id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms133	true	5729928404708306145	15	154	75	856	1640	300	هذه المسالة من امهات مساءل الاصول ومهمات مباحث المعقول والمنقول ومع ذلك هي مبنية علي مسالة الجبر والقدر الذي زلت في بواديها اقدام الراسخين وضلت في مباديها افهام المتفكرين وغرقت في بحارها عقول المتبحرين وحقيقة الحق فيها اعني الحق بين طرفي الافراط والتفريط سر من اسرار الله تعالي التي لا يطلع عليها الا خواص عباده وها انا بمعزل عن ذلك لكن اوردت مع العجز عن درك الادراك قدر ما وقفت عليه ووقفت لايراده اعلم ان العلماء قد ذكروا ان الحسن والقبح يطلقان علي ثلاثة معان الاول كون الشء ملاءما للطبع ومنافرا له والثاني كونه صفة كمال وكونه صفة نقصان والثالث كون الشء متعلق المدح عاجلا والثواب اجلا وكونه متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا فالحسن والقبح بالمعنيين الاولين يثبتان بالعقل اتفاقا اما بالمعني الثالث فقد اختلفوا فيه فعند الاشعري لا يثبتان بالعقل بل بالشرع فقط وهذا بناء علي امرين احدهما	133	-4003972275260690521	Shamela0009943-ara1.ms223	false	1651176959295494252	161	297	862	1631	1646	300	هذه المسالة من امهات مساءل الاصول ومهمات مباحث المعقول والمنقول ومع ذلك هي مبنية علي مساءل الجبر والقدر التي زلت في بواديها اقوام الراسخين وضلت في مباديها افهام المتفكرين وغرقت في بحارها عقول المتبحرين وحقيقة الحق فيها اعني الحق بين----- الافراط والتفريط سر من اسرار الله تعالي التي لا يطلع------ الا خواص عباده وهانذ-ا بمعزل من ذلك لكن اوردت مع العجز عن درك الادراك قدر ما وقفت عليه ووقفت لايراده اعلم ان العلماء قد ذكروا ان الحسن والقبح يطلقان علي ثلاثة معان الاول كون الشء ملاءما للطبع ومنافرا له والثاني كونه صفة كمال وكونه صفة نقصان والثالث كون الشء متعلق المدح عاجلا والثواب اجلا وكونه متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا فالحسن والقبح بالمعنيين الاولين يثبتان بالعقل اتفاقا اما بالمعني الثالث فقد اختلفوا فيه فعند الاشعري لا يثبتان بالعقل بل بالشرع فقط فهذا بناء علي امرين احدهما	223	-2210038886680268137	761	1494.5	625	781	97.43917846679688	131	JK007109-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007109-ara1.ms133	true	5729928404708306145	155	275	862	1493	1640	300	ليسا لذات الفعل وليس للفعل صفة يحسن الفعل او يقبح لاجلها عند الاشعري وثانيهما ان فعل العبد ليس باختياره عنده فلا يوصف بالحسن والقبح ومع ذلك جوز كونه متعلق الثواب والعقاب بالشرع بناء علي ان عنده لا يقبح من الله تعالي ان يثيب العبد او يعاقبه علي ما ليس باختياره لان الحسن والقبح لا ينسبان الي افعال الله تعالي عنده فالحسن والقبيح بالمعني الثالث يكونان عند الاشعري بمجرد كون الفعل مامورا به ومنهيا عنه فلهذا قال فالحسن عند الاشعري ما امر به سواء كان الامر للايجاب او الاباحة او الندب والقبيح ما نهي عنه سواء كان النهي للتحريم او للكراهة وعند المعتزلة ما يحمد علي فعله سواء كان يحمد عليه شرعا او عقلا وهذا تفسير الحسن وما يذم علي فعله	133	-4003972275260690521	Shamela0009943-ara1.ms224	false	-3598031416793863657	0	100	0	521	1565	300	ليسا لذات الفعل وليس للفعل صفة يحسن الفعل او يقبح لاجلها عند الاشعري وثانيهما ان فعل العبد ليس باختياره عنده فلا يوصف بالحسن والقبح ومع ذلك جوز كونه متعلق الثواب والعقاب بالشرع بناء علي ان عنده لا يقبح من الله تعالي ان يثبت العبد او يعاقبه علي ما ليس باختياره لان الحسن والقبح لا ينسبان الي افعال الله تعالي عنده فالحسن والقب-ح بالمعني الثالث يكونان عند الاشعري بمجرد كون الفعل مامورا به ومنهيا عنه فال----------حسن عنده------- ما امر به والق-------------------------------------------بيح ما نهي عنه---------------------------------- وعند المعتزلة ما يحمد علي فعله سواء---- يحمد عليه شرعا او عقلا والقبح -----------ما يذم علي فعله	224	-2210038886680268137	506	954.0	407	631	80.19017791748047	94	JK007109-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007109-ara1.ms145	true	995711692731239698	162	248	829	1273	1553	300	وجوب تصديق شء من اخباراته عقليا فقوله والا اي -------------------وان لم يتوقف علي الشرع كان واجبا عقلا فيكون حسنا عقلا لان الواجب العقلي ما يحمد علي فعله ويذم علي تركه عقلا والحسن العقلي ما يحمد علي فعله عقلا فالواجب العقلي اخص من الحسن العقلي وكذلك نقول في امتثال اوامره انه اما واجب عقلا الخ هذا الدليل لاثبات العقلي صريحا وقوله وايضا وجوب تصديق النبي عليه السلا--------م موقوف علي حرمة الكذب فهي ان ثبتت شرعا يلزم الدور وان ثبتت عقلا يلزم قبحها عقلا هذا يدل علي --------------القبح	145	-4003972275260690521	Shamela0009943-ara1.ms224	false	-3598031416793863657	131	185	686	957	1565	300	وجوب تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ان توقف علي الشرع يلزم الدور وان لم يتوقف علي الشرع كان واجبا عقلا فيكون حسنا ع------------------------------------------------------قلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا وجوب تصديق النبي صلي- الله عليه وسلم موقوف علي حرمة الكذب فهي ان ثبتت شرعا يلزم الدور وان ثبتت عقلا يلزم قبح-ا عقلا ثم قال ولما اثبتنا الحسن والقبح	224	-2210038886680268137	184	293.0	145	485	37.93814468383789	30	JK007109-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007109-ara1.ms146	true	-2062416441036003063	6	123	30	646	1533	300	اثبتنا الحسن والقبح العقليين وفي هذا القدر لا خلاف بيننا وبين المعتزلة اردنا ان نذكر بعد ذلك الخلاف بيننا وبينهم وذلك في امرين احدهما ان العقل عندهم حاكم مطلق- بالحسن والقبح علي--- الله تعالي وعلي العباد اما علي الله فلا------ن الاصلح للعباد واجب علي الله------ بالعقل فيكون تركه حراما علي الله ------والحكم بالوجوب والحرمة يكون حكما بالحسن والقبح ضرورة واما علي العباد فلان العقل عندهم يوجب الافعال عليهم ويبيحها ويحرمها من غير ان يحكم الله------ فيها بشء من ذلك وعندنا الحاكم بالحسن والقبح هو الله ------وهو متعال عن ا-ن يحكم عليه غيره وعن ان يجب عليه شء وهو خالق افعال العباد علي ما مر جاعل بعضها حسنا وبعضها قبيحا وله في كل قضية كلية او جزءية حكم	146	-4003972275260690521	Shamela0009943-ara1.ms224	false	-3598031416793863657	182	300	937	1565	1565	300	اثبتنا الحسن والقبح العقليين وفي هذا القدر لا خلاف بيننا وبين المعتزلة اردنا ان نذكر بعد ذلك الخلاف بيننا وبينهم وذلك في امرين احدهما ان العقل عندهم حاكم مطلقا بالحسن والقبح علي ان الله تعالي وعلي العباد اما علي الله تعالي فلان الاصلح------- واجب علي الله تعالي بالعقل فيكون تركه حراما علي الله تعالي والحكم بالوجوب والحرمة يكون حكما بالحسن والقبح ضرورة واما علي العباد فلان العقل عندهم يوجب الافعال عليهم ويبيحها ويحرمها من غير ان يحكم الله تعالي فيها بشء من ذلك وعندنا الحاكم بالحسن والقبح هو الله تعالي وهو متعال عن ابي يحكم----- غيره وعن ان يجب عليه شء وهو خالق افعال العباد---------- جاعل بعضها حسنا وبعضها قبيحا وله في كل قضية كلية او جزءية حكم-	224	-2210038886680268137	590	1100.0	479	651	90.62979888916016	104	JK007109-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007109-ara1.ms146	true	-2062416441036003063	123	235	646	1215	1533	300	معين وقضاء مبين واحاطة بظواهرها وبواطنها وقد وضع فيها ما وضع من خير او شر ومن نفع او ضر ومن حسن او قبح وثانيهما ان العقل عندهم موجب للعلم بالحسن والقبيح بطريق التوليد بان يولد العقل العلم بالنتيجة عقيب النظر الصحيح وعندنا العقل الة لمعرفة بعض من ذلك اذ كثير مما يحكم الله------ بحسنه او قبحه لم يطلع العقل علي شء منه بل معرفته موقوفة علي تبليغ الرسل لكن البعض منه قد اوقف الله------ العقل عليه علي انه غير مولد للعلم بل اجري عادته انه خلق بعضه من غير كسب وبعضه بعد الكسب اي ترتيب العقل المقدمات المعلومة ترتيبا صحيحا علي ما مر انه ليس لنا قدرة ايجاد الموجودات وترتيب الموجودات ليس	146	-4003972275260690521	Shamela0009943-ara1.ms225	false	2364894120574527814	0	112	0	567	1618	300	معين وقضاء مبين واحاطة بظواهره- وبواطنها وقد وضع فيها ما وضع من خير او شر ومن نفع او ضر ومن حسن او قبح وثاني--ا ان العقل عندهم يوجب العلم بالحسن والقب-ح بطريق التوليد بان يولد العقل العلم بالنتيجة عق-ب النظر الصحيح وعندنا العقل الة لمعرفة بعض من ذلك اذ كثير مما -حكم الله تعالي بحسنه او قبحه لم يطلع العقل علي شء منه بل معرفته موقوفة علي تبليغ الرسل لكن البعض منه قد اوقف الله تعالي العقل -----علي انه غير مولد للعلم بل اجري عادته ب---خلق بعضه من غير كسب وبعضه بعد الكسب اي ترتيب العقل المقدمات المعلومة ترتيبا صحيحا علي ما مر انه ليس لما قدرة ايجاد الموجودات وترتيب الموجودات ليس	225	-2210038886680268137	551	1044.5	441	581	94.83648681640625	100	JK007109-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007109-ara1.ms301	true	6528170408209841062	247	292	1331	1558	1603	300	فالمجتهد عندنا يخطء ويصيب وعند المعتزلة كل مجتهد مصيب وهذا بناء علي ان عندنا في كل حادثة حكما معينا عند الله تعالي وعندهم لا بل الحكم ما ادي اليه --اجتهاد كل مجتهد فاذا اجتهدوا في حادثة فالحكم عند الله تعالي في حق كل واحد مجتهده	301	-4003972275260690521	Shamela0009943-ara1.ms146	false	3030222540359802788	180	221	976	1185	1598	300	فالمجتهد عندنا يحظء ويصيب وعند المعتزلة كل مجتهد مصيب -هذا بناء------------- في كل حادثة حكما معينا عند الله تعالي وعندهم لا بل الحكم ما ادي اليه الاجتهاد كل مجتهد فاذا اجتهدوا في حادثة فالحكم عند الله ------في حق كل واحد مجتهده	146	-2210038886680268137	205	380.0	164	229	89.5196533203125	38	JK007109-ara1	Shamela0009943-ara1
JK007109-ara1.ms302	true	-5600487334698341054	83	125	455	676	1623	300	قوله تعالي ففهمناها سليمان ---------وقوله عليه الصلاة والسلام ان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة وفي حديث اخر جعل الله للمصيب اجرين وللمخطء واحدا وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان اصبت فمن الله تعالي وان اخطات فمني ومن الشيطان	302	-4003972275260690521	Shamela0009943-ara1.ms146	false	3030222540359802788	227	269	1218	1443	1598	300	قوله تعالي ففهمناها سليمان الانبياء وقوله عليه الصلاة والسلام ان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة وفي حديث اخر جعل----- للمصيب اجرين وللمخطء واحدا وقول ابن مسعود رضي الله عنه ان اصبت فمن الله تعالي وان اخطات فمني ومن الشيطان	146	-2210038886680268137	215	413.0	174	230	93.47826385498047	39	JK007109-ara1	Shamela0009943-ara1