id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms102	true	4530245891598078631	111	141	598	750	1615	300	سفح الماء ف----لانها تضييع الماء علي وجه لا يتخلق منه الولد وفي الشهوة مثله لكنا نقو-------------------------------------------------ل الزنا اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل في سفح الماء والشهوة لان فيه -----------------------------هلاك البشر لان ولد الزنا هالك	102	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms412	false	-4499438299242103162	78	188	396	937	1503	300	سفح الماء فوقه لانه يض--يع الماء علي وجه لا يتخلق منه الولد وفي الشهوة مثله وبهذا القيد يقع الاحتراز عن وطء البهيمة وانما قلنا انه مثل الزنا في الشهوة لان اشتهاء المحل في حق هذا الفعل لمعني الحرارة واللين وهو موجود فيه الا تري ان الذين لا يعرفون الشرع لا يفصلون بينهما بل يرجحون ذلك علي الزنا في الشهوة كما اخبر الله تعالي عن قول قوم لوط بقوله قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال ابو حنيفةرضي الله عنه الكامل اصل في كل باب والكامل في سفح الماء الزنا لا اللواطة لان المعني من سفح الماء هو اهلاك البشر لان ولد الزنا هالك	412	2650053090680356936	122	177.5	97	543	22.467771530151367	21	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007109-ara1.ms181	true	1156362040994316600	137	175	711	909	1549	300	ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه قال شمس الاء--------مة الكردري --------ان من عادة الاعرابي الجلوس محتبيا فاذا بال يقع البول- علي عقبي--------------------------------------------------------ه وهذا لبيان قلة احتياط الاعراب حيث لم يستنزهوا ال---بول وهذا طعن من علي رضي الله	181	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms498	false	-817684607667112779	116	166	627	894	1590	300	ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه نقل -عن الامام العلامة الكردريرحمه اللهان من عادة ال-عر--ب الجلوس مختبءا فاذا بال يقع --بوله علي عقبيه والاختباء في الجلوس هو ان يجمع ظهره وساقيه بثوب او غيره وهذا لبيان قلة احتياط الاعراب حيث لم يستنزهوا من البول وهذا طعن من علي-رضي الله	498	2650053090680356936	180	295.0	144	274	65.69342803955078	29	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007109-ara1.ms194	true	-5662391919074451605	177	231	948	1217	1565	300	عليه الصلاة والسلام-- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته ا---كان يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق ان يقبل وقوله عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته الحديث روي ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ---قبلة الصاءم فقال عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك	194	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms632	false	836736445303540014	4	45	25	239	1525	300	عليه السلام -للخثعمية ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق---------وقوله عليه السلام لعمر رض-----------------------------------------------------ي الله عنهحين سال عن القبلة للصاءم فقال عليه السلام ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك	632	2650053090680356936	180	291.0	144	277	64.98194885253906	31	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007109-ara1.ms195	true	3075836071504919884	0	81	0	413	1493	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه عليه السلام وعقيل ابن عمه ابي طالب فاستشار ابا بكر ف-----------يهم فقال قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية يقوي بها اصحابك وقال عمر -----------كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله عز وجل اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من ع--باس ومكن--ي من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم براي ابي -	195	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms607	false	-6364008311063332695	2	77	7	408	1531	300	رسول الله عليه السلام اوتي--------------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه------------ وعقيل -بن ----ابي طالب فاستثار ابا بكررضي الله عنهفيهم فقال قومك واهلك -استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي به- اصحابك وقال عمررضي الله عنهكذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله------- اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكن لي من فلان لنسيب لي فلنضرب اعناقهم فقال عليه السلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي	607	2650053090680356936	326	539.5	262	442	73.75565338134766	51	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007109-ara1.ms223	true	-1631562215477574258	65	162	324	799	1485	300	حتي شافهه و---جوز علي رضي الله عنه السكوت مع ا-ن الحق عنده--- خلافهم وشاورهم -------------------في اسقاط الجنين فاشاروا بان لا غرم عليك وعلي رضي الله عنه ساكت فلما ساله قال اري عليك الغرم فلم يكن سكوته تسليما روي ان عمر رضي الله عنه ضرب امراة ل---جناية فاسقطت الجنين------------------------------------ فشاور الصحابة رضي الله تعالي عنهم------------------------------------------------ قالوا لا غرم عليك فانك مءدب وما اردت الا الخير ------------وعلي رضي الله عنه ساكت فلما ساله قال----------------------------------------------------------------------------------------------- اري عليك الغرم ولانه قد يكون للمهابة----------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل لابن عباس رضي الله تعالي عنه ما منعك ان تخبر عمر ------------بقولك في العول فقال ردته	223	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms615	false	-5046636718996330294	0	132	0	661	1534	300	حتي سا-له واستجاز علي رضي الله عنه-السكوت مع كون الحق عنده في خلافهم وشاورهم في املاص المراة اي في اسقاط المراة ولدها وهو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة جنت جناية فامر عمر رضي الله عنهباحضارها فخافت المراة واملصت فشاور ----عمر رضي الله عنهاصحابه في انه هل يجب اي علي عمر لاجل هذا الولد شء ام لا قالوا انما انت-------- مءدب وما اردت الا الخير فلا شء عليك وعلي -في القوم--- ساكت فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كان هذا جهد رايهم فقد اخطاوا ان قاربوك اي طلبوا قربتك بهذا الجواب فقد غشوك اري عليك الغرة فقال انت صدقتني فقد استجاز علي السكوت مع اضمار الخلاف ولم يجعل عمر رضي الله عنهسكوته دليل الموافقة حتي استنطقه كما قيل لابن عباس رضي الله عنهما-----ما منعك ان تخبر عمر رضي الله عنهبقولك في العول فقال درته	615	2650053090680356936	248	267.5	189	796	31.155778884887695	38	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007109-ara1.ms241	true	3217520903011471610	17	73	80	334	1549	300	قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال اقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد برايي قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي به رسوله وقد روينا ما هو قياس عن--------------ه عليه الصلاة	241	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms631	false	-5496473228905346369	220	299	1201	1564	1569	300	قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي ولم يق---------------------------------------------ل فان لم ----------------------------------------------------------------يكن في كتاب الله لان الله تعالي بين كل شء فيه حيث قال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ثم لم يذكر في هذا الحديث التمسك بالاجماع مع ان الاجماع في كونه حجة فوق القياس لما ان الاجماع لم يكن حجة وقت حياة النبي عليه السلام------------------------------------------------ وقد روينا ما هو قياس بنفسه كما في قوله عليه السلام	631	2650053090680356936	90	-37.5	68	520	17.30769157409668	17	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007109-ara1.ms310	true	5230495641320676570	114	203	616	1065	1578	300	ان المانع اذا زال وجب الحكم به من حين الايجاب وكالاجارة حتي صح تعجيل الاجرة تفريع علي قوله انه علة معني حتي لو لم يكن كذلك لما صح التعجيل كالتكفير قبل الحنث عندنا وليست علة حكما لان المنفعة معدومة فيكون الحكم وهو ملك المنفعة متراخيا عن العقد فلا يكون علة حكما لكنها اي الاجارة تشبه الاسباب لما فيها من الاضافة الي وقت مستقبل كما اذا قال في رجب اجرت الدار من غرة رمضان يثبت الحكم من غرة رمضان بخلاف البيع الموقوف فانه اذا زال المانع يثبت --حكم-ه من وقت	310	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms801	false	-4787044581672641144	231	260	1189	1348	1550	300	ان المانع اذا زال وجب الحكم به من حين الايجاب ----------حتي يملكه المشتري بزواءده المتصلة والمنفصلة من وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف التعليقات---- فانه اذا زال المانع يثبت الحكم فيها وقت	801	2650053090680356936	105	135.5	82	452	23.23008918762207	19	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007109-ara1.ms361	true	1943105003680359074	146	289	741	1472	1531	300	جاريته----- فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له وان مات كانت حرة -------------------لان توفير النظر كان في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاد فانه يحتاج الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلحق في هذا الحكم -----بالمريض فان المريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته يكون في ذلك كالصحيح حتي يعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها لان حاجته متقدمة علي حق غرماءه ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي هذا المحجور عليه شء لا يسلم له ايضا شء من سعايته فتكون السعاية الواجبة علي العبد للباءع وهذا	361	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	8	176	43	911	1580	300	جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له فان مات كانت حرة لا سبيل عليها لاحد لان توفير النظر---- في الحاقه بالرشيد في حكم الاستيلاء فانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلحق في هذا الحكم ايضا بالم-----------ريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته واما الحاقه بالمكره فهو ان المحجور عليه بسبب السفه اذا-------------------------------------------------- اشتري ا-----------------بنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه وي--------------------------------------------------------------جعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه الملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع واما الحاقه بالصبي ففي هذه الصورة انه ليس للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي واذا لم يجب علي---- المحجور----- شء لا يسلم له ايضا شء من سعايته فتكون السعاية الواجبة علي العبد للباءع وهذا	958	2650053090680356936	524	759.5	417	1022	51.27201461791992	92	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK007109-ara1.ms363	true	972029184361629377	2	47	10	243	1483	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم ترخصوا برخص المسافر بمجاوزتهم العمرا---ن والقياس ان لا يثبت القصر الا بعد مضي مدة السفر لان ----------------------حكم العلة لا يثبت قبلها لكن ترك القياس بما روينا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي الاقامة قبل الثلاثة تصح------------------------------------ وان كان في غير موضع الاقامة	363	-4003972275260690521	Sham19Y0016526-ara1.ms963	false	-7012366573350509927	85	212	449	1101	1557	300	صل- الله عليه وسلمصلي الظهر بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفه ركعتين والقياس ان لا يثبت ------الا بعد ---تمام السفر لان العلة انما تتم حينءذ وحكم العلة لا يثبت قبلها لكن ترك القياس لما روينا ولتحقيق الرخصة في كل فرد من افراد المسافرين لانه لو توقف حكم علة السفر الي تمام العلة وهو سير ثلاثة ايام لتخلفت الرخصة في حق بعض المسافرين وهو ما اذا قصد المسافر الي مسيرة ثلاثة ايام فلا يترخص هو حينءذ لا قبل ثلاثة ايام ولا بعدها وهو مسافر من حيث خرج بالحديث لان الشارع اثبت رخصة السفر لجنس المسافرين بقوله يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها الا تري انه اذا نوي رفضه اي رفض السفر صار مقيما يعني فيما اذا لم تتم ثلاثة ايام وان كان في غير موضع الاقامة	963	2650053090680356936	153	192.0	119	662	23.11178207397461	26	JK007109-ara1	Sham19Y0016526-ara1