id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms205	false	6369231387059225223	238	266	1201	1357	1534	300	والاباحة والتخيير قد يضافان الي صيغة الامر وقد يضافان الي كلمة او والتحقيق ان----- او لاحد الامرين و-------------جواز الجمع او امتناعه انما هو بحسب محل الكلام ودلالة القراءن	205	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0020	true	6103394178531447357	36	67	192	364	1607	300	والاباحة والتخيير قد يضافان الي صيغة الامر وقد يضافان الي كلمة او والتحقيق ان كلمة او لاحد الامرين او الامور وان جواز الجمع و--امتناعه انما هو بحسب محل الكلام ودلالة القراءن	20	-4469264302781478668	152	278.5	125	174	87.3563232421875	26	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms438	false	-6277788248140099567	163	185	829	937	1575	300	زل الرجل في الطين اذا لم يوجد---- القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	438	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0029	true	-4622913726583631984	231	253	1221	1327	1571	300	زل الرجل في الطين اذا لم يوجد منه القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعده------ ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	29	-4469264302781478668	101	187.0	80	112	90.17857360839844	20	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms496	false	905057778322266699	232	262	1245	1393	1600	300	والجمهور علي انه لا يجوز الاجماع الا عن سند من دليل او امارة لان عدم السند يستلزم الخطا اذ الحكم في الدين بلا دليل خطا ويمتنع اجماع الامة علي الخطا	496	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0032	true	-6354137193523915619	93	123	472	620	1589	300	والجمهور علي انه لا يجوز الاجماع الا عن سند من دليل او امارة لان عدم السند يستلزم الخطا اذ الحكم في الدين بلا دليل خطا ويمتنع اجماع الامة علي الخطا	32	-4469264302781478668	148	296.0	118	148	100.0	30	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms224	false	7185171019214511728	137	191	700	988	1552	300	واذا تكون كريهة ادعي اليها واذا يحاس الحيس يدعي جندب الحيس الخلط ومنه سمي الحيس--------------------------------------------------- وهو تمر يخلط بسمن واقط وحاس الحيس اتخذه وللشرط بمعني تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون ما دخل عليه ويجزم به المضارع ويكون استعماله في امر علي خطر الوجود كقول-------------ه واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	224	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0061	true	-2148451722314593719	231	276	1211	1448	1579	300	واذا تكون كريهة ادعي ل--ها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا عند الامامين واما عند ابي حنيفة ف اذا مشترك بين الظرف والشرط يستعمل فيهما وهو مذهب الكوفيين واستد---------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------- علي ذلك بقول الشاعر في نصيحة ابنه واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	61	-4469264302781478668	122	157.5	95	352	34.65909194946289	20	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms098	false	-125381422607149164	140	235	772	1263	1625	300	المستثني منه قد يكون خاصا اسم عدد مثل عندي عشرة الا واحدا وا--سم علم مثل كسوت زيدا الا راسه او غير ذلك مثل--- صمت هذا الشهر الا يوم كذا واكرمت هءلاء الرجال الا زيدا فلا يكون الاستثناء دليل العموم اجيب عنه بوجوه الاول ان المستثني منه في مثل هذه الصور وان لم يكن عاما لكنه يتضمن صيغة عموم باعتبارها يصح الاستثناء وهو جمع مضاف الي المعرفة اي جميع اجزاء العشرة واعضاء زيد وايام هذا الشهر واحاد هذا الجمع الثاني ان المراد ان الاستثناء من متعدد غير محصور دليل العموم وذلك لا----ن المستثني منه في الاستثناء	98	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0089	true	-6463239555285091386	121	201	629	1033	1538	300	المستثني منه قد يكون ا-----سم عدد نحو عندي عشرة الا واحدا او اسم علم نحو كسوت زيدا الا راسه او مشارا اليه نحو صمت هذا الشهر الا يوم كذ-----------------------------ا فلا يكون الاستثناء دليل العموم او تق-------------ول ان المستثني منه في مثل هذه الصور وان لم يكن عاما لكنه يتضمن صيغة عموم باعتبارها يصح الاستثناء وهو جمع مضاف الي المعرفة اي جميع اجزاء العشرة واعضاء زيد وايام ال----شهر والاستث-----------------------------------ناء من --------اعم عام الاحوال نحو قولك ما رايت ال--ا زيدا وهذا الاستثناء	89	-4469264302781478668	337	568.5	266	500	67.4000015258789	57	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms551	false	-7978355304920599824	109	180	584	950	1621	300	اسم لدليل متفق عليه نصا كان او اجماعا او قياسا خفيا اذا وقع في مقابلة قياس ت---سبق اليه الافهام حتي لا يطلق علي نفس--------------------------------------- الدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من غير مقابلة فهو حجة عند الجميع من غير تصور خلاف ثم انه غلب في اصطلاح الاصول علي القياس الخفي خاصة كما غلب اسم القياس علي القياس الجلي تمييزا بين القياسين واما في الفروع فاطلاق الاستحسان علي النص والاجماع عند وقوعهما في مقابلة القياس الجلي شاءع	551	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0106	true	1731640821697306890	111	189	577	987	1590	300	اسم لدليل---------- نصا كان او اجماعا او قياسا خفيا اذا وقع في مقابلة قياس جلي سبق اليه الفه--م حتي--- يطلق علي دليل اذا لم يقصد فيه تلك المقابلة واذا كان الدليل ظاهرا جليا واثره ضعيفا يسمي قياسا واذا كان باطنا خفيا واثره قويا يسمي استحسانا والترجيح بالاثر لا بالخفاء والظهور كالدنيا مع العقبي وقد يقوي اثر القياس في بعض الفصول فيءخذ به وقد يقوي اثر الاستحسان فيرجح به وهذا اللفظ ---------------------------------------------------------------في اصطلاح الاصول في مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة القياس الجلي شاءع	106	-4469264302781478668	136	77.0	108	628	21.656051635742188	22	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms141	false	5032803801569098869	249	291	1320	1539	1578	300	الا-ب علي الابن بل هو من قبيل الاستعارة بتنزي---ل التقابل منزلة التناسب بواسطة تلميح او تهكم كما في اطلاق الشجاع علي الجبان او تفاءل كما في اطلاق البصير علي الاعمي او مشاكلة كما في اطلاق السيءة علي جزاء السيءة وما اشبه ذلك	141	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0141	true	-341175504998848687	103	145	570	788	1636	300	الاسد علي الرجل الشجاع مجاز في صفة ظاهرة وقد ينزل التقابل منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم كما في اطلاق الشجاع علي الجبان او تفاءل كما في اطلاق البصير علي الاعمي او مشاكلة كما في اطلاق السيءة علي جزاءها----- وما اشبه ذلك	141	-4469264302781478668	180	321.5	144	223	80.71749114990234	31	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms688	false	-7422132816270543165	235	293	1132	1416	1447	300	ان جعل التراب خلفا عن الماء فحك----------م الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا حكم الخلف اذ لو كان له حكم براسه لما كان خلفا بل اصلا وان جعل التيمم خلفا عن التوضء فحكم التوضء اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم اذ لو كان خلفا في حق الاباحة مع الحدث	688	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0301	true	-7427579543481440656	179	225	949	1176	1583	300	ان جعل------- خلفا عن الماء في التيمم فحكم الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا حكم الخلف-------------------------------------------- وان جعل------- خلفا عن التوضء في--------- اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث لطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم اذ لو كان خلفا في حق الاباحة مع الحدث	301	-4469264302781478668	213	385.0	169	294	72.44898223876953	38	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms689	false	-3587635550827175218	1	54	5	280	1535	300	الحدث فلم يكن خلفا وعند الشافعي رحمه الله تعالي هو خلف ضروري بمعني انه -ثبت خلفيته ضرورة الحاجة الي اسقاط الفرض عن الذمة مع قيام الحدث كطهارة المستحاضة حتي لم يجز تقديمه علي الوقت ولا اداء فرضين بتيمم واحد اما قبل الوقت فلان---- الضرورة لم تبن- واما بعد اداء فرض واحد فل--ان الضرورة	689	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0301	true	-7427579543481440656	224	272	1170	1434	1583	300	الحدث -لم يكن خلفا وقال الشافع----------------ي هو خلف ضروري بمعني انه تثبت خلفيته ضرورة الحاجة الي اسقاط الفرض عن الذمة مع قيام الحدث كطهارة المستحاضة فلا يجو--ز تقديمه علي الوقت ولا اداء فرضين بتيمم واحد اما قبل الوقت فلانتفاء الضرورة المبيحة واما بعد اداء فرض واحد فلزوال الضرورة	301	-4469264302781478668	240	433.0	192	283	84.80565643310547	39	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms059	false	5944841799336090383	135	165	718	876	1602	300	الي ان النوع في عرف الشرع قد يكون نوعا منطقيا كالفرس وقد لا يكون كالرجل فان الشرع قد يجعل الرجل والمراة نوعين مختلفين نظرا الي اختصاص الرجل ب--احكام مثل------- النبوة --	59	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0357	true	-478062085485645275	158	187	837	1003	1615	300	النوع والنوع في عرف الشرع قد يكون نوعا منطقيا كالفرس وقد لا يكون كالرجل فان الشرع--- يجعل الرجل والمراة نوعين مختلفين نظرا الي اختصاص الرجل بالاحكام والجنس عند النحويين	357	-4469264302781478668	145	258.0	119	169	85.79881286621094	22	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms709	false	-5948042943737000206	231	280	1230	1511	1632	300	---اختلال القوة المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اثارها وبتعطل افعالها اما --لنقصان----- جبل عليه دماغه في اصل الخلقة واما لخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط او افة واما لاستيلاء الشيطان عليه والقاء الخيالات الفاسدة اليه بحيث يفرح ويفزع من غير ما يصلح سببا	709	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0369	true	1655092781885700598	112	162	613	897	1604	300	هو اختلاف القوة المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اث-رها ويتعطل افعالها اما بالنقصان الذي جبل عليه دماغه في اصل الخلقة واما بخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط او افة واما لاستيلاء الشيطان عليه والقاء الخيالات الفاسدة اليه بحيث ------يفزع من غير ما يصلح سببا	369	-4469264302781478668	271	508.0	223	291	93.12715148925781	42	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms492	false	-8954241472046052287	0	47	0	272	1758	300	لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات وعلي وجه لا ينبغي كمخالفة الشراءع نعوذ بالله تعالي من علم لا ينفع وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكرية بالارادة والوقوف عن اكتساب	492	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0407	true	2026166893497665430	211	250	1192	1423	1708	300	لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي كالمتشابهات وعلي وجه لا ينبغي كمخالفة الشراء--------------------------------ع وتفريطها الغباوة التي هي تعطيل القوة الفكري---------ة والوقوف عن اكتساب	407	-4469264302781478668	231	444.0	192	272	84.92646789550781	37	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms254	false	5631452743655277234	134	204	728	1108	1667	300	عشرة ايام وه------و عبارة فترجع فان قيل لا معارضة لان المراد بالشطر البعض لا النصف علي السواء ولو سلم فاكثر اعمار الامة ستون ربعها ايام الصبا وربعها ايام الحيض في الاغلب فاستوي النصفان في الصوم والصلاة وتركهما -اجيب بان الشطر حقيقة في النصف واكثر اعمار الامة ما بين الستين الي السبعين علي ما ورد في الحديث وترك الص-وم والصلاة مدة الصبا مشترك بين الرجال والنساء فلا يصلح سببا لنقصان دينهن	254	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0427	true	-4595353850857048339	0	67	0	366	1551	300	عشرة ايام وهذا دال بعبارته فرجح واعترض با-----------ن المراد بالشطر البعض لا النصف علي السوا- ولو سلم فاكثر اعمار الامة ستون ربعها ايام الصبا وربعها ايام الحيض في الاغلب فاستوي النصفان في الصوم والصلاة وتركهما واجيب بان الشطر حقيقة في النصف واكثر اعمار الامة--- بين --ستين الي --سبعين علي ما ورد في الحديث وترك الصلاة والصوم- مدة الصبا مشترك بين الرجال والنساء فلا يصلح سببا لنقص-- دينهن	427	-4469264302781478668	339	609.5	276	388	87.37113189697266	53	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms322	false	-6705204498415264377	182	222	939	1152	1579	300	المسالة كلامية من جهة البحث عن افعال الباري تعالي----- هل تتصف بالحسن وهل تدخل القباءح تحت ارادته ومشيءته وهل تكون بخلقه ومشيءته------------------------------------------------------------------- واصولية من جهة انها -بحث عن ان الحكم الثابت بالامر يكون حسنا وما -تعلق به النهي يكون قبيحا	322	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0430	true	1150522576411586698	196	248	1083	1362	1668	300	الثلاثة كلامية من جهة البحث عن افعال الباري تعالي انها هل تتصف بالحسن وهل تدخل القباءح تحت اراد--------ته وهل تكون بخلقه ومشيءته والحق عند اهل الحق ان القبح هو الاتصاف والقيام لا الايجاد والتمكين واصولية من جهة انها تبحث عن ان الحكم الثابت بالامر يكون حسنا وما يتعلق به النهي يكون قبيحا	430	-4469264302781478668	202	375.0	163	287	70.3832778930664	35	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms091	false	3991562552588287885	158	213	766	1046	1505	300	المجموع والثاني ان يتعلق الحكم بكل واحد سواء كان مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل هذا الحصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد الدرهم- و----------الثال------ث ان يتعلق الحكم بكل واحد بشرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل -هذا الحصن اولا	91	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0575	true	-3480808242966592132	245	300	1259	1541	1541	300	التناول الشمولي ان يتعلق الحكم بكل واحد--------- مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل ال----حصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد --درهما ومعني التناول البدلي هو ان يتعلق الحكم بكل واحد بشرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل بهذا الحصن اولا-	575	-4469264302781478668	249	436.0	198	298	83.55704498291016	44	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms131	false	6943803259765503210	199	227	1052	1194	1561	300	لفظ الصلاة في الشرع مجاز في الدعاء مع انه مستعمل في الموضوع له في الجملة وحقيقة في الاركان المخصوصة مع انه مستعمل في غير الموضوع له في الجملة	131	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0588	true	641364527628673311	267	295	1451	1593	1627	300	لفظ الصلاة في الشرع مجاز في الدعاء مع انه مستعمل في الموضوع له في الجملة وحقيقة في الاركان المخصوصة مع انه مستعمل في غير الموضوع له في الجملة	588	-4469264302781478668	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms424	false	2905841661511323787	205	256	1081	1361	1579	300	ضمان العدوان بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره بالقيمة ثابت بالسنة وهي قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت بالاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	424	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0612	true	2665572574069754295	20	71	93	373	1604	300	ضمان العدوان بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره بالقيمة ثابت بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت بالاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	612	-4469264302781478668	279	557.0	228	280	99.64286041259766	50	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms214	false	-1104489564412497384	133	210	739	1150	1627	300	طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فعندهما --------------------------------------------------------------------------------يجب ثلث الالف لان اجزاء العوض تنقسم علي اجزاء المعوض وعنده لا يجب شء لان اجزاء الشرط ل---ا تنقسم علي اجزاء المشروط وتحقيق ذلك ان ثبوت العوض مع المعوض من باب المقابلة حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت كل جزء من هذا في مقابلة جزء من ذاك ويمتنع تقدم احدهما علي الاخر بمنزلة المتضايفين وثبوت المشروط والشرط بطريق المعاقبة ضرورة توقف المشروط علي الشرط من غير عكس فلو انقسم اجزاء الشرط علي اجزاء المشروط	214	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0669	true	-1034089703553750239	19	100	100	522	1596	300	طلقات ثلاثا علي الف فطلقها واحدة وقعت رجعية مجانا عند ابي حنيفة فانه جعل كلمة علي للشرط وان طلبت ثلاثا بالف فطلقها واحدة يجب ثلث الالف لان اجزاء العوض تنقسم علي اجزاء المعوض -عن-ه --------بخلاف اجزاء الشرط فانها تنقسم علي اجزاء المشروط فان الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء----- حتي لو علق الثلاث بشيءين مثل ان يقول ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق ثلاثا لا يقع بالمتكلم مع زيد ما لم تكلم عمرا ولو قسمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء الشرط علي اجزاء المشروط	669	-4469264302781478668	166	120.5	133	609	27.25779914855957	27	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms491	false	-3631689572706967214	191	283	1031	1617	1708	300	قد ركب في الانسان ثلاث قوي احداها مبدا ادراك الحقاءق والسوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية والثانية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي القوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع و--هي القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وتحدث من اعتدال الحركة للاولي الحكمة وللثانية العفة وللثالثة الشجاعة فامهات الفضاءل هي هذه الثلاثة وما سوي ذلك انما هو من تفريعاتها وتركيباتها و-كل منها محتوش بطرفي افراط وتفريط هما رذيلتان -----اما الحكمة	491	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0761	true	8284520003766859048	151	242	750	1344	1698	300	قد ركب في الانسان ثلاث قوي احداها مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد والثا------------------------------------------------------------نية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك والثا-----------------------------------------------لثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي الاولي بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية والثانية بالقوة الشهوية والبهيمية والنفس الامارة والثالثة بالقوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة ويحدث من اعتدال الحركة الاولي الحكمة والثانية العفة والثالثة الشجاعة فامهات الفضاءل هي هذه الثلاث- وما سوي ذلك انما هو من تفريعاتها وتركيباتها ولكل منها طرفا------- افراط وتفريط هما رذيلتان والمراد بالحكمة	761	-4469264302781478668	449	848.0	373	709	63.32863235473633	63	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms241	false	-7907733343540634928	84	110	463	596	1639	300	وقد يقال ان التوقف ا-----------------نما هو عن طلب العلم حقيقة لا ظاهرا والاءمة انما تكلموا في تاويله ظاهرا لا حقيقة وبهذا يمكن ان يرفع نزاع الفريقين	241	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0909	true	-3495142289077882900	202	231	1148	1298	1679	300	وقد يقال ان التوقف عن تاويل التشابه انما هو عن طلب العلم حقيقة لا ظاهرا والاءمة انما تكلموا في تاويله ظاهرا لا حقيقة وبهذا يمكن ان يرفع نزاع الفريقين	909	-4469264302781478668	132	254.0	106	150	88.0	25	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms120	false	-3783494379644311628	149	229	799	1233	1619	300	المطلق ---والمقيد لبيان الحكم فاما ان يختلف الحكم او يتحد فان لم يكن----------- احد الحكمين موجبا لتقييد الاخر اجري المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده مثل اطعم رجلا واكس رجلا عاريا وان كان احدهما موجبا لتقييد الاخر بالذات مثل اعتق رقبة ولا تعتق رقبة كافرة او بالواسطة مثل اعتق عني رقبة ولا تملكني رقبة كافرة فان نفي تمليك الكافرة يستلزم نفي اعتاقها عنه وهذا يوجب تقييد ايجاب الاعتاق عنه بالمءمنة --حمل المطلق علي المقيد فان قلت معني حمل المطلق علي	120	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0911	true	-7334722528995374094	22	81	129	458	1656	300	المطلق علي المقيد عند اختلا---------------ف الحكم الا في صورة الاستلزام بان كان احد الحكمين موجبا لتقييد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بالذات نحو اعتق رقبة ولا تعتق رقبة كافرة او بالواسطة مثل اعتق عني رقبة ولا تملكني رقبة كافرة فان نفي تمليك الكافرة يستلزم نفي اعتاقها عنه وهذا يوجب تقييد ايجاب الاعتاق عنه بالمءمنة فيحمل المطلق علي المقيد والمطلق يجري علي اطلاقه الا	911	-4469264302781478668	267	463.5	214	450	59.33333206176758	42	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms106	false	-1666263591279724705	99	166	519	868	1544	300	اذا كانت خاصة فان وقعت في الانشاء فهي مطلقة تدل علي نفس الحقيقة من غير تعلق لامر زاءد وهذا معني قولهم المطلق هو المتعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فانه انشاء للامر بمنزلة صيغ العقود مثل بعت واشتريت وان وقعت في الاخبار مثل رايت رجلا فهي لاثبات واحد مبهم من ذلك الجنس غير معلوم التعين عند السامع	106	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0958	true	-1082679231657276168	130	167	688	869	1562	300	اذا كانت خاصا فان وقعت في الانشاء فهي مطلق- تدل علي نفس الحقيقة من غير تعرض لامر زاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعت في الاخبار مثل رايت رجلا فهي لاثبات واحد مبهم من ذلك الجنس غير معلوم التعين عند السامع	958	-4469264302781478668	178	339.0	141	349	51.002864837646484	33	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms108	false	-7799270461472194495	4	121	19	614	1557	300	هذا هو الاصل عند الاطلاق وخلو المقام عن القراءن والا فقد تعاد النكرة نكرة مع عدم المغايرة كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني قوة الشباب ومنه باب التوكيد اللفظي وقد تعاد النكر-ة معرفة مع المغايرة كقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه اليك الي قوله ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وقد تعاد المعرفة معرفة مع المغايرة كقوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب وقد تعاد المعرفة نكرة مع عدم المغايرة	108	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0959	true	-70773860201771507	133	162	722	883	1573	300	هذا--- الاصل عند الاطلاق وخلو المقام عن القراءن والا فقد تعاد النكرة نكرة مع---- المغايرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعاد المعرفة معرفة مع المغايرة ايض---------------------------------------------------------------------------------------ا وقد تعاد المع------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة نكرة مع عدم المغايرة	959	-4469264302781478668	155	209.5	126	596	26.006711959838867	23	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms184	false	-8783620906392893913	8	74	41	365	1558	300	المباني قوله الواو لمطلق الجمع اي جمع الامرين وتشريكهما في الثبوت مثل قام زيد وقعد عمرو او في حكم نحو قام زيد وعمرو او في ذات نحو قام وقعد زيد ولا يدل علي المعية والمقارنة اي الاج------------------------تماع في الزمان كما نقل عن مالك ونسب الي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولا علي ------------------------------------------الترتيب اي تاخر ما بعدها عما قبلها في الزمان كما نقل عن------- الشافعي	184	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0984	true	-5960830677937463238	161	213	851	1129	1568	300	الا ان------ الواو لمطلق الجمع اي جمع الامرين وتشريكهما من غير دلالة علي زيادة معني ك------------------------------------------------------------------------------المقارنة اي --اجتماع المعطوف مع المعطوف عليه في الزمان كما نقل عن مالك ونسب ---------------------------------الي الامامين والواو للجمع الا اذا قام دليل الاستءناف والترتيب اي تاخر ما بعدها عما قبلها في الزمان كما نقل عن الامام الشافعي	984	-4469264302781478668	168	267.5	135	397	42.317378997802734	27	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms627	false	1043732695622808703	0	38	0	193	1588	300	في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يمتنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتع-ين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو	627	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms0996	true	-1792311868144895016	42	78	252	432	1549	300	في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة ----------حتي يم-نع تذكره صحة الفجر ويطلق ايضا ---علي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو	996	-4469264302781478668	170	305.5	135	194	87.62886810302734	30	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms130	false	904912298401618235	238	270	1290	1449	1610	300	اللفظ تعيينه للمعني بحيث يدل عليه من غير قرينة اي يكون العلم بالتعيين كافيا في ذلك فان كان ذلك التعيين من جهة واضع اللغة ف-------------------------------------وضع لغوي -------------------والا فان كان من الشارع فوضع	130	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms1000	true	-3553362501072893667	268	300	1440	1598	1598	300	اللفظ------- للمعني بحيث يدل عليه من غير قرينة ان كان------------------------------------------------- من جهة واضع اللغة وهو الله تعالي او البشر علي الاختلاف فوضع لغوي كوضع السماء والارض والا فان كان من الشارع فوضع-	1000	-4469264302781478668	97	150.5	76	215	45.11627960205078	17	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms103	false	-2673800671160176397	251	283	1288	1459	1546	300	المشركين في اعتقاد تعدد الاله- في الوجود ولان القرينة وهي نفي الجنس انما تدل علي الوجود دون الامكان ولان التوحيد هو بيان وجوده------ ونفي اله غيره لا بيان امكانه وعدم امكان غيره	103	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms1043	true	-6767175114025620339	0	33	0	178	1685	300	المشركين في اعتقاد تعدد الالهة في الوجود ولان القرينة وهي نفس الجنس انما تدل علي الوجود دون الامكان ولان التوحيد هو بيان وجوده تعالي ونفي اله غيره لا بيان امكانه وعدم امكان غيره	1043	-4469264302781478668	170	326.5	138	178	95.505615234375	30	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms080	false	4430099567384598866	131	182	703	979	1622	300	كل لفظ مع-ين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يثبت من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه	80	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms1060	true	-3463664906397287255	249	300	1222	1498	1498	300	كل لفظ متعين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يسمع من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه-	1060	-4469264302781478668	271	531.0	221	277	97.83393859863281	48	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms152	false	-3873006337766754386	88	129	458	681	1648	300	بين المعنيين نوعان من العلاقة فلك ان تعتبر ايهما شءت ويتنوع المجاز بحسب ذلك مثلا اطلاق المشفر علي شفة الانسان ان كان باعتبار --تشبيها به في الغلظ فاستعارة وان كان باعتبار استعمال المقيد في المطلق فمجاز مرسل نص عليه الشيخ عبد	152	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms1096	true	3668723520445786905	100	138	516	728	1579	300	بين شيء---ين نوعان من العلاقة ف------تعتبر ايهما شءت ويتنوع المجاز بحسب ذلك مثلا اطلاق المشفر علي شفة الانسان ان كان باعتبار التشبي----ه في الغلظ فاستعارة وان كان باعتبار استعمال المقيد في المطلق فمجاز مرسل لا يجوز الفصل بين	1096	-4469264302781478668	195	349.5	157	225	86.66666412353516	31	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms212	false	-1948645576844985252	274	297	1420	1557	1570	300	الغاية قصر لامتداد المغيا وبيان لانتهاءه كما ان الاستثناء قصر للمستثني منه وبيان لانتهاء حكمه وايضا كل منهما اخراج لبعض ما يتناوله الصدر	212	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms1111	true	-5852109543566115674	89	112	520	657	1618	300	الغاية قصر لامتداد المغيا وبيان لانتهاءه كما ان الاستثناء قصر للمستثني منه وبيان لانتهاء حكمه وايضا كل منهما اخراج لبعض ما يتناوله الصدر	1111	-4469264302781478668	137	274.0	114	137	100.0	23	JK007110-ara1	JK007081-ara1
JK007110-ara1.ms458	false	-6548405739570689343	198	269	1051	1404	1575	300	قد يعبر عنه---- باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقض عددا من عدد حتي يبقي المقصود كما تنقض ثلاثة من عشرة حتي تبقي سبعة وقد يضم عدد- الي عدد حتي يحصل المقصود كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حب- المتيم المشتاق والمراد منه بنت اربع- عشرة وقد يعبر عنه بغيرهما كما يقال العشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين	458	8418786345307049764	JK007081-ara1.ms1148	true	4493947840270337726	229	288	1170	1467	1536	300	قد يعبر عن الشء باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك--- تنقص عددا عن عدد حتي يبقي المقصود وقد ت-------------------------------------ضم عددا الي عدد -----------------كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد ----بنت اربعة عشر- وقد يعبر عنه بغيرهما كما يقال للعشرة جزء الم-ءة وضعف الخمسة وربع الاربعين	1148	-4469264302781478668	280	477.0	222	360	77.77777862548828	44	JK007110-ara1	JK007081-ara1