id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms033	true	-5252862323911778172	220	300	1208	1649	1649	300	ومنها اي اي من --الفاظ العام- الجمع المعرف باللام اذا لم يكن معهودا لان المعرف ليس هو الماهية في الجم-ع ولا بعض الافراد لعدم الاولوية فتعين الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان لام التعريف اما للعهد الخارجي او الذهني واما لاستغراق الجنس واما لتعريف الطبيعة لكن العهد هو الاصل ثم الاستغراق ثم تعريف الطبيعة لان اللفظ الذي يدخل عليه اللام دال علي الماهية بدون اللام فحمل اللام علي الفاءدة الجديدة اولي من حمله علي تعريف الطبيعة والفاءدة الجديدة اما تعريف العهد او استغراق-	33	-4003972275260690521	Shia004456Vols-ara1.ms3778	false	-5202708958226094522	169	275	900	1479	1610	300	ومنها--- اي من الالفاظ العامة الجمع المعرف باللام اذا لم يكن معهودا لان المعرف ليس هو الماهية في الجميع ولا بعض الافراد لعدم الاولوية فتعين الكل قلت وهذا البرهان جار في المطلق ايضا فان حمل المطلق علي بعض افراده دون بعض ترجيح بلا مرجح لعدم الاولوية فلابد من حمله علي الكل وقال ايضا اعلم ان لام التعريف اما للعهد الخارجي او للذهني واما لاستغراق الجنس واما لتعريف الطبيعة لكن العهد هو الاصل ثم الاستغراق ثم تعريف الطبيعة لان اللفظ الذي يدخل عليه اللام دال علي الماهية بدون اللام فحمل اللام علي الفاءدة الجديدة اولي من حمله علي تعريف الطبيعة والفاءدة الجديدة اما تعريف العهد او استغراق	3778	221004820634602895	437	837.5	359	582	75.08590698242188	73	JK007109-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007109-ara1.ms034	true	4371178566420086324	0	24	0	126	1593	300	الجنس وتعريف العهد اولي من------ الاستغراق لانه اذا ذكر بعض افراد الجنس خارجا او ذهنا فحمل اللام علي ذلك البعض المذكور اولي من حمله	34	-4003972275260690521	Shia004456Vols-ara1.ms3778	false	-5202708958226094522	275	300	1479	1610	1610	300	الجنس وتعريف العهد اولي من تعريف الاستغراق لانه اذا ذكر بعض افراد الجنس خارجا او ذهنا فحمل اللام علي ذلك البعض المذكور اولي من حمله-	3778	221004820634602895	125	237.5	102	132	94.69696807861328	23	JK007109-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007109-ara1.ms034	true	4371178566420086324	24	89	126	469	1593	300	علي جميع الافراد لان البعض متيقن والكل محتمل فاذا علم ذلك ففي الجمع المحلي بالالف واللام لا يمكن حمله بطريق الحقيقة علي تعريف الماهية لان الجمع وضع لافراد الماهية لا للماهية من حيث هي لكل يحمل عليها بطريق المجاز علي ما ياتي في هذه الصفحة ولا يمكن حمله علي العهد اذا لم يكن عهد فقوله ولا بعض الافراد لعدم الاولوية اشارة الي هذا فتعين الاستغراق	34	-4003972275260690521	Shia004456Vols-ara1.ms3779	false	-2013172377071954269	0	64	0	336	1614	300	علي جميع الافراد لان البعض متيقن والكل محتمل فاذا علم ذلك ففي الجمع المحلي ب-------اللام لا يمكن حمله بطريق الحقيقة علي تعريف الماهية لان الجمع وضع لافراد الماهية لا للماهية من حيث هي لكن يحمل عليها بطريق المجاز علي ما ياتي في هذه الصفحة ولا يمكن حمله علي العهد اذا لم يكن عهد فقوله ولا بعض الافراد لعدم الاولوية اشارة الي هذا فتعين الاستغراق	3779	221004820634602895	335	663.0	271	343	97.66764068603516	62	JK007109-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007109-ara1.ms144	true	-5383029630504800457	59	183	291	947	1575	300	علي ان الاشعري يسلم القبح والحسن عقلا بمعني الكمال والنقصان فلا شك ان كل كمال محمود وكل نقصان مذموم وان اصحاب الكمالات محمودون بكمالاتهم واصحاب النقاءص مذمومون بنقاءصهم فانكاره الحسن والقبح بمعني انهما صفتان لاجلهما يحمد او يذم الموصوف بهما في غاية التناقض وان انكرهما بمعني انه لا يوجد في الفعل شء يثاب--- الفاعل او يعاقب لاجله فنقول انه عني انه لا يجب علي الله تعالي الاثابة والع--قاب لاجله فنحن نساعده في هذا الفعل وان عني انه لا يكون في معرض ذلك فهذا بعيد عن الحق وذلك لان الثواب والعقاب اجلا وان كان لا يستقل العقل بمعرفة كيفيتهما لكن كل من علم ان الله تعالي عالم بالكليات والجزءيات فاعل بالاختيار قادر علي كل شء وعلم انه غريق في نعم- الله------ في كل لمحة ولحظة	144	-4003972275260690521	Shia004456Vols-ara1.ms3885	false	-6369276118796731782	175	300	934	1590	1590	300	علي ان الاشعري -سلم الحسن والقبح عقلا بمعني الكمال والنقصان فلا شك ان كل كمال محمود وكل نقصان مذموم وان اصحاب الكمالات محمودون بكمالاتهم واصحاب النقاءص مذمومون بنقاءصهم فانكاره الحسن والقبح بمعني انهما صفتان لاجلهما يحمد او يذم الموصوف بهما في غاية التناقض وان انكرهما بمعني انه لا يوجد في الفعل شء يثاب به الفاعل او يعاقب لاجله فنقول ان- عني انه لا يجب علي الله تعالي الاثابة او العقاب لاجله فنحن نساعده في هذا ------وان عني انه لا يكون في معرض ذلك فهذا بعيد عن الحق وذلك لان الثواب والعقاب اجلا وان كان لا يستقل العقل بمعرفة كيفيتهما لكن كل من علم ان الله تعالي عالم بالكليات والجزءيات فاعل بالاختيار قادر علي كل شء وعلم انه غريق--- نعمة الله تعالي في كل لمحة ولحظة-	3885	221004820634602895	634	1214.5	513	668	94.9101791381836	114	JK007109-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007109-ara1.ms144	true	-5383029630504800457	183	299	947	1573	1575	300	ثم مع ذلك كله ينسب من الصفات والافعال ما يعتقد انه في غاية القبح والشناعة اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا فلم ير بعقله انه يستحق بذلك مذمة ولم يتيقن انه في معرض سخط عظيم وعذاب اليم فقد سجل غوايته علي غباوته ولجاجته وبرهن علي سخافة عقله واعوجاجه واستخف بفكره ورايه حيث لم يعلم بالشر الذي في وراءه عصمنا الله م------ن الغباوة والغواية واهدانا هدايا الهداية فلما ابطلنا دليل الاشعري رجعنا الي اقامة الدليل علي مذهبنا والي الخلاف الذي بيننا وبين المعتزلة-- وعند بعض اصحابنا والمعتزلة حسن بعض افعال العباد وقبحها يكونان لذات الفعل او لصفة له ويعرفان عقلا ايضا-- اي يكون ذات الفعل بحيث يحمد فاعله عاجلا ويثاب اجلا------ او يذم فاعله عاجلا ويعاقب اجلا	144	-4003972275260690521	Shia004456Vols-ara1.ms3886	false	505855344934000075	0	119	0	634	1548	300	ثم مع ذلك كله ينسب من الصفات والافعال ما يعتقد انه في غاية القبح والشناعة اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا فلم ير بعقده انه يستحق بذلك مذمة ولم يتيقن انه في معرض سخط عظيم وعذاب اليم فقد سجل -------علي غباوته ولجاج-ه وبرهن علي سخافة عقله واعوجاجه واستخف بفكره ورايه حيث لم يعلم بالشر الذي من وراءه عصمنا الله تعالي عن الغباوة والغواية واهدانا هدايا الهداية فلما ابطلنا دليل الاشعري رجعنا الي اقامة الدليل علي مذهبنا والي الخلاف الذي بيننا وبين المعتزلة م وعند بعض اصحابنا والمعتزلة حسن بعض افعال العباد وقبحها يكونان لذات الفعل او لصفة له ويعرفان عقلا ايضا ش اي يكون ذات الفعل بحيث يحمد فاعله عاجلا ويثاب اجلا لاجله او يذم فاعله عاجلا ويعاقب اجلا	3886	221004820634602895	614	1185.0	499	642	95.63862609863281	108	JK007109-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007109-ara1.ms145	true	995711692731239698	0	177	0	902	1553	300	يكون للفعل صفة يحمد فاعل الفعل ويثاب لاجلها او يذم------ ويعاقب لاجلها وانما قال ايضا لانه لا خلاف في انهما يعرفان شرعا --لان وجوب تصديق النبي صلي- الله عليه وسلم ان توقف علي الشرع يلزم الدور-- واعلم ان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا ادعي النبوة واظهر المعجزة وعلم السامع انه نبي فاخبر بامور مثل ان الصلاة واجبة عليكم وامثال ذلك فان لم يجب علي السامع تصديق شء من ذلك تبطل فاءدة النبوة وان وجب فلا يخلو من ان يكون وجوب تصديق بعض اخباراته عقليا او لا يكون بل يكون وجوب تصديق كل اخباراته شرعيا والثاني باطل لانه لو كان وجوب تصديق الكل شرعيا لكان وجوبه بقول النبي عليه السلام فاول الاخبارات الواجبة التصديق لا بد ان يجب تصديقه بقول-----ه عليه السلام -ان تصديق الاخبار الاول واجب فنتكلم في هذا القول فان لم يجب تصديقه لا يجب تصديق الاول وان وجب فاما ان يجب بالاخبار الاول فيلزم الدور او بقول اخر فنتكلم فيه فيلزم التسلسل واذا ثبت ذلك تعين الاول وهو كون وجوب تصديق شء من اخباراته عقليا فقوله-- والا-- اي وان لم يتوقف علي الشرع-- كان	145	-4003972275260690521	Shia004456Vols-ara1.ms3886	false	505855344934000075	121	300	643	1548	1548	300	يكون للفعل صفة يحمد فاعل الفعل ويثاب لاجلها او يذم فاعله ويعاقب لاجلها وانما قال ايضا لانه لا خلاف في انهما يعرفان شرعا م لان وجوب تصديق النبي عليه السلام --------ان توقف علي الشرع يلزم الدور ش واعلم ان النبي عليه السلام------------ ادعي النبوة واظهر المعجزة وعلم السامع انه نبي فاخبر بامور مثل ان الصلاة واجبة عليكم وامثال ذلك فان لم يجب علي السامع تصديق شء من ذلك تبطل فاءدة النبوة وان وجب فلا يخلو من ان يكون وجوب تصديق بعض اخباراته عقليا او لا يكون بل يكون وجوب تصديق كل اخباراته شرعيا والثاني باطل لانه لو كان وجوب تصديق الكل شرعيا لكان وجوبه بقول النبي عليه السلام فاول الاخبارات الواجبة التصديق لا بد ان يجب تصديقه بقول النبي عليه السلام لان تصديق الاخبار الاول واجب فنتكلم في هذا القول فان لم يجب تصديقه لا يجب تصديق الاول وان وجب فاما ان يجب بالاخبار الاول فيلزم الدور او بقول اخر فنتكلم فيه فيلزم التسلسل واذا ثبت ذلك تعين الاول وهو كون وجوب تصديق شء من اخباراته عقليا فقوله م والا ش اي وان لم يتوقف علي الشرع م كان-	3886	221004820634602895	869	1654.0	699	926	93.84449005126953	160	JK007109-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007109-ara1.ms145	true	995711692731239698	177	277	902	1425	1553	300	واجبا عقلا فيكون حسنا عقلا-- لان الواجب العقلي ما يحمد علي فعله ويذم علي تركه عقلا والحسن العقلي ما يحمد علي فعله عقلا فالواجب العقلي اخص من الحسن العقلي وكذلك نقول في امتثال اوامره انه اما واجب عقلا الخ ------هذا الدليل لاثب------ات العقلي صريحا وقوله-- وايضا وجوب تصديق النبي عليه السلام موقوف علي حرمة الكذب فهي ان ثبتت -شرعا يلزم الدور وان ثبتت عقلا يلزم قبحها عقلا ---هذا يدل علي القبح العقلي صريحا وكل منهما يدل عل----------------ي الاخر التزاما لانه اذا كان الشء واجبا عقلا يكون تركه قبيحا عقلا وان كان الشء حراما عقلا فتركه يكون واجب-----ا فيكون حسنا عقلا	145	-4003972275260690521	Shia004456Vols-ara1.ms3887	false	-4772154186992029713	0	109	0	563	1585	300	واجبا عقلا فيكون حسنا عقلا ش لان الواجب العقلي ما يحمد علي فعله ويذم علي تركه عقلا والحسن العقلي ما يحمد علي فعله عقلا فالواجب العقلي اخص من الحسن العقلي وكذلك تقول في امتثال اوامره انه اما واجب عقلا الي اخره وهذا الدليل لاثبات الحسن العقلي صريحا وقوله م وايضا وجوب تصديق النبي عليه السلام موقوف علي حرمة الكذب فهي ان ثبتت مشرعا يلزم الدور وان ثبتت عقلا يلزم قبحه- عقلا ش وهذا يدل علي القبح العقلي صريحا وكل منهما اي الحسن والقبح يدل علي الاخر التزاما لانه اذا كان الشء واجبا عقلا يكون تركه قبيحا عقلا وان كان الشء حراما عقلا فتركه يكون واجبا عقلا فيكون حسنا عقلا	3887	221004820634602895	512	978.5	413	564	90.78014373779297	88	JK007109-ara1	Shia004456Vols-ara1