id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms299	false	-8864079799391900727	44	82	215	405	1540	300	تغيير------ الي ما لا يحتمله مطلق اللفظ ولهذا قالوا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا بالص----يغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او---- واحدة وقد ماتت------- قبل ذكر العدد لم يقع شء	299	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms015	true	-8920822528993052228	27	68	128	335	1533	300	تغيير مقتضي الصيغة لا ان يكون مفسرا لها ولهذا قلن-ا اذا قرن بالصيغة ذكر العدد في الايقاع يكون الوقوع بلفظ العدد لا باصل الصيغة حتي لو قال لامراته طلقتك ثلاثا او قال واحدة ف---ماتت المراة قبل ذكر العدد لم يقع شء	15	4718279665227720390	162	269.5	128	211	76.77725219726562	29	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms082	false	3880551307936559312	57	141	300	737	1540	300	الاءمة ان حقيقة صيغة العموم للكل ومع ذلك فهي حقيقة فيما وراء----------- المخصوص لانها انما تتناوله م---------ن حيث انه كل لا بعض ------كالاستثناء----------- يصير الكلام عبارة عما وراء المستثني بطريق انه كل لا بعض حتي لو كان الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الثل-ث فهو كل ايضا وان كان ايضا بصيغة العموم نظرا الي احتمال ان يكون------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر فلو قال مماليكي احرار الا فلانا وفلانا ولا مملوك له سواهما كان الاستثناء صحيحا لاحتمال ان يكون المستثني بعضا اذا كان سوا---هما بخلاف ما لو قال مماليكي احرار الا مماليكي	82	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms143	true	-7487825360107112770	134	268	677	1367	1541	300	ولا شك ان------ صيغة الجمع لا تتناول الواحد حقيقة قلنا نعم ولكن ما وراء المخصوص يت-----------ناوله موجب الكلام علي انه كل لا بعض بمنزلة الاستثناء فان الكلام يصير------- عبارة عما وراء المستثني بطريق انه كل لا بعض ولهذا اذا لم يبق شء بعد دليل الخصوص كان نسخا لا تخصيصا كما في الاستثناء فانه اذا لم يبق شء بعد الاستثناء بحال لا يكون ذلك استثناء صحيحا واذا كان الباقي منه دون الثلاث فهو كل ايضا وان كان----ا بصيغة العموم لانه -لا يحتم-ل ان يكون الباقي اكثر من ذلك علي وجه يكون الباقي جمعا حقيقة فبهذا الطريق صححنا التخصيص كما يصح استثناء الكل بهذا الطريق فانه لو قال مماليكي احرار الا فلانا وفلانا و-----ليس له سواهما كان الاستثناء صحيحا لاحتمال ان يكون المستثني بعضا اذا كان له سواهما بخلاف ما لو قال مماليكي احرار الا مماليكي	143	4718279665227720390	325	498.5	257	725	44.82758712768555	52	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms084	false	1318446492374097698	201	240	1041	1238	1560	300	لان ثبوت الحكم--- فيما وراء المخصوص انما هو مع شك في اصله واحتمال فيجوز ان يعارضه القياس---------- بخلاف خبر الواحد فانه لا شك في اصله وانما الاحتمال في طريقه باعتبار توهم غلط الراوي او ميله عن الصدق الي الكذب	84	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms147	true	-2015725948125770353	0	40	0	200	1503	300	لان ثبوت الحكم به فيما وراء المخصوص-------- مع شك في اصله واحتمال فيجوز ان يكون-- القياس معارضا له بخلاف خبر الواحد فانه لا شك في اصله وانما الاحتمال في طريقه باعتبار توهم غلط الراوي او ميله عن الصدق الي الكذب	147	4718279665227720390	184	335.5	147	210	87.61904907226562	35	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms087	false	2747402965078796543	198	275	1019	1415	1537	300	جمع بين حي وميت او ------------------بين ميتة وذكية او بين خل وخمر قوله فصار البيع بالحصة ابتداء بان يقسم الالف علي قيمة العبد المبيع وقيمة الحر بعد ان يفرض عبدا في الصورة الاولي وعلي قيمة العبد المبيع وقيمة العبد المستثني في الثانية حتي لو كان قيمة كل واحد منهما خمسماءة فحصة العبد من الالف خمسماءة علي التناصف وصورة البيع بالحصة ما اذا---------------------- قال بعت منك هذا العبد ب---حصته من الالف الموزع علي- قيمته و----قيمة ذلك العبد الاخر	87	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms147	true	-2015725948125770353	73	139	348	672	1503	300	جمع بين حر وعبد فباعهما بثمن واحد او بين ميتة وذكية او بين خل وخمر --لم -يجز البيع اصلا لان------------------------------------------------ الحر والميتة والخمر لا يتناولها العقد اصلا فيكون باءعا لما هو مال متقوم---------------------------------------------- منهما-------- بحص-----ته من الالف اذا قسم علي-----هما و-----البيع بالحصة لا ينعقد صحيحا ابتداء كما لو قال بعت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وعلي قيمة هذا العبد الاخر	147	4718279665227720390	167	162.5	122	444	37.612613677978516	25	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms114	false	-5078112894937846493	243	276	1221	1382	1496	300	قال كل من دخل هذا الحصن اولا فله كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا ----------------------------------علي التعاقب فال---نفل للاول خاصة----------- لاحتمال الخصوص في كلمة كل فان الاول اسم لفرد سابق وهذا الوصف متحقق فيه دون من دخل بعده	114	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms155	true	7524038563579547668	107	182	528	892	1513	300	قال كل من دخل هذا الحصن اولا فله كذا فدخل عشرة معا استحق كل واحد منهم النفل تاما لاجل الاحاطة في كلمة كل علي وجه الافراد وكل واحد من الداخلين كانه فرد ليس معه غيره وهو اول من الناس من الذين لم يدخلوا فاستحق النفل كاملا ولو دخل العشرة علي التعاقب كان النفل للاول خاصة في الفصلين لاحتمال الخصوص في كلمة كل فان الاول اسم لفرد سابق وهذا الوصف -تحقق فيه دون من دخل بعده	155	4718279665227720390	158	283.0	125	365	43.28767013549805	30	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms110	false	-6629134626208561122	130	254	675	1302	1546	300	قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا معا او علي الترتيب عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضربهم جميعا لا يعتق الا واحد منهم وهو الاول ان ضربهم علي الترتيب لعدم المزاحم والا فالخيار الي المولي لان نزول العتق من جهته ووجه الفرق انه وصف في الاول بال------------------------------------------------ضرب وهو عام وفي الثاني قطع عن الوصف لان الضرب انما اضيف الي المخاطب لا الي النكرة التي ت-ناولها اي وانما لم --------------------------------------------------------------------------------------------يعتقوا جميعا ولا واحد منهم فيما اذا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم حمل هذه الخشبة فهو حر------------------ والخشبة مما يطيق حملها واحد فحملوها معا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط هو حمل الخشبة بكمالها ولم يحملها واحد منهم حتي لو حملوها علي التعاقب يعتق الكل واما -------------------------------------------------------------اذا كانت الخشبة مما -لا يطيق حملها واحد فحملوها معا عتقوا جميعا	110	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms159	true	-2050600668452495976	64	250	326	1305	1553	300	قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه -------------------------عتقوا جميعا قلنا نعم ولكن كلمة اي تتن----------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------ول------------------- الفرد مما يقرن به من النكرة فاذا قال ضربك فانما يتناول نكرة موصوفة بفعل الضرب وهذه الصفة عامة الي------------------------------------ المخاطب لا الي النكرة التي تتناولها كلمة اي فبقيت نكرة غير موصوفة فلهذا لا تتناول الا الواحد منهم ونظيره قوله تعالي اي فيتعمم بتعميم الصفة فيعتقون جميعا و------------------اذا قال ضربته فانما اضاف الضرب الفريقين احق بالامن والمراد احدهما بدليل قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا والمراد به العموم لانه وصف النكرة بحسن العمل وهي صفة عامة فان قيل اليس انه لو قال لعبيده ايكم حمل هذه الخشبة فهو حر فحملوها جميعا معا والخشبة---- يطيق حملها واحد لم يعتق واحد منهم وقد وصف النكرة هنا بصفة عامة وهو الحمل قلنا ما وصف النكرة بصفة الحمل مطلقا بل بحمل الخشبة واذا حملوها معا فكل واحد منهم انما حمل بعضها وبوجود بعض الشرط لا ينزل شء من الجزاء---------------------- حتي لو حملوها علي التعاقب -عتقوا جميعا لان كل واحد منهم حمل الخشبة والنكرة الموصوفة تكون عامة فان قيل اذا كانت الخشبة بحيث لا يطيق حملها واحد -------منهم عتقوا جميعا	159	4718279665227720390	261	264.0	206	1224	21.323530197143555	38	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms207	false	-875060332007130617	26	81	122	393	1474	300	فلو قال والله لا ادخل هذه الدار او ادخل تلك بالنصب كان او بمعني حتي اذ ليس قبله مضارع منصوب يعطف عليه فيجب امتداد عدم دخول الدار الاولي الي دخول الثانية حتي لو دخلها اولا--------- حنث ولو دخل الثانية اولا بر في يمينه---- لانتهاء المحلوف عليه كما لو -------قال والله لا ادخل--ها اليوم فلم يدخل	207	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms217	true	4173590884717557785	238	279	1209	1401	1513	300	ولو قال والله لا ادخل هذه الدار او ادخل هذه الد-------------------------------------------------------------------------------ار الاخري فان دخ-ل الاولي------------------- حنث في يمينه وان دخل الثانية اولا بر في يمينه حتي اذا دخل الاولي بع--د ذلك لا يحنث بمنزلة قوله لا ادخل هذه الدار حتي ادخل	217	4718279665227720390	118	139.5	86	293	40.27303695678711	16	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms219	false	4375302199501873907	131	191	677	1007	1548	300	الغاية لا تدخل في الاجل بالاتفاق كما في الاجارة وانما رواية الحسن في اجال اليمين قال الامام السرخسي وفي الاجال والاجارات لا تدخل الغاية -لان المطلق التاي---------يد وفي تاخير المطالبة وتمليك المنفعة في موضع الغاية شك وكذا في اجل اليمين لا تدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر الرواية عنه وهو قولهما لان في حرمة الكلام ووجوب الكفارة بالك--لام في موضع الغاية شكا قوله	219	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms221	true	5416442580207992302	186	269	985	1426	1573	300	الغاية--- تدخل في الخيار لان مطلقه يقتضي التابيد ولان في لزوم البيع في موضع الغاية شكا وفي ا-------------لاجال والاجارات لا تدخل الغايات لان المطلق لا يقتضي التابيد وفي تاخير المطالبة وتمليك المنفعة في موضع الغاية شك و----في---- اليمين اذا حلف لا يكلم فلانا الي وقت كذا تدخل الغاية في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان مطلقه يقتضي التابيد فذكر الغاية لاخراج ما وراءها ولا تدخل في ظاهر الرواية لان--------------- في حرمة الكلام ووجوب الكفارة في الكلام في موضع الغاية شكا وعلي	221	4718279665227720390	198	336.0	160	480	41.25	29	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms438	false	-6277788248140099567	146	185	743	937	1575	300	الزلة ف----لا يوجد فيها القصد الي عينه-----ا ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل لانها------------- اخذت من قولهم----- زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	438	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms481	true	-6712307100350364061	160	205	788	1009	1474	300	الزلة فانه لا يوجد فيها القصد الي عينها ايضا ولكن يوجد القصد الي اصل الفعل وبيان هذا ان الزلة اخذت من قول القاءل زل الرجل في الطين اذا لم يوجد القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	481	4718279665227720390	187	340.0	148	221	84.61538696289062	37	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms540	false	-1385835624125322253	67	138	370	763	1611	300	في تحريم الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه كذا اورده فخر الاسلام رحمه الله تعالي وغاية تقريره ان هذا تعليل بمعني مءثر- وهو ان الصدقة---------------------- مطهرة الاوزار والاثام فكانت وسخا بمنزلة الماء المستعمل فكما ان الامتناع من شرب الماء المستعمل --اخذ بمعالي الامور فكذلك حرمة الصدقة علي بني هاشم ---------------تعظيم لهم واكرام واختصاص بمعالي الا----------------------مور وكما اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في الجد مع الاخوة	540	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms586	true	-6249318488596326885	102	169	519	879	1562	300	في -حرمة الصدقة علي بني هاشم ارايت لو ت-ضمضت بماء--------- اكنت شاربه ففيه اشارة الي علة--------------------------------------------------- مءثرة وهو ان الصدقة من اوساخ الناس لكونها مطهرة من الذنوب فهي كالغسا-----------ل------ة المستعملة و------الامتناع من شرب ذلك يكون بطريق الاخذ بمعالي الامور فكذلك حرمة الصدقة علي بني هاشم يكون علي وجه التعظيم وال--اكرام لهم ليكون لهم خصوصية بما هو من معالي الامور وكذلك------ الصحابة حين اختلفوا-- في الجد مع الاخوة	586	4718279665227720390	208	267.5	165	455	45.71428680419922	28	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms537	false	-9132648986405820830	142	205	724	1058	1529	300	يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قال- الشافعي رحمه الله تعالي ان التعليل بال----علة المتعدي---------ة يكون -قياسا وبالعلة القاصرة ---------لا يكون قياسا بل ي--كون بيان علة شرعية للحكم وقال شمس الاءمة رحمه الله تعالي الاصح عندي انه -------قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه	537	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms589	true	3347072797142598010	201	265	1110	1430	1605	300	يكون استدلالا بعلة مستنبطة بالراي بمنزلة ما قاله الخصم ان --------------------تعليل -النص بعلة --تتعدي الي الفرع يكون مقايسة وبعل----------ة لا تتعدي لا يكون مقايسة لكن يكون بيان علة شرعية للحكم -قال رضي الله عنه و-------------الاصح عندي ان نقول هو قياس علي كل حال فان مثل هذا الوصف يكون له اصل في الشرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه	589	4718279665227720390	253	409.0	203	367	68.93733215332031	41	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms588	false	-3776715276787582675	150	217	771	1136	1559	300	لا تقوم --به المماثلة ابتداء ولا يدخل تحت الوزن منفردا عن المزيد عليه قصدا في-------- العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام السرخسي رحمه الله تعالي لا تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به لا اصلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة وهذا من قوله ع--------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام للوزان حين اشتري سراويل بدرهمين زن وارجح فانا معاشر الانبياء هكذا نزن	588	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms647	true	-2640570750829994953	66	183	353	986	1586	300	لا تقوم منها المماثلة ابتداء ولا يدخل تحت الوزن منفردا عن المزيد عليه مقصودا بنفسه في العادة نحو الحبة في العشرة وهذا لان ضد الترجيح التطفيف وانما يكون التطفيف بنقصان يظهر في الوزن او الكيل بعد وجود المعارضة بالطريق الذي تثبت به المماثلة علي وجه لا تنعدم به المعارضة فكذلك الرجحان يكون بزيادة وصف علي وجه لا تقوم به المماثلة ولا ينعدم بظهوره اصل المعارضة ولهذا ----------------لا تسمي زيادة درهم علي العشرة في احد الجانبين رجحانا لان المماثلة تقوم به ا---صلا وتسمي زيادة الحبة ونحوها رجحانا لان المماثلة لا تقوم بها عادة وكذلك في الشريعة هو عبارة عن زيادة تكون وصفا لا اصلا فان النبي عليه الصلاة والسلام قال للواز---------------------ن زن وارجح فانا مع-شر الانبياء هكذا نزن	647	4718279665227720390	281	479.5	227	674	41.6913948059082	45	JK007110-ara1	JK000211-ara1
JK007110-ara1.ms685	false	-2130574505124781352	155	225	830	1193	1584	300	عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر فعلي ما ذهب اليه المصنف رحمه الله من كون العقوبة غال---------------------بة في كفارة الظهار وجه الاستدلال ظاهر واما علي ما هو المذهب فقيل وجهه انه قيد الافطار بصفة التعمد الذي به تتكامل الجناية ثم رتب عليه وجوب الكفارة فدل ذلك علي غلبة العقوبة كما هو مقتضي كمال الجناية الثاني الاجماع علي ان الكفارة لا تجب علي من افطر	685	8418786345307049764	JK000211-ara1.ms692	true	-8577975927174758142	249	291	1349	1576	1624	300	عليه --------السلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر فاتفق العلماء علي انه يسقط بعذر الخطا والاشتباه فلما ظهر رجحان معني العقوبة فيها من هذا الوجه جعلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبها بطريق العقوبة فقلنا انها تندرء بالشبهات حتي------------------------------------------- لا تجب علي من افطر	692	4718279665227720390	98	99.0	76	384	25.52083396911621	15	JK007110-ara1	JK000211-ara1