id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms038	false	1293974657497881218	95	145	521	808	1696	300	بالبحث عن الاعراض الذاتية حملها علي موضوع العلم كقولنا------------------ الكتاب يثبت الحكم قطعا او علي انواعه كقولنا الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقولنا العام يفيد القطع او علي انواع اعراضه الذاتية كقولنا العام الذي خص منه البعض يفيد ا----------------------------------------------لظن وجميع مباحث اصول الفقه راجعة الي اثبات ---الاعراض- الذاتية	38	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms046	true	3879923658112446474	37	97	209	536	1591	300	بالبحث عن الاعراض الذاتية حملها علي موضوع العلم كقول صاحب علم اصول الفقه الكتاب يثبت الحكم قطعا او علي انواعه كقوله- الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقوله يفي-------د القطع او علي انواع اعراضه الذاتية كقوله ال-عام الذي خص منه يفي------د الظن وقيل معني قولهم يبحث فيه عن عوارضه الذاتية انه يرجع البحث -------فيه------ اليها بان يثبت اعراضه الذاتية	46	5003193822249948956	228	393.5	186	355	64.22534942626953	33	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms041	false	6591132432704769523	2	61	10	361	1666	300	الاشياء الكثيرة انما تكون موضوعا لعلم واحد---------------- بشرط تناسبها ووجه التناسب اشتراكها في دان كالخط والسطح والجسم التعليمي للهندسة فانها تتشارك في جنسها وهو المقدار اعني الكم المتصل القار الذات او في عرضي كبدن الانسان واجزاءه والاغذية والادوية والاركان والامزجة وغير ذلك اذا جعلت موضوعات الطب فانها تتشارك في كونها منسوبة الي الصحة التي هي الغاية -------في ذلك العلم	41	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms048	true	-4524450393481525101	159	216	861	1190	1644	300	الاشياء الكثيرة مو----------ضوعا لعلم واحد لكن لا مطلقا بل بشرط تناسبها بان تكون مشتركة في ذاتي----- كالخط والسطح والجسم التعليمي للهندسة فانها -تشارك في جنسها وهو المقدار----------------------------- او في عرضي كبدن الانسان واجزاءه والاغذية والادوية والاركان والامزجة وغير ذلك اذا جعلت موضوعات للطب فانها تتشارك في كونها منسوبة الي الصحة التي هي الغاية القصوي في ذلك العلم	48	5003193822249948956	281	513.5	233	374	75.1336898803711	43	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms043	false	6240884346364266708	258	291	1494	1686	1749	300	اما ثانيا ف-انهم لما حاولوا معرفة احوال الاعيان الموجودات وضعوا الحقاءق انواعا واجناسا وبحثوا عما احاطوا به من اعراضه- الذاتية فحصلت لهم مساءل كثيرة متحدة في كونها بحثا عن احوال ذلك الموضوع وان	43	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms048	true	-4524450393481525101	267	300	1454	1644	1644	300	اما -اولا فلانهم لما حاولوا معرفة احوال --اعيان الموجودات وضعوا الحقاءق انواعا واجناسا وبحثوا عما احاطوا به من اعراضها الذاتية فحصلت لهم مساءل كثيرة متحدة في كونها بحثا عن احوال ذلك الموضوع وان-	48	5003193822249948956	186	344.5	154	194	95.87628936767578	28	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms041	false	6591132432704769523	133	263	764	1461	1666	300	الحيثية المذكورة في الموضوع حيث يقال موضوع هذا العلم هو ذلك الشء من ------حيث كذا ولفظ حيث موضوع للمكان استعير لجهة الشء واعتباره يقال الموجود من حيث انه موجود اي من هذه الجهة وبهذا الاعتبار فالحيثية المذكورة في الموضوع قد لا تكون من الاعراض المبحوث عنها في العلم كقولهم موضوع العلم الالهي الباحث عن ------احوال الموجودات المجردة هو الموجود من حيث انه موجود بمعني انه يبحث عن العوارض التي تلحق الموجود من حيث انه موجود لا من حيث انه جوهر او عرض او جسم او مجرد وذلك كالعلية والمعلولية والوجوب والامكان والقدم والحدوث ونحو ذلك ولا يبحث فيه عن--------------- حيثية الوجود---- اذ----------------------------------- لا معني لاثباتها للموجود وقد----------------- تكون من ا---لاعراض-------- المبحوث عنها في العلم كقولهم موضوع---------------------------------- علم --------------------------------------------------------------------الطب بدن الانسان من حيث---- يصح ويمرض وموضوع ال-------علم الطبيعي الجسم من حيث	41	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms049	true	3819507596724700019	161	273	863	1458	1586	300	الحيثي---------ة في الموضوع وله معنيان احدهما ان ا-----------لشء مع تلك الحيث-----------ية موضوع كما ي-----------------------------قال الموجود من حيث انه موجود اي من هذه الجهة وبهذا الاع--------------------------------------------------------------------------------تبار موضوع العلم الالهي فيب-حث فيه عن الاحوال------------------------------------------------------------------------ التي تلحق-------ه من حيث انه موجود كالوحدة والكثرة--------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما- ولا يبحث فيه عن تلك الحيثية اي حيثية الوجود لان الموضوع ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية لا ما يبحث عنه وعن اجزاءه وثانيهما ان الحيثية تكون بيانا للاعراض الذاتية المبحوث عنها فانه يمكن ان يكون للشء عوارض ذاتية متنوعة وانما يبحث في علم من نوع منها فالحثية بيان لذلك النوع فيجوز ان يبحث عنها فقولهم موضوع الطب بدن الانسان من حيث انه يصح ويمرض وموضوع الهيءة اجسام ال-----عال--م من حيث	49	5003193822249948956	282	296.5	222	904	31.194690704345703	42	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms044	false	-8412094447058939416	0	149	0	793	1592	300	والتسمية وجوزوا لكل احد ان يضيف اليه ما يطلع عليه من احوال ذلك الموضوع فان المعتبر في العلم هو البحث عن جميع ما تحيط به الطاقة الانسانية من الاعراض الذاتية للموضوع فلا معني للعلم الواحد الا ان يوضع -شء او اشياء متناسبة فنبحث عن جميع عوارضه الذاتية ونطلبها ولا معني لتمايز العلوم الا ان هذا ينظر في احوال شء وذاك في احوال شء اخر مغاير له بالذات او بالاعتبار بان يءخذ في احد العلمين مطلقا وفي الاخر بالبرهان مقيدا او يءخذ في كل منهما مقيدا بقيد اخر وتلك الاحوال مجهولة مطلوبة والموضوع معلوم بين ال-وجود فهو الصالح سببا للتمايز واما ثالثا فلانه ما من علم الا ويشتمل موضوعه علي اعراض ذاتية متنوعة فلكل احد ان يجعله علوما متعددة بهذا الاعتبار مثلا يجعل البحث عن فعل المكلف من حيث الوجوب علما ومن حيث الحرمة علما اخر الي غير ذلك فيكون الفقه علوما متعددة موضوعها فعل المكلف فلا ينضبط الاتحاد والاختلاف	44	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms049	true	3819507596724700019	9	155	64	833	1586	300	والتسمية وجوزوا لكل احد ان يضيف اليه ما يطلع عليه من احوال ذلك الموضوع فان المعتبر في العلم هو البحث عن جميع ما تحيط به الطاقة الانسانية من الاعراض الذاتية للموضوع فلا معني للعلم الواحد الا ان يوضع بشء او اشياء متناسبة فيبحث عن جميع عوارضه---------------- ولا معني لتمايز العلوم الا ان هذا ينظر في احوال شء وذلك في احوال شء اخر مغاير له بالذات او بالاعتبار بان يءخذ في احد العلمين مطلقا وفي الاخر مق---------يدا او يءخذ في كل منهما مقيدا بقيد اخر وتلك الاحوال مجهولة مطلوبة والموضوع معلوم بين الموجود وهو الصالح سببا للتمايز واما ثانيا فلانه ما من علم الا ويشتمل موضوعه علي اعراض ذاتية متنوعة ف-كل احد ان يجعله علوما متعددة بهذا الاعتبار مثلا يجعل البحث عن فعل المكلف من حيث الوجوب علما ومن حيث الحرمة علما اخر الي غير ذلك فيكون الفقه علوما متعددة موضوعها فعل المكلف فلا ينضبط الاتحاد والاختلاف	49	5003193822249948956	760	1483.0	614	795	95.59748077392578	137	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms042	false	2490627577779413917	31	245	151	1288	1590	300	ولقاءل ان يقول لا نسلم انها في الاول جزء من الموضوع بل قيد لموضوعيته بمعني ان البحث يكون عن الاعراض التي تلحقه من تلك الحيثية وبذلك الاعتبار وعلي هذا لو جعلنا الحيثية في القسم الثاني ايضا قيدا للموضوع علي------------------------- ما هو ظاهر كلام القوم لا بيانا للاعراض الذاتية علي ما ذهب اليه المصنف لم يكن البحث عنها في العلم بحثا عن اجزاء الموضوع ولم يلزمنا---- ما لزم المصنف ----------------من تشارك العلمين في موضوع واحد بالذات والاعتبار نعم يرد الاشكال المشهور وهو انه يجب ان لا تكون الحيثية من الاعراض المبحوث عنها في العلم ضرورة انها ليست مما تعرض للموضوع من جهة نفسها والا لزم تقدم الشء علي نفسه ضرورة ان ما به يعرض الشء للشء لا بد وان يتقدم علي العارض مثلا ليست الصحة والمرض مما يعرض لبدن الانسان من حيث يصح ويمرض ولا الحركة والسكون مما يعرض للجسم من حيث يتحرك ويسكن والمشهور في جوابه ان المراد من حيث امكان الصحة والمرض والحركة والسكون والاستعداد لذلك وهذا ليس من الاعراض والمبحوث عنها في العلم والتحقيق ان الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث---- في العلم عن اعراضه الذاتية قيد بالحيثية علي معني ان البحث عن العوارض ي-----كون باعتبار الحيثية وبالنظر اليها اي يلاحظ في جميع المباحث هذا المعني الكلي لا علي معني ان جميع العوارض المبحوث عنها يكون لحوقها للموضوع بواسطة هذه الحيثية البتة	42	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms050	true	-3527252742339878529	1	180	4	966	1618	300	ولقاءل ان يقول لا نسلم انها في الاول جزء من الموضوع بل قيد لموضوعيته بمعني ان البحث يكون عن الاعراض التي تلحقه من تلك الحيثية وبذلك الاعتبار وعلي هذا لو جعلنا ف--------ي القسم الثاني ايضا قيدا للموضوع لا بيانا للاعراض الذاتية علي ما هو ظاهر كلام القوم------------------------------------------------ لم يكن البحث عنها في العلم بحثا عن اجزاء الموضوع ولم يلزم للقوم ما لزم لصدر الشريعة رحمه الله من تشارك العلمين في موضوع واحد بالذات والاعتبار واما--- الاشكال بلزوم عدم -----------------كون الحيثية من الاعراض المبحوث عنها في العلم ضرورة انها ليست مما يعرض للموضوع من جهة نفسها والا-لزم تقدم الشء علي نفسه--------------------------------------------------------- مثلا ليست الصحة والمرض مما يعرض لبدن الانسان من حيث يصح ويمرض فالمش-----------------------------------------------------هور في جوابه ان المراد من حيث امكان الصحة والمرض-------------------------------- وهذا ليس من الاعراض -المبحوث عنها--------- والتحقيق ان الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث عنه في العلم عن اعراضه الذاتية قيد بالحيثية علي معني ان البحث عن العوارض انما يكون باعتبار الحيثية وبالنظر اليها اي يلاحظ في جميع المباحث هذا المعني الكلي لا علي معني ان جميع العوارض المبحوث عنها يكون لحقوها للموضوع بواسطة هذه الحيثية البتة	50	5003193822249948956	874	1603.5	708	1191	73.38371276855469	152	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms029	false	2881709622060107239	31	65	166	363	1568	300	الحوادث وان كانت متناهية في نفسها بانقضاء دار التكليف الا انها لكثرتها وعدم انقطاعها ما دامت الدنيا غير داخلة تحت حصر الحاصرين وضبط المجتهدين وهو المعني بقوله لا تكاد تتناهي فلا يعلم احكامها جزءيا	29	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms330	true	6622178857578726175	2	28	9	159	1763	300	الحوادث وان كانت متناهية في نفسها بانقضاء دار التكليف الا انها لكثرتها وعدم انقطاعها ما دامت الدنيا غير داخلة تحت حصر الحاضرين----------------------------------------------- فلا تعلم احكامها جزءيا	330	5003193822249948956	148	272.5	122	197	75.12690734863281	24	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms036	false	1854396777693540375	30	162	163	961	1710	300	من اعمال حكم--------- من قبل الشارع منوط- بدليل يخصه ليستنبط منه عند الحاجة ويقاس علي ذلك الحكم ما يناسبه لتعذر الاحاطة بجميع الجزءيات فحصلت قضايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع علي ال-------تفصيل فسم-ي العلم به--------ا الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا في تفاصيل تلك الادلة والاحكام وعمومها فوجدوا الادلة راجعة الي الكتاب والسنة والاجماع والقياس و------الاحكام راجعة الي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة وتاملوا في كيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا من غير نظر الي تفاصيلهما الا علي طريق المثا-ل فحصل لهم قضايا كلية متعلقة بكيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا وب-يان طرقه وشراءطه ليتوصل بكل من تلك القضايا الي استنباط كثير من تلك الاحكام الجزءية عن ادلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها واضافوا اليها من اللواحق والمتممات وبيان الاختلافات ما يليق بها وسموا العلم ب--------ها اصول الفقه	36	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms330	true	6622178857578726175	31	145	172	877	1763	300	من اعمال الانسان حكما من قبل الشارع منوطا بدليل يخصه جعلوها قض---------------------------------------------------------------------------------ايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع -من الوجوب واخواته فسموا العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا في تفصايل الا----دلة والاحكام وعمومها فوجدوا الادلة راجعة الي الكتاب والسنة والاجماع والقياس ووجدوا الاحكام راجعة الي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة وتاملوا--- كيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا من غير نظر الي تف-صيلها- الا علي طريق التمثيل فحصل لهم قضايا كلية متعلقة بكيفية الاستدلال بتلك الادلة علي---- الاحكام الجزءية وبيان طرقه وشارءط- ليتوصل بكل من تلك القضايا الي استنباط كثير من تلك الاحكام الجزءية عن ادلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها واضافوا اليها من اللواحق--------------------------------------- وسموا العلم المتعلق بها اصول الفقه	330	5003193822249948956	622	1130.5	515	840	74.04762268066406	90	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms043	false	6240884346364266708	158	224	956	1325	1749	300	السماء والعالم---------------------- علم تعرف فيه--- احوال الاجسام التي هي اركان العالم وهي السماوات وما فيها والعناصر الاربعة و------طباءعها وحركاتها ومواضعها وتعريف الحكمة في صنعها وتنضيدها وهو من اقسام العلم الطبيعي الباحث عن احوال الاجسام من حيث التغير وموضوعه الجسم المحسوس -من حيث هو معروض للتغير في الاحوال والثبات فيها ويبحث فيه عما يعرض له من حيث هو كذلك كذا ذكره ابو علي ولا يخفي ان الحيثية	43	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms511	true	-4331238072759839039	56	115	305	629	1762	300	السماء والعالم هو من اصول الطبعي وهو علم يبحث فيه عن احوال الاجسام التي هي اركان العالم وهي السم-وات وما فيها والعناصر الاربعة من حيث طباءعها وحركاتها ومواضعها وتعر-ف الحكمة في صنعها وترتيبها----------------------------------------------------------------- وموضوعه الجسم المحسوس ومن حيث هو معر-ض للتغير في الاحوال والثبات فيها ويبحث فيه عما يعرض له من حيث هو كذلك كذا في التلويح وقيد--------- الحيثية	511	5003193822249948956	270	439.5	221	401	67.33167266845703	42	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms021	false	7463158412398843792	69	105	404	595	1683	300	يتوقف علي الشرع ولا يدرك لولا خطاب الشارع والاحكام منها ما هو خطاب بما يتوقف علي الشرع كوجوب الصلاة والصوم ومنها ما هو خطاب -بما لا يتوقف ع-------------------------ليه كوجوب الايمان بالله تعالي ووجوب تصديق النبي عليه	21	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms516	true	6704081407652160648	37	69	213	383	1616	300	يتوقف علي الشرع ولا يدرك لولا خطاب الشا---------------------------------------------رع كوجوب الصلوة وغير شرعي اي خطابه تعالي بما لا يتوقف علي الشرع بل الشرع يتوقف عليه كوجوب الايمان بالله تعالي ورسوله صلي- ال-له عليه	516	5003193822249948956	115	181.5	92	217	52.995391845703125	16	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms017	false	3959333110745114812	218	300	1154	1600	1600	300	معرفة النفس ما لها وما عليها يجوز ان يري-----------------د بالنفس العبد نفسه لان اكثر الاحكام متعلقة باعمال البدن وان يريد النفس الانسانية اذ بها الافعال ومعها الخطاب وانما البدن الة وفسر المعرفة بادراك الجزءيات عن دليل و---------------------------القيد الاخير----------------- مما لا دلالة عليه اصلا لا لغة ولا اصطلاحا وذهب في قول----------------------------------ه ما لها وما عليها الي ما يقال ان اللام للانتفاع وعلي للتضرر وقيدهما بالاخروي احترازا عما تنتفي--ه النفس او- تتضرر--- في الدنيا من اللذات والالام والمشعر بهذا التقيد شهرة ان---- الفقه من-	17	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms557	true	8976981594196308216	211	271	1198	1504	1649	300	معرفة النفس ما لها وما عليها هكذا نقل عن ابي حنيفة والمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالمعرفة -ادراك الجزءيات عن دليل فخرج التقليد قال التفتازاني القيد الاخير في تفسير المعرفة مما لا دلالة عليه اصلا لا لغة ولا اصطلاحا و-------قوله وما لها وما عليها يمكن ان يراد به -------------------------------------------------------------------------------------ما تنتفع به النفس وما تتضرر به في الاخرة ------------------والمشعر بهذا------- شهرة ان علم الفقه من	557	5003193822249948956	179	231.5	143	552	32.42753601074219	27	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms021	false	7463158412398843792	0	37	0	228	1683	300	الامرين التي العلم بها تصديق وبغيرها تصور والي هذا اشار بقوله يخرج التصورات ويبقي التصديقات فيكون الفقه عبارة عن التصديق بالقضايا الشرعية المتعلقة بكيفية العمل تصديقا حاصلا من الادلة التفصيلية التي نصبت في الشرع علي تلك القضايا	21	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms558	true	9039529514057615983	72	100	465	638	1752	300	الخبرية التي العلم بها تصديق وبغيرها تصور ف-------------------------------------------------------الفقه عبارة عن التصديق بالقضايا الشرعية المتعلقة بكيفية العمل تصديقا حاصلا من الادلة التفصيلية التي نصبت في الشرع علي تلك القضايا	558	5003193822249948956	169	321.0	141	228	74.12281036376953	26	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007110-ara1.ms667	false	7804289524556774526	197	238	1106	1338	1653	300	الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان تتعلق بامر الاخرة وهي العبادات او بامر الدنيا وهي اما ان تتعلق ببقاء الشخص وهي المعاملات او ببقاء النوع باعتبار المنزل وهي المناكحات او باعتبار المدنية وهي العقوبات وبهذا	667	8418786345307049764	JK000676-ara1.completed.ms558	true	9039529514057615983	59	171	376	1045	1752	300	الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية والمراد بالحكم النسبة التامة الخبرية التي العلم بها تصديق وبغيرها تصور فالفقه عبارة عن التصديق بالقضايا الشرعية المتعلقة بكيفية العمل تصديقا حاصلا من الادلة التفصيلية التي نصبت في الشرع علي تلك القضايا وهي الادلة الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس ثم ان اطلاق العلم علي الفقه وان كان ظنيا باعتبار ان العلم قد يطلق علي الظنيات كما يطلق علي القطعيات كالطب ونحوه ثم ان اصحاب الشافعي جعلوا للفقه اربعة اركان فقالوا الاحكام الشرعية اما ان تتعلق بامر الاخرة وهي العبادات او بامر الدينا وهي اما ان تتعلق ببقاء الشخص وهي المعاملات او ببقاء النوع باعتبار المنزل وهي المناكحات او باعتبار المدينة وهي العقوبات وههنا	558	5003193822249948956	217	410.5	178	669	32.43647384643555	35	JK007110-ara1	JK000676-ara1.completed