1678172475508068373	182	313.0	147	231	78.78787994384766	31	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms469	false	-2982479196062537553	244	300	1291	1570	1570	300	التابيد يفيد الدوام والنسخ ينفيه فيلز---------------------------------------------م التناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به -----كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان -------وا---ن لا يوجد التكليف به في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يكل-----------------ف بصوم غد ثم يموت قبل غد فلا يوج------د التكليف وتحقيقه ان-	469	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0798	true	5652993752638421709	146	214	725	1067	1513	300	التاب-----يد الدوام والنسخ يقطعه فهو اذن متناقض فلم يجز علي الله تعالي قلنا لا نسلم التناقض --اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان مثل صوموا غدا وانقطاع التكليف قبله ك------------ما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وهو كالموت اذ قد يتعلق التكليف بصوم غد ثم يموت قبله-- فلا يوجد في غد التكليف والحاصل ان	798	-1678172475508068373	219	321.0	173	363	60.3305778503418	36	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms476	false	7593793000961960660	99	180	508	935	1562	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء وهذا هو مذهب القاضي عبد الجبار هذه عبارة	476	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms0833	true	845662528974389653	108	182	544	942	1572	300	ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ك-------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا فتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا كزي-----ادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء -هذا--- مذهبه ذكرناه ب-------------عبارة	833	-1678172475508068373	384	728.5	312	427	89.92974090576172	67	JK007110-ara1	JK009151-ara1
JK007110-ara1.ms530	false	-8806151158904061396	216	240	1108	1226	1543	300	فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة هي- نهيه-- عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	530	8418786345307049764	JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	2	26	10	131	1615	300	وهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل المحرم لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	1007	-1678172475508068373	112	210.5	88	121	92.56198120117188	20	JK007110-ara1	JK009151-ara1