id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms060	true	8819650803954700631	17	146	88	773	1569	300	حيث انه مبتدا وخبر موضوع للايجاب بصيغته وقد وجد ذلك فاذا وجد وتعذر العمل بحقيقته اي بالمعني الحقيقي فصح------ة الاصل من حيث ا--نه مبتدا وخبر وتعذر العمل بالمعن-ي الحقيقي --مخصوصان بهذا ابني فاما -------------هذا حر فانه صحيح -------مطلقا والعمل بحقيقته غير متعذر فعلم ان الاصل هذا ابني مرادا به البنوة فحاصل الخلاف انه اذا استعمل لفظ واريد به المعني المجازي هل يشترط امكان المعني الحقيقي بهذا اللفظ ام لا فعندهما يشترط فحيث يمنع المعن-ي الحقيقي لا يصح المجاز وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ من حيث العربية لهما ان------------ في المجاز ينتق----ل الذهن من الموضوع له الي لازمه فالثاني اي اللازم موقوف علي الاول اي الموضوع له فيكون اللازم خلفا وفرعا للموضوع له وهذا هو المراد بالخلفية في حق الحكم فلا بد من امكانه اي امكان الاول وهو المعني --	60	-4003972275260690521	Shamela0021744-ara1.ms2562	false	8912654297287059347	0	75	0	373	1535	300	حيث انه مبتدا وخبر موضوع للايجاب بصيغته------------ فاذا وجد وتعذر الحمل بحقيقته الي اخر ما ذكره ولا شك ان صحة الاصل من تلك الجهة م---------ع تعذر ---------معناه الحقيقي انما هو في هذا ابني للاكبر منه اما في هذا حر ف----صحيح لفظه ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر معناه الحقيقي واستدل------------------------------------------------- لهما مرة بانه لا بد في المجاز من انتقال الذهن من الموضوع له الي المتجوز فيه لتوقف اللازم -----علي الملزو-----------------------------------------------------------------------------------م فلا بد من امكانه والا استحال لان الموقوف علي	2562	-2008034956363109394	214	229.5	169	735	29.115646362304688	31	JK007109-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007109-ara1.ms101	true	3154329843422186943	121	165	663	903	1593	300	تعالي اطعام عشرة مساكين فيه---- اشارة الي ان الاصل فيه هو الاباحة والتمليك ملحق به وعند الشافعي لا يجوز لا بالتمليك كما في الكسوة لان الاطعام جعل الغير طاعما لا جعله مالكا والحق به التمليك دلالة لان المقصود قضاء حواءجهم وهي كثيرة فاقيم التمليك	101	-4003972275260690521	Shamela0021744-ara1.ms5508	false	-1126277092139235051	265	300	1412	1608	1608	300	تعالي اطعام عشرة مساكين الماءدة اشارة الي ان الاصل فيه هو الاباحة والتمليك ملحق به لان----------------------------------------------- الاطعام جعل الغير طاعما لا جعله مالكا والحق به التمليك دلالة لان المقصود قضاء حواءجهم وهي كثيرة فاقيم التمليك-	5508	-2008034956363109394	187	342.5	153	244	76.63934326171875	33	JK007109-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007109-ara1.ms160	true	-6997155834352365083	33	55	171	273	1547	300	يثبت اخر الوقت اذ هنا -توجه الخطاب حقيقة لانه------- الان ياثم بالترك لا قبله حتي اذا مات في الوقت لا شء عليه	160	-4003972275260690521	Shamela0021744-ara1.ms6154	false	-2772838073293776621	89	113	456	566	1558	300	يثبت اخر الوقت اذ هنا يتوجه الخطاب حقيقة لانه في ذلك الان ياثم بالترك لا قبله حتي اذا مات في الوقت لا شء عليه	6154	-2008034956363109394	102	191.0	80	110	92.7272720336914	20	JK007109-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007109-ara1.ms166	true	8602858503563392701	162	233	844	1232	1557	300	الامام السرخسي لا خلاف في ان الكفار يخاطبون بالايمان والعقوبات والمعاملات وبالعبادات في حق المءاخذة في الاخرة لقوله تعالي ما سلككم في سقر الاية اعلم ان الكفار مخاطبون بالثلاثة الاول مطلقا اجماعا اما بالعبادات فهم مخاطبون بها في حق المءاخذة في الاخرة اتفاقا ايضا لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين واما في حق وجوب الاداء في الدنيا فمختلف فيه كما ذكر في ----	166	-4003972275260690521	Shamela0021744-ara1.ms5951	false	-8231266744678133940	187	218	976	1146	1566	300	الاصول انه---- لا خلاف في ان الكفار مخاطبون بالايمان والعقوبات والمعاملات وبالعبادات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في حق المءاخذة في الاخرة---------------------------------------------- واما في حق وجوب الاداء في الدنيا فمختلف فيه وما نحن فيه من	5951	-2008034956363109394	133	190.5	106	392	33.92856979370117	20	JK007109-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007109-ara1.ms197	true	-5550249835345763792	114	139	635	765	1613	300	فيما لا يدرك بالقياس لانه لا وجه له الا السماع او الكذب والثاني منتف------------ لا فيما يدرك-------- لان القول بالراي منهم مشهور والمجتهد يخطء ويصيب	197	-4003972275260690521	Shamela0021744-ara1.ms6233	false	424563937090492373	108	136	543	693	1591	300	فيما لا يدرك بالقياس لانه لا وجه له الا السماع او الكذب والثاني منتف فتعين الاول لا فيما يدرك بالقياس لان القول بالراي منهم مشهور والمجتهد يخطء ويصيب	6233	-2008034956363109394	130	241.0	105	150	86.66666412353516	23	JK007109-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007109-ara1.ms209	true	-7271738340541221324	249	289	1289	1501	1566	300	الاستثناء المستغرق باطل واصحابنا قيدوه بلفظه او بما يساويه نحو عبيدي احرار الا عبيدي او الا مماليكي لكن ان- استثني بلفظ يكون اخص منه في المفهوم لكن في الوجود يساويه يصح نحو عبيدي احرار الا هءلاء ولا عبيد له سواهم	209	-4003972275260690521	Shamela0021744-ara1.ms5266	false	-1240821273036107690	18	58	90	303	1564	300	الاستثناء المستغرق باطل واصحابنا قيدوه بلفظه او بما يساويه نحو عبيدي احرار الا عبيدي او الا مماليكي لكن اذا استثني بلفظ يكون اخص منه في المفهوم لكن في الوجود يساويه يصح نحو عبيدي احرار الا هءلاء ولا عبيد له سواهم	5266	-2008034956363109394	211	416.0	171	213	99.06103515625	39	JK007109-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007109-ara1.ms309	true	-7804961263470073640	231	266	1174	1362	1557	300	ركن زاءد والتصديق ركن اصلي فانه ان كان اي الاقرار ركنا يلزم من انتفاءه انتفاء المركب كما تنتفي العشرة بانتفاء الواحد فنقول الركن الزاءد شء اعتبره الشارع------- في وجود المركب لكن ان عدم بناء علي	309	-4003972275260690521	Shamela0021744-ara1.ms5806	false	7355056740013450400	253	274	1329	1435	1592	300	ركن زاءد والتصديق ركن اصلي وفسر معني كونه-------- ركنا زاءدا بان--------------------------------------------------------------------------------- الشارع اعتبره في وجود المركب لكن ان عدم بناء علي	5806	-2008034956363109394	77	120.0	59	195	39.487178802490234	14	JK007109-ara1	Shamela0021744-ara1