id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007110-ara1.ms013	false	737106985742953684	170	256	916	1385	1602	300	الاضافة فيحتاج الي تعريف المضاف وهو الاصول والمضاف اليه وهو الفقه لان تعريف المركب يحتاج الي تعريف مفرداته الغير البينة ضرورة توقف معرفة الكل علي معرفة اجزاءه ويحتاج----- الي تعريف الاضافة ايضا لانها بمنزلة الجزء الصوري الا انهم لم يتعرضوا له للعلم بان معني اضافة المشتق وما في معناه اختصاص المضاف اليه باعتبار مفهوم المضاف مثلا دليل المسالة ما يختص بها باعتبار كونه دليلا عليها فاصل الفقه ما يختص به من حيث انه مبني له ومستند اليه فالاصول جمع اصل وهو في اللغة ما ي-بني عليه	13	8418786345307049764	JK000152-ara1.ms001	true	-5093290475523481204	36	81	224	478	1751	300	الاول-- فيحتاج الي تعريف المضاف وهو الاصول والمضاف اليه وهو الفقه لان تعريف المركب يتوقف علي تعريف مفرداته------------- ضرورة توقف معرفة الكل علي معرفة اجزاءه ويحتاج ايضا الي تعريف الاضافة----- لانها بمنزلة الجزء الصوري اما المضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصول جمع اصل وهو في اللغة ما ينبني عليه	1	-6365000793677182583	235	405.5	191	475	49.47368240356445	36	JK007110-ara1	JK000152-ara1
JK007110-ara1.ms015	false	4253864425907355435	36	158	208	878	1659	300	الماهيات الاعتبارية اذا تمهد هذا فنقول ما يتعقله الواضع ليضع بازاءه اسما اما ان يكون له ماهية حقيق-ة او لا وعلي الاول اما ان يكون متعقله نفس حقيقة ذلك الشء او وجودها واعتبارات منه فتعريف الماهية الحقيقية لمسمي الاسم من حيث انها ماهية حقيق-ة تعريف حقيقي يفيد تصور الماهية في الذهن بالذاتيات كلها او بعضها او بالعرضيات او بالمركب-- منهما وتعريف مفهوم الاسم وما تعقله الواضع فوضع الاسم بازاءه تعريف اسمي يفيد تبيين ما وضع الاسم بازاءه بلفظ اشهر كقولنا الغضنفر الاسد او بلفظ يشتمل علي تفصيل ما دل عليه الاسم اجمالا كقولنا الاصل ما يبتني عليه غيره فتعريف المعلومات لا يكون الا اسميا اذ لا حقاءق لها بل---- مفهومات---- وتعريف الموجودات قد يكون اسميا وقد يكون حقيقيا اذ لها مفهومات وحقاءق	15	8418786345307049764	JK000152-ara1.ms004	true	6319145689308068349	18	121	111	682	1653	300	الماهيات الاعتبارية وبيانه ان ---------ما يتعقله الواضع ليضع بازاءه اسما اما ان يكون له ماهية حقيقية او لا وعلي الاول اما ان يكون متعقله نفس حقيقة ذلك الشء او وجو-ها واعتبارات منه فتعريف الماهية الحقيقية بمسمي الاسم من حيث انها ماهية حقيقية تعريف حقيقي يفيد تصور الماهية في الذهن بالذاتيات كلها او بعضها او بالعرضيات او بالمركبات منهما وتعريف مفهوم الاسم وما تعقله الواضع فوضع الاسم بازاءه تعريف اسمي يفيد تبيين ما وضع الاسم بازاءه بلفظ اشهر فتعريف----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدومات لا يكون الا اسميا اذ لا حقاءق لها بل لها مفهومات فقط وتعريف الموجودات قد يكون اسميا وقد يكون حقيقيا اذ لها مفهومات وحقاءق	4	-6365000793677182583	541	1032.0	442	682	79.32551574707031	91	JK007110-ara1	JK000152-ara1
JK007110-ara1.ms038	false	1293974657497881218	43	165	217	928	1696	300	هذا العلم ا-------------لمراد بموضوع العلم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية والمراد بالعرض هاهنا المحمول علي الشء الخارج عنه وبال------------عرض الذاتي ما يكون منشءه الذات بان يلحق الشء لذاته كالادراك للانسان او بواسطة امر يساويه كالضحك للانسان بواسطة تعجبه او بواسطة امر اعم منه داخل فيه كالتحرك للانسان بواسطة كونه حيوانا والمراد بالبحث عن الاعراض الذاتية حملها علي موضوع العلم كقولنا الكتاب يثبت--- الحكم قطعا او علي انواعه كقولنا الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقولنا ال-------عام ----يفيد ال--قطع-- او علي انواع اعراضه الذاتية كقولنا العام الذي خص منه البعض يفيد الظن--------------------- وجميع مباحث اصول الفقه راجعة الي اثبات الاعراض الذاتية للادلة والاحكام من حيث اثبات الادلة للاحكام وثبوت اح--كام بالادلة بمعني ان جميع محمولات مساءل هذا الفن هو الاثبات والثبوت	38	8418786345307049764	JK000152-ara1.ms005	true	-3333326371549071861	149	278	795	1527	1648	300	------علم اصول الفقه فاعلم ان -موضوع العلم ما يبحث فيه عن اعراضه الذاتيه والمراد بالعرض --هنا المحمول علي الشء الخارج عنه وانما يقال له العرض الذاتي لانه------------------- يلحق الشء لذاته كالادراك للانسان او بواسطة امر يساويه كالضحك للانسان بواسطة تعجبه او بواسطة امر اعم منه داخل فيه كالتحرك للانسان بواسطة كونه حيوانا والمراد بالبحث عن الاعراض الذاتيه حملها علي موضوع العلم كقولنا الكتاب يثبت به الحكم----- او علي انواعه كقولنا الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقولنا النص يدل علي مدلوله دلالة قطعية او علي انواع اعراضه الذاتية كقولنا العام الذي خص منه البعض يدل علي بقية افراده دلالة ظنية وجميع مباحث اصول الفقه راجعة الي اثبات --اعراض ذا--تية للادلة والاحكام من حيث اثبات الادلة للاحكام وثبوت الاحكام بالادلة بمعني ان جميع-------- مساءل هذا الفن هو الاثبات والثبوت	5	-6365000793677182583	635	1141.5	522	777	81.72457885742188	96	JK007110-ara1	JK000152-ara1
JK007110-ara1.ms045	false	-2191903693506649963	246	300	1334	1616	1616	300	القياس قوله الركن- الاول في------------------------ الكتاب وهو في اللغة اسم لل----مكتوب--- غلب في عرف اهل الشرع علي كتاب الله تعالي المثبت في المصاحف كما غلب في عرف اهل العربية علي كتاب سيبويه والقران في اللغة مصدر بمعني القراءة غلب في العرف العام علي المجموع المعين من كلام الله تعالي- المقروء علي السنة العباد وهو-	45	8418786345307049764	JK000152-ara1.ms049	true	5336037268552673924	167	213	908	1151	1643	300	القران ام لا الفصل الاول فيما يتعلق بتعريفه اعلم ان الكتاب لغة يطلق علي كل كتابة ومكتوب ثم غلب في عرف اهل الشرع علي القران---------------------------------------------------------------------- والقران في اللغة مصدر بمعني القراءة غلب في العرف العام علي المجموع المعين من كلام الله سبحانه المقروء ب---السنة العباد وهو	49	-6365000793677182583	168	257.5	133	316	53.16455841064453	27	JK007110-ara1	JK000152-ara1
JK007110-ara1.ms046	false	-2100986835670164108	0	27	0	148	1655	300	في هذا المعني اشهر من لفظ الكتاب واظهر فلهذا جعل تفسيرا له ---حيث قيل الكتاب هو القران -------------------------------------------------------------------------------المنزل علي الرسول المكتوب في المصاحف المنقول الينا نقلا متواترا	46	8418786345307049764	JK000152-ara1.ms049	true	5336037268552673924	213	253	1151	1380	1643	300	في هذا المعني اشهر من لفظ الكتاب واظهر ول-ذا جعل تفسيرا له فهذا تعريف الكتاب باعتبار اللغة وهو التعريف اللفظي الذي يكون بمرادف اشهر واما حد الكتاب اصطلاحا فهو الكلام المنزل علي الرسول المكتوب في المصاحف المنقول الينا نقلا متواترا	49	-6365000793677182583	131	238.0	107	230	56.956520080566406	22	JK007110-ara1	JK000152-ara1
JK007110-ara1.ms423	false	-2210058203924189173	247	271	1286	1414	1579	300	امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتع-ين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفروع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع	423	8418786345307049764	JK000152-ara1.ms098	true	-7525823444725260533	30	53	166	290	1605	300	امور---- حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفر-ع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع	98	-6365000793677182583	123	229.5	100	129	95.34883880615234	20	JK007110-ara1	JK000152-ara1
JK007110-ara1.ms305	false	-65319135718590445	193	253	1023	1330	1565	300	قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة و-------------------------------------------------ايضا -----------------------------------------لو اقتضاه لكان اداء بمنزلة ان يقول صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة علي التخيير ولكانا سواء فلا يعصي بالتاخير لانا نقول معناه انه------------------------- امر بالصوم وبايقا-----عه في يوم الخميس فلم------ا فات---- ايقاعه في يوم الخميس الذي به كمال المامور به بقي الوجوب مع نقص فيه	305	8418786345307049764	JK000152-ara1.ms190	true	-6891943529469772922	215	278	1112	1448	1577	300	قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي---- يوم الجمعة بوجه من وجوه الاقتضاء ولا يتناوله اصلا واستدل لهم ايضا بانه لو وجب القضاء بالامر الاول لاقتضاه ولو اقتضاه لكان اداء فيكونان------------------------------------------------------------ سواء فلا ياثم بالتاخير واجيب عن هذين الدليلين بان الامر المقيد بوقت امر --------بايقاع الفعل في ذلك الوقت المعين فاذا فات قبل ايقاع الفعل في-----------------------------ه بقي الوجوب مع نقص فيه	190	-6365000793677182583	157	170.5	123	437	35.92677307128906	26	JK007110-ara1	JK000152-ara1