id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms015	true	-3107750386567923092	17	124	83	647	1568	300	يكون له--- اكثر من موضوع واحد----------------------------------------------------------------- كالطب فانه يبحث فيه عن احوال بدن الانسان وعن الادوية ونحوها وهذا غير صحيح والتحقيق فيه -----------------------------------------------------------ان المبحوث عنه في---- العلم ان كان اضافة شء الي اخر كما ان------ في --اصول الفقه يبحث عن اثبات الادلة للحكم وفي المنطق يبحث فيه عن ايصال تصور او تصديق الي تصور او تصديق وقد يكون بعض العوارض التي لها مدخل في المبحوث عنه ناشءة عن احد المضاف--ين وبعضها عن الاخر فموضوع هذا العلم كلا المضاف--ين وان لم يكن المبحوث عنه الاضافة لا يكون موضوع العلم الواحد اشياء كثيرة لان اتحاد العلم واختلافه انما هو باتحاد المعلومات اي المساءل واختلافها فاختلاف الموضوع يوجب اختلاف العلم	15	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0021	false	-6514000797542959129	91	201	500	1063	1625	300	يكون للعلم اكثر من موضوع واحد ام لا فقيل يجوز مطلقا غير انه لا بد ان يشركه في امر ذاتي او عرضي كالطب----- يبحث فيه عن احوال بدن الانسان وعن الادوية ونحوها وقيل يمتنع مطلقا لءلا يءدي الي الانتشار واختار صاحب التوضيح من الحنفية تفصيلا وهو ان كان المبحوث عنه في ذلك العلم اضافيا جاز------------- كما انه يبحث في الاصول -----------عن اثبات الادلة للحكم و---المنطق يبحث فيه عن ايصال تصور او تصديق الي تصور او تصديق وقد يكون بعض العوارض التي لها مدخل في المبحوث عنه ناشءة عن احد المتضايفين وبعضها عن الاخر فموضوع هذا العلم كلا المتضايفين وان كان غير اضافي------------- لا يجوز------------------------------- لان اختلا--------------------------------------------------------------------ف الموضوع يوجب اختلاف العلم	21	3239090953037590685	363	583.5	286	707	51.34370422363281	62	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms046	true	-430845845116253113	232	286	1266	1555	1620	300	بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فان الصلاة من الله تعالي رحمة ومن الملاءكة --استغفار وقد اوردوا علي هذه الاية من قبلنا اشكالا فاسدا وهو ان هذا ليس من المتنازع فيه فان الفعل متعدد بتعدد الضماءر فكانه كرر لفظ يصلي واجابوا عن هذا با---------------------ن التعدد بحسب المعني لا بحسب اللفظ لعدم الاحتياج	46	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0473	false	-6789005831215053894	226	267	1261	1493	1668	300	بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون فا----------ن الصلاة من الله ال----رحمة ومن الملاءكة الاستغفار واستشكل ذلك با------------------------------------------------------------------ن الفعل متعدد لتعدد الضماءر فكانه كرر لفظ يصلي فلا تكون الاية من موضع النزاع واجيب بان التعدد بحسب المعني لا بحسب اللفظ لعدم الاحتياج	473	3239090953037590685	175	304.0	142	312	56.089744567871094	27	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms059	true	-6090173212470136399	68	158	340	802	1500	300	الحكم الذي ثبت بهذا اللفظ بطريق المجاز كثبوت الحرية مثلا بلفظ هذا ابني خلف عن الحكم الذي يثبت بهذا اللفظ بطريق الحقيقة كثبوت البنوة مثلا وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في حق التكلم فبعض الشارحين فسروه بان لفظ هذا ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا حر فيكون ال-تكلم باللفظ الذي يفيد عين ذلك المعني بطريق المجاز خلفا عن ال-تكلم باللفظ الذي يفيد عين ذلك المعني بطريق الحقيقة وبعضهم فسروه بان لفظ هذا ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا ابني اذا اريد به البنوة	59	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0541	false	-9108138617856479248	6	81	36	417	1613	300	عليه فالذي ثبت بهذا اللفظ بطريق المجاز -ثبوت الحرية مثلا فلفظ هذا ابني خلف عن الحكم الذي -ثبت بهذا اللفظ بطريق الحقيقة كثبوت البنوة مثلا وقال ابو ح-----------------------------------------------------نيفة لفظ هذا ابني------------------- خلف عن لفظ هذا حر فيكون المتكلم باللفظ الذي يفيد-------ه المعني بطريق المجاز خلفا عن المتكلم باللفظ الذي يفيد عين ذلك المعني بطريق الحقيقة وقيل بل اراد -ان لفظ هذا ابني ا-ن اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا ابني اذا اريد به البنوة	541	3239090953037590685	353	628.0	281	464	76.07758331298828	61	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms060	true	8819650803954700631	69	104	372	557	1569	300	انه اذا استعمل لفظ واريد به المعني المجازي هل يشترط امكان المعني الحقيقي بهذا اللفظ ام لا فعندهما يشترط فحيث يم-نع المعني الحقيقي لا يصح المجاز وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ من حيث العربية	60	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0540	false	7403932344418647968	88	123	448	633	1568	300	انه اذا استعمل لفظ واريد به المعني المجازي هل يشترط امكان المعني الحقيقي بهذا اللفظ او لا فعندن-ا يشترط فحيث يمتنع المعني الحقيقي لا يصح المجاز وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ من حيث العربية	540	3239090953037590685	182	352.0	147	186	97.8494644165039	32	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms066	true	4713571790121602330	250	300	1287	1541	1541	300	بد للمجاز من قرينة تمنع--- ارادة الحقيقة عقلا او حسا او عادة او شرعا وهي اما خارجة عن المتكلم والكلام كدلالة الحال نحو يمين الفور او معني من المتكلم كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم فانه تع-------الي لا يامر بالمعصية او لفظ خارج عن هذا الكلام كقوله تعالي فمن شاء-	66	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0511	false	863206841715990041	242	283	1295	1509	1590	300	بد للمجاز من قرينة تمنع من ارادة الحقيقة عقلا او حسا او عادة او شرعا وهي اما خارجة عن المتكلم والكلام فالمت--------------------------------------كلم كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك فالله تعالي لا يامر بالمعصية او من------------- الكلام كقوله تعالي فمن شاء	511	3239090953037590685	190	338.5	153	265	71.69811248779297	33	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms087	true	9126613949255015709	199	261	1007	1334	1537	300	وقالوا ان دخلت الباء ف-ي الة المسح نحو مسحت -الحاءط بيدي يتعدي الي المحل فيتناول كله وان دخلت -في المحل نحو وامسحوا برءوسكم لا يتناول كل المحل تقديره الصقوها برءوسكم اعلم ان الالة غير مقصودة بل هي واسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول اثره اليه والمحل هو المقصود في الفعل المتعدي فلا يجب استيعاب الالة بل يكفي منها ما يحصل به المقصود	87	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0574	false	6664547839388152468	189	244	1017	1305	1618	300	وقيل-- ان دخلت الباء علي الة المسح نحو مسحت بالحاءط وبالمنديل فهي للكل-------------- وان دخلت علي المحل نحو وامسحوا برءوسكم لا يتناول الكل ووجهه-------------------------- ان الالة غير مقصودة بل هي واسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول اثره اليه والمحل هو المقصود في الفعل المتعدي فلا يجب استيعاب الالة بل يكفي فيها ما يحصل به المقصود	574	3239090953037590685	253	439.5	201	330	76.66666412353516	45	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms088	true	6885624624011012969	42	165	220	879	1546	300	ويستعمل للشرط نحو----------- يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا---- وهي في المعاوضات المحضة بمعني الباء اجماعا مجازا لان اللزوم يناسب الالصاق هذا بيان علاقة المجاز وانما يراد به المجاز لان المعني الحقيقي وهو الشرط لا يمكن في المعاوضات المحضة لانها لا تقبل الخطر والشرط حتي لا تصير قمارا فاذا قال بعت منك هذا العبد علي الف ف--معناه بالف وكذا في الطلاق عندهما وعنده للشرط عملا باصله اي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كلمة علي في الطلاق للشرط لان الطلاق يقبل الشرط فيحمل علي معناه الحقيقي ففي----- طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة لا يجب ثلث الالف عنده لانها للشرط عنده واجزاء الشرط لا تنقسم علي اجزاء المشروط ويجب عندهما اي ثلث الالف لانها بمعني الباء عندهما فيكون الالف عوضا لا شرطا	88	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0606	false	8516489932224434065	120	214	621	1124	1556	300	وتستعمل للشرط نحو قوله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا قيل وهو في المعاوضات المحضة بمعني الباء اجماعا م---------------------------------------------------------------------جاز لان المعني الحقيقي وهو الشرط لا يمكن في المعاوضات لان-------ها لا -------------------------تقبل الشرط فاذا قلت بعت---ك هذا العبد علي الف فالمعني- بالف وكذا في الطلاق وقال ابو-------------------------------- حنيف---------------------ة علي في الطلاق للشرط لانه------ يقبل الشرط فيحمل علي معناه الاصلي فاذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة لا يجب ثلث الالف عنده لانها للشرط----- واجزاء الشرط لا تنقسم علي اجزاء المشروط ويجب عند صاحبيه لا---------نها بمعني الباء عندهما فتكون الالف عوضا لا شرطا	606	3239090953037590685	442	763.5	356	681	64.90454864501953	71	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms105	true	4668130808020951988	162	246	821	1230	1504	300	التخص--------------------يص ف--ي لا اكل اكلا صحيحة بالاتفاق قلنا------------------------------------- المصدر الثابت لغة--------------- هو الدال علي الماهية لا علي الافراد بخلاف قوله لا اكل اكلا فان اكلا نكرة في موضع النفي وهي عامة فيجوز تخصيصها بالنية فان قيل--------------------------- اذا --------------------لم يكن لا اكل عاما ينبغي ان لا يحنث بكل اكل قلنا انما يحنث لانه مندرج تحت ماهية الاكل فان قوله لا اكل معناه لا يوجد منه ماهية الاكل وعدم وجود ماهية الاكل موقوف علي ان لا يوجد منه فرد من افراد الاكل اصلا للدلالة علي هذا	105	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0841	false	3685567772345885105	190	279	1066	1508	1617	300	التخصيص فيما لو صرح بالمصدر فقال لا اكل اكلا فالفعل دال عليه فلا فرق بين التصريح به وعدمه واجابوا بان المصدر الثابت لغة في قوله لا اكل هو الدال علي الماهية لا علي الافراد بخلاف----- لا اكل اكلا فانه---- نكرة في موضع العموم-------- فيجوز تخصيصه- بالنية ويرد عليه بانهم حنثوه بكل اكل فيما اذا لم يصرح بالمصدر ولو لم يكن------- عاما لما توجه ذلك وغاية ما قالوا في توجيهه ------------------------------ان قوله لا اكل معناه لا اوج--------------------------د ماهية الاكل وهو ينتفي بانتفاء------- فرد من افراده وقد اعترض القرافي علي فرق	841	3239090953037590685	217	243.5	166	530	40.943397521972656	36	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms167	true	-7501053282232372446	130	171	684	914	1585	300	المسالة--------------------- لكن بعض المتاخرين استدلوا من مساءلهم علي هذا وعلي الخلاف بينهم وبين الشافعي رحمه الله تعالي فاستدل البعض بان المرتد اذا اسلم لا يلزم---ه قضاء صلاة- الردة خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فدل علي ان المرتد غير مخاطب بالصلاة عندنا	167	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0299	false	-1119011273190263913	132	170	685	895	1643	300	المسالة لم ينص عليها اصحابنا لكن بعض المتاخرين استدلوا من مساءلهم علي هذا وعلي الخلاف بينهم وبين الشافعي فان الم-----------------------------رتد اذا اسلم لا يجب عليه قضاء صلوات الردة خلافا للشافع----------------ي فدل علي ان المرتد غير مخاطب بالصلاة عندنا	299	3239090953037590685	173	307.0	141	255	67.8431396484375	27	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms169	true	6776633560888547947	192	241	1018	1293	1627	300	النهي عن الشرعيات بلا قرينة اصلا يقتضي القبح لعينه عنده------- وفاءدته ان يكون التصرف باطلا وعندنا يقتضي القبح لغيره والصحة باصله وثانيهما------------- انه اذا وجدت القرينة علي ان النهي بسبب القبح لغيره ويكون ذلك الغير وصفا فانه باطل عند الشافعي رحمه الله تعالي وعندنا يكون صحيحا باصله لا بوصفه	169	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms0724	false	3517553956249539591	125	169	678	924	1609	300	النهي------------ بلا قرينة----- يقتضي القبح لعينه عند الشافعي وفاءدته بطلا--ن التصرف------ وعندنا يقتضي القبح لغيره والصحة لاصله قال وينبني علي الخلاف انه اذا وجدت القرينة علي ان النهي -سبب القبح لغيره وكا-ن ذلك------ وصفا فانه باطل عند الشافع----------------ي وعندنا يكون صحيحا باصله لا بوصفه	724	3239090953037590685	210	330.5	170	295	71.18643951416016	33	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms226	true	5103126292909874051	213	288	1082	1474	1543	300	لانه لا خفاء في ان القول الثالث ان استلزم ابطال ما اجمعوا عليه كان مردودا والخصم يسل--م هذا المعني لكن يدعي ان القول الثالث مستلزم لابطال ما اجمعوا عليه في جميع الصور اما في مسالة واحدة كما في مسالة العدة وحرمان الجد واما في مجموع المسالتين ففي مسالة الزوج او الزوجة مع الابوين احد الشمولين ثابت وهو ثلث الكل في كليهما او ثلث الباقي في كليهما فالقول بثلث الكل في احدهما دون الاخر مخالف للاجماع	226	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms1621	false	342855873189374829	155	226	769	1138	1514	300	لانه لا نزاع في ان القول الثالث ان استلزم ابطال ما اجمعوا عليه كان مردودا والخصم يستلزم هذا------- لكن يدعي ان القول الثالث يستلزم -ابطال ما اجمعوا عليه في جميع الصور اما في صور-ة واحدة كما في مسالة العدة وحرمان الجد واما في مجموع المسالتين -في مسالة الزوج وا--لزوجة مع الابوين احد الشمولين ثابت وهو ثلث الكل في كليهما او ثلث الباقي في كليهما فثلث ------------في احدهما دون الاخر خلاف ا-لاجماع	1621	3239090953037590685	349	644.0	280	394	88.57868194580078	61	JK007109-ara1	JK007060-ara1
JK007109-ara1.ms227	true	-798336021131587178	26	95	145	499	1582	300	للاجماع---- فالشان في تمييز صورة يلزم فيها بطلان الاجماع عن صورة لا يلزم فيها ذلك فلا بد من ضابط وهو ان القولين ان كانا يشتركان في امر هو في الحقيقة واحد وهو من الاحكام الشرعية فحينءذ يكون القول الثالث مستلزما لابطال الاجماع والا فلا فعند ذلك نقول ان المختلف فيه اما حكم متعلق بمحل واحد او حكم متعلق باكثر من محل واحد اما الاول فكمسالة العدة والجد مع الاخوة	227	-4003972275260690521	JK007060-ara1.ms1621	false	342855873189374829	225	280	1130	1415	1514	300	الاجماع قال فالشان في تمييز صورة يلزم منها بطلان الاجماع عن صورة لا يلزم ذ-----لك فلا بد من ضابط وهو ان القولين ان ا-----شتركا -في امر هو في الحقيقة واحد وهو من الاحكام الشرعية فحينءذ يكون------ الثالث مستلزما لابطال الاجماع والا فلا وعند ذلك ف-------المختلف فيه اما حكم يتعلق بمحل واحد ------------------------------------------كمسالة -------الجد مع الاخوة	1621	3239090953037590685	272	483.5	219	358	75.97765350341797	46	JK007109-ara1	JK007060-ara1