id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms004	true	-7993347138308872671	18	68	94	364	1611	300	معرفة النفس ما لها وما عليها ويزاد عملا ليخرج الاعتقاديات والوجدانيات فيخرج الكلام والتصرف ومن لم يزد اراد الشمول هذا التعريف منقول عن ابي حنيفة فالمعر--------فة ادراك الجزءيات عن دليل فخرج التقليد--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -ما لها وما عليها يمكن ان يراد به ما تنتفع به النفس وما تتضرر به في الاخرة	4	-4003972275260690521	JK000676-ara1.completed.ms557	false	8976981594196308216	211	264	1198	1470	1649	300	معرفة النفس ما لها وما عليها هكذا نق----------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ابي حنيفة والمراد بالمعرفة ادراك الجزءيات عن دليل فخرج التقليد قال التفتازاني القيد الاخير في تفسير المعرفة مما لا دلالة عليه اصلا لا لغة ولا اصطلاحا وقوله وما لها وما عليها يمكن ان يراد به ما تنتفع به النفس وما تتضرر به في الاخرة	557	5003193822249948956	167	259.5	132	366	45.628414154052734	31	JK007109-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007109-ara1.ms013	true	8071315097629034753	17	42	102	258	1683	300	فموضوع هذا العلم الادلة الشرعية والاحكام اذ يبحث فيه عن العوارض الذاتية للا-دلة الشرعية وهي اثباتها الحكم وعن العوارض الذاتية للاحكام وهي ثبوتها بتلك الادلة	13	-4003972275260690521	JK000676-ara1.completed.ms331	false	-5369479285177269902	107	130	608	756	1695	300	وموضوع---------ه الادلة الشرعية والاحكام اذ يبحث فيه عن العوارض الذاتية للاحكام الشرعية وهي اثباتها للحكم وعن العوارض الذاتية للاحكام وهي ثبوتها بتلك الادلة	331	5003193822249948956	141	262.0	118	157	89.80891418457031	20	JK007109-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007109-ara1.ms015	true	-3107750386567923092	193	300	1010	1568	1568	300	قد يذكر الحيثية---------------------- احدهما ان الشء مع تلك الحيثية موضوع كما يقال الموجود من حيث انه موجود موضوع ل-------------------------------لعلم الالهي فيبحث فيه عن الاعراض الذاتية التي تلحقه من حيث انه موجود كالوحدة والكثرة ونحوهما ولا يبحث فيه عن تلك الحيثية---------------- لان الموضوع ما يبحث عن اعراضه------------ لا ما يبحث عنه او عن اجزاءه وثانيهما ان الحيثية تكون بيانا للاعراض الذاتية المبحوث عنها فانه يمكن ان يكون للشء اعراض ذاتية متنوعة وانما يبحث في علم عن نوع منها فالحيثية بيان -ذلك النوع------------------- فقولهم موضوع الطب بدن الانسان من حيث انه يصح ويمرض وموضوع الهيءة اجسام العالم من حيث ان لها شكلا يراد به المعني الثاني لا الاول اذ-	15	-4003972275260690521	JK000676-ara1.completed.ms049	false	3819507596724700019	159	283	855	1504	1586	300	قد تذكر الحيثية في الموضوع وله معنيان احدهما ان الشء مع تلك الحيثية موضوع كما يقال الموجود من حيث انه موجود اي من هذه الجهة وبهذا الاعتبار موضوع العلم الالهي فيبحث فيه عن الاحوال-------- التي تلحقه من حيث انه موجود كالوحدة والكثرة ونحوهما ولا يبحث فيه عن تلك الحيثية اي حيثية الوجود لان الموضوع ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية لا ما يبحث عنه و--عن اجزاءه وثانيهما ان الحيثية تكون بيانا للاعراض الذاتية المبحوث عنها فانه يمكن ان يكون للشء عوارض ذاتية متنوعة وانما يبحث في علم من نوع منها فالح-ثية بيان لذلك النوع فيجوز ان يبحث عنها فقولهم موضوع الطب بدن الانسان من حيث انه يصح ويمرض وموضوع الهيءة اجسام العالم من حيث ان لها شكلا يراد به المعني الثاني لا الاول اذ	49	5003193822249948956	523	951.0	420	660	79.24242401123047	91	JK007109-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007109-ara1.ms016	true	-5180272856878157701	37	64	190	321	1631	300	الشء الواحد لا يكون موضوعا للعلمين اقول-------------- هذا غير ممتنع بل واقع فان الشء الواحد يكون له اعراض متنوعة ففي كل علم يبحث عن بعض منها كما	16	-4003972275260690521	JK000676-ara1.completed.ms048	false	-4524450393481525101	218	245	1202	1334	1644	300	الشء الواحد لا يكون موضوعا للعلمين وقال صدر الشريعة 1 هذا غير ممتن--------ع فان الشء الواحد----- له اعراض متنوعة ففي كل علم يبحث عن بعض منها الا	48	5003193822249948956	114	197.0	90	145	78.62068939208984	21	JK007109-ara1	JK000676-ara1.completed
JK007109-ara1.ms168	true	7272136621047554121	103	169	562	923	1613	300	بالحسيات ما لها وجود حسي فقط والمراد بالشرعيات ما لها وجود شرعي مع الوجود الحسي كالبيع فان له وجودا حسيا فان الايجاب والقبول موجودان حسا ومع هذا الوجود الحسي له وجود شرعي فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون --ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع حتي اذا وجد الايجاب والقبول في غير المحل لا يعتبره الشرع	168	-4003972275260690521	JK000676-ara1.completed.ms516	false	6704081407652160648	116	173	619	915	1616	300	فالحسي-- ما له و-جود حسي فقط وا--------لشرعي-- ما له- وجود شرعي مع الوجود الحسي كالبيع فان له وجودا حسي--------------------------------ا ومع هذا------------- له وجود شرعي فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكيما فيحصل معني شرعي يكون الملك-------- اثرا له فذلك المعني هو البيع حتي اذا وجد الايجاب والقبول في غير المحل لا يعتبره الشرع	516	5003193822249948956	289	520.0	233	363	79.61432647705078	49	JK007109-ara1	JK000676-ara1.completed