id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms096	true	3978845761380380371	115	156	619	827	1628	300	والمجمل كاية الربا فان قوله تعالي وحرم الربا م-------جمل لان الربا في اللغة هو الفضل وليس كل فضل حراما بالاجماع ولم يعلم ان المراد اي فضل فيكون مجملا ثم لما بين النبي صلي الله عليه وسلم الربا في الاشياء الستة احتيج	96	-4003972275260690521	Shamela0006947-ara1.ms19021	false	-6861095901612325701	258	300	1331	1545	1545	300	والمجمل كاية الربا فان قوله تعالي وحرم الربا البقرة مجمل لان الربا في اللغة هو الفضل وليس كل فضل حراما بالاجماع ولم يعلم ان المراد اي فضل فيكون مجملا ثم لما بين النبي صلي الله عليه وسلم الربا في الاشياء الستة احتيج-	19021	966709047781157506	206	401.0	166	215	95.81395721435547	40	JK007109-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007109-ara1.ms144	true	-5383029630504800457	59	123	291	646	1575	300	علي ان الاشعري يسلم القبح والحسن عقلا بمعني الكمال والنقصان فلا شك ان كل كمال محمود وكل نقصان مذموم وان اصحاب الكمالات محمودون بكمالاتهم واصحاب النقاءص مذمومون بنقاءصهم فانكاره الحسن والقبح بمعني انهما صفتان لاجلهما يحمد او يذم الموصوف بهما في غاية التناقض وان انك-رهما بمعني انه لا يوجد في الفعل شء يثاب الفاعل او يعاقب لاجله فنقول انه عني انه لا يجب علي	144	-4003972275260690521	Shamela0006947-ara1.ms09030	false	1961662504545131264	236	300	1260	1612	1612	300	علي ان الاشعري يسلم الحسن والقبح عقلا بمعني الكمال والنقصان ولا شك ان كل كمال محمود وكل نقص م--ذموم وان اصحاب الكمالات محمودون لكمالاتهم واصحاب النقاءص مذمومون بنقاءصهم وانكاره الحسن والقبح بمعني انهما صفتان لاجلهما يحمد او يذم الموصوف بهما في غاية التناقض وان انكارهما بمعني انه لا يوجد في العقل شء يثاب الفاعل او يعاقب لاجله فنقول ان- عني انه لا يجب علي-	9030	966709047781157506	338	648.5	276	356	94.94381713867188	54	JK007109-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007109-ara1.ms144	true	-5383029630504800457	123	265	646	1389	1575	300	الله تعالي الاثابة والع--قاب لاجله فنحن نساعده -في هذا الفعل وان عني انه لا يكون في معرض ذلك فهذا بعيد عن الحق وذلك لان الثواب والعقاب اجلا وان كان لا يستقل العقل بمعرفة كيفيتهما لكن كل من علم ان الله تعالي عالم بالكليات والجزءيات فاعل بالاختيار قادر علي كل شء وعلم انه غريق في نعم الله في كل لمحة ولحظة ثم مع ذلك كله ينسب من الصفات والافعال ما يعتقد انه في غاية القبح والشناع----ة اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا فلم ير بعقله انه يستحق بذلك مذمة ولم يتيقن انه في معرض سخط عظيم وعذاب اليم فقد سجل غوايته علي غباوته ولجاجته وبرهن علي سخافة عقله واعوجاجه واستخف بفكره ورايه حيث لم يعلم بالشر الذي في وراءه عصمنا الله م------ن الغباوة والغواية واهدانا هدايا الهداية فلما ابطلنا دليل الاشعري رجعنا الي اقامة الدليل علي مذهبنا والي ال-----------------------------------------------------------خلاف الذي بيننا وبين المعتزلة	144	-4003972275260690521	Shamela0006947-ara1.ms09031	false	2433485561589308019	0	144	0	741	1552	300	الله------ الاثابة او العقاب لاجله فنحن نساعده علي هذا ------وان عني انه لا يكون في معرض ذلك فهذا بعيد عن الحق وذلك لان الثواب والعقاب اجلا وان كان لا يستقل العقل بمعرفة كيفيتهما لكن كل من علم ان الله------ عالم بالكليات والجزءيات فاعل بالاختيار قادر علي كل شء وعلم انه غريق نعمة ا--لله في كل لمحة ولحظة ثم مع ذلك كله ينسب من الصفات والافعال ما يعتقد انه في غاية القبح والشناعة الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا فلم ير بعقله انه يستحق بذلك مذمة ولم يتيقن انه في معرض سخط عظيم وعذاب اليم فقد سجل -------علي غباوته ولجاج-ه وبرهن علي سخافة عقله واعوجاجه واستخف بفكره وراءه حيث لم يعلم بالشر الذي في وراءه عصمنا الله تعالي عن الغباوة والغواية واهد-نا --------هداية المعداية انتهي بحروفه ثم اخذ ف--------------------------------ي الخبط فقال لما اثبتنا الحسن والقبح العقليين وفي هذا القدر لا خلاف----- بيننا وبين المعتزلة	9031	966709047781157506	628	1145.5	503	815	77.05521392822266	112	JK007109-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007109-ara1.ms146	true	-2062416441036003063	5	173	26	904	1533	300	لما اثبتنا الحسن والقبح العقليين وفي هذا القدر لا خلاف بيننا وبين المعتزلة اردنا ان نذكر بعد ذلك الخلاف بيننا وبينهم وذلك في امرين احدهما ان العقل عندهم حاكم مطلق بالحسن والقبح علي الله تعالي وعلي العباد اما علي الله فلا-----ن الاصلح للعباد واجب علي الله------ بالعقل فيكون تركه حراما علي الله و---------الحكم بالوجوب والحرمة يكون حكما بالحسن والقبح ضرورة واما علي العباد فلان العقل عندهم يوجب الافعال عليهم ويبيحها ويحرمها من غير ان يحكم الله فيها- بشء من ذلك وعندنا الحاكم بالحسن والقبح هو الله ------وهو متعال عن ان يحكم عليه غيره وعن ان يجب عليه شء وهو خالق افعال العباد علي ما مر جاعل بعضها حسنا وبعضها قبيحا وله في كل قضية كلية او جزءية حكم معين وقضاء مبين واحاطة بظواهرها وبواطنها وقد وضع فيها ما وضع من خير او شر ومن نفع او ضر ومن حسن او قبح وثانيهما ان العقل عندهم موجب للعلم بالحسن والقبيح بطريق التوليد بان يولد العقل العلم بالنتيجة عقيب النظر الصحيح وعندنا العقل الة لمعرفة بعض من ذلك اذ كثير	146	-4003972275260690521	Shamela0006947-ara1.ms09031	false	2433485561589308019	131	300	666	1552	1552	300	لما اثبتنا الحسن والقبح العقليين وفي هذا القدر لا خلاف بيننا وبين المعتزلة اردنا ان نذكر بعد ذلك الخلاف بيننا وبينهم وذلك في امرين احدهما ان العقل عندهم حاكم مطلق بالحسن والقبح علي الله تعالي وعلي العباد اما علي الله تعالي فان الاصلح------- واجب علي الله تعالي بالعقل فيكون تركه حراما علي الله تعالي به فالحكم بالوجوب والحرمة يكون حكما بالحسن والقبح ضرورة واما علي العباد فلان العقل عندهم يوجب الافعال عليهم ويبيحها ويحرمها من غير ان يحكم الله تعالي بشء------- وعندنا الحاكم بالقبح والحسن هو الله تعالي وهو متعال ان ي---حكم عليه غيره وعن ان يجب عليه شء وهو خالق افعال العباد علي ما مر جاعل بعضها حسنا وبعضها قبيحا وله في كل قضية كلية او جزءية حكم معين وقضاء مبين واحاطة بظواهرها وبواطنها وقد وضع فيها ما وضع من خير او شر وهو نفع او ضر ومن حسن او قبح وثانيهما ان العقل عندهم موجب للعلم بالحسن والقب-ح بطريق التوليد بان يولد العقل العلم بالنتيجة عقيب النظر الصحيح وعندنا العقل الة لمعرفة بعض من ذلك او كثير-	9031	966709047781157506	841	1602.0	678	905	92.92817687988281	152	JK007109-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007109-ara1.ms146	true	-2062416441036003063	173	236	904	1222	1533	300	مما يحكم الله------ بحسنه او قبحه لم يطلع العقل علي شء منه بل معرفته موقوفة علي تبليغ الرسل لكن البعض منه قد اوقف الله العقل عليه ------علي انه غير مولد للعلم بل اجري عادته انه خلق بعضه من غير كسب وبعضه بعد الكسب اي ترتيب العقل المقدمات المعلومة ترتيبا صحيحا علي ما مر انه ليس لنا قدرة ايجاد الموجودات وترتيب الموجودات ليس بايجاد	146	-4003972275260690521	Shamela0006947-ara1.ms09032	false	6480149908710751591	0	64	0	323	1533	300	مما -حكم الله تعالي بحسنه او قبحه لم يطلع العقل علي شء منه بل معرفته موقوفة علي تبليغ الرسل لكن البعض منه قد اوقف الله------ عليه العقل علي انه غير مولد للعلم بل اجري عادته انه خلق بعضه من غير كسب وبعضه بعد الكسب اي ترتيب العقل المقدمات المعلومة ترتيبا صحيحا علي ما مر انه ليس لنا قدرة ايجاد الموجودات وترتيب الموجودات ليس بايجاد	9032	966709047781157506	311	594.5	249	330	94.24242401123047	59	JK007109-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007109-ara1.ms146	true	-2062416441036003063	69	164	383	861	1533	300	العقل عندهم يوجب الافعال عليهم ويبيحها ويحرمها من غير ان يحكم الله فيها بشء من ذلك----------------------------------------------------- وعندنا الحاكم بالحسن والقبح هو الله وهو متعال عن ان يحكم عليه غيره وعن ان يجب عليه شء وهو خالق افعال العباد علي ما مر جاعل بعضها حسنا وبعضها قبيحا وله في كل قضية كلية او جزءية حكم معين وقضاء مبين واحاطة بظواهرها وبواطنها وقد وضع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما وضع من خير او شر ومن نفع او ضر ومن حسن او قبح وثانيهما ان العقل عندهم موجب للعلم بالحسن والقبيح بطريق التوليد بان------ يولد العقل العلم بالنتيجة عقيب النظر الصحيح	146	-4003972275260690521	Shamela0006947-ara1.ms09035	false	706532710255983315	103	237	553	1302	1643	300	العقل عندهم يوجب الافعال------ ويبيحها ويحرمها قد عرفت سقوطه مما مضي وانه لا معني له الا بالمعني المتفق عليه بين الحنفية والمعتزلة قوله وعندنا الحاكم بالحسن والقبح هو الله -----تعالي قلنا ما تريد بالحاكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين ------------------------------------للحكم الثابت في نفس الامر فذلك قول المعتزلة حتي شنع عليهم الاشاعرة بان البارء تعالي عندكم كالقاضي والمفتي وسياتي لزوم هذا علي قول الجميع ام تريد انه محصل للفعل صفة الحسن والقبح فقد كنت قررت ثبوت ذلك لا باختيار المختار وان الاختيار مءخر عنه عند ذكر ان الله يامر بالعدل والاحسان في هذا الكلام ام تريد ان البارء تعالي هو الملزم لنا ان ناتي الحسني ونترك القبح فذلك قول المعتزلة وهو المراد بالتكليف عندهم فاخبرنا ما هذا الخلاف بينك وبينهم قوله -------------------ثانيهما ان العقل عندهم موجب للعلم بالحسن والقب-ح بطريق التوكيد بان العقل يولد------ العلم بالنتيجة عقيب النظر الصحيح	9035	966709047781157506	202	50.5	164	943	21.420997619628906	27	JK007109-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007109-ara1.ms146	true	-2062416441036003063	164	202	861	1040	1533	300	وعندنا ال---عقل الة لمعرفة بعض من ذلك اذ كثير مما يحكم الله------ بحسنه او قبحه لم يطلع العقل علي شء منه بل معرفته موقوفة علي تبليغ الرسل لكن البعض منه قد اوقف الله العقل عليه علي انه------- غير	146	-4003972275260690521	Shamela0006947-ara1.ms09036	false	1486226193618168665	145	184	806	988	1614	300	وعندنا ان العقل الة لمعرفة بعض من ذلك اذ كثير مما -حكم الله تعالي بحسنه او قبحه لم يطلع العقل علي شء منه بل معرفته موقوفة علي تبل-غ الرسل لكن بع--ض منه--- اوقف الله------ عليه العقل قلنا هذا غير	9036	966709047781157506	157	266.5	122	195	80.5128173828125	29	JK007109-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007109-ara1.ms176	true	-7295845089356127561	100	127	515	656	1534	300	عقد موضوع للحل فلما انفصل عنه ما وضع له وهو الحل يكو------------ن باطلا بخلاف البيع لان وضعه للملك لا للحل بدليل مشروعيته في موضع الحرمة كالامة المجوسية	176	-4003972275260690521	Shamela0006947-ara1.ms08201	false	519078726699737058	34	62	192	345	1605	300	عقد موضوع للحل فلما انفصل عنه ما وضع له بالنهي المقتضي للحرمة كان باطلا بخلاف البيع لان وضعه للملك لا للحل بدليل مشروعيته في موضع الحرمة كالامة المجوسية	8201	966709047781157506	129	246.0	104	153	84.31372833251953	24	JK007109-ara1	Shamela0006947-ara1