id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms641	false	3220240299154340894	2	29	10	166	1609	300	المركب فسمي زاءدا بهذا الاعتبار------ وهذا قد يكون باعتبار الكيفية ك-------الاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	641	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms0515	true	1018704287383389711	206	234	1118	1280	1624	300	المركب----- باقيا بحسب --اعتبار الشرع وهذا قد يكون باعتبار الكيفية الكمية كالاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	515	5383844299704950739	142	254.0	116	169	84.02366638183594	21	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms100	false	-2984444275036303938	233	268	1178	1356	1526	300	خالعني علي ما في يدي من الدراهم ولا شء فيها ---------لزمها ثلاثة دراهم ولو حلف لا يكلمه الايام او الشهور يقع علي العشرة عنده وعلي الاسبوع والسنة عندهما لانه امكن العهد فلا يحمل علي الجنس	100	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1094	true	-5023988743741216693	161	197	803	984	1538	300	خالعني علي ما في يدي من الدراهم ولا شء في يدها فانه يلزمها ثلاثة------ ولو حلف لا يكلمه الايام او الشهور يقع علي العشرة عنده وعلي الاسبوع والسنة عندهما لانه امكن العهد فلا يحمل علي الجنس	1094	5383844299704950739	169	323.0	136	187	90.37432861328125	32	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms390	false	-6377488660927622288	146	202	774	1044	1542	300	السرخسي رحمه الله تعالي الي ان السبب مطلق شهود الشهر علي ---ما هو ظاهر من ال--نص والاضافة -فان ال-------شهر اسم للم-------جموع الا ان السبب هو------------------- الجزء الاول منه لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ولهذا يجب علي من كان اهلا ------------------------------------------------------------------------------في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل الاصباح وافاق بعد مضي الشهر حت-------------------------------ي يلزمه القضاء	390	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1121	true	-980981193723839341	7	76	37	391	1546	300	السرخس----------------ي الي ان السبب مطلق شهود الشهر حتي استوي في السببية الايام والليالي وذهب الدبوسي وفخر الاسلام وابو اليسر الي ان السبب الايام دون الليالي اي الجزء الذي لا يتجزا--------------------------------------- من كل يوم سبب لصوم ذلك اليوم فيجب صوم جميع الايام مقارنا اياه وثمرة الخلاف تظهر فيمن افاق في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل ان يصبح و---------مضي الشهر وهو مجنون ثم افاق فعلي قول السرخسي يلزمه القضاء	1121	5383844299704950739	145	131.5	108	418	34.688995361328125	21	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms643	false	3335793593176876550	240	285	1272	1502	1575	300	واما بقاء العلل الشرعية حقيقة كالعقود مثلا فلا خفاء في بطلانه فانها كلمات لا يتصور حدوث حرف منها حال---- قيام حرف اخر والنسخ انما يرد علي الحكم دون العقد ولو سلم فالحكم ببقاءها ضروري ثبت دفعا للحاجة الي الفسخ فلا يثبت في حق غير الفسخ	643	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1727	true	-4253866518154914333	182	228	936	1170	1537	300	واما بقاء العلل الشرعية حقيقة كالعقود مثلا فلا خفاء في بطلانه فانها كلمات لا يتصور حدوث حرف منها حال قيم قيام حرف اخر والفسخ انما يرد علي الحكم دون العقد ولو سلم فالحكم ببقاءها ضروري ثبت دفعا للحاجة الي الفسخ فلا يثبت في حق غير الفسخ	1727	5383844299704950739	229	451.0	184	234	97.86325073242188	44	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms220	false	-5872831413629333855	10	42	54	199	1511	300	هذا------ ما روي ابراهيم عن محمد رحمهما الله انه لو- قال امرك بيدك رمضان او في رمضان فهما سواء وكذا غدا او في غد ويكون الامر بيدها في رمضان او--- الغد كله	220	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1789	true	-8190174513573314244	65	97	314	457	1422	300	هذا الاصل ما روي ابراهيم عن محمد------------ انه اذا قال امرك بيدك رمضان او في رمضان فهما سواء وكذا غدا او في غد ويكون الامر بيدها في رمضان او في الغد كله	1789	5383844299704950739	131	231.0	101	155	84.51612854003906	28	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms168	false	2802889721394136818	198	238	975	1200	1503	300	امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب فما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه فجعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في المرة الاولي فلا يتحقق تجدد الامثال	168	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1803	true	-8091529434832864538	99	138	537	755	1605	300	امتداد الاعراض انما هو بتجدد الامثال كالضرب والجلوس والركوب فما يكون في المرة الثانية مثلها في الاولي من كل وجه -جعل كالعين الممتد بخلاف الكلام فان المتحقق في المرة الثانية لا يكون مثله في الا------ولي فلا يتحقق تجدد الامثال	1803	5383844299704950739	217	423.5	178	225	96.44444274902344	37	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms169	false	-1774988431111585297	81	172	432	912	1570	300	فان قلت كثيرا ما يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت مثل اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس م---ثل انت طالق يوم نصوم---- وانت حر يوم تنكسف ال-----شمس قلت الحكم المذكور انما هو عند الاطلاق والخلو عند الموانع ولا يمتنع مخالفته بمعونة القراءن كما في الامثلة المذكورة علي انه لا امتناع في حمل اليوم في الاول علي بياض النهار ويعلم الحكم في غيره بدليل العقل وفي الثاني علي مطلق الوقت ويحصل التقييد باليوم من الاضافة كما اذا قال انت طالق حين يقوم او حين تنكسف الشمس	169	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1804	true	3269183736675040571	148	242	770	1260	1572	300	فان قلت كثيرا ما يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت مثل اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس في مثل انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم -نكسف تكسف الشمس قلت الحكم المذكور انما هو عند الاطلاق والخلو عن -الموانع ولا يمتنع مخالفته بمعونة القراءن كما في الامثلة المذكورة علي انه لا امتناع في حمل اليوم في الاول علي بياض النهار ويعلم الحكم في غيره بدليل العقل وفي الثاني علي مطلق الوقت ويجعل التقييد باليوم من الاضافة كما اذا قال انت طالق حين يصوم او حين تنكسف الشمس	1804	5383844299704950739	470	916.0	380	492	95.52845764160156	84	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms169	false	-1774988431111585297	253	300	1341	1570	1570	300	-فان قلت--- ذكر في الجامع الصغير -انه لو قال امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الليلة قلت ------ليس مبنيا علي ان اليوم لمطلق الوقت بل علي انه بمنزلة امرك بيدك يومين وفي مثله يستتبع اسم اليوم الليلة بخلاف ما اذا قال امرك بيدك اليوم وبعد غد فان اليوم-	169	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1805	true	-3511713616656834424	154	202	749	990	1471	300	وفي التلويح ذكر في الجامع الصغير بانه لو قال امرك بيدك اليوم وغدا دخلت الليلة قلت ولست وليس مبنيا علي ان اليوم لمطلق الوقت بل علي انه بمنزلة امرك بيدك يومين وفي مثله يستتبع اسم اليوم الليلة بخلاف ما اذا قال امرك بيدك اليوم وبعد غد فان اليوم	1805	5383844299704950739	223	422.0	178	241	92.53112030029297	43	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms232	false	7723343029491932149	54	234	283	1265	1602	300	قوله اعتدي مجازا عن كوني طالقا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب لان الطلاق سبب لوجوب الاعتداد ولا يجعل مجازا عن طلقي اذ --لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة ------والحاصل----------------- انه لما جاز ---------ارادة المعني الحقيقي جعل اللفظ كناية ولما تعذر ذلك جعل مجازا واما بتفسير علماء الاصول فهو كناية علي التقديرين لاستتار المراد به ثم اورد علي التعبير عن الطلاق بالاعتداد مجازا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب انه مشروط بكون المسبب مقصودا من السبب ليصير بمنزلة علة غاءية فتحقق اصالته علي ما مر في باب المجاز وظاهر ان ليس المقصود من الطلاق هو الاعتداد واجيب بان الشرط في اطلاق اسم المسبب علي السبب هو اختصاصه------ بالسبب ليتحقق الاتصال من جانبه ايضا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصاص الفعل بالارادة والخمر بالعنب ونحو ذلك والاعتداد شرعا بطريق الاصالة مختص بالطلاق لا يوجد في غيره الا بطريق التبع والشبه كالموت وحدوث حرمة المصاهرة وارتداد الزوج وغيرها وقد يقال ان اعتدي من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي الم---------دخول بها يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عم-ا بنيته ولا تجب العدة	232	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1840	true	-4712572918922871223	111	254	555	1313	1547	300	قبله --فهو مجاز- عن كوني طالقا ---من اطلاق الحكم وارادة العلة --------------------------------ولا يجعل مجازا عن طلقي لانه لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة كذا في التلويح وما في الشرح من انه من اطلاق المسبب وارادة السبب فممنوع لانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه ان شرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء الا بالاصالة فغير دافع سءال عدم الاختصاص كذا في فتح القدير وفي التلويح-------- والاعتداد شرعا بطريق الاصالة مختص بالطلاق لا يوجد في غيره الا بطريق التبع والشبه كالموت وحدوث حرمة المصاهرة وارتداد الزوج وغيرها وقد يقال ان اعتدي من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخولة المدخول---- يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة	1840	5383844299704950739	456	730.0	366	1164	39.17525863647461	74	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms233	false	4690523265624372964	26	57	131	301	1630	300	علي ----البينونة----------------------------- في الصور الثلاث فيقع الرجعي ولا يخفي عليك ان قوله انت واحدة ليس من باب الكناية بتفسير علماء البيان وانما هو من قبيل المحذوف لكنه كناية باعتبار استتار المراد	233	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms1850	true	-5548351931613158928	47	81	262	445	1479	300	علي صفة البينونة لا انه اريد به الطلاق وتمامه في التلويح----------------- ولا يخفي عليك ان قوله انت واحدة ليس من باب الكناية بتفسير علماء البيان ولكنه--- من قبيل المحذوف لكنه كناية باعتبار استتار المراد	1850	5383844299704950739	141	242.0	114	203	69.4581298828125	25	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms221	false	1729784265446078034	189	298	966	1523	1530	300	----ان مثل انت طالق ان لم يشا الله يقتضي وقوع الطلاق البتة------------------------------------------------------------------------ اما علي تقدير المشيءة فلوجوب وقوع مراد الله واما علي تقدير عدم المشيءة فلوجود المعلق عليه والجواب انا لا نسلم ان هذه الكلمة للتعليق بل للابطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فلا نسلم لزوم الحكم علي تقدير وجود المعلق عليه وانما يلزم ان لو كان ممكنا ووقوع الطلاق علي تقدير عدم مشيءة الله محال فالتعليق مما يستحيل معه وقوع الطلاق لغو وذكر في النوازل انه لو قال انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فان ------------طلقها واحدة قبل مضي اليوم لم يقع الا تلك الواحدة لان وقوع الثنتين معلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة--- اليوم	221	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms2003	true	6675153824830668165	1	103	4	499	1489	300	انه لو قال انت طالق ان لم يشا الله لا يقع شء فافاد انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله لا يقع شء اما في الاول فللاستثناء-------------------- واما في الثاني فل-------------------------------------انا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الثاني بعدم مشيءة الله تعالي لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا----- فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثنتين --------------------------------لان وقوع --ثنتين تعلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة في اليوم	2003	5383844299704950739	171	187.0	131	775	22.064516067504883	26	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms222	false	4569560738700538286	30	110	153	534	1537	300	انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق -ثنتين ان لم يشا الله فلا يقع شء اما الواحدة- فللاستثناء واما الثنتان-- فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انت طالق ثنتين ان لم يشا الله كلام باطل اذ لو صح لبطل من حيث صح لانه لو وقع الطلاق ثبت مشيءة الله تعالي لان وجود الاشياء كلها بمشيءة الله وذكر في المنتقي انه -----لو قال انت طالق اليوم ثنتين ان شاء الله وان لم يشا الله في اليوم فانت طالق ثلاثا فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت	222	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms2003	true	6675153824830668165	17	91	66	434	1489	300	انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله -لا يقع شء اما في الاول فللاستثناء واما في الثاني فلانا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الثاني بعدم-------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءة الله تعالي ل-------------------ا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة ولو قال انت طالق اليوم واحدة ان شاء الله وان لم يشا فثنتين----------------------- فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت	2003	5383844299704950739	196	209.0	152	503	38.96620178222656	35	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms666	false	-8647067230235716449	143	235	782	1288	1640	300	ان السبب يكون علي وفق الحكم فا---------سباب الحدود والعقوبات المحضة تكون محظورات محضة كالزنا والسرقة والقتل واسباب الكفارات لما فيها من معني العبادة والعقوبة تكون امورا داءرة بين الحظر والاباحة مثلا الفطر في رمضان من حيث انه يلاقي فعل نفسه الذي هو مملوك له مباح ومن حيث انه جناية علي العبادة محظور وكذا الظهار والقتل الخطا وصيد الحرم ونحو ذلك فان فيها كلها جهة م-ن الحظر والاباحة بخلاف مثل الشرب والزنا فانه يلاقي حراما محضا فان قيل ظاهر هذا الكلام مشعر بان------------------ سبب كفارة اليمين ---------------هو ال---يمين وانها---- داءرة بين الحظر والاباحة	666	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms2121	true	3372545933746077784	0	74	0	413	1643	300	ان السبب يكون علي وفق الحكم فالقتل خطا مباح باعتبار عدم التعمد---------- محظور باعتبار عدم التثبت--------------------------------------------------------------------------------------- والافطار عمدا مباح نظرا الي-------- انه يلاقي فعل نفسه الذي هو مملوك له ومحظور لكو----نه جناية علي العبادة واما كفارة اليمين فسببها اما اليمين المعقودة للاضافة اليها وهي داءرة بين الحظر والاباحة او الحنث وهو داءر ايضا واما كفارة الظهار فعلي القول---------------------- بان المضاف اليها اليه سبب و------------هو الظهار وهو قول الاصوليين فانما كان داءرا بين الحظر والاباحة	2121	5383844299704950739	189	163.5	144	556	33.99280548095703	25	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms684	false	4654541135715528850	276	300	1465	1605	1605	300	الطريقة المعنية انه لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها تكفي--ر المعصية واذهاب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما-	684	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms2121	true	3372545933746077784	162	186	870	1008	1643	300	الطريقة المعينة---- لا استحالة في جعل المعصية سببا للعبادة التي حكمها ان تكفر المعصية وتذه-ب السيءة خصوصا اذا صار معني الزجر فيها مقصودا وانما	2121	5383844299704950739	128	231.5	106	143	89.51049041748047	20	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms684	false	4654541135715528850	38	148	192	780	1605	300	كفارة الفطر--------- فان جهة العقوبة فيها غالبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متمسكين بقوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر فذهب المصنف رحمه الله تعالي الي انهم لما جعلوا ا-------------------------------------------------------لتشبيه بكفارة الظهار دليلا علي كون جهة العقوبة----- غالبة لزم ان تكون كفارة الظهار ايضا كذلك ثم استدل عليه بان الظهار منكر -من القول وزور فتكون جهة الجناية غالبة فيلزم ان تكون في جزاءها جهة العقوبة غالبة وهذا فاسد نقلا وحكما واستدلالا اما الاول فلان السلف قد صرحوا بان جهة العبادة في كفارة الظهار غالبة واما الثاني فلان من حكم ما تكون العقوبة فيه غالبة ان يسقط وي--------تداخل ككفارة الصوم حتي لو افطر في رمضان مرارا لم يلزمه الا كفارة	684	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms2122	true	5071293360609575438	2	92	12	518	1622	300	كفارة الفطر في رمضان فان جهة العقوبة فيها غالبة بدليل انها تسقط بالشبهات كالحدود ولا تجب مع الخطا بخلاف كفارة اليمين لوجوبها مع الخطا وكذا كفارة القتل الخطا واما كفارة الظهار فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان معني العبادة فيها غالب وخالفهم صدر الشريعة في الاصول فجعلها ككفارة الفطر معني-------------- العقوبة فيها غالب لكونه------------------------------------------------------- منكرا من القول وزورا ورده في التلويح بانه------------------------------------------------- فاسد نقلا وحكما واستدلالا اما الاول فلتصريحهم بخلافه وام-----------------------------------------ا الثاني فلان من حكم ما تكون العقوبة فيه غالبة ان تسقط بالشبهة وتتداخل ككفارة الصوم حتي لو افطر--------- مرارا لم تلزمه الا كفارة	2122	5383844299704950739	236	216.5	190	796	29.64824104309082	35	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms738	false	5934359057906733660	181	277	963	1447	1560	300	-لفسق يحتمل ان يكون حالا فيكون قيدا للنهي عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يراد بما لم يذكر اسم الله عليه الميتة او ما ذكر عليه---- غير اسم الله لقوله تعالي وانه لفسق فان الفسق هو ما اهل--- لغير الله به وقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يحتمل ان يكون بيانا لحصر البينة التي هي الشهادة المحضة في رجلين ورجل وامراتين وهذا لا ينافي ثبوت نوع اخر من البينة هي شهادة الواحد مع اليمين ومن مخالفة السنة الم---شهورة اعني قوله عليه الصلاة والسلام الب---------------ينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر	738	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms3806	true	-946079214579780625	42	106	204	515	1547	300	الواو تحتمل ان تكون حالا فتكون قيدا للنهي عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يراد بما لم يذكر اسم الله عليه الميتة او ما ذكر عليه اسم غير ا----------لله تعالي ----------فان الفسق هو ما اهل به لغير ال---------له تعالي ومثال ما خالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة اي المشهورة القضاء بشاهد ويمين فانه مخالف للحديث المشهور البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر	3806	5383844299704950739	230	350.5	178	511	45.00978469848633	40	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007110-ara1.ms620	false	-752085735520122749	86	150	453	783	1621	300	والمخطء في الاجتهاد لا يعاقب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا وماجورا اذ ليس عليه الا بذل الوسع وقد فعل فلم ينل الحق لخفاء دليله الا ان يكون الدليل الموصل الي الصواب بينا فاخطا المجتهد لتقصير منه وترك مبالغة في الاجتهاد فانه يعاقب وما نقل من طعن السلف بعضهم علي بعض في --مساءلهم الاجتهادية كان مبنيا علي ان طريق الصواب بين في زعم	620	8418786345307049764	JK000189BK1-ara1.ms3874	true	3432404113005099741	92	156	439	769	1473	300	والمخطء في الاجتهاد لا يعاقب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا وماجورا اذ ليس عليه الا بذل الوسع وقد فعل فلم ينل الحق لخفاء دليله الا ان يكون الدليل الموصل الي الصواب بينا فاخطا المجتهد لتقصير منه وترك مبالغة في الاجتهاد فانه يعاتب وما نقل من طعن السلف بعضهم علي بعض في المساءل-- الاجتهادية كان مبنيا علي ان طريق الصواب بين في زعم	3874	5383844299704950739	327	642.0	263	332	98.49397277832031	62	JK007110-ara1	JK000189BK1-ara1