id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms060	true	8819650803954700631	63	104	338	557	1569	300	ابني مرادا به البنوة-- فحاصل الخلاف انه اذا استعمل لفظ واريد به المعني المجازي هل يشترط امكان المعني الحقيقي بهذا اللفظ ام لا فعندهما يشترط فحيث يم-نع المعني الحقيقي لا يصح المجاز- وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ من حيث العربية	60	-4003972275260690521	ShamAY0037566-ara1.ms154	false	-3896999892415311019	18	59	82	303	1567	300	اكله مما اشتراه بثمنها فحاصل الخلاف انه اذا استعمل لفظ واريد به المعني المجازي هل يشترط امكان ال--بر الحقيقي لهذا اللفظ ام لا فعندهما يشترط فحيث امتنع المعني الحقيقي لا يصح المجازي وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ من حيث القرينة	154	-1870362807959647107	196	356.0	157	223	87.89237976074219	32	JK007109-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007109-ara1.ms133	true	5729928404708306145	89	148	478	825	1640	300	ان العلماء قد ذكروا ان الحسن والقبح يطلقان علي ثلاثة معان الاول كون الشء ملاءما للطبع و--منافرا له والثاني كونه صفة كمال وكونه صفة نقصان والثالث كون الشء متعلق المدح عاجلا والثواب اجلا وك--ونه متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا فالحسن والقبح بالمعنيين ا--------------لاولين يثبتان بالعقل اتفاقا اما بالمعني- الثالث فقد اختلفوا فيه فعند الاشعري لا يثبتان بالعقل بل بالشرع	133	-4003972275260690521	ShamAY0037566-ara1.ms119	false	-4733298791022456764	162	216	873	1182	1640	300	ان العلماء--- ذكروا ان الحسن والقبح يطلقان علي ثلاث- معان الاول كون الشء ملاءما للطبع او منافرا له والثان--------------------------------------ي كون الشء متعلق المدح عاجلا والثواب اجلا او كونه متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا فلا خلاف بين العلماء انهما بالتفسيرين الاولين عقليان و-------------اما بالتفسير الثالث فقد اختلف-- فيه فعند الاشعري لا يثبتان بالعقل بل بالشرع	119	-1870362807959647107	257	448.0	211	366	70.21858215332031	38	JK007109-ara1	ShamAY0037566-ara1