id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms236	false	-4829642682169233256	188	210	992	1109	1566	300	اليقيني ثم الاجماع علي مراتب اجماع الصحابة ثم اج--------------------------------------------ماع من بعدهم فيما لم يرو فيه خلاف الصحابة ثم ا------------------------------------جماعهم فيما روي خلافهم	236	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms0033	true	-2665997941530051236	110	144	624	816	1674	300	الثلاثة ثم الاجماع علي مراتب اجماع الصحابة وهو بمنزلة الاية والخبر المتواتر يكفر جاحده ثم اجماع من بعدهم فيما لم يرو فيه----- الصحابة وهو بمنزلة الخبر المشهور يضلل جاحده ثم اجماعهم فيما روي خلافهم	33	-4469264302781478668	98	153.0	79	197	49.746192932128906	15	JK007109-ara1	JK007081-ara1
JK007109-ara1.ms047	false	-1742574068747325144	27	126	137	658	1569	300	سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله تعالي وملاءكته في الصلاة علي النبي عليه السلام فلا بد من اتحاد معني الصلاة من الجميع لانه لو قيل ان الله تعالي يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايها الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد والله اعلم انه تعالي يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي عليه السلام ثم من لوازم هذا الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله تعالي رحمة فقد اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت	47	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms0119	true	5272294958143224291	10	67	45	347	1649	300	سياق الاية -ايجاب اقتداء المءمنين بالله------ وملاءكته في الصلاة علي النبي------------ فلا بد من اتحاد معني الصلاة في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد -الله--------------- يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي------------ ثم من لوازم الد----عاء الرحمة فمن-- قال ان الصلاة من الله------ رحمة---- اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت	119	-4469264302781478668	295	503.5	238	521	56.62187957763672	46	JK007109-ara1	JK007081-ara1
JK007109-ara1.ms100	false	-3073042678227544065	129	186	667	934	1539	300	ان المعني----------------- ان كان عين الموضوع له او جزاه او لازمه الغير المتقدم عليه ف---عبارة ان سيق الكلام له واشارة ان لم يسق ---وان كان لازمه المتقدم فاقتضاء وان لم يكن شء من ذلك فان وجد في هذا المعني علة يفهم كل من يعرف اللغة- ان الحكم في المنطوق لاجلها فدلالة نص وان لم يوجد فلا دلالة	100	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms0120	true	-4364494038464222368	195	246	1038	1283	1581	300	---المعني الذي اريد باللفظ ان كان نفس الموضوع له او جزاه او لازمه --غير المتقدم عليه سمي عبارة ان سيق ل-------ه واشارة ان لم يسق له وان كان لازمه المتقدم فاقتضاء وان لم يكن شء من ذلك فان فهم منه معني يعلم-------------------- اللغوي ان الحكم--- المنطوق لاجله- فدلالة والا---------- فلا دلالة	120	-4469264302781478668	196	311.0	152	291	67.35395050048828	34	JK007109-ara1	JK007081-ara1
JK007109-ara1.ms197	false	-5550249835345763792	261	298	1399	1596	1613	300	البيان وهو اظهار المراد وهو اما بالمنطوق او غيره الثاني بيان --ضرورة والاول اما ان يك------------------------------------------------------------------------------------ون بيانا لمعني الكلام او اللازم له كالمدة الثاني بيان --تبديل والاول اما ان يكون بلا تغيير او معه الثاني بيان --تغيير	197	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms0239	true	3018269623419802152	79	131	398	679	1620	300	البيان لا يخلو اما ان يكون----- بالمنطوق او غيره الثاني بيان الضرورة والاول اما ان يكون المبين مفهوم المعني بدون البيان اولا الثاني بيان التقرير والاول لا يخلو اما ان يكون بيانا لمعني الكلام او -للازم له كالمدة الثاني بيان التبديل والاول اما ان يكون بلا تغيير او معه الثاني بيان التغيير	239	-4469264302781478668	174	298.5	141	287	60.62717819213867	27	JK007109-ara1	JK007081-ara1
JK007109-ara1.ms007	false	2350593155364343144	207	246	1149	1352	1629	300	ما لا تدرك لولا خطاب الشارع سواء كان الخطاب واردا في عين هذا الحكم او واردا في صورة يحتاج اليها هذا الحكم كالمساءل القياسية فتكون احكامها شرعية اذ لولا خطاب الشارع في المقيس عليه لا يدرك الحكم في المقيس	7	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms0406	true	-6493789617970994335	161	195	929	1100	1684	300	ما لا يدرك لولا خطاب الشارع سواء ورد الخطاب------ في عين هذا الحكم او------ في صورة يحتاج اليها هذا الحكم كالمساءل القياس--------------------ية اذ لولا خطاب الشارع في المقيس عليه لا يدرك الحكم في المقيس	406	-4469264302781478668	167	309.0	133	203	82.26600646972656	29	JK007109-ara1	JK007081-ara1
JK007109-ara1.ms010	false	-7635638223774184761	13	40	67	218	1668	300	نظير القياس المستنبط من الكتاب فكقياس حرمة اللوطة علي حرمة الوطء في حالة الحيض الثابتة بقوله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض والعلة هي الاذي	10	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms0523	true	154020971667673843	4	31	21	170	1577	300	نظير القياس المستنبط من الكتاب ق--ياس حرمة اللواط علي حرمة الوطء في حالة الحيض الثابتة بقوله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض والعلة هي الاذي	523	-4469264302781478668	146	286.5	119	151	96.6887435913086	25	JK007109-ara1	JK007081-ara1
JK007109-ara1.ms289	false	-2948777645563525707	67	127	392	757	1679	300	المحل كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بالتشديد والتخفيف فبالتخفيف يوجب الحل بعد الطهر قبل الاغتسال وبالتشديد يوجب الحرمة قبل الاغتسال فحملنا المخفف علي العشرة والمشدد علي الاقل وانما لم يحمل علي العكس لانها اذا طهرت لعشرة ايام حصلت الطهارة الكاملة لعدم احتمال العود واذا طهرت لاقل منها يحتمل العود فلم تحصل الطهارة الكاملة فاحتيج الي الاغتسال لتتاكد الطهارة واما	289	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms0618	true	7040389856841274544	167	218	920	1221	1671	300	الاصول قوله تعالي فلا تقربوهن حتي يطهرن -------------------بالتخفيف يوجب الحل بعد الطهر قبل الاغت-----------------------------------سال فحملنا المخفف علي العشرة والمشدد علي الاقل وانما لم ي----------عكس لانها اذا طهرت بعشرة ايام حصلت الطهارة الكاملة لعدم احتمال العود واذا طهرت لاقل منها يحتمل العود فلم تحصل الطهارة الكاملة فاحتيج الي الاغتسال لتتاكد الطهارة واذا	618	-4469264302781478668	293	562.5	243	365	80.27397155761719	44	JK007109-ara1	JK007081-ara1
JK007109-ara1.ms081	false	-4233239234395880929	233	300	1230	1557	1557	300	بعدها وهي----------- بخلاف بل اعلم ان لكن للاستدراك فان دخل في المفرد يجب ان يكون بعد النفي نحو ما رايت زيدا لكن عمرا فانه يتدارك عدم رءية زيد برءية عمرو وان دخل في الجملة لا يجب كونه بعد النفي بل يجب اختلاف الجملتين في النفي والاثبات فان كانت الجملة التي قبل لكن مثبتة وجب ان تكون الجملة التي بعدها منفية وان كانت------- التي قبلها منفية وجب ان-	81	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms0844	true	-66656790286858898	213	264	1055	1306	1494	300	بعدها بعضا لما قبلها بخلاف ال-ا ثم انه اذا دخل ف-------------ي المفرد يجب ان يكون بعد النفي واذا دخل ف-------------------------------------------------------------ي الجملة لا يجب ذلك----------- بل يجب اختلاف الجملتين في النفي والاثبات فان كانت الجملة التي قبلها-- مثبتة وجب ان تكون ا-------لتي بعدها منفية وان كانت الجملة التي قبلها منفية وجب ان	844	-4469264302781478668	200	320.5	159	346	57.803466796875	35	JK007109-ara1	JK007081-ara1
JK007109-ara1.ms220	false	6404703079628367633	86	116	443	587	1547	300	ليس -عبادة مقصودة بل هو شرط للصلاة فلا يمكن ان يكون شء من اجزاءه واجبا لعينه بمعني انه ياثم تاركه بل لاجل الصلاة بمعني انه لا تجوز الصلاة الا به	220	-4003972275260690521	JK007081-ara1.ms1014	true	-226153228375613164	248	278	1272	1417	1536	300	ليس بعبادة مقصودة بل هو شرط للصلاة ولا يمكن ان يكون شء من اجزاءه واجبا بعينه بمعني انه ياثم تاركه بل لاجل الصلاة بمعني انه لا تجوز الصلاة الا به	1014	-4469264302781478668	142	277.0	112	145	97.93103790283203	27	JK007109-ara1	JK007081-ara1