id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms054	false	-4630759946607964289	122	227	631	1173	1548	300	وضعه لتلك المصالح وهي مشتركة بينهما لما كان المهر واجبا للزوجة علي الزوج او ما كان الطلاق بيد الزوج خاصة فاذا كان المهر عليه والطلاق بيده علم ان وضع النكاح للملك له عليها واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صح -------بلفظين لا يدلان علي الملك لغة فاولي ---------------ان يصح بلفظ يدل عليه وانما يصح بهما اي بلفظ النكاح والتزويج لانهما صارا علمين لهذا العقد جواب اشكال وهو ان يقال لما قلت ان النكاح والتزويج لا يدلان علي الملك لغة ينبغي ان لا يصح النكاح بهما فاجا-----------------------ب بانه انما يصح بهما لانهما صارا علمين لهذا العقد اي بمنزلة العلم في كونهما لفظين موضوعين لهذا العقد ولا يجب -في الاعلام رعاية المعني	54	-4003972275260690521	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms133	true	-6608731775336492477	120	196	686	1078	1611	300	شرعه لتلك المصالح بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للملك له عليها وانما هي ثمرات تترتب علي الملك بدليل لزوم المهر عليه عوضا عن الملك وكون الطلاق بيده لان مزيل الملك ليس الا المالك والا صح النكاح بلفظين لا يدلان علي الملك لغة وهما انكحتك وزوجتك فلان يصح بما- يدل عليه اولي فان قيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يصح النكاح بهما لعدم دلالتهما علي الملك اجيب بانه انما يصح بهما لانهما صار--------------------- بمنزلة ا------------------------لعلم لهذا العقد فلا يضر عدم دلالتهما علي- الملك -	133	-4034625347066179725	183	238.0	142	702	26.068376541137695	28	JK007109-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007109-ara1.ms071	false	8608687273090727573	213	257	1198	1449	1680	300	المعني-- المجازي ب-------زيادة البيان --------------------فان قولك رايت اسدا يرمي ابين في الدلالة علي الشجاعة من قولك رايت شجاعا فان ذكر الملزوم بينة علي وجود اللازم وفي المجاز اطلق اسم الملزوم علي اللازم فاستعمال المجاز يكون دعوي الشء بالبينة واستعمال الحقيقة يكون دعوي بلا بينة	71	-4003972275260690521	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms138	true	-847000246877177641	5	52	22	289	1732	300	التعبير بالمجاز يكون فيه زيادة --بيان عن التعبير بالحقيقة فان قولك رايت اسدا ------بين في الدلالة علي الشجاعة من قولك رايت شجاعا لان ذكر الملزوم بينة علي وجود اللازم وفي المجاز اطلق اسم الملزوم علي اللازم فاستعمال المجاز يكون دعوي----- بالبينة واستعمال الحقيقة يكون دعوي بلا بينة	138	-4034625347066179725	231	415.5	191	280	82.5	36	JK007109-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007109-ara1.ms198	false	-7426115602314959975	97	132	551	727	1593	300	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليات بالذي هو خير و----------------------------------الاخري فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه وجه التمسك لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اوجب الكفارة	198	-4003972275260690521	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms148	true	560321163694103110	108	148	541	739	1529	299	من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليات بالذي هو خير وانما حملناه علي ذلك عملا بالرواية الاخري فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه فان ثم في هذه الرواية علي حقيقتها اذ------------ الكفارة	148	-4034625347066179725	130	226.5	102	210	61.904762268066406	26	JK007109-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007109-ara1.ms084	false	-7529861625349174729	85	149	433	769	1510	300	لما قلنا ان او في الانشاءات للتخيير اوجب البعض التخيير في كل ان-------واع قطع الطريق بقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وقلنا------------------- ذكر الاجزية مقابلة لانواع الجناية وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومة عادة من قتل او قتل واخذ مال او اخذ مال او تخويف فالقتل جزاءه القتل والقتل والاخذ جزاءه الصلب و--اخذ المال جزاءه قطع اليد والرجل	84	-4003972275260690521	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms152	true	-246406728052668179	203	299	1021	1579	1581	300	لما كانت--- او في الانشاء-- للتخيير ثبت------- التخيير في كل نوع من انواع قطع الطريق بقول- تعالي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة واجيب بانه تعالي ذكر الاجزية مقابلة لانواع الجناية والجزاء مما يزداد بازدياد الجناية وينقص بانتقاصها وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فلا يليق مقابلة اغلظ الجناية باخف الجزاء ولا العكس فلا يجوز العمل بالتخيير الظاهر من الاية فوزعت الجملة المذكورة في معرض الجزاء علي انواع الجناية المتفاوتة المعلومة عادة حسب ما تقتضيه المناسبة-------------------- فالقتل جزاءه القتل والقتل والاخذ جزاءه الصلب والاخذ جز------اءه قطع اليد والرجل	152	-4034625347066179725	259	421.5	207	597	43.383583068847656	40	JK007109-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007109-ara1.ms086	false	-6845349245491757215	212	288	1102	1458	1510	300	فان قال عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح حنث ان اقلع---------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الصياح لان -----------------------------------------------------------------------------حتي----------- للغاية في مثل هذه الصورة وان قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغديني فاتاه فلم يغده لم يحنث لان قوله حتي تغديني لا يصلح للانتهاء------------- بل هو داع الي الاتيان ويصلح سببا والغداء جزاء فحمل عليه ولو قال ح--------------------------------تي اتغدي عندك ف-------للعطف المحض لان--------------------------------------------------------------------- فعله لا يصلح جزاء لفعله---------------------------------------- فصار ك----قوله ان لم اتك فاتغدي عندك حتي اذا-- تغدي	86	-4003972275260690521	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms163	true	1068086077361915040	141	267	765	1387	1544	300	فلو قال عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح فحتي هنا تحمل علي الغاية لان الضرب يحتمل الامتداد بتجدد الامثال وصياح المضروب يصلح منتهي له فلو ترك الضرب قبل الصياح عتق عبده لانتفاء الضرب الي الغاية المذكورة ولو قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغديني فحتي للسببية لا للغاية لان اخر الكلام وهو التغدية لا ي-----------------------------------------------------------------------صلح -لانتهاء الاتيان اليه بل هو داع الي الاتيان فان اتي بر و الا حنث لان الاتيان هو سبب للاحسان ولو قال عبدي حر ان لم اتك حتي اتغد- عندك كان هذا للعطف المحض لان هذا الفعل احسان فلا يصلح غاية للاتيان ولا يصلح اتيانه سببا لفعله ولا فعله ج--------زاء لاتيان نفسه واذا كان كذلك حمل علي العطف المحض فصار كانه قال- ان لم اتك فاتغد- عندك فان اتاه فتغدي	163	-4034625347066179725	178	172.5	137	705	25.248226165771484	27	JK007109-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007109-ara1.ms211	false	-7676765898805809330	75	114	408	632	1604	300	مرادهم---- ان الشريعة المتقدمة مءقتة الي وقت ورود الشريعة المتاخرة اذ ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام بشرا بشريعة محمد -عليه الصلاة والسلام واوجبا الرجوع اليه عند ظهوره واذا كان مءقتا الاول------ لا يسمي الثاني ناسخا	211	-4003972275260690521	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms190	true	5348930294569255640	138	176	718	935	1577	300	مراده بذلك ان الشريعة المتقدمة مءقتة الي---- ورود الشريعة المتاخرة اذ ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما الس--------لام بشرا بشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام واوجبا الرجوع اليه عند ظهوره واذا كان------ الاول مءقتا لا يسمي الثاني ناسخا	190	-4034625347066179725	199	355.5	164	235	84.68085479736328	32	JK007109-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007109-ara1.ms258	false	7410102261479454442	184	299	1004	1641	1644	300	المسلمين ونعلم-- انا لو تركناهم استولوا علي المسلمين وقتلوهم ولو رمينا الترس ي-خلص اكثر المسلمين فتكون المصلحة ضرورية لان صيانة الدين وصيانة نفوس عامة المسلمين داعية الي جواز الرمي الي الترس وتكون قطعية -----لان حصول المصلحة وهي صيانة الدين ونفوس عامة المسلمين برمي الترس تكون قطعية لا ظنية كحصول المصلحة في رخص السفر فان السفر مظنة المشقة وتكون كلية لان---- استخلاص عامة المسلمين مصلحة كلية فخرج بقيد الضرورة ما لو تترس الكافرون في قلعة بمسلم لا يحل رمي الترس --------------------------------------------------------------------وبالقطعية ما---- لم نعلم تسلطهم------ ان تركنا رمي الترس وبالكلية ما اذا لم تكن المصلحة كلية كما اذا كانت جماعة في سفينة وثقلت السفينة فان طرحنا البعض في البحر نجا الباقون لا يجوز طرحهم لان المصلحة	258	-4003972275260690521	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms349	true	-5222822514320875664	0	127	0	694	1618	300	المسلمين و-علمنا انا ان تركناهم استولوا علينا------- وقتلونا ولو رمينا الترس لتخلص اكثر المسلمين فتكون المصلحة ضرورية لان صيانة الدين وصيانة نفوس عامة المسلمين داعية الي جواز الرمي الي الترس وتكون قطعية ايضا لان حصول------------ صيانة الدم- ونفوس----- المسلمين برمي الترس----- قطعية لا ظنية كحصول المصلحة في رخص السفر فان السفر مظنة المشقة وتكون كلية ايضا اذ استخلاص عامة المسلمين مصلحة كلية فخرج بشرط الضرورة ما لو تترس الكافر-- في قلعة بمسلم لا يحل رمي الترس لان فتح القلعة ليس بيقين برمي الترس فلا يكون الرمي الي الترس ضروريا وبالقطعية ما اذا لم نعلم تسلطهم علينا ان تركنا رمي الترس وبالكلية ما اذا لم تكن المصلحة كلية كما اذا كانت جماعة في سفينة وثقلت السفينة فان طرحنا البعض في البحر نجا الباقون لا يجوز طرحهم لان المصلحة	349	-4034625347066179725	591	1069.0	481	727	81.29298400878906	98	JK007109-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1